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此半頌令

此半頌令

上一句令

自下四頌

此半頌令

此半頌令

此半頌令

得親承演法樂
若於過去及現在　輪迴三有造諸業　能招

可厭不善趣　願得消滅永無餘

此有二樂。此初

令他得除自苦樂
一切衆生於有海　生死羂網堅牢縛　願以

智劔爲斷除　離苦速證菩提處

此一頌令他得

除生死樂
衆生於此贍部内　或於他方世界中　所作

種種勝福因　我今皆悉生隨喜

此一頌是第三

廣懺願中第三隨喜
以此隨喜福徳事　及身語意造衆善　願此

勝業常増長　速證無上大菩提

此一頌第四迴

向即是迴向方便也
所有禮讃佛功徳　深心清淨無瑕穢　迴向

發願福無邊　當超惡趣六十劫

自下四頌大段

第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此初一頌明修前業
能越惡趣
若有男子及女人　婆羅門等諸勝族　合掌

此一頌明修前

此半頌得

此半頌得

天人敬仰
非於一佛十佛所　修諸善根今得聞　百千

佛所種善根　方得聞斯懺悔法

明得聞此法即

供養多佛。此意明但得聽聞尚供多佛。況能聞已而更
修行。是以勤可修習也
爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言。善哉善

哉

自下品第三大段世尊讃仰。文分爲三。此初讃也

善男子。如汝所夢金鼓出聲。讃歎如來眞實
功徳。并懺悔法。若有聞者。獲福甚多。廣利有

情滅除罪障

次仰也。恐人不信前妙幢説故佛爲仰

汝今應知此之勝業。皆是過去讃歎發願宿
習因縁。及由諸佛威力加護。此之因縁當爲

汝説

後許説夢因。即下蓮花喩讃品是

時諸大衆聞是法已。咸皆歡喜信受奉行

品第

  四大段大衆喜行也
金光明最勝王經註釋卷第二

金光明最勝王經註釋卷第三

  金光明最勝王經滅業障品第五
  三門同前。言來意者。略有二意。一明滅惡之中。前品
夢聞悔過以爲驚覺。今者正示悔法滅除。故前品後有
此品生。二者欲求勝果要殖妙因。障難既存。何能起
行。欲起妙行先令滅障。妙幢但陳其夢未自懺除自發
露。故請佛説悔滅之法。故前品後有此品生。次釋品名
者。梵云羯磨。此云業。阿跋羅拏此云障。毘那奢此云
滅。總應云業障滅。今依此方語云滅業障品。業謂造作。
障謂障礙。由作不善能礙聖道。業即是障。持業釋也。
由懺悔等四種之行。能滅業障。故名滅業障品。言解妨
者。問。障有多種。謂惑･業･苦。今何但言滅業障耶。答。
惑･業･苦三總得名業。何者。煩惱是業之因也。苦亦是
業之果也。今此中業因業果相從於業總名爲業。通滅三
故云滅障品也。是問答廣如沼公疏中述也

爾時世尊住正分別。入於甚深微妙靜慮

此品

之因。大文分四。一放光集衆。二天帝啓請。三如來爲
説。四得益喜行。初文分三。此初入定放光。於中亦三。
一入定。二放光。三照境。此初也。言正分別者。後得縁
俗名爲分別。得稱境而知故名住正。或正謂本智。分別
即後得。住謂依止。即後得智依本智起。入者即能入也。
靜慮者所入也。超過二乘名甚深。勝於菩薩名微妙。據
寶放光是神境通。通依靜慮。故先入定

從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色

二放

光也
諸佛刹土悉現光中。十方恒河沙校量譬喩

所不能及

三照境也

五濁惡世爲光所照

第二明光利益。有四。此初總明時處

是諸衆生作十惡業五無間罪。誹謗三寶。不
孝尊親。輕慢師長婆羅門衆。應墮地獄･餓鬼･

傍生

二明所照境。即光所照。正佛意爲斷業惑苦各據重

三明光能照也

四正

明光益。於中後四。一得安樂。二得端正。三得福智。四
得見佛
是時帝釋･一切天衆及恒河女神并諸大衆

蒙光希有。皆至佛所右繞三匝退坐一面

尋光

詣佛
爾時天帝釋承佛威力。即從坐起。偏袒右肩

右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊

帝釋啓請

有四。此即請法儀及所請主
云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三菩
提。修行大乘。攝受一切邪倒有情。曾所造作

業障罪者云何懺悔當得除滅

此明所爲機及所請

法。機中有二。初能行法人。次所引攝者。此中修行亦自
所習。但菩薩爲懷利他先故但擧爲他。理實亦自行。請
法可知
佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行欲
爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世

間福利一切

第三如來爲説。有云。此初答所請法。汝

今修行者即調伏方便界。貝離二障名清淨解脱。言安樂
者通菩提涅槃。哀愍者拔苦也。福利者與樂也

若有衆生由業障故造諸罪者

正答。有二。初略明

但令滅惡。後善男子有四業障自障下廣明亦令生善。初
中亦二。初正明懺悔法。後若人成就四法下明能行之
人。就懺悔中有五。此初明應懺之人。由業障故者宿業
也。造諸罪者更起現行也。此由宿因作業決定者。即假
者。造業之人。廣如疏
應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌

恭敬一心專念口自説言

正明方軌。策勵者令起審

決思也。晝夜等者明發思正起三業。偏袒已下明三業。
其文可見
歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多羅

三藐三菩提者

所對懺者有二。初現在。後如是等下

過未
轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。撃大法鼓。吹

大法螺。建大法幢。秉大法炬

此讃利他。初明説

法。次明利他。説中八句。初三句標。次五句釋。此中二
釋。初轉法輪在見道。照法輪在修道。照法輪在修道。持
在無覺。義通三乘。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在
見修位。次法螺下在無學位。又釋。初三唯解深密是
三時教。此中持應在後。以文言便持在照前。乃至廣引
法花論文。如沼云疏中釋。下五句中。雨大法雨即轉法
輪。准法花論云。已斷疑者令成就智身故即是令得三乘
果。次撃大法鼓者即照法輪。彼論云。已成就智身示二
種密境界故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
得智。後觀理
爲欲利益安樂諸衆生故。常行法施誘進群

迷。令得大果證常樂故

此明利他。令他得世果名利

益。得出世果名安樂。以教授機名爲法施。令發心名誘。
令成就名進。令得解脱名大果等
如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心禮

敬

過未諸佛

彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞實

平等悉知悉見一切衆生善惡之業

投誠請證。

一佛具二智云眞實惠。二因五眼故云眞實眼。三能眞實
證具前二義故。四平等心證平等理故即三念住故。五能
知見。由佛具二知故云悉知。亦因五眼故云悉見衆生善
惡之業
我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造業

障罪

正明懺。文分爲三。初總標。二別懺。後順同。此初

也。隨惡者。隨惡友造惡業也。流轉者。受生死果。種子
爲流。現果爲轉。或墮惡惑業集諦流。或隨惡果苦諦
轉。依於苦諦故云共諸衆生。起於集諦故云造業障罪
爲貪瞋癡之所纒縛。未識佛時。未識法時。未

識僧時。未識善惡

次別懺也。有三。此即懺惑起業

因也。由斯三毒不自在。故云未識三寶善惡

由身語意造無間罪

此懺業障。依尼乾子經。有大乘

五逆罪
惡心出佛身血。誹謗正法。破和合僧。刹阿羅

漢。殺害父母

此之五逆三乘通説。總大乘中當第四

逆。言謗正法者。謗佛八王非爲正道説五法爲正道。
大乘之中未見其文。大婆○百十六云。云何五法。一
盡壽著糞掃。二盡壽乞食。三盡壽唯一坐食。四盡壽常
居迴處。五盡壽不食一切魚肉味鹽蘇
身三語四意三種行造十惡業。自作教他見
作隨喜。於諸善人横生毀謗。斗稱欺誑以僞
爲眞。不淨飮食施與一切。於六道中所有父

母更相惱害

第五逆也。生毀謗者。語惡業也。斗稱

欺誑等者。是盜業也。不淨食施等者。貪不善業。惜好施
惡故更相惱害者。是瞋不善根業也
或盜窣覩波物四方僧物現前僧物自在而用。
是第一逆。用盜三寶財物也
世尊法律不樂奉行。師長教示不相隨順。見
行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱。令諸行人

心生悔惱

是第二逆。初違教即隱弊覆藏。見行聲聞等

下毀人。含第三逆也
見有勝己便懷嫉妬。法施財旆常生慳惜。無

明所覆邪見惑心

明懺餘業。各據勝説

不修善因令惡増長。於諸佛所而起誹謗。法

説非法非法説法。如是衆罪

即是所起業。新薫不

善令増。本有不善業等令長
佛以眞實慧･眞實眼･眞實證明･眞實平等悉

知悉見

二請佛證知

我今歸命。對諸佛前皆悉發露不敢覆藏。未

作之罪更不復作。已作之罪兮皆懺悔

三正陳

懺悔也
所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿蘇
羅衆及八難處。願我此生所有業障皆得消

滅所有惡報未來不受

三懺報障

亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉已
懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢

造

懺中後順同也。三世爲三。此同過去。初擧他。我之業

障下自作也
亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉已
懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。
亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有
業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發
露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡

更敢造

餘二准同

善男子。以是因縁若有造罪一刹那中不得

覆藏。何況一日夜乃至多時

第四結勸修行。有

二。初擧罪勸悔。二若有願生下擧益勸修。因縁者是所
以。由惡業感惡果。既有此損。所以刹那可知
若有犯罪欲求清淨。心懷愧恥。信於未來必

有惡報。生大恐怖。應如是懺

後二文由愧拒惡。信

有惡報故生大怖
如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心不
得安。若人犯罪亦復如是。即應懺悔令速除

滅

喩合可知

若有願生富樂之家多饒財寶。復欲發意修

習大乘。亦應懺悔滅除業障

下擧益勸修。有二。

初擧有漏益。後擧無漏益。前中初擧欲界。後擧色界。前
中亦二。初人。次天。人中四姓等。其文可知
欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七寶

具足。亦應懺悔滅除業障

後二也

善男子。若有欲生四天王衆三十三天夜摩
天都史多天樂變化天他化自在天。亦應懺

悔滅除業障

擧欲天勸

若欲生梵輔大梵天少光無量光極光淨天少
淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩無熱善

現天善見色究竟天。亦應懺悔滅除業障

擧色

天勸。沼公疏中廣釋諸天名。煩故不陳
若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果。亦
應懺悔滅除業障。若欲願求三明六通聲聞

獨覺自在菩薩至究竟也

擧無漏果勸。有二。初通

説聲聞。次明倶脱二乘。三明六通如餘處辨
求一切智智淨智不思議智不動智三藐三菩

提正遍智者。亦應懺悔滅除業障

擧大果勸。初

四智。智性名智。三藐已下智相名智。一切智者根本智。
重言智者性也。即此智性離二障故名淨智。非餘所知名
不思議。離生滅名不動。三藐等如常所釋

何以故

不釋懺悔滅罪所以。即是釋難。有二。初釋難。

後若有善男子下結成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因
縁門釋。第二何以故下依無相門釋。三善男子一切諸法
下依眞如門釋。此初也。於中亦二。初徴。後釋。此徴也。
意云。善惡各別前後生滅。何以故懺悔滅罪。亦徴意云。
惡現在時懺心未起。起懺心時已生者謝無。未生者住未
來復無。現在時復不倶。明闇不竝。又向在者纔生即滅。
從何所以而説懺滅

善男子。一切諸法從因縁生

釋初難。初釋。後引

證。此釋。雖前後生滅。一切諸法而由因縁力故生。又由
因縁力故滅。此但擧因縁生。必定有因縁滅。故影略言
不説滅也。雖滅不待因縁。見生説。若未來應生。落謝應
能感果。由懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也

如來所説。異相生異相滅。因縁異故

此引證。一

切如來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法體出
生異法體滅壞。猶如明生而闇法滅。有能生因縁。有能
滅因縁。是所以義。所以有異。故懺法生不善法除滅也
如是過去諸法皆已滅盡。所有業障無復遺

餘

釋第二徴。有三。初牒前所徴過去已滅。次辨令懺善

心得生。後辨懺心所滅之障。此初也。如是過去諸法已
滅盡者。牒前已滅現行之法。云所有業障。彼所熏種
可有當生。無復遺餘者。令彼當生無復遺餘。不約現
行已滅説斷也
是諸行法未得現生而令得生。未來業障更

不復起

次辨令懺善心得生。此因縁法昔不縁令未得

現生。而今現縁令懺善心得生。令未來應生業障更不
復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。廣如疏述也

何以故

第二依無相門釋。初假徴。後正釋。此徴也。意

云。倶生滅法。何以故異法因縁有生法生。異法因縁有
滅法滅耶

善男子。一切法空

正釋。初釋。後引證。此初也。一切

生滅法相皆悉空故。即相無自性
如來所説無有我人衆生壽者。亦無生滅。亦

無行法

此引證也。一切如來説。我壽者皆是無故彼所

起善惡之業亦無生滅。即解深密等説。一切法皆無自性
無生無滅等。所滅之障既無生滅。能滅之行又無生滅。
又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃至云。如此想
心從妄想生。如空中風。無依止處。如是法相不生不滅。
何者是罪無住･壞･觀心無法。不住法中。如是相者名大
懺悔等

善男子。一切諸法皆依於本亦不可説

第三依

眞如門説。懺除所以。初釋。次徴。後通。此初也。一切法
本體即眞如。以本眞如無生無滅不可言説故。一切法皆
依於本無生無滅亦不可説。此爲除能所證相遍計性故
攝妄皆盡

徴也。何所以故。發無生滅又不可説

通也。由眞如理出生滅相。過者離也

結成懺悔。初結懺

悔。後結成眞説也。此初也。結眞懺悔。一結無漏。即如
是入於微妙眞理。是入者證也。以以無分別入眞如理破
二障斷。二結有漏。即生信敬心。雖未能證而但信解無
相眞如。依勝解力又能除惡。我我所無依圓性有故。云
無衆生而有於本。眞妄對明言依他有。據實不無

以是義故説於懺悔滅除業障

結成眞説。由三相

應有義利故。説於懺悔
善男子。若人成就四法能除業障永得清淨。
上明懺悔法。下明能行之人。於中有三。初標。次釋。後
攝。此初標也
云何爲四。一者不起邪心正念成就。二者於
甚深理不生誹謗。三者於初行菩薩起一切

智心。四者於諸衆生起慈無量。是謂爲四

次

釋。有三。謂徴･釋･結。文段可知。此意應同法花普賢四
法
爾時世尊而説頌言
專心護三業　不誹謗深法　作一切智想

慈心淨業障

頌攝。能於三業正念成就隨根成就。名護

三業

善男子。有四業障。難可滅除

上略陳懺悔滅惡。

已下廣明四行辨生善。於中分二。初明所除障。後明能
除行。初中後三總標。次別徴。後別解。此初也
云何爲四。一者於菩薩律儀犯極重惡。二者
於大乘經心生誹謗。三者於自善根不能増

長。四者貪著三有無出離心

後二文也。徴者可

知。同喩伽第七十九論。彼云。復次菩薩略有四種増
上品障。若不淨除終。不堪能入菩薩地及地漸次。何等
爲四。一者於諸菩薩毘季耶中起染干犯。二者毀謗
大乘相應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。如其
次第同此經文
復有四種對治業障。云何爲四。一者於十方
世界一切如來至心親近説一切罪。二者爲
一切衆生勸請諸佛説深妙法。三者隨喜一
切衆生所有功徳。四者所有一切功徳善根

悉迴向阿耨多羅三藐三菩提

下明能除行。文分

爲二。初總標。後天帝別請。此初也。此之四行於一切位
皆悉通行也
爾時天帝釋白佛言。世尊。世間所有男子女
人於大乘行有能行者有不行者。云何能得

隨喜一切衆生功徳善根

天帝別請有二。初天帝

請。後佛爲説。此請也。佛標説中。先勸請。次隨喜。云何
天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故。勸請難故。遂
易先問也
佛言。善男子。若有衆生雖於大乘未能修習。
然於晝夜六時偏袒有肩右膝著地合掌恭敬

一心專念作隨喜時得福無量

下佛答。有四。一

答初問并教儀則。二正教隨喜。三明隨喜得福多少。四
即勸修。此即初也。儀則可知
應作是言。十方世界一切衆生現在修行施
戒心慧。我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜
福故。必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之
果。如是過去未來一切衆生所有善根皆悉

隨喜

答第二問隨喜之法。文段分四。一隨喜凡夫福。二

隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨喜三乘福。此初也。初
隨喜現在。後隨喜過未
亦現在初行菩薩發菩提心所有功徳。過百
大劫行菩薩行有功徳。獲無生忍。至不退轉
一生補處。如是一切功徳之蘊。皆悉至心隨
喜讃歎　過去未來一切菩薩所有功徳隨喜

讃歎亦復如是

隨喜菩薩。初福隨喜現在。後隨喜過

未。初中五位。一初發心位。二勝解行位。即過百大劫
等。三増上意樂位。即獲無生忍。四行正行地。五決定
地。六決定行地。即至不退轉。二地至九地五地至究
竟位。即第十地因究竟也。略無種姓及如來地。過未可
知
復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證妙
菩提。爲度無邊諸衆生故。轉無上法輪行無
礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨。哀愍
勸化一切衆生咸令信受。皆蒙法施悉得充

足無盡安樂

隋喜如來。隨喜如來中。初隨喜自利。即

證菩提。二隨喜利他。爲度已下是也
亦復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根。若
有衆生未具如是諸功徳者悉令具足。我皆隨

喜

隨喜三乘福。有二。初隨喜向。後隨喜果。此隨喜向也

如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功徳

亦皆至心隨喜讃歎

此隨喜果位。其文可見也

善男子。如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
河沙。三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成
阿羅漢。若有善男子善女人盡其形壽常以
上妙衣服飮食臥具醫藥而爲供養。如是功
徳不及如前隨喜功徳千分之一。何以故。供
養功徳有數有量不攝一切功徳故。隨喜

功徳無量無數能攝三世一切功徳

答第三問福

多少。文中有四。一擧福無邊。二挍量勝劣。三徴所以。
四爲釋成。文相可知
是故若人欲求増長勝善根者。應修如是隨
喜功徳。若有女人願轉女身爲男子者。亦應

修習隨喜功徳。必得隨心現成男子

第四勸修。

文亦可知
爾時天帝釋白佛言。世尊。已知隨喜功徳。勸
請功徳唯願爲説。欲令未來一切菩薩當轉

法輪現在菩薩正修行故

第二問勸請。有五。一天

帝爲問。二如來爲答。三明福多少。四引己爲證。五勸修
行。此初問也。有二。初結前。次請。中初申請。後請意
佛告帝釋。若有善男子善女人願求阿耨多
羅三藐三菩提者。應當修行聲聞獨覺大乘

之道。是人當於晝夜六時如前威儀

如來爲答。

分三。初令修行。次教儀軌。後正教勸請。令勸行中。
初擧所求果。後令起勸。修二乘之道者令生遍智故
一心專念作如是言。我今歸依十方諸
佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
法輪欲捨身入涅槃者。我皆至誠頂禮勸
請。轉大法輪雨大法雨燃大法燈照明理趣

施無礙法莫般涅槃久住於世

正教勸請。有二。初

教勸請。次教迴向。若初成道未轉法輪。請轉法輪。若欲
捨報身入涅槃者。請久住世也
度脱安樂一切衆生如前所説。乃至無盡安

樂

自下明請意。此指倒前云令信受乃至無盡安樂

我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三菩
提。如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳迴
向菩提。我亦如是勸請功徳迴向無上正等

菩提

此明迴向

善男子。假使有人以三千大千世界滿中七
寶供養如來。若復有人勸請如來轉大法輪
所得功徳其福勝彼。何以故。彼是財施此是

法施

自下明福多少挍量。顯之有二。初擧少校量。後擧

多顯勝。此即初也
善男子。且置三千大千世界七寶布施。若人
以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸
佛。勸請功徳亦勝於彼。由其法施有五勝利。
云何爲五。一者法施兼利自他。財施不爾。二
者法施能令衆生出於三界。財施之福不出
欲界。三者法施能淨法身。財施但唯増長於
色。四者法施無窮。財施有盡。五者法施能斷
無明。財施唯伏貪愛。是故善男子。勸請功徳

無量無邊難可譬喩

廣校量。有二。初擧施。次校

量。後釋所以。於中有四。標･徴･釋･結。法施勝財施劣。
同喩伽七十
如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪。由
彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
我轉大法輪。善男子。請轉法輪爲欲度脱安
樂諸衆生故。我於往昔爲菩提行勸請如來
久住於世莫般涅槃。依此善根我得十力四
無所畏四無礙辨大慈大悲證得無數不共之
法。我當入於無餘依涅槃。我之正法久住於

世

自下引證。有三。初明靜説請住果。二我法身者下合

明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。初請説法果。
我於往昔下後説請住果也
我法身者清淨無比。種種妙相無量智慧無
量自在無量功徳難可思議。一切衆生皆蒙
利益百千萬劫説不能盡。法身攝藏一切諸
法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見。

雖復斷滅亦非斷見

下合明二因果。分二。初明佛自

成就徳。能破衆生下明令他成就徳。此初也。於中有二。
一總説三身。二別説三身。初一句總謂我法身者清淨無
比。諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名爲清淨。
已下別説三身。種種妙相等下報身智徳。超情計境故。
一切衆生下應化恩徳。超言説境故。法身攝藏下法身斷
徳。以眞如理體常遍故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖
常非常見雖斷非斷見者。境眞實故能縁非邊也
能破衆生種種異見。能生衆生種種眞見。能
解一切衆生之縛。無縛可解。能殖衆生諸善
根本。未成就者令成就。已成就者令解脱。無
作無動遠離闠閙。寂靜無爲自在安樂。過於
三世能現三世。出於聲聞獨覺之境諸大菩

薩之所修行。一切如來體無有異

下明令他成就

徳。中有四。一念他捨邪歸正徳。二令他離縛斷障徳。三
能殖下令他成就應身。四令解脱下令他圓證法身徳。文
相可見

此等皆由勸請功徳善根力故

結也

如是法身我今已得。是故若有欲得阿耨多
羅三藐三菩提者。於諸經中一句一頌爲人
解脱功徳善根尚無限量。何況勸請如來轉

大法輪久住於世莫般涅槃

自下第五勸修行。有

二。初指前我所得。是故下正勸行。勸行有三。初擧應行
之人。次擧少福何況不行。後況勝福而不行耶。文段可
知
時天帝釋復白佛言。世尊。若善男子善女人
爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有

善根。云何迴向一切智智

自下第三明迴向。文分

爲二。初天帝請。後如來答。此初也
佛告天帝。善男子。若有衆生欲求菩提修三
乘道所有善根願迴向者。當於晝夜六時慇
重至心作如是説。我從無始生死以來於三
寶所修行成就所有善根。乃至施與傍生一
搏之食或以善言和解諍訟或受三歸及諸學
處或復懺悔勸請隨喜所有善根。我今作意
悉皆攝取迴施一切衆生無悔悋心。是解脱

分善根所攝

如來答中三。一擧修行人。二當於晝夜下

儀軌。三作如是説下正教迴向。於中復三。初令運心持
所修善。次我今作意下令其迴向。於中亦二。初迴向衆
生。次迴向菩提
如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨。如
是所有功徳善根悉以迴施一切衆生。不住
相心不捨相心。我亦如是功徳善根悉以迴

施一切衆生

自下後正教迴向中。第三教作心想成前

迴向。於中亦二。初如佛修。次又如過去下如菩薩修。如
佛修中有三。此初迴施也。文相可知。莊公云。住相心者
用常寂滅故。不捨相心者化用無邊故
願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願。富

樂無盡。智慧無窮。妙法辨才悉皆無滯

次發

願。願中。初願成福。後智惠無盡下願得智
共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一切
智。因此善根更復出無量善法。亦皆迴向無

上菩提

如佛修中第三迴向。有二。初迴過去已修善趣

菩提。次因此善根下迴現及未來生趣向菩提
亦如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉皆
迴向一切種智。現在未來亦復如是。然我所
有功徳善根亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
教作心想成前迴向中。第二如菩薩修。亦分爲三。初指
三世菩薩所修。次然我所有下同修。同修中有二。此初
同迴向也
是諸善根願共一切衆生倶成正覺。如餘諸
佛。坐於道場菩提樹下。不可思議無礙清淨。
住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定。破魔波旬
無量兵衆。應見覺知應可通達。如是一切一
刹那中悉皆照了。於後夜中獲甘露法證甘

露義

後同發願。於中亦四。初總願成正覺。二如餘諸佛

下別願所成徳。三我及衆生下願同證佛。四猶如無量壽
下指同諸佛。所成徳中。應見謂見色法。應知謂知非色
法。應覺通於二。上皆俗諦。應可通達者達眞諦也。一刹
那中等者眞俗雙及行故。亦解。具五眼故云應見。具
本智故云覺。具後智故云知。具六通故云通達。獲甘露
法者菩提也。證甘露義者涅槃也

我及衆生願皆同證如是妙覺

願同佛證

猶如無量壽佛光勝佛妙光佛阿閦佛功徳善
光佛師子光明佛百光明佛網光明佛寶相佛
寶焔盛光明佛吉祥上王佛微妙聲佛妙莊嚴
佛法幢佛上勝身可愛色身佛光明遍照佛梵

淨王佛上性佛

西方擧三佛。東方擧五佛。南方亦擧

五佛。北方擧八佛也
如是等如來應正遍知過去未來及以現在示
現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法輪

爲度衆生。我亦如是。廣説如上

結例

善男子。若有淨信男子女人。於此金光明最
勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣

説。得無量無邊大功徳聚

品第三大段如來爲答。

有六。此即第二讃勝勸行。初擧持經福校量意遣修行。
文段分四。一明持經福多。二譬如三千已下擧喩校量顯
勝。三是故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結令
知。此即初也
譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成就

人身得人身已成獨覺道

自下第二擧喩校量。有

五。此初擧福田
若有男子女人。盡其形壽恭敬尊重四事供
養一一獨覺。各施七寶如須彌山。諸獨覺入
涅槃後皆以珍寶起塔供養。其塔高廣十二

瑜繕那。以諸華香寶幡幢蓋常爲供養

此明修

供養
善男子。於意云何。是人所獲功徳寧爲多不。
問福多少

天帝釋言。甚多。世尊

彼答得福甚多

善男子。若復有人。於此金光明微妙經典衆
經之王滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
説所獲功徳。於前所説供養功徳百分不及
一。百千萬億分。及至校量譬喩所不能及。何
以故。是善男子善女人住正行中勸請十方
一切諸佛轉無上法輪。皆爲諸佛歡喜讃歎。

善男子。如我所説一切施中法法爲勝

此校

量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三爲釋。文相
可知
是故善男子。於三寶所設諸供養。不可爲比。
勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空。不
可爲比。一切世界一切衆生隨力隨能所願
樂於三乘中勸發菩提心。不可爲比。於三世
中一切世界所有衆生皆得無礙速令成就無
量功徳。不可爲比。三世刹土一切衆生令無
障礙得三菩提。不可爲比。三世刹土一切衆
生勸令速出四惡道苦。不可爲比。三世刹土
一切衆生勸令除滅極重惡業。不可爲比。一
切惱勸令解脱。不可爲比。一切怖畏苦惱逼
切皆令得解。不可爲比。三世佛前一切衆生
所有功徳勸令隨喜發菩提心。不可爲比。勸
除惡行罵辱之業。一切功徳皆願成就。所在
生中勸請供養尊重讃歎一切三寶。勸請衆
生淨修福行成滿菩提。不可爲比。是故當知。
勸請一切世界三世三寶。勸請滿足六波羅
密。勸請轉於無上法輪。勸請住世經無量劫

演説無量甚深妙法。功徳甚深無能比者

此廣

成福勝。有十一不可比。是故下總結竝可知。言不可比
者。由此經能令行此等勝行故不可比。非此等行不可爲
比。亦能令得無上菩提。豈不可比
爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天衆
從座而起。偏袒右肩右膝著地合掌頂禮。白
佛言。世尊我等皆得聞是金光明最勝王經。
今悉受持讀誦通利爲他廣説。依此法住。何
以故。世尊。我等欲求阿耨多羅三藐三菩提
隨順此義種種勝相如法行故爾時梵王及天
帝釋等於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛

上

自下第三大段依勸修行。有五。一願修行。二爾時梵

王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞應。四時天帝釋
下諸天解悟。佛言如是下佛爲印可。此初二。文相可知
三千大千世界地皆大動。一切天鼓及諸音
樂不鼓自鳴。放金色光遍滿世界出妙音聲。
此第三明現諸瑞應。唯文可知
時天帝釋白佛言。世尊。此等皆是金光明經
威神之力。慈悲普救種種利益。種種増長菩
薩根。滅諸業障。佛言。如是如是。如汝所説。
諸天解悟。佛印可知

何以故

自下第四大段引己爲證明聞經福多。初徴。次

例。例中有六。初明所逢佛。乃至六結成福勝

善男子。我念往昔過無量百千阿僧祇劫

明所

逢佛中。有四。此初明時節遠近
有佛名寶王大光照如來應正遍知。出現於

世

此辨名號

住世六百八十億劫

明住於世

爾時寶王大光照如來爲欲度脱人天釋梵沙
門婆羅門一切衆生令安樂故。當出現時。初
會説法度百千億億萬衆。皆得阿羅漢果。諸
漏已盡三明六通自在無礙。於第二會復度
九十千億億萬衆皆得阿羅漢果。諸漏已盡
三明六通自在無礙。於第三會復度九十八

千億億萬衆皆得阿羅漢果。圓滿如上

此明説

法利益。即三會益。其文可知

善男子。我於爾時作女人身。名福寶光明

自

下陳己得益。有五。此初説自身名
於第三會親近世尊。受持讀誦是金光明經

爲他廣説。求阿耨多羅三藐三菩提故

明聞經

修學也
時彼世尊爲我授記。此福寶光明女於未來
世當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛

此第三明得授佛記

第四獲勝福報

明得

成正覺
時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無上

法輪説微妙法

彼佛現證

善男子。去此索訶世界東方過百千恒河沙
數佛土。有世界名寶莊嚴。其寶王大光照如
來今現在。彼未般涅槃説微妙法廣化群生。

汝等見者即是彼佛

此佛指處方。問。往受女身即在

地前。何彼不滅。答。化應現相出沒隨機。報法常存故言
現在
善男子。若有善男子善女人聞是寶王大光
照如來名號者。於菩薩地得不退轉至大涅

槃

自下第五聞名得益。有二。此初得至涅槃

若有女人聞是佛名者。臨命終時得見彼佛

來至其處。既見佛已究竟不復更受女身

後不

受女身
善男子。是金光明微妙經典種種利益種種

増長菩薩善根滅諸業障

第六結勝。可知

善男子。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦。隨在何處爲人講説是金光明微妙經典。
於其國土皆獲四種福利善根。云何爲四。一
者國王無病雖諸災厄。二者壽命長遠無有
障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四者安隱豐
樂正法流通。何以故。如是人王常爲釋梵四

王藥叉之衆共守護故

自下大段第五明行經利益。

有四。一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人庶
益。此國王益。於中有三。此初明王得益

爾時世尊告天衆曰。善男子。是事實不

第二

問梵釋護不。有三。一佛問令護。二諸天答護。三佛讃
印。此即初也
是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答世

諸天答護中。有四。初總答護

明得

明能護者。有三。此

初爲侍衞也
其王若有一切災障及諸怨敵。我等四王皆

使消殄。憂愁疾疫亦令除差

此明爲除惡也

増益壽命。感應禎祥。所願遂心。恒生歡喜。我

等亦能令其國中所有軍兵悉皆勇健

此明加善

佛言。善哉善哉。善男子。如汝所説。汝當修行。
明佛讃仰
何以故。是諸國主如法行時。一切人民隨王
修習如法行者。汝等皆蒙色力勝利。宮殿光

明。眷屬強盛

世尊重勸

時釋梵等白佛言。如是世尊

梵釋領解

佛言。若有講讀此妙經典流通之處。於其國
中大臣輔相有四種益。云何爲四。一者更相
親穆尊重愛念。二者常爲人王心所愛重。亦
爲沙門婆羅門大國小國之所遵敬。三者輕
財重法不求世利。嘉名普曁衆所欽仰。四者

壽命延長安隱快樂。是名四益

明臣佐益。有四。

標･徴･釋･結。可知
若有國土宣説是經。沙門婆羅門得四種勝
利。云何爲四。一者衣服飮食臥具醫藥無所
乏少。二者皆得安心思惟讀誦。三者依於山
林得安樂住。四者隨心所願皆得滿足。是名

四種勝利

此明沙門等益。文亦四。如前也

若有國土宣説是經。一切人民皆得豐樂無
諸疾疫。商估往還多獲寶貨具足勝福。是名

種種功徳利益

明人庶得益。文相亦可知

爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言。世尊。如
是經典甚深之義若現在者。當知如來三十

七種助菩提法住世未滅

自下第六梵釋述成。有

二。初梵釋陳彰。後如來印勸也。初中有二。此初明此
經在世行證二種正法不滅沒也

若是經典滅盡之時。正法亦滅

此經若無正法亦

滅。意欲令人久流勝教

佛言。如是如是

如來印勸。有二。此初印也

善男子。是故汝等於此金光明經一句一頌
一品一部皆當一心正讀誦正聞持正思惟正
修習爲諸衆生廣宣流布。長夜安樂福利無

邊

下勸中有二。初所流經。次令起法行

時諸大衆聞佛説已。咸蒙勝益歡喜受持

品中

  第四大段時會得益
金光明最勝王經註釋卷第三

金光明最勝王經註譯卷第四

  金光明最勝王經最淨地陀羅尼品第六
  將釋此品。三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意
者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡･修善。前懺
悔等已明斷惡。次明修善。修善之中。發心･修行。發心
即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸地方能果。所
修行者即是十度。由斯十度能得諸地破慳等十度障等。
得五分身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此
品生。言釋名者。興公梵云。陀羅尼部謀達羅鉢梨輸地
上聲。此云總持地最淨。今從周語故名最淨地陀羅尼
品。沼公云。成唯識云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
與所修行爲勝依持令得生長故名爲地。淨謂淨清。離二
障故。菩薩十地能餘二障極淨名最。即最淨之地。依主
釋也。或十地體即爲無爲功徳爲體。即此徳體離二障名
爲最淨。陀羅尼如常所明。言解妨者。問。攝大乘等説依
十地行十行斷十障證十眞如。此中何故不辨十如。答。
略廣異故。如是問答如沼疏也

爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆

此

品之内。大文分四。一無礙光請。二如來爲答。三大梵
讃掲。四時衆獲益。初請分三。初能請人。次請法軌。後
正陳請。此初也。能得菩薩四無畏名師子相。離障名無
礙。智自在能照眞俗名爲光燄。此從喩及法爲名
從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂

請軌

正陳請。初問

問體。初標問。次別問。此初也。應云

何者是菩提何名菩提心。初菩提至眞理心者。是二知
六度
世尊。即於菩提。現在心不可得。未來心不可

得。過去心不可得

別問。初依法空問。次依生空問。

初中有三。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩
提。菩菩離三世故。三世心皆不可得
離於菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言

説。心亦無色無相無有事業非可造作

問離菩

提之心。無有一法能離眞如故。離如心亦不可得。菩提
者下結所以。眞如理言語道斷心行處滅。故不可説。心
無色相。猶如於引。無實事業。不可造作也

衆生亦不可得亦不可知

下依生空問。衆生謂我。

我體是無但假和合。猶如刻事。無實自體可得可知

世尊。云何諸法甚深之義而可得知

第三結問。

云何諸菩提及心法倶不可取説。而有菩提發心能得。此
甚深義而可得知
佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事業造作
皆不可得。若離菩提菩提心亦不可得。菩提
者不可説。心亦不可説。無色相無事業。一切

衆生亦不可得

下答。有二。初答第二問。後善男子譬

如寶須彌下答第一問。答後問中。初印答。後釋答。印答
中三。印･徴･釋。此即初印説

何以故

徴也

菩提及心同眞如故。能證所證皆平等故

釋中

初釋不可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同依眞
如無能説得。離計執故

非無諸法而可了知

後釋發心得於菩提甚深之義。

倶除其病。不無法故
善男子。菩薩摩訶薩如是知者。乃得名爲通

達諸法善説菩提及菩提心

下釋答。有二。初標。

次釋。此初也。初菩提者菩提體。即是所證眞理。後菩提
心者能證知也
菩提心者非過去非未來非現在。心亦如是。

衆生亦如是。於中二相實不可得

釋中有三。初

釋。次徴。後通。此初也。初非三世者明眞如菩提體。次
心亦如是者能證。前言心者是第一義心。後言心者是縁
心。衆生亦如是者明人空。於中二相實不可得者。合説
二我但不可得。依遍計故

徴也

第三通也。以本不生故體非有。

自下別通。有三。

初約菩提。此意所證但名字假設。若如名取即虚妄分
別。其體無實。能詮名假。所詮名亦爾。上約法明
衆生衆生名不可得。聲聞聲聞名不可得。獨
覺獨覺名不可得。菩薩菩薩名不可得。佛佛

名不可得

雙約二執明。衆生不可得者生執無。衆生名

不可得者法執無也。餘亦准此。聲聞等者人空。聲聞名
等者法空

行非行不可得。行非行名不可得

又約法辨。行

謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所詮空故。其
意可知
以不可得故於一切寂靜中而得安住。此依

一切功徳善根而得生起

釋甚深義合正修行。以

不可得故者。令知所證菩提及能證心并能證者皆是無
實。能如是知。名於一切寂靜法中住。依此假縁世俗道
理一切功徳善根而得菩提生起。即稱正理名爲菩提
善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提

心利衆生故。是名第一布施波羅密因

答第

一問。分文爲四。一發心。二修行。三證地。四得護。即以
神呪而爲衞護。此初發心。發十度心。文即爲十。發心自
相難可了知故以喩明。文中有三。喩･法･合。餘亦准此。

Footnote:

742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]