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金光明最勝王經註釋 (No. 2197_ 明一集 ) in Vol. 56

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T2197_.56.0729a01: 一者。生死過失。涅槃寂靜。由於生死及以涅
T2197_.56.0729a02: 槃證平等故。不處流轉。不住涅槃。於諸有情。
T2197_.56.0729a03: 不生厭背。是如來行此不住二邊行有三。初明證
T2197_.56.0729a04:   生死涅槃平等。次不處流轉下明不住二邊。後於諸有情
T2197_.56.0729a05: 下明不捨有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便有
T2197_.56.0729a06: 厭捨入於涅槃也
T2197_.56.0729a07: 二者。佛於衆生不作是念。此諸愚夫行顛倒
T2197_.56.0729a08: 見。爲諸煩惱之所纒迫。我今開悟令其解脱。
T2197_.56.0729a09:   恒度有情行。初觀空後觀有。即空方便發起有行。此初
T2197_.56.0729a10: 也。同般若經而無有情得滅度有
T2197_.56.0729a11: 然由往昔慈善根力。於彼有情。隨其根性意
T2197_.56.0729a12: 樂勝解。不起分別。任運濟度示教利喜。盡未
T2197_.56.0729a13: 來際。無有窮盡。是如來行此明現有。由昔利
T2197_.56.0729a14:   他願力滿故。如變化人現種種事業。如如意珠出種種
T2197_.56.0729a15: 物。言隨其根者。勝劣智力。性者。種種界智力。意樂者。
T2197_.56.0729a16: 遍趣行智力。示教利喜者。示即示現四種道理。教謂教
T2197_.56.0729a17: 誡令學。利即見退勸勵利益。喜即見進而生慶喜。盡未
T2197_.56.0729a18: 來等者是常度也
T2197_.56.0729a19: 三者。佛無是念。我今演説十二分教。利益有
T2197_.56.0729a20: 不見所説行。初觀空也
T2197_.56.0729a21: 然由往昔慈善根力。於彼有情廣説。乃至盡
T2197_.56.0729a22: 未來際。無有窮盡。是如來行*現有。猶如天鼓出
T2197_.56.0729a23:   種種聲
T2197_.56.0729a24: 四者。佛無是念。我今往彼城邑聚落。王及大
T2197_.56.0729a25: 臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍。從其乞
T2197_.56.0729a26: 不念乞食行。初觀空行也
T2197_.56.0729a27: 然由往昔身語意行串習力故。任運詣彼。爲
T2197_.56.0729a28: 利益事。而行乞食。是如來行*現有。瑜伽由十因
T2197_.56.0729a29:   縁如來乞食。一者爲顯杜多功徳。乃至十爲令無量諸天
T2197_.56.0729a30: 龍等。隨從如來勤如賓衞故
T2197_.56.0729a31: 五者。如來之身。無有飢渇。亦無便利羸憊之
T2197_.56.0729a32: 想。雖行乞取。而無所食。亦無分別不念資力
T2197_.56.0729b01:   行。文二如前。此空行也。憊敗音亦虚羸
T2197_.56.0729b02: 然爲任運利益有情。是有食相。是如來行*現
T2197_.56.0729b03:   有也。此示現依止住食也
T2197_.56.0729b04: 六者。佛無是念。此諸衆生。有上中下。隨彼機
T2197_.56.0729b05: 性。而爲説法不念説法行。前不見所説。此不念所度。
T2197_.56.0729b06:   文二如前。此觀空也
T2197_.56.0729b07: 然佛世尊無有分別。隨其器量。善應機縁。爲
T2197_.56.0729b08: 彼説法。是如來行此*現有也
T2197_.56.0729b09: 七者。佛無是念。此類有情。不恭敬我。常於我
T2197_.56.0729b10: 所。出呵罵言。不能與彼共爲言論。彼類有情。
T2197_.56.0729b11: 恭敬於我。常於我所。共相讃歎。我當與彼共
T2197_.56.0729b12: 爲言説不念善惡行。文二如前。此觀空也
T2197_.56.0729b13: 然而如來起慈悲心。平等無二。是如來行
T2197_.56.0729b14:   *現有也。此三念處
T2197_.56.0729b15: 八者。諸佛如來。無有愛憎。憍慢貪惜及煩惱。
T2197_.56.0729b16:   此無染杜多行。此觀空也
T2197_.56.0729b17: 然而如來常樂寂靜。讃歎少欲。離諸諠閙。是
T2197_.56.0729b18: 如來行此*現有也
T2197_.56.0729b19: 九者。如來無有一法不知。不善通達。於一切
T2197_.56.0729b20: 處鏡智現前無有分別此明任運利益行。言無有一
T2197_.56.0729b21:   法不知者。智所縁也。無有一法不達者。通所了也。鏡智
T2197_.56.0729b22: 任運頓能知達。此觀空也
T2197_.56.0729b23: 然而如來。見彼有情所作事業。隨彼意轉方
T2197_.56.0729b24: 便誘引。令得出離。是如來行此*現有也。言隨
T2197_.56.0729b25:   彼意轉者。根性意樂意熟有前後。方便引誘令出生死
T2197_.56.0729b26: 十者。如來。若見一分有情得富盛時。不生歡
T2197_.56.0729b27: 喜。見其衰損。不起憂慼此明與樂拔若行。即是觀
T2197_.56.0729b28:   空也
T2197_.56.0729b29: 然而如來見彼有情修習正行。無礙大慈。自
T2197_.56.0729b30: 然救攝。若見有情修習邪行。無礙大悲。自然
T2197_.56.0729b31: 校攝。是如來行此觀有也
T2197_.56.0729b32: 善男子。如是當知。如來應正等覺。説有如是
T2197_.56.0729c01: 無邊正行。汝等當知。是謂涅槃眞實之相結也
T2197_.56.0729c02: 或時見有般涅槃者。是權方便此言滅留舍利疑。
T2197_.56.0729c03:   初牒示滅及留舍利。後釋所以。此初也。不言或時佛現
T2197_.56.0729c04: 涅槃及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。倶及留舍
T2197_.56.0729c05: 利衆生心自所感現也
T2197_.56.0729c06: 及留舍利令諸衆生。恭敬供養。皆是如來慈
T2197_.56.0729c07: 善根力釋所以。初所爲。後得益。此初也
T2197_.56.0729c08: 若供養者於未來世。遠離八難。逢事諸佛。遇
T2197_.56.0729c09: 善知識不失善心。福報無邊速當出離。不爲
T2197_.56.0729c10: 生死之所纒縛此得益也。有七益。一離八難。乃至四
T2197_.56.0729c11:   不失心。五獲世福報。六證涅槃。七得解脱
T2197_.56.0729c12: 如是妙行。汝等勤修。勿爲放逸結勸修學
T2197_.56.0729c13: 爾時妙幢菩薩。聞佛親説不般涅槃及甚深
T2197_.56.0729c14: 行。合掌恭敬白言。我今始知如來大師不般
T2197_.56.0729c15: 涅槃。及留舍利普益衆生。身心踊悦。歎未曾
T2197_.56.0729c16: 第三段有二文。此初領悟也
T2197_.56.0729c17: 説是如來壽量品時。無量無數無邊衆生。皆
T2197_.56.0729c18: 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心此明得益
T2197_.56.0729c19: 時四如來忽然不現。妙幢菩薩。禮佛足已。從
T2197_.56.0729c20: 坐而起還其本處品第四大段聞已散席
T2197_.56.0729c21: 金光明最勝王經註譯卷第一
T2197_.56.0729c22:
T2197_.56.0729c23:
T2197_.56.0729c24: 金光明最勝王經註釋卷第二
T2197_.56.0729c25:
T2197_.56.0729c26:   金光明最勝王經分別三身品第三
T2197_.56.0729c27:   沼公云。三門分別。一辨來意。二釋品名。三彰妨難。來
T2197_.56.0729c28: 意有三。一前壽量品總説菩提涅槃二果。未能別知。壽
T2197_.56.0729c29: 量品内已爲別説涅槃斷果。未爲分別菩提智果。今爲分
T2197_.56.0729c30: 別三身不同令差別解障障治有別修因而證故此品來。
T2197_.56.0729c31: 二云。前品明其圓寂必因斷障而證。斷所斷已必智惠
T2197_.56.0729c32: 圓。故前品後有此品生。三云。爲機宜聞慈悲説令獲利
T2197_.56.0730a01: 樂故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即爲分段
T2197_.56.0730a02: 殊別三身。或分謂分折。別謂記別。三者是數。身謂依義
T2197_.56.0730a03: 體及積聚。隨其所應。自性法身及應化等。依上三義名
T2197_.56.0730a04: 爲身也。若但言三身。即帶數釋。既言分別三身。即分別
T2197_.56.0730a05: 是能分別。三身是所分別。應云三身之分別名三身分
T2197_.56.0730a06: 別品。是依主釋。今順此方云分別三身品。此品廣明諸
T2197_.56.0730a07: 佛三身。故以立名。興公云。梵云怛利 三 迦耶 身 伽
T2197_.56.0730a08: 羅毘致 別。總應云三身分別。廣如彼疏。煩故且止。三
T2197_.56.0730a09: 彰防難者。問。此之三身爲但本有爲倶雜起。答。各據
T2197_.56.0730a10: 因倶本有。談果並新成。如見問答廣如沼公疏述
T2197_.56.0730a11: 爾時虚空藏菩薩摩訶薩。在大衆中。從座而
T2197_.56.0730a12: 起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足。
T2197_.56.0730a13:   就此品中。大分爲四。一菩薩啓請。二如來爲答。三善男
T2197_.56.0730a14: 子如是知見下結勸修行。四爾時虚空藏下領解持學。初
T2197_.56.0730a15: 中復二。初供養。後申請。供養有二。一内供養。即請法
T2197_.56.0730a16: 之儀。二外供養。即表成當果。即初文也。於中復二。初
T2197_.56.0730a17: 明請人。次明供養。問何故此菩薩名虚空藏。答。今此菩
T2197_.56.0730a18: 薩立名有二。一從事。二從理。初從事者。此菩薩得佛神
T2197_.56.0730a19: 通故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施與皆令歡
T2197_.56.0730a20: 喜。以此方便智故名虚空藏。乃至廣説。如大集經第十
T2197_.56.0730a21: 五卷説。言從理得名者。虚空藏菩薩經云。虚空藏。謂阿
T2197_.56.0730a22: 難言。我身即是虚空。以虚空證知一切。爲虚空印所印。
T2197_.56.0730a23: 此從理名。即是法身。如花嚴云。普賢身相猶如虚空等。
T2197_.56.0730a24: 此菩薩亦爾
T2197_.56.0730a25: 以上微妙金寶之華寶幢幡蓋。而爲供養此明
T2197_.56.0730a26:   外供養。即敬供養也
T2197_.56.0730a27: 白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸如來甚
T2197_.56.0730a28: 深祕密。如法修行二申請也。甚深祕密是問果。如
T2197_.56.0730a29:   法修行者問因。難可窮證名爲甚深。或二乘不知名甚
T2197_.56.0730a30: 深。地前菩薩不能解了名祕密。又祕者即四祕密中相及
T2197_.56.0730a31: 令入。三性是相。三身入
T2197_.56.0730a32: 佛言善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾當爲汝
T2197_.56.0730a33: 分別解説第二大段如來爲答。文分爲四。初勅聽許説。
T2197_.56.0730a34:   次答其果。次復善男子若善男子下答修行問。後復次善
T2197_.56.0730b01: 男子是法身下總結前因果告示令知。此初也。言諦聽等
T2197_.56.0730b02: 者。功徳施般若論云。諦聽者。心專一境也。善者。於四
T2197_.56.0730b03: 理義生信無疑。思念者。敬持不忘。眞諦聽云。諦聽
T2197_.56.0730b04: 者。即生聞惠離散亂過。如仰器。善思者。生思惠離放逸
T2197_.56.0730b05: 故。如完器。念之者。生修惠離顛倒故。如淨器也
T2197_.56.0730b06: 善男子。一切如來有三種身下答所問果。文分
T2197_.56.0730b07:   爲四。一標。二徴。三列。四解。此初也
T2197_.56.0730b08: 云何爲三徴也
T2197_.56.0730b09: 一者化身。二者應身。三者法身列也
T2197_.56.0730b10: 如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。
T2197_.56.0730b11: 若正了知。速出生死顯攝勸知。如是者。指上所列
T2197_.56.0730b12:   三身。具足攝受者。顯攝佛身。謂此三身總爭包容納佛身
T2197_.56.0730b13: 功徳無不皆盡。何者。此之三身即是阿耨菩提故。若正
T2197_.56.0730b14: 了知等者。勸衆令知
T2197_.56.0730b15: 云何菩薩了知化身此出三身體。即分三段。此化身
T2197_.56.0730b16:   體。初問。二答。三結。此初也。言菩薩者。對所被機。即
T2197_.56.0730b17: 是二問。一云何菩薩。二云。云何了知
T2197_.56.0730b18: 善男子。如來昔在修行地中。爲一切衆生。修
T2197_.56.0730b19: 種種法此佛爲答又二。一因。二果。此因也。昔在修行
T2197_.56.0730b20:   地中者。明行位。即七地中除種姓地。未修行故。所以言
T2197_.56.0730b21: 中。爲一切衆生者。次明修意。即同般若經。云何住心。
T2197_.56.0730b22: 以所有衆生咸欲滅度。修種種法者。即後十度乃所斷障
T2197_.56.0730b23: 如是修習至修行滿得果也。初牒因滿。次擧果圓。
T2197_.56.0730b24:   後結身名。此即初也
T2197_.56.0730b25: 修行力故。得大自在明得果圓分二。初得果。後了
T2197_.56.0730b26:   境。此初也。大自在者。十自在等。攝論第九云。一壽自
T2197_.56.0730b27: 在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五生自在。六勝
T2197_.56.0730b28: 解自在。七願自在。八神力自在。九智自在。十法自在
T2197_.56.0730b29: 自在力故。隨衆生意。隨衆生行。隨衆生界。悉
T2197_.56.0730b30: 皆了別此明了境知。意者。知心體或勝解。知衆生行
T2197_.56.0730b31:   者。知差別行。或體或勝別行。或業或遍趣行。知衆生界
T2197_.56.0730b32: 者。即種種性皆能了知
T2197_.56.0730b33: 不待時。不過時。處相應。時相應。行相應。説
T2197_.56.0730b34: 法相應。現種種身化物也。不待時者。衆生相就即
T2197_.56.0730c01:   應時現身説法。不擇時節。不過時者。謂不過此應化時
T2197_.56.0730c02: 也。處相應等者。如來説法離四非故。處相應者。離非
T2197_.56.0730c03: 處。時相應者。離非時。行相應者。離非機。説法相應者。
T2197_.56.0730c04: 離非法。謂應此處等。應以此法必相應故。現種種身者。
T2197_.56.0730c05: 即八相等。及涅槃後。以願自在隨縁利益。總名種種身
T2197_.56.0730c06: 是名化身結也
T2197_.56.0730c07: 善男子。云何菩薩了知應身明應佛中大文亦三。
T2197_.56.0730c08:   此問起也
T2197_.56.0730c09: 謂諸如來。爲諸菩薩得通達故。説於眞諦
T2197_.56.0730c10:   答有二。初説法。後現身。此初也。於中亦二。一利生。二
T2197_.56.0730c11: 利法。初中有三。一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行
T2197_.56.0730c12: 因。謂諸如來者。明能説人。爲諸菩薩者。明所備人。
T2197_.56.0730c13: 得通達故者。明説意。説於眞諦者。明詮法
T2197_.56.0730c14: 爲令解了生死涅槃是一味故此明果也。即是無
T2197_.56.0730c15:   住處涅槃。獨大乘得。益物勝故。果中偏説
T2197_.56.0730c16: 爲除身見衆生怖畏歡喜故沼公云。明除障修因。
T2197_.56.0730c17:   以爲無始我見縛故不能解了。設得解了。於生死怖。於
T2197_.56.0730c18: 涅槃生喜。不能廣利。又由我執是諸障本故。然此我見
T2197_.56.0730c19: 雖通六・七二識。意除第七。以障無住勝故。亦染本故。
T2197_.56.0730c20: 故成唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無住涅槃
T2197_.56.0730c21: 之所建立。一味相續窮未來際。莊公云。爲令除身見衆
T2197_.56.0730c22: 生怖畏歡喜故者。三地已下未能永除倶生身見。於斷寂
T2197_.56.0730c23: 滅心生怖畏故。説眞諦令離怖畏生歡喜心故。興公云。
T2197_.56.0730c24: 凡夫怖畏涅槃之無爲。喜樂生死之有爲。令喜樂涅槃之
T2197_.56.0730c25: 眞。怖畏生死之妄。故示現應化之用也。三師疏意訓文
T2197_.56.0730c26: 各別。尋意可知。但略纂非沼公也
T2197_.56.0730c27: 爲無邊佛法而作本故此利法也。利生意者。便法
T2197_.56.0730c28:   久住故云作本
T2197_.56.0730c29: 如實相應如如如如智。本願力故下現身有二。
T2197_.56.0730c30:   初現身。後莊嚴。此初也。言如實者。即眞如也。相應者。
T2197_.56.0730c31: 能證所證倶無二取名爲相應。相應者相似義。此是總
T2197_.56.0730c32: 句。如如如如智者。是別句也。二空眞性重名如如。達二
T2197_.56.0730c33: 空智名如如智。本願力故者。明現身所由。智境兩如都
T2197_.56.0730c34: 無分別。因何現身。倶由本願力故。唯識云。由昔所修利
T2197_.56.0731a01: 他無漏純淨佛土因縁成就等。土既由昔。現身亦然
T2197_.56.0731a02: 具三十二相八十種好項背圓光明莊嚴也。問。
T2197_.56.0731a03:   此應身是何身。答。他受用身。問。若爾相好應多。云何
T2197_.56.0731a04: 但説三十二相等。答。他受用有二種。一四善根位所見
T2197_.56.0731a05: 之身。二地上菩薩所見之身。今此但説四善根位所見之
T2197_.56.0731a06: 身。廣如沼公疏中所説
T2197_.56.0731a07: 是名應身結也
T2197_.56.0731a08: 善男子。云何菩薩摩訶薩。了知法身明法身也。
T2197_.56.0731a09:   文三如前。此初問也
T2197_.56.0731a10: 爲除煩惱等障。爲具諸善法故正釋有二。初
T2197_.56.0731a11:   明所爲。後明得身。此初也。此法身有二。一自性法身。
T2197_.56.0731a12: 二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等障者。明爲得自性
T2197_.56.0731a13: 法身。爲具善法故者。明爲得功徳法身
T2197_.56.0731a14: 唯有如如如如智明得法身。如如即自性法身。如如
T2197_.56.0731a15:   智即四智品。雖事智品不縁眞如。能離所取。由如如智
T2197_.56.0731a16: 起故。總名如如知故。故不文云。是故法如如如如智攝
T2197_.56.0731a17: 一切佛法。若唯是如。非攝一切故
T2197_.56.0731a18: 是名法身結也
T2197_.56.0731a19: 前二種身。是假名有。此第三身。是眞實有。爲
T2197_.56.0731a20: 前二身而作根本故自下諸分別有九門。一假實門。
T2197_.56.0731a21:   二二利門。三有餘無餘門。四治障門。五同別門。六一多
T2197_.56.0731a22: 門。七能所門。八常無常門。九四句門。就初門之中。文
T2197_.56.0731a23: 分爲五。一標。二釋。三徴。四解。五結。此初二文。莊公
T2197_.56.0731a24: 云。前二種身是假名有者。應化二身從因而生。如幻非
T2197_.56.0731a25: 眞。若離法身無別實體。以一切法皆是如故。爲假名有。
T2197_.56.0731a26: 法身無爲非因縁起。本來常住與彼二身而作本故。名爲
T2197_.56.0731a27: 眞有。非虚幻故。又言二身者。他受・變化。倶是化現。非
T2197_.56.0731a28: 眞實故
T2197_.56.0731a29: 何以故徴也。何所以故法身是二依
T2197_.56.0731a30: 離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。
T2197_.56.0731a31:   解也。初返解。後順成。此初也
T2197_.56.0731a32: 一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡。得
T2197_.56.0731a33: 清淨佛地順成也。智慧具足者。即如如智。煩惱滅盡
T2197_.56.0731a34:   者。即法如如。故具二種也
T2197_.56.0731b01: 是故法如如如如智。攝一切法佛法結成也。如來
T2197_.56.0731b02:   淨妙法身亦即眞如。是迷悟依故爲二本
T2197_.56.0731b03: 復次善男子。一切諸佛。利益自他。至於究竟。
T2197_.56.0731b04:   自下第二二利分別門。於中有二。初辨二利。後善男子
T2197_.56.0731b05: 云何法如如下釋情疑。初中亦二。初法後喩。法中有三。
T2197_.56.0731b06: 標・釋・結。此初也。言利益自他至於究竟者。至於佛位
T2197_.56.0731b07: 云自利究竟。有三乘姓令得自果云他利究竟
T2197_.56.0731b08: 自利益者。是法如如。利益他者。是如如智
T2197_.56.0731b09:   也。初釋二利。後釋所以。此初也。如如凝寂名自利。如
T2197_.56.0731b10: 智起用名利他。然二利門諸教不同。廣如疏會
T2197_.56.0731b11: 能於自他利益之事。而得自在成就種種無
T2197_.56.0731b12: 邊用故釋所以也。由此三身於自他利益得自在。倶成
T2197_.56.0731b13:   種種無邊用故
T2197_.56.0731b14: 是故分別一切佛法。有無量無邊種種差別
T2197_.56.0731b15:   也。一切佛法即三佛是。大品經云。出三界故無量。越十
T2197_.56.0731b16: 方故無邊。義用衆多云種種差別也
T2197_.56.0731b17: 善男子。譬如依止妄想思惟説種種煩惱。説
T2197_.56.0731b18: 種種業用種種果報下依喩顯。妄想思惟者。喩如如
T2197_.56.0731b19:   智任運能起利他之思。言妄想者。喩實不思。假起思故。
T2197_.56.0731b20: 説種種煩惱者。喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者。
T2197_.56.0731b21: 喩起應身爲菩薩説種種業。種種果報者。喩令他人既聞
T2197_.56.0731b22: 法已得世出世之果也
T2197_.56.0731b23: 如是依法如如如如智。説種種佛法。説種種
T2197_.56.0731b24: 獨覺法。種種聲聞法法合也。三乘之人根性欲樂等
T2197_.56.0731b25:   各各不同。方便位中種性行解趣入各異。所以云種種佛
T2197_.56.0731b26:
T2197_.56.0731b27: 依法如如。依如如智。一切佛法自在成就。是
T2197_.56.0731b28: 爲第一不可思議下喩合。顯自利之用分三。法・喩・
T2197_.56.0731b29:   合。此初也。莊公云。結前義也
T2197_.56.0731b30: 譬如畫空作莊嚴具。是難思議下喩莊嚴。如空無
T2197_.56.0731b31:   相。嚴具亦無相。故是難思。如如喩空。如如智畫。或
T2197_.56.0731b32: 如如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議也
T2197_.56.0731b33: 如是依法如如。依如如智。成就佛法。亦難思
T2197_.56.0731c01: 擧法合也。如如是性。如如智是功徳義。功徳義正是
T2197_.56.0731c02:   法身。依如方有故二合明
T2197_.56.0731c03: 善男子。云何法如如如如智。二無分別。而得
T2197_.56.0731c04: 自在。事業成就下釋情疑有二。初牒疑。後喩釋。此牒
T2197_.56.0731c05:   疑也。有二人。一出世人疑。二世間人疑。又是學人及不
T2197_.56.0731c06: 學人。二人倶疑也
T2197_.56.0731c07: 善男子。譬如如來入於涅槃願自在故。種種
T2197_.56.0731c08: 事業皆得成就下喩釋有四喩。初二喩爲出世人。後
T2197_.56.0731c09:   二爲世間人。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
T2197_.56.0731c10: 意解涅槃。謂佛入滅身智無故。同如無相。信有滅後化
T2197_.56.0731c11: 事得成。如涅槃後重起金棺爲現雙足。舍利變化種種事
T2197_.56.0731c12: 業而皆得現。故擧爲喩也
T2197_.56.0731c13: 法如如如如智。自在事成。亦復如是法合可知
T2197_.56.0731c14: 復次菩薩摩訶薩。入無心定。依前願力。從禪
T2197_.56.0731c15: 定起作衆事業第二擧劣況勝喩。文亦有二。所謂喩・
T2197_.56.0731c16:   合。初也。菩薩滅定既六識不行而無分別。亦有種種變
T2197_.56.0731c17: 化事業。問。何故不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起
T2197_.56.0731c18: 事業故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫晏坐者不起
T2197_.56.0731c19: 滅定而現諸威儀。是爲晏坐等。滅定喩如如。前願喩本
T2197_.56.0731c20: 願。作事業喩應化
T2197_.56.0731c21: 如是二法。無有分別。自在事成合也。合前法如
T2197_.56.0731c22:   如智無有分別自在事成也
T2197_.56.0731c23: 善男子。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有
T2197_.56.0731c24: 分別。光明亦無分別。三種和合得有影生
T2197_.56.0731c25:   除世間不學人疑。亦有二喩。初擧有體。雖無分別而有
T2197_.56.0731c26: 影生。後擧無體喩。雖無分別亦有影生。前二亦然。入涅
T2197_.56.0731c27: 槃已擧無體。入滅定起擧有體。今有體中。初喩後合。此
T2197_.56.0731c28: 喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願慈悲。光明
T2197_.56.0731c29: 喩如如智。影喩應化身
T2197_.56.0731c30: 如是法如如如如智。亦無分別。以願自在故。
T2197_.56.0731c31: 衆生有感現應化身。如日月影和合出現合也
T2197_.56.0731c32: 復次善男子。譬如無量無邊水鏡依於光故。
T2197_.56.0731c33: 空影得現種種異相擧空無體喩。初擧喩明。後逐難
T2197_.56.0732a01:   釋。水鏡喩有情機。依於光者喩本願力。空者喩法如如
T2197_.56.0732a02: 如如智。影現者應化身。由本願力先令於空法如如等。
T2197_.56.0732a03: 應化得現所爲利他種種事業。亦説如疏
T2197_.56.0732a04: 空者即是無相逐難釋也。以空無形色故喩法身
T2197_.56.0732a05: 善男子。如是受化諸弟子等。是法身影沼公
T2197_.56.0732a06:   云。合也。初明所見身。後明有身所以。合成無異。若准
T2197_.56.0732a07: 眞諦所翻之經。應云如是受化之衆是能感機。諸弟子等
T2197_.56.0732a08: 者。即是菩薩亦能現應化二身。現於應化二身。是法身
T2197_.56.0732a09: 影。如前初擧佛涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
T2197_.56.0732a10: 是受化諸弟子等是能感機是法身影者。此文言略。應云
T2197_.56.0732a11: 諸弟子等所見應化是法身影。本疑如來法身無分別。云
T2197_.56.0732a12: 何能起應化二身。不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。
T2197_.56.0732a13: 以願力故。合弟子心上見有。應化事業而生。興公云。此
T2197_.56.0732a14: 後合也。言受化諸弟子者。合無量水鏡。受化者即凡夫
T2197_.56.0732a15: 二乘。化身化故。諸弟子者。即諸菩薩。應身應故。法身
T2197_.56.0732a16: 影者。起合空影故。以願力者。却合依光。二種身者。合
T2197_.56.0732a17: 種種異相。法身地者。合空無相。如來法身無妄。智究竟
T2197_.56.0732a18: 滿分位名爲地故。法身雖無粗麁妙之相。而稱衆生淨濁之
T2197_.56.0732a19: 心示現麁細。修促影故。縱無相而念有相。何可難
T2197_.56.0732a20: 以願力故於二種身現種種相。於法身地無
T2197_.56.0732a21: 有異相明應化身有之所以合成無異。即無異即合法身
T2197_.56.0732a22:   無分別相。言於二種身者。是應化二身。或佛所現・菩薩
T2197_.56.0732a23: 所現名二種身。雖現異相。於法身地無有差別分別異相
T2197_.56.0732a24: 善男子。依此二身。一切諸佛。説有餘涅槃
T2197_.56.0732a25:   三有餘無餘分別門明三涅槃。即爲三段。此初明有餘涅
T2197_.56.0732a26: 槃。四涅槃中除自性清淨涅槃。不由斷證一切同有故不
T2197_.56.0732a27: 約明。有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃。無餘依所顯之
T2197_.56.0732a28: 涅槃。今略依字。今佛應化不同二乘。但是現有似苦依
T2197_.56.0732a29: 身。或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實依而現
T2197_.56.0732a30: 似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在説有餘依故。依二
T2197_.56.0732a31: 身所得涅槃名有餘依
T2197_.56.0732a32: 依此法身。説無餘涅槃。何以故。一切餘法。究
T2197_.56.0732a33: 竟盡故下明無餘依有三。初標。次徴。後釋。云依此法
T2197_.56.0732a34:   身説無餘者。有二解。一云。依如如法身無一切依。名無
T2197_.56.0732b01: 餘依涅槃。若爾涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法
T2197_.56.0732b02: 身。諸依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如智。即
T2197_.56.0732b03: 自受用亦名法身。依此自受不現託生。雙林唱滅無一切
T2197_.56.0732b04: 依無餘依。依此所顯名無餘涅槃。問。由幾寂滅名爲無
T2197_.56.0732b05: 餘。答。由二寂滅。謂寂靜寂滅等
T2197_.56.0732b06: 依此三身。一切諸佛説無住處涅槃下明無住處
T2197_.56.0732b07:   涅槃。文分爲五。謂標・釋・問・解・結。此標也
T2197_.56.0732b08: 爲二身故不住涅槃。離於法身。無有別佛
T2197_.56.0732b09:   也。何故三身名無住處。以爲二身故不住。以大悲故爲
T2197_.56.0732b10: 物現身不住涅槃。亦應云不住生死。前明無餘。已説不
T2197_.56.0732b11: 住生死。又以佛離漏餘謂涅槃。故令偏明不住涅槃。不
T2197_.56.0732b12: 謂住生死。所以不言。離於法身無有別佛者。以其法身
T2197_.56.0732b13: 從應化説。性相合云無別佛。彼二不住故。法身又不住。
T2197_.56.0732b14: 是故三身總名無住
T2197_.56.0732b15: 何故二身不住涅槃問也。二身無漏即離生死。何故
T2197_.56.0732b16:   不住涅槃
T2197_.56.0732b17: 二身假名不實。念念生滅不定住故。數出現
T2197_.56.0732b18: 以不定故解應化身不住所以。初順解。次反成。一假名
T2197_.56.0732b19:   非實。二念念生滅。三數出現。數出現者。爲衆生故。或
T2197_.56.0732b20: 時現入滅。或時受生。故數數出現。以不定故。明不住涅
T2197_.56.0732b21:
T2197_.56.0732b22: 法身不爾。是故二身不住涅槃反成也
T2197_.56.0732b23: 法身不爾。是故不住涅槃明法身不住涅槃所以。
T2197_.56.0732b24:   法身與應現不二故又不住
T2197_.56.0732b25: 故依三身説無住涅槃結也
T2197_.56.0732b26: 善男子。一切凡夫爲三相故。有縛有障。遠離
T2197_.56.0732b27: 三身。不至三身第四治障廢立門有二。初約境。次約
T2197_.56.0732b28:   心。此初也。文分爲二。初明有障不得三身。後明斷得。
T2197_.56.0732b29: 初文分四。一標。二徴。三列。四釋。此標也。三相即三
T2197_.56.0732b30: 性。是所應知境相故。攝大乘説。此三性名所應知勝相。
T2197_.56.0732b31: 有縛者據現。有障者約種。又有縛或相應・所縁。此約於
T2197_.56.0732b32: 三性。不了故有縛有障。障即三障等。由此遠離不至三
T2197_.56.0732b33:
T2197_.56.0732c01: 何者爲三徴也
T2197_.56.0732c02: 一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就
T2197_.56.0732c03: 列三相。三相即三性。言遍計所執相者。遍謂周遍。計
T2197_.56.0732c04:   謂計度。於一切境遍計度故。名爲遍計。遍計即能遍計
T2197_.56.0732c05: 所遍計倶名遍計。所執者。遍計所執性。或相即是性。亦
T2197_.56.0732c06: 即境相。依他衆縁而得起故。名依他起。相義如前。圓滿
T2197_.56.0732c07: 成就名成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相應。
T2197_.56.0732c08: 是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門。無漏五蘊亦圓
T2197_.56.0732c09: 成實。有漏性者唯依他起
T2197_.56.0732c10: 如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故
T2197_.56.0732c11:   也。遍計無相不可説斷。但云不能解故。染依他有言不
T2197_.56.0732c12: 滅故。如稱不淨。能淨即智。所淨即如也
T2197_.56.0732c13: 是故不得至於三身自下結也。此有縛有障。不得至
T2197_.56.0732c14:   三身
T2197_.56.0732c15: 如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足
T2197_.56.0732c16: 三身後明斷滅分三。初牒能障。次辨能斷。後結。如是三
T2197_.56.0732c17:   相者牒也。能解滅淨者。辨能斷。由悟遍計性言解。修
T2197_.56.0732c18: 無分別智故能滅。染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所
T2197_.56.0732c19: 執相得化身。由有所執我相當情不達境空故。不能得變
T2197_.56.0732c20: 化身。修淨依他起智斷染故得應身。由智生時能斷障漏
T2197_.56.0732c21: 故。能淨證圓成實性顯得法身。故至三身
T2197_.56.0732c22: 善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離
T2197_.56.0732c23: 三身不能得至明障治中。此約心明。文分爲二。初辨
T2197_.56.0732c24:   障。依諸伏道下辨斷。初文分三。標・徴・列。此初也。今
T2197_.56.0732c25: 此即縁慮積集二義名心。三心爲能障。若能除斷得至三
T2197_.56.0732c26: 身。若未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。不能
T2197_.56.0732c27: 至法身
T2197_.56.0732c28: 何者爲三徴也
T2197_.56.0732c29: 一者起事心。二者依根本心。三者根本心
T2197_.56.0732c30:   釋也。言三心者。慈恩法師云。起事心者。謂見修煩惱相
T2197_.56.0732c31: 應之心。由此煩惱起造諸業。感異熟果事。名起事心。生
T2197_.56.0732c32: 死本故障隨類身。善不善業相應之心。名依根本心。業
T2197_.56.0732c33: 是趣生所依本故。根本心者。三有苦果相應之心。名根
T2197_.56.0733a01: 本心。生死自體性故。此總別異熟即通七識。唯除第七。
T2197_.56.0733a02: 若是有果起酬因。名爲苦果。通等流異熟。即通八識。若
T2197_.56.0733a03: 眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第八。此中説諸有漏
T2197_.56.0733a04: 果故。亦釋如疏
T2197_.56.0733a05: 依諸伏道。起事心盡。依法斷道。依根本心盡。
T2197_.56.0733a06: 依最勝道。根本心盡下辨斷有三。初明斷障。次明
T2197_.56.0733a07:   得身。後結。此初也。依諸伏道等者。謂在地道三十心。
T2197_.56.0733a08: 仁王般若名伏忍。故在四善根。分別二障能伏不行。名
T2197_.56.0733a09: 依伏道。又解。通於十地。金剛喩定已前雖伏煩惱。未斷
T2197_.56.0733a10: 種故。名諸伏道。依法斷道依根本心盡者。謂修聖道次
T2197_.56.0733a11: 斷諸業。所以初地離惡趣愚。二地離誤犯愚。或通在十
T2197_.56.0733a12: 地。斷所知障名法斷道。始從初地至金剛定已前。名法
T2197_.56.0733a13: 斷道。依最勝道根本心盡者。正捨名斷在解脱道。若將
T2197_.56.0733a14: 捨名斷在金剛定。由斷苦果。一切習氣皆永捨故。能顯
T2197_.56.0733a15: 法身
T2197_.56.0733a16: 起事心滅故。得現化身。依根本心滅故。得顯
T2197_.56.0733a17: 應身。根本心滅故。得至法身明得身也。前二之身
T2197_.56.0733a18:   是始起故。名之爲得。法身有云得至法身。問。此之三
T2197_.56.0733a19: 身各何時得。答。正義唯在佛地得起。以在十地依有漏
T2197_.56.0733a20: 根發無漏識。明昧異故。故不得起。上位菩薩化下位
T2197_.56.0733a21: 故。分得二身
T2197_.56.0733a22: 是故。一切如來具足三身結也
T2197_.56.0733a23: 善男子。一切諸佛於第一身。與諸佛同事。於
T2197_.56.0733a24: 第二身。與諸佛同意。於第三身。與諸佛同體。
T2197_.56.0733a25:   第五同異分別門。文分爲三。三佛別故。化身化二乘及
T2197_.56.0733a26: 地前凡夫。多起六通成其化事。多以八相現諸事業。故
T2197_.56.0733a27: 云同事。亦同有化菩薩之意。故云同意。法身如如所依
T2197_.56.0733a28: 之體佛無異。故云同體。此門意令知心化同異。逆配
T2197_.56.0733a29: 此三也
T2197_.56.0733a30: 善男子。是初佛身隨衆生意。有多種故。現種
T2197_.56.0733a31: 種相。是故説多第六一多分別。文亦分三。前門談體。
T2197_.56.0733a32:   此門説用。以諸異生異趣異見。云意有多。隨意有多故。
T2197_.56.0733a33: 現化身有種種相。或説八相。或隨類而以現形。設若二
T2197_.56.0733a34: 乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在故。云隨所化衆
T2197_.56.0733b01: 生意樂等
T2197_.56.0733b02: 第二佛身。弟子一意故。現一相。是説一應身所
T2197_.56.0733b03:   化地上菩薩得弟子名。證平等理故名一意。現一相者。
T2197_.56.0733b04: 但現佛相。無六趣別。所現佛身非無大小勝劣差別。十
T2197_.56.0733b05: 地位別。見有勝劣故
T2197_.56.0733b06: 第三佛身。過一切種相非執相境界。是故説名
T2197_.56.0733b07: 不一不二眞妙體超過一切種相。謂非去來。非青
T2197_.56.0733b08:   黄赤白等一切種相。非執相境界故者。非執心縁之境。
T2197_.56.0733b09: 故唯識云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一不
T2197_.56.0733b10: 二。一二相形眞中絶待故。非一二故。此意令知現身同異
T2197_.56.0733b11: 善男子。是第一身。依於應身得顯現故。是第
T2197_.56.0733b12: 二身。依於法身得顯現故。是法身者。是眞實
T2197_.56.0733b13: 有無依處故第七者依非依門。文亦分三。此意令知本
T2197_.56.0733b14:   末差別。謂變化身從應身起。應依如起。復他受用從他
T2197_.56.0733b15: 起化。法身本有不從依他起。故是眞實。若自受用亦名
T2197_.56.0733b16: 法身。非他變故。云無依處。廣如疏述
T2197_.56.0733b17: 善男子。如是三身。以有義故。而説於常。以有
T2197_.56.0733b18: 義故。説於無常第八常無常門。文分爲二。初總標。次
T2197_.56.0733b19:   別解。此初也。以有義故而説於常者。通於三身。説無常
T2197_.56.0733b20: 者。不遍法身。下云。非行法故。是根本故。但説爲常。或
T2197_.56.0733b21: 可。如如智合名法身。四智無常故。總標云。或説無常。下
T2197_.56.0733b22: 約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲之行法。云非
T2197_.56.0733b23: 行法也
T2197_.56.0733b24: 化身者。恒轉法輪處處隨縁。方便相續不斷
T2197_.56.0733b25: 絶故。是故説常下別釋也。三身爲三。初明化中。初辨
T2197_.56.0733b26:   常。後無常。此初也。化身八相且擧一相。謂轉法輪。隨
T2197_.56.0733b27: 生住處。及應化處。各各有多。名爲處處隨縁隨。所化縁
T2197_.56.0733b28: 方便。隨能化方便。相續不斷。是故説常即相續常。如常
T2197_.56.0733b29: 受樂常施食等
T2197_.56.0733b30: 非是本故具足大用。不顯現故説爲無常明無
T2197_.56.0733b31:   常也。非諸法本如自性身。具足大用不顯現者。所成功
T2197_.56.0733b32: 徳非頓現起。隨利生縁方始起故。或約現涅槃。云不顯
T2197_.56.0733b33: 現。是應身用故
T2197_.56.0733c01: 應身者。從無如來相續不斷下明應身。初明常。
T2197_.56.0733c02:   後明無常。此依法起。法是應本性故。故從本性稱無始。
T2197_.56.0733c03: 故攝大乘云。所依常故。應化亦常。故今所依無始。應身
T2197_.56.0733c04: 無始。若爾化身亦應無始。答。應説。而今不説。互相影
T2197_.56.0733c05: 顯故。若自受用刹那相續。若他受用此處滅。餘處復隨
T2197_.56.0733c06: 生感縁相續現故也
T2197_.56.0733c07: 一切諸佛不共之法能攝持故明法身用力無畏等
T2197_.56.0733c08:   不共之法。應身能攝爲依持故
T2197_.56.0733c09: 衆生無盡用亦無盡。是故説常明常也。衆生界
T2197_.56.0733c10:   無盡故。現命無盡。由此説常。此約縁。常有隨縁。應説
T2197_.56.0733c11: 應身亦常
T2197_.56.0733c12: 非是本故以具足用。不顯現故説爲無常辨無
T2197_.56.0733c13:   常也。不顯現言具如前解説
T2197_.56.0733c14: 法身者。非是行法無有異相辨法身常。初辨常。
T2197_.56.0733c15:   後釋難。唯就如如名爲法身。云非行法無生滅異相。又
T2197_.56.0733c16: 非煩惱爲有漏行法故
T2197_.56.0733c17: 是根本故猶如虚空。是故説常正辨常住。如如
T2197_.56.0733c18:   是諸法之眞性。云是根本。無形相故。如虚空所以名常。
T2197_.56.0733c19: 是故説常總結也
T2197_.56.0733c20: 善男子。離無分別智。更無勝智。離法如如。無
T2197_.56.0733c21: 勝境界釋伏難。文分爲三。初釋難。次展轉解。後總結
T2197_.56.0733c22:   成。此初也。外伏難有二。初何故不以餘法餘智名爲法
T2197_.56.0733c23: 身。以無分別智及法如如。合名法身。答。意離無分別智
T2197_.56.0733c24: 更無勝智過此。離法如如亦無勝境過此。是故合二名爲
T2197_.56.0733c25: 法身
T2197_.56.0733c26: 是法如如。是慧如如。是二種如如如如不一
T2197_.56.0733c27: 不異展轉釋也。智如二種不一不異。如是智境智性是有
T2197_.56.0733c28:   爲故不一。然智託境生。如是智性故不異如。若異智不
T2197_.56.0733c29: 是彼性故。成唯識第八云。故此與依他非異非不異。如
T2197_.56.0733c30: 無常等性也
T2197_.56.0733c31: 是故法身。慧清淨故。滅清淨故。是二清淨
T2197_.56.0733c32:   成。由有能證淨故。得滅清淨。是故法身二清淨
T2197_.56.0733c33: 是故法身具足清淨結也。言具足者。是圓滿義。以
T2197_.56.0733c34:   智境勝更無淨勝過此。是故法身具足清淨
T2197_.56.0734a01: 復次善男子。分別三身。有四種異第九四句分
T2197_.56.0734a02:   別門有二。初標。後釋。此初也
T2197_.56.0734a03: 有化身非應身。有應身非化身。有化身亦應
T2197_.56.0734a04: 身。有非化身亦非應身開四句
T2197_.56.0734a05: 何者化身非應身別釋四句即爲四段。初句三。一徴。
T2197_.56.0734a06:   二釋。三結。此初徴也
T2197_.56.0734a07: 謂諸如來般涅槃後。以願自在故。隨縁利益。
T2197_.56.0734a08:   解初名也。謂諸如來。通一切佛。涅槃後。謂八相中現涅
T2197_.56.0734a09: 槃相後。以願自在。宿大悲願自在之力。隨機感縁或留
T2197_.56.0734a10: 影像。或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是化非
T2197_.56.0734a11: 應。據實。證得涅槃之後所起成道八相化身。亦是此句。
T2197_.56.0734a12: 然爲簡他受用平等智起。唯色相佛住有餘依亦應化身。
T2197_.56.0734a13: 故説現種種。亦滅已後所留影等。及遺形過爲化非應。
T2197_.56.0734a14: 故舊經云。以願自在故遣身。不爾中二句又應説言般涅
T2197_.56.0734a15: 槃後。但是證得無上果後之所起故
T2197_.56.0734a16: 是名化身結也
T2197_.56.0734a17: 何者應身非化身。是地前身此下略解第二句也。
T2197_.56.0734a18:   此是地前所見之身。謂作佛形逗於應地前。四善根位菩
T2197_.56.0734a19: 薩所見名應。不作餘形故非化。即梵網經。周匝千花上
T2197_.56.0734a20: 一國一釋迦。即是千箇三千大千世界。一大千界有一大
T2197_.56.0734a21: 化身
T2197_.56.0734a22: 何者化身亦應身。謂住有餘涅槃之身釋第三
T2197_.56.0734a23:   句。謂爲二乘所現之身作人天類故化身。現成正覺故名
T2197_.56.0734a24: 應。於王宮身現成佛故。名住有餘涅槃之身也
T2197_.56.0734a25: 何者非化身非應身。謂是法身釋第四句。即自
T2197_.56.0734a26:   受用及自性法身合名法身。性相合説也
T2197_.56.0734a27: 善男子。是法身者。二無所有所顯現故假釋
T2197_.56.0734a28:   難也。言二無所有者。眞諦三藏云。如下五種二無所有。
T2197_.56.0734a29: 言所顯現故者。出過五種二境之外曰顯現。於五種二無
T2197_.56.0734a30: 所有也。標中通二。一境二無所有。二智二無所有。由如
T2197_.56.0734a31: 境勝超此五二無。由無分別智順證此二無境。故法身顯
T2197_.56.0734a32: 現。略不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生法空。
T2197_.56.0734a33: 境即法空。智即生空。因二空顯
T2197_.56.0734a34: 何者名爲二無所有徴也
T2197_.56.0734b01: 於此法身相及相處。二皆是無釋也。分二。初明
T2197_.56.0734b02:   境無二。後明智無二。此初也。相者即人我也。相處者即
T2197_.56.0734b03: 法我也。由彼人我依法我起故名相處。人我體無。但妄
T2197_.56.0734b04: 想見。如目有翳見毛輪相。故諸經論名相無性。由法如
T2197_.56.0734b05: 如遠離二無。云二皆無。故唯識云。圓成實於彼常遠離
T2197_.56.0734b06: 前性
T2197_.56.0734b07: 非有非無。非一非異。非數非非數。非數非明
T2197_.56.0734b08: 非闇別顯二無。言非有非無者。離有無四句。今擧第四
T2197_.56.0734b09:   顯離前三。下亦准此。非一非異者。復離一異四句。非數
T2197_.56.0734b10: 等者。超分別情數名非數。是無分別境云非非數。云非
T2197_.56.0734b11: 明等者。即諸經不垢不淨。始離染時非令始淨。云非明。
T2197_.56.0734b12: 設在染時非染。云非闇。由此勝妙心言路絶。然准攝論。
T2197_.56.0734b13: 無三種二。廣如彼明
T2197_.56.0734b14: 如是如如智。不見相及相處不見非有非無。
T2197_.56.0734b15: 不見非一非異。不見非數非非數。不見非明
T2197_.56.0734b16: 非闇明如如智。即無分別智如境而證故。不見此總別五
T2197_.56.0734b17:   無。圓修道漏
T2197_.56.0734b18: 是故當知。境界清淨。智慧清淨。不可分別。無
T2197_.56.0734b19: 有中間下結成也。成境智二種平等。無有中間彼此差
T2197_.56.0734b20:   
T2197_.56.0734b21: 爲滅道本故。於此法身。能顯如來種種事業。
T2197_.56.0734b22:   此結成法身爲應化依能起種種利益事業。境清淨故爲
T2197_.56.0734b23: 滅諦本。智清淨故爲道諦本。故者所以。由法如如如如
T2197_.56.0734b24: 智爲滅道本故。應化依此起種種事業
T2197_.56.0734b25: 善男子。是身因縁境界處所果。依於本難思
T2197_.56.0734b26: 議故第三大段答因。即顯依因得果。答修行問。此中且
T2197_.56.0734b27:   辨得果次第。未説修行次第。此意令修因者須知次第。
T2197_.56.0734b28: 然此五果及十果。廣如辨中邊説。然就此文分三。初總
T2197_.56.0734b29: 標。二別釋。三勸修。此初也。有五義。一身者。即器異
T2197_.56.0734b30: 熟。二因縁。即依其器先所修善。是其因縁即増上果。
T2197_.56.0734b31: 由善身器爲増上力令善増故。三境界。即擧等流果所縁
T2197_.56.0734b32: 之境。即彼諸菩提涅槃並是其境。縁此勝法起愛樂故。
T2197_.56.0734b33: 四處所者。即士用果。由數修善。菩提速圓是所求處。大
T2197_.56.0734b34: 乘意樂大菩提故。五果依於本是離繋果。果依本者。此
T2197_.56.0734c01: 離繋果不離法如如。難思議故者。總歎難思。非二乘等
T2197_.56.0734c02: 境界
T2197_.56.0734c03: 若了此義。是身即是大乘。是如來性。是如來
T2197_.56.0734c04: 下釋也。初釋器異熟。二依於此身下釋因縁即増上果。
T2197_.56.0734c05:   三不退地心下明士用果。四善男子如是法身下明離繋
T2197_.56.0734c06: 果。其境界者總此諸法差別十者。是此五果差別之義。
T2197_.56.0734c07: 此即初也。若了此義者。初總勸信也。是身即是大乘。
T2197_.56.0734c08: 爲増上力得大乘果故名大乘。是如來性者。即依此身
T2197_.56.0734c09: 所修諸善不増長爲如來性。是如來藏者即異熟識。即楞
T2197_.56.0734c10: 伽經説。具足熏習無漏法故名不空如來藏。其文可知也
T2197_.56.0734c11: 依於此身。得初發心修行地心。而得顯現
T2197_.56.0734c12:   釋因縁即増上果。由異熟果身増上力故。便得初發心行
T2197_.56.0734c13: 地心
T2197_.56.0734c14: 不退地心。亦皆得現一生補處心。金剛之心。
T2197_.56.0734c15:   此明士用果。此有八果。一後後果。乃至八殊勝果。此
T2197_.56.0734c16: 不退地是最初果也
T2197_.56.0734c17: 如來之心。而悉顯現無量無邊如來妙法。皆
T2197_.56.0734c18: 悉顯現此明究竟及第六無上果。於中初總後別。此
T2197_.56.0734c19:   初也
T2197_.56.0734c20: 依此法身不可思議摩訶三昧。而得顯現。依
T2197_.56.0734c21: 此法身得現一切大智別明究竟果及無上果也
T2197_.56.0734c22: 是故二身依於三昧依於智慧而得顯現現應
T2197_.56.0734c23:   化也
T2197_.56.0734c24: 如此法身。依於自體説常説我。依大三昧故
T2197_.56.0734c25: 説於樂。依於大智故説清淨三顯四徳。自體如如
T2197_.56.0734c26:   故説爲常。常故説我。由三昧故得大樂。簡因及二乘故。
T2197_.56.0734c27: 名大樂斷障得淨
T2197_.56.0734c28: 是故如來常住自在安樂清淨總結。自在則是我
T2197_.56.0734c29:   徳也
T2197_.56.0734c30: 依大三昧。一切禪定首楞嚴等。一切念處。大
T2197_.56.0734c31: 法念等。大慈大悲下明殊勝果。有三文。法・喩・合。
T2197_.56.0734c32:   法中有二。初明定品徳。後明智品徳。定品分三。標・列・
T2197_.56.0734c33: 結。大三昧者。性得三昧也。禪即四禪定。謂四無色。首
T2197_.56.0735a01: 楞嚴者。此云健行。擧其上首。定實無邊。所以言等。一
T2197_.56.0735a02: 切念處者。六念等。言大法念者。即六念中念法也。以法
T2197_.56.0735a03: 是佛師故先説念。大慈大悲者。以興樂拔苦勝故擧明
T2197_.56.0735a04: 一切陀羅尼。一切神通。一切自在。一切法平
T2197_.56.0735a05: 等攝受第五總持徳。即法義等四種總持。一切神通者。
T2197_.56.0735a06:   六通徳。一切自在者。十自在等。一切法平等攝受者。得
T2197_.56.0735a07: 法平等衆生平等故。能攝受一切有情。或此攝受二字屬
T2197_.56.0735a08: 下結文云。攝受如是佛法悉皆出現。由此平等故能平等
T2197_.56.0735a09: 攝受
T2197_.56.0735a10: 如是佛法。悉皆出現結也
T2197_.56.0735a11: 依此大智。十力四無所畏。四無礙辯下明智品
T2197_.56.0735a12:   徳也。大智即一切智爲其根本。十力等即一切種智。或
T2197_.56.0735a13: 大智即眞如智性。十力等廣如餘處辨
T2197_.56.0735a14: 一百八十不共之法。一切希有不可思議法。
T2197_.56.0735a15: 悉皆顯現百八十不共法者。即三十二相・八十種好。
T2197_.56.0735a16:   合百十二。亦百六十八法。足成一百八十。言六十八者。
T2197_.56.0735a17: 即十八不共法。一身無誤失。乃至十八知現在世無著
T2197_.56.0735a18: 礙。亦十力・四無畏・大悲・三念處復爲十八。又有三十
T2197_.56.0735a19: 二獨得法。謂如來獨得如意自在捷疾神通。乃至如來獨
T2197_.56.0735a20: 得説一切法悉能如理。是故唯有百八十法。一切希有不
T2197_.56.0735a21: 可思議法等者。第三結也。謂諸功徳勝過一切名希有等
T2197_.56.0735a22: 譬如依如意寶珠。無量無邊種種珍寶。悉皆
T2197_.56.0735a23: 得現擧喩。觀佛三昧經云。如意殊金翅鳥王心。智度
T2197_.56.0735a24:   論云。佛舍利。末劫之時。變成寶珠利益衆生
T2197_.56.0735a25: 如是依大三昧寶。依大智慧寶。能出種種無
T2197_.56.0735a26: 量無邊諸佛妙法法合可知
T2197_.56.0735a27: 善男子。如是法身三昧智慧下明離繋果。由定
T2197_.56.0735a28:   智爲能證法身所證故得解脱。即三事涅槃也
T2197_.56.0735a29: 過一切相。不著於相。不可分別。非常非斷。是
T2197_.56.0735a30: 名中道下釋。過一切相者。自體勝故離十相。謂六塵・
T2197_.56.0735a31:   男・女・生・滅。不着於相者。離諸執故。不可分別者。非
T2197_.56.0735a32: 心言故。非常非斷者。離二邊故。境契於智故中道
T2197_.56.0735a33: 雖有分別。體無分別。雖有三數。而無三體。不
T2197_.56.0735b01: 増不減重釋成。雖有分別體無分別者。釋前無分別。
T2197_.56.0735b02:   雖有三數而無三體者。釋前過一切相。不増不減者。釋
T2197_.56.0735b03: 前非常非斷。不増故非常。不減故非斷
T2197_.56.0735b04: 猶如夢幻。亦無所執。亦無能執釋前不著相。三
T2197_.56.0735b05:   昧智惠無能執。法身無所執。喩文可知
T2197_.56.0735b06: 法體如如。是解脱處。過死王境。越生死闇
T2197_.56.0735b07:   前中道。法體如如法身也。解脱處者。即是解脱。過死王
T2197_.56.0735b08: 境者。出苦諦。越生死闇者。斷集諦。故是中道
T2197_.56.0735b09: 一切衆生不能修行。所不能至。一切諸佛菩
T2197_.56.0735b10: 薩之所住處此即勸修也。明不修不得返顯修者。即
T2197_.56.0735b11:   得合明因果
T2197_.56.0735b12: 善男子。譬如有人願欲得金。處求覓。遂得金
T2197_.56.0735b13: 下喩明。如有人者。譬異熟果。欲得金者。譬初發心
T2197_.56.0735b14:   増上果。處處求覓者。喩資糧位信知自身有佛種性。遂
T2197_.56.0735b15: 得金礦者。喩等流果。理行二性倶喩金礦。爲障所覆如
T2197_.56.0735b16: 得金礦
T2197_.56.0735b17: 既得礦已。即便碎之。擇取精者喩加行心。漸次
T2197_.56.0735b18:   學除所取能取。作唯識觀等。如擇精者
T2197_.56.0735b19: 爐中銷錬。得清淨金燒錬者。喩不退地心乃至金
T2197_.56.0735b20:   剛心。得淨金者。喩如來地心士用果
T2197_.56.0735b21: 隨意迴轉。作諸鐶釧種種嚴具。雖有諸用。金
T2197_.56.0735b22: 性不改望得涅槃爲離繋果。得常樂等如作環等。若望
T2197_.56.0735b23:   得菩提。總士用果。即定智生一切功徳。能不失定惠性
T2197_.56.0735b24: 並如金性不改
T2197_.56.0735b25: 復次善男子善女人。求勝解脱。修行世善
T2197_.56.0735b26:   三大段答因中。此下修證次第。今此文中分之爲二。初
T2197_.56.0735b27: 法説。後喩説。前中有五。此即第一先明因力。求勝解脱
T2197_.56.0735b28: 者。是所學處無上菩提大般涅槃。超過二乘。名勝解脱。
T2197_.56.0735b29: 修行世善者。謂善法欲。遠加行因。此者即忍樂欲爲善
T2197_.56.0735b30: 本故
T2197_.56.0735b31: 得見如來及弟子衆。得親近已明善友力。文分
T2197_.56.0735b32:   爲四。初得親近。二請求勝法。三彼聞思惟。四正爲解
T2197_.56.0735b33: 脱。此初也。此下應説善友之相善友作業等。廣如疏述
T2197_.56.0735c01: 白佛言。世尊。何者爲善。何者不善。何者正修
T2197_.56.0735c02: 得清淨行此明請求勝法。言何者善不善者。問所求
T2197_.56.0735c03:   法。何者正修者。即問聽法等儀則。亦何者得清淨行者。
T2197_.56.0735c04: 即所爲求
T2197_.56.0735c05: 諸佛如來及弟子衆。見彼問時。如是思惟
T2197_.56.0735c06:   友爲思
T2197_.56.0735c07: 是善男子善女人。欲求清淨。欲聽正法。即便
T2197_.56.0735c08: 爲説令其開悟正爲解説。即善友作業未解令悟。已
T2197_.56.0735c09:   解之者令廣知名爲開
T2197_.56.0735c10: 彼既聞已正念憶持第三作意力。起如理作意爲正
T2197_.56.0735c11:   念持不捨
T2197_.56.0735c12: 發心修行得精進力。除嬾惰障滅一切罪第四
T2197_.56.0735c13:   資糧力。即三大劫所修萬行爲資糧力。此力之之中分二。
T2197_.56.0735c14: 初地前。後地上。此初也。地上前有四。一發心修行。
T2197_.56.0735c15: 二得増勝力。三者除障。四者滅罪。發心修行者。十住
T2197_.56.0735c16: 位。十住之初名發心住故。得精進力者。各第一位。以得
T2197_.56.0735c17: 五力故。除嬾惰障者。擧精進行正相違障。滅一切罪者。
T2197_.56.0735c18: 苦果。上忍及第一法位。一切惡趣八難苦果皆得不生。
T2197_.56.0735c19: 多説見道離此二者。據斷種説。此約伏位及決定得説
T2197_.56.0735c20: 於諸學處。離不尊重。息掉悔心。入於初地
T2197_.56.0735c21:   入地上。十地爲十。各文有二。初除障。後得地。由於初
T2197_.56.0735c22: 地得四證淨故。於學處離不尊重。學處即戒。永斷分別
T2197_.56.0735c23: 障故。云息掉悔心。即異生障。雖攝一切障。由障定増云
T2197_.56.0735c24: 息掉悔。此多依初而説斷障。後説入初地。餘皆准此。沼
T2197_.56.0735c25: 公・莊公。入於初地四字皆屬上句下。得入二地等亦爾。
T2197_.56.0735c26: 但興公疏。入於初地屬於下句。是故彼疏牒文云。入於
T2197_.56.0735c27: 初地依地除利有情障下文。得入二地於此地中等亦爾。
T2197_.56.0735c28: 披講之近披疏所撿耳
T2197_.56.0735c29: 依初地心。除利有情障。得入二地二地持戒。
T2197_.56.0735c30:   初滿心修戒力勝。利有情障者。即邪行障。伏此障已得
T2197_.56.0735c31: 入二地之中
T2197_.56.0735c32: 於此地中。除不逼惱障。入於三地即斷闇鈍障。
T2197_.56.0735c33:   由行三忍除貪瞋癡逼惱之障。唯識約障總持等名闇鈍
T2197_.56.0735c34: 於此地中。除心軟淨障。入四地心淨謂菩提分
T2197_.56.0736a01:   法。軟謂微細煩惱現行障。即軟煩惱是此淨障。或此煩
T2197_.56.0736a02: 惱依心王故。從主爲名。名心軟淨障
T2197_.56.0736a03: 於此地中。除善方便障。入於五地後得智修大
T2197_.56.0736a04:   悲。般若不住生死涅槃。名爲善方便。能障此者即下乘
T2197_.56.0736a05: 般涅槃樂障。厭於生死樂涅槃者。障此方便。今除此障
T2197_.56.0736a06: 得入五地
T2197_.56.0736a07: 於此地中。除見眞俗障。入於六地眞俗二諦合
T2197_.56.0736a08:   而能觀。除眞俗相違障。據實即是麁相現行障。望生滅
T2197_.56.0736a09: 相染淨爲麁。由入五地除眞俗相違障。能合觀二故入六
T2197_.56.0736a10:
T2197_.56.0736a11: 於此地中。除見行相障。入於七地見行相障
T2197_.56.0736a12:   者。即據一門執而説。即細相現行障也。相者即是生滅
T2197_.56.0736a13: 行相。見行相之障。今此見行相正即是障。入七地除。形
T2197_.56.0736a14: 前麁相説此名細相
T2197_.56.0736a15: 於此地中。除不見滅相障。入於八地滅相即無
T2197_.56.0736a16:   相。由七地中多取滅相。純於無相作意勤求。障無功用
T2197_.56.0736a17: 無相妙觀。入於八地非但不見滅相。亦不見相土二相
T2197_.56.0736a18: 故。於此二亦得自在。今具擧初影除於後
T2197_.56.0736a19: 於此地中。除不見生相障。入於九地對於前滅
T2197_.56.0736a20:   相云不見生相。是諸法生相。然第八地於利他中猶不
T2197_.56.0736a21: 欲行。即不別見有衆生。捨益衆生行故。第八地能伏此
T2197_.56.0736a22: 障入九地。辨中邊云。爲常益有情觀畢竟空故
T2197_.56.0736a23: 於此地中。除六通障。入於十地即於諸法未自
T2197_.56.0736a24:   在障。於法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自
T2197_.56.0736a25: 在。具擧六神通影大法智雲
T2197_.56.0736a26: 於此地中。除所知障。除根本心。入如來地
T2197_.56.0736a27:   明果位有二。初明除障得滿佛地。後顯佛地具三清淨。
T2197_.56.0736a28: 此初也。除所知障者。無間道斷二障微細種及習氣。除
T2197_.56.0736a29: 根本心者。即種習所依。除染第七種。恒染倶故。無間道
T2197_.56.0736a30: 斷餘七有漏善及無記。及相應心所。名根本心。此斷障
T2197_.56.0736a31: 如唯識有二説也
T2197_.56.0736a32: 如來地者由三淨故。名極清淨。云何爲三。一
T2197_.56.0736a33: 者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨顯三清淨。文段
T2197_.56.0736a34:   分三。謂標・徴・列。煩惱淨即二障及業。苦淨即二死。相
T2197_.56.0736b01: 淨習氣。由斯三淨更無過上。名極清淨也
T2197_.56.0736b02: 譬如眞金鎔銷治錬。既燒打已無復塵垢
T2197_.56.0736b03:   顯。此有四喩。初三喩法如如法身本淨。後一喩如如智
T2197_.56.0736b04: 現行始淨。法身本淨有其三種。即前三淨。三喩如次。然
T2197_.56.0736b05: 初二喩共一法合。以惑業二因果相從故一法合。亦三淨
T2197_.56.0736b06: 者。即法身・般若・解脱三義。法身本常如金剛。般若鑒
T2197_.56.0736b07: 照如水。解脱無礙如空。皆約性得一如義説。初喩分二。
T2197_.56.0736b08: 初喩合淨。後成本有。此初也。譬如眞金喩道前如。鎔銷
T2197_.56.0736b09: 治錬喩道中如。既燒打已喩道後如
T2197_.56.0736b10: 爲顯金性本清淨故。金體清淨。非謂無金
T2197_.56.0736b11:   成本有。錬銷治練爲顯金性本淨故。六度行於法爲了
T2197_.56.0736b12: 因。除垢染故得金體淨。非謂無金。舊人或云。三身現
T2197_.56.0736b13: 常。或復當常
T2197_.56.0736b14: 譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。爲顯水性本
T2197_.56.0736b15: 清淨故。非謂無水分段如前。義可准知
T2197_.56.0736b16: 如是法身。與煩惱離。苦集除已無復餘習。爲
T2197_.56.0736b17: 顯佛性本清淨故。非謂無體合准喩知
T2197_.56.0736b18: 譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽。若除屏已是
T2197_.56.0736b19: 空界淨非謂無空空相似染喩道前如如。若除屏者。
T2197_.56.0736b20:   喩於道中。是空界淨者。喩於道後
T2197_.56.0736b21: 如是法身一切衆苦悉皆盡故。説爲清淨非
T2197_.56.0736b22: 謂無體法合文相可知
T2197_.56.0736b23: 譬如有人於睡夢中。見大河水漂泛其身上喩
T2197_.56.0736b24:   法如如。顯性皆本淨。今次辨智性亦無始有。文分爲三。
T2197_.56.0736b25: 初喩。次合。後結。喩中有五。一能修行者喩。乃至五得
T2197_.56.0736b26: 果知妄喩。此中有三。譬如有人者。能修行者喩。於睡夢
T2197_.56.0736b27: 中者。現處無明喩。在無明夜如夜睡夢故。見大河水漂
T2197_.56.0736b28: 泛其身者。厭怖生死喩。見其苦果如河漂泛。見謂知覺
T2197_.56.0736b29: 生心厭怖
T2197_.56.0736b30: 運手動足截流而渡得至彼岸此明修行怖出喩。
T2197_.56.0736b31:   運手者喩修妙行。動足者喩捨三障。截流者喩生死不
T2197_.56.0736b32: 續。言而渡者喩金剛位滿。得至彼岸者喩因圓能至
T2197_.56.0736b33: 由彼身心不懈退故。從夢覺已。不見有水彼
T2197_.56.0736c01: 此岸別此明得果知妄喩。由三大劫三業重修勤行不
T2197_.56.0736c02:   懈。遂致作佛。從夢覺已者。喩在解脱道位。不見生死
T2197_.56.0736c03: 此岸・涅槃彼岸之別。彼岸五種。境・教・理・行・果。此
T2197_.56.0736c04: 五窮達名至彼岸
T2197_.56.0736c05: 非謂無心。生死妄想既滅盡已。是覺清淨。非
T2197_.56.0736c06: 謂無覺法合。非謂無心者。非謂本來無無漏心。但由
T2197_.56.0736c07:   妄想無明重障障不令生故。唯識引經云。眞義心當生。
T2197_.56.0736c08: 常能爲障礙。等勤修三學。妄想滅已至妙覺位。是覺清
T2197_.56.0736c09: 淨。非謂本來無覺自性。前云非謂無心。積集義。通因果
T2197_.56.0736c10: 名。後云非謂無覺。覺了義。唯據果稱。各約一義。非謂
T2197_.56.0736c11: 無心一句之文。莊・興二師倶屬上句彼此岸別。故牒文
T2197_.56.0736c12: 云。譬如有人至非謂無心。可撿二疏
T2197_.56.0736c13: 如是法界一切妄想不復生故。説爲清淨。非
T2197_.56.0736c14: 是謂佛無其實體結也。如是法界者。通於理事。寶性
T2197_.56.0736c15:   論即依如理。解無始時界。唯識論約本識名無始界。
T2197_.56.0736c16: 一切有漏妄想不生。四智倶起。説爲清淨。非是諸佛謂
T2197_.56.0736c17: 無此實。無漏之體望有有漏倶名實體也
T2197_.56.0736c18: 復次善男子。是法身者。惑障清淨能現應身。
T2197_.56.0736c19: 業障清淨。能現化身。智障清淨。能現法身
T2197_.56.0736c20:   四大段結前因果告示令知。復分三。初牒前因果勸令
T2197_.56.0736c21: 信解。次善男子以是義故不重更廣明。後是故諸佛下結
T2197_.56.0736c22: 成勝妙。此初也。由惑障淨智慧得生爲應身。由業障淨
T2197_.56.0736c23: 神通自在得化身。由所知障淨所覆理顯得現法身。障名
T2197_.56.0736c24: 如疏也
T2197_.56.0736c25: 譬如依空出電依電出光。如是依法身故能
T2197_.56.0736c26: 現應身。依應身故能現化身此牒依身門。初喩
T2197_.56.0736c27:   後法。空體遍常。亦性本淨。故喩法身。應化無常。故喩
T2197_.56.0736c28: 電光。依起可知
T2197_.56.0736c29: 由性淨故能現法身。智慧清淨能現應身。三
T2197_.56.0736c30: 昧清淨能現化身牒依因得果門。此明得果
T2197_.56.0736c31: 此三清淨是法如如。不異如如。一味如如。解
T2197_.56.0736c32: 脱如如。究竟如如文有二。初攝用歸性。次結不異。
T2197_.56.0736c33:   此初也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不別名
T2197_.56.0737a01: 不異如如。一無漏故爲一味如如。以離縛故名解脱如
T2197_.56.0737a02: 如。證實際滿故名究竟如如。興公。約三身解五種如如。
T2197_.56.0737a03: 如疏
T2197_.56.0737a04: 是故諸佛體無有異結不異也
T2197_.56.0737a05: 善男子。若有善男子善女人。説於如來是我
T2197_.56.0737a06: 大師。若作如是決定信者。此人即應深心解
T2197_.56.0737a07: 了如來之法身無有別異勸令信解。令信解意修之
T2197_.56.0737a08:   方便。勸地前應決定信如來無異。地上菩薩深心解了如
T2197_.56.0737a09: 來無虚
T2197_.56.0737a10: 善男子。以是義故。於諸境界不正思惟悉皆
T2197_.56.0737a11: 除斷。即如彼法無有二相亦無分別。聖所修
T2197_.56.0737a12: 自下重更廣明有二。初廣前因果無異。第二如是見者
T2197_.56.0737a13:   下廣前信解。就初分五。初於境起勝行。乃至五一切諸
T2197_.56.0737a14: 障下結不異。此初也。於諸境界者。明所知境。由於此境
T2197_.56.0737a15: 不正思惟故。見異相不能解修行。以能正思故。知無二
T2197_.56.0737a16: 境無邪分別。是聖所修
T2197_.56.0737a17: 如如於彼無有二相。正修行故。如是如是。一
T2197_.56.0737a18: 切諸障悉皆除滅明能斷障能於彼彼見無二相。故云
T2197_.56.0737a19:   如如於彼。所斷障多。復云如是如是。如連環而起故却
T2197_.56.0737a20: 牒前。莊・興二師亦同
T2197_.56.0737a21: 如如一切障滅。如是如是法如如如如智得
T2197_.56.0737a22: 最清淨明得因圓在金剛定無間道位。牒十障滅云如如
T2197_.56.0737a23:   一切障滅。所證如如及所得智十地位別。復云如是如是
T2197_.56.0737a24: 如如法界正智清淨。如是如是一切自在。具
T2197_.56.0737a25: 足攝受皆得成就得果滿在解脱道。一切自在即三
T2197_.56.0737a26:   身。一切徳不離三身。故云具足攝受皆得成就
T2197_.56.0737a27: 一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清淨故。是
T2197_.56.0737a28: 名眞如正智眞實之相結無異也。以一切障滅得一
T2197_.56.0737a29:   切障淨故。證清淨如如。即此清淨是名眞如正智眞實之
T2197_.56.0737a30: 相。眞實之相即不二相
T2197_.56.0737a31: 如是見者是名聖見。是則名爲眞實見佛廣前
T2197_.56.0737a32:   信解。分文爲三。初令證知。二是故諸佛不明同諸佛。三
T2197_.56.0737a33: 然諸如來下結成見實。此初也。聖者正也。見者解也。能
T2197_.56.0737b01: 如所證而知之者。即是正解也
T2197_.56.0737b02: 何以故。如實得見法眞如故徴釋二文其相可知
T2197_.56.0737b03: 是故諸佛悉能普見一切如來明同諸佛。文分爲
T2197_.56.0737b04:   三。此初佛能普智。以見如如理圓不二故。見一切諸
T2197_.56.0737b05: 如來
T2197_.56.0737b06: 何以故。聲聞獨覺已出三界。求眞實境不能
T2197_.56.0737b07: 知見二乘不了。定性二乘雖出三界。無種智故。設求實
T2197_.56.0737b08:   境。本智不知。後智不見也
T2197_.56.0737b09: 如是聖人所不知見。一切凡夫皆生疑惑。顛
T2197_.56.0737b10: 倒分別。不能得度凡夫不測。法・喩・合三。此法也。
T2197_.56.0737b11:   無姓愚夫不能得度
T2197_.56.0737b12: 如兎浮海必不能過。所以者何。力微劣故
T2197_.56.0737b13:   喩有三。標・徴・釋。以無大性唯有有漏。智力徴劣故。劣
T2197_.56.0737b14: 故所不能渡也
T2197_.56.0737b15: 凡夫之人。亦復如是。不能通達法如如故
T2197_.56.0737b16:   合也。無本智故不通。無後智故不能達也
T2197_.56.0737b17: 然諸如來無分別心。於一切法得大自在。具
T2197_.56.0737b18: 足清淨深智慧故。是自境界不共他故結成見
T2197_.56.0737b19:   實。其文顯然
T2197_.56.0737b20: 是故諸佛如來於無量無數阿僧祇劫。不惜
T2197_.56.0737b21: 身命。難行苦行。方得此身最上無比。不可思
T2197_.56.0737b22: 義。過言説境。是妙寂靜離諸怖畏結成勝妙。其
T2197_.56.0737b23:   文可見
T2197_.56.0737b24: 善男子。如是知見法眞如者。無生老死。壽命
T2197_.56.0737b25: 無限。無有睡眠。亦無飢渇。心常在定。無有散
T2197_.56.0737b26: 下品第三大段結勸修行。文分爲三。一結前信解令依
T2197_.56.0737b27:   行。二然諸如來下結前得果令求證。三若善男子下成前
T2197_.56.0737b28: 二。初中有三。此初擧信解益。但能一念如是知見法眞
T2197_.56.0737b29: 如者。當得菩提永無生老死等。爲遠因故必當得故。故
T2197_.56.0737b30: 法花云聞此經者不老不死等義。亦同此也
T2197_.56.0737b31: 若於如來。起諍論心。是則不能見於如來
T2197_.56.0737b32:   信有損。當來不能證三身佛。亦不能依教比見如來
T2197_.56.0737b33: 諸佛所説。皆能利益説利勸行。初標。後釋。此初標
T2197_.56.0737c01: 有聽聞者無不解脱。諸惡禽獸惡人惡鬼。不
T2197_.56.0737c02: 相逢値。由聞法故。果報無盡此釋得益。聽經故得
T2197_.56.0737c03:   解脱者了因。果報無盡有是生因。餘文可知
T2197_.56.0737c04: 然諸如來無無記事。一切境界無欲知心結前
T2197_.56.0737c05:   得果令求證。言無無記事者。十八不共徳中無不明記無
T2197_.56.0737c06: 忘失念。下云四威儀中無非智攝。即智爲前道故。言一
T2197_.56.0737c07: 切境界無欲知心者。即欲無咸也
T2197_.56.0737c08: 生死涅槃無有異相。如來所記無不決定三即
T2197_.56.0737c09:   無種種想。即無有異想也。四三世智無滯礙。即所記法
T2197_.56.0737c10: 無不決定
T2197_.56.0737c11: 諸佛如來四威儀中。無非智攝五身業智爲前導
T2197_.56.0737c12:   故無非智攝也
T2197_.56.0737c13: 一切諸法。無有不爲。慈悲所攝。無有不爲利
T2197_.56.0737c14: 益安樂諸衆生者結前所得大慈大悲利他功徳。大悲
T2197_.56.0737c15:   拔苦利益。大慈與樂安樂
T2197_.56.0737c16: 善男子。若有善男子善女人。於此金光明經。
T2197_.56.0737c17: 聽聞信解此明聞經得益勸人修學。文分爲四。一聞經
T2197_.56.0737c18:   得益。二徴。三釋。四成。此明聞經
T2197_.56.0737c19: 不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道。常處人天不
T2197_.56.0737c20: 生下賤。恒得親近諸佛如來。聽受正法。常生
T2197_.56.0737c21: 諸佛清淨國土此明得益。離於八難。初離三惡道即
T2197_.56.0737c22:   爲三。蘇羅依大乘即天收。常處天人者。離邊地難。不
T2197_.56.0737c23: 生下賤者。即除盲聾諸根不具難。恒得近佛者。離佛前
T2197_.56.0737c24: 後難。聽聞正法者。離世智辨宗難。常生佛國。除長壽天
T2197_.56.0737c25: 難。四輪摧八難。廣如沼公引成實述。今聞此經但能信
T2197_.56.0737c26: 解具摧八難。故威力勝能除障。故非但除障。亦疾得菩
T2197_.56.0737c27: 提。下釋成中廣辨
T2197_.56.0737c28: 所以者何。由得聞此甚深法故此徴並釋也。具
T2197_.56.0737c29:   如疏釋
T2197_.56.0737c30: 是善男子善女人。則爲如來已知已記。當得
T2197_.56.0737c31: 不退阿耨多羅三藐三菩提成前所以。已知者知
T2197_.56.0737c32:   名身也。已見者見色身也。言不退者有四不退。如法花
T2197_.56.0737c33: 疏述
T2197_.56.0738a01: 若善男子善女人。於此甚深微妙之法。一經
T2197_.56.0738a02: 耳者。當知是人不謗如來。不毀正法。不輕聖
T2197_.56.0738a03: 重更廣成前二勝益。有三種益。此初不謗三寶益。即
T2197_.56.0738a04:   不壞信因
T2197_.56.0738a05: 一切衆生。未種善根令得種故。已種善根令
T2197_.56.0738a06: 増長成就故増長善根也。令増初僧祇行。令長第二
T2197_.56.0738a07:   僧祇。令成就第三僧祇。故云令増等
T2197_.56.0738a08: 一切世界所有衆生。皆勸修行六波羅密多。
T2197_.56.0738a09:   此明令行六度。既有多益故應修行
T2197_.56.0738a10: 爾時虚空藏菩薩。梵釋四王諸天衆等。即從
T2197_.56.0738a11: 座起。偏袒右肩。合掌恭敬。頂禮佛足品第四大
T2197_.56.0738a12:   段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。二世尊我等下發
T2197_.56.0738a13: 願持學。三世尊讃仰。四勸廣流道。初中。初&T074119;恭。後領
T2197_.56.0738a14: 解。此初也。遠進菩提故從坐起各有所表。廣如疏述
T2197_.56.0738a15: 白佛言。世尊。若所在處。講説如是金光明王
T2197_.56.0738a16: 微妙經典。於其國土有四種利益領解也。有四。
T2197_.56.0738a17:   標・徴・釋・結。此初也
T2197_.56.0738a18: 何者爲四徴也
T2197_.56.0738a19: 一者。國王軍衆強盛無諸怨敵。離於疾病壽
T2197_.56.0738a20: 命延長。吉祥安樂正法興顯此有六益。如文可知
T2197_.56.0738a21: 二者。中宮妃后王子諸臣和悦無諍。離於諂
T2197_.56.0738a22: 佞王所愛重第二臣作利益有三。其文可知。今擧勝耳
T2197_.56.0738a23: 三者。沙門婆羅門。及諸國人修行正法。無病
T2197_.56.0738a24: 安樂。無枉死者。於諸福田悉皆修立國人利益
T2197_.56.0738a25:   有四。一修行正法。謂能孝養父母。奉事師長。修行十
T2197_.56.0738a26: 善。尊敬三寶。二無病不逢七難。如樂師經説。他國侵逼。
T2197_.56.0738a27: 自界叛逆。非時風雨。過時不雨。人衆疾疫。星宿變怖。
T2197_.56.0738a28: 日月薄蝕。難由王軍衆強盛無外逼難。臣佐和悦復無諂
T2197_.56.0738a29: 侫無自叛難。吉祥安樂正法興顯。無非時風雨等難。三
T2197_.56.0738a30: 無抂死者不逢九横。廣如藥師經説。煩故不述。人人聞
T2197_.56.0738a31: 經修正行故。離彼諸惡。四修立福田。可見其文
T2197_.56.0738a32: 四者。於三時中。四大調適。常爲諸天増加守
T2197_.56.0738a33: 護。慈悲平等無傷害心。令諸衆生歸敬三寶。
T2197_.56.0738b01: 皆願修習菩提之行此明加護持經之者有五種益。
T2197_.56.0738b02:   如文可見
T2197_.56.0738b03: 是爲四種利益之事結也
T2197_.56.0738b04: 世尊。我等亦常爲弘經故。隨逐如是持經之
T2197_.56.0738b05: 人。所在住處爲作利益第二發願持學
T2197_.56.0738b06: 佛言。善哉善哉。善男子。如是如是第三世尊讃
T2197_.56.0738b07:   仰。能行利益故讃善哉。述其經利順正理故。重仰云如
T2197_.56.0738b08:
T2197_.56.0738b09: 汝等應當勤心流布此妙經王。則令正法久
T2197_.56.0738b10: 住於世第四勸廣流通
T2197_.56.0738b11:   金光明最勝王經夢見懺悔品第四
T2197_.56.0738b12:   三門同前。初來意者。上之二品明所得果竟。次下五品
T2197_.56.0738b13: 明所修之行。分之爲四。初二品明地前行。次一品明十
T2197_.56.0738b14: 地。次一品因爲釋疑令起願行。次明護法行。以神呪力
T2197_.56.0738b15: 護其行法令不退故。地前行中。初一方便行。後一正起
T2197_.56.0738b16: 行。將希勝果必先修行。修行有二。一者斷惡。二者修善。
T2197_.56.0738b17: 惡若未除。難修妙行。故六門陀羅尼經云。我之所有衆
T2197_.56.0738b18: 魔之業若未先悔。終不發心縁無上覺。故所有罪先須悔
T2197_.56.0738b19: 滅。亦如四正斷中。初二斷惡。後二修善。是故將修妙
T2197_.56.0738b20: 行。先教懺悔。欲爲滅業障之先非故此品來。又有三意。
T2197_.56.0738b21: 煩故不述。二釋名者。梵云颯拏達利舍拏阿鉢底提舍
T2197_.56.0738b22: 那。颯拏此云夢。達利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提
T2197_.56.0738b23: 舍那此云説。人有所犯。須向他説。罪即得除。故云説
T2197_.56.0738b24: 罪。而言懺悔者。順古人翻。非爲正説。正應云夢見説罪
T2197_.56.0738b25: 品。夢之見衆之説。夢者是總。見者是別。以別屬總云
T2197_.56.0738b26: 夢見説罪品。三釋難者。問。妙幢聞經未了。何故中間
T2197_.56.0738b27: 還家。夢聞皷音後詣佛陳耶。答。因本善縁逼使還家。若
T2197_.56.0738b28: 當身在衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在坐。何不直
T2197_.56.0738b29: 示悔方。要待歸寢夢中方現金皷教悔。答。時衆宜聞説
T2197_.56.0738b30: 夢方始發其懺端。復爲妙幢宿縁聞已慇心懺悔。如是問
T2197_.56.0738b31: 答廣如疏述。然此品中大文分四。一妙幢夢聞懺悔得
T2197_.56.0738b32: 益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊讃利示其所以。四
T2197_.56.0738b33: 大衆聞説皆願奉行
T2197_.56.0738b34: 爾時妙幢菩薩。親於佛前。聞妙法已。歡喜踊
T2197_.56.0738c01: 躍。一心思惟還至本處第一妙幢夢聞懺悔得益分
T2197_.56.0738c02:   二。初聞法心歡思惟而去。次夜夢金皷説懺悔音。初即
T2197_.56.0738c03: 經家叙。後得夢。此即初也
T2197_.56.0738c04: 於夜夢中。見大金鼓。光明晃耀。猶如日輪
T2197_.56.0738c05:   皷説懺。於中有四。一夢見金皷。二目覩三寶。三聞皷説
T2197_.56.0738c06: 法。四聞已念持。此即初也
T2197_.56.0738c07: 於此光中。得見十方無量諸佛。於寶樹下坐
T2197_.56.0738c08: 瑠璃坐。無量百千大衆圍繞而爲説法目覩三
T2197_.56.0738c09:   
T2197_.56.0738c10: 見一婆羅門。桴撃金鼓。出大音聲。聲中演説
T2197_.56.0738c11: 微妙伽他明懺悔法聞皷説法
T2197_.56.0738c12: 妙幢聞已。皆悉憶持繋念而住聞已念持
T2197_.56.0738c13: 至天曉已與無量百千大衆圍繞。持諸供具
T2197_.56.0738c14: 出王舍城。詣鷲峯山。至世尊所。禮佛足已布
T2197_.56.0738c15: 設香華。右繞三匝退坐一面詣佛陳説有二。此初
T2197_.56.0738c16:   詣佛也
T2197_.56.0738c17: 合掌恭敬瞻仰尊顏此正陳説有二。初請陳。後正説
T2197_.56.0738c18: 白佛言。世尊。我於夢中見婆羅門以手執桴。
T2197_.56.0738c19: 撃妙金鼓。出大音聲。聲中演説微妙伽他明
T2197_.56.0738c20: 懺悔法。我皆憶持請説有二。初陳夢見聞。後請許宣
T2197_.56.0738c21:   説。此即初也
T2197_.56.0738c22: 唯願世尊。降大慈悲。聽我所説請許宣説
T2197_.56.0738c23: 即於佛前。而説頌曰。我於昨夜中 夢見
T2197_.56.0738c24: 大金鼓 其形極微妙 周遍有金光 猶如
T2197_.56.0738c25: 盛日輪 光明皆普耀 充滿十方界 咸見
T2197_.56.0738c26: 於諸佛 在於寶樹下 各處瑠璃坐 無量
T2197_.56.0738c27: 百千衆 恭敬而圍繞 有一婆羅門 以杖
T2197_.56.0738c28: 撃金鼓 於其鼓聲内 説此妙伽他
T2197_.56.0738c29:   正説。初經家序。後正陳説。總有一百五十六行。於中初
T2197_.56.0738c30: 四行。五字成句。四句爲一頌。即成四頌。次有二十二
T2197_.56.0738c31: 行。七字成句。合十一頌。次有三十八頌。五字成句。即
T2197_.56.0738c32: 現在十方界下是。次九十二行。七字爲句。合有四十六
T2197_.56.0739a01: 頌。然西國作頌之法。如疏廣述。總有九十九頌。分之爲
T2197_.56.0739a02: 二。初四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中分三。
T2197_.56.0739a03: 初一句夢時。次二行三句標所見。後一頌標所聞。所見
T2197_.56.0739a04: 之中。六句見皷。三句見佛。二句見僧。六句見皷中。夢
T2197_.56.0739a05: 金皷者。表將聞佛説悔音。以可寶重故。如日輪者。表能
T2197_.56.0739a06: 詮教除不善闇故。光明普耀者。表怨親等救故。次有一
T2197_.56.0739a07: 行頌標聞法也。婆羅門者。表能感機也。以杖撃者。表聞
T2197_.56.0739a08: 法者。以善根杖撃佛能詮教皷故。此等之文各有所表。
T2197_.56.0739a09: 廣如疏述
T2197_.56.0739a10: 金光明鼓出妙聲 遍至三千大千界下廣陳所
T2197_.56.0739a11:   聞有九十五頌。大分爲二。初十一頌總標勝利。次八十
T2197_.56.0739a12: 四頌有別明勝利。初總標中復分爲三。初半頌標皷勝音。
T2197_.56.0739a13: 次七頌半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也
T2197_.56.0739a14: 能滅三途極重罪 及以人中諸苦厄 由此
T2197_.56.0739a15: 金鼓聲威力 永滅一切煩惱障 斷除怖畏
T2197_.56.0739a16: 令安隱 譬如自在牟尼尊此一頌半明離苦中。
T2197_.56.0739a17:   初半頌離苦果。次一頌離苦因。上中品惡業招二途報。
T2197_.56.0739a18: 故云極重罪。下品惡業招人中苦。即愛別離老病死等。
T2197_.56.0739a19: 離苦因中。三句離因。一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得
T2197_.56.0739a20: 滅苦因。二喩金皷滅衆生苦
T2197_.56.0739a21: 佛於生死大海中 積行修成一切智 能令
T2197_.56.0739a22: 衆生覺品具究竟咸歸功徳海讃佛有二。初半頌
T2197_.56.0739a23:   讃自利徳。後半讃利他徳。覺品具者。令修因滿也。歸功
T2197_.56.0739a24: 徳海者。令得果圓也
T2197_.56.0739a25: 由此金鼓出妙聲 普令聞者獲梵響 證得
T2197_.56.0739a26: 無上菩提果 常轉清淨妙法輪明得樂也。初一
T2197_.56.0739a27:   頌得自利樂。後一頌得利他樂。此初也。有三。一令得梵
T2197_.56.0739a28: 音。二證菩提。三得涅槃
T2197_.56.0739a29: 住壽不可思議劫 隨機説法利群生 能斷
T2197_.56.0739a30: 煩惱衆苦流 貪瞋癡等皆除滅明得利他樂有
T2197_.56.0739a31:   三。一爲衆生住壽。二爲説法。三斷煩惱。苦流即惑業苦
T2197_.56.0739a32: 若有衆生處惡趣 大火猛焔周遍身 若得
T2197_.56.0739a33: 聞是妙鼓音 即能離苦歸依佛此一頌標有罪
T2197_.56.0739b01:   聞法懺悔離苦
T2197_.56.0739b02: 皆得成就宿命智 能憶過去百千生 悉皆
T2197_.56.0739b03: 正念牟尼尊 得聞如來甚深教 由聞金鼓
T2197_.56.0739b04: 勝妙音 常得親近於諸佛 悉能捨離諸惡
T2197_.56.0739b05: 業 純修清淨諸善品此標得樂分六。初半頌得宿
T2197_.56.0739b06:   命智。次一句得正念。次一句聞法。次二句近佛。次一句
T2197_.56.0739b07: 離惡。次一句修善
T2197_.56.0739b08: 一切天人有情類 殷重至誠祈願者 得聞
T2197_.56.0739b09: 金鼓妙音聲 能令所求皆滿足此一頌標祈願
T2197_.56.0739b10:   遂心
T2197_.56.0739b11: 衆生墮在無間獄 猛火炎熾苦焚身 無有
T2197_.56.0739b12: 救護處輪迴 聞者能令苦除滅此一頌標得離
T2197_.56.0739b13:   苦。初半頌離無間苦。後半頌通離諸處苦
T2197_.56.0739b14: 人天餓鬼傍生中 所有現受諸苦難 得聞
T2197_.56.0739b15: 金鼓發妙響 皆蒙離苦得解脱此一頌標得安
T2197_.56.0739b16:   樂。初半標所離苦。後半辨得樂也
T2197_.56.0739b17: 現在十方界 常住兩足尊 願以大悲心
T2197_.56.0739b18:     哀愍憶念我 衆生無歸依 亦無有救護
T2197_.56.0739b19:     爲如是等類 能作大歸依自下八十四頌別明勝
T2197_.56.0739b20:   利。分之爲四。初二十五頌。第一復次明懺願等。次唯願
T2197_.56.0739b21: 十方佛下十三頌。第二復次明懺願等。次七言頌下四十
T2197_.56.0739b22: 三頌。第三復次明懺願。次若有男子及女人下四頌明勝
T2197_.56.0739b23: 勸修。然三復次中。初復次多懺煩惱障。第二復次多懺
T2197_.56.0739b24: 業障。第三復次多懺報障。然懺悔體具足。應以善悔及
T2197_.56.0739b25: 所起三業爲性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸
T2197_.56.0739b26: 依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中分四。初二句
T2197_.56.0739b27: 擧所歸投。次二句請垂悲念。次二句申無救護。次二句
T2197_.56.0739b28: 請作歸依。人天二足於餘爲勝。佛於二足更復爲尊。哀
T2197_.56.0739b29: 其有苦愍其無樂故云哀愍。餘文可知也
T2197_.56.0739b30: 我先所作罪 極重諸惡業 今對十力前
T2197_.56.0739b31:     至心皆懺悔下十四頌明懺悔分三。初一頌標。次
T2197_.56.0739b32:   十二頌辨。後一頌結。此標也。罪者毀責過失之名。通論
T2197_.56.0739b33: 三業悉懺之皆
T2197_.56.0739c01: 我不信諸佛 亦不敬尊親 不務修衆善
T2197_.56.0739c02:     常造諸惡業自下別辨爲十二。此初一頌明懺不信無
T2197_.56.0739c03:   慚等所造惡業。不敬者。即不祟賢。不務修衆善者。即不
T2197_.56.0739c04: 重善
T2197_.56.0739c05: 或自恃尊高 種姓及財位 盛年行放逸
T2197_.56.0739c06:     常造諸惡業第二頌懺由憍慢等造惡業罪。一恃徳望
T2197_.56.0739c07:   尊高。二恃種姓貴勝。三恃多時。四恃官位。五恃盛年及
T2197_.56.0739c08: 長命無病。自擧陵他。即因慢造惡。復行放逸。不能防修
T2197_.56.0739c09: 故造諸惡業
T2197_.56.0739c10: 心恒起邪念 口陳於惡言 不見於過罪
T2197_.56.0739c11:     常造諸惡業第三頌懺心口二業所有之惡
T2197_.56.0739c12: 恒作愚夫行 無明闇覆心 隨順不善友
T2197_.56.0739c13:     常造諸惡業第四頌懺由癡造惡
T2197_.56.0739c14: 或因諸戲樂 或復懷憂惱 爲貪瞋所纒
T2197_.56.0739c15:     故我造諸惡第五頌懺因貪瞋造惡。戲樂即貪。憂惱即
T2197_.56.0739c16:   瞋。上二即種子。纒即現行。或八纒等擧二攝餘六
T2197_.56.0739c17: 親近不善人 及由慳嫉意 貧窮行諂誑
T2197_.56.0739c18:     故我造諸惡第六頌懺由近惡友及小隨造惡。蓄悋稱
T2197_.56.0739c19:   慳。妬妄稱嫉。爲罔羂於佛大買他曲順彼意稱諂。心懷
T2197_.56.0739c20: 異謀矯現有徳稱誑
T2197_.56.0739c21: 雖不樂衆過 由有怖畏故 及不得自在
T2197_.56.0739c22:     故我造諸惡第七頌懺由怖畏造惡。意雖不樂造過。由
T2197_.56.0739c23:   怖命財難等救造惡業。或處卑賤被他駈逼不得自在。故
T2197_.56.0739c24: 造惡業罪
T2197_.56.0739c25: 或爲躁動心 或因瞋恚恨 及以飢渇惱
T2197_.56.0739c26:     故我造諸惡第八頌懺由本隨惑造惡。又爲飢渇所惱
T2197_.56.0739c27:   故造惡業
T2197_.56.0739c28: 由飮食衣服 及貪愛女人 煩惱火所燒
T2197_.56.0739c29:     故我造諸惡第九頌懺由食等造惡
T2197_.56.0739c30: 於佛法僧衆 不生恭敬心 作如是衆罪
T2197_.56.0739c31:     我今悉懺悔 於獨覺菩薩 亦無恭敬心
T2197_.56.0739c32:     作如是衆罪 我今悉懺悔此二頌第十懺由不
T2197_.56.0740a01:   敬三寶故造諸惡
T2197_.56.0740a02: 無知謗正法 不孝於父母 作如是衆罪
T2197_.56.0740a03:     我今悉懺悔第十一懺由五逆所造惡業。言五逆者。
T2197_.56.0740a04:   依大乘經所説五逆。薩遮尼&T072112;子經説。一不得破塔壞寺
T2197_.56.0740a05: 焚燒經像。及用盜三寶財物。二謗三乘法。言非聖教。障
T2197_.56.0740a06: 礙留難隱蔽覆藏。三於一切出家人所。若有戒無戒持
T2197_.56.0740a07: 戒破戒。打罵訶責説過禁閉。還俗駈使責調斷命。四不
T2197_.56.0740a08: 得殺父害母。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。五不得謗
T2197_.56.0740a09: 無因果。長夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝
T2197_.56.0740a10: 父母即第四逆
T2197_.56.0740a11: 由愚癡憍慢 及以貪瞋力 作如是衆罪
T2197_.56.0740a12:     我今悉懺悔第十二懺由三不善根所造之惡
T2197_.56.0740a13: 我於十方界 供養無數佛 當願拔衆生
T2197_.56.0740a14:     令離諸苦難 願一切有情 皆令住十地
T2197_.56.0740a15:     福智圓滿已 成佛導群迷自下九頌發願。願以
T2197_.56.0740a16:   後得智或欲勝解爲願自性。既禮敬陳彰亦及所起三業
T2197_.56.0740a17: 爲體。於中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌願
T2197_.56.0740a18: 令得樂
T2197_.56.0740a19: 我爲諸衆生 苦行百千劫 以大智慧力
T2197_.56.0740a20:     皆令出苦海 我爲諸含識 演説甚深經
T2197_.56.0740a21:     最勝全光明 能除諸惡業此二頌願起行。一頌
T2197_.56.0740a22:   修願福智。一頌明説正法
T2197_.56.0740a23: 若人百千劫 造諸極重罪 暫時能發露
T2197_.56.0740a24:     衆惡盡消除 依此金光明 作如是懺悔
T2197_.56.0740a25:     由此能速盡 一切諸苦業 勝定百千種
T2197_.56.0740a26:     不思議總持 根力覺道支 修習常無倦
T2197_.56.0740a27:   此三頌願他修行。初二願勸他滅惡。後一願勸他修善
T2197_.56.0740a28: 我當至十地 具足珍寶處 圓滿佛功徳
T2197_.56.0740a29:     濟度生死流 我於諸佛海 甚深功徳藏
T2197_.56.0740a30:     妙智難思議 皆令得具足此二頌願自果滿。初
T2197_.56.0740a31:   頌願因滿利生。後頌願果圓自具。其文可見
T2197_.56.0740a32: 唯願十方佛 觀察護念我 皆以大悲心
T2197_.56.0740b01:     哀受我懺悔下有十三頌。第二復次多懺業障。文分
T2197_.56.0740b02:   爲四。初十頌明懺悔。次一頌明隨喜。次一頌明發願。後
T2197_.56.0740b03: 一頌明廻向。懺悔中分三。此初一頌請護述依
T2197_.56.0740b04: 我於多劫中 所造諸惡業 由此生苦惱
T2197_.56.0740b05:     哀愍願消除次八頌正明懺悔。復分爲四。此初一頌
T2197_.56.0740b06: 總標懺悔
T2197_.56.0740b07: 我造諸惡業 常生憂惱心 於四威儀中
T2197_.56.0740b08:     曾無歡樂想此一頌述己憂深
T2197_.56.0740b09: 諸佛具大悲 能除衆生怖 願受我懺悔
T2197_.56.0740b10:     令得離憂苦乞願容悔
T2197_.56.0740b11: 我有煩惱障 及以諸報業 願以大悲水
T2197_.56.0740b12:     洗濯令清淨次下五頌願懺令除。復分爲四。此初一
T2197_.56.0740b13:   頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障火。復除罪垢。故喩如
T2197_.56.0740b14:
T2197_.56.0740b15: 我先作諸罪 及現造惡業 至心皆發露
T2197_.56.0740b16:     咸願得蠲除 未來諸惡業 防護令不起
T2197_.56.0740b17:     設令有違者 終不敢覆藏此二頌願懺三世罪。
T2197_.56.0740b18:   蠲亦除也。已作之罪令除滅。未作之惡令不起
T2197_.56.0740b19: 身三語四種 意業復有三 繋縛諸有情
T2197_.56.0740b20:     無始恒相續 由斯三種行 造作十惡業
T2197_.56.0740b21:     如是衆多罪 我今皆懺悔次二頌願懺三業罪。
T2197_.56.0740b22:   即同十住毘婆沙云。三三合九種從三煩惱。言合九種
T2197_.56.0740b23: 者。即前三業及三世並三報業。謂順生・現・後受業。合
T2197_.56.0740b24: 之爲九。今者加三障除三報業。此經據總。彼論約受有
T2197_.56.0740b25: 別。故倶成九各不相違。此皆從貪瞋癡起。云從三煩惱
T2197_.56.0740b26: 起。若能増上懺悔一切罪皆除。故涅槃云。若入我法則
T2197_.56.0740b27: 無決定業
T2197_.56.0740b28: 我告諸惡業 苦報當自受 今於諸佛前
T2197_.56.0740b29:     至誠皆懺悔此一頌屬自結懺
T2197_.56.0740b30: 於此贍部洲 及他方世界 所有諸善業
T2197_.56.0740b31:     今我皆隨喜自下第二復次中。第二隨喜。隨者順也。
T2197_.56.0740b32:   喜者慶悦。即以信・欲・勝解三法爲體。亦云喜即不嫉善
T2197_.56.0740b33: 根故喜無量。以不嫉爲體。此釋爲正。因隨生喜。或亦隨
T2197_.56.0740c01: 亦喜故名爲隨喜
T2197_.56.0740c02: 願離十惡業 修行十善道 安住十地中
T2197_.56.0740c03:     常見十方佛第三發願
T2197_.56.0740c04: 我以身語意 所修福智業 願以此善根
T2197_.56.0740c05:     速成無上慧此明迴向。以後智爲體。亦解。發願
T2197_.56.0740c06: 我今親對十力前 發露衆多苦難事自下三
T2197_.56.0740c07:   十二頌是第三復次廣明懺願。多懺報障。文分爲五。初
T2197_.56.0740c08: 四頌悔過。次十一歎佛功徳。次二十五頌發願。次一頌
T2197_.56.0740c09: 隨喜。次一頌迴向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠
T2197_.56.0740c10: 總標
T2197_.56.0740c11: 凡愚迷惑三有難 恒造極重惡業難 我所
T2197_.56.0740c12: 積集欲邪難 常起貪愛流轉難 於此世間
T2197_.56.0740c13: 耽著難 一切愚夫煩惱難 狂心散動顛倒
T2197_.56.0740c14: 難 及以親近惡友難 於生死中貪染難
T2197_.56.0740c15: 瞋癡闇鈍造罪難 生八無暇惡處難 未曾
T2197_.56.0740c16: 積集功徳難此三頌明別悔諸難。三頌十二句。一句
T2197_.56.0740c17:   爲一難。一不了苦果難。二恒造惡業難。三計我集邪難。
T2197_.56.0740c18: 四由貪流轉難。五世樂耽著難。六愚夫起惑難。七散亂
T2197_.56.0740c19: 起倒難。八惡友所攝難。九生死染着難。十三毒造罪難。
T2197_.56.0740c20: 十一無暇惡報難。十二未殖善因難。此意由惡業故生無
T2197_.56.0740c21: 暇。由不修善起過罪
T2197_.56.0740c22: 我今皆於最勝前 懺悔無邊罪惡業此後半頌
T2197_.56.0740c23:   結悔諸過
T2197_.56.0740c24: 我今歸依諸善逝 我禮徳海無上尊 如大
T2197_.56.0740c25: 金山照十方 唯願慈悲哀攝受下十一頌歎佛
T2197_.56.0740c26:   功徳。文分爲三。初一頌總標歸禮讃。次五頌隨分見徳
T2197_.56.0740c27: 讃。後五頌顯徳無窮讃。此即初也
T2197_.56.0740c28: 身色金光淨無垢 目如清淨紺瑠璃 吉祥
T2197_.56.0740c29: 威徳名稱尊 大悲慧日除衆闇此隨分見徳讃。
T2197_.56.0740c30:   讃十三種徳。此中有四。初一句身光徳。次一句目淨徳。
T2197_.56.0740c31: 次一句名聞徳。次一句破闇徳
T2197_.56.0740c32: 佛日光明常普遍 善淨無垢離諸塵 牟尼
T2197_.56.0741a01: 月照極清涼 能除衆生煩惱熱此有二徳。初半
T2197_.56.0741a02:   頌遍知離染徳。次半頌令證涅槃徳
T2197_.56.0741a03: 三十二相遍莊嚴 八十隨好皆圓滿 福徳
T2197_.56.0741a04: 難思無與等 如日流光照世間此有三徳。初一
T2197_.56.0741a05:   句三十二相徳。次一句八十隨好徳。次半頌成就有情徳
T2197_.56.0741a06: 色如瑠璃淨無垢 猶如滿月處虚空 妙頗
T2197_.56.0741a07: 梨網映全躯 種種光明以嚴飾此有二徳。初半
T2197_.56.0741a08:   頌隨感應現徳。次半頌讃焔網莊嚴徳
T2197_.56.0741a09: 於生死苦暴流内 老病憂愁水所漂 如是
T2197_.56.0741a10: 苦海難堪忍 佛日舒光令永竭此一頌讃斷他
T2197_.56.0741a11:   生死徳。言暴流者者有四。謂欲・見・有・無明暴流也
T2197_.56.0741a12: 我今稽首一切智 三千世界希有尊 光明
T2197_.56.0741a13: 晃耀紫金身 種種妙好皆嚴飾下五頌顯徳無
T2197_.56.0741a14:   窮分二。此一頌歸禮總讃
T2197_.56.0741a15: 如大海水量難知 大地微塵不可數 如妙
T2197_.56.0741a16: 高山叵稱量 亦如虚空無有際此一頌讃過喩
T2197_.56.0741a17:   分。徳有四。一徳深如海。二徳衆如塵。三徳高如山。四
T2197_.56.0741a18: 徳廣如空
T2197_.56.0741a19: 諸佛功徳亦如是 一切有情不能知 於無
T2197_.56.0741a20: 量劫諦思惟 無有能知徳海岸此一頌讃過情
T2197_.56.0741a21:   計分
T2197_.56.0741a22: 盡此大地諸山岳 折如微塵能等知 毛端
T2197_.56.0741a23: 渧海尚可量 佛之功徳無能數此一頌讃過算
T2197_.56.0741a24:   分徳
T2197_.56.0741a25: 一切有情皆共讃 世尊名稱諸功徳 清淨
T2197_.56.0741a26: 相好妙莊嚴 不可稱量知分齊此一頌讃過説
T2197_.56.0741a27:   分徳
T2197_.56.0741a28: 我之所有衆善業 願得速成無上尊自下二十
T2197_.56.0741a29:   五頌發願分二。初五頌自他利願。後二十頌唯利他願。
T2197_.56.0741a30: 初中亦二。初三頌求果願。後二頌求因願。初中亦二。此
T2197_.56.0741a31: 半頌求果自利願
T2197_.56.0741a32: 廣説正法利群生 悉令解脱於衆苦自下二頌
T2197_.56.0741a33:   半求果利他願。於中此半頌願得擇滅之果也
T2197_.56.0741b01: 降伏大力魔軍衆 當轉無上正法輪此半頌願
T2197_.56.0741b02:   令降天魔
T2197_.56.0741b03: 久住劫數難思議 充足衆生甘露味此半頌願
T2197_.56.0741b04:   令得涅槃
T2197_.56.0741b05: 猶如過去諸最勝 六波羅密皆圓滿此半頌願
T2197_.56.0741b06:   令修六度
T2197_.56.0741b07: 滅諸貪欲及瞋癡 降伏煩惱除衆苦此半頌願
T2197_.56.0741b08:   令除六障
T2197_.56.0741b09: 願我常得宿命智 能憶過去百千生自下二頌
T2197_.56.0741b10:   因求願略有四願。此半頌求宿命智願
T2197_.56.0741b11: 亦常憶念牟尼尊 得聞諸佛甚深法此半頌求
T2197_.56.0741b12:   六念願。此中且擧念佛念法
T2197_.56.0741b13: 願我以斯諸善業 奉事無邊最勝尊此半頌求
T2197_.56.0741b14:   善友願
T2197_.56.0741b15: 遠離一切不善因 恒得修行眞妙法此半頌求
T2197_.56.0741b16:   離惡修善願
T2197_.56.0741b17: 一切世界諸衆生 悉皆離苦得安樂 所有
T2197_.56.0741b18: 諸根不具足 令彼身根皆圓滿自下二十頌明
T2197_.56.0741b19:   唯利他有二。初十六頌願他得世果。次四頌願他得出世
T2197_.56.0741b20: 果。初中有二。初十四頌願得現在果。後二頌令得未來
T2197_.56.0741b21: 果。現在果有二。初七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初
T2197_.56.0741b22: 中有三。此初一頌總標拔苦
T2197_.56.0741b23: 若有衆生遭病苦 身形羸痩無所依 咸令
T2197_.56.0741b24: 病苦得消除 諸根色力皆充滿自下五頌半別
T2197_.56.0741b25:   明離苦有五。此即第二頌拔諸疾病苦
T2197_.56.0741b26: 若犯王法當刑戮 衆苦逼迫生憂惱 彼受
T2197_.56.0741b27: 如斯極苦時 無有歸依能救護下三頌第二拔
T2197_.56.0741b28:   刑罰苦有二。此初一頌標有苦無救護者
T2197_.56.0741b29: 若受鞭仗枷銷繋 種種苦具切其身 無量
T2197_.56.0741b30: 百千憂惱時 逼迫身心無暫樂 皆令得免
T2197_.56.0741b31: 於繋縛 及以鞭杖苦楚事下二頌願爲斷除。於
T2197_.56.0741b32:   中此初一頌半令離枷鎖等苦
T2197_.56.0741b33: 將臨刑者得命全 衆苦皆令永除盡此一頌令
T2197_.56.0741b34:   離殘害斷命之苦
T2197_.56.0741c01: 若有衆生飢渇逼 令得種種殊勝味此半頌令
T2197_.56.0741c02:   離飢渇苦
T2197_.56.0741c03: 盲者得視聾者聞 跛者能行瘂能語第四令離
T2197_.56.0741c04:   不具諸根
T2197_.56.0741c05: 貧窮衆生獲寶藏 倉庫盈溢無所乏第五令離
T2197_.56.0741c06:   貧窮之苦
T2197_.56.0741c07: 皆令得受上妙樂 無一衆生受樂苦此半頌結
T2197_.56.0741c08:   令離苦
T2197_.56.0741c09: 一切人天皆樂見 容儀温雅甚端嚴自下七頌
T2197_.56.0741c10:   願令他得樂有十二。此半頌令得人天敬愛樂也
T2197_.56.0741c11: 悉皆現受無量樂 受用豐饒福徳具此半頌令
T2197_.56.0741c12:   得豐諸彌玩樂
T2197_.56.0741c13: 隨彼衆生念伎樂 衆妙音聲皆現前此半頌令
T2197_.56.0741c14:   得伎樂隨念樂
T2197_.56.0741c15: 念水即現清涼池 金色蓮華汎其上此半頌得
T2197_.56.0741c16:   池沼隨心樂
T2197_.56.0741c17: 隨彼衆生心所念 飮食衣服及床敷此半頌令
T2197_.56.0741c18:   得四事隨念樂
T2197_.56.0741c19: 金銀珍寶妙瑠璃 瓔珞莊嚴皆具足此半頌令
T2197_.56.0741c20:   得七寶嚴具樂
T2197_.56.0741c21: 勿令衆生聞惡響 亦復不見有相違此半頌令
T2197_.56.0741c22:   得美名和穆樂
T2197_.56.0741c23: 所受容貌悉瑞嚴 各各慈心相愛樂此半頌令
T2197_.56.0741c24:   得端嚴慈愛樂
T2197_.56.0741c25: 世間資生諸樂具 隨心念時皆滿足此半頌令
T2197_.56.0741c26:   得資什隨心樂
T2197_.56.0741c27: 所得珍財無悋惜 分布施與諸衆生此半頌令
T2197_.56.0741c28:   得無貪樂施樂
T2197_.56.0741c29: 燒香末香及塗香 衆妙雜華非一色 毎日
T2197_.56.0741c30: 三時從樹墮 隨心受用生歡喜此一頌令得香
T2197_.56.0741c31:   花隨意樂
T2197_.56.0741c32: 普願衆生咸供養 十方一切最勝尊 三乘
T2197_.56.0741c33: 清淨妙法門 菩薩獨覺聲聞衆此一頌令得供
T2197_.56.0741c34:   養三寶樂
T2197_.56.0741c35: 常願勿處於卑賤 不墮無暇八難中自下二頌
T2197_.56.0742a01:   願他得未來果有五。此初半頌令得不生八難中
T2197_.56.0742a02: 生在有暇人中尊 恒得親承十方佛此半頌令
T2197_.56.0742a03:   得常遇世尊樂
T2197_.56.0742a04: 願得常生富貴家 財寶倉庫皆盈滿此半頌令
T2197_.56.0742a05:   得常生富貴樂
T2197_.56.0742a06: 顏貌名稱無與等 壽命延長經劫數上一句令
T2197_.56.0742a07:   得形妙名聞樂。下一句令得壽命延長樂
T2197_.56.0742a08: 悉願女人變爲男 勇健聰明多智慧自下四頌
T2197_.56.0742a09:   願令他得出世果有六。此初半頌令得勇聰慧樂
T2197_.56.0742a10: 一切常行菩薩道 勤修六度到彼岸此半頌令
T2197_.56.0742a11:   得常行覺品樂
T2197_.56.0742a12: 常見十方無量佛 寶王樹下而安處此半頌令
T2197_.56.0742a13:   得見佛出現樂
T2197_.56.0742a14: 處妙瑠璃師子坐 恒得親承轉法輪此半頌令
T2197_.56.0742a15:   得親承演法樂
T2197_.56.0742a16: 若於過去及現在 輪迴三有造諸業 能招
T2197_.56.0742a17: 可厭不善趣 願得消滅永無餘此有二樂。此初
T2197_.56.0742a18:   令他得除自苦樂
T2197_.56.0742a19: 一切衆生於有海 生死羂網堅牢縛 願以
T2197_.56.0742a20: 智劔爲斷除 離苦速證菩提處此一頌令他得
T2197_.56.0742a21:   除生死樂
T2197_.56.0742a22: 衆生於此贍部内 或於他方世界中 所作
T2197_.56.0742a23: 種種勝福因 我今皆悉生隨喜此一頌是第三
T2197_.56.0742a24:   廣懺願中第三隨喜
T2197_.56.0742a25: 以此隨喜福徳事 及身語意造衆善 願此
T2197_.56.0742a26: 勝業常増長 速證無上大菩提此一頌第四迴
T2197_.56.0742a27:   向即是迴向方便也
T2197_.56.0742a28: 所有禮讃佛功徳 深心清淨無瑕穢 迴向
T2197_.56.0742a29: 發願福無邊 當超惡趣六十劫自下四頌大段
T2197_.56.0742a30:   第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此初一頌明修前業
T2197_.56.0742a31: 能越惡趣
T2197_.56.0742a32: 若有男子及女人 婆羅門等諸勝族 合掌
T2197_.56.0742a33: 一心讃歎佛 生生常憶宿世事此一頌明修前
T2197_.56.0742b01:   業能得宿命
T2197_.56.0742b02: 諸根清淨身圓滿 殊勝功徳皆成就此半頌得
T2197_.56.0742b03:   勝身福滿
T2197_.56.0742b04: 願於未來所生處 常得人天共瞻仰此半頌得
T2197_.56.0742b05:   天人敬仰
T2197_.56.0742b06: 非於一佛十佛所 修諸善根今得聞 百千
T2197_.56.0742b07: 佛所種善根 方得聞斯懺悔法明得聞此法即
T2197_.56.0742b08:   供養多佛。此意明但得聽聞尚供多佛。況能聞已而更
T2197_.56.0742b09: 修行。是以勤可修習也
T2197_.56.0742b10: 爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言。善哉善
T2197_.56.0742b11: 自下品第三大段世尊讃仰。文分爲三。此初讃也
T2197_.56.0742b12: 善男子。如汝所夢金鼓出聲。讃歎如來眞實
T2197_.56.0742b13: 功徳。并懺悔法。若有聞者。獲福甚多。廣利有
T2197_.56.0742b14: 情滅除罪障次仰也。恐人不信前妙幢説故佛爲仰
T2197_.56.0742b15: 汝今應知此之勝業。皆是過去讃歎發願宿
T2197_.56.0742b16: 習因縁。及由諸佛威力加護。此之因縁當爲
T2197_.56.0742b17: 汝説後許説夢因。即下蓮花喩讃品是
T2197_.56.0742b18: 時諸大衆聞是法已。咸皆歡喜信受奉行品第
T2197_.56.0742b19:   四大段大衆喜行也
T2197_.56.0742b20: 金光明最勝王經註釋卷第二
T2197_.56.0742b21:
T2197_.56.0742b22:
T2197_.56.0742b23:
T2197_.56.0742b24: 金光明最勝王經註釋卷第三
T2197_.56.0742b25:
T2197_.56.0742b26:   金光明最勝王經滅業障品第五
T2197_.56.0742b27:   三門同前。言來意者。略有二意。一明滅惡之中。前品
T2197_.56.0742b28: 夢聞悔過以爲驚覺。今者正示悔法滅除。故前品後有
T2197_.56.0742b29: 此品生。二者欲求勝果要殖妙因。障難既存。何能起
T2197_.56.0742b30: 行。欲起妙行先令滅障。妙幢但陳其夢未自懺除自發
T2197_.56.0742b31: 露。故請佛説悔滅之法。故前品後有此品生。次釋品名
T2197_.56.0742b32: 者。梵云羯磨。此云業。阿跋羅拏此云障。毘那奢此云
T2197_.56.0742b33: 滅。總應云業障滅。今依此方語云滅業障品。業謂造作。
T2197_.56.0742c01: 障謂障礙。由作不善能礙聖道。業即是障。持業釋也。
T2197_.56.0742c02: 由懺悔等四種之行。能滅業障。故名滅業障品。言解妨
T2197_.56.0742c03: 者。問。障有多種。謂惑・業・苦。今何但言滅業障耶。答。
T2197_.56.0742c04: 惑・業・苦三總得名業。何者。煩惱是業之因也。苦亦是
T2197_.56.0742c05: 業之果也。今此中業因業果相從於業總名爲業。通滅三
T2197_.56.0742c06: 故云滅障品也。是問答廣如沼公疏中述也
T2197_.56.0742c07: 爾時世尊住正分別。入於甚深微妙靜慮此品
T2197_.56.0742c08:   因。大文分四。一放光集衆。二天帝啓請。三如來爲
T2197_.56.0742c09: 説。四得益喜行。初文分三。此初入定放光。於中亦三。
T2197_.56.0742c10: 一入定。二放光。三照境。此初也。言正分別者。後得縁
T2197_.56.0742c11: 俗名爲分別。得稱境而知故名住正。或正謂本智。分別
T2197_.56.0742c12: 即後得。住謂依止。即後得智依本智起。入者即能入也。
T2197_.56.0742c13: 靜慮者所入也。超過二乘名甚深。勝於菩薩名微妙。據
T2197_.56.0742c14: 寶放光是神境通。通依靜慮。故先入定
T2197_.56.0742c15: 從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色二放
T2197_.56.0742c16:   光也
T2197_.56.0742c17: 諸佛刹土悉現光中。十方恒河沙校量譬喩
T2197_.56.0742c18: 所不能及三照境也
T2197_.56.0742c19: 五濁惡世爲光所照第二明光利益。有四。此初總明時處
T2197_.56.0742c20: 是諸衆生作十惡業五無間罪。誹謗三寶。不
T2197_.56.0742c21: 孝尊親。輕慢師長婆羅門衆。應墮地獄・餓鬼・
T2197_.56.0742c22: 傍生二明所照境。即光所照。正佛意爲斷業惑苦各據重
T2197_.56.0742c23:   明云照五濁十惡等
T2197_.56.0742c24: 彼各蒙光至所住處三明光能照也
T2197_.56.0742c25: 是諸有情見斯光已。因光力故皆得安樂。端
T2197_.56.0742c26: 正殊妙色相具足。福智莊嚴。得見諸佛四正
T2197_.56.0742c27:   明光益。於中後四。一得安樂。二得端正。三得福智。四
T2197_.56.0742c28: 得見佛
T2197_.56.0742c29: 是時帝釋・一切天衆及恒河女神并諸大衆
T2197_.56.0742c30: 蒙光希有。皆至佛所右繞三匝退坐一面尋光
T2197_.56.0742c31:   詣佛
T2197_.56.0742c32: 爾時天帝釋承佛威力。即從坐起。偏袒右肩
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