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金光明最勝王經註釋 (No. 2197_ 明一集 ) in Vol. 56

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T2197_.56.0717a01:
T2197_.56.0717a02:
T2197_.56.0717a03:   No. 2197 [cf.No.665]
T2197_.56.0717a04: 金光明最勝王經註釋卷第一
T2197_.56.0717a05:   多用沼疏少取余説
T2197_.56.0717a06:  釋明一集註 
T2197_.56.0717a07:   序品第一
T2197_.56.0717a08: □□□三世一切佛。甚深法寶賢聖衆。我
T2197_.56.0717a09: 今註釋金光典。恒□□道利群生。夫以賛
T2197_.56.0717a10: 釋此經諸家良多。唯有大薦福寺勝莊法師。
T2197_.56.0717a11: 西明寺惠沼法師。新羅國憬興法師者。並是
T2197_.56.0717a12: 人中龍象城内英賢。遐迹稱揚緇索知識。倶
T2197_.56.0717a13: 起弘法志。咸各制義疏。可謂重明佛日朗世
T2197_.56.0717a14: 間之幽闇。再扇慈風開群品之耳目。而今小
T2197_.56.0717a15: 僧禀性愚鈍。不能遍諳諸家文義。由斯採撮
T2197_.56.0717a16: 群疏要文以爲註釋。冀同趣者幸垂改作。
T2197_.56.0717a17: 集一部勒成十卷。號金光明最勝王經註釋
T2197_.56.0717a18:
T2197_.56.0717a19: 詳夫法先幽焉。遊之者勿悟其趣。經王深矣。
T2197_.56.0717a20: 尋之者難測其宗。然今略製四門。以賛金光
T2197_.56.0717a21: 祕密之典。何等爲四。一明經之宗趣。二叙翻
T2197_.56.0717a22: 經之異。三解經之題目。四入文判釋。初明經
T2197_.56.0717a23: 宗趣者。此經王宗諸説各異。且白馬寺韶法
T2197_.56.0717a24: 師僧眞諦三藏解云。此經示三身本有。顯四
T2197_.56.0717a25: 徳無生。開果果忘縁。解如如眞實。又有説云。
T2197_.56.0717a26: 此經菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本始二果。備
T2197_.56.0717a27: 顯縁正兩因。元曉師説。前二師説皆有道理。
T2197_.56.0717a28: 但取一途互有不盡。通用兩義乃無不周。興
T2197_.56.0717a29: 法師説。此經常住因果爲宗。勝莊師解。但以
T2197_.56.0717b01: 菩提因果爲經正宗。惠沼師解。令辨經宗略
T2197_.56.0717b02: 有二解。一云。唯菩提因果爲宗。何以故。但説
T2197_.56.0717b03: 壽量及三身差別。又第四卷。但問菩提心因。
T2197_.56.0717b04: 佛答但説十度之行。又付囑品云。菩提正因
T2197_.56.0717b05: 已爲汝説。故知但以菩提因果爲宗。二云。亦
T2197_.56.0717b06: 説𣵀槃因果爲宗。壽量品中。以三復次各十
T2197_.56.0717b07: 義故名爲𣵀槃。又辨如來十種行已云。當知
T2197_.56.0717b08: 是謂𣵀槃眞實之行。故知亦以𣵀槃因果爲
T2197_.56.0717b09: 宗。此二種説任意取捨。然雙取云云
T2197_.56.0717b10: 第二辨翻經之異者。佛法東流時既又遠。經
T2197_.56.0717b11: 本單複難可定實。今據六本略述雄衍傳經
T2197_.56.0717b12: 之疏跡。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者
T2197_.56.0717b13: 六卷。四者七卷。五者八卷。六者十卷。初即北
T2197_.56.0717b14: 涼蒙遜之世。有三藏法師。梵云曇無讖。晋云
T2197_.56.0717b15: 法豐。在始藏縣中翻爲四卷十八品。未獲三
T2197_.56.0717b16: 身・滅業障等六品。第二本即後周武帝世。優
T2197_.56.0717b17: 婆國三藏法師耶舍崛多。周云稱藏。共少同
T2197_.56.0717b18: 學闍那崛多。爲大冢宰宇文護。譯於歸聖寺
T2197_.56.0717b19: 出爲五卷。分懺悔品爲其二品。長行名爲夢
T2197_.56.0717b20: 金鼓品。偈頌名爲懺悔品。捨身長行名現寶
T2197_.56.0717b21: 塔。故品增二十。廣壽量大辯兩品。智僊筆受。
T2197_.56.0717b22: 次第三本。即梁武帝世至承聖年。西天竺優
T2197_.56.0717b23: 禪尼國三藏法師。梵云波羅末陀。梁云眞諦。
T2197_.56.0717b24: 在於建鄴翻。三身分別・業障滅・陀羅尼最淨
T2197_.56.0717b25: 地・依空滿願等四品。足前出沒爲二十二品
T2197_.56.0717b26: 卷増成六。次第四本。即梁武皇帝愍五趣之
T2197_.56.0717b27: 輪迴。悼四生之沈沒。泛寶舟以救溺。秉惠炬
T2197_.56.0717b28: 以照迷。遣使西國仍請名僧及經論等。乃屈
T2197_.56.0717b29: 西天竺三藏法師婆羅末陀。梁云眞諦。輔最
T2197_.56.0717c01: 淨地品𨷂以成七卷。次第五本。即北天竺犍
T2197_.56.0717c02: 陀羅國三藏法師闍那崛多。共少同學耶舍崛
T2197_.56.0717c03: 多譯出。沙門彥琮重覆挍勘。大興善寺沙門
T2197_.56.0717c04: 寶貴。開皇十七年令分爲八卷二十四品。然
T2197_.56.0717c05: 上五本文義𨷂多攝義不周。第六本。周義淨三
T2197_.56.0717c06: 藏。明悟秀出標奇於救蟻之年。風鑒遊生拔
T2197_.56.0717c07: 萃於進具之歲。四韋三藏晈越朝曦。五篇七
T2197_.56.0717c08: 略明逾夕月。志懷舟儕情叨紹隆。殉道忘疲
T2197_.56.0717c09: 何辭折骨。周遊西夏二十餘年。天藏龍宮備
T2197_.56.0717c10: 皆探賾。尋諸梵本考較無遺。振錫東歸。長安
T2197_.56.0717c11: 二年奉制。於西京西明寺重譯此經。長安三
T2197_.56.0717c12: 年歳次癸卯十月己未朔四日。已成淨寫畢
T2197_.56.0717c13: 功。加兩品。所謂金勝陀羅尼・如意寶珠陀羅
T2197_.56.0717c14: 尼。開六品。所謂四天王觀察人王品此四天王
T2197_.56.0717c15: 品開出吉祥天女増長財物品此吉祥天女品開出
T2197_.56.0717c16: 十方菩薩等四讃歎品此四於讃歎品中開出又補
T2197_.56.0717c17: 序品之初・四天王品・壽量品之末。又廣大辨
T2197_.56.0717c18: 財天女品及雜説等。總成十卷三十一品。文
T2197_.56.0717c19: 詞具足攝義周盡。但數代翻譯唯只増文。於
T2197_.56.0717c20: 舊經中更無加減。三藏法師遂考諸梵本更
T2197_.56.0717c21: 攝疎條。可謂妙契西音傳貝葉而無謬。巧符
T2197_.56.0717c22: 東語寫金簡而王差。上來辨翻經之異已記」
T2197_.56.0717c23: 四釋經題目者。首稱金光明最勝王經者。
T2197_.56.0717c24: 即一部之總名。復言序品第一者。即諸品之
T2197_.56.0717c25: 別目。梵云蘇跋羅那婆蘇光明跢摩最勝索怛
T2197_.56.0717c26: 二合
契經
因陀羅去聲尼陀那跋梨跋
T2197_.56.0717c27: 故應云金光明最勝契經主王序品。*令
T2197_.56.0717c28: 存周語故名金光明最勝王經。所謂金者諸
T2197_.56.0717c29: 寶中之王。即譬此經衆法中之勝。光明之者
T2197_.56.0718a01: 譯日夜之言。即喩法光照於無明之夜而滅
T2197_.56.0718a02: 癡□之暗。金有二義。一不生不滅義。非所造
T2197_.56.0718a03: 作終不毀故。二性淨淨隨縁義。自性無染轉
T2197_.56.0718a04: 作嚴具故。初譬常果。故壽量品云。諸佛無作
T2197_.56.0718a05: 者亦復本無生等。後即喩常因。故三身品云。
T2197_.56.0718a06: 譬如有人願欲得金處求覓即見金礦等。總
T2197_.56.0718a07: 而言之。金光明者通辨因果。因金光明雖有
T2197_.56.0718a08: 多門。略述六對。一理行相對。即理因如金。以
T2197_.56.0718a09: 所依故。行因如光明。以能依故。乃至六正助
T2197_.56.0718a10: 相對。即體用中助之如金滅暗依故。正如光
T2197_.56.0718a11: 明。能除障故。果金光明者雖復無邊。亦述六
T2197_.56.0718a12: 對。一法報相對。即法身如金。以本有故。報如
T2197_.56.0718a13: 光明。以始有故。乃至六體相相對。即果體如
T2197_.56.0718a14: 金。常不變故。事相如光。任縁轉故。由此因
T2197_.56.0718a15: 果皆有六相。故成十二對。文指事往往可得。
T2197_.56.0718a16: 恐言煩廣不得多陳。具如興公疏等明。言最
T2197_.56.0718a17: 勝者。帝皇所譬之義。即表此經是三輪中之
T2197_.56.0718a18: 最上義。最上之義雖有多途。略述四義。一絶
T2197_.56.0718a19: 諍論義。轉照二輪唯有唯空。爲諸諍論安足
T2197_.56.0718a20: 之所。*令此經王空有雙唱。非諸諍論安足之
T2197_.56.0718a21: 處故。如經云。轉法輪照持法輪是也。二無等
T2197_.56.0718a22: 義。教既離邊行。必無有與等者故。如經云。希
T2197_.56.0718a23: 有難量初中後善文義究竟等。三摧伏義。行
T2197_.56.0718a24: 若無等。即無魔怨而不降者故。如經云。降伏
T2197_.56.0718a25: 煩惱諸魔怨建立無上大法幢等。四總領義。
T2197_.56.0718a26: 由前之義無有祕要而不攝者故。如經云。如
T2197_.56.0718a27: 是經典甚深之義若現在世者。如來三十七
T2197_.56.0718a28: 覺品等住世不滅等。總而言之。此經因果皆
T2197_.56.0718a29: 備四義故。寄金光歎如主王勝妙之義。經者
T2197_.56.0718b01: 契經之略稱也。契即契當至令之義。當義理
T2197_.56.0718b02: 而合宜故。經即貫穿攝持之義。貫所説義攝
T2197_.56.0718b03: 所伐生故名爲經。序者叙也。品者數也別也。
T2197_.56.0718b04: 慶喜叙聖旨爲衆生生信之基緒。釋唱因果
T2197_.56.0718b05: 作三乘起行之由藉。藉之與基區分類別故
T2197_.56.0718b06: 曰序品。第者居也。一者初也。一部之内雖有
T2197_.56.0718b07: 三十一品。此序居初故云第一。擧此大綱故。
T2197_.56.0718b08: 言金光明最勝王經序品第一
T2197_.56.0718b09: 第四入文判釋者
T2197_.56.0718b10: 如是我聞。一時薄伽梵。在王舍城鷲峯山頂
T2197_.56.0718b11:   沼公判云。有其兩解。且述一解。初之一品序分所收更
T2197_.56.0718b12: 無諍論。次壽量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。
T2197_.56.0718b13: 餘二十一品皆是流通。何以故。妙幢等請欲聞斷智因
T2197_.56.0718b14: 果。世尊爲説壽量無盡。是明菩提。陳如疑情壽命無窮
T2197_.56.0718b15: 如何復説入般涅槃。故爲除斯執。復説涅槃三復次義。
T2197_.56.0718b16: 雖説壽量無邊。未知佛有三身差別。復欲修學。請佛爲
T2197_.56.0718b17: 陳。故次説三身品。次教修學。修學正則斷惡修善。斷惡
T2197_.56.0718b18: 即懺悔滅障。修善即五位三祗修十勝行。行依覺起。須
T2197_.56.0718b19: 知俗眞後更重明二空之性。空有雙習依空滿願。所以行
T2197_.56.0718b20: 備果圓。故經正宗意在於此。四天王觀察人天品下。即
T2197_.56.0718b21: 但觀彼持學流通。所有處方加其守護。蓋其智力災横不
T2197_.56.0718b22: 侵。是故名爲流通分也。莊公云。初有序品是教起因縁
T2197_.56.0718b23: 分。次有二十九品當宗正釋分。後付囑品爲依教奉行分。
T2197_.56.0718b24: 文義長遠不能煩述。興公云。而釋此經略有三分。初證
T2197_.56.0718b25: 經略標分。即序品也。略表因果以警有縁。爲當廣説之
T2197_.56.0718b26: 序。故次□請廣説分。即次二十六品也。以妙幢等一貪
T2197_.56.0718b27: 之衆根品既成堪聞此法。世尊稱宣廣説因果微妙義。故
T2197_.56.0718b28: 後歎勸誓持分。即後五品也。大聖勸持最勝之教令不忘
T2197_.56.0718b29: 失。時衆誓持法本之義而普流故。諸家三分略述如是。
T2197_.56.0718b30: 然今多依沼法師疏註釋經文。往往兼述餘家之説。沼公
T2197_.56.0718b31: 云。就序品中有七圓滿。一序圓滿。如是我聞等。二三昧
T2197_.56.0718b32: 圓滿。於最清淨等。三聽衆圓滿。與大苾芻衆等。四説因
T2197_.56.0718b33: 圓滿。願樂欲聞也。五説時圓滿。於日晡時從定而起也。
T2197_.56.0718c01: 六審機圓滿。觀察大衆也。七標説圓滿。而説頌曰等下
T2197_.56.0718c02: 也。莊公云。初序分有二。一通因縁。二爾時薄伽梵下別
T2197_.56.0718c03: 因縁云云。興公云。初序有二。初阿難證經序。序徃聖言
T2197_.56.0718c04: 證是佛説。令生信故。後如來略表當所説歎法深妙。令
T2197_.56.0718c05: 發聖説故。初證經中或分或合。合即唯五。以顯己聞・聞
T2197_.56.0718c06: 時・教主・處説・被機故。分爲六者。如金剛仙論云。初
T2197_.56.0718c07: 三明弟子。後三證師。雖有二理。合解應勝。*令從合釋
T2197_.56.0718c08: 有五。一略標持法。二顯待時。三別辨待主。四別示待
T2197_.56.0718c09: 處。五叙略所備。初又有二。此初標所持之法也。言如是
T2197_.56.0718c10: 者。總歎令生清淨可希望三信之格言也。所説協理依
T2197_.56.0718c11: 信教曰如。所禀資成依成順教曰是。言我聞者。此後顯
T2197_.56.0718c12: 能待之聞也。大乘基云。傳法菩薩自指己身言。如是法
T2197_.56.0718c13: 親從佛聞故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗
T2197_.56.0718c14: 假者。*令傳法者隨順世間自指稱我。即是無我之大我
T2197_.56.0718c15: 也。乃至云。應知説此如是我聞意避増減異分過失。謂
T2197_.56.0718c16: 如是法我從佛聞。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛
T2197_.56.0718c17: 聞。文義次定無所増減。是故聞者應正聞已。如理思惟
T2197_.56.0718c18: 當勤修學。言一時者。第二總標説教時也。興公云。即法
T2197_.56.0718c19: 王開示妙理之辰。大衆喰受祕法之日。良由一會聞者根
T2197_.56.0718c20: 欲有利有鈍。如來神力或延短念作長劫。或促多劫爲一
T2197_.56.0718c21: 念。不決定故。即説聽者五蘊諸法刹那生滅前後相續事
T2197_.56.0718c22: 緒究竟。總稱一時。廣如慈恩法華疏述。言薄伽梵者。第
T2197_.56.0718c23: 三辨教主也。莊公云。然薄伽梵含有多義。無語可翻存
T2197_.56.0718c24: 其梵本。如瑜伽論八十三説。坦然晏坐妙菩提座。任
T2197_.56.0718c25: 運摧滅一切魔敵。具大勢力故。名薄伽梵。又佛地論云。
T2197_.56.0718c26: 薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。即如頌曰。自在・熾盛・
T2197_.56.0718c27: 與端嚴。名稱・吉祥・及尊貴・如是六種義差別。應知總
T2197_.56.0718c28: 名爲薄伽。廣如彼論釋。言在王舍城鷲峰山頂者。第四
T2197_.56.0718c29: 示説教處也。沼公云。第四説處復有二種。一應身住處。
T2197_.56.0718c30: 即王舍城等。二法身住處。即於最清淨等。又王舍城等
T2197_.56.0718c31: 凡聖三乘之所共居。於最清淨等明諸佛不共所居。興
T2197_.56.0718c32: 公云。在者居也。遊化之義。雖居崛山。遊化王舍故。莊
T2197_.56.0718c33: 公云。梵音曷羅闍 王 延利&T004349; 舍 摩訶 大 那掲羅 城
T2197_.56.0718c34: 總應云王舍大城。智度論云。摩掲陀王有生一子。一頭
T2197_.56.0718c35: 兩面四群。後大成人有大勢力。詔閻浮提天下取諸王
T2197_.56.0719a01: 一萬八千置此上中。因此立爲王舍城。具説如彼。善見
T2197_.56.0719a02: 論云。此城最大縱廣三百由旬。有八億戸八萬聚落。梵
T2197_.56.0719a03: 音近栗陀羅鷲倶吒峰鉢跋多山。此間應言鷲峯山。智
T2197_.56.0719a04: 度論云。鷲鳥居山頂故名鷲頭山。問。此山在何所。答
T2197_.56.0719a05: 三藏云。摩掲提國古王舍城東北角有鷲峯山。接山嶺有
T2197_.56.0719a06: 王舍城。又如西域記廣述。山及城事煩故不陳。興公引
T2197_.56.0719a07: 法華論云。如王舍城勝餘城舍故。耆闍屈山勝餘諸山
T2197_.56.0719a08: 故。顯此法勝故。彼論意言。城勝餘城。無麗物而不出。
T2197_.56.0719a09: 法勝餘法。無善徳而不備。猶山勝餘山爲好鳥之所止。
T2197_.56.0719a10: 法勝餘法爲上聖之所止遊故。又教妙如城含妙理故。義
T2197_.56.0719a11: 高如山出二乘故。*令説此經在城居山。亦有此表。廣
T2197_.56.0719a12: 如彼疏述。居下也。玉篇云。於者居也。最者最究竟也
T2197_.56.0719a13: 於最清淨甚深法界。諸佛之境如來所居沼公
T2197_.56.0719a14:   云。明應身住處。下明法身住處。離二障故名最清淨。不
T2197_.56.0719a15: 共二乘故名甚深。諸法自性名法界。即此法身是諸佛鏡
T2197_.56.0719a16: 智所縁故。功徳性邊即爲佛土。法身所依名如來所居。
T2197_.56.0719a17: 即功徳義相邊名自性法身。以功徳相即依眞如。或智内
T2197_.56.0719a18: 證云如來居。問。何故須明二種住處。答。欲顯三身非即
T2197_.56.0719a19: 離故。興公云。此顯不共住處也。即以六義辨不共住。何
T2197_.56.0719a20: 者爲六。一無比義。二出障義。三離言義。四體性義。五
T2197_.56.0719a21: 所證義。六依止義。言無比者即最也。最者即最上最勝
T2197_.56.0719a22: 究竟之義。無有一法於無垢如可挍其勝故。言出障者即
T2197_.56.0719a23: 清淨也。二障種習皆悉斷棄故云清淨。言離言者即甚深
T2197_.56.0719a24: 也。性離萬像絶諸言慮故云甚深。言體性者即法界也。
T2197_.56.0719a25: 如來妙徳無有一法離法如如而有體性故云法界。界即
T2197_.56.0719a26: 性義故。言所證者即諸佛之境也。法如如智名爲諸佛鏡
T2197_.56.0719a27: 智。若起垢累遂盡内證如如而成自徳故曰佛境。言依止
T2197_.56.0719a28: 者即如來所居也。言如來者。即瑜伽云。言無虚妄故名
T2197_.56.0719a29: 如來。言所居者即依止住義。如經云。是第二身依於法
T2197_.56.0719a30: 身得顯現故。然初句言於最清淨。於者居也。論語鄕黨
T2197_.56.0719a31: 篇云。孔子於鄕黨。即玉篇云。於者居也。今准此言如來
T2197_.56.0719a32: 法身居法性土。欲言於最清淨乃至如來所居
T2197_.56.0719a33: 與大苾芻衆九萬八千人第五叙所被機也。沼公
T2197_.56.0719a34:   云。衆成就五門分別。廣如彼疏。總有十八衆。一聲聞
T2197_.56.0719a35: 衆。乃至十八近事女衆。初聲聞衆文分爲四。一標類擧
T2197_.56.0719b01: 數。二歎其徳。三列其名。四明詣佛。此即初也。興公云。
T2197_.56.0719b02: 大苾芻衆者。即法華論云行成就。九萬八千者。亦彼論
T2197_.56.0719b03: 中數成就也。與者即兼并共及之義。如智論云。一處一
T2197_.56.0719b04: 時一心一惑一見一道同解脱。是名爲共。梵音摩訶。周
T2197_.56.0719b05: 云大也。大有六義。一者數大。九萬八千故。二者離大。
T2197_.56.0719b06: 大障斷故。三者位大。大羅漢故。四者徳大。備智斷故。
T2197_.56.0719b07: 五者名大。令普聞故。六者識大。大人天衆所識故。梵云
T2197_.56.0719b08: 苾芻自有三義。初名怖魔。剃髮染衣天宮動而魔怖也。
T2197_.56.0719b09: 次名乞士。身爲道器。乞食次身也。後名破惡。聖人道長
T2197_.56.0719b10: 破惡以證果也。無有此方一名可當。故諸經中皆存梵
T2197_.56.0719b11: 音。衆多之義三數以去皆言多。故不可以彼兩知之。僧
T2197_.56.0719b12: 釋此衆也
T2197_.56.0719b13: 皆是阿羅漢。能善調伏如大象王。諸漏已除。
T2197_.56.0719b14: 無復煩惱。心善解脱。慧善解脱。所作已畢。捨
T2197_.56.0719b15: 諸重檐。逮得己利。盡諸有結。得大自在。住清
T2197_.56.0719b16: 淨戒。善巧方便。智慧莊嚴。證八解脱。已到彼
T2197_.56.0719b17: 興公云。此惣歎其徳。即彼論中攝功徳成就也。阿羅
T2197_.56.0719b18:   漢者即含殺賊・不生・應供之三義也。性・事兩障既盡。
T2197_.56.0719b19: 心性必善調順故。善調如大𧰼。即法華論云。善得心惠
T2197_.56.0719b20: 解脱故名心善調伏。善諸漏者。即三漏現起流注爲
T2197_.56.0719b21: 義。得二解脱心遂自在。自在心故云已除。除者盡也。言
T2197_.56.0719b22: 煩惱者。即漏之種子。離現起漏相應所縁二縛必解
T2197_.56.0719b23: 脱。故云無復煩惱也。離定障故云心善解脱也。斷性障
T2197_.56.0719b24: 故云惠善解脱也。所作已畢者。對治降伏煩惱怨敵故即
T2197_.56.0719b25: 漏也。言重擔者。即後生生染之蘊。聖道若*漏便棄
T2197_.56.0719b26: 後身生染諸法。故云捨也。己利者涅槃也。遂者及也至
T2197_.56.0719b27: 也。生死之擔既棄。涅槃之利至獲。故云得己利也。諸有
T2197_.56.0719b28: 者即三有也。煩惱能爲三有之因。亦苦亦結故云有結
T2197_.56.0719b29: 也。諸得涅槃之利者。必盡三有之染因。故盡有結也。得
T2197_.56.0719b30: 大自在住清淨戒者。即法華論云。善得正智心解脱也。
T2197_.56.0719b31: 得正智而證無爲故。云得大自在也。盡諸漏而無復犯
T2197_.56.0719b32: 故。云住清淨戒也。善巧方便智慧莊嚴者。即彼論中。其
T2197_.56.0719b33: 心自在也。諸得心自在者。皆成善知見道修道智也。惠
T2197_.56.0719b34: 莊嚴證八解脱已到彼岸者。亦彼論中。到第一究竟也。
T2197_.56.0719c01: 故彼論云。善得正智。心得解脱。善得神通。無淨三昧
T2197_.56.0719c02: 等。諸功徳故也。智惠莊嚴者。根*漏也。證八解脱者。
T2197_.56.0719c03: 定*漏也。皆阿羅漢者。果*漏也。即從多而言三滿。皆
T2197_.56.0719c04: 圓成波羅蜜多種姓聲聞故云到彼岸也。又有七雙解羅
T2197_.56.0719c05: 漢徳。廣如彼疏。沼公復依法華論説。如彼疏也
T2197_.56.0719c06: 其名曰具壽阿若憍陳如。具壽阿説侍多。具
T2197_.56.0719c07: 壽婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽波帝利迦。大
T2197_.56.0719c08: 迦攝婆。優摟頻螺迦攝。伽耶迦攝。那提迦攝。
T2197_.56.0719c09: 舍利子。大目乾連。唯阿難陀住於學地沼公云
T2197_.56.0719c10:   此列名有二。初列無學。次簡別有學。列無學中有十一
T2197_.56.0719c11: 人。諸經列名前後不定。*令此多依出家前後。此中前
T2197_.56.0719c12: 五人即最初苾芻也。言具壽者。具福惠二命故云具壽。
T2197_.56.0719c13: 梵云阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓也。那是男聲。阿
T2197_.56.0719c14: 若多是解義。初語解故。初轉法輪故。佛問解未。五人之
T2197_.56.0719c15: 中陳那先報我今已解。因以爲名。名爲初解。憍陳之姓
T2197_.56.0719c16: 乃爲衆多。以解標名。那是男聲。以男簡女。故後云那。
T2197_.56.0719c17: 次阿説馬侍多勝云也。略纂云。此比丘威儀第一。善順
T2197_.56.0719c18: 佛教勝於善馬故言馬勝。次婆濕者。此云氣息。今此比
T2197_.56.0719c19: 丘初生之時。感陰陽氣而有秀異。名爲氣息。次摩訶那
T2197_.56.0719c20: 摩者。此云大名。此人生時陸地生花。由感此祥有大名
T2197_.56.0719c21: 稱。又出家已有大智辯縁振聲響。故曰大名。佛本行經
T2197_.56.0719c22: 云。師子類王有其四子。一淨飯王有二子。一是悉達二
T2197_.56.0719c23: 是難陀。二白飯王有二子。一難提迦。二婆提利迦。三解
T2197_.56.0719c24: 飯王有二子。一阿難陀。二提婆多。四甘露飯王有二子。
T2197_.56.0719c25: 一阿尼盧豆。二摩訶那摩。此即是也。次婆帝利迦者。此
T2197_.56.0719c26: 云善賢。是白飯王第二子也。次大迦攝婆者。此云大飮
T2197_.56.0719c27: 光。婆羅門姓。上古有仙身有光明。弊日月之光。迦攝是
T2197_.56.0719c28: 彼之種。此迦葉身亦有光。故以爲名。大富長者之子。少
T2197_.56.0719c29: 欲知足。次優類頻螺迦攝者。此云木苽。其胸有痽状如
T2197_.56.0719c30: 木苽。又池中龍從彼爲稱。次伽邪者山名也。即𧰼頭山。
T2197_.56.0719c31: 從山爲名。次那提者河名也。此人近河爲住處。故以立
T2197_.56.0719c32: 名。次舍利子者。此云鶖子。以母才辨喩如鶖鳥。以母顯
T2197_.56.0719c33: 之故云鶖子。次大目乾連者。此云大採寂氏。上古有仙
T2197_.56.0719c34: 居山寂處。常採&T040935;豆而食。因以爲姓。尊者之母是彼之
T2197_.56.0720a01: 口。取母氏名。次唯阿難陀等者。簡別有學。梵云阿難
T2197_.56.0720a02: 陀。此云慶喜。世尊成道内外皆慶。當喜之時而生故
T2197_.56.0720a03: 如是等諸大聲聞。各於晡時從定而起。往詣
T2197_.56.0720a04: 佛所。頂禮佛足。右繞三匝。退坐一面第四詣佛
T2197_.56.0720a05:   文分爲五。一結數。二來時。三出定。四詣佛。五到儀。下
T2197_.56.0720a06: 文准此。煩故不科。晡音補胡反。申時曰晡也
T2197_.56.0720a07: 復有菩薩摩訶薩。百千萬億人倶沼公云。明菩
T2197_.56.0720a08:   薩衆。文亦分四。此即標類擧數。諸經論説數大小別。此
T2197_.56.0720a09: 應云百分千萬億菩薩。莊公云。梵音菩提薩埵摩訶薩
T2197_.56.0720a10: 埵。此云覺有情大有情。釋有多復次。廣如彼疏。煩故不
T2197_.56.0720a11:
T2197_.56.0720a12: 有大威徳。如大龍王沼公云。第二歎徳有二十五句
T2197_.56.0720a13:   經文。分爲二十二種徳。一具大神通徳。乃至二十二證
T2197_.56.0720a14: 法無疑徳。此即第一徳具大神通名大威徳。能除不信能
T2197_.56.0720a15: 生善根。猶如大龍。能降雹除不信。能注雨生善芽故
T2197_.56.0720a16: 名稱普聞。衆所知識第二明名高他委徳。名稱普聞
T2197_.56.0720a17:   無量世界。咸爲一切衆生所識。貞公云。召體爲名。顯能
T2197_.56.0720a18: 爲稱。普有二種。一遠近普。自主他主遠聞名故。二上下
T2197_.56.0720a19: 普。若劣若勝皆稱讃故。識者得名。知者聞稱
T2197_.56.0720a20: 施戒清淨。常樂奉持第三明修因圓滿徳。總攝六
T2197_.56.0720a21:   度。修因始圓。七最勝中無染最勝名爲清淨。或三輪淨
T2197_.56.0720a22: 故。恒修不捨名樂奉持。即長時意樂。七最勝六意樂。各
T2197_.56.0720a23: 擧於一以顯其餘
T2197_.56.0720a24: 忍行精勤。經無量劫七大性中精進大性。亦影攝
T2197_.56.0720a25:   餘。即是合明忍辱精進
T2197_.56.0720a26: 超諸靜慮。繋念念現前。開闡慧門。善修方便
T2197_.56.0720a27:   此諸菩薩入地已上念念倍前。及過二乘名超。恒在定故
T2197_.56.0720a28: 名繋念現前。敷揚法教名開闡惠門。故法花論云。其智
T2197_.56.0720a29: 慧門名阿含甚深。決擇會通名善方便。叉善修方便願力
T2197_.56.0720a30:
T2197_.56.0720a31: 自在遊戲。微妙神通第四明現相利生徳。准花嚴
T2197_.56.0720a32:   經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現受生。三現
T2197_.56.0720a33: 爲童子。乃至十入涅槃。意示諸相爲利衆生。廣如大般
T2197_.56.0720a34: 若最勝天王會中釋
T2197_.56.0720a35: 逮得總持。辨才無盡第五明具辯説法徳。逮者及也
T2197_.56.0720b01:   至也。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七中不斷盡。
T2197_.56.0720b02: 辨勝故無盡故。由利不息故皆無盡
T2197_.56.0720b03: 斷諸煩惱。累染皆亡第六明離諸障染徳。惑・業・苦
T2197_.56.0720b04:   三如次煩惱・累・染。又煩惱者是種子也。累者現行也。
T2197_.56.0720b05: 染者即習氣。辨一門知障也。已斷正斷將斷故得云皆亡
T2197_.56.0720b06: 不久當成一切種智第七明紹佛不斷徳。此諸菩薩
T2197_.56.0720b07:   越前二劫。或處法雲皆補一生。稱爲不久。菩提在未來
T2197_.56.0720b08: 故曰當成。得薩般若云一切種智。謂種類。謂空有理
T2197_.56.0720b09: 事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋也。一切種
T2197_.56.0720b10: 者此是境聲
T2197_.56.0720b11: 降魔軍衆。而撃法鼓第八明降伏魔怨徳。魔即四
T2197_.56.0720b12:   魔。煩惱・蘊・死・天也。軍即十軍。欲・憂・愁・飢・渇等。
T2197_.56.0720b13: 廣如法華章述。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權爲撃法鼓
T2197_.56.0720b14: 制諸外道。令起淨心第九明摧諸外道徳。具四無
T2197_.56.0720b15:   畏摧諸外道。令生正信云起淨心
T2197_.56.0720b16: 轉妙法輪。度人天衆第十明繼佛宣揚徳。於資糧
T2197_.56.0720b17:   等五位轉其四位二種不退法輪。廣如法華疏辨
T2197_.56.0720b18: 十方佛土悉已莊嚴第十一明嚴淨佛土徳。開閉一
T2197_.56.0720b19:   切諸惡趣門淨土之義。廣如無垢稱經及疏
T2197_.56.0720b20: 六趣有情無不蒙益第十二明他利不虚徳。言六趣
T2197_.56.0720b21:   者。梵云底唎瞿尼多。譯爲傍生。梵云那麗多。又云閉戻
T2197_.56.0720b22: 多。譯云餓鬼。梵云未奴沙。譯云人也。天趣・修羅・地獄
T2197_.56.0720b23: 三名及六趣之義。如法華疏。善知根性而於六道現形説
T2197_.56.0720b24: 法。其見聞者皆蒙利益
T2197_.56.0720b25: 成就大智。具足大忍第十三明自利具忍徳。興公
T2197_.56.0720b26:   云。大智者即證祕法二空之智也。所證之理既廣大。故
T2197_.56.0720b27: 能證之智亦復隨大。故曰大智。無有深法而不察者。故
T2197_.56.0720b28: 云具大忍。大忍者。即諦察法忍。微察諸法無措類故
T2197_.56.0720b29: 住大慈悲。心有大堅固力第十四明常攝有情徳。
T2197_.56.0720b30:   慈能與樂。悲拔苦。倶言大者。異二乘故。有大堅固力
T2197_.56.0720b31: 者。常行不捨名爲堅固。此意由愍衆生精進不懈。見生
T2197_.56.0720b32: 死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲。其心堅固。廣如疏
T2197_.56.0720b33:
T2197_.56.0720b34: 歴事諸佛。不般涅槃第十五明侍佛不滅徳。於一切
T2197_.56.0720b35:   佛常修正行。云歴事諸佛。爲度衆生無息時故。不求般
T2197_.56.0720c01: 涅槃。由利他不息故
T2197_.56.0720c02: 發弘誓心盡未來際第十六明弘撫無窮徳。發四弘
T2197_.56.0720c03:   願能盡未來
T2197_.56.0720c04: 廣於佛所深種淨因第十七明深殖善因徳。即於佛
T2197_.56.0720c05:   所修十供養名爲淨因。或淨之因。或因即淨
T2197_.56.0720c06: 於三世法性悟無生忍第十八明了法無生徳。即悟
T2197_.56.0720c07:   三無生忍。依空解脱門觀遍計性悟本性無生忍。依無願
T2197_.56.0720c08: 門觀依他起悟自然無生忍。依無相門觀圓成實悟惑苦
T2197_.56.0720c09: 無生忍。問。遍計體無。圓成常住。今此經文云三世法。
T2197_.56.0720c10: 如何得云觀於三性得三種忍。答。於依他上觀遍計無。
T2197_.56.0720c11: 即依他中亦有圓成。非即離故。辨中邊云。於此二都無。
T2197_.56.0720c12: 此中唯有空。故三世者但擧依他顯餘二性也
T2197_.56.0720c13: 逾於二乘所行境界第十九明縁境不共徳。二乘縁
T2197_.56.0720c14:   境行相可得。菩薩不爾。又菩薩了二空。二乘唯了一空。
T2197_.56.0720c15: 故云逾於二乘
T2197_.56.0720c16: 以大善巧化於世間第二十明善巧化生徳。依六神
T2197_.56.0720c17:   通及外六種方便。而化世間。或依大乘蘊等諸善巧法。
T2197_.56.0720c18: 以化世間。簡小乘故名大善巧
T2197_.56.0720c19: 於大師教能敷演第二十一明闡揚聖教徳。立教不
T2197_.56.0720c20:   虚故曰大師。即如來也。善能解釋故云敷演。已得總持
T2197_.56.0720c21: 殊勝四辯故能敷演。住善慧地故
T2197_.56.0720c22: 祕密之法。甚深空性。皆已了知。無復疑惑
T2197_.56.0720c23:   二十二明了法無疑徳。祕密即四祕密也。即三空性名爲
T2197_.56.0720c24: 甚深。後智能了根本智。知事理疑盡故無復疑
T2197_.56.0720c25: 其名曰無障礙轉法輪菩薩。常發心轉法輪
T2197_.56.0720c26: 菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩沼公第二列名
T2197_.56.0720c27:   有五十三人。徳高名廣。見聞獲益。於中立名。或從本
T2197_.56.0720c28: 願。或從徳行。自他勝行以立其名。初二説法。後二精
T2197_.56.0720c29: 勤。此爲説法修勤對。得説不退轉故云轉法輪。無有障
T2197_.56.0720c30: 故云無障礙等。得樂説不退故。弘法無息故。云常發心
T2197_.56.0720c31: 等。自利恒勤故名常精進。利他常策故云不休息。或他
T2197_.56.0720c32: 利自利對
T2197_.56.0720c33: 慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。觀自在菩薩此爲拔苦
T2197_.56.0720c34:   與樂對。初即與樂拔苦。吉祥與樂。觀音拔苦
T2197_.56.0720c35: 總持自在王菩薩。大辨莊嚴王菩薩此爲持法
T2197_.56.0721a01:   説法對。於第九地能離二愚具足四辨故。云總持自在。
T2197_.56.0721a02: 具足七辨常説大乘故。云大辨莊嚴
T2197_.56.0721a03: 妙高山王菩薩。大海深王菩薩此爲智高定邃對。
T2197_.56.0721a04:   智惠難仰故云妙高山。其定叵測故云大海深。智定自在
T2197_.56.0721a05: 並稱爲王
T2197_.56.0721a06: 寶幢菩薩。大寶幢菩薩此爲了有了空對。了有高勝
T2197_.56.0721a07:   故云寶幢。了空高勝故云大寶幢
T2197_.56.0721a08: 地藏菩薩。虚空藏菩薩此爲大悲大智對。大悲荷負
T2197_.56.0721a09:   遍地爲藏故云地藏。能以虚空而爲寶藏故云虚空藏
T2197_.56.0721a10: 寶手自在菩薩。金剛手菩薩此爲濟貧破障對。手
T2197_.56.0721a11:   出珍寶能破貧窮故云寶手自在。智手能壞自他二障故
T2197_.56.0721a12: 云金剛手
T2197_.56.0721a13: 歡喜力菩薩。大法力菩薩此爲難屈降他對。歡喜
T2197_.56.0721a14:   意樂常行難屈故云歡喜力。大乘法施能摧他惑故云大
T2197_.56.0721a15: 法力
T2197_.56.0721a16: 大莊嚴光菩薩。大金光莊嚴菩薩此爲自嚴嚴他
T2197_.56.0721a17:   對。以大智定光而自莊嚴故云大莊嚴光。以金光明經而
T2197_.56.0721a18: 利於物故云大金光莊嚴
T2197_.56.0721a19: 淨戒菩薩。常定菩薩。極清淨慧菩薩此爲大福
T2197_.56.0721a20:   大智對。此三三學因各得圓滿。如次立名
T2197_.56.0721a21: 堅固精進菩薩。心如虚空菩薩。不斷大願菩
T2197_.56.0721a22: 此爲不退常修對。以三練磨榮勤無退名堅固精進。
T2197_.56.0721a23:   其心無礙故云心如虚空。四弘不捨名不斷大願
T2197_.56.0721a24: 施樂菩薩。療諸煩惱病菩薩。醫王菩薩此爲療
T2197_.56.0721a25:   身療心對。療身病故云施藥。療心病故云療煩惱。並除
T2197_.56.0721a26: 身心病故云醫王
T2197_.56.0721a27: 歡喜高王菩薩。得上授記菩薩此爲他進自進對。
T2197_.56.0721a28:   若見衆生含咲先言。令生歡喜而得自在故云歡喜高王。
T2197_.56.0721a29: 處灌頂位得上授記故云得上授記
T2197_.56.0721a30: 大雲淨光菩薩。大雲持法菩薩此爲除闇持法對。
T2197_.56.0721a31:   大法智雲含衆徳水皆名大雲。下皆准此。能除垢闇故云
T2197_.56.0721a32: 淨光。含諸功徳故云持法
T2197_.56.0721a33: 大雲名稱喜樂菩薩。大雲現無邊稱菩薩此爲
T2197_.56.0721a34:   他樂遠聞對。美名遍布聞者喜樂故云名稱喜樂 五教反
T2197_.56.0721b01: 名遍十方故云現無邊稱
T2197_.56.0721b02: 大雲師子吼菩薩。大雲牛王吼菩薩此爲能作
T2197_.56.0721b03:   能降對。所作決定故云師子吼。能摧怨敵故云牛王吼
T2197_.56.0721b04: 大雲吉祥菩薩。大雲寶徳菩薩此爲他自獲益對。
T2197_.56.0721b05:   能生大福利故云吉祥。善法自嚴故名寶徳
T2197_.56.0721b06: 大雲日藏菩薩。大雲月藏菩薩此爲破惡證眞對。
T2197_.56.0721b07:   破不善闇故云日藏。能令安樂故云月藏
T2197_.56.0721b08: 大雲星光菩薩。大雲火光菩薩此爲能照能成對。
T2197_.56.0721b09:   種種明照故云星光。隨情成就故云火光
T2197_.56.0721b10: 大雲電光菩薩。大雲雷音菩薩此爲示道警悟對。
T2197_.56.0721b11:   於生死夜能作照明故云電光。説法警利故云雷音
T2197_.56.0721b12: 大雲慧雨充遍菩薩。大雲清淨雨王菩薩此爲
T2197_.56.0721b13:   生善滅惡對。法能生智無不利故云慧雨充遍。法能除障
T2197_.56.0721b14: 有自在力故云清淨雨王
T2197_.56.0721b15: 大雲華樹王菩薩。大雲青蓮華香菩薩。大雲
T2197_.56.0721b16: 寶栴檀香清涼身菩薩此爲成因現果對。因行已圓
T2197_.56.0721b17:   將得覺果故云華樹王。能敷妙理功徳遠聞故云青蓮華
T2197_.56.0721b18: 香。得清淨法身具足五分香故云寶栴檀香
T2197_.56.0721b19: 大雲除闇菩薩。大雲破翳菩薩此爲破闇除執對。
T2197_.56.0721b20:   能破癡闇故云除闇。能破二執故云破翳
T2197_.56.0721b21: 如是等無量大菩薩衆總結
T2197_.56.0721b22: 各於晡時從定而起。往詣佛所。頂禮佛足右
T2197_.56.0721b23: 繞三匝退坐一面詣佛文段有四。如前分別
T2197_.56.0721b24: 復有犁車毘童子五億八千第三文分爲四。此標
T2197_.56.0721b25:   類擧數。此之滑皮。即是王種。如祇域長者寺
T2197_.56.0721b26: 其名曰師子光童子。師子慧童子有決定智光。
T2197_.56.0721b27:   有決定慧。能以正法授諸有情。如次配三
T2197_.56.0721b28: 因陀羅授童子。大光童子。大猛童子。佛護童
T2197_.56.0721b29: 子。法護童子。僧護童子天帝所授名因陀羅授。能
T2197_.56.0721b30:   以火破自他闇名大光。勇明決修道名大猛。三寶護念如
T2197_.56.0721b31: 次得名
T2197_.56.0721b32: 金剛護童子。虚空護童子。虚空吼童子。寶藏
T2197_.56.0721b33: 童子。吉祥妙藏童子如名准釋
T2197_.56.0721b34: 如是等人而爲上首總結
T2197_.56.0721c01: 悉皆安住無上菩提。於大乘中深信歡喜
T2197_.56.0721c02:   徳。至不退位云安住菩提。又持正法云安住菩提。證不
T2197_.56.0721c03: 壞信云深生歡喜
T2197_.56.0721c04: 各於晡時。往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退
T2197_.56.0721c05: 坐一面詣佛
T2197_.56.0721c06: 復有四萬二千天子。其名曰喜見天子。喜悦
T2197_.56.0721c07: 天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虚空淨
T2197_.56.0721c08: 慧天子。除煩惱天子。吉祥天子。如是等天子
T2197_.56.0721c09: 而爲上首。皆發弘願護持大乘。紹隆正法能
T2197_.56.0721c10: 使不絶。各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞
T2197_.56.0721c11: 三匝退坐一面次列諸天亦四。同前。多三十三天及
T2197_.56.0721c12:   四王天。以近先列。世俗立名。不可具釋。歎徳中。一發
T2197_.56.0721c13: 四弘願。二守護大乘。守護大乘即攝受正法。攝受正法
T2197_.56.0721c14: 則能紹隆正法。正法有三。謂正證正行正教。自能令他
T2197_.56.0721c15: 依正教起正行證正果。故使不絶
T2197_.56.0721c16: 復有二萬八千龍王。蓮華龍王。&T048124;羅葉龍王。
T2197_.56.0721c17: 大力龍王。大吼龍王。小波龍王。持駛水龍王。
T2197_.56.0721c18: 金面龍王。如意龍王。是等龍王而爲上首。於
T2197_.56.0721c19: 大乘法常樂受持。發深信心。稱揚擁護。各於
T2197_.56.0721c20: 晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一
T2197_.56.0721c21: 文四如前。依此花池住故曰蓮花。&T048124;羅此云樹。鉢拏
T2197_.56.0721c22:   此云葉。依此樹住。或食此葉故以立名。乃至如意依珠
T2197_.56.0721c23: 爲名。歎徳有三。一受持正法。二起深信心。三守護讃説
T2197_.56.0721c24: 復有三萬六千諸藥叉衆。毘沙門天王而爲
T2197_.56.0721c25: 上首。其名曰菴婆藥叉。持菴婆藥叉。蓮華光
T2197_.56.0721c26: 藏藥叉。蓮華面藥叉。顰眉藥叉。現大怖藥叉。
T2197_.56.0721c27: 動地藥叉。呑食藥叉。是等藥叉。悉皆愛樂如
T2197_.56.0721c28: 來正法。深心護持不生疲懈。各於晡時往詣
T2197_.56.0721c29: 佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面文亦分四。
T2197_.56.0721c30:   藥叉此云勇健。亦云捷疾。歎徳有三。一愛正法。二能護
T2197_.56.0721c31: 持。三不疲倦
T2197_.56.0721c32: 復有四萬九千掲路荼王。香象勢力王而爲
T2197_.56.0722a01: 上首鳥王衆此云妙翅。有勢力能怖香𧰼故云香𧰼勢力。
T2197_.56.0722a02:   或可鳥𧰼類別
T2197_.56.0722a03: 及餘健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等。山
T2197_.56.0722a04: 林河海一切神仙。并諸大國所有王衆。中宮
T2197_.56.0722a05: 后妃淨信男女。人天大衆悉皆雲集總擧餘衆。
T2197_.56.0722a06:   興公云。健闥婆者此云尋香行。阿蘇羅者此云非天。緊
T2197_.56.0722a07: 捺落者此云歌神。莫呼落伽者此云大腹。即莾蛇等
T2197_.56.0722a08: 咸願擁護無上大乘。讀誦受持書寫流布歎徳
T2197_.56.0722a09:   有四。一願擁護。二自誦持。三書寫。四流布
T2197_.56.0722a10: 各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退
T2197_.56.0722a11: 坐一面詣佛
T2197_.56.0722a12: 如是等聲聞菩薩。人天大衆龍神八部。既雲
T2197_.56.0722a13: 集已總結有二。此初結也
T2197_.56.0722a14: 各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾捨次明
T2197_.56.0722a15:   儀軌。求法專誠故至心。表冥所説故合掌。祟仰恭。恭
T2197_.56.0722a16: 深曰敬。覩相嚴身希成佛果故仰尊容。更無異盻故不暫
T2197_.56.0722a17:
T2197_.56.0722a18: 願樂欲聞殊勝妙法第四明説因成就。因衆欲聞佛
T2197_.56.0722a19:   方可説
T2197_.56.0722a20: 爾時薄伽梵。於日晡時。從定而起此第五明説
T2197_.56.0722a21:   時成就
T2197_.56.0722a22: 觀察大衆第六明審機圓滿。或名説儀圓滿
T2197_.56.0722a23: 而説頌曰
T2197_.56.0722a24: 金光明妙法 最勝諸經王 甚深難得聞
T2197_.56.0722a25:     諸佛之境界 我當爲大衆 宣説如是經
T2197_.56.0722a26:   第七明標説圓滿。有二十四頌大分爲三。初一行半總標
T2197_.56.0722a27: 深妙許爲衆宣。次二十半別標所説歎勝令習。彼有二行
T2197_.56.0722a28: 總結勝益讃人勸學。此即初也。梵云伽他。此云頌。歌美
T2197_.56.0722a29: 之義。舊云偈訛毘也。此一行半中。初二句標能詮教。
T2197_.56.0722a30: 次二句標所詮義。後二句許當爲説。以能詮彼菩提涅槃
T2197_.56.0722a31: 深因妙果故。云最勝諸經王。以下諸文。廣如疏述
T2197_.56.0722a32: 并四方四佛 威神共加護 東方阿閦尊
T2197_.56.0722a33:     南方寶相佛 西方無量壽 北方天鼓音
T2197_.56.0722b01:   下二十行半別標也。於中分四。初三行半標壽量品乃至
T2197_.56.0722b02: 依空滿願品經之正宗。正所明法謂二因果。二衆生身不
T2197_.56.0722b03: 具下有六行頌。標正宗之中擧能勸學。三護世四王衆下
T2197_.56.0722b04: 有五行頌。標觀察品已下乃至付囑品流通分中正所修
T2197_.56.0722b05: 行。四若有聞是經下六頌。標諸品中讃勸持讀。初三行
T2197_.56.0722b06: 半中復分爲七。一行半標壽量品。二我復演妙法一句
T2197_.56.0722b07: 標三身品。三吉祥懺中勝等二句標懺悔品。四淨除諸惡
T2197_.56.0722b08: 業等二句標滅障品。五常與無量樂一句標淨地品・蓮
T2197_.56.0722b09: 花喩品・金勝陀羅尼品。六一切智根本一句標重顯空性
T2197_.56.0722b10: 品。七諸功徳莊嚴標依空滿願品。釋迦四佛同説此經故
T2197_.56.0722b11: 云并四方四佛。沼公。廣説四佛因縁也
T2197_.56.0722b12: 我復演妙法 吉祥懺中勝 能滅一切罪
T2197_.56.0722b13:     淨除諸惡業三身菩提名爲妙法。依願三身而行懺悔。
T2197_.56.0722b14:   懺悔中勝故云懺中勝。三世三業苦果煩惱。皆能折伏
T2197_.56.0722b15: 故云能滅一切罪。業及業因倶名要業
T2197_.56.0722b16: 及消衆苦患 常與無量樂 一切智根本
T2197_.56.0722b17:     諸功徳莊嚴此所感果名衆苦患。修六度行得十王果
T2197_.56.0722b18:   并佛位果樂故。云常與無量樂。以眞如理爲諸功徳之所
T2197_.56.0722b19: 依止故。云一切智根本。由依眞理故能圓滿一切功徳眞
T2197_.56.0722b20: 實莊嚴故。云諸功徳莊嚴
T2197_.56.0722b21: 衆生身不具 壽命將損減 諸惡相現前
T2197_.56.0722b22:     天神皆捨離自下標正宗之中擧能勸覺。於中分二。
T2197_.56.0722b23:   初三行半擧諸苦難令生厭。後兩行半令忻修學。初復分
T2197_.56.0722b24: 二。初二行明惡果。後一行半明苦因。初中又二。初一行
T2197_.56.0722b25: 内身苦。後一行外縁苦。此即内身。身不具者闕諸根也。
T2197_.56.0722b26: 即生苦收。業盡縁終。名壽命將損。即死苦也。鳥鳴百
T2197_.56.0722b27: 怪。頭上花萎。爲諸惡相現。即老病苦也。諸業盡若現前
T2197_.56.0722b28: 不能修善。名天神捨離
T2197_.56.0722b29: 親友懷瞋恨 眷屬悉分離 彼此共乖違
T2197_.56.0722b30:     珍財皆散失此明外縁苦。初句明怨憎會苦。次句明
T2197_.56.0722b31: 愛別離苦。彼此共乖違下二句明求不得苦也
T2197_.56.0722b32: 惡星爲變怪 或被邪蠱侵 若復多憂愁
T2197_.56.0722b33:     衆苦之所逼此一行頌明外苦因也
T2197_.56.0722b34: 睡眠見惡夢 因此生煩惱此半行頌明内苦因
T2197_.56.0722c01: 是人當澡浴 應著鮮潔衣 於此妙經王
T2197_.56.0722c02:     甚深佛所説 專注心無亂 讀誦聽受持
T2197_.56.0722c03:   自下明經力能除令忻修學有三。初半修行儀。次一行正
T2197_.56.0722c04: 修行。後一行結經功力。正修行中。初二句明所學法。後
T2197_.56.0722c05: 二句明正修行。廣如疏述
T2197_.56.0722c06: 由此經威力 能離諸災横 及餘衆苦難
T2197_.56.0722c07:     無不皆除滅結功徳力
T2197_.56.0722c08: 護世四王衆 及大臣眷屬 無量諸藥叉
T2197_.56.0722c09:     一心皆擁衞自下標流通分有五行。標正所修行。此
T2197_.56.0722c10:   標觀察人天品・四天王護國品・無染著品・如意寶珍品
T2197_.56.0722c11: 大辨才天女 尼連河水神 訶利底母神
T2197_.56.0722c12:     堅牢地神衆此一行標大辨才天女品・吉祥天女品・及
T2197_.56.0722c13:   増長財物品・堅牢地神品。訶利底此云青色。有五百子。
T2197_.56.0722c14: 極護三寶并小男小女等也
T2197_.56.0722c15: 梵王帝釋主 龍王緊那羅 及金翅鳥王
T2197_.56.0722c16:     阿蘇羅天衆 如是天神等 并將其眷屬
T2197_.56.0722c17:     皆來護是人 晝夜常不離
T2197_.56.0722c18:   此二行標僧愼爾耶品・王法正輪品・善生王品・及諸天
T2197_.56.0722c19: 藥叉護持品
T2197_.56.0722c20: 我當説是經 甚深佛行處 諸佛祕密教
T2197_.56.0722c21:     千萬劫難逢此一行頌標授記品以下文也。甚深行處
T2197_.56.0722c22:   者。標授記品・除病品・流水品・捨身品。無上菩提唯佛
T2197_.56.0722c23: 能了名佛行處。除病等品是佛因行。諸佛祕密教等二句
T2197_.56.0722c24: 標諸讃歎品及付囑品
T2197_.56.0722c25: 若有聞是經 能爲他演説 若心生隨喜
T2197_.56.0722c26: 或設於供養自下六行第四段標流通分諸品之中勸
T2197_.56.0722c27:   讃持讀。於中分三。初一行標勸持讀。次三行明得益。後
T2197_.56.0722c28: 二行教持軌則。此即初也
T2197_.56.0722c29: 如是諸人等 當於無量劫 常爲諸天人
T2197_.56.0722c30: 龍神所恭敬此一行明得益有三。初得衞護。此即初
T2197_.56.0722c31:   
T2197_.56.0722c32: 此福聚無量 數過於恒沙 讀誦是經者
T2197_.56.0723a01: 當獲斯功徳此一行明第二成勝因
T2197_.56.0723a02: 亦爲十方尊 深行諸菩薩 擁護持經者
T2197_.56.0723a03:     令離諸苦難此第三明聖所守護
T2197_.56.0723a04: 供養是經者 如前澡浴身 飮食及香華
T2197_.56.0723a05:     恒起慈悲意 若欲聽是經 令心淨無垢
T2197_.56.0723a06:     常生歡喜念 能長諸功徳教持經軌分二。初一
T2197_.56.0723a07:   行令利他。後二行明自利
T2197_.56.0723a08: 若以尊重心 聽聞是經者 善生於人趣
T2197_.56.0723a09:     遠離諸苦難總結勸有二。此一行結得勝果勸也
T2197_.56.0723a10: 彼人善根熟 諸佛之所讃 方得聞是經
T2197_.56.0723a11:     及以懺悔法此一行後結成勝果勸也
T2197_.56.0723a12:   金光明最勝王經如來壽量品第二
T2197_.56.0723a13:   沼公云。略以三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來
T2197_.56.0723a14: 意者。略且有五。一令生正解。二令得菩提。三令得涅
T2197_.56.0723a15: 槃。四令起妙行。五爲機感。言生正解者。從此品已下至
T2197_.56.0723a16: 依空滿願品來九品明經正宗。初二品明果。五品明行。
T2197_.56.0723a17: 後二品明境。今此一品即是總明菩提涅槃。并別明涅
T2197_.56.0723a18: 槃。衆若不聞如來爲説菩提涅槃。即不能正解脱。既
T2197_.56.0723a19: 不正知。何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先果令生正
T2197_.56.0723a20: 解。二令得菩提者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不
T2197_.56.0723a21: 虚得必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其果。不
T2197_.56.0723a22: 能令起忻心。忻心既生即願修行。既令修行次明其境。
T2197_.56.0723a23: 先説如來壽量。欲令聞者證得菩提。故序品後有此品
T2197_.56.0723a24: 生。三者爲得涅槃者。欲令衆生見涅槃已生難遭想等。
T2197_.56.0723a25: 故現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽量乃至廣説。廣
T2197_.56.0723a26: 如疏述。二釋品名者。梵云多陀 如 阿伽度 來 阿庾婆
T2197_.56.0723a27: 壽 跋羅拏 量。總此應言如來壽量品。三身諸佛倶名如
T2197_.56.0723a28: 來。壽即是命。量謂限量。或謂量度。即量度貶量佛壽之
T2197_.56.0723a29: 限齊。即如來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即住法
T2197_.56.0723a30: 性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽徳難測。
T2197_.56.0723a31: 廣如疏述。三解妨者。問。佛有三身。今明何身壽命。答。
T2197_.56.0723a32: 具明三身。故經云。法身性常住等。即是法身也。又云。
T2197_.56.0723a33: 諸佛無作者等。即是報身也。又云。權現於化身。即是化
T2197_.56.0723a34: 諸佛無作者等。即是報身也。又云。權現於化身。即是化
T2197_.56.0723b01: 身。故通三佛。如是妨難。如疏廣述
T2197_.56.0723b02: 爾時王舍大城。有一菩薩摩訶薩。名曰妙幢
T2197_.56.0723b03:   沼公云。就此品中。大文分二。初總説菩提涅槃。二爾時
T2197_.56.0723b04: 妙幢菩薩觀於佛前已下。別明涅槃。初文有五。一妙幢
T2197_.56.0723b05: 疑佛壽促。二他佛説命無窮。三釋迦自陳常安。四喜見
T2197_.56.0723b06: 重成不滅。五時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
T2197_.56.0723b07: 人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明住處。二
T2197_.56.0723b08: 列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥秀獨超群表。假喩
T2197_.56.0723b09: 立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧只囉。此云妙。鷄頭云幢。舊云
T2197_.56.0723b10: 信相。信性是淨。妙義相似。幢者高頭。故謬云相
T2197_.56.0723b11: 已於過去無量倶胝那庾多百千佛所。承事
T2197_.56.0723b12: 供養殖諸善根歎徳。倶低者。准倶舍論。十億爲一
T2197_.56.0723b13:   倶胝。准花嚴經。萬萬爲億。億億爲&T025632;梨。&T025632;梨者是倶
T2197_.56.0723b14: 胝。音少訛耳。餘文如疏。殖訓種也
T2197_.56.0723b15: 是時妙幢菩薩獨於靜處作是思惟。以何因
T2197_.56.0723b16: 縁釋迦牟尼如來壽命短促唯八十年明所疑境
T2197_.56.0723b17: 復作是念。如佛所説有二因縁得壽命長述疑
T2197_.56.0723b18:   所因有三。初牒所疑因。二假爲徴釋。三成前疑意。此即
T2197_.56.0723b19: 初也
T2197_.56.0723b20: 云何爲二。一者不害生命。二者施他飮食假爲
T2197_.56.0723b21:   徴釋
T2197_.56.0723b22: 然釋迦牟尼如來。曾於無量百千萬億無數
T2197_.56.0723b23: 大劫。不害生命行十善道。常以飮食惠施一
T2197_.56.0723b24: 切飢餓衆生。乃至己身血肉骨髓。亦持施與
T2197_.56.0723b25: 令得飽滿。況餘飮食此成前疑意。此經文及涅槃第
T2197_.56.0723b26:   三。長壽因縁萬行皆是得三身故。但擧施食及不殺生。
T2197_.56.0723b27: 此通有情壽命因縁故偏擧問。欲令依身長道接物便宜
T2197_.56.0723b28: 故也
T2197_.56.0723b29: 時彼菩薩。於世尊所作是念時第二他佛説壽無
T2197_.56.0723b30:   窮有六。一他佛現身。乃至六説已不現。此即初也。文分
T2197_.56.0723b31: 爲八。一應時節現。乃至八略指總結。即此初也。以佛説
T2197_.56.0723b32: 法無四非故。所以於菩薩念時現故
T2197_.56.0723b33: 以佛威力其室忽然廣博嚴淨。帝青瑠璃種
T2197_.56.0723c01: 種衆寶。雜彩間飾如佛淨土。有妙香氣。過諸
T2197_.56.0723c02: 天香芬馥充滿第二變出淨方有四。一擧能變人。二
T2197_.56.0723c03:   明變土量。三所變土相。四明香熏。帝青瑠璃者。是帝釋
T2197_.56.0723c04: 瑠璃寶勝故偏擧也
T2197_.56.0723c05: 於其四面各有上妙師子之座。四寶所成以
T2197_.56.0723c06: 天寶衣而敷其上。復於此坐有妙蓮華。種種
T2197_.56.0723c07: 珍寶以爲嚴飾。量等如來自然顯現第三變寶坐
T2197_.56.0723c08:   有四。一坐體。表四生類皆得成佛故現四坐。以天寶衣
T2197_.56.0723c09: 等者。二明敷設。表其淨分。復於此坐等者。三明莊嚴。
T2197_.56.0723c10: 表出生死得七覺花。四坐量。寶座稱身故云量等如來。
T2197_.56.0723c11: 不由如幢力故云自然
T2197_.56.0723c12: 於蓮華上有四如來。東方不動。南方寶相。西
T2197_.56.0723c13: 方無量壽。北方天鼓音。是四如來各於其座
T2197_.56.0723c14: 跏趺而坐第四如來垂降花 坐喩法身。四佛表四徳。
T2197_.56.0723c15:   四方喩四相。四徳翻彼不生住異滅故四方現
T2197_.56.0723c16: 放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大
T2197_.56.0723c17: 千世界。乃至十方恒河沙等諸佛國土第五光
T2197_.56.0723c18:   照境光有三。即一王舍。二大千。三十方。欲顯三身故
T2197_.56.0723c19: 現三等
T2197_.56.0723c20: 雨諸天華奏諸天樂第六光現喜祥也
T2197_.56.0723c21: 爾時於此瞻部洲中及三千大千世界。所有
T2197_.56.0723c22: 衆生以佛威力。受勝妙樂無有乏少第七光利
T2197_.56.0723c23:   群生有二。初得樂。後離苦。此初也。十方蒙益經略不論
T2197_.56.0723c24: 若身不具皆蒙具足。盲者能視。聾者得聞。瘂
T2197_.56.0723c25: 者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若衣無
T2197_.56.0723c26: 者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者身清
T2197_.56.0723c27: 此離九苦。准文可知
T2197_.56.0723c28: 於此世間所有利益。未曾有事悉皆顯現第八
T2197_.56.0723c29:   略總結也
T2197_.56.0723c30: 爾時妙幢菩薩。見四如來及希有事。歡喜踊
T2197_.56.0723c31: 躍合掌一心。瞻仰諸佛殊勝之相第二妙幢喜
T2197_.56.0723c32:   問。於中有二。初覩佛情欣。二請除疑惑。此初也。並希
T2197_.56.0724a01: 有事。觀四如來大人之相云殊勝相
T2197_.56.0724a02: 亦復思惟釋迦牟尼如來無量功徳。唯於壽
T2197_.56.0724a03: 命。生疑惑心。云何。如來功徳無量。壽命短
T2197_.56.0724a04: 促。唯八十年請除疑惑有二。初心疑。後言請。相好等
T2197_.56.0724a05:   同諸佛。壽命異彌施等。故言唯於壽命生疑惑心
T2197_.56.0724a06: 爾時四佛。告妙幢菩薩言。善男子。汝今不應
T2197_.56.0724a07: 思忖如來壽命長短。何以故。善男子。我等不
T2197_.56.0724a08: 見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人。
T2197_.56.0724a09: 有能算知佛之壽量知其齊限第三彼佛爲答有
T2197_.56.0724a10:   三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結成因果勸勿生疑。初
T2197_.56.0724a11: 中有二。初餘不能測。後唯佛能知。此初也
T2197_.56.0724a12: 唯除無上正遍知者唯佛能知
T2197_.56.0724a13: 時四如來。欲説釋迦牟尼佛所有壽量。以佛
T2197_.56.0724a14: 威力。欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
T2197_.56.0724a15: 略荼緊那羅莫呼洛伽。及無量百千億那庾
T2197_.56.0724a16: 多菩薩摩訶薩。悉來集會入妙幢菩薩淨妙
T2197_.56.0724a17: 室中集衆爲辨。初集衆。後爲辨。此集衆也
T2197_.56.0724a18: 爾時四佛於大衆中。欲顯釋迦牟尼如來所
T2197_.56.0724a19: 有壽量。而説頌曰爲釋有二。初結集叙。後佛爲説。
T2197_.56.0724a20:   此初也
T2197_.56.0724a21: 一切諸海水 可知其滴數 無有能數知
T2197_.56.0724a22:     釋迦之壽量 析諸妙高山 如芥可知數
T2197_.56.0724a23:     無有能數知 釋迦之壽量 一切大地土
T2197_.56.0724a24:     可知其塵數 無有能算知 釋迦之壽量
T2197_.56.0724a25:     假使量虚空 可得盡邊際 無有能度知
T2197_.56.0724a26:     釋迦之壽量爲説也。分二。初四行過喩分。第五一
T2197_.56.0724a27:   行過算分。喩分四行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨・
T2197_.56.0724a28: 我・樂・常四徳。如次能除不信。著我・畏苦・捨心四障。
T2197_.56.0724a29: 一云。約佛四身以顯壽量。謂化・應・亦應亦化・非應非
T2197_.56.0724a30: 化。如次爲喩。化身此沒彼現。故以水喩。化依應現如水
T2197_.56.0724a31: 出山。故以山爲喩。倶句自受用如地爲山水二依。第四
T2197_.56.0724a32: 喩法身。以無形相故
T2197_.56.0724b01: 若人住億劫 盡力常算數 亦復不能知
T2197_.56.0724b02:     世尊之壽量過算分故
T2197_.56.0724b03: 不害衆生命 及施於飮食 由斯二種因
T2197_.56.0724b04:     得壽命長遠 是故大覺尊 壽命難知數
T2197_.56.0724b05:     如劫無邊際 壽量亦如是結成因果勸勿生疑。
T2197_.56.0724b06:   此二頌結成二因感長壽果
T2197_.56.0724b07: 妙幢汝當知 不應起疑惑 最勝壽無量
T2197_.56.0724b08:     莫能知數者勸勿生疑
T2197_.56.0724b09: 爾時妙幢菩薩。聞四如來説釋迦牟尼佛壽
T2197_.56.0724b10: 量無限白言。世尊。云何如來示現如是短促
T2197_.56.0724b11: 壽量第四妙幢重請。佛壽長我已略解。有何所以現斯
T2197_.56.0724b12:   短壽。釋迦説短。四佛説長。彼此相違故作此難也
T2197_.56.0724b13: 時四世尊告妙幢菩薩言。善男子。彼釋迦牟
T2197_.56.0724b14: 尼佛於五濁世。出現之時第五彼佛廣陳文分爲
T2197_.56.0724b15:   三。一標。二釋。三成就。初標中有三。一標現短壽時。二
T2197_.56.0724b16: 標現促所以。三結短壽。此標時也
T2197_.56.0724b17: 人壽百年稟性下劣。善根微。復無信解標現
T2197_.56.0724b18:   促所以有二。一爲滅惡即捨生死。二爲生善即令得菩
T2197_.56.0724b19: 提。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂人壽百年。二有情
T2197_.56.0724b20: 濁。此中有三。一喜意不弘。謂禀性下劣。二宿無福惠。
T2197_.56.0724b21: 謂善根微薄。三多有迷愚。謂無信解
T2197_.56.0724b22: 此諸衆生。多有我見人見衆生壽者。養育邪
T2197_.56.0724b23: 見我我所見斷常見等此見濁也。我見者。依五取
T2197_.56.0724b24:   蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我我所見。即總
T2197_.56.0724b25: 別異。人見者。即有情見。謂諸賢聖如實了知唯有此法
T2197_.56.0724b26: 更無餘故。衆生見者。即數取趣見。謂能數數往取諸趣
T2197_.56.0724b27: 無厭足故。壽者。見者與壽和合現存活故。養育見者。
T2197_.56.0724b28: 即養育現在能作士夫用故。又能増長有業故。邪見
T2197_.56.0724b29: 者。即五見中邪見也。我我所見。謂依五蘊起十五見等。
T2197_.56.0724b30: 斷常見者。即是邊見。斷謂七斷滅也。常謂四遍常等也。
T2197_.56.0724b31: 復言等者。等取見戒取見及鈍煩惱。略無劫濁。以其外
T2197_.56.0724b32: 境非所化故。非惡體故。略不擧之也
T2197_.56.0724b33: 爲欲利益此諸異生及衆外道。如是等類令
T2197_.56.0724c01: 生正解速得成就無上菩提欲令生善得菩提故。
T2197_.56.0724c02:   異生外道即所爲人。簡諸入地大菩薩衆。初地已上更見
T2197_.56.0724c03: 長故。非不現滅
T2197_.56.0724c04: 是故釋迦牟尼如來。示現如是短促壽命結標
T2197_.56.0724c05:   短壽
T2197_.56.0724c06: 善男子。然彼如來欲令衆生見涅槃已。生難
T2197_.56.0724c07: 遭想憂苦等想自下第二爲釋文分爲三。一法説。二喩
T2197_.56.0724c08:   合。三結説。初法説中復分爲五。一解釋。二假徴。三爲
T2197_.56.0724c09: 通。四却詰。五解難。此直釋有三。一令於佛起希慕心。
T2197_.56.0724c10: 二令於法生修習意。三者曲結。此即初也
T2197_.56.0724c11: 於佛世尊所説經教。速當受持讀誦通利。爲
T2197_.56.0724c12: 人解説不生謗毀二令於法起修習意。十法行中略擧
T2197_.56.0724c13:   四行。一受持。二披讀。三諷誦。四解説。影顯餘行。且擧
T2197_.56.0724c14: 易也
T2197_.56.0724c15: 是故如來現斯短壽雙結
T2197_.56.0724c16: 何以故。彼諸衆生若見如來不般涅槃。不生
T2197_.56.0724c17: 恭敬難遭之想此假徴并爲通
T2197_.56.0724c18: 如來所説甚深經典。亦不受持讀誦通利爲
T2197_.56.0724c19: 人宣説此通起持法心
T2197_.56.0724c20: 所以者何。以常見佛不尊重故此却詰并釋難
T2197_.56.0724c21: 善男子。譬如有人見其父母。多有財産珍寶
T2197_.56.0724c22: 豐盈。便於財物不生希有難遭之想二喩合有
T2197_.56.0724c23:   二。初久住不欣喩。後見滅愛敬喩。此即初也。有人者。
T2197_.56.0724c24: 喩異生外道。父母者喩佛。多有財産等者。喩佛住法財
T2197_.56.0724c25: 豐也
T2197_.56.0724c26: 所以者何。於父財物生常想故此徴并釋也。應云
T2197_.56.0724c27:   於父與財生常想故。二義合明
T2197_.56.0724c28: 善男子。彼諸衆生亦復如是。若見如來不入
T2197_.56.0724c29: 涅槃。不生希有難遭之想。所以者何。由常見
T2197_.56.0724c30: 合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。三文別故
T2197_.56.0724c31: 善男子。譬如有人父母貧窮資財乏少此後明
T2197_.56.0724c32:   見滅愛敬喩文中有五。初佛爲示滅喩。二敬佛難遭喩。
T2197_.56.0724c33: 三愛法求學喩。四徴。五釋。此即初也
T2197_.56.0725a01: 然彼貧人或詣王家或大臣舍。見其倉庫種
T2197_.56.0725a02: 種珍財悉皆盈滿。生希有心難遭之想此明敬
T2197_.56.0725a03:   佛難逢喩。無是救護故起愛敬。言貧人者。喩異生外道。
T2197_.56.0725a04: 餘文准上喩可知
T2197_.56.0725a05: 時彼貧人爲欲求財。廣設方便策勤無怠三明
T2197_.56.0725a06:   愛法求學喩
T2197_.56.0725a07: 所以者何。爲捨貧窮得安樂故四徴。五釋
T2197_.56.0725a08: 善男子。彼諸衆生。亦復如是。若見如來入於
T2197_.56.0725a09: 涅槃。生難遭想乃至憂苦等想合也。此合佛爲示
T2197_.56.0725a10:   滅喩
T2197_.56.0725a11: 復作是念。於無量劫諸佛如來出現於世。如
T2197_.56.0725a12: 烏曇跋華時乃一現。彼諸衆生發希有心起
T2197_.56.0725a13: 難遭想。若遇如來心生敬信此合敬佛難逢喩。文
T2197_.56.0725a14:   有其三。謂法・喩・合
T2197_.56.0725a15: 聞説正法生實語想。所有經典。悉皆受持。不
T2197_.56.0725a16: 生毀謗此合愛法求學喩也
T2197_.56.0725a17: 善男子。以是因縁。彼佛世尊。不久住世。速
T2197_.56.0725a18: 入涅槃此結喩也
T2197_.56.0725a19: 善男子。是諸如來。以如是等善巧方便。成就
T2197_.56.0725a20: 衆生此總成也
T2197_.56.0725a21: 爾時四佛。説是語已忽然不現第六説已不現。已
T2197_.56.0725a22:   上總是他佛説釋迦命無窮
T2197_.56.0725a23: 爾時是妙幢菩薩摩訶薩。與無量百千菩薩及
T2197_.56.0725a24: 無量億那庾多百千衆生。倶共往詣鷲峯山
T2197_.56.0725a25: 中釋迦牟尼如來正遍知所。頂禮佛足。在一
T2197_.56.0725a26: 面立釋迦自陳常安。文段有四。一妙幢來至。二啓白所
T2197_.56.0725a27:   聞。三四佛請陳。四釋迦爲説。此即初也
T2197_.56.0725a28: 時妙幢菩薩。以如上事。具白世尊啓白所聞
T2197_.56.0725a29: 時四如來。亦詣鷲峯。至釋迦牟尼佛所。各隨
T2197_.56.0725a30: 本方。就坐而坐四佛陳請。文分爲三。初四佛倶來。
T2197_.56.0725a31:   次遣使陳請。後使者傳命。此即初也
T2197_.56.0725a32: 告侍者菩薩言。善男子。汝今可詣釋迦牟尼
T2197_.56.0725b01: 佛所。爲我致問。少病少惱。起居輕利。安樂
T2197_.56.0725b02: 行不二遣使陳請有三。初通問。次陳請。後隨喜。初也
T2197_.56.0725b03: 復作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演
T2197_.56.0725b04: 説金光明經甚深法要。爲欲饒益一切衆生。
T2197_.56.0725b05: 除去飢饉。令得安樂。我當隨喜陳請隨喜
T2197_.56.0725b06: 時彼侍者。各詣釋迦牟尼佛所。頂禮雙足。却
T2197_.56.0725b07: 住一面。倶白佛言。彼天人師致問無量。少病
T2197_.56.0725b08: 少惱起居輕利安樂行不。復作是言。善哉善
T2197_.56.0725b09: 哉。釋迦牟尼如來。今可演説金光明經甚深
T2197_.56.0725b10: 法要。爲欲利益一切衆生。除去飢饉。令得安
T2197_.56.0725b11: 使者傳命
T2197_.56.0725b12: 爾時釋迦牟尼如來應正等覺。告彼侍者諸
T2197_.56.0725b13: 菩薩言。善哉善哉。彼四如來。乃能爲諸衆生
T2197_.56.0725b14: 饒益安樂。勸請於我宣揚正法釋迦爲説。文分
T2197_.56.0725b15:   爲二。初讃。後陳。此讃也
T2197_.56.0725b16: 爾時世尊。而説頌曰
T2197_.56.0725b17: 我常在鷲山 宣説此經寶 成就衆生故
T2197_.56.0725b18:     示現般涅槃 凡夫起耶見 不信我所説
T2197_.56.0725b19:     爲成就彼故 示現般涅槃後陳也。文分爲三。
T2197_.56.0725b20:   初一行中。上二句顯法報常。以報顯法。下二句顯化滅。
T2197_.56.0725b21: 後一行重成化滅
T2197_.56.0725b22: 時大會中有婆羅門。姓憍陳如名曰法師授
T2197_.56.0725b23: 記。與無量百千婆羅門衆。供養佛已第四喜見
T2197_.56.0725b24:   重成不滅。文分爲八。一陳如寄迹求願。二如來方便默
T2197_.56.0725b25: 然。三佛如喜見令徴。四陳如答請舍利。五喜見別示修
T2197_.56.0725b26: 福。六陳如更復因求。七喜見答不可得。八陳如領知常
T2197_.56.0725b27:
T2197_.56.0725b28: 聞世尊説入般涅槃。涕涙交流聞佛入滅悲哀。此
T2197_.56.0725b29:   即聞前頌示現般涅槃故現流涙。鼻所流爲涕。目所出爲
T2197_.56.0725b30: 涙。兩相雜落爲交流
T2197_.56.0725b31: 前禮佛足白言。世尊。若實如來於諸衆生有
T2197_.56.0725b32: 大慈悲。憐愍利益令得安樂。猶如父母餘無
T2197_.56.0725c01: 等者三擧佛功徳爲求願樂所以。於中分三。初歸誠敬
T2197_.56.0725c02:   禮。次若實如來下陳佛有能爲請法由。於中有二。一明
T2197_.56.0725c03: 世尊慈憐利益。二能與世間下明世尊三徳倶備所以陳
T2197_.56.0725c04: 請。初文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大悲故
T2197_.56.0725c05: 愍拔其苦
T2197_.56.0725c06: 能與世間作歸依處如淨滿月此明三徳備。此即
T2197_.56.0725c07:   斷徳。如涅槃經云。月愛三昧能作清涼。清涼即涅
T2197_.56.0725c08: 槃。涅槃即斷徳。以月喩斷徳故
T2197_.56.0725c09: 以大智慧能爲照明如日初出此顯智徳。智能破
T2197_.56.0725c10:   闇。如初日出
T2197_.56.0725c11: 普觀衆生愛無偏黨如羅帖羅此顯因徳
T2197_.56.0725c12: 唯願世尊施我一願求佛心願
T2197_.56.0725c13: 爾時世尊默然而止方便默然。默然有五意。一爲除
T2197_.56.0725c14:   譏。乃至五他除疑勝以他説爲證故
T2197_.56.0725c15: 佛威力故於此衆中。有梨車毘童子名一切衆
T2197_.56.0725c16: 生喜見三佛加喜見徴問。文中分五。初擧處所。乃至
T2197_.56.0725c17:   五喜見能。此初三也
T2197_.56.0725c18: 語婆羅門憍陳如言。大婆羅門。汝今從佛欲
T2197_.56.0725c19: 乞何願。我今與汝此明後二
T2197_.56.0725c20: 婆羅門言。童子。我欲供養無上世尊。今從如
T2197_.56.0725c21: 來求請舍利如芥子計四陳如答求舍利。文分爲
T2197_.56.0725c22:   三。初陳如願。次假設外徴。後答願所以。此即初也
T2197_.56.0725c23: 何以故。我曾聞説其善男子善女人。得佛舍
T2197_.56.0725c24: 利如芥子許恭敬供養。是人當生三十三天
T2197_.56.0725c25: 而爲帝釋後二文也。假近粗事。爲顯常因當得常果
T2197_.56.0725c26: 是時童子。語婆羅門曰。若欲願生三十三天
T2197_.56.0725c27: 受勝報者。應當至心聽是金光明最勝王經。
T2197_.56.0725c28:   喜見別示福門。即爲顯常因。長行答詮。頌中答理。長行
T2197_.56.0725c29: 有三。一令聽此經。二明其所以。三者結略。此即初也
T2197_.56.0725c30: 於諸經中最爲殊勝。難解難入。聲聞獨覺所
T2197_.56.0725c31: 不能知二明其所以有二。初二乘不知。二能爲勝因。此
T2197_.56.0725c32:   不能知。其文可知
T2197_.56.0725c33: 此經能生無量無邊福徳果報。乃至成辨無
T2197_.56.0726a01: 上菩提能爲勝因。能生果報者。爲十王因。成辨菩提
T2197_.56.0726a02:   者。爲三身因。眞勝果報意令彼求
T2197_.56.0726a03: 我今爲汝略説其事結略婆羅門言。善哉童子。
T2197_.56.0726a04: 此金光明甚深最上難解難入。聲聞獨覺尚
T2197_.56.0726a05: 不能知陳如方便更復因求。文分爲三。初難經深妙勝
T2197_.56.0726a06:   者不知。次我等智徴不能依習。後慇求舍利。此初也。明
T2197_.56.0726a07: 菩提涅槃二空理故甚深。除二障盡故無上。凡夫比智難
T2197_.56.0726a08: 解現智難入。二乘定性不能趣悟。故不能知也
T2197_.56.0726a09: 何況我等邊鄙之人。智慧微淺。而能解了我等
T2197_.56.0726a10:   智微不能依習
T2197_.56.0726a11: 是故。我今求佛舍利如芥子許。持還本處。置
T2197_.56.0726a12: 寶函中恭敬供養。命終之後得爲帝釋。常受
T2197_.56.0726a13: 安樂後慇求舍利分二。初述意所求。後徴。云何不爲我
T2197_.56.0726a14:   乞。此即初也
T2197_.56.0726a15: 云何。汝今不能爲我從明行足求斯一願。作
T2197_.56.0726a16: 是語已此徴云何不爲我乞佛身舍利。令我供養得常樂
T2197_.56.0726a17:   果也
T2197_.56.0726a18: 爾時童子即爲婆羅門。而説頌曰。恒河駛流
T2197_.56.0726a19: 水 可生白蓮華 有十四頌。分之爲四。初三行明難
T2197_.56.0726a20:   有漏之三相故無舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍
T2197_.56.0726a21: 利。次四行明四人有障不得眞實故無舍利。後四行明眞
T2197_.56.0726a22: 實身具足四徳故無舍利。此初也。此半行明法身無生
T2197_.56.0726a23: 相。恒河喩眞理。駃流者喩眞如。無有垢染。自性解脱非
T2197_.56.0726a24: 同有爲。能生諸法故無舍利。猶如駃流不生蓮花。見水
T2197_.56.0726a25: 應生物駃水尚不得生。故無舍利
T2197_.56.0726a26: 黄鳥作白形 黒鳥變爲赤明無變異相故無舍
T2197_.56.0726a27:   利。黄鳥者。舊本云。&T025632;枳羅此云黄鳥。形如鴿鳩。黄鳥
T2197_.56.0726a28: 形小。喩色蘊老不遍三界。分段老不遍無漏地。鳥形稍
T2197_.56.0726a29: 大。喩四蘊老遍三界故。喩變易死遍無漏地故。今此法
T2197_.56.0726a30: 報二老倶無。故無舍利也
T2197_.56.0726a31: 假使瞻部樹 可生多羅果 掲樹羅枝中
T2197_.56.0726a32:     能出菴羅葉此明法身等無滅相故無舍利。瞻部樹者。
T2197_.56.0726a33:   此洲之北臨大海多有此樹。樹子極大亦復截食。多羅樹
T2197_.56.0726b01: 者。傳云。形大葉狹長。即具多葉。西國書此樹葉。朅
T2197_.56.0726b02: 樹羅者。此亦無翻。如漢苽。内有子小。大如棗。示災食
T2197_.56.0726b03: 之甘美。菴羅者。傳云。此云甘子。如是異類雖有生滅。
T2197_.56.0726b04: 尚無此類果等滅已而生彼等。云何無爲法得有前滅而
T2197_.56.0726b05: 留舍利。若自性法身。三相異體故離彼。即是如來
T2197_.56.0726b06: 斯等希有物 或容可轉變 世尊之舍利
T2197_.56.0726b07:     畢竟不可得法合。彼等有爲設可轉變故云或容容彼
T2197_.56.0726b08:   不定。如來法身必無生滅留骨舍利。若報化身義准可知
T2197_.56.0726b09: 假使用龜毛 織成上妙服 寒時可披著
T2197_.56.0726b10:     方求佛舍利此下三行明王徳故無舍利。初一行明般
T2197_.56.0726b11:   若眞實離虚妄故。或可。計用血肉肵骨集成法身。如以
T2197_.56.0726b12: 龜毛集成衣服以御寒。此事既無故無舍利。離前生死故 
T2197_.56.0726b13: 假使蚊蚋足 可使成樓觀 堅固不搖動
T2197_.56.0726b14:     方求佛舍利喩法身眞實微細之法。不可轉異成有爲
T2197_.56.0726b15:   麁血肉舍利。離前異故
T2197_.56.0726b16: 假使水蛭蟲 口中生白齒 長大利如鋒
T2197_.56.0726b17:     方求佛舍利喩解脱自性不可得有有漏血肉之法。既
T2197_.56.0726b18:   不有生故定無滅。離前滅相故
T2197_.56.0726b19: 假使持兎角 用成於梯蹬 可昇上天宮
T2197_.56.0726b20:     方求佛舍利自下四行明四人有障不得四徳。此意即
T2197_.56.0726b21:   明法身是常樂等。今此中以兎喩法身。常作無常楊。如
T2197_.56.0726b22: 依兎求角。爲梯天宮者。喩常涅槃常徳。以無常想梯悕
T2197_.56.0726b23: 得入涅槃宮。無有是處。由此故知無有舍利。唯此即明
T2197_.56.0726b24: 欲求法身舍利畢竟不得。此即初除縁覺捨心
T2197_.56.0726b25: 鼠縁此梯上 除去阿蘇羅 能障空中月
T2197_.56.0726b26:     方求佛舍利除聲聞畏苦障。鼠喩聲聞。菟角梯喩於
T2197_.56.0726b27:   樂徳作眞苦想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。
T2197_.56.0726b28: 謂有骨舍利故今求之。即用此因希得樂徳。如縁兎角梯
T2197_.56.0726b29: 除阿脩羅不令障月。月喩涅槃。既不稱實。明定不得也
T2197_.56.0726b30: 若蠅飮酒醉 周行村邑中 廣造於舍宅
T2197_.56.0726b31:     方求佛舍利除外道著我障。於餘有漏觀有我樂。以
T2197_.56.0726b32:   顛倒故。如蠅飮醉不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地法
T2197_.56.0726b33: 如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅。據無爲不得云造作
T2197_.56.0726c01: 舍宅。但云造詣。或依了因假喩造。或如外道。雖計我
T2197_.56.0726c02: 常。然有捨身受身之義故。謂佛身有其舍利。是倒故無
T2197_.56.0726c03: 舍利
T2197_.56.0726c04: 若使驢脣色 赤如頻婆果 善作於歌舞
T2197_.56.0726c05:     方求佛舍利除闡提不信障。由癡不信法身四徳。以
T2197_.56.0726c06:   愚闇故喩驢脣黒。以不信故不得如來涅槃大淨。如驢黒
T2197_.56.0726c07: 脣不可令赤如頻婆果。善作於歌舞。歌喩利他行。舞喩
T2197_.56.0726c08: 自利行。然此文據定性二乘及無性闡提外道也
T2197_.56.0726c09: 烏與鵂&T064297;鳥 同共一處遊 彼此相順從
T2197_.56.0726c10:     方求佛舍利此明眞實法身具足四徳故無舍利。亦分
T2197_.56.0726c11:   文爲四。此初明常實徳不與無常虚妄同處故無舍利
T2197_.56.0726c12: 假使波羅葉 可成於傘蓋 能遮於大雨
T2197_.56.0726c13:     方求佛舍利此明大樂徳。若謂爲苦如波羅葉。傳云。
T2197_.56.0726c14:   各分三道不可蓋而遮天雨。天雨喩變易苦。二乘作無常
T2197_.56.0726c15: 及苦觀不能得常樂也
T2197_.56.0726c16: 假令大船舶 盛滿諸財寶 能令陸地行
T2197_.56.0726c17:     方求佛舍利此明大我徳。以法身我如大船舶。其恒
T2197_.56.0726c18:   沙徳如滿財寶。令陸地行者。喩外道我見。外道我見心
T2197_.56.0726c19: 不能見眞我。眞我如舟。不於外道我見陸地心行故也
T2197_.56.0726c20: 假使鷦鷯鳥 以觜銜香山 隨處任遊行
T2197_.56.0726c21:     方求佛舍利此明大淨徳。外道不信涅槃淨徳。妄計
T2197_.56.0726c22:   餘淨。如鷦鷯鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥
T2197_.56.0726c23: 喩外道不信佛説。既眞法身不無常等。明知舍利決不可
T2197_.56.0726c24: 得。故求舍利成本願者。必不可得。故應觀佛離三相成
T2197_.56.0726c25: 三徳。除四障修四因。定得願滿
T2197_.56.0726c26: 爾時法師授記婆羅門。聞此頌已亦以伽他。
T2197_.56.0726c27: 答一切衆生喜見童子曰第八陳如領解常住。文有
T2197_.56.0726c28:   二別。初經家標。後正領解。初
T2197_.56.0726c29: 善哉大童子 此衆中吉祥 善巧方便心
T2197_.56.0726c30:     得佛無上記此陳領解。七頌分三。初二行歎徳。次四
T2197_.56.0726c31:   行正明所解。後一行結佛身常。以前所説説佛四徳修因
T2197_.56.0726c32: 當證故讃善哉。讃内徳中有六勝徳。一相應勝徳。即頌
T2197_.56.0726c33: 中大字是也。與七大性相應故名爲大。二生位勝。即童
T2197_.56.0727a01: 子是也。以登初地上生如來家名爲童子。三發願勝。即
T2197_.56.0727a02: 衆中吉祥也。發十大願等故。四善巧勝。即善巧是也。得
T2197_.56.0727a03: 進上地方便故。五方便勝。即方便心是也。智二利方便
T2197_.56.0727a04: 故。六攝受勝。即得佛記是也。蒙佛記故
T2197_.56.0727a05: 如來大威徳 能救護世間 仁可至心聽
T2197_.56.0727a06:     我今次第説上二句歎佛智悲。大威徳是智徳。能救
T2197_.56.0727a07:   護者是大悲徳
T2197_.56.0727a08: 諸佛境難思 世間無與等 法身性常住
T2197_.56.0727a09:     修行無差別自下四行明所解。初二行解常住。後二
T2197_.56.0727a10:   行解無舍利。初解常住即是彼果智分。略有五相。諸佛
T2197_.56.0727a11: 境難思者。是不可思議相。世間無與等者。是轉依相。法
T2197_.56.0727a12: 身性常住者。是常住相。修行無差別者。是白法所成相。
T2197_.56.0727a13: 諸佛體皆同者。是無二爲相。如是五相如沼公疏中引攝
T2197_.56.0727a14: 論文廣述也
T2197_.56.0727a15: 諸佛體皆同 所説法亦爾 諸佛無作者
T2197_.56.0727a16:     亦復本無生即是第三無二爲相。有三種無二。一有
T2197_.56.0727a17:   無無二。二爲無爲無二。三一切佛無二。諸佛體皆同者。
T2197_.56.0727a18: 即是總句。所説法亦爾者。因釋説法亦復無差。諸佛如
T2197_.56.0727a19: 來同事業故。諸佛無作者。不顯爲無爲無二。由業煩惱
T2197_.56.0727a20: 非所爲故名無作者。亦非惑業生故云無生。已上約應化
T2197_.56.0727a21: 釋。亦顯自性法身體自本有。非新生作故云無作等
T2197_.56.0727a22: 世尊金剛體 權現於化身 是故佛舍利
T2197_.56.0727a23:     無如芥子許 佛非血肉身 云何有舍利
T2197_.56.0727a24:   自下二行解無舍利。初一行半領解。後半解示有。此初
T2197_.56.0727a25: 也。佛身堅固亦權化身。故無舍利如芥子許。若言樹影
T2197_.56.0727a26: 有血肉者。無有是處。佛身亦爾
T2197_.56.0727a27: 方便留身骨 爲益諸衆生此解示有。以神通智
T2197_.56.0727a28:   力善巧方便。現留舍利利益衆生
T2197_.56.0727a29: 法身是正覺 法界即如來 此是佛眞身
T2197_.56.0727a30:     亦説如是法第三結佛身常。功徳所依及以積聚名爲
T2197_.56.0727a31:   法身。道三身故。覺性覺相倶名正覺。是諸法因是諸法
T2197_.56.0727a32: 依故名法界。對於舍利三身倶眞故名眞。眞既如是。所
T2197_.56.0727a33: 説之法亦復如是
T2197_.56.0727b01: 爾時會中三萬二千天子。聞説如來壽命長
T2197_.56.0727b02: 遠。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。歡喜踊躍。
T2197_.56.0727b03: 得未曾有此明時衆領解獲益。文分爲二。初長行聞法
T2197_.56.0727b04:   獲益。次偈頌陳其領解。菩提心義如疏廣述
T2197_.56.0727b05: 異品同音。而説頌曰。佛不般涅槃 正法亦
T2197_.56.0727b06: 不滅 爲利衆生故 示現有滅盡 世尊不
T2197_.56.0727b07: 思議 妙體無異相 爲利衆生故 現種種
T2197_.56.0727b08: 莊嚴此申領解。一行領常住。一行領現諸相
T2197_.56.0727b09: 爾時妙幢菩薩。親於佛前及四如來并二大
T2197_.56.0727b10: 士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事已。
T2197_.56.0727b11:   自下大段第二別明涅槃。文分爲三。一陳疑啓請。二佛
T2197_.56.0727b12: 爲解釋。三領悟得益。初文有二。初結前所聞。後正疑
T2197_.56.0727b13: 請。此即初也
T2197_.56.0727b14: 復從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若實如
T2197_.56.0727b15: 是。諸佛如來。不般涅槃。無舍利者正請有五。一
T2197_.56.0727b16:   請法儀。二牒所聞。即是前所擧文是也
T2197_.56.0727b17: 云何經中。説有涅槃及佛舍利。令諸人天恭
T2197_.56.0727b18: 敬供養。過去諸佛。現有身骨。流布於世。人天
T2197_.56.0727b19: 供養。得福無邊三擧違難有三意。一云何名涅槃。二
T2197_.56.0727b20:   云何不入。三既不入。云何復言留身舍利。一違教。二違
T2197_.56.0727b21: 世間
T2197_.56.0727b22: 今復言無。致生疑惑。唯願世尊。哀愍我等。廣
T2197_.56.0727b23: 爲分別四結疑意。五請爲決
T2197_.56.0727b24: 爾時佛告妙幢菩薩及諸大衆。汝等當知。云
T2197_.56.0727b25: 般涅槃有舍利者。是密意説。如是之義當一
T2197_.56.0727b26: 心聽佛爲解釋。文分爲三。初牒疑請勅聽。二正爲解釋。
T2197_.56.0727b27:   三如是妙行汝等勤修下結勸令學。此初也。言有舍利是
T2197_.56.0727b28: 密意説教者。雜集論説。祕密有四。一令入。二相。三對治。
T2197_.56.0727b29: 四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法障。乃至八不定性
T2197_.56.0727b30: 障。今此爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍利名
T2197_.56.0727b31: 爲密意。餘文如疏
T2197_.56.0727b32: 善男子。菩薩摩訶薩如是應知。有其十法。能
T2197_.56.0727c01: 解如來應正等覺眞實理趣。説有究竟大般
T2197_.56.0727c02: 涅槃正爲解釋有三。初解涅槃體。次明其相。即顯不入。
T2197_.56.0727c03:   後釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。明體三番釋。初
T2197_.56.0727c04: 番約三事四涅槃當體等釋。次番依展轉證得釋。後約因
T2197_.56.0727c05: 圓能證。就四復次文各有四。一標。二徴。三釋。四結。標
T2197_.56.0727c06: 中初對機。次開後簡前。言菩薩者對機也。十法者即開
T2197_.56.0727c07: 章也。説有究竟等者。簡異小乘所得涅槃稱爲大涅槃。
T2197_.56.0727c08: 言十法者。應云十義。即爲十段
T2197_.56.0727c09: 云何爲十初徴
T2197_.56.0727c10: 一者。諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障
T2197_.56.0727c11: 故。名爲涅槃初三義約三事解。究竟斷盡煩惱障所知
T2197_.56.0727c12:   障者。即是解脱也
T2197_.56.0727c13: 二者。諸佛如來善能解了有情無性及法無
T2197_.56.0727c14: 性故。名爲涅槃解了有情等者。即是般若也
T2197_.56.0727c15: 三者。能轉身依及法依故。名爲涅槃能轉身等
T2197_.56.0727c16:   者。即是法身。三事非一異名大般涅槃。身即第八流轉
T2197_.56.0727c17: 還滅依。法即眞如即迷悟依。由此藏識持諸障種。障法
T2197_.56.0727c18: 身勝故轉第八與如合明
T2197_.56.0727c19: 四者。於諸有情任運休息化因縁故。名爲涅
T2197_.56.0727c20: 此下三義約四涅槃。此明示現入無餘也。化事休息
T2197_.56.0727c21:   者。即八相身示入無餘
T2197_.56.0727c22: 五者。證得眞實無差別相平等法身故。名爲
T2197_.56.0727c23: 涅槃此明無餘涅槃。文云證得故。或是自性清淨涅槃。
T2197_.56.0727c24:   文云無差別相故。諸佛證故
T2197_.56.0727c25: 六者。了知生死及以涅槃無二性故。名爲涅
T2197_.56.0727c26: 此明無住涅槃。無二性者即眞如也。性無二故。不住
T2197_.56.0727c27:   生死及以涅槃
T2197_.56.0727c28: 七者。於一切法。了其根本。證清淨故。名爲涅
T2197_.56.0727c29: 自下四義依於三性總別而明。言於一切法了其根本
T2197_.56.0727c30:   等明者。是總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
T2197_.56.0727c31: 性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成清淨
T2197_.56.0727c32: 八者。於一切法無生無滅善修行故。名爲涅
T2197_.56.0727c33: 此依遍計顯。文云無生滅故。了達彼無能正修行故
T2197_.56.0728a01: 九者。眞如法界實際平等。得正智故。名爲涅
T2197_.56.0728a02: 此取能證眞如無漏正智。依他起性淨分記涅槃。染非
T2197_.56.0728a03:   能證故非涅槃也
T2197_.56.0728a04: 十者。於諸法性及涅槃性。得無差別故。名爲
T2197_.56.0728a05: 涅槃於其二性得無差別者。意取所得。得是證得也。無
T2197_.56.0728a06:   差別理者。證圓成實性
T2197_.56.0728a07: 是諸址十説有涅槃結有涅槃
T2197_.56.0728a08: 復次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十
T2197_.56.0728a09: 法。能解如來應正等覺眞實理趣。説有究竟
T2197_.56.0728a10: 大般涅槃第二復次依展轉釋。文段如前
T2197_.56.0728a11: 云何爲十徴也
T2197_.56.0728a12: 一者。一切煩惱。以樂欲爲本從樂欲生。諸佛
T2197_.56.0728a13: 世尊斷樂欲故。名爲涅槃一切煩惱樂欲爲本者。
T2197_.56.0728a14:   如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲爲根本。起
T2197_.56.0728a15: 諸染法亦同淨説。以佛能斷證所顯理名爲涅槃
T2197_.56.0728a16: 二者。以諸如來斷諸樂欲。不取一法以不取
T2197_.56.0728a17: 故。無去無來。無所取故。名爲涅槃言不取一法
T2197_.56.0728a18:   者。即由無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不生。
T2197_.56.0728a19: 故不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即五蘊。前約
T2197_.56.0728a20: 無因亡。此約果滅。所顯之理名爲涅槃
T2197_.56.0728a21: 三者。以無去來及無所取。是則法身不生不
T2197_.56.0728a22: 滅無生滅故。名爲涅槃言法身者。依有漏滅盡所顯
T2197_.56.0728a23:   眞如。是功徳依名爲法身。故勝鬘云。在纒名如來藏。出
T2197_.56.0728a24: 纒名法身。無去來者。約無有爲相説。無所取者。據色蘊
T2197_.56.0728a25: 等體説。上純無所顯正是涅槃
T2197_.56.0728a26: 四者。此無差別非言所宣。言語斷故。名爲涅
T2197_.56.0728a27: 此約涅槃體離言詮性名爲涅槃
T2197_.56.0728a28: 五者。無有我人。唯法生滅得轉依故。名爲涅
T2197_.56.0728a29: 即是轉依二無我理。無有我人者。無有生執。唯法生
T2197_.56.0728a30:   滅者。即悟法無我。由悟此理證得轉依名爲涅槃。此麁
T2197_.56.0728a31: 重轉依也
T2197_.56.0728a32: 六者。煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無來無
T2197_.56.0728b01: 去。佛了知故。名爲涅槃由二執惑塵是客。有生滅
T2197_.56.0728b02:   去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。今佛了知
T2197_.56.0728b03: 證得轉依此心轉依
T2197_.56.0728b04: 七者。眞如是實。餘皆虚妄。實性體者即是眞
T2197_.56.0728b05: 如。眞如性者。即是如來。名爲涅槃惑顛倒生稱
T2197_.56.0728b06:   虚妄。如非倒生故稱實。實不倒稱眞如。眞如體性即是
T2197_.56.0728b07: 法身如來。亦是心轉依。但轉釋異耳
T2197_.56.0728b08: 八者。實際之性。無有戲論。唯獨如來證實際
T2197_.56.0728b09: 法。戲論永斷。故名爲涅槃眞如法身即是實際。
T2197_.56.0728b10:   離倒妄顯故無戲論。佛證實際法故戲論斷名爲涅槃。即
T2197_.56.0728b11: 是道轉依也
T2197_.56.0728b12: 九者。無生是實。生是虚妄。愚癡之人漂溺生
T2197_.56.0728b13: 死。如來體實無有虚妄。名爲涅槃由佛永斷妄
T2197_.56.0728b14:   戲論故得此無生。無生是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生
T2197_.56.0728b15: 死。如來無此名爲涅槃。即是廣大轉依
T2197_.56.0728b16: 十者。不實之法。是從縁生。眞實之法。不從縁
T2197_.56.0728b17: 起。如來法身。體是眞實。名爲涅槃有爲不實是
T2197_.56.0728b18:   從縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓成實是一
T2197_.56.0728b19: 切法所歸趣故
T2197_.56.0728b20: 善男子。是謂十法説有涅槃結也
T2197_.56.0728b21: 復次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十
T2197_.56.0728b22: 法。能解如來應正等覺眞實理趣。説有究竟
T2197_.56.0728b23: 大般涅槃第三復次文四如前。此初標也。文三如前
T2197_.56.0728b24: 云何爲十徴也
T2197_.56.0728b25: 一者。如來善知施及施果。無我我所。此施及
T2197_.56.0728b26: 果不正分別永除滅故。名爲涅槃。二者。如來
T2197_.56.0728b27: 善知戒及戒果。無我我所。此戒及果。不正分
T2197_.56.0728b28: 別永除滅故。名爲涅槃。三者。如來善知忍及
T2197_.56.0728b29: 忍果。無我我所。此忍及果。不正分別永除滅
T2197_.56.0728b30: 故。名爲涅槃。四者。如來善知勤及勤果。無我
T2197_.56.0728b31: 我所。此勤及果。不正分別永除滅故。名爲涅
T2197_.56.0728b32: 槃。五者。如來善知定及定果。無我我所。此定
T2197_.56.0728c01: 及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。六者。如
T2197_.56.0728c02: 來善知慧及慧果。無我我所。此慧及果。不正
T2197_.56.0728c03: 分別永除滅故。名爲涅槃此依因圓能證釋。即
T2197_.56.0728c04:   修十度因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施等爲
T2197_.56.0728c05: 七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便一介最勝。三輪清
T2197_.56.0728c06: 淨趣涅槃勝以顯於餘。若修不圓不證涅槃。故施即見有
T2197_.56.0728c07: 能施施物所施果。即見有果。謂希報恩及等流・異熟・士
T2197_.56.0728c08: 用・離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施謂我執。
T2197_.56.0728c09: 見有施物即我所。此等永除所顯之理。或即六度涅槃之
T2197_.56.0728c10: 相並名涅槃。餘准此釋耳
T2197_.56.0728c11: 七者。諸佛如來。善能了知一切有情非有情。
T2197_.56.0728c12: 一切諸法皆無性。不正分別。永除滅故。名爲
T2197_.56.0728c13: 涅槃由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實故三輪清
T2197_.56.0728c14:   淨。故無分別無染拔濟
T2197_.56.0728c15: 八者。若愛者。便起追求。由追求故。受衆苦
T2197_.56.0728c16: 惱。諸佛如來。除自愛故。永絶追求。無追求
T2197_.56.0728c17: 故。名爲涅槃若見自身爲求菩提。是愛未亡起追求
T2197_.56.0728c18:   者即是染願。不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。
T2197_.56.0728c19: 無染追求。即正願滿
T2197_.56.0728c20: 九者。有爲之法。皆有數量。無爲法者。數量皆
T2197_.56.0728c21: 除。佛離有爲證無爲法。無數量故。名爲涅槃。
T2197_.56.0728c22:   由思擇力知有爲法有其數量。以有生滅形假形量故。無
T2197_.56.0728c23: 爲不爾。即稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量故
T2197_.56.0728c24: 十者。如來了知有情及法。體性皆空。離空非
T2197_.56.0728c25: 有。空性即是眞法身故。名爲涅槃由能了知有
T2197_.56.0728c26:   情空成就有情智。了知法空成就佛法智。倶無亡相故。
T2197_.56.0728c27: 皆空離空非有空性。此所證理即是法身名爲涅槃
T2197_.56.0728c28: 善男子。是謂十法説有涅槃結也
T2197_.56.0728c29: 復次善男子。豈唯如來不般涅槃。是爲希有。
T2197_.56.0728c30:   明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一標。二徴。三釋。四結。
T2197_.56.0728c31: 初標不入涅槃
T2197_.56.0728c32: 復有十種希有之法。是如來行標不入所以也
T2197_.56.0728c33: 云何爲十徴也
T2197_.56.0729a01: 一者。生死過失。涅槃寂靜。由於生死及以涅
T2197_.56.0729a02: 槃證平等故。不處流轉。不住涅槃。於諸有情。
T2197_.56.0729a03: 不生厭背。是如來行此不住二邊行有三。初明證
T2197_.56.0729a04:   生死涅槃平等。次不處流轉下明不住二邊。後於諸有情
T2197_.56.0729a05: 下明不捨有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便有
T2197_.56.0729a06: 厭捨入於涅槃也
T2197_.56.0729a07: 二者。佛於衆生不作是念。此諸愚夫行顛倒
T2197_.56.0729a08: 見。爲諸煩惱之所纒迫。我今開悟令其解脱。
T2197_.56.0729a09:   恒度有情行。初觀空後觀有。即空方便發起有行。此初
T2197_.56.0729a10: 也。同般若經而無有情得滅度有
T2197_.56.0729a11: 然由往昔慈善根力。於彼有情。隨其根性意
T2197_.56.0729a12: 樂勝解。不起分別。任運濟度示教利喜。盡未
T2197_.56.0729a13: 來際。無有窮盡。是如來行此明現有。由昔利
T2197_.56.0729a14:   他願力滿故。如變化人現種種事業。如如意珠出種種
T2197_.56.0729a15: 物。言隨其根者。勝劣智力。性者。種種界智力。意樂者。
T2197_.56.0729a16: 遍趣行智力。示教利喜者。示即示現四種道理。教謂教
T2197_.56.0729a17: 誡令學。利即見退勸勵利益。喜即見進而生慶喜。盡未
T2197_.56.0729a18: 來等者是常度也
T2197_.56.0729a19: 三者。佛無是念。我今演説十二分教。利益有
T2197_.56.0729a20: 不見所説行。初觀空也
T2197_.56.0729a21: 然由往昔慈善根力。於彼有情廣説。乃至盡
T2197_.56.0729a22: 未來際。無有窮盡。是如來行*現有。猶如天鼓出
T2197_.56.0729a23:   種種聲
T2197_.56.0729a24: 四者。佛無是念。我今往彼城邑聚落。王及大
T2197_.56.0729a25: 臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍。從其乞
T2197_.56.0729a26: 不念乞食行。初觀空行也
T2197_.56.0729a27: 然由往昔身語意行串習力故。任運詣彼。爲
T2197_.56.0729a28: 利益事。而行乞食。是如來行*現有。瑜伽由十因
T2197_.56.0729a29:   縁如來乞食。一者爲顯杜多功徳。乃至十爲令無量諸天
T2197_.56.0729a30: 龍等。隨從如來勤如賓衞故
T2197_.56.0729a31: 五者。如來之身。無有飢渇。亦無便利羸憊之
T2197_.56.0729a32: 想。雖行乞取。而無所食。亦無分別不念資力
T2197_.56.0729b01:   行。文二如前。此空行也。憊敗音亦虚羸
T2197_.56.0729b02: 然爲任運利益有情。是有食相。是如來行*現
T2197_.56.0729b03:   有也。此示現依止住食也
T2197_.56.0729b04: 六者。佛無是念。此諸衆生。有上中下。隨彼機
T2197_.56.0729b05: 性。而爲説法不念説法行。前不見所説。此不念所度。
T2197_.56.0729b06:   文二如前。此觀空也
T2197_.56.0729b07: 然佛世尊無有分別。隨其器量。善應機縁。爲
T2197_.56.0729b08: 彼説法。是如來行此*現有也
T2197_.56.0729b09: 七者。佛無是念。此類有情。不恭敬我。常於我
T2197_.56.0729b10: 所。出呵罵言。不能與彼共爲言論。彼類有情。
T2197_.56.0729b11: 恭敬於我。常於我所。共相讃歎。我當與彼共
T2197_.56.0729b12: 爲言説不念善惡行。文二如前。此觀空也
T2197_.56.0729b13: 然而如來起慈悲心。平等無二。是如來行
T2197_.56.0729b14:   *現有也。此三念處
T2197_.56.0729b15: 八者。諸佛如來。無有愛憎。憍慢貪惜及煩惱。
T2197_.56.0729b16:   此無染杜多行。此觀空也
T2197_.56.0729b17: 然而如來常樂寂靜。讃歎少欲。離諸諠閙。是
T2197_.56.0729b18: 如來行此*現有也
T2197_.56.0729b19: 九者。如來無有一法不知。不善通達。於一切
T2197_.56.0729b20: 處鏡智現前無有分別此明任運利益行。言無有一
T2197_.56.0729b21:   法不知者。智所縁也。無有一法不達者。通所了也。鏡智
T2197_.56.0729b22: 任運頓能知達。此觀空也
T2197_.56.0729b23: 然而如來。見彼有情所作事業。隨彼意轉方
T2197_.56.0729b24: 便誘引。令得出離。是如來行此*現有也。言隨
T2197_.56.0729b25:   彼意轉者。根性意樂意熟有前後。方便引誘令出生死
T2197_.56.0729b26: 十者。如來。若見一分有情得富盛時。不生歡
T2197_.56.0729b27: 喜。見其衰損。不起憂慼此明與樂拔若行。即是觀
T2197_.56.0729b28:   空也
T2197_.56.0729b29: 然而如來見彼有情修習正行。無礙大慈。自
T2197_.56.0729b30: 然救攝。若見有情修習邪行。無礙大悲。自然
T2197_.56.0729b31: 校攝。是如來行此觀有也
T2197_.56.0729b32: 善男子。如是當知。如來應正等覺。説有如是
T2197_.56.0729c01: 無邊正行。汝等當知。是謂涅槃眞實之相結也
T2197_.56.0729c02: 或時見有般涅槃者。是權方便此言滅留舍利疑。
T2197_.56.0729c03:   初牒示滅及留舍利。後釋所以。此初也。不言或時佛現
T2197_.56.0729c04: 涅槃及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。倶及留舍
T2197_.56.0729c05: 利衆生心自所感現也
T2197_.56.0729c06: 及留舍利令諸衆生。恭敬供養。皆是如來慈
T2197_.56.0729c07: 善根力釋所以。初所爲。後得益。此初也
T2197_.56.0729c08: 若供養者於未來世。遠離八難。逢事諸佛。遇
T2197_.56.0729c09: 善知識不失善心。福報無邊速當出離。不爲
T2197_.56.0729c10: 生死之所纒縛此得益也。有七益。一離八難。乃至四
T2197_.56.0729c11:   不失心。五獲世福報。六證涅槃。七得解脱
T2197_.56.0729c12: 如是妙行。汝等勤修。勿爲放逸結勸修學
T2197_.56.0729c13: 爾時妙幢菩薩。聞佛親説不般涅槃及甚深
T2197_.56.0729c14: 行。合掌恭敬白言。我今始知如來大師不般
T2197_.56.0729c15: 涅槃。及留舍利普益衆生。身心踊悦。歎未曾
T2197_.56.0729c16: 第三段有二文。此初領悟也
T2197_.56.0729c17: 説是如來壽量品時。無量無數無邊衆生。皆
T2197_.56.0729c18: 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心此明得益
T2197_.56.0729c19: 時四如來忽然不現。妙幢菩薩。禮佛足已。從
T2197_.56.0729c20: 坐而起還其本處品第四大段聞已散席
T2197_.56.0729c21: 金光明最勝王經註譯卷第一
T2197_.56.0729c22:
T2197_.56.0729c23:
T2197_.56.0729c24: 金光明最勝王經註釋卷第二
T2197_.56.0729c25:
T2197_.56.0729c26:   金光明最勝王經分別三身品第三
T2197_.56.0729c27:   沼公云。三門分別。一辨來意。二釋品名。三彰妨難。來
T2197_.56.0729c28: 意有三。一前壽量品總説菩提涅槃二果。未能別知。壽
T2197_.56.0729c29: 量品内已爲別説涅槃斷果。未爲分別菩提智果。今爲分
T2197_.56.0729c30: 別三身不同令差別解障障治有別修因而證故此品來。
T2197_.56.0729c31: 二云。前品明其圓寂必因斷障而證。斷所斷已必智惠
T2197_.56.0729c32: 圓。故前品後有此品生。三云。爲機宜聞慈悲説令獲利
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