SAT DB

此下三行明王徳故無舍利。初一行明般

T2197_.56.0726b11: 若眞實離虚妄故。或可。計用血肉肵骨集成法身。如以
T2197_.56.0726b12: 龜毛集成衣服以御寒。此事既無故無舍利。離前生死故　
T2197_.56.0726b13: 假使蚊蚋足　可使成樓觀　堅固不搖動

T2197_.56.0726b14:

喩法身眞實微細之法。不可轉異成有爲

T2197_.56.0726b15: 麁血肉舍利。離前異故
T2197_.56.0726b16: 假使水蛭蟲　口中生白齒　長大利如鋒

T2197_.56.0726b17:

喩解脱自性不可得有有漏血肉之法。既

T2197_.56.0726b18: 不有生故定無滅。離前滅相故
T2197_.56.0726b19: 假使持兎角　用成於梯蹬　可昇上天宮

T2197_.56.0726b20:

自下四行明四人有障不得四徳。此意即

T2197_.56.0726b21: 明法身是常樂等。今此中以兎喩法身。常作無常楊。如
T2197_.56.0726b22: 依兎求角。爲梯天宮者。喩常涅槃常徳。以無常想梯悕
T2197_.56.0726b23: 得入涅槃宮。無有是處。由此故知無有舍利。唯此即明
T2197_.56.0726b24: 欲求法身舍利畢竟不得。此即初除縁覺捨心
T2197_.56.0726b25: 鼠縁此梯上　除去阿蘇羅　能障空中月

T2197_.56.0726b26:

除聲聞畏苦障。鼠喩聲聞。菟角梯喩於

T2197_.56.0726b27: 樂徳作眞苦想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。
T2197_.56.0726b28: 謂有骨舍利故今求之。即用此因希得樂徳。如縁兎角梯
T2197_.56.0726b29: 除阿脩羅不令障月。月喩涅槃。既不稱實。明定不得也
T2197_.56.0726b30: 若蠅飮酒醉　周行村邑中　廣造於舍宅

T2197_.56.0726b31:

除外道著我障。於餘有漏觀有我樂。以

T2197_.56.0726b32: 顛倒故。如蠅飮醉不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地法
T2197_.56.0726b33: 如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅。據無爲不得云造作
T2197_.56.0726c01: 舍宅。但云造詣。或依了因假喩造。或如外道。雖計我
T2197_.56.0726c02: 常。然有捨身受身之義故。謂佛身有其舍利。是倒故無
T2197_.56.0726c03: 舍利
T2197_.56.0726c04: 若使驢脣色　赤如頻婆果　善作於歌舞

T2197_.56.0726c05:

除闡提不信障。由癡不信法身四徳。以

T2197_.56.0726c06: 愚闇故喩驢脣黒。以不信故不得如來涅槃大淨。如驢黒
T2197_.56.0726c07: 脣不可令赤如頻婆果。善作於歌舞。歌喩利他行。舞喩
T2197_.56.0726c08: 自利行。然此文據定性二乘及無性闡提外道也
T2197_.56.0726c09: 烏與鵂 &T064297;

鳥　同共一處遊　彼此相順從

T2197_.56.0726c10:

此明眞實法身具足四徳故無舍利。亦分

T2197_.56.0726c11: 文爲四。此初明常實徳不與無常虚妄同處故無舍利
T2197_.56.0726c12: 假使波羅葉　可成於傘蓋　能遮於大雨

T2197_.56.0726c13:

此明大樂徳。若謂爲苦如波羅葉。傳云。

T2197_.56.0726c14: 各分三道不可蓋而遮天雨。天雨喩變易苦。二乘作無常
T2197_.56.0726c15: 及苦觀不能得常樂也
T2197_.56.0726c16: 假令大船舶　盛滿諸財寶　能令陸地行

T2197_.56.0726c17:

此明大我徳。以法身我如大船舶。其恒

T2197_.56.0726c18: 沙徳如滿財寶。令陸地行者。喩外道我見。外道我見心
T2197_.56.0726c19: 不能見眞我。眞我如舟。不於外道我見陸地心行故也
T2197_.56.0726c20: 假使鷦鷯鳥　以觜銜香山　隨處任遊行

T2197_.56.0726c21:

此明大淨徳。外道不信涅槃淨徳。妄計

T2197_.56.0726c22: 餘淨。如鷦鷯鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥
T2197_.56.0726c23: 喩外道不信佛説。既眞法身不無常等。明知舍利決不可
T2197_.56.0726c24: 得。故求舍利成本願者。必不可得。故應觀佛離三相成
T2197_.56.0726c25: 三徳。除四障修四因。定得願滿
T2197_.56.0726c26: 爾時法師授記婆羅門。聞此頌已亦以伽他。

T2197_.56.0726c27:

答一切衆生喜見童子曰

第八陳如領解常住。文有

T2197_.56.0726c28: 二別。初經家標。後正領解。初
T2197_.56.0726c29: 善哉大童子　此衆中吉祥　善巧方便心

T2197_.56.0726c30:

得佛無上記

此陳領解。七頌分三。初二行歎徳。次四

T2197_.56.0726c31: 行正明所解。後一行結佛身常。以前所説説佛四徳修因
T2197_.56.0726c32: 當證故讃善哉。讃内徳中有六勝徳。一相應勝徳。即頌
T2197_.56.0726c33: 中大字是也。與七大性相應故名爲大。二生位勝。即童
T2197_.56.0727a01: 子是也。以登初地上生如來家名爲童子。三發願勝。即
T2197_.56.0727a02: 衆中吉祥也。發十大願等故。四善巧勝。即善巧是也。得
T2197_.56.0727a03: 進上地方便故。五方便勝。即方便心是也。智二利方便
T2197_.56.0727a04: 故。六攝受勝。即得佛記是也。蒙佛記故
T2197_.56.0727a05: 如來大威徳　能救護世間　仁可至心聽

T2197_.56.0727a06:

我今次第説

上二句歎佛智悲。大威徳是智徳。能救

T2197_.56.0727a07: 護者是大悲徳
T2197_.56.0727a08: 諸佛境難思　世間無與等　法身性常住

T2197_.56.0727a09:

修行無差別

自下四行明所解。初二行解常住。後二

T2197_.56.0727a10: 行解無舍利。初解常住即是彼果智分。略有五相。諸佛
T2197_.56.0727a11: 境難思者。是不可思議相。世間無與等者。是轉依相。法
T2197_.56.0727a12: 身性常住者。是常住相。修行無差別者。是白法所成相。
T2197_.56.0727a13: 諸佛體皆同者。是無二爲相。如是五相如沼公疏中引攝
T2197_.56.0727a14: 論文廣述也
T2197_.56.0727a15: 諸佛體皆同　所説法亦爾　諸佛無作者

T2197_.56.0727a16:

亦復本無生

即是第三無二爲相。有三種無二。一有

T2197_.56.0727a17:   無無二。二爲無爲無二。三一切佛無二。諸佛體皆同者。
T2197_.56.0727a18: 即是總句。所説法亦爾者。因釋説法亦復無差。諸佛如
T2197_.56.0727a19: 來同事業故。諸佛無作者。不顯爲無爲無二。由業煩惱
T2197_.56.0727a20: 非所爲故名無作者。亦非惑業生故云無生。已上約應化
T2197_.56.0727a21: 釋。亦顯自性法身體自本有。非新生作故云無作等
T2197_.56.0727a22: 世尊金剛體　權現於化身　是故佛舍利
T2197_.56.0727a23:     無如芥子許　佛非血肉身　云何有舍利
T2197_.56.0727a24:   自下二行解無舍利。初一行半領解。後半解示有。此初
T2197_.56.0727a25: 也。佛身堅固亦權化身。故無舍利如芥子許。若言樹影
T2197_.56.0727a26: 有血肉者。無有是處。佛身亦爾

T2197_.56.0727a27:

方便留身骨　爲益諸衆生

此解示有。以神通智

T2197_.56.0727a28: 力善巧方便。現留舍利利益衆生
T2197_.56.0727a29: 法身是正覺　法界即如來　此是佛眞身

T2197_.56.0727a30:

亦説如是法

第三結佛身常。功徳所依及以積聚名爲

T2197_.56.0727a31: 法身。道三身故。覺性覺相倶名正覺。是諸法因是諸法
T2197_.56.0727a32: 依故名法界。對於舍利三身倶眞故名眞。眞既如是。所
T2197_.56.0727a33: 説之法亦復如是
T2197_.56.0727b01: 爾時會中三萬二千天子。聞説如來壽命長
T2197_.56.0727b02: 遠。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。歡喜踊躍。

T2197_.56.0727b03:

得未曾有

此明時衆領解獲益。文分爲二。初長行聞法

T2197_.56.0727b04: 獲益。次偈頌陳其領解。菩提心義如疏廣述
T2197_.56.0727b05: 異品同音。而説頌曰。佛不般涅槃　正法亦
T2197_.56.0727b06: 不滅　爲利衆生故　示現有滅盡　世尊不
T2197_.56.0727b07: 思議　妙體無異相　爲利衆生故　現種種

T2197_.56.0727b08:

莊嚴

此申領解。一行領常住。一行領現諸相

T2197_.56.0727b09: 爾時妙幢菩薩。親於佛前及四如來并二大
T2197_.56.0727b10: 士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事已。
T2197_.56.0727b11: 自下大段第二別明涅槃。文分爲三。一陳疑啓請。二佛
T2197_.56.0727b12: 爲解釋。三領悟得益。初文有二。初結前所聞。後正疑
T2197_.56.0727b13: 請。此即初也
T2197_.56.0727b14: 復從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若實如

T2197_.56.0727b15:

是。諸佛如來。不般涅槃。無舍利者

正請有五。一

T2197_.56.0727b16: 請法儀。二牒所聞。即是前所擧文是也
T2197_.56.0727b17: 云何經中。説有涅槃及佛舍利。令諸人天恭
T2197_.56.0727b18: 敬供養。過去諸佛。現有身骨。流布於世。人天

T2197_.56.0727b19:

供養。得福無邊

三擧違難有三意。一云何名涅槃。二

T2197_.56.0727b20: 云何不入。三既不入。云何復言留身舍利。一違教。二違
T2197_.56.0727b21: 世間
T2197_.56.0727b22: 今復言無。致生疑惑。唯願世尊。哀愍我等。廣

T2197_.56.0727b23:

爲分別

四結疑意。五請爲決

T2197_.56.0727b24: 爾時佛告妙幢菩薩及諸大衆。汝等當知。云
T2197_.56.0727b25: 般涅槃有舍利者。是密意説。如是之義當一

T2197_.56.0727b26:

心聽

佛爲解釋。文分爲三。初牒疑請勅聽。二正爲解釋。

T2197_.56.0727b27: 三如是妙行汝等勤修下結勸令學。此初也。言有舍利是
T2197_.56.0727b28: 密意説教者。雜集論説。祕密有四。一令入。二相。三對治。
T2197_.56.0727b29: 四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法障。乃至八不定性
T2197_.56.0727b30: 障。今此爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍利名
T2197_.56.0727b31: 爲密意。餘文如疏
T2197_.56.0727b32: 善男子。菩薩摩訶薩如是應知。有其十法。能
T2197_.56.0727c01: 解如來應正等覺眞實理趣。説有究竟大般

T2197_.56.0727c02:

正爲解釋有三。初解涅槃體。次明其相。即顯不入。

T2197_.56.0727c03: 後釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。明體三番釋。初
T2197_.56.0727c04: 番約三事四涅槃當體等釋。次番依展轉證得釋。後約因
T2197_.56.0727c05: 圓能證。就四復次文各有四。一標。二徴。三釋。四結。標
T2197_.56.0727c06: 中初對機。次開後簡前。言菩薩者對機也。十法者即開
T2197_.56.0727c07: 章也。説有究竟等者。簡異小乘所得涅槃稱爲大涅槃。
T2197_.56.0727c08: 言十法者。應云十義。即爲十段

T2197_.56.0727c09:

初徴

T2197_.56.0727c10: 一者。諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障

T2197_.56.0727c11:

故。名爲涅槃

初三義約三事解。究竟斷盡煩惱障所知

T2197_.56.0727c12: 障者。即是解脱也
T2197_.56.0727c13: 二者。諸佛如來善能解了有情無性及法無

T2197_.56.0727c14:

性故。名爲涅槃

解了有情等者。即是般若也

T2197_.56.0727c15:

三者。能轉身依及法依故。名爲涅槃

能轉身等

T2197_.56.0727c16: 者。即是法身。三事非一異名大般涅槃。身即第八流轉
T2197_.56.0727c17: 還滅依。法即眞如即迷悟依。由此藏識持諸障種。障法
T2197_.56.0727c18: 身勝故轉第八與如合明
T2197_.56.0727c19: 四者。於諸有情任運休息化因縁故。名爲涅

T2197_.56.0727c20:

此下三義約四涅槃。此明示現入無餘也。化事休息

T2197_.56.0727c21: 者。即八相身示入無餘
T2197_.56.0727c22: 五者。證得眞實無差別相平等法身故。名爲

T2197_.56.0727c23:

此明無餘涅槃。文云證得故。或是自性清淨涅槃。

T2197_.56.0727c24: 文云無差別相故。諸佛證故
T2197_.56.0727c25: 六者。了知生死及以涅槃無二性故。名爲涅

T2197_.56.0727c26:

此明無住涅槃。無二性者即眞如也。性無二故。不住

T2197_.56.0727c27: 生死及以涅槃
T2197_.56.0727c28: 七者。於一切法。了其根本。證清淨故。名爲涅

T2197_.56.0727c29:

自下四義依於三性總別而明。言於一切法了其根本

T2197_.56.0727c30: 等明者。是總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
T2197_.56.0727c31: 性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成清淨
T2197_.56.0727c32: 八者。於一切法無生無滅善修行故。名爲涅

T2197_.56.0727c33:

此依遍計顯。文云無生滅故。了達彼無能正修行故

T2197_.56.0728a01: 九者。眞如法界實際平等。得正智故。名爲涅

T2197_.56.0728a02:

此取能證眞如無漏正智。依他起性淨分記涅槃。染非

T2197_.56.0728a03: 能證故非涅槃也
T2197_.56.0728a04: 十者。於諸法性及涅槃性。得無差別故。名爲

T2197_.56.0728a05:

於其二性得無差別者。意取所得。得是證得也。無

T2197_.56.0728a06: 差別理者。證圓成實性

T2197_.56.0728a07:

是諸址十説有涅槃

結有涅槃

T2197_.56.0728a08: 復次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十
T2197_.56.0728a09: 法。能解如來應正等覺眞實理趣。説有究竟

T2197_.56.0728a10:

大般涅槃

第二復次依展轉釋。文段如前

T2197_.56.0728a11:

徴也

T2197_.56.0728a12: 一者。一切煩惱。以樂欲爲本從樂欲生。諸佛

T2197_.56.0728a13:

世尊斷樂欲故。名爲涅槃

一切煩惱樂欲爲本者。

T2197_.56.0728a14: 如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲爲根本。起
T2197_.56.0728a15: 諸染法亦同淨説。以佛能斷證所顯理名爲涅槃
T2197_.56.0728a16: 二者。以諸如來斷諸樂欲。不取一法以不取

T2197_.56.0728a17:

故。無去無來。無所取故。名爲涅槃

言不取一法

T2197_.56.0728a18: 者。即由無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不生。
T2197_.56.0728a19: 故不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即五蘊。前約
T2197_.56.0728a20: 無因亡。此約果滅。所顯之理名爲涅槃
T2197_.56.0728a21: 三者。以無去來及無所取。是則法身不生不

T2197_.56.0728a22:

滅無生滅故。名爲涅槃

言法身者。依有漏滅盡所顯

T2197_.56.0728a23: 眞如。是功徳依名爲法身。故勝鬘云。在纒名如來藏。出
T2197_.56.0728a24: 纒名法身。無去來者。約無有爲相説。無所取者。據色蘊
T2197_.56.0728a25: 等體説。上純無所顯正是涅槃
T2197_.56.0728a26: 四者。此無差別非言所宣。言語斷故。名爲涅

T2197_.56.0728a27:

此約涅槃體離言詮性名爲涅槃

T2197_.56.0728a28: 五者。無有我人。唯法生滅得轉依故。名爲涅

T2197_.56.0728a29:

即是轉依二無我理。無有我人者。無有生執。唯法生

T2197_.56.0728a30: 滅者。即悟法無我。由悟此理證得轉依名爲涅槃。此麁
T2197_.56.0728a31: 重轉依也
T2197_.56.0728a32: 六者。煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無來無

T2197_.56.0728b01:

去。佛了知故。名爲涅槃

由二執惑塵是客。有生滅

T2197_.56.0728b02: 去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。今佛了知
T2197_.56.0728b03: 證得轉依此心轉依
T2197_.56.0728b04: 七者。眞如是實。餘皆虚妄。實性體者即是眞

T2197_.56.0728b05:

如。眞如性者。即是如來。名爲涅槃

惑顛倒生稱

T2197_.56.0728b06: 虚妄。如非倒生故稱實。實不倒稱眞如。眞如體性即是
T2197_.56.0728b07: 法身如來。亦是心轉依。但轉釋異耳
T2197_.56.0728b08: 八者。實際之性。無有戲論。唯獨如來證實際

T2197_.56.0728b09:

法。戲論永斷。故名爲涅槃

眞如法身即是實際。

T2197_.56.0728b10: 離倒妄顯故無戲論。佛證實際法故戲論斷名爲涅槃。即
T2197_.56.0728b11: 是道轉依也
T2197_.56.0728b12: 九者。無生是實。生是虚妄。愚癡之人漂溺生

T2197_.56.0728b13:

死。如來體實無有虚妄。名爲涅槃

由佛永斷妄

T2197_.56.0728b14: 戲論故得此無生。無生是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生
T2197_.56.0728b15: 死。如來無此名爲涅槃。即是廣大轉依
T2197_.56.0728b16: 十者。不實之法。是從縁生。眞實之法。不從縁

T2197_.56.0728b17:

起。如來法身。體是眞實。名爲涅槃

有爲不實是

T2197_.56.0728b18: 從縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓成實是一
T2197_.56.0728b19: 切法所歸趣故

T2197_.56.0728b20:

善男子。是謂十法説有涅槃

結也

T2197_.56.0728b21: 復次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十
T2197_.56.0728b22: 法。能解如來應正等覺眞實理趣。説有究竟

T2197_.56.0728b23:

大般涅槃

第三復次文四如前。此初標也。文三如前

T2197_.56.0728b24:

徴也

T2197_.56.0728b25: 一者。如來善知施及施果。無我我所。此施及
T2197_.56.0728b26: 果不正分別永除滅故。名爲涅槃。二者。如來
T2197_.56.0728b27: 善知戒及戒果。無我我所。此戒及果。不正分
T2197_.56.0728b28: 別永除滅故。名爲涅槃。三者。如來善知忍及
T2197_.56.0728b29: 忍果。無我我所。此忍及果。不正分別永除滅
T2197_.56.0728b30: 故。名爲涅槃。四者。如來善知勤及勤果。無我
T2197_.56.0728b31: 我所。此勤及果。不正分別永除滅故。名爲涅
T2197_.56.0728b32: 槃。五者。如來善知定及定果。無我我所。此定
T2197_.56.0728c01: 及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。六者。如
T2197_.56.0728c02: 來善知慧及慧果。無我我所。此慧及果。不正

T2197_.56.0728c03:

分別永除滅故。名爲涅槃

此依因圓能證釋。即

T2197_.56.0728c04: 修十度因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施等爲
T2197_.56.0728c05: 七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便一介最勝。三輪清
T2197_.56.0728c06: 淨趣涅槃勝以顯於餘。若修不圓不證涅槃。故施即見有
T2197_.56.0728c07: 能施施物所施果。即見有果。謂希報恩及等流･異熟･士
T2197_.56.0728c08: 用･離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施謂我執。
T2197_.56.0728c09: 見有施物即我所。此等永除所顯之理。或即六度涅槃之
T2197_.56.0728c10: 相並名涅槃。餘准此釋耳
T2197_.56.0728c11: 七者。諸佛如來。善能了知一切有情非有情。
T2197_.56.0728c12: 一切諸法皆無性。不正分別。永除滅故。名爲

T2197_.56.0728c13:

由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實故三輪清

T2197_.56.0728c14: 淨。故無分別無染拔濟
T2197_.56.0728c15: 八者。若愛者。便起追求。由追求故。受衆苦
T2197_.56.0728c16: 惱。諸佛如來。除自愛故。永絶追求。無追求

T2197_.56.0728c17:

故。名爲涅槃

若見自身爲求菩提。是愛未亡起追求

T2197_.56.0728c18: 者即是染願。不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。
T2197_.56.0728c19: 無染追求。即正願滿
T2197_.56.0728c20: 九者。有爲之法。皆有數量。無爲法者。數量皆
T2197_.56.0728c21: 除。佛離有爲證無爲法。無數量故。名爲涅槃。
T2197_.56.0728c22: 由思擇力知有爲法有其數量。以有生滅形假形量故。無
T2197_.56.0728c23: 爲不爾。即稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量故
T2197_.56.0728c24: 十者。如來了知有情及法。體性皆空。離空非

T2197_.56.0728c25:

有。空性即是眞法身故。名爲涅槃

由能了知有

T2197_.56.0728c26: 情空成就有情智。了知法空成就佛法智。倶無亡相故。
T2197_.56.0728c27: 皆空離空非有空性。此所證理即是法身名爲涅槃

T2197_.56.0728c28:

善男子。是謂十法説有涅槃

結也

T2197_.56.0728c29: 復次善男子。豈唯如來不般涅槃。是爲希有。
T2197_.56.0728c30: 明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一標。二徴。三釋。四結。
T2197_.56.0728c31: 初標不入涅槃

T2197_.56.0728c32:

復有十種希有之法。是如來行

標不入所以也

T2197_.56.0728c33:

徴也

T2197_.56.0729a01: 一者。生死過失。涅槃寂靜。由於生死及以涅
T2197_.56.0729a02: 槃證平等故。不處流轉。不住涅槃。於諸有情。

T2197_.56.0729a03:

不生厭背。是如來行

此不住二邊行有三。初明證

T2197_.56.0729a04: 生死涅槃平等。次不處流轉下明不住二邊。後於諸有情
T2197_.56.0729a05: 下明不捨有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便有
T2197_.56.0729a06: 厭捨入於涅槃也
T2197_.56.0729a07: 二者。佛於衆生不作是念。此諸愚夫行顛倒
T2197_.56.0729a08: 見。爲諸煩惱之所纒迫。我今開悟令其解脱。
T2197_.56.0729a09: 恒度有情行。初觀空後觀有。即空方便發起有行。此初
T2197_.56.0729a10: 也。同般若經而無有情得滅度有
T2197_.56.0729a11: 然由往昔慈善根力。於彼有情。隨其根性意
T2197_.56.0729a12: 樂勝解。不起分別。任運濟度示教利喜。盡未

T2197_.56.0729a13:

來際。無有窮盡。是如來行

此明現有。由昔利

T2197_.56.0729a14: 他願力滿故。如變化人現種種事業。如如意珠出種種
T2197_.56.0729a15: 物。言隨其根者。勝劣智力。性者。種種界智力。意樂者。
T2197_.56.0729a16: 遍趣行智力。示教利喜者。示即示現四種道理。教謂教
T2197_.56.0729a17: 誡令學。利即見退勸勵利益。喜即見進而生慶喜。盡未
T2197_.56.0729a18: 來等者是常度也
T2197_.56.0729a19: 三者。佛無是念。我今演説十二分教。利益有

T2197_.56.0729a20:

情

不見所説行。初觀空也

T2197_.56.0729a21: 然由往昔慈善根力。於彼有情廣説。乃至盡

T2197_.56.0729a22:

未來際。無有窮盡。是如來行

＊現有。猶如天鼓出

T2197_.56.0729a23: 種種聲
T2197_.56.0729a24: 四者。佛無是念。我今往彼城邑聚落。王及大
T2197_.56.0729a25: 臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍。從其乞

T2197_.56.0729a26:

食

不念乞食行。初觀空行也

T2197_.56.0729a27: 然由往昔身語意行串習力故。任運詣彼。爲

T2197_.56.0729a28:

利益事。而行乞食。是如來行

＊現有。瑜伽由十因

T2197_.56.0729a29: 縁如來乞食。一者爲顯杜多功徳。乃至十爲令無量諸天
T2197_.56.0729a30: 龍等。隨從如來勤如賓衞故
T2197_.56.0729a31: 五者。如來之身。無有飢渇。亦無便利羸憊之

T2197_.56.0729a32:

想。雖行乞取。而無所食。亦無分別

不念資力

T2197_.56.0729b01: 行。文二如前。此空行也。憊敗音亦虚羸

T2197_.56.0729b02:

然爲任運利益有情。是有食相。是如來行

＊現

T2197_.56.0729b03: 有也。此示現依止住食也
T2197_.56.0729b04: 六者。佛無是念。此諸衆生。有上中下。隨彼機

T2197_.56.0729b05:

性。而爲説法

不念説法行。前不見所説。此不念所度。

T2197_.56.0729b06: 文二如前。此觀空也
T2197_.56.0729b07: 然佛世尊無有分別。隨其器量。善應機縁。爲

T2197_.56.0729b08:

彼説法。是如來行

此＊現有也

T2197_.56.0729b09: 七者。佛無是念。此類有情。不恭敬我。常於我
T2197_.56.0729b10: 所。出呵罵言。不能與彼共爲言論。彼類有情。
T2197_.56.0729b11: 恭敬於我。常於我所。共相讃歎。我當與彼共

T2197_.56.0729b12:

爲言説

不念善惡行。文二如前。此觀空也

T2197_.56.0729b13:

然而如來起慈悲心。平等無二。是如來行

此

T2197_.56.0729b14: ＊現有也。此三念處
T2197_.56.0729b15: 八者。諸佛如來。無有愛憎。憍慢貪惜及煩惱。
T2197_.56.0729b16: 此無染杜多行。此觀空也
T2197_.56.0729b17: 然而如來常樂寂靜。讃歎少欲。離諸諠閙。是

T2197_.56.0729b18:

如來行

此＊現有也

T2197_.56.0729b19: 九者。如來無有一法不知。不善通達。於一切

T2197_.56.0729b20:

處鏡智現前無有分別

此明任運利益行。言無有一

T2197_.56.0729b21: 法不知者。智所縁也。無有一法不達者。通所了也。鏡智
T2197_.56.0729b22: 任運頓能知達。此觀空也
T2197_.56.0729b23: 然而如來。見彼有情所作事業。隨彼意轉方

T2197_.56.0729b24:

便誘引。令得出離。是如來行

此＊現有也。言隨

T2197_.56.0729b25: 彼意轉者。根性意樂意熟有前後。方便引誘令出生死
T2197_.56.0729b26: 十者。如來。若見一分有情得富盛時。不生歡

T2197_.56.0729b27:

喜。見其衰損。不起憂慼

此明與樂拔若行。即是觀

T2197_.56.0729b28: 空也
T2197_.56.0729b29: 然而如來見彼有情修習正行。無礙大慈。自
T2197_.56.0729b30: 然救攝。若見有情修習邪行。無礙大悲。自然

T2197_.56.0729b31:

校攝。是如來行

此觀有也

T2197_.56.0729b32: 善男子。如是當知。如來應正等覺。説有如是

T2197_.56.0729c01:

無邊正行。汝等當知。是謂涅槃眞實之相

結也

T2197_.56.0729c02:

或時見有般涅槃者。是權方便

此言滅留舍利疑。

T2197_.56.0729c03: 初牒示滅及留舍利。後釋所以。此初也。不言或時佛現
T2197_.56.0729c04: 涅槃及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。倶及留舍
T2197_.56.0729c05: 利衆生心自所感現也
T2197_.56.0729c06: 及留舍利令諸衆生。恭敬供養。皆是如來慈

T2197_.56.0729c07:

善根力

釋所以。初所爲。後得益。此初也

T2197_.56.0729c08: 若供養者於未來世。遠離八難。逢事諸佛。遇
T2197_.56.0729c09: 善知識不失善心。福報無邊速當出離。不爲

T2197_.56.0729c10:

生死之所纒縛

此得益也。有七益。一離八難。乃至四

T2197_.56.0729c11: 不失心。五獲世福報。六證涅槃。七得解脱

T2197_.56.0729c12:

如是妙行。汝等勤修。勿爲放逸

結勸修學

T2197_.56.0729c13: 爾時妙幢菩薩。聞佛親説不般涅槃及甚深
T2197_.56.0729c14: 行。合掌恭敬白言。我今始知如來大師不般
T2197_.56.0729c15: 涅槃。及留舍利普益衆生。身心踊悦。歎未曾

T2197_.56.0729c16:

有

第三段有二文。此初領悟也

T2197_.56.0729c17: 説是如來壽量品時。無量無數無邊衆生。皆

T2197_.56.0729c18:

發無等等阿耨多羅三藐三菩提心

此明得益

T2197_.56.0729c19: 時四如來忽然不現。妙幢菩薩。禮佛足已。從

T2197_.56.0729c20:

坐而起還其本處

品第四大段聞已散席

T2197_.56.0729c21: 金光明最勝王經註譯卷第一
T2197_.56.0729c22:
T2197_.56.0729c23:
T2197_.56.0729c24: 金光明最勝王經註釋卷第二
T2197_.56.0729c25:
T2197_.56.0729c26:   金光明最勝王經分別三身品第三
T2197_.56.0729c27:   沼公云。三門分別。一辨來意。二釋品名。三彰妨難。來
T2197_.56.0729c28: 意有三。一前壽量品總説菩提涅槃二果。未能別知。壽
T2197_.56.0729c29: 量品内已爲別説涅槃斷果。未爲分別菩提智果。今爲分
T2197_.56.0729c30: 別三身不同令差別解障障治有別修因而證故此品來。
T2197_.56.0729c31: 二云。前品明其圓寂必因斷障而證。斷所斷已必智惠
T2197_.56.0729c32: 圓。故前品後有此品生。三云。爲機宜聞慈悲説令獲利
T2197_.56.0730a01: 樂故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即爲分段
T2197_.56.0730a02: 殊別三身。或分謂分折。別謂記別。三者是數。身謂依義
T2197_.56.0730a03: 體及積聚。隨其所應。自性法身及應化等。依上三義名
T2197_.56.0730a04: 爲身也。若但言三身。即帶數釋。既言分別三身。即分別
T2197_.56.0730a05: 是能分別。三身是所分別。應云三身之分別名三身分
T2197_.56.0730a06: 別品。是依主釋。今順此方云分別三身品。此品廣明諸
T2197_.56.0730a07: 佛三身。故以立名。興公云。梵云怛利三迦耶身伽
T2197_.56.0730a08: 羅毘致別。總應云三身分別。廣如彼疏。煩故且止。三
T2197_.56.0730a09: 彰防難者。問。此之三身爲但本有爲倶雜起。答。各據
T2197_.56.0730a10: 因倶本有。談果並新成。如見問答廣如沼公疏述
T2197_.56.0730a11: 爾時虚空藏菩薩摩訶薩。在大衆中。從座而
T2197_.56.0730a12: 起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足。
T2197_.56.0730a13:   就此品中。大分爲四。一菩薩啓請。二如來爲答。三善男
T2197_.56.0730a14: 子如是知見下結勸修行。四爾時虚空藏下領解持學。初
T2197_.56.0730a15: 中復二。初供養。後申請。供養有二。一内供養。即請法
T2197_.56.0730a16: 之儀。二外供養。即表成當果。即初文也。於中復二。初
T2197_.56.0730a17: 明請人。次明供養。問何故此菩薩名虚空藏。答。今此菩
T2197_.56.0730a18: 薩立名有二。一從事。二從理。初從事者。此菩薩得佛神
T2197_.56.0730a19: 通故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施與皆令歡
T2197_.56.0730a20: 喜。以此方便智故名虚空藏。乃至廣説。如大集經第十
T2197_.56.0730a21: 五卷説。言從理得名者。虚空藏菩薩經云。虚空藏。謂阿
T2197_.56.0730a22: 難言。我身即是虚空。以虚空證知一切。爲虚空印所印。
T2197_.56.0730a23: 此從理名。即是法身。如花嚴云。普賢身相猶如虚空等。
T2197_.56.0730a24: 此菩薩亦爾

T2197_.56.0730a25:

以上微妙金寶之華寶幢幡蓋。而爲供養

此明

T2197_.56.0730a26: 外供養。即敬供養也
T2197_.56.0730a27: 白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸如來甚

T2197_.56.0730a28:

深祕密。如法修行

二申請也。甚深祕密是問果。如

T2197_.56.0730a29: 法修行者問因。難可窮證名爲甚深。或二乘不知名甚
T2197_.56.0730a30: 深。地前菩薩不能解了名祕密。又祕者即四祕密中相及
T2197_.56.0730a31: 令入。三性是相。三身入
T2197_.56.0730a32: 佛言善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾當爲汝

T2197_.56.0730a33:

分別解説

第二大段如來爲答。文分爲四。初勅聽許説。

T2197_.56.0730a34: 次答其果。次復善男子若善男子下答修行問。後復次善
T2197_.56.0730b01: 男子是法身下總結前因果告示令知。此初也。言諦聽等
T2197_.56.0730b02: 者。功徳施般若論云。諦聽者。心專一境也。善者。於四
T2197_.56.0730b03: 理義生信無疑。思念者。敬持不忘。眞諦聽云。諦聽
T2197_.56.0730b04: 者。即生聞惠離散亂過。如仰器。善思者。生思惠離放逸
T2197_.56.0730b05: 故。如完器。念之者。生修惠離顛倒故。如淨器也

T2197_.56.0730b06:

善男子。一切如來有三種身

下答所問果。文分

T2197_.56.0730b07: 爲四。一標。二徴。三列。四解。此初也

T2197_.56.0730b08:

云何爲三

徴也

T2197_.56.0730b09:

一者化身。二者應身。三者法身

列也

T2197_.56.0730b10: 如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。

T2197_.56.0730b11:

若正了知。速出生死

顯攝勸知。如是者。指上所列

T2197_.56.0730b12: 三身。具足攝受者。顯攝佛身。謂此三身總爭包容納佛身
T2197_.56.0730b13: 功徳無不皆盡。何者。此之三身即是阿耨菩提故。若正
T2197_.56.0730b14: 了知等者。勸衆令知

T2197_.56.0730b15:

云何菩薩了知化身

此出三身體。即分三段。此化身

T2197_.56.0730b16: 體。初問。二答。三結。此初也。言菩薩者。對所被機。即
T2197_.56.0730b17: 是二問。一云何菩薩。二云。云何了知
T2197_.56.0730b18: 善男子。如來昔在修行地中。爲一切衆生。修

T2197_.56.0730b19:

種種法

此佛爲答又二。一因。二果。此因也。昔在修行

T2197_.56.0730b20: 地中者。明行位。即七地中除種姓地。未修行故。所以言
T2197_.56.0730b21: 中。爲一切衆生者。次明修意。即同般若經。云何住心。
T2197_.56.0730b22: 以所有衆生咸欲滅度。修種種法者。即後十度乃所斷障

T2197_.56.0730b23:

如是修習至修行滿

得果也。初牒因滿。次擧果圓。

T2197_.56.0730b24: 後結身名。此即初也

T2197_.56.0730b25:

修行力故。得大自在

明得果圓分二。初得果。後了

T2197_.56.0730b26: 境。此初也。大自在者。十自在等。攝論第九云。一壽自
T2197_.56.0730b27: 在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五生自在。六勝
T2197_.56.0730b28: 解自在。七願自在。八神力自在。九智自在。十法自在
T2197_.56.0730b29: 自在力故。隨衆生意。隨衆生行。隨衆生界。悉

T2197_.56.0730b30:

皆了別

此明了境知。意者。知心體或勝解。知衆生行

T2197_.56.0730b31: 者。知差別行。或體或勝別行。或業或遍趣行。知衆生界
T2197_.56.0730b32: 者。即種種性皆能了知
T2197_.56.0730b33: 不待時。不過時。處相應。時相應。行相應。説

T2197_.56.0730b34:

法相應。現種種身

化物也。不待時者。衆生相就即

T2197_.56.0730c01: 應時現身説法。不擇時節。不過時者。謂不過此應化時
T2197_.56.0730c02: 也。處相應等者。如來説法離四非故。處相應者。離非
T2197_.56.0730c03: 處。時相應者。離非時。行相應者。離非機。説法相應者。
T2197_.56.0730c04: 離非法。謂應此處等。應以此法必相應故。現種種身者。
T2197_.56.0730c05: 即八相等。及涅槃後。以願自在隨縁利益。總名種種身

T2197_.56.0730c06:

是名化身

結也

T2197_.56.0730c07:

善男子。云何菩薩了知應身

明應佛中大文亦三。

T2197_.56.0730c08: 此問起也

T2197_.56.0730c09:

謂諸如來。爲諸菩薩得通達故。説於眞諦

下

T2197_.56.0730c10: 答有二。初説法。後現身。此初也。於中亦二。一利生。二
T2197_.56.0730c11: 利法。初中有三。一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行
T2197_.56.0730c12: 因。謂諸如來者。明能説人。爲諸菩薩者。明所備人。
T2197_.56.0730c13: 得通達故者。明説意。説於眞諦者。明詮法

T2197_.56.0730c14:

爲令解了生死涅槃是一味故

此明果也。即是無

T2197_.56.0730c15: 住處涅槃。獨大乘得。益物勝故。果中偏説

T2197_.56.0730c16:

爲除身見衆生怖畏歡喜故

沼公云。明除障修因。

T2197_.56.0730c17: 以爲無始我見縛故不能解了。設得解了。於生死怖。於
T2197_.56.0730c18: 涅槃生喜。不能廣利。又由我執是諸障本故。然此我見
T2197_.56.0730c19: 雖通六･七二識。意除第七。以障無住勝故。亦染本故。
T2197_.56.0730c20: 故成唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無住涅槃
T2197_.56.0730c21: 之所建立。一味相續窮未來際。莊公云。爲令除身見衆
T2197_.56.0730c22: 生怖畏歡喜故者。三地已下未能永除倶生身見。於斷寂
T2197_.56.0730c23: 滅心生怖畏故。説眞諦令離怖畏生歡喜心故。興公云。
T2197_.56.0730c24: 凡夫怖畏涅槃之無爲。喜樂生死之有爲。令喜樂涅槃之
T2197_.56.0730c25: 眞。怖畏生死之妄。故示現應化之用也。三師疏意訓文
T2197_.56.0730c26: 各別。尋意可知。但略纂非沼公也

T2197_.56.0730c27:

爲無邊佛法而作本故

此利法也。利生意者。便法

T2197_.56.0730c28: 久住故云作本

T2197_.56.0730c29:

如實相應如如如如智。本願力故

下現身有二。

T2197_.56.0730c30: 初現身。後莊嚴。此初也。言如實者。即眞如也。相應者。
T2197_.56.0730c31: 能證所證倶無二取名爲相應。相應者相似義。此是總
T2197_.56.0730c32: 句。如如如如智者。是別句也。二空眞性重名如如。達二
T2197_.56.0730c33: 空智名如如智。本願力故者。明現身所由。智境兩如都
T2197_.56.0730c34: 無分別。因何現身。倶由本願力故。唯識云。由昔所修利
T2197_.56.0731a01: 他無漏純淨佛土因縁成就等。土既由昔。現身亦然

T2197_.56.0731a02:

具三十二相八十種好項背圓光

明莊嚴也。問。

T2197_.56.0731a03: 此應身是何身。答。他受用身。問。若爾相好應多。云何
T2197_.56.0731a04: 但説三十二相等。答。他受用有二種。一四善根位所見
T2197_.56.0731a05: 之身。二地上菩薩所見之身。今此但説四善根位所見之
T2197_.56.0731a06: 身。廣如沼公疏中所説

T2197_.56.0731a07:

是名應身

結也

T2197_.56.0731a08:

善男子。云何菩薩摩訶薩。了知法身

明法身也。

T2197_.56.0731a09: 文三如前。此初問也

T2197_.56.0731a10:

爲除煩惱等障。爲具諸善法故

正釋有二。初

T2197_.56.0731a11: 明所爲。後明得身。此初也。此法身有二。一自性法身。
T2197_.56.0731a12: 二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等障者。明爲得自性
T2197_.56.0731a13: 法身。爲具善法故者。明爲得功徳法身

T2197_.56.0731a14:

唯有如如如如智

明得法身。如如即自性法身。如如

T2197_.56.0731a15: 智即四智品。雖事智品不縁眞如。能離所取。由如如智
T2197_.56.0731a16: 起故。總名如如知故。故不文云。是故法如如如如智攝
T2197_.56.0731a17: 一切佛法。若唯是如。非攝一切故

T2197_.56.0731a18:

是名法身

結也

T2197_.56.0731a19: 前二種身。是假名有。此第三身。是眞實有。爲

T2197_.56.0731a20:

前二身而作根本故

自下諸分別有九門。一假實門。

T2197_.56.0731a21: 二二利門。三有餘無餘門。四治障門。五同別門。六一多
T2197_.56.0731a22: 門。七能所門。八常無常門。九四句門。就初門之中。文
T2197_.56.0731a23: 分爲五。一標。二釋。三徴。四解。五結。此初二文。莊公
T2197_.56.0731a24: 云。前二種身是假名有者。應化二身從因而生。如幻非
T2197_.56.0731a25: 眞。若離法身無別實體。以一切法皆是如故。爲假名有。
T2197_.56.0731a26: 法身無爲非因縁起。本來常住與彼二身而作本故。名爲
T2197_.56.0731a27: 眞有。非虚幻故。又言二身者。他受･變化。倶是化現。非
T2197_.56.0731a28: 眞實故

T2197_.56.0731a29:

何以故

徴也。何所以故法身是二依

T2197_.56.0731a30: 離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。
T2197_.56.0731a31: 解也。初返解。後順成。此初也
T2197_.56.0731a32: 一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡。得

T2197_.56.0731a33:

清淨佛地

順成也。智慧具足者。即如如智。煩惱滅盡

T2197_.56.0731a34: 者。即法如如。故具二種也

T2197_.56.0731b01:

是故法如如如如智。攝一切法佛法

結成也。如來

T2197_.56.0731b02: 淨妙法身亦即眞如。是迷悟依故爲二本
T2197_.56.0731b03: 復次善男子。一切諸佛。利益自他。至於究竟。
T2197_.56.0731b04: 自下第二二利分別門。於中有二。初辨二利。後善男子
T2197_.56.0731b05: 云何法如如下釋情疑。初中亦二。初法後喩。法中有三。
T2197_.56.0731b06: 標･釋･結。此初也。言利益自他至於究竟者。至於佛位
T2197_.56.0731b07: 云自利究竟。有三乘姓令得自果云他利究竟

T2197_.56.0731b08:

自利益者。是法如如。利益他者。是如如智

釋

T2197_.56.0731b09: 也。初釋二利。後釋所以。此初也。如如凝寂名自利。如
T2197_.56.0731b10: 智起用名利他。然二利門諸教不同。廣如疏會
T2197_.56.0731b11: 能於自他利益之事。而得自在成就種種無

T2197_.56.0731b12:

邊用故

釋所以也。由此三身於自他利益得自在。倶成

T2197_.56.0731b13: 種種無邊用故

T2197_.56.0731b14:

是故分別一切佛法。有無量無邊種種差別

結

T2197_.56.0731b15: 也。一切佛法即三佛是。大品經云。出三界故無量。越十
T2197_.56.0731b16: 方故無邊。義用衆多云種種差別也
T2197_.56.0731b17: 善男子。譬如依止妄想思惟説種種煩惱。説

T2197_.56.0731b18:

種種業用種種果報

下依喩顯。妄想思惟者。喩如如

T2197_.56.0731b19: 智任運能起利他之思。言妄想者。喩實不思。假起思故。
T2197_.56.0731b20: 説種種煩惱者。喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者。
T2197_.56.0731b21: 喩起應身爲菩薩説種種業。種種果報者。喩令他人既聞
T2197_.56.0731b22: 法已得世出世之果也
T2197_.56.0731b23: 如是依法如如如如智。説種種佛法。説種種

T2197_.56.0731b24:

獨覺法。種種聲聞法

法合也。三乘之人根性欲樂等

T2197_.56.0731b25: 各各不同。方便位中種性行解趣入各異。所以云種種佛
T2197_.56.0731b26: 法
T2197_.56.0731b27: 依法如如。依如如智。一切佛法自在成就。是

T2197_.56.0731b28:

爲第一不可思議

下喩合。顯自利之用分三。法･喩･

T2197_.56.0731b29: 合。此初也。莊公云。結前義也

T2197_.56.0731b30:

譬如畫空作莊嚴具。是難思議

下喩莊嚴。如空無

T2197_.56.0731b31: 相。嚴具亦無相。故是難思。如如喩空。如如智畫。或
T2197_.56.0731b32: 如如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議也
T2197_.56.0731b33: 如是依法如如。依如如智。成就佛法。亦難思

T2197_.56.0731c01:

議

擧法合也。如如是性。如如智是功徳義。功徳義正是

T2197_.56.0731c02: 法身。依如方有故二合明
T2197_.56.0731c03: 善男子。云何法如如如如智。二無分別。而得

T2197_.56.0731c04:

自在。事業成就

下釋情疑有二。初牒疑。後喩釋。此牒

T2197_.56.0731c05: 疑也。有二人。一出世人疑。二世間人疑。又是學人及不
T2197_.56.0731c06: 學人。二人倶疑也
T2197_.56.0731c07: 善男子。譬如如來入於涅槃願自在故。種種

T2197_.56.0731c08:

事業皆得成就

下喩釋有四喩。初二喩爲出世人。後

T2197_.56.0731c09: 二爲世間人。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
T2197_.56.0731c10: 意解涅槃。謂佛入滅身智無故。同如無相。信有滅後化
T2197_.56.0731c11: 事得成。如涅槃後重起金棺爲現雙足。舍利變化種種事
T2197_.56.0731c12: 業而皆得現。故擧爲喩也

T2197_.56.0731c13:

法如如如如智。自在事成。亦復如是

法合可知

T2197_.56.0731c14: 復次菩薩摩訶薩。入無心定。依前願力。從禪

T2197_.56.0731c15:

定起作衆事業

第二擧劣況勝喩。文亦有二。所謂喩･

T2197_.56.0731c16: 合。初也。菩薩滅定既六識不行而無分別。亦有種種變
T2197_.56.0731c17: 化事業。問。何故不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起
T2197_.56.0731c18: 事業故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫晏坐者不起
T2197_.56.0731c19: 滅定而現諸威儀。是爲晏坐等。滅定喩如如。前願喩本
T2197_.56.0731c20: 願。作事業喩應化

T2197_.56.0731c21:

如是二法。無有分別。自在事成

合也。合前法如

T2197_.56.0731c22: 如智無有分別自在事成也
T2197_.56.0731c23: 善男子。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有

T2197_.56.0731c24:

分別。光明亦無分別。三種和合得有影生

下

T2197_.56.0731c25: 除世間不學人疑。亦有二喩。初擧有體。雖無分別而有
T2197_.56.0731c26: 影生。後擧無體喩。雖無分別亦有影生。前二亦然。入涅
T2197_.56.0731c27: 槃已擧無體。入滅定起擧有體。今有體中。初喩後合。此
T2197_.56.0731c28: 喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願慈悲。光明
T2197_.56.0731c29: 喩如如智。影喩應化身
T2197_.56.0731c30: 如是法如如如如智。亦無分別。以願自在故。

T2197_.56.0731c31:

衆生有感現應化身。如日月影和合出現

合也

T2197_.56.0731c32: 復次善男子。譬如無量無邊水鏡依於光故。

T2197_.56.0731c33:

空影得現種種異相

擧空無體喩。初擧喩明。後逐難

T2197_.56.0732a01: 釋。水鏡喩有情機。依於光者喩本願力。空者喩法如如
T2197_.56.0732a02: 如如智。影現者應化身。由本願力先令於空法如如等。
T2197_.56.0732a03: 應化得現所爲利他種種事業。亦説如疏

T2197_.56.0732a04:

空者即是無相

逐難釋也。以空無形色故喩法身

T2197_.56.0732a05:

善男子。如是受化諸弟子等。是法身影

沼公

T2197_.56.0732a06: 云。合也。初明所見身。後明有身所以。合成無異。若准
T2197_.56.0732a07: 眞諦所翻之經。應云如是受化之衆是能感機。諸弟子等
T2197_.56.0732a08: 者。即是菩薩亦能現應化二身。現於應化二身。是法身
T2197_.56.0732a09: 影。如前初擧佛涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
T2197_.56.0732a10: 是受化諸弟子等是能感機是法身影者。此文言略。應云
T2197_.56.0732a11: 諸弟子等所見應化是法身影。本疑如來法身無分別。云
T2197_.56.0732a12: 何能起應化二身。不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。
T2197_.56.0732a13: 以願力故。合弟子心上見有。應化事業而生。興公云。此
T2197_.56.0732a14: 後合也。言受化諸弟子者。合無量水鏡。受化者即凡夫
T2197_.56.0732a15: 二乘。化身化故。諸弟子者。即諸菩薩。應身應故。法身
T2197_.56.0732a16: 影者。起合空影故。以願力者。却合依光。二種身者。合
T2197_.56.0732a17: 種種異相。法身地者。合空無相。如來法身無妄。智究竟
T2197_.56.0732a18: 滿分位名爲地故。法身雖無粗麁妙之相。而稱衆生淨濁之
T2197_.56.0732a19: 心示現麁細。修促影故。縱無相而念有相。何可難
T2197_.56.0732a20: 以願力故於二種身現種種相。於法身地無

T2197_.56.0732a21:

有異相

明應化身有之所以合成無異。即無異即合法身

T2197_.56.0732a22: 無分別相。言於二種身者。是應化二身。或佛所現･菩薩
T2197_.56.0732a23: 所現名二種身。雖現異相。於法身地無有差別分別異相

T2197_.56.0732a24:

善男子。依此二身。一切諸佛。説有餘涅槃

第

T2197_.56.0732a25: 三有餘無餘分別門明三涅槃。即爲三段。此初明有餘涅
T2197_.56.0732a26: 槃。四涅槃中除自性清淨涅槃。不由斷證一切同有故不
T2197_.56.0732a27: 約明。有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃。無餘依所顯之
T2197_.56.0732a28: 涅槃。今略依字。今佛應化不同二乘。但是現有似苦依
T2197_.56.0732a29: 身。或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實依而現
T2197_.56.0732a30: 似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在説有餘依故。依二
T2197_.56.0732a31: 身所得涅槃名有餘依
T2197_.56.0732a32: 依此法身。説無餘涅槃。何以故。一切餘法。究

T2197_.56.0732a33:

竟盡故

下明無餘依有三。初標。次徴。後釋。云依此法

T2197_.56.0732a34: 身説無餘者。有二解。一云。依如如法身無一切依。名無
T2197_.56.0732b01: 餘依涅槃。若爾涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法
T2197_.56.0732b02: 身。諸依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如智。即
T2197_.56.0732b03: 自受用亦名法身。依此自受不現託生。雙林唱滅無一切
T2197_.56.0732b04: 依無餘依。依此所顯名無餘涅槃。問。由幾寂滅名爲無
T2197_.56.0732b05: 餘。答。由二寂滅。謂寂靜寂滅等

T2197_.56.0732b06:

依此三身。一切諸佛説無住處涅槃

下明無住處

T2197_.56.0732b07: 涅槃。文分爲五。謂標･釋･問･解･結。此標也

T2197_.56.0732b08:

爲二身故不住涅槃。離於法身。無有別佛

釋

T2197_.56.0732b09: 也。何故三身名無住處。以爲二身故不住。以大悲故爲
T2197_.56.0732b10: 物現身不住涅槃。亦應云不住生死。前明無餘。已説不
T2197_.56.0732b11: 住生死。又以佛離漏餘謂涅槃。故令偏明不住涅槃。不
T2197_.56.0732b12: 謂住生死。所以不言。離於法身無有別佛者。以其法身
T2197_.56.0732b13: 從應化説。性相合云無別佛。彼二不住故。法身又不住。
T2197_.56.0732b14: 是故三身總名無住

T2197_.56.0732b15:

何故二身不住涅槃

問也。二身無漏即離生死。何故

T2197_.56.0732b16: 不住涅槃
T2197_.56.0732b17: 二身假名不實。念念生滅不定住故。數出現

T2197_.56.0732b18:

以不定故

解應化身不住所以。初順解。次反成。一假名

T2197_.56.0732b19: 非實。二念念生滅。三數出現。數出現者。爲衆生故。或
T2197_.56.0732b20: 時現入滅。或時受生。故數數出現。以不定故。明不住涅
T2197_.56.0732b21: 槃

T2197_.56.0732b22:

法身不爾。是故二身不住涅槃

反成也

T2197_.56.0732b23:

法身不爾。是故不住涅槃

明法身不住涅槃所以。

T2197_.56.0732b24: 法身與應現不二故又不住

T2197_.56.0732b25:

故依三身説無住涅槃

結也

T2197_.56.0732b26: 善男子。一切凡夫爲三相故。有縛有障。遠離

T2197_.56.0732b27:

三身。不至三身

第四治障廢立門有二。初約境。次約

T2197_.56.0732b28: 心。此初也。文分爲二。初明有障不得三身。後明斷得。
T2197_.56.0732b29: 初文分四。一標。二徴。三列。四釋。此標也。三相即三
T2197_.56.0732b30: 性。是所應知境相故。攝大乘説。此三性名所應知勝相。
T2197_.56.0732b31: 有縛者據現。有障者約種。又有縛或相應･所縁。此約於
T2197_.56.0732b32: 三性。不了故有縛有障。障即三障等。由此遠離不至三
T2197_.56.0732b33: 身

T2197_.56.0732c01:

何者爲三

徴也

T2197_.56.0732c02: 一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就

T2197_.56.0732c03:

相

列三相。三相即三性。言遍計所執相者。遍謂周遍。計

T2197_.56.0732c04: 謂計度。於一切境遍計度故。名爲遍計。遍計即能遍計
T2197_.56.0732c05: 所遍計倶名遍計。所執者。遍計所執性。或相即是性。亦
T2197_.56.0732c06: 即境相。依他衆縁而得起故。名依他起。相義如前。圓滿
T2197_.56.0732c07: 成就名成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相應。
T2197_.56.0732c08: 是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門。無漏五蘊亦圓
T2197_.56.0732c09: 成實。有漏性者唯依他起

T2197_.56.0732c10:

如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故

釋

T2197_.56.0732c11: 也。遍計無相不可説斷。但云不能解故。染依他有言不
T2197_.56.0732c12: 滅故。如稱不淨。能淨即智。所淨即如也

T2197_.56.0732c13:

是故不得至於三身

自下結也。此有縛有障。不得至

T2197_.56.0732c14: 三身
T2197_.56.0732c15: 如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足

T2197_.56.0732c16:

三身

後明斷滅分三。初牒能障。次辨能斷。後結。如是三

T2197_.56.0732c17: 相者牒也。能解滅淨者。辨能斷。由悟遍計性言解。修
T2197_.56.0732c18: 無分別智故能滅。染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所
T2197_.56.0732c19: 執相得化身。由有所執我相當情不達境空故。不能得變
T2197_.56.0732c20: 化身。修淨依他起智斷染故得應身。由智生時能斷障漏
T2197_.56.0732c21: 故。能淨證圓成實性顯得法身。故至三身
T2197_.56.0732c22: 善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離

T2197_.56.0732c23:

三身不能得至

明障治中。此約心明。文分爲二。初辨

T2197_.56.0732c24: 障。依諸伏道下辨斷。初文分三。標･徴･列。此初也。今
T2197_.56.0732c25: 此即縁慮積集二義名心。三心爲能障。若能除斷得至三
T2197_.56.0732c26: 身。若未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。不能
T2197_.56.0732c27: 至法身

T2197_.56.0732c28:

何者爲三

徴也

T2197_.56.0732c29:

一者起事心。二者依根本心。三者根本心

列

T2197_.56.0732c30: 釋也。言三心者。慈恩法師云。起事心者。謂見修煩惱相
T2197_.56.0732c31: 應之心。由此煩惱起造諸業。感異熟果事。名起事心。生
T2197_.56.0732c32: 死本故障隨類身。善不善業相應之心。名依根本心。業
T2197_.56.0732c33: 是趣生所依本故。根本心者。三有苦果相應之心。名根
T2197_.56.0733a01: 本心。生死自體性故。此總別異熟即通七識。唯除第七。
T2197_.56.0733a02: 若是有果起酬因。名爲苦果。通等流異熟。即通八識。若
T2197_.56.0733a03: 眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第八。此中説諸有漏
T2197_.56.0733a04: 果故。亦釋如疏
T2197_.56.0733a05: 依諸伏道。起事心盡。依法斷道。依根本心盡。

T2197_.56.0733a06:

依最勝道。根本心盡

下辨斷有三。初明斷障。次明

T2197_.56.0733a07: 得身。後結。此初也。依諸伏道等者。謂在地道三十心。
T2197_.56.0733a08: 仁王般若名伏忍。故在四善根。分別二障能伏不行。名
T2197_.56.0733a09: 依伏道。又解。通於十地。金剛喩定已前雖伏煩惱。未斷
T2197_.56.0733a10: 種故。名諸伏道。依法斷道依根本心盡者。謂修聖道次
T2197_.56.0733a11: 斷諸業。所以初地離惡趣愚。二地離誤犯愚。或通在十
T2197_.56.0733a12: 地。斷所知障名法斷道。始從初地至金剛定已前。名法
T2197_.56.0733a13: 斷道。依最勝道根本心盡者。正捨名斷在解脱道。若將
T2197_.56.0733a14: 捨名斷在金剛定。由斷苦果。一切習氣皆永捨故。能顯
T2197_.56.0733a15: 法身
T2197_.56.0733a16: 起事心滅故。得現化身。依根本心滅故。得顯

T2197_.56.0733a17:

應身。根本心滅故。得至法身

明得身也。前二之身

T2197_.56.0733a18: 是始起故。名之爲得。法身有云得至法身。問。此之三
T2197_.56.0733a19: 身各何時得。答。正義唯在佛地得起。以在十地依有漏
T2197_.56.0733a20: 根發無漏識。明昧異故。故不得起。上位菩薩化下位
T2197_.56.0733a21: 故。分得二身

T2197_.56.0733a22:

是故。一切如來具足三身

結也

T2197_.56.0733a23: 善男子。一切諸佛於第一身。與諸佛同事。於
T2197_.56.0733a24: 第二身。與諸佛同意。於第三身。與諸佛同體。
T2197_.56.0733a25: 第五同異分別門。文分爲三。三佛別故。化身化二乘及
T2197_.56.0733a26: 地前凡夫。多起六通成其化事。多以八相現諸事業。故
T2197_.56.0733a27: 云同事。亦同有化菩薩之意。故云同意。法身如如所依
T2197_.56.0733a28: 之體佛無異。故云同體。此門意令知心化同異。逆配
T2197_.56.0733a29: 此三也
T2197_.56.0733a30: 善男子。是初佛身隨衆生意。有多種故。現種

T2197_.56.0733a31:

種相。是故説多

第六一多分別。文亦分三。前門談體。

T2197_.56.0733a32: 此門説用。以諸異生異趣異見。云意有多。隨意有多故。
T2197_.56.0733a33: 現化身有種種相。或説八相。或隨類而以現形。設若二
T2197_.56.0733a34: 乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在故。云隨所化衆
T2197_.56.0733b01: 生意樂等

T2197_.56.0733b02:

第二佛身。弟子一意故。現一相。是説一

應身所

T2197_.56.0733b03: 化地上菩薩得弟子名。證平等理故名一意。現一相者。
T2197_.56.0733b04: 但現佛相。無六趣別。所現佛身非無大小勝劣差別。十
T2197_.56.0733b05: 地位別。見有勝劣故
T2197_.56.0733b06: 第三佛身。過一切種相非執相境界。是故説名

T2197_.56.0733b07:

不一不二

以眞妙體超過一切種相。謂非去來。非青

T2197_.56.0733b08: 黄赤白等一切種相。非執相境界故者。非執心縁之境。
T2197_.56.0733b09: 故唯識云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一不
T2197_.56.0733b10: 二。一二相形眞中絶待故。非一二故。此意令知現身同異
T2197_.56.0733b11: 善男子。是第一身。依於應身得顯現故。是第
T2197_.56.0733b12: 二身。依於法身得顯現故。是法身者。是眞實

T2197_.56.0733b13:

有無依處故

第七者依非依門。文亦分三。此意令知本

T2197_.56.0733b14: 末差別。謂變化身從應身起。應依如起。復他受用從他
T2197_.56.0733b15: 起化。法身本有不從依他起。故是眞實。若自受用亦名
T2197_.56.0733b16: 法身。非他變故。云無依處。廣如疏述
T2197_.56.0733b17: 善男子。如是三身。以有義故。而説於常。以有

T2197_.56.0733b18:

義故。説於無常

第八常無常門。文分爲二。初總標。次

T2197_.56.0733b19: 別解。此初也。以有義故而説於常者。通於三身。説無常
T2197_.56.0733b20: 者。不遍法身。下云。非行法故。是根本故。但説爲常。或
T2197_.56.0733b21: 可。如如智合名法身。四智無常故。總標云。或説無常。下
T2197_.56.0733b22: 約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲之行法。云非
T2197_.56.0733b23: 行法也
T2197_.56.0733b24: 化身者。恒轉法輪處處隨縁。方便相續不斷

T2197_.56.0733b25:

絶故。是故説常

下別釋也。三身爲三。初明化中。初辨

T2197_.56.0733b26: 常。後無常。此初也。化身八相且擧一相。謂轉法輪。隨
T2197_.56.0733b27: 生住處。及應化處。各各有多。名爲處處隨縁隨。所化縁
T2197_.56.0733b28: 方便。隨能化方便。相續不斷。是故説常即相續常。如常
T2197_.56.0733b29: 受樂常施食等

T2197_.56.0733b30:

非是本故具足大用。不顯現故説爲無常

明無

T2197_.56.0733b31: 常也。非諸法本如自性身。具足大用不顯現者。所成功
T2197_.56.0733b32: 徳非頓現起。隨利生縁方始起故。或約現涅槃。云不顯
T2197_.56.0733b33: 現。是應身用故

T2197_.56.0733c01:

應身者。從無如來相續不斷

下明應身。初明常。

T2197_.56.0733c02: 後明無常。此依法起。法是應本性故。故從本性稱無始。
T2197_.56.0733c03: 故攝大乘云。所依常故。應化亦常。故今所依無始。應身
T2197_.56.0733c04: 無始。若爾化身亦應無始。答。應説。而今不説。互相影
T2197_.56.0733c05: 顯故。若自受用刹那相續。若他受用此處滅。餘處復隨
T2197_.56.0733c06: 生感縁相續現故也

T2197_.56.0733c07:

一切諸佛不共之法能攝持故

明法身用力無畏等

T2197_.56.0733c08: 不共之法。應身能攝爲依持故

T2197_.56.0733c09:

衆生無盡用亦無盡。是故説常

明常也。衆生界

T2197_.56.0733c10: 無盡故。現命無盡。由此説常。此約縁。常有隨縁。應説
T2197_.56.0733c11: 應身亦常

T2197_.56.0733c12:

非是本故以具足用。不顯現故説爲無常

辨無

T2197_.56.0733c13: 常也。不顯現言具如前解説

T2197_.56.0733c14:

法身者。非是行法無有異相

辨法身常。初辨常。

T2197_.56.0733c15: 後釋難。唯就如如名爲法身。云非行法無生滅異相。又
T2197_.56.0733c16: 非煩惱爲有漏行法故

T2197_.56.0733c17:

是根本故猶如虚空。是故説常

正辨常住。如如

T2197_.56.0733c18: 是諸法之眞性。云是根本。無形相故。如虚空所以名常。
T2197_.56.0733c19: 是故説常總結也
T2197_.56.0733c20: 善男子。離無分別智。更無勝智。離法如如。無

T2197_.56.0733c21:

勝境界

釋伏難。文分爲三。初釋難。次展轉解。後總結

T2197_.56.0733c22: 成。此初也。外伏難有二。初何故不以餘法餘智名爲法
T2197_.56.0733c23: 身。以無分別智及法如如。合名法身。答。意離無分別智
T2197_.56.0733c24: 更無勝智過此。離法如如亦無勝境過此。是故合二名爲
T2197_.56.0733c25: 法身
T2197_.56.0733c26: 是法如如。是慧如如。是二種如如如如不一

T2197_.56.0733c27:

不異

展轉釋也。智如二種不一不異。如是智境智性是有

T2197_.56.0733c28: 爲故不一。然智託境生。如是智性故不異如。若異智不
T2197_.56.0733c29: 是彼性故。成唯識第八云。故此與依他非異非不異。如
T2197_.56.0733c30: 無常等性也

T2197_.56.0733c31:

是故法身。慧清淨故。滅清淨故。是二清淨

結

T2197_.56.0733c32: 成。由有能證淨故。得滅清淨。是故法身二清淨

T2197_.56.0733c33:

是故法身具足清淨

結也。言具足者。是圓滿義。以

T2197_.56.0733c34: 智境勝更無淨勝過此。是故法身具足清淨

T2197_.56.0734a01:

復次善男子。分別三身。有四種異

第九四句分

T2197_.56.0734a02: 別門有二。初標。後釋。此初也
T2197_.56.0734a03: 有化身非應身。有應身非化身。有化身亦應

T2197_.56.0734a04:

身。有非化身亦非應身

開四句

T2197_.56.0734a05:

何者化身非應身

別釋四句即爲四段。初句三。一徴。

T2197_.56.0734a06: 二釋。三結。此初徴也
T2197_.56.0734a07: 謂諸如來般涅槃後。以願自在故。隨縁利益。
T2197_.56.0734a08: 解初名也。謂諸如來。通一切佛。涅槃後。謂八相中現涅
T2197_.56.0734a09: 槃相後。以願自在。宿大悲願自在之力。隨機感縁或留
T2197_.56.0734a10: 影像。或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是化非
T2197_.56.0734a11: 應。據實。證得涅槃之後所起成道八相化身。亦是此句。
T2197_.56.0734a12: 然爲簡他受用平等智起。唯色相佛住有餘依亦應化身。
T2197_.56.0734a13: 故説現種種。亦滅已後所留影等。及遺形過爲化非應。
T2197_.56.0734a14: 故舊經云。以願自在故遣身。不爾中二句又應説言般涅
T2197_.56.0734a15: 槃後。但是證得無上果後之所起故

T2197_.56.0734a16:

是名化身

結也

T2197_.56.0734a17:

何者應身非化身。是地前身

此下略解第二句也。

T2197_.56.0734a18: 此是地前所見之身。謂作佛形逗於應地前。四善根位菩
T2197_.56.0734a19: 薩所見名應。不作餘形故非化。即梵網經。周匝千花上
T2197_.56.0734a20: 一國一釋迦。即是千箇三千大千世界。一大千界有一大
T2197_.56.0734a21: 化身

T2197_.56.0734a22:

何者化身亦應身。謂住有餘涅槃之身

釋第三

T2197_.56.0734a23: 句。謂爲二乘所現之身作人天類故化身。現成正覺故名
T2197_.56.0734a24: 應。於王宮身現成佛故。名住有餘涅槃之身也

T2197_.56.0734a25:

何者非化身非應身。謂是法身

釋第四句。即自

T2197_.56.0734a26: 受用及自性法身合名法身。性相合説也

T2197_.56.0734a27:

善男子。是法身者。二無所有所顯現故

假釋

T2197_.56.0734a28: 難也。言二無所有者。眞諦三藏云。如下五種二無所有。
T2197_.56.0734a29: 言所顯現故者。出過五種二境之外曰顯現。於五種二無
T2197_.56.0734a30: 所有也。標中通二。一境二無所有。二智二無所有。由如
T2197_.56.0734a31: 境勝超此五二無。由無分別智順證此二無境。故法身顯
T2197_.56.0734a32: 現。略不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生法空。
T2197_.56.0734a33: 境即法空。智即生空。因二空顯

T2197_.56.0734a34:

何者名爲二無所有

徴也

T2197_.56.0734b01:

於此法身相及相處。二皆是無

釋也。分二。初明

T2197_.56.0734b02: 境無二。後明智無二。此初也。相者即人我也。相處者即
T2197_.56.0734b03: 法我也。由彼人我依法我起故名相處。人我體無。但妄
T2197_.56.0734b04: 想見。如目有翳見毛輪相。故諸經論名相無性。由法如
T2197_.56.0734b05: 如遠離二無。云二皆無。故唯識云。圓成實於彼常遠離
T2197_.56.0734b06: 前性
T2197_.56.0734b07: 非有非無。非一非異。非數非非數。非數非明

T2197_.56.0734b08:

非闇

別顯二無。言非有非無者。離有無四句。今擧第四

T2197_.56.0734b09: 顯離前三。下亦准此。非一非異者。復離一異四句。非數
T2197_.56.0734b10: 等者。超分別情數名非數。是無分別境云非非數。云非
T2197_.56.0734b11: 明等者。即諸經不垢不淨。始離染時非令始淨。云非明。
T2197_.56.0734b12: 設在染時非染。云非闇。由此勝妙心言路絶。然准攝論。
T2197_.56.0734b13: 無三種二。廣如彼明
T2197_.56.0734b14: 如是如如智。不見相及相處不見非有非無。
T2197_.56.0734b15: 不見非一非異。不見非數非非數。不見非明

T2197_.56.0734b16:

非闇

明如如智。即無分別智如境而證故。不見此總別五

T2197_.56.0734b17: 無。圓修道漏
T2197_.56.0734b18: 是故當知。境界清淨。智慧清淨。不可分別。無

T2197_.56.0734b19:

有中間

下結成也。成境智二種平等。無有中間彼此差

T2197_.56.0734b20: 別
T2197_.56.0734b21: 爲滅道本故。於此法身。能顯如來種種事業。
T2197_.56.0734b22: 此結成法身爲應化依能起種種利益事業。境清淨故爲
T2197_.56.0734b23: 滅諦本。智清淨故爲道諦本。故者所以。由法如如如如
T2197_.56.0734b24: 智爲滅道本故。應化依此起種種事業
T2197_.56.0734b25: 善男子。是身因縁境界處所果。依於本難思

T2197_.56.0734b26:

議故

第三大段答因。即顯依因得果。答修行問。此中且

T2197_.56.0734b27: 辨得果次第。未説修行次第。此意令修因者須知次第。
T2197_.56.0734b28: 然此五果及十果。廣如辨中邊説。然就此文分三。初總
T2197_.56.0734b29: 標。二別釋。三勸修。此初也。有五義。一身者。即器異
T2197_.56.0734b30: 熟。二因縁。即依其器先所修善。是其因縁即増上果。
T2197_.56.0734b31: 由善身器爲増上力令善増故。三境界。即擧等流果所縁
T2197_.56.0734b32: 之境。即彼諸菩提涅槃並是其境。縁此勝法起愛樂故。
T2197_.56.0734b33: 四處所者。即士用果。由數修善。菩提速圓是所求處。大
T2197_.56.0734b34: 乘意樂大菩提故。五果依於本是離繋果。果依本者。此
T2197_.56.0734c01: 離繋果不離法如如。難思議故者。總歎難思。非二乘等
T2197_.56.0734c02: 境界
T2197_.56.0734c03: 若了此義。是身即是大乘。是如來性。是如來

T2197_.56.0734c04:

藏

下釋也。初釋器異熟。二依於此身下釋因縁即増上果。

T2197_.56.0734c05: 三不退地心下明士用果。四善男子如是法身下明離繋
T2197_.56.0734c06: 果。其境界者總此諸法差別十者。是此五果差別之義。
T2197_.56.0734c07: 此即初也。若了此義者。初總勸信也。是身即是大乘。
T2197_.56.0734c08: 爲増上力得大乘果故名大乘。是如來性者。即依此身
T2197_.56.0734c09: 所修諸善不増長爲如來性。是如來藏者即異熟識。即楞
T2197_.56.0734c10: 伽經説。具足熏習無漏法故名不空如來藏。其文可知也

T2197_.56.0734c11:

依於此身。得初發心修行地心。而得顯現

下

T2197_.56.0734c12: 釋因縁即増上果。由異熟果身増上力故。便得初發心行
T2197_.56.0734c13: 地心
T2197_.56.0734c14: 不退地心。亦皆得現一生補處心。金剛之心。
T2197_.56.0734c15: 此明士用果。此有八果。一後後果。乃至八殊勝果。此
T2197_.56.0734c16: 不退地是最初果也
T2197_.56.0734c17: 如來之心。而悉顯現無量無邊如來妙法。皆

T2197_.56.0734c18:

悉顯現

此明究竟及第六無上果。於中初總後別。此

T2197_.56.0734c19: 初也
T2197_.56.0734c20: 依此法身不可思議摩訶三昧。而得顯現。依

T2197_.56.0734c21:

此法身得現一切大智

別明究竟果及無上果也

T2197_.56.0734c22:

是故二身依於三昧依於智慧而得顯現

現應

T2197_.56.0734c23: 化也
T2197_.56.0734c24: 如此法身。依於自體説常説我。依大三昧故

T2197_.56.0734c25:

説於樂。依於大智故説清淨

三顯四徳。自體如如

T2197_.56.0734c26: 故説爲常。常故説我。由三昧故得大樂。簡因及二乘故。
T2197_.56.0734c27: 名大樂斷障得淨

T2197_.56.0734c28:

是故如來常住自在安樂清淨

總結。自在則是我

T2197_.56.0734c29: 徳也
T2197_.56.0734c30: 依大三昧。一切禪定首楞嚴等。一切念處。大

T2197_.56.0734c31:

法念等。大慈大悲

下明殊勝果。有三文。法･喩･合。

T2197_.56.0734c32: 法中有二。初明定品徳。後明智品徳。定品分三。標･列･
T2197_.56.0734c33: 結。大三昧者。性得三昧也。禪即四禪定。謂四無色。首
T2197_.56.0735a01: 楞嚴者。此云健行。擧其上首。定實無邊。所以言等。一
T2197_.56.0735a02: 切念處者。六念等。言大法念者。即六念中念法也。以法
T2197_.56.0735a03: 是佛師故先説念。大慈大悲者。以興樂拔苦勝故擧明
T2197_.56.0735a04: 一切陀羅尼。一切神通。一切自在。一切法平

T2197_.56.0735a05:

等攝受

第五總持徳。即法義等四種總持。一切神通者。

T2197_.56.0735a06: 六通徳。一切自在者。十自在等。一切法平等攝受者。得
T2197_.56.0735a07: 法平等衆生平等故。能攝受一切有情。或此攝受二字屬
T2197_.56.0735a08: 下結文云。攝受如是佛法悉皆出現。由此平等故能平等
T2197_.56.0735a09: 攝受

T2197_.56.0735a10:

如是佛法。悉皆出現

結也

T2197_.56.0735a11:

依此大智。十力四無所畏。四無礙辯

下明智品

T2197_.56.0735a12: 徳也。大智即一切智爲其根本。十力等即一切種智。或
T2197_.56.0735a13: 大智即眞如智性。十力等廣如餘處辨
T2197_.56.0735a14: 一百八十不共之法。一切希有不可思議法。

T2197_.56.0735a15:

悉皆顯現

百八十不共法者。即三十二相･八十種好。

T2197_.56.0735a16: 合百十二。亦百六十八法。足成一百八十。言六十八者。
T2197_.56.0735a17: 即十八不共法。一身無誤失。乃至十八知現在世無著
T2197_.56.0735a18: 礙。亦十力･四無畏･大悲･三念處復爲十八。又有三十
T2197_.56.0735a19: 二獨得法。謂如來獨得如意自在捷疾神通。乃至如來獨
T2197_.56.0735a20: 得説一切法悉能如理。是故唯有百八十法。一切希有不
T2197_.56.0735a21: 可思議法等者。第三結也。謂諸功徳勝過一切名希有等
T2197_.56.0735a22: 譬如依如意寶珠。無量無邊種種珍寶。悉皆

T2197_.56.0735a23:

得現

擧喩。觀佛三昧經云。如意殊金翅鳥王心。智度

T2197_.56.0735a24: 論云。佛舍利。末劫之時。變成寶珠利益衆生
T2197_.56.0735a25: 如是依大三昧寶。依大智慧寶。能出種種無

T2197_.56.0735a26:

量無邊諸佛妙法

法合可知

T2197_.56.0735a27:

善男子。如是法身三昧智慧

下明離繋果。由定

T2197_.56.0735a28: 智爲能證法身所證故得解脱。即三事涅槃也
T2197_.56.0735a29: 過一切相。不著於相。不可分別。非常非斷。是

T2197_.56.0735a30:

名中道

下釋。過一切相者。自體勝故離十相。謂六塵･

T2197_.56.0735a31: 男･女･生･滅。不着於相者。離諸執故。不可分別者。非
T2197_.56.0735a32: 心言故。非常非斷者。離二邊故。境契於智故中道
T2197_.56.0735a33: 雖有分別。體無分別。雖有三數。而無三體。不

T2197_.56.0735b01:

増不減

重釋成。雖有分別體無分別者。釋前無分別。

T2197_.56.0735b02: 雖有三數而無三體者。釋前過一切相。不増不減者。釋
T2197_.56.0735b03: 前非常非斷。不増故非常。不減故非斷

T2197_.56.0735b04:

猶如夢幻。亦無所執。亦無能執

釋前不著相。三

T2197_.56.0735b05: 昧智惠無能執。法身無所執。喩文可知

T2197_.56.0735b06:

法體如如。是解脱處。過死王境。越生死闇

成

T2197_.56.0735b07: 前中道。法體如如法身也。解脱處者。即是解脱。過死王
T2197_.56.0735b08: 境者。出苦諦。越生死闇者。斷集諦。故是中道
T2197_.56.0735b09: 一切衆生不能修行。所不能至。一切諸佛菩

T2197_.56.0735b10:

薩之所住處

此即勸修也。明不修不得返顯修者。即

T2197_.56.0735b11: 得合明因果
T2197_.56.0735b12: 善男子。譬如有人願欲得金。處求覓。遂得金

T2197_.56.0735b13:

礦

下喩明。如有人者。譬異熟果。欲得金者。譬初發心

T2197_.56.0735b14: 増上果。處處求覓者。喩資糧位信知自身有佛種性。遂
T2197_.56.0735b15: 得金礦者。喩等流果。理行二性倶喩金礦。爲障所覆如
T2197_.56.0735b16: 得金礦

T2197_.56.0735b17:

既得礦已。即便碎之。擇取精者

喩加行心。漸次

T2197_.56.0735b18: 學除所取能取。作唯識觀等。如擇精者

T2197_.56.0735b19:

爐中銷錬。得清淨金

燒錬者。喩不退地心乃至金

T2197_.56.0735b20: 剛心。得淨金者。喩如來地心士用果
T2197_.56.0735b21: 隨意迴轉。作諸鐶釧種種嚴具。雖有諸用。金

T2197_.56.0735b22:

性不改

望得涅槃爲離繋果。得常樂等如作環等。若望

T2197_.56.0735b23: 得菩提。總士用果。即定智生一切功徳。能不失定惠性
T2197_.56.0735b24: 並如金性不改

T2197_.56.0735b25:

復次善男子善女人。求勝解脱。修行世善

第

T2197_.56.0735b26: 三大段答因中。此下修證次第。今此文中分之爲二。初
T2197_.56.0735b27: 法説。後喩説。前中有五。此即第一先明因力。求勝解脱
T2197_.56.0735b28: 者。是所學處無上菩提大般涅槃。超過二乘。名勝解脱。
T2197_.56.0735b29: 修行世善者。謂善法欲。遠加行因。此者即忍樂欲爲善
T2197_.56.0735b30: 本故

T2197_.56.0735b31:

得見如來及弟子衆。得親近已

明善友力。文分

T2197_.56.0735b32: 爲四。初得親近。二請求勝法。三彼聞思惟。四正爲解
T2197_.56.0735b33: 脱。此初也。此下應説善友之相善友作業等。廣如疏述
T2197_.56.0735c01: 白佛言。世尊。何者爲善。何者不善。何者正修

T2197_.56.0735c02:

得清淨行

此明請求勝法。言何者善不善者。問所求

T2197_.56.0735c03: 法。何者正修者。即問聽法等儀則。亦何者得清淨行者。
T2197_.56.0735c04: 即所爲求

T2197_.56.0735c05:

諸佛如來及弟子衆。見彼問時。如是思惟

善

T2197_.56.0735c06: 友爲思
T2197_.56.0735c07: 是善男子善女人。欲求清淨。欲聽正法。即便

T2197_.56.0735c08:

爲説令其開悟

正爲解説。即善友作業未解令悟。已

T2197_.56.0735c09: 解之者令廣知名爲開

T2197_.56.0735c10:

彼既聞已正念憶持

第三作意力。起如理作意爲正

T2197_.56.0735c11: 念持不捨

T2197_.56.0735c12:

發心修行得精進力。除嬾惰障滅一切罪

第四

T2197_.56.0735c13: 資糧力。即三大劫所修萬行爲資糧力。此力之之中分二。
T2197_.56.0735c14: 初地前。後地上。此初也。地上前有四。一發心修行。
T2197_.56.0735c15: 二得増勝力。三者除障。四者滅罪。發心修行者。十住
T2197_.56.0735c16: 位。十住之初名發心住故。得精進力者。各第一位。以得
T2197_.56.0735c17: 五力故。除嬾惰障者。擧精進行正相違障。滅一切罪者。
T2197_.56.0735c18: 苦果。上忍及第一法位。一切惡趣八難苦果皆得不生。
T2197_.56.0735c19: 多説見道離此二者。據斷種説。此約伏位及決定得説

T2197_.56.0735c20:

於諸學處。離不尊重。息掉悔心。入於初地

明

T2197_.56.0735c21: 入地上。十地爲十。各文有二。初除障。後得地。由於初
T2197_.56.0735c22: 地得四證淨故。於學處離不尊重。學處即戒。永斷分別
T2197_.56.0735c23: 障故。云息掉悔心。即異生障。雖攝一切障。由障定増云
T2197_.56.0735c24: 息掉悔。此多依初而説斷障。後説入初地。餘皆准此。沼
T2197_.56.0735c25: 公･莊公。入於初地四字皆屬上句下。得入二地等亦爾。
T2197_.56.0735c26: 但興公疏。入於初地屬於下句。是故彼疏牒文云。入於
T2197_.56.0735c27: 初地依地除利有情障下文。得入二地於此地中等亦爾。
T2197_.56.0735c28: 披講之近披疏所撿耳

T2197_.56.0735c29:

依初地心。除利有情障。得入二地

二地持戒。

T2197_.56.0735c30: 初滿心修戒力勝。利有情障者。即邪行障。伏此障已得
T2197_.56.0735c31: 入二地之中

T2197_.56.0735c32:

於此地中。除不逼惱障。入於三地

即斷闇鈍障。

T2197_.56.0735c33: 由行三忍除貪瞋癡逼惱之障。唯識約障總持等名闇鈍

T2197_.56.0735c34:

於此地中。除心軟淨障。入四地

心淨謂菩提分

T2197_.56.0736a01: 法。軟謂微細煩惱現行障。即軟煩惱是此淨障。或此煩
T2197_.56.0736a02: 惱依心王故。從主爲名。名心軟淨障

T2197_.56.0736a03:

於此地中。除善方便障。入於五地

後得智修大

T2197_.56.0736a04: 悲。般若不住生死涅槃。名爲善方便。能障此者即下乘
T2197_.56.0736a05: 般涅槃樂障。厭於生死樂涅槃者。障此方便。今除此障
T2197_.56.0736a06: 得入五地

T2197_.56.0736a07:

於此地中。除見眞俗障。入於六地

眞俗二諦合

T2197_.56.0736a08: 而能觀。除眞俗相違障。據實即是麁相現行障。望生滅
T2197_.56.0736a09: 相染淨爲麁。由入五地除眞俗相違障。能合觀二故入六
T2197_.56.0736a10: 地

T2197_.56.0736a11:

於此地中。除見行相障。入於七地

見行相障

T2197_.56.0736a12: 者。即據一門執而説。即細相現行障也。相者即是生滅
T2197_.56.0736a13: 行相。見行相之障。今此見行相正即是障。入七地除。形
T2197_.56.0736a14: 前麁相説此名細相

T2197_.56.0736a15:

於此地中。除不見滅相障。入於八地

滅相即無

T2197_.56.0736a16: 相。由七地中多取滅相。純於無相作意勤求。障無功用
T2197_.56.0736a17: 無相妙觀。入於八地非但不見滅相。亦不見相土二相
T2197_.56.0736a18: 故。於此二亦得自在。今具擧初影除於後

T2197_.56.0736a19:

於此地中。除不見生相障。入於九地

對於前滅

T2197_.56.0736a20: 相云不見生相。是諸法生相。然第八地於利他中猶不
T2197_.56.0736a21: 欲行。即不別見有衆生。捨益衆生行故。第八地能伏此
T2197_.56.0736a22: 障入九地。辨中邊云。爲常益有情觀畢竟空故

T2197_.56.0736a23:

於此地中。除六通障。入於十地

即於諸法未自

T2197_.56.0736a24: 在障。於法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自
T2197_.56.0736a25: 在。具擧六神通影大法智雲

T2197_.56.0736a26:

於此地中。除所知障。除根本心。入如來地

下

T2197_.56.0736a27: 明果位有二。初明除障得滿佛地。後顯佛地具三清淨。
T2197_.56.0736a28: 此初也。除所知障者。無間道斷二障微細種及習氣。除
T2197_.56.0736a29: 根本心者。即種習所依。除染第七種。恒染倶故。無間道
T2197_.56.0736a30: 斷餘七有漏善及無記。及相應心所。名根本心。此斷障
T2197_.56.0736a31: 如唯識有二説也
T2197_.56.0736a32: 如來地者由三淨故。名極清淨。云何爲三。一

T2197_.56.0736a33:

者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨

顯三清淨。文段

T2197_.56.0736a34: 分三。謂標･徴･列。煩惱淨即二障及業。苦淨即二死。相
T2197_.56.0736b01: 淨習氣。由斯三淨更無過上。名極清淨也

T2197_.56.0736b02:

譬如眞金鎔銷治錬。既燒打已無復塵垢

喩

T2197_.56.0736b03: 顯。此有四喩。初三喩法如如法身本淨。後一喩如如智
T2197_.56.0736b04: 現行始淨。法身本淨有其三種。即前三淨。三喩如次。然
T2197_.56.0736b05: 初二喩共一法合。以惑業二因果相從故一法合。亦三淨
T2197_.56.0736b06: 者。即法身･般若･解脱三義。法身本常如金剛。般若鑒
T2197_.56.0736b07: 照如水。解脱無礙如空。皆約性得一如義説。初喩分二。
T2197_.56.0736b08: 初喩合淨。後成本有。此初也。譬如眞金喩道前如。鎔銷
T2197_.56.0736b09: 治錬喩道中如。既燒打已喩道後如

T2197_.56.0736b10:

爲顯金性本清淨故。金體清淨。非謂無金

喩

T2197_.56.0736b11: 成本有。錬銷治練爲顯金性本淨故。六度行於法爲了
T2197_.56.0736b12: 因。除垢染故得金體淨。非謂無金。舊人或云。三身現
T2197_.56.0736b13: 常。或復當常
T2197_.56.0736b14: 譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。爲顯水性本

T2197_.56.0736b15:

清淨故。非謂無水

分段如前。義可准知

T2197_.56.0736b16: 如是法身。與煩惱離。苦集除已無復餘習。爲

T2197_.56.0736b17:

顯佛性本清淨故。非謂無體

合准喩知

T2197_.56.0736b18: 譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽。若除屏已是

T2197_.56.0736b19:

空界淨非謂無空

空相似染喩道前如如。若除屏者。

T2197_.56.0736b20: 喩於道中。是空界淨者。喩於道後
T2197_.56.0736b21: 如是法身一切衆苦悉皆盡故。説爲清淨非

T2197_.56.0736b22:

謂無體

法合文相可知

T2197_.56.0736b23:

譬如有人於睡夢中。見大河水漂泛其身

上喩

T2197_.56.0736b24: 法如如。顯性皆本淨。今次辨智性亦無始有。文分爲三。
T2197_.56.0736b25: 初喩。次合。後結。喩中有五。一能修行者喩。乃至五得
T2197_.56.0736b26: 果知妄喩。此中有三。譬如有人者。能修行者喩。於睡夢
T2197_.56.0736b27: 中者。現處無明喩。在無明夜如夜睡夢故。見大河水漂
T2197_.56.0736b28: 泛其身者。厭怖生死喩。見其苦果如河漂泛。見謂知覺
T2197_.56.0736b29: 生心厭怖

T2197_.56.0736b30:

運手動足截流而渡得至彼岸

此明修行怖出喩。

T2197_.56.0736b31: 運手者喩修妙行。動足者喩捨三障。截流者喩生死不
T2197_.56.0736b32: 續。言而渡者喩金剛位滿。得至彼岸者喩因圓能至
T2197_.56.0736b33: 由彼身心不懈退故。從夢覺已。不見有水彼

T2197_.56.0736c01:

此岸別

此明得果知妄喩。由三大劫三業重修勤行不

T2197_.56.0736c02: 懈。遂致作佛。從夢覺已者。喩在解脱道位。不見生死
T2197_.56.0736c03: 此岸･涅槃彼岸之別。彼岸五種。境･教･理･行･果。此
T2197_.56.0736c04: 五窮達名至彼岸
T2197_.56.0736c05: 非謂無心。生死妄想既滅盡已。是覺清淨。非

T2197_.56.0736c06:

謂無覺

法合。非謂無心者。非謂本來無無漏心。但由

T2197_.56.0736c07: 妄想無明重障障不令生故。唯識引經云。眞義心當生。
T2197_.56.0736c08: 常能爲障礙。等勤修三學。妄想滅已至妙覺位。是覺清
T2197_.56.0736c09: 淨。非謂本來無覺自性。前云非謂無心。積集義。通因果
T2197_.56.0736c10: 名。後云非謂無覺。覺了義。唯據果稱。各約一義。非謂
T2197_.56.0736c11: 無心一句之文。莊･興二師倶屬上句彼此岸別。故牒文
T2197_.56.0736c12: 云。譬如有人至非謂無心。可撿二疏
T2197_.56.0736c13: 如是法界一切妄想不復生故。説爲清淨。非

T2197_.56.0736c14:

是謂佛無其實體

結也。如是法界者。通於理事。寶性

T2197_.56.0736c15: 論即依如理。解無始時界。唯識論約本識名無始界。
T2197_.56.0736c16: 一切有漏妄想不生。四智倶起。説爲清淨。非是諸佛謂
T2197_.56.0736c17: 無此實。無漏之體望有有漏倶名實體也
T2197_.56.0736c18: 復次善男子。是法身者。惑障清淨能現應身。

T2197_.56.0736c19:

業障清淨。能現化身。智障清淨。能現法身

第

T2197_.56.0736c20: 四大段結前因果告示令知。復分三。初牒前因果勸令
T2197_.56.0736c21: 信解。次善男子以是義故不重更廣明。後是故諸佛下結
T2197_.56.0736c22: 成勝妙。此初也。由惑障淨智慧得生爲應身。由業障淨
T2197_.56.0736c23: 神通自在得化身。由所知障淨所覆理顯得現法身。障名
T2197_.56.0736c24: 如疏也
T2197_.56.0736c25: 譬如依空出電依電出光。如是依法身故能

T2197_.56.0736c26:

現應身。依應身故能現化身

此牒依身門。初喩

T2197_.56.0736c27: 後法。空體遍常。亦性本淨。故喩法身。應化無常。故喩
T2197_.56.0736c28: 電光。依起可知
T2197_.56.0736c29: 由性淨故能現法身。智慧清淨能現應身。三

T2197_.56.0736c30:

昧清淨能現化身

牒依因得果門。此明得果

T2197_.56.0736c31: 此三清淨是法如如。不異如如。一味如如。解

T2197_.56.0736c32:

脱如如。究竟如如

文有二。初攝用歸性。次結不異。

T2197_.56.0736c33: 此初也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不別名
T2197_.56.0737a01: 不異如如。一無漏故爲一味如如。以離縛故名解脱如
T2197_.56.0737a02: 如。證實際滿故名究竟如如。興公。約三身解五種如如。
T2197_.56.0737a03: 如疏

T2197_.56.0737a04:

是故諸佛體無有異

結不異也

T2197_.56.0737a05: 善男子。若有善男子善女人。説於如來是我
T2197_.56.0737a06: 大師。若作如是決定信者。此人即應深心解

T2197_.56.0737a07:

了如來之法身無有別異

勸令信解。令信解意修之

T2197_.56.0737a08: 方便。勸地前應決定信如來無異。地上菩薩深心解了如
T2197_.56.0737a09: 來無虚
T2197_.56.0737a10: 善男子。以是義故。於諸境界不正思惟悉皆
T2197_.56.0737a11: 除斷。即如彼法無有二相亦無分別。聖所修

T2197_.56.0737a12:

行

自下重更廣明有二。初廣前因果無異。第二如是見者

T2197_.56.0737a13: 下廣前信解。就初分五。初於境起勝行。乃至五一切諸
T2197_.56.0737a14: 障下結不異。此初也。於諸境界者。明所知境。由於此境
T2197_.56.0737a15: 不正思惟故。見異相不能解修行。以能正思故。知無二
T2197_.56.0737a16: 境無邪分別。是聖所修
T2197_.56.0737a17: 如如於彼無有二相。正修行故。如是如是。一

T2197_.56.0737a18:

切諸障悉皆除滅

明能斷障能於彼彼見無二相。故云

T2197_.56.0737a19: 如如於彼。所斷障多。復云如是如是。如連環而起故却
T2197_.56.0737a20: 牒前。莊･興二師亦同
T2197_.56.0737a21: 如如一切障滅。如是如是法如如如如智得

T2197_.56.0737a22:

最清淨

明得因圓在金剛定無間道位。牒十障滅云如如

T2197_.56.0737a23: 一切障滅。所證如如及所得智十地位別。復云如是如是
T2197_.56.0737a24: 如如法界正智清淨。如是如是一切自在。具

T2197_.56.0737a25:

足攝受皆得成就

得果滿在解脱道。一切自在即三

T2197_.56.0737a26: 身。一切徳不離三身。故云具足攝受皆得成就
T2197_.56.0737a27: 一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清淨故。是

T2197_.56.0737a28:

名眞如正智眞實之相

結無異也。以一切障滅得一

T2197_.56.0737a29: 切障淨故。證清淨如如。即此清淨是名眞如正智眞實之
T2197_.56.0737a30: 相。眞實之相即不二相

T2197_.56.0737a31:

如是見者是名聖見。是則名爲眞實見佛

廣前

T2197_.56.0737a32: 信解。分文爲三。初令證知。二是故諸佛不明同諸佛。三
T2197_.56.0737a33: 然諸如來下結成見實。此初也。聖者正也。見者解也。能
T2197_.56.0737b01: 如所證而知之者。即是正解也

T2197_.56.0737b02:

何以故。如實得見法眞如故

徴釋二文其相可知

T2197_.56.0737b03:

是故諸佛悉能普見一切如來

明同諸佛。文分爲

T2197_.56.0737b04: 三。此初佛能普智。以見如如理圓不二故。見一切諸
T2197_.56.0737b05: 如來
T2197_.56.0737b06: 何以故。聲聞獨覺已出三界。求眞實境不能

T2197_.56.0737b07:

知見

二乘不了。定性二乘雖出三界。無種智故。設求實

T2197_.56.0737b08: 境。本智不知。後智不見也
T2197_.56.0737b09: 如是聖人所不知見。一切凡夫皆生疑惑。顛

T2197_.56.0737b10:

倒分別。不能得度

凡夫不測。法･喩･合三。此法也。

T2197_.56.0737b11: 無姓愚夫不能得度

T2197_.56.0737b12:

如兎浮海必不能過。所以者何。力微劣故

此

T2197_.56.0737b13: 喩有三。標･徴･釋。以無大性唯有有漏。智力徴劣故。劣
T2197_.56.0737b14: 故所不能渡也

T2197_.56.0737b15:

凡夫之人。亦復如是。不能通達法如如故

法

T2197_.56.0737b16: 合也。無本智故不通。無後智故不能達也
T2197_.56.0737b17: 然諸如來無分別心。於一切法得大自在。具

T2197_.56.0737b18:

足清淨深智慧故。是自境界不共他故

結成見

T2197_.56.0737b19: 實。其文顯然
T2197_.56.0737b20: 是故諸佛如來於無量無數阿僧祇劫。不惜
T2197_.56.0737b21: 身命。難行苦行。方得此身最上無比。不可思

T2197_.56.0737b22:

義。過言説境。是妙寂靜離諸怖畏

結成勝妙。其

T2197_.56.0737b23: 文可見
T2197_.56.0737b24: 善男子。如是知見法眞如者。無生老死。壽命
T2197_.56.0737b25: 無限。無有睡眠。亦無飢渇。心常在定。無有散

T2197_.56.0737b26:

動

下品第三大段結勸修行。文分爲三。一結前信解令依

T2197_.56.0737b27: 行。二然諸如來下結前得果令求證。三若善男子下成前
T2197_.56.0737b28: 二。初中有三。此初擧信解益。但能一念如是知見法眞
T2197_.56.0737b29: 如者。當得菩提永無生老死等。爲遠因故必當得故。故
T2197_.56.0737b30: 法花云聞此經者不老不死等義。亦同此也

T2197_.56.0737b31:

若於如來。起諍論心。是則不能見於如來

不

T2197_.56.0737b32: 信有損。當來不能證三身佛。亦不能依教比見如來

T2197_.56.0737b33:

諸佛所説。皆能利益

説利勸行。初標。後釋。此初標

T2197_.56.0737c01: 有聽聞者無不解脱。諸惡禽獸惡人惡鬼。不

T2197_.56.0737c02:

相逢値。由聞法故。果報無盡

此釋得益。聽經故得

T2197_.56.0737c03: 解脱者了因。果報無盡有是生因。餘文可知

T2197_.56.0737c04:

然諸如來無無記事。一切境界無欲知心

結前

T2197_.56.0737c05: 得果令求證。言無無記事者。十八不共徳中無不明記無
T2197_.56.0737c06: 忘失念。下云四威儀中無非智攝。即智爲前道故。言一
T2197_.56.0737c07: 切境界無欲知心者。即欲無咸也

T2197_.56.0737c08:

生死涅槃無有異相。如來所記無不決定

三即

T2197_.56.0737c09: 無種種想。即無有異想也。四三世智無滯礙。即所記法
T2197_.56.0737c10: 無不決定

T2197_.56.0737c11:

諸佛如來四威儀中。無非智攝

五身業智爲前導

T2197_.56.0737c12: 故無非智攝也
T2197_.56.0737c13: 一切諸法。無有不爲。慈悲所攝。無有不爲利

T2197_.56.0737c14:

益安樂諸衆生者

結前所得大慈大悲利他功徳。大悲

T2197_.56.0737c15: 拔苦利益。大慈與樂安樂
T2197_.56.0737c16: 善男子。若有善男子善女人。於此金光明經。

T2197_.56.0737c17:

聽聞信解

此明聞經得益勸人修學。文分爲四。一聞經

T2197_.56.0737c18: 得益。二徴。三釋。四成。此明聞經
T2197_.56.0737c19: 不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道。常處人天不
T2197_.56.0737c20: 生下賤。恒得親近諸佛如來。聽受正法。常生

T2197_.56.0737c21:

諸佛清淨國土

此明得益。離於八難。初離三惡道即

T2197_.56.0737c22: 爲三。蘇羅依大乘即天收。常處天人者。離邊地難。不
T2197_.56.0737c23: 生下賤者。即除盲聾諸根不具難。恒得近佛者。離佛前
T2197_.56.0737c24: 後難。聽聞正法者。離世智辨宗難。常生佛國。除長壽天
T2197_.56.0737c25: 難。四輪摧八難。廣如沼公引成實述。今聞此經但能信
T2197_.56.0737c26: 解具摧八難。故威力勝能除障。故非但除障。亦疾得菩
T2197_.56.0737c27: 提。下釋成中廣辨

T2197_.56.0737c28:

所以者何。由得聞此甚深法故

此徴並釋也。具

T2197_.56.0737c29: 如疏釋
T2197_.56.0737c30: 是善男子善女人。則爲如來已知已記。當得

T2197_.56.0737c31:

不退阿耨多羅三藐三菩提

成前所以。已知者知

T2197_.56.0737c32: 名身也。已見者見色身也。言不退者有四不退。如法花
T2197_.56.0737c33: 疏述
T2197_.56.0738a01: 若善男子善女人。於此甚深微妙之法。一經
T2197_.56.0738a02: 耳者。當知是人不謗如來。不毀正法。不輕聖

T2197_.56.0738a03:

衆

重更廣成前二勝益。有三種益。此初不謗三寶益。即

T2197_.56.0738a04: 不壞信因
T2197_.56.0738a05: 一切衆生。未種善根令得種故。已種善根令

T2197_.56.0738a06:

増長成就故

増長善根也。令増初僧祇行。令長第二

T2197_.56.0738a07: 僧祇。令成就第三僧祇。故云令増等
T2197_.56.0738a08: 一切世界所有衆生。皆勸修行六波羅密多。
T2197_.56.0738a09: 此明令行六度。既有多益故應修行
T2197_.56.0738a10: 爾時虚空藏菩薩。梵釋四王諸天衆等。即從

T2197_.56.0738a11:

座起。偏袒右肩。合掌恭敬。頂禮佛足

品第四大

T2197_.56.0738a12: 段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。二世尊我等下發
T2197_.56.0738a13: 願持學。三世尊讃仰。四勸廣流道。初中。初

恭。後領
T2197_.56.0738a14: 解。此初也。遠進菩提故從坐起各有所表。廣如疏述
T2197_.56.0738a15: 白佛言。世尊。若所在處。講説如是金光明王

T2197_.56.0738a16:

微妙經典。於其國土有四種利益

領解也。有四。

T2197_.56.0738a17: 標･徴･釋･結。此初也

T2197_.56.0738a18:

何者爲四

徴也

T2197_.56.0738a19: 一者。國王軍衆強盛無諸怨敵。離於疾病壽

T2197_.56.0738a20:

命延長。吉祥安樂正法興顯

此有六益。如文可知

T2197_.56.0738a21: 二者。中宮妃后王子諸臣和悦無諍。離於諂

T2197_.56.0738a22:

佞王所愛重

第二臣作利益有三。其文可知。今擧勝耳

T2197_.56.0738a23: 三者。沙門婆羅門。及諸國人修行正法。無病

T2197_.56.0738a24:

安樂。無枉死者。於諸福田悉皆修立

國人利益

T2197_.56.0738a25: 有四。一修行正法。謂能孝養父母。奉事師長。修行十
T2197_.56.0738a26: 善。尊敬三寶。二無病不逢七難。如樂師經説。他國侵逼。
T2197_.56.0738a27: 自界叛逆。非時風雨。過時不雨。人衆疾疫。星宿變怖。
T2197_.56.0738a28: 日月薄蝕。難由王軍衆強盛無外逼難。臣佐和悦復無諂
T2197_.56.0738a29: 侫無自叛難。吉祥安樂正法興顯。無非時風雨等難。三
T2197_.56.0738a30: 無抂死者不逢九横。廣如藥師經説。煩故不述。人人聞
T2197_.56.0738a31: 經修正行故。離彼諸惡。四修立福田。可見其文
T2197_.56.0738a32: 四者。於三時中。四大調適。常爲諸天増加守
T2197_.56.0738a33: 護。慈悲平等無傷害心。令諸衆生歸敬三寶。

T2197_.56.0738b01:

皆願修習菩提之行

此明加護持經之者有五種益。

T2197_.56.0738b02: 如文可見

T2197_.56.0738b03:

是爲四種利益之事

結也

T2197_.56.0738b04: 世尊。我等亦常爲弘經故。隨逐如是持經之

T2197_.56.0738b05:

人。所在住處爲作利益

第二發願持學

T2197_.56.0738b06:

佛言。善哉善哉。善男子。如是如是

第三世尊讃

T2197_.56.0738b07: 仰。能行利益故讃善哉。述其經利順正理故。重仰云如
T2197_.56.0738b08: 是
T2197_.56.0738b09: 汝等應當勤心流布此妙經王。則令正法久

T2197_.56.0738b10:

住於世

第四勸廣流通

T2197_.56.0738b11: 金光明最勝王經夢見懺悔品第四
T2197_.56.0738b12: 三門同前。初來意者。上之二品明所得果竟。次下五品
T2197_.56.0738b13: 明所修之行。分之爲四。初二品明地前行。次一品明十
T2197_.56.0738b14: 地。次一品因爲釋疑令起願行。次明護法行。以神呪力
T2197_.56.0738b15: 護其行法令不退故。地前行中。初一方便行。後一正起
T2197_.56.0738b16: 行。將希勝果必先修行。修行有二。一者斷惡。二者修善。
T2197_.56.0738b17: 惡若未除。難修妙行。故六門陀羅尼經云。我之所有衆
T2197_.56.0738b18: 魔之業若未先悔。終不發心縁無上覺。故所有罪先須悔
T2197_.56.0738b19: 滅。亦如四正斷中。初二斷惡。後二修善。是故將修妙
T2197_.56.0738b20: 行。先教懺悔。欲爲滅業障之先非故此品來。又有三意。
T2197_.56.0738b21: 煩故不述。二釋名者。梵云颯拏達利舍拏阿鉢底提舍
T2197_.56.0738b22: 那。颯拏此云夢。達利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提
T2197_.56.0738b23: 舍那此云説。人有所犯。須向他説。罪即得除。故云説
T2197_.56.0738b24: 罪。而言懺悔者。順古人翻。非爲正説。正應云夢見説罪
T2197_.56.0738b25: 品。夢之見衆之説。夢者是總。見者是別。以別屬總云
T2197_.56.0738b26: 夢見説罪品。三釋難者。問。妙幢聞經未了。何故中間
T2197_.56.0738b27: 還家。夢聞皷音後詣佛陳耶。答。因本善縁逼使還家。若
T2197_.56.0738b28: 當身在衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在坐。何不直
T2197_.56.0738b29: 示悔方。要待歸寢夢中方現金皷教悔。答。時衆宜聞説
T2197_.56.0738b30: 夢方始發其懺端。復爲妙幢宿縁聞已慇心懺悔。如是問
T2197_.56.0738b31: 答廣如疏述。然此品中大文分四。一妙幢夢聞懺悔得
T2197_.56.0738b32: 益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊讃利示其所以。四
T2197_.56.0738b33: 大衆聞説皆願奉行
T2197_.56.0738b34: 爾時妙幢菩薩。親於佛前。聞妙法已。歡喜踊

T2197_.56.0738c01:

躍。一心思惟還至本處

第一妙幢夢聞懺悔得益分

T2197_.56.0738c02: 二。初聞法心歡思惟而去。次夜夢金皷説懺悔音。初即
T2197_.56.0738c03: 經家叙。後得夢。此即初也

T2197_.56.0738c04:

於夜夢中。見大金鼓。光明晃耀。猶如日輪

夢

T2197_.56.0738c05: 皷説懺。於中有四。一夢見金皷。二目覩三寶。三聞皷説
T2197_.56.0738c06: 法。四聞已念持。此即初也
T2197_.56.0738c07: 於此光中。得見十方無量諸佛。於寶樹下坐

T2197_.56.0738c08:

瑠璃坐。無量百千大衆圍繞而爲説法

目覩三

T2197_.56.0738c09: 寶
T2197_.56.0738c10: 見一婆羅門。桴撃金鼓。出大音聲。聲中演説

T2197_.56.0738c11:

微妙伽他明懺悔法

聞皷説法

T2197_.56.0738c12:

妙幢聞已。皆悉憶持繋念而住

聞已念持

T2197_.56.0738c13: 至天曉已與無量百千大衆圍繞。持諸供具
T2197_.56.0738c14: 出王舍城。詣鷲峯山。至世尊所。禮佛足已布

T2197_.56.0738c15:

設香華。右繞三匝退坐一面

詣佛陳説有二。此初

T2197_.56.0738c16: 詣佛也

T2197_.56.0738c17:

合掌恭敬瞻仰尊顏

此正陳説有二。初請陳。後正説

T2197_.56.0738c18: 白佛言。世尊。我於夢中見婆羅門以手執桴。
T2197_.56.0738c19: 撃妙金鼓。出大音聲。聲中演説微妙伽他明

T2197_.56.0738c20:

懺悔法。我皆憶持

請説有二。初陳夢見聞。後請許宣

T2197_.56.0738c21: 説。此即初也

T2197_.56.0738c22:

唯願世尊。降大慈悲。聽我所説

請許宣説

T2197_.56.0738c23: 即於佛前。而説頌曰。我於昨夜中　夢見
T2197_.56.0738c24: 大金鼓　其形極微妙　周遍有金光　猶如
T2197_.56.0738c25: 盛日輪　光明皆普耀　充滿十方界　咸見
T2197_.56.0738c26: 於諸佛　在於寶樹下　各處瑠璃坐　無量
T2197_.56.0738c27: 百千衆　恭敬而圍繞　有一婆羅門　以杖
T2197_.56.0738c28: 撃金鼓　於其鼓聲内　説此妙伽他
T2197_.56.0738c29: 正説。初經家序。後正陳説。總有一百五十六行。於中初
T2197_.56.0738c30: 四行。五字成句。四句爲一頌。即成四頌。次有二十二
T2197_.56.0738c31: 行。七字成句。合十一頌。次有三十八頌。五字成句。即
T2197_.56.0738c32: 現在十方界下是。次九十二行。七字爲句。合有四十六
T2197_.56.0739a01: 頌。然西國作頌之法。如疏廣述。總有九十九頌。分之爲
T2197_.56.0739a02: 二。初四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中分三。
T2197_.56.0739a03: 初一句夢時。次二行三句標所見。後一頌標所聞。所見
T2197_.56.0739a04: 之中。六句見皷。三句見佛。二句見僧。六句見皷中。夢
T2197_.56.0739a05: 金皷者。表將聞佛説悔音。以可寶重故。如日輪者。表能
T2197_.56.0739a06: 詮教除不善闇故。光明普耀者。表怨親等救故。次有一
T2197_.56.0739a07: 行頌標聞法也。婆羅門者。表能感機也。以杖撃者。表聞
T2197_.56.0739a08: 法者。以善根杖撃佛能詮教皷故。此等之文各有所表。
T2197_.56.0739a09: 廣如疏述

T2197_.56.0739a10:

金光明鼓出妙聲　遍至三千大千界

下廣陳所

T2197_.56.0739a11: 聞有九十五頌。大分爲二。初十一頌總標勝利。次八十
T2197_.56.0739a12: 四頌有別明勝利。初總標中復分爲三。初半頌標皷勝音。
T2197_.56.0739a13: 次七頌半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也
T2197_.56.0739a14: 能滅三途極重罪　及以人中諸苦厄　由此
T2197_.56.0739a15: 金鼓聲威力　永滅一切煩惱障　斷除怖畏

T2197_.56.0739a16:

令安隱　譬如自在牟尼尊

此一頌半明離苦中。

T2197_.56.0739a17: 初半頌離苦果。次一頌離苦因。上中品惡業招二途報。
T2197_.56.0739a18: 故云極重罪。下品惡業招人中苦。即愛別離老病死等。
T2197_.56.0739a19: 離苦因中。三句離因。一句擧喩。喩有兩義。一喩衆生得
T2197_.56.0739a20: 滅苦因。二喩金皷滅衆生苦
T2197_.56.0739a21: 佛於生死大海中　積行修成一切智　能令

T2197_.56.0739a22:

衆生覺品具究竟咸歸功徳海

讃佛有二。初半頌

T2197_.56.0739a23: 讃自利徳。後半讃利他徳。覺品具者。令修因滿也。歸功
T2197_.56.0739a24: 徳海者。令得果圓也
T2197_.56.0739a25: 由此金鼓出妙聲　普令聞者獲梵響　證得

T2197_.56.0739a26:

無上菩提果　常轉清淨妙法輪

明得樂也。初一

T2197_.56.0739a27: 頌得自利樂。後一頌得利他樂。此初也。有三。一令得梵
T2197_.56.0739a28: 音。二證菩提。三得涅槃
T2197_.56.0739a29: 住壽不可思議劫　隨機説法利群生　能斷

T2197_.56.0739a30:

煩惱衆苦流　貪瞋癡等皆除滅

明得利他樂有

T2197_.56.0739a31: 三。一爲衆生住壽。二爲説法。三斷煩惱。苦流即惑業苦
T2197_.56.0739a32: 若有衆生處惡趣　大火猛焔周遍身　若得

T2197_.56.0739a33:

聞是妙鼓音　即能離苦歸依佛

此一頌標有罪

T2197_.56.0739b01: 聞法懺悔離苦
T2197_.56.0739b02: 皆得成就宿命智　能憶過去百千生　悉皆
T2197_.56.0739b03: 正念牟尼尊　得聞如來甚深教　由聞金鼓
T2197_.56.0739b04: 勝妙音　常得親近於諸佛　悉能捨離諸惡

T2197_.56.0739b05:

業　純修清淨諸善品

此標得樂分六。初半頌得宿

T2197_.56.0739b06: 命智。次一句得正念。次一句聞法。次二句近佛。次一句
T2197_.56.0739b07: 離惡。次一句修善
T2197_.56.0739b08: 一切天人有情類　殷重至誠祈願者　得聞

T2197_.56.0739b09:

金鼓妙音聲　能令所求皆滿足

此一頌標祈願

T2197_.56.0739b10: 遂心
T2197_.56.0739b11: 衆生墮在無間獄　猛火炎熾苦焚身　無有

T2197_.56.0739b12:

救護處輪迴　聞者能令苦除滅

此一頌標得離

T2197_.56.0739b13: 苦。初半頌離無間苦。後半頌通離諸處苦
T2197_.56.0739b14: 人天餓鬼傍生中　所有現受諸苦難　得聞

T2197_.56.0739b15:

金鼓發妙響　皆蒙離苦得解脱

此一頌標得安

T2197_.56.0739b16: 樂。初半標所離苦。後半辨得樂也
T2197_.56.0739b17: 現在十方界　常住兩足尊　願以大悲心
T2197_.56.0739b18: 哀愍憶念我　衆生無歸依　亦無有救護

T2197_.56.0739b19:

爲如是等類　能作大歸依

自下八十四頌別明勝

T2197_.56.0739b20: 利。分之爲四。初二十五頌。第一復次明懺願等。次唯願
T2197_.56.0739b21: 十方佛下十三頌。第二復次明懺願等。次七言頌下四十
T2197_.56.0739b22: 三頌。第三復次明懺願。次若有男子及女人下四頌明勝
T2197_.56.0739b23: 勸修。然三復次中。初復次多懺煩惱障。第二復次多懺
T2197_.56.0739b24: 業障。第三復次多懺報障。然懺悔體具足。應以善悔及
T2197_.56.0739b25: 所起三業爲性。初復次中有三。初二頌請求加護述正歸
T2197_.56.0739b26: 依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中分四。初二句
T2197_.56.0739b27: 擧所歸投。次二句請垂悲念。次二句申無救護。次二句
T2197_.56.0739b28: 請作歸依。人天二足於餘爲勝。佛於二足更復爲尊。哀
T2197_.56.0739b29: 其有苦愍其無樂故云哀愍。餘文可知也
T2197_.56.0739b30: 我先所作罪　極重諸惡業　今對十力前

T2197_.56.0739b31:

至心皆懺悔

下十四頌明懺悔分三。初一頌標。次

T2197_.56.0739b32: 十二頌辨。後一頌結。此標也。罪者毀責過失之名。通論
T2197_.56.0739b33: 三業悉懺之皆
T2197_.56.0739c01: 我不信諸佛　亦不敬尊親　不務修衆善

T2197_.56.0739c02:

自下別辨爲十二。此初一頌明懺不信無

T2197_.56.0739c03: 慚等所造惡業。不敬者。即不祟賢。不務修衆善者。即不
T2197_.56.0739c04: 重善
T2197_.56.0739c05: 或自恃尊高　種姓及財位　盛年行放逸

T2197_.56.0739c06:

第二頌懺由憍慢等造惡業罪。一恃徳望

T2197_.56.0739c07: 尊高。二恃種姓貴勝。三恃多時。四恃官位。五恃盛年及
T2197_.56.0739c08: 長命無病。自擧陵他。即因慢造惡。復行放逸。不能防修
T2197_.56.0739c09: 故造諸惡業
T2197_.56.0739c10: 心恒起邪念　口陳於惡言　不見於過罪

T2197_.56.0739c11:

第三頌懺心口二業所有之惡

T2197_.56.0739c12: 恒作愚夫行　無明闇覆心　隨順不善友

T2197_.56.0739c13:

第四頌懺由癡造惡

T2197_.56.0739c14: 或因諸戲樂　或復懷憂惱　爲貪瞋所纒

T2197_.56.0739c15:

第五頌懺因貪瞋造惡。戲樂即貪。憂惱即

T2197_.56.0739c16: 瞋。上二即種子。纒即現行。或八纒等擧二攝餘六
T2197_.56.0739c17: 親近不善人　及由慳嫉意　貧窮行諂誑

T2197_.56.0739c18:

第六頌懺由近惡友及小隨造惡。蓄悋稱

T2197_.56.0739c19: 慳。妬妄稱嫉。爲罔羂於佛大買他曲順彼意稱諂。心懷
T2197_.56.0739c20: 異謀矯現有徳稱誑
T2197_.56.0739c21: 雖不樂衆過　由有怖畏故　及不得自在

T2197_.56.0739c22:

第七頌懺由怖畏造惡。意雖不樂造過。由

T2197_.56.0739c23: 怖命財難等救造惡業。或處卑賤被他駈逼不得自在。故
T2197_.56.0739c24: 造惡業罪
T2197_.56.0739c25: 或爲躁動心　或因瞋恚恨　及以飢渇惱

T2197_.56.0739c26:

第八頌懺由本隨惑造惡。又爲飢渇所惱

T2197_.56.0739c27: 故造惡業
T2197_.56.0739c28: 由飮食衣服　及貪愛女人　煩惱火所燒

T2197_.56.0739c29: