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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56

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T2196_.56.0643a01:
T2196_.56.0643a02:
T2196_.56.0643a03: 金光明最勝王經玄樞卷第八
T2196_.56.0643a04:
T2196_.56.0643a05:   金勝陀羅尼品第八
T2196_.56.0643a06: 略開三門。初來意者。一近接前生。謂前品明
T2196_.56.0643a07: 依人生福資智。人由法成。今欲依法生福資
T2196_.56.0643a08: 智。故此品生。二從遠來者。前來諸品廣説菩
T2196_.56.0643a09: 提涅槃因果。廣門難修。今依總略而攝持之。
T2196_.56.0643a10: 三爲時機宜。如善住等
T2196_.56.0643a11: 二釋名者。宜云。金是七寶中上。理趣同是勝
T2196_.56.0643a12: 相諸佛母諸師意同。莊云。梵音呬囉云金。跋底云勝。
陀羅尼云總持。從喩立稱名爲金勝。譬如眞
T2196_.56.0643a13: 金寶中爲勝。此陀羅尼亦復如是。行中爲勝。諸佛母故。
沼取。加云。義同於前三身品説。興云。梵云醯囉拏云金。
T2196_.56.0643a14: 跋地云勝。
義同前故
T2196_.56.0643a15: 三決疑者。問。八定之中依何起耶。答。興云。
T2196_.56.0643a16: 雖通諸定。從多而言在第四定。問。何故對善
T2196_.56.0643a17: 住説。答。言善住者。即萬善所住之義。欲標金
T2196_.56.0643a18: 勝是佛塵之徳。依處故對説之
T2196_.56.0643a19: 爾時至金勝下。第二依法生福資智慧也。宜
T2196_.56.0643a20: 云。有三。初序法徳。二正説呪。三敎持法。依
T2196_.56.0643a21: 此大段示別釋之。初中有二。初標名。後嘆
T2196_.56.0643a22: 徳。初也。有三。一擧能説之主。二出受敎之
T2196_.56.0643a23: 機。三示總持之名。竝文處顯。時處及人義皆
T2196_.56.0643a24: 准前
T2196_.56.0643a25: 若有至羅尼下。第二歎徳有二。初總嘆。後別
T2196_.56.0643a26: 釋。初也。此具三意。求人歎法及勸持也
T2196_.56.0643a27: 何以故下。第二別釋有二。一歎所持之法。二
T2196_.56.0643a28: 美能持之人初也。既是佛母。故知法勝持人
T2196_.56.0643a29: 亦貴
T2196_.56.0643b01: 是故下。歎人也。有五句。一具福徳。二種廣
T2196_.56.0643b02: 因。三持淨戒。四離障礙。五決定下悟無生也」
T2196_.56.0643b03: 世尊至訶薩下。第二正説神呪有二。初歸三
T2196_.56.0643b04: 寶。後説呪體。初又二。一總標。如文。二南謨下
T2196_.56.0643b05: 禮。宜云。本云南無。今曰南謨。法華疏云。
T2196_.56.0643b06: 是救我也興云。敬禮之名也。總歸三寶欲簡三部邪
故。別禮二十五佛者。蓋欲遠離二十五有
T2196_.56.0643b07: 故。禮十菩薩者。
欲伏十魔故
T2196_.56.0643b08: 呪體如文
T2196_.56.0643b09: 佛告佛母下。第三明持呪法又二。初總嘆徳。
T2196_.56.0643b10: 後別敎修。初中又三。一總標。二別示。三總
T2196_.56.0643b11: 結。初也。准銀主疏。能生諸佛功徳智慧。故名
T2196_.56.0643b12: 佛母沼興
同之
T2196_.56.0643b13: 若有善下。別示勝利有三。一與出世利。二與
T2196_.56.0643b14: 世間利。三合持二利。初也。謂授記是
T2196_.56.0643b15: 善住下。第二與世利有十。謂衣食財寶聞聰
T2196_.56.0643b16: 慧安命福也
T2196_.56.0643b17: 善住持下。第三合持二利。夫善友者乃至成
T2196_.56.0643b18: 莊云。氷伽羅
者。此云金色
T2196_.56.0643b19: 善住至是法下。第二別敎行法又三。如上。此
T2196_.56.0643b20: 總標也
T2196_.56.0643b21: 先應誦下。第二別敎有十二句。一前方。二擇
T2196_.56.0643b22: 處。三作壇。四求時。五須淨。六辨供。七歸禮。
T2196_.56.0643b23: 八懺悔。九遍數。十觀行。十一食法。宜云。黑
T2196_.56.0643b24: 食即夜食。以爲齋戒耳興意同之。沼
云。染令黑也
十二期日。
T2196_.56.0643b25: 文處可見。總持妙門廣如別抄
T2196_.56.0643b26: 能令此下。第三總結勸修有三。一願遂。二重
T2196_.56.0643b27: 修。三莫忘。如文應知
T2196_.56.0643b28: 顯空性品第九
T2196_.56.0643c01: 略開三門。初來意者。近由前來讃嘆能乘之
T2196_.56.0643c02: 人。總持所乘之法。如是人法唯依空性而得
T2196_.56.0643c03: 成立。故梁等言。般若以導前功徳祥即
取之
T2196_.56.0643c04: 空即是諸法性故。今廣説之。二非但一經廣
T2196_.56.0643c05: 顯佛意唯爲令解眞空。眞空即是究竟中道。
T2196_.56.0643c06: 故言我已餘甚深等。依此宜云。欲説非空非
T2196_.56.0643c07: 有中道實相故來。此品有八來意。具如彼也。
T2196_.56.0643c08: 三爲利時機故。言爲欲利益菩薩重明空性。
T2196_.56.0643c09: 故此品來
T2196_.56.0643c10: 二釋名者。空有多種。義如常釋。今顯眞空中
T2196_.56.0643c11: 道妙理。故立名也諸師皆同。莊云。瞬若此云空。遍
計所執。瞬若多此云空性。謂眞
T2196_.56.0643c12: 如性。雙顯二性故言空性。沼興取之。然沼加云。空者無
也。顯者明也。重者復也。前雖略明猶未能解。餘經雖廣
T2196_.56.0643c13: 亦未能知。今復顯之。故云重顯空性品。興云。梵
云薩頼云顯。輸若跢云空性。順此方云顯空性
T2196_.56.0643c14: 三決疑者。問。若顯中道。應言顯中道品。既言
T2196_.56.0643c15: 顯空。豈合宗耶。答。如文之類多起此迷。如大
T2196_.56.0643c16: 論云。有無二事皆寂滅故名畢竟空。故曉釋
T2196_.56.0643c17: 云。空者即是遮遣之辭遮人法遣有無故。具
T2196_.56.0643c18: 顯此義。故云空品。如瑜伽云。一切無我總名
T2196_.56.0643c19: 爲空。廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空
T2196_.56.0643c20: 有。亦復空空遍遣執心令契諸法非空非有究
T2196_.56.0643c21: 竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假説
T2196_.56.0643c22: 爲空。乃至廣説取此興云。所謂空者。即有無雙亡無
所存之義。名相皆絕無所遣之名。故
T2196_.56.0643c23: 欲言其有有即非有。欲言其無無亦非無。不可以相知之。
不可以名求之。如廣百云。乃至諸法眞理。即自相空爲
T2196_.56.0643c24: 其性故名空性。空性空智空因
空果皆在此。故曰顯空性品
如是等義。廣如掌珍
T2196_.56.0643c25: 心鏡抄。及敎時記也
T2196_.56.0643c26: 爾時至空性下。明道三中。第二明智慧導功
T2196_.56.0643c27: 徳。就品本三。今用轉勢。初經家略標説空意。
T2196_.56.0643c28: 次如來廣顯眞空理。後大衆得解空奉持。即
T2196_.56.0644a01: 初長行。次頌。後有長行莊沼
同之
初也。有二。初結
T2196_.56.0644a02: 前。後爲欲下生後。又二。先擧能解機。後令得
T2196_.56.0644a03: 下指所解法。甚深眞實及第一義皆如上釋」
T2196_.56.0644a04: 而説至思議下。第二廣顯眞空有三十三頌。
T2196_.56.0644a05: 爲三。初三頌叙説空之意。二當知此下十七
T2196_.56.0644a06: 頌正説空理。三我斷一切下十三頌明如來
T2196_.56.0644a07: 觀空得佛以成上義。初又有三。初一頌明今
T2196_.56.0644a08: 略説。二一頌釋略説之意。三一頌明此略説
T2196_.56.0644a09: 合衆生機。生起可見祥曉沼興皆取此
釋。但莊影之
初也。有
T2196_.56.0644a10: 二。初半頌明昔已廣辨。後半頌明今日略説。
T2196_.56.0644a11: 以昔説有無皆空。今但明有空。又昔明内外
T2196_.56.0644a12: 空。今但明内。又昔文多今文少。諸般若廣説
T2196_.56.0644a13: 已。宜聞之。此中發言不宜廣者。前已聞廣明。
T2196_.56.0644a14: 今不更廣耳。此非後廣。非衆生不堪故。何以
T2196_.56.0644a15: 知者。此中人既宜聞常住三身等。何應不聞
T2196_.56.0644a16: 大品。詳即述云。般若等經廣明有無内外等
T2196_.56.0644a17: 法悉空寂。故言廣説。今此經中但明有法與
T2196_.56.0644a18: 内法空。故名略説沼興取之。沼云。餘深經者。深密
楞伽般若等經廣説。此經略者。
T2196_.56.0644a19: 總略即爲人法別。總即十人空。十八空中但明八種。謂
内空。外空。内外空。畢竟空。無際空。無散空。自性空。
T2196_.56.0644a20: 一切法空。影顯餘故。具配如彼。莊引八敎。顯揚般若寶
積大品婆沙涅槃中邊深密。興云。經論説雖多。非此經
T2196_.56.0644a21: 所指。今指般若楞伽等
顯空差別。廣如莊興
三藏諸師既同般若爲此
T2196_.56.0644a22: 經宗眞空之本。有執隱密。若本不了末豈了
T2196_.56.0644a23: 耶。既言三世佛母。有心應思。故知罪業。廣如
T2196_.56.0644a24: 經説
T2196_.56.0644a25: 於諸廣下。第二釋略説意有二。初半明不宜
T2196_.56.0644a26: 聞廣。後半明宜須略説詳云。廣略之意。若就
T2196_.56.0644a27: 理言。廣爲利根。略爲鈍根。若就敎論。廣鈍略
T2196_.56.0644a28: 利。又莫問敎與理。廣利略鈍。鈍根之徒無總
T2196_.56.0644b01: 持力少智慧故。今此中略。意在第三興即影
之。加云。
T2196_.56.0644b02: 法鏡不云乎。極略難
解知。極廣令智退
言無智者。沼云。有四種人不
T2196_.56.0644b03: 解。一執我法人。二怖空之人。三懈怠不修。四
T2196_.56.0644b04: 疑惑不學。故十八空論云。明此十八空理。能
T2196_.56.0644b05: 除四種過失。一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。
T2196_.56.0644b06: 四除疑惑。初有二。一除世間外道我執。二除
T2196_.56.0644b07: 出世行人法執。此二著有。不能悟解二空之
T2196_.56.0644b08: 理。次衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
T2196_.56.0644b09: 爲説有事用。若修得道乃至三身。次除懈怠
T2196_.56.0644b10: 者。若定言淨不勞修道。若定不淨永無除滅。
T2196_.56.0644b11: 今明如如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除
T2196_.56.0644b12: 惑已去名得淸淨。故應修道方可解脱。後除
T2196_.56.0644b13: 疑者。既聞如如非有無。則心猶豫。爲其分別。
T2196_.56.0644b14: 人法二我決定非有。人法二無理定非無。故
T2196_.56.0644b15: 除疑惑令得開悟。故知斷惑理證之要無不
T2196_.56.0644b16: 此者。故言重敷演令於空法得開悟
T2196_.56.0644b17: 大悲哀下。第三明此略説合衆生機有二。初
T2196_.56.0644b18: 半知機。後半説敎祥即
取之
初中。初句明應。本云
T2196_.56.0644b19: 爲鈍根故起大悲心若廣説無利。略説有
益。故言起大悲心
後句明
T2196_.56.0644b20: 感。本云異妙方便種種因縁今此略説異昔廣説。
功稱物機故言異妙。
T2196_.56.0644b21: 種種縁者。謂下所説
種種事也。曉意依之
後中。本云今我演説此妙經
T2196_.56.0644b22: 典。如我所解知衆生意。准前亦二。上半設敎。
T2196_.56.0644b23: 下半稱機。今擧設敎以兼稱機。故言衆等
T2196_.56.0644b24: 沼云。明
者解也
T2196_.56.0644b25: 當知至不相知下。第二正説空有五。一明十
T2196_.56.0644b26: 二入空。二明十八界空。三明人空。四明四大。
T2196_.56.0644b27: 五明十二縁祥云。初十二頌半明人空。後四頌半明
法空。即十二支。莊即依之。曉興影本
T2196_.56.0644b28: 本開祥合。故不相違。初中有三。謂標釋結。初
T2196_.56.0644c01: 也。本云是身虛僞猶如空聚。祥云。結賊所止
T2196_.56.0644c02: 無有眞主。故云空聚。即遠離我曉即影云。謂内
六處積集名身。
T2196_.56.0644c03: 假合無實故言虛僞。虛無
主故如空聚。沼興取之
T2196_.56.0644c04: 六賊下。釋也。本云六入村落。結賊所止。言六
T2196_.56.0644c05: 入者内外二六也。又涅槃第十二大論十三
T2196_.56.0644c06: 云。有人馳走至一空聚。有一善人方便語之。
T2196_.56.0644c07: 此聚雖空是賊所止處。乃至空聚是六情。賊
T2196_.56.0644c08: 是六塵。具如彼説曉云。六塵能起煩惱諸結。能奪
善根。故名結賊。莊興取之。然莊
T2196_.56.0644c09: 加云。境能生貪等賊。於因説果故名賊。然境非賊。如佛
説是諸妙境非眞欲眞分別涅槃。准知。沼取本義。故云。
T2196_.56.0644c10: 然六根境皆能爲縁損壞善
品。故竝名賊。故云六塵等
T2196_.56.0644c11: 各不相下。結也。本云一切自住。各不相知。謂
T2196_.56.0644c12: 即六入當分通識取塵。塵六復爾曉云。六塵
依内六入爲
T2196_.56.0644c13: 所止處。色止眼根。乃至法止意根。故言一切自住。而彼
六根不覺是賊。又此六塵不知空聚。故言各不相知。莊
T2196_.56.0644c14: 取初説。故云。六賊依止六根。六根與六賊本非相知。然
由分別有貪等生。若知護六根門。貪等賊不生。猶如龜
T2196_.56.0644c15: 藏六。野干
不得便
又次下六情諸根。各各自住諸塵
T2196_.56.0644c16: 境界不行他縁。祥總顯云。一切諸根各住自
T2196_.56.0644c17: 性不能相知。各縁自境不能互縁。無有自在。
T2196_.56.0644c18: 此即遣我曉興
取之
此正意也先云六賊依止不相
T2196_.56.0644c19: 知。亦准之。此即本義。如此次述
T2196_.56.0644c20: 眼根至分別下。五頌第二明十八界。有二。一
T2196_.56.0644c21: 明根塵空。二明六識空。初也。又二。初一頌半明
T2196_.56.0644c22: 有當分用。六根當分生識取六塵。故知無我。
T2196_.56.0644c23: 後半明無更互用。六根不能互生六識。故知
T2196_.56.0644c24: 無我。此中竝是擧法拆人也曉云。眼根謂一切種
子頼耶之所執受。四
T2196_.56.0644c25: 大所造色爲境界。縁色境識之所依止。淨色爲體。色蘊
所攝。無見有對。耳等亦爾。但差別者各行自境。意根有
T2196_.56.0644c26: 二。一共。共通小乘及五識故。二不共。唯在大乘不通五
識故。乃至此經意根分別一切法者。亦得通故。取二種
T2196_.56.0644c27: 意根。末那亦縁一切法
故。此義具如二障章説
此中應論意根正因。如起
T2196_.56.0645a01: 信疏
T2196_.56.0645a02: 識如幻下。第二明六識空有二。初二頌明無
T2196_.56.0645a03: 我。後一頌明無常。初中有三。初半法説。次半
T2196_.56.0645a04: 擧譬。後一頌合之。三中各二。初明託根。後明
T2196_.56.0645a05: 取塵。後中有二。初三句體。滅根中。後一句
T2196_.56.0645a06: 用。滅塵中。初又二。初二句擧譬後一句合之。
T2196_.56.0645a07: 藉此等者。本云其心在在常處諸根。謂念念
T2196_.56.0645a08: 常生而託之也祥總顯云。心識如幻自生自滅。馳騁
分別六塵所害。又常依止六根及境。
T2196_.56.0645a09: 各在所伺在處則滅。不能至
於異處。如鳥投在細網即死
T2196_.56.0645a10: 此身至業轉。一頌第三明人空。有二。初一
T2196_.56.0645a11: 句明眞空。後三句明假有初文。本云身空虛
T2196_.56.0645a12: 僞。不可長養。無有諍訟。亦無正主。四句爲
T2196_.56.0645a13: 三。一明色空不可長祥云。雖有衣
食。不可長養
一句明心
T2196_.56.0645a14: 空。心空故無有諍訟亦無自我
與他諍訟
一句明人空。人
T2196_.56.0645a15: 空故無正主亦無自性
爲身正主
今此身者即明色空。應
T2196_.56.0645a16: 有空字。頌迮故略。無知者心空。無作者人空。
T2196_.56.0645a17: 義即顯也。後文轉之。隨今爲二。初一句標。因
T2196_.56.0645a18: 縁有。後二句釋。中初句由煩惱爲因縁故有。
T2196_.56.0645a19: 本云無有堅實。妄想故起。無堅實者。即今所
T2196_.56.0645a20: 云體不堅固。後句明由業爲縁故有。本云業
T2196_.56.0645a21: 力機關。假爲空聚。言空聚者。五陰妄想無
T2196_.56.0645a22: 人法也但從因縁妄想縁起。
如機關木人也
故今總言皆從虛等」
T2196_.56.0645a23: 地水至病生下。第四七頌明四大空。有二。初
T2196_.56.0645a24: 五頌俗空。後二頌眞空。初有二。初三頌明無
T2196_.56.0645a25: 我觀。後二頌明無常觀。初有三。初一句擧體
T2196_.56.0645a26: 過人。次三句擧用過人。後二頌擧性過人。又
T2196_.56.0645a27: 二。初一頌明性各不同。後一頌釋不同意。初
T2196_.56.0645a28: 中有三。初句明性分不同。次二句明方處有
T2196_.56.0645b01: 異。本云二上二下諸方亦二。諸方二者。上方
T2196_.56.0645b02: 亦有地水。下方亦風火。乃至八方亦爾曉顯
意云。
T2196_.56.0645b03: 謂於十方皆有上下二法之大。非謂
上方唯有上性。下方唯有下性也
又釋。東南二方
T2196_.56.0645b04: 是陽地。則昇有風火。西北是陰地。則沈有地
T2196_.56.0645b05: 水。故云諸方亦二祥即
取之
今言遍於身者准之。
T2196_.56.0645b06: 後一句明空無別方也。於此下釋不同意莊云
一一
T2196_.56.0645b07: 大中有一百一病。興云。一大若違便生一百一病。四大
皆乖即起四百四病。故云衆病生。如智度論。莊又云。何
T2196_.56.0645b08: 故先死後病。謂通經者語便
故爾。理合先病然後有死
既釋先句。何故必滅。
T2196_.56.0645b09: 謂由衆病故後明之。未必言便
T2196_.56.0645b10: 心識依下。第二無常觀有二。初一頌明心過
T2196_.56.0645b11: 猶少。後一頌明四大過多。初中有二。初一句
T2196_.56.0645b12: 明無常駈逼。本云心識二性。躁動不停。依三
T2196_.56.0645b13: 宗釋。心是通知。識是別用。用與體皆無常。若
T2196_.56.0645b14: 窮宗義。識是本識。心是梨耶。後三句明業行
T2196_.56.0645b15: 於本云隨業受報人天諸趣。隨所作業而
T2196_.56.0645b16: 三有。有二。上半入六道。下半墮三有。今
T2196_.56.0645b17: 轉爲二。初一句造善惡業。後二句六道受報
T2196_.56.0645b18: 祥云。五種不淨。此明種子不淨。心是梨耶。識是七識。
躁動起業煩惱不淨種子受六道身。故言種子不淨。曉有
T2196_.56.0645b19: 三説。一意識名心。心王義故。以勝受名故。識蘊名識當
相得名故。二無色四蘊名識。三蘊名心。從主得名故
T2196_.56.0645b20: 蘊名識。當相得名故。三即取祥義。故云。本識名心。集
起義故。七識名識。是轉識故。本識分別亦是散動故。亦
T2196_.56.0645b21: 得言躁動不停。興云。七識名識非也。末那必無造業受
報故。今心者本識。集起增故。識者六識。了別勝故。無
T2196_.56.0645b22: 有心所離識而得生者。故不説之。六識依身
造善惡業。本識當於五道中受苦樂報故
設許不造。
T2196_.56.0645b23: 今經總顯諸識無常。必應説之。況乎如説七
T2196_.56.0645b24: 轉識波浪起動藏識海。何須除耶。然正取心
T2196_.56.0645b25: 餘相從故。故云正言心乃隨業受生
T2196_.56.0645b26: 遭諸疾下。第二四大過多有四。一一句明無
T2196_.56.0645b27: 常敗壞。二一句明不淨流溢。三一句明體生諸
T2196_.56.0645c01: 蟲。四一句明棄之冢所。此中具苦無常不淨
T2196_.56.0645c02: 等觀。正言心乃隨業受生無常不住。而有形
T2196_.56.0645c03: 段散毀不淨流溢。若是四大則有此過祥云。
初二
T2196_.56.0645c04: 句外相不淨。次一句體性不淨。後一句究竟不淨。莊沼
總取。興即取之。莊云。顯不淨。梵音屍陀此云寒。般那
T2196_.56.0645c05: 云林。謂著屍處。更無煖可得。故立寒名。然今義譯。故
受屍林。舊受死陀林。死陀西域之言。林別東方之稱。沼
T2196_.56.0645c06: 加云。不淨相。解脱道論有十想。一膖脹
想。乃至十骨想。興加云。廣如智論
T2196_.56.0645c07: 汝等當下。第二二頌明眞觀。有三。初一句勸。
T2196_.56.0645c08: 次三句釋。後一頌結。初汝等者。本云善女當
T2196_.56.0645c09: 觀。有二義。一對樹神之女。二呵一切之女
T2196_.56.0645c10: 人與衆生。有大小乘釋。小乘明。身外六塵是
T2196_.56.0645c11: 法。身内六塵六識六根是衆生。識心爲一。
T2196_.56.0645c12: 段用曰人。人持馭義通。衆生明異木石義
T2196_.56.0645c13: 別。正爲有根塵識。故異木石曰衆生也。大乘
T2196_.56.0645c14: 明。塵根識成心。心與我是梨耶。識曰衆生即
T2196_.56.0645c15: 是法。次塵有二。一外六塵但是法。二内六塵
T2196_.56.0645c16: 亦曰法。亦曰衆生。梨耶執馭義曰人。亦以能
T2196_.56.0645c17: 執馭曰我故。小乘先除人後除法。大乘先除
T2196_.56.0645c18: 法後除人。若外道我。菩薩亦先除之。但此梨
T2196_.56.0645c19: 耶屬法。具如二無我義中釋也
T2196_.56.0645c20: 云何執下。第二釋有二。初一句衆生空後二
T2196_.56.0645c21: 句四大空
T2196_.56.0645c22: 彼諸大下。第三結也。體無生者。祥云。四大本
T2196_.56.0645c23: 不生故
T2196_.56.0645c24: 無明至無明下。第五三頌明十二縁空。有
T2196_.56.0645c25: 二。初一頌明無明空。後二頌明十一支空
T2196_.56.0645c26: 沼興
取之
初也又二。初半明體。後半明名莊興
取之
T2196_.56.0645c27: 中。一句眞無莊取。廣依
廣百釋之
一句俗有。言衆縁者。
T2196_.56.0645c28: 本云妄想因縁。准之應知。後中亦二。一句明
T2196_.56.0646a01: 名字是無。此明無召體之功。本云無所有故
T2196_.56.0646a02: 假名無明。祥云。無明之體即是眞如淨。何處
T2196_.56.0646a03: 別有無明體相。故以假名名爲無明。猶如波
T2196_.56.0646a04: 浪離水無別也。故知今言失正慧者。迷失此
T2196_.56.0646a05: 本淨正慧體。故云無明。一句明隨俗説有强
T2196_.56.0646a06: 名爲名也
T2196_.56.0646a07: 第十一支有三。初一頌合出名體。次半明用。
T2196_.56.0646a08: 後半明空。空又二。初一句眞無。後一句俗有。
T2196_.56.0646a09: 本云不善思惟心行所造莊云。謂無明等由不如理
分別生故。乃至此中應言
T2196_.56.0646a10: 由不如理分別生。生者生無明等。而言生分別者。謂文
章便故耳。沼云。由不如理虛妄生思惟。倒分別非他所
T2196_.56.0646a11: 作。興云如唯識云如是十二。十因二果。定不同世。
然依瑜伽更有一義。前三因在過去收。四果在現在收。
T2196_.56.0646a12: 三因亦現在。後二果在未來。乃至雖
有此説義門多途。故不相違。具如彼辨
莊合本文。故
T2196_.56.0646a13: 莫謗先。又准興知。涅槃五因七果爲無用者
T2196_.56.0646a14: 非也。如下述之
T2196_.56.0646a15: 我斷至皆空下。十三頌第三明釋迦觀空得
T2196_.56.0646a16: 佛。准本有二。依今加後合以爲三。初五頌學
T2196_.56.0646a17: 空智以導有。次三頌修有行以資空。後有五
T2196_.56.0646a18: 頌擧格量以成前。初有二。初三句觀空。後四
T2196_.56.0646a19: 頌一句得佛。初也。又三。初句除惑。次句得
T2196_.56.0646a20: 解。後句觀空。現劫計有次也。順次第先觀空
T2196_.56.0646a21: 次得智後斷惑。此中明釋迦修空。餘處竝是
T2196_.56.0646a22: 弟子也。諸煩惱者。本云諸見纒等。諸見肉也。
T2196_.56.0646a23: 纒皮也。等者心也
T2196_.56.0646a24: 求證菩下。第二得佛果有三。初一句得佛果。
T2196_.56.0646a25: 次二頌轉法輪。後有二頌化衆生。初也祥爲
自利
T2196_.56.0646a26: 利他二果。自中。先二句斷徳。後二句智徳。言我斷者。
謂釋迦我佛。由觀空斷見纒等裂諸煩惱。汝等亦應欲斷
T2196_.56.0646a27: 煩惱宜修空觀。故名勸修。下之勸
意類此可尋。曉莊及興即皆取之
T2196_.56.0646a28: 我開甘下。第二轉法輪有兩釋。一初一頌明
T2196_.56.0646b01: 敎下理。後一頌明理上敎。二初是小乘。後是
T2196_.56.0646b02: 大乘。且依後釋。於文爲便。開雨蠡等皆是敎
T2196_.56.0646b03: 此利他果。又二。謂轉法輪及化衆生。
初中二釋。即取此義。檢上下知
初中有二。
T2196_.56.0646b04: 初三句説三慧。後一句説般若。即食甘味也。
T2196_.56.0646b05: 初開甘露門者明聞慧。聞慧始藉一言敎入
T2196_.56.0646b06: 理。譬如開門有通人之用。如敎能引人入理。
T2196_.56.0646b07: 二示甘露器者。入門見器。如思慧捨文見理。
T2196_.56.0646b08: 三既得等者。本云入甘露處處甘露室。此譬
T2196_.56.0646b09: 修慧。今總略顯。既聞慧中云大城故。初入城。
T2196_.56.0646b10: 次至室。後得食。初譬始得實法空位解。永不
T2196_.56.0646b11: 復退如城堅固。次得頂忍世法猶如處室。此
T2196_.56.0646b12: 中門譬敎。器譬理。甘露室譬修慧也。後句。本
T2196_.56.0646b13: 云令諸衆生食甘露味。謂得眞明般若。如食
T2196_.56.0646b14: 甘露祥云。初二句就能化人説。一法略説名開。委悉
分別爲示。甘露譬涅槃果。如人間食天甘露得
T2196_.56.0646b15: 死果。證涅槃亦爾。後二句就所化人説。聞慧未證名入
城。思慧近證名處室。修慧證得名食味。同法花中開示
T2196_.56.0646b16: 悟入。初二如文。彼入此名入處。彼悟此句食味。三師皆
依。但沼略取。曉莊興加云。依前四慧證涅槃果受用八
T2196_.56.0646b17: 味。故名爲食。如涅槃云。一常。二恒。三安。
四淸涼。五不老。六不死。七無垢。八快樂也
T2196_.56.0646b18: 我擊最下。第二大乘有二。初三句説三慧。本
T2196_.56.0646b19: 如次列螺鼓燈雨。准此釋之。蠡譬聞慧。外國
T2196_.56.0646b20: 吹螺玫號。譬十信至二地改凡夫惑受聖人
T2196_.56.0646b21: 祥云。如世間人欲改年號必以吹蠡。如來亦爾。欲改
小乘名字章句。必説大乘敎法鼓。曉述意云。外國之
T2196_.56.0646b22: 法改年之時吹蠡爲標。以
喩毘尼改惡成戒之敎
二擊鼓者。天鼓鳴有四
T2196_.56.0646b23: 事。一有賊來天鼓自鳴。二賊去自鳴。三鳴時
T2196_.56.0646b24: 令天樂。四鳴時使天覺悟。今法鼓有二義。譬
T2196_.56.0646b25: 二地至七地思慧。嚴鼓誡兵使知進退。如從
T2196_.56.0646b26: 聞進思如世鼓聲近遠皆聞齊心破敵。大乘敎法亦爾。
令一切聞進入勝境破煩惱敵。故名擊鼓。曉
T2196_.56.0646b27: 云。鼓之爲功令心齊一。喩
修多羅令成心一境性之敎也
三燃燈者。譬八地已
T2196_.56.0646b28: 上修慧照第一義之理明了如世燃燈照了萬法令
一切見。佛亦如是。説
T2196_.56.0646c01: 大乘顯了諸法令得一切智。故名燃燈。曉云。燈
之爲徳破闇照物。喩達摩藏發慧滅惑之敎也
後一句
T2196_.56.0646c02: 明般若潤澤如世間雨令五穀增長。佛教亦爾。令善根
增長。依法花論如此解也。曉云。以喩雜
T2196_.56.0646c03: 藏通生三學
之善根也
T2196_.56.0646c04: 降伏至皆除下。第三利衆生有三。初一句降
T2196_.56.0646c05: 天魔。二一句興佛法明摧邪徳。即降天魔也。曉云。
通喩前四藏勝。能破四魔之高
T2196_.56.0646c06: 範也。興徴曉云。違
法花論。故不存之
聖人之一言含無量義。豈無
T2196_.56.0646c07: 此旨。故無違理。三一頌半利衆生明拔苦徳。
即化六道
T2196_.56.0646c08: 有二。初一頌所化之境。後半頌擧能化之
T2196_.56.0646c09: 法。初又二。一除果患。二滅因縛。言無依止
T2196_.56.0646c10: 者。本云無所依止也。竝皆除者。本云令離燋
T2196_.56.0646c11: 熱也
T2196_.56.0646c12: 由是至樂處下。三頌第二修萬行。本有初
T2196_.56.0646c13: 祥即
取之
今加後一即以爲三。初一頌難行能
T2196_.56.0646c14: 行。次一頌一句難捨能捨。後三句難得能得。
T2196_.56.0646c15: 所謂因圓果滿。初也。有四。一長時修。二恭敬
T2196_.56.0646c16: 修。三無休修。四無餘修祥云。如次配四句文。
即是攝論中四修也
T2196_.56.0646c17: 身安樂處者。如如最妙無虛妄也
T2196_.56.0646c18: 施他眼下。第二能捨。本二。今三。初半捨正
T2196_.56.0646c19: 報。次半捨依果初一句内施。次一句内
外施。後二句明外施也
竝明初度。
T2196_.56.0646c20: 戒行准上。後一句明遍修餘度。餘迦三十三
T2196_.56.0646c21: 阿僧祇劫行。一僧祇捨身。乃成佛故。言由是
T2196_.56.0646c22: 我於無量劫等。本云於無量劫遵修諸行。曉
T2196_.56.0646c23: 云。無量劫者。顯佛昔日修時長遠。遵修行者。
T2196_.56.0646c24: 所修萬行皆順空理。故言順修。遵者順也。如
T2196_.56.0646c25: 起信言。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波
T2196_.56.0646c26: 羅蜜。以知法性離五欲過故。隨順修行尸波
T2196_.56.0646c27: 羅蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
T2196_.56.0646c28: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。隨
T2196_.56.0647a01: 順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定離散
T2196_.56.0647a02: 亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明離
T2196_.56.0647a03: 無明故。隨順修行般若波羅蜜。案云。此言法
T2196_.56.0647a04: 性即是空理。今此品説諸法空性。如來隨順
T2196_.56.0647a05: 修檀等行。以之故言導行諸行。乃至自擧
T2196_.56.0647a06: 所修。如是行者勤諸衆生效修行也。具釋
T2196_.56.0647a07: 如彼
T2196_.56.0647a08: 十地圓下。第三果滿。初句果滿。次句徳號。後
T2196_.56.0647a09: 句難量。大意准前。故祥上云下之勸意類此
T2196_.56.0647a10: 可尋。依此沼云。故者所以。以我觀空修諸行
T2196_.56.0647a11: 滿故得稱一切智。故者亦由我觀空。餘如前
T2196_.56.0647a12: 解。上云。問。觀此空有何利益。答。十八空論
T2196_.56.0647a13: 云。令諸衆生離五過失生五功徳。言五失者。
T2196_.56.0647a14: 一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得。
T2196_.56.0647a15: 是故不能發菩提心常守下劣。由信有性令其
T2196_.56.0647a16: 發心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性
T2196_.56.0647a17: 平等。謂我有性故能發心。他無佛性不能發
T2196_.56.0647a18: 心。故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。
T2196_.56.0647a19: 此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識
T2196_.56.0647a20: 生死妄想非眞。則不見能罵所罵等。由不見
T2196_.56.0647a21: 能所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓
T2196_.56.0647a22: 滿。以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見。
T2196_.56.0647a23: 一切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由
T2196_.56.0647a24: 作此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信
T2196_.56.0647a25: 受甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信
T2196_.56.0647a26: 受相無相法。是故不謗空不空義。五功徳者。
T2196_.56.0647a27: 一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭敬
T2196_.56.0647a28: 心。三除虛妄想生慈悲行。四除我見心生般
T2196_.56.0647a29: 若觀。五除怖畏心樂受正法。配釋今文具如
T2196_.56.0647b01: 彼辨。即同天親佛性論也。問。今觀此釋。既入
T2196_.56.0647b02: 一乘。何執一分無性義耶。答。隨敎起言。故不
T2196_.56.0647b03: 相違
T2196_.56.0647b04: 假使至空界下。五頌第三格量顯勝成前空
T2196_.56.0647b05: 有二行。有二。初三頌擧所量境。後二頌出能
T2196_.56.0647b06: 量智。初也。金剛般若三重格量初二同今。初
T2196_.56.0647b07: 擧一三千界。後擧多三千界。准彼知之
T2196_.56.0647b08: 假使下。第二出能量智又二。初多塵數尚知。
T2196_.56.0647b09: 後一念智難量也
T2196_.56.0647b10: 時諸下。品第三大段大衆信行。有三。初總擧
T2196_.56.0647b11: 機法。諸大衆者能解機。聞佛等者所解法。次
T2196_.56.0647b12: 有無量下別指機法。有三。一擧能解人。二述
T2196_.56.0647b13: 所解法。三顯欣厭事。後深心下結也
T2196_.56.0647b14:   依空滿願品第十
T2196_.56.0647b15: 略開三門。初來意者。次前三章具顯福慧有
T2196_.56.0647b16: 空之理。今此第三合明福慧不定有無同法
T2196_.56.0647b17: 界理興云。若定有必不可修。若定無者亦不可修。都無
所得爾乃可修菩提之行。寄幻化等之喩以示朝露
T2196_.56.0647b18: 等之行。故龍樹言。諸法不空即無罪福。諸法空故罪
福可得。然即非空非有離邊行名菩提道。乃至廣説
T2196_.56.0647b19: 宜云。已明法性空理。如説觀空證法性理將
T2196_.56.0647b20: 可成佛。故來此品。三爲利時會。如光耀等
T2196_.56.0647b21: 二釋名者。名表三義。一依。二空。三滿願。初
T2196_.56.0647b22: 一是因隋云智二是縁是境三是果。依者通達
T2196_.56.0647b23: 不有有無通達義。無分別
智通達於如如
此顯最勝修行。空者
T2196_.56.0647b24: 攝一切法無人法二
我故爲空
此明最勝境界。滿願者明
T2196_.56.0647b25: 二種自在。一淨土自在。於五濁世菩薩今成
T2196_.56.0647b26: 此利他二智慧自在。不有不無之照此自利不住
T2196_.56.0647b27: 涅槃不著生死。不捨涅槃不攝生死。依此三
T2196_.56.0647b28: 義故立品名諸師皆潤。興云。梵云輸若云空。尼知也
云願。富鬱那云滿。故存正云空依願滿。
T2196_.56.0647c01: 今從
方名
T2196_.56.0647c02: 三決疑者。問。興徴隋云。有説。如意備二自
T2196_.56.0647c03: 在。聞説此品入善慧地云滿願。即違餘經從
T2196_.56.0647c04: 人徳立品之屬。如法花中藥王普賢品等。若
T2196_.56.0647c05: 如言者可言如意寶光品故。又品内説菩提
T2196_.56.0647c06: 中道之行。亦有二義。不可准言是如意徳。非
T2196_.56.0647c07: 所説義故。今菩提行依證空之智以滿自他利
T2196_.56.0647c08: 益之願。故因名之。何釋通耶。答。誰障亦得從
T2196_.56.0647c09: 能問人云寶光品。即如法花彌勒品也。又義
T2196_.56.0647c10: 准之。法不孤弘。既依人問説中道行。准言何
T2196_.56.0647c11: 妨。但今止別從通名之。問。前何異耶。答。此
T2196_.56.0647c12: 品與前大有八異。一此品明五陰空。空品具
T2196_.56.0647c13: 明五科。空品明眞諦。此品明第一義空隋云。
前明
T2196_.56.0647c14: 二諦。今
明一諦
空品但明有不有。此品明無亦不無。
T2196_.56.0647c15: 又前但空攝有。此品有亦攝空。前正明學空。
T2196_.56.0647c16: 今明由學願滿莊即
取之
前如來爲説。今菩薩修
T2196_.56.0647c17: 行。前明智慧導功徳。此明功徳智慧不有不
T2196_.56.0647c18: 無。云依空滿願。欲示解生見理。見理令願滿。
T2196_.56.0647c19: 又滿願由智應言依智。但今明依見通達如
T2196_.56.0647c20: 如。智用通達也隋云。但今明
依空生智故
成實論云。依智者
T2196_.56.0647c21: 即是依空也。問。興引引義成五對云。一二諦
T2196_.56.0647c22: 一諦對。二宣説修行對。三法空説空對。四行
T2196_.56.0647c23: 因成果對。五存智遣智對。此恐不然。空既備
T2196_.56.0647c24: 二諦。證空所成必非一諦故此難
初對
如來所説即
T2196_.56.0647c25: 菩薩修行。菩薩修行即佛所説故難第二法若
T2196_.56.0647c26: 不有説如何有。言説亦法故難第三既許修學
T2196_.56.0647c27: 必不可言如來爲説故難第四若存智者空必有
T2196_.56.0647c28: 餘故難第五如其次第彼説五對還不得成故。
T2196_.56.0648a01: 空品廣成滅障品之意。此品別述最淨地品
T2196_.56.0648a02: 之旨。於理爲勝。答。未足共論。然爲幼朦總略
T2196_.56.0648a03: 釋之。一一章中明義既盡。然各各意傍正互
T2196_.56.0648a04: 存。且如空品。二諦即是一諦。故云令解眞第
T2196_.56.0648a05: 一義故明空性。如是乃至壽量盡顯中道。若
T2196_.56.0648a06: 爾何勞待説餘品。但夫引接之巧無方。絇練
T2196_.56.0648a07: 之術非一。乘時叶機先名眞空後稱平等。故
T2196_.56.0648a08: 亦先云二諦今爲一諦。此是無礙之辯也。何
T2196_.56.0648a09: 唯守指忘月耶。准之後四莫不氷解。別釋可
T2196_.56.0648a10: 知。況更翻敎三藏之説。唯仰信耳。子異所成
T2196_.56.0648a11: 今且正之。夫釋義者必依文也。三藏言合結
T2196_.56.0648a12: 者。經云依於法界行平等行。乃至故知五陰
T2196_.56.0648a13: 非有非無。述二品意出何文處。聖人一言含
T2196_.56.0648a14: 無邊義。以兼言者應言通成。何但成彼空品
T2196_.56.0648a15: 無文。若滅障中衆生聞勸滅罪求樂。還起有
T2196_.56.0648a16: 執。仍更説空。故成彼者常命三身蓮花金勝。
T2196_.56.0648a17: 總是有行。何非皆成。若滿願中菩提之文同
T2196_.56.0648a18: 淨地者。彼依地説。今即依空。行平等行何執
T2196_.56.0648a19: 別述。若此平等成彼旨者。故唯應依翻敎三
T2196_.56.0648a20: 藏合結福慧不有不無。勿師心也
T2196_.56.0648a21: 爾時至踊躍下。第三一品明福慧平等。品文
T2196_.56.0648a22: 有五。一菩薩請問。二如來解釋。三菩薩修行。
T2196_.56.0648a23: 四佛言如是下如來讃述。五爾時大梵下諸
T2196_.56.0648a24: 天守護。生起可見。初又二。一出請人。二明請
T2196_.56.0648a25: 事。人又二。一標名字。二歎形儀。初中本有
T2196_.56.0648a26: 三。今加後一爲四。一請時。二請主。三請處。
T2196_.56.0648a27: 四請因。具此四義法可信也。爾時有時節
T2196_.56.0648a28: 也。此品明義。心與空異時也。亦是菩薩自利
T2196_.56.0648a29: 利他之時。聞法之後爲梵王説。是利他時。自
T2196_.56.0648b01: 聞願滿是自利時隨此加初説空品
竟時以爲三義
如意下明請
T2196_.56.0648b02: 人。名有四義。一自利利他令心滿足。故云如
T2196_.56.0648b03: 意。二自攝善功徳可愛如寶。三自不爲煩惱
T2196_.56.0648b04: 汚故云光。四能除他煩惱故云耀也曉莊沼興
皆潤飾之
T2196_.56.0648b05: 天女者。本云善女天。作女形有五義。一於因
T2196_.56.0648b06: 中不生倒心。二於果無疑心。此二種自利。三
T2196_.56.0648b07: 於衆生中生慈悲心。此一種爲利他。四願樂
T2196_.56.0648b08: 菩提通自他。言女人者。一爲他下心衆生令
T2196_.56.0648b09: 其忿慨修道。二息他生輕劣心言女人無堪。
T2196_.56.0648b10: 三欲破外道明女人不得作男。男不得作女。
T2196_.56.0648b11: 四欲明依法不依人。五示理平等。修者皆得。
T2196_.56.0648b12: 故菩薩示爲女形也曉興即取。莊取初三。沼總初
二。故生長他善故曰女
T2196_.56.0648b13: 隋加云。又女身有五不爲。即述法花五障。又
T2196_.56.0648b14: 度女人出家有五過失。一損五百年正法。二
T2196_.56.0648b15: 若不度女人。諸天恭敬出家人如事火法。三
T2196_.56.0648b16: 若不度女。世人皆以髮布地令比丘踐上而
T2196_.56.0648b17: 過。四不度女。世間當作一切食領四道頭供
T2196_.56.0648b18: 我弟子。五若不度女。世間當作種種四事供
T2196_.56.0648b19: 養衆僧也。天者略也。若准大論。自在淸淨
T2196_.56.0648b20: 名之爲天。推此女位是八地頂。聞此品入九
T2196_.56.0648b21: 地。下明轉女身爲梵天形。八地菩薩託二禪
T2196_.56.0648b22: 生也。八地自行滿。九地方學化他。又明。此女
T2196_.56.0648b23: 爲梵説法。即是四辯成就。令五濁衆生皆作
T2196_.56.0648b24: 金色三十二相。即六通成就。此二在九地中。
T2196_.56.0648b25: 又明。爲梵説無生忍。是八地也諸師皆取。沼又
加云。或六地准
T2196_.56.0648b26: 前得第六地相能令界淨。
現七寶花地遍世界故
高行顯然。何更下之。不
T2196_.56.0648b27: 可加也。問。此女應身。何天報耶。答。四天王
T2196_.56.0648b28: 示其卑。而作天女者。示其心有自然如如之
T2196_.56.0648b29: 解也。於大下處所也。表三義。一明師是可尊
T2196_.56.0648c01: 勝人。以大衆中説。大衆信受故。二示法必可
T2196_.56.0648c02: 信。三顯此天聞勝。既衆中聞故。聞説下明請
T2196_.56.0648c03: 因。既聞妙法不能自坐。感起問意沼云。身悦
曰歡。心悦
T2196_.56.0648c04: 名喜。踊躍者
跣足跳也
本此略也
T2196_.56.0648c05: 從座至之法下。第二歎形儀有五。一座起者
T2196_.56.0648c06: 除不尊重正師。二偏袒除不尊重正法。此即
T2196_.56.0648c07: 除不信受如漏器。三右膝除邪行如不淨器。
T2196_.56.0648c08: 四合掌除不聽聞。即如覆器。五百佛下明法
T2196_.56.0648c09: 有主審可信也隋云。佛有三義。一一切智。二有
慈悲。三平等。有此三堪爲師
T2196_.56.0648c10: 上四事爲四應證。一正行應證。斷放逸故。從
T2196_.56.0648c11: 座起不放逸故。未來應得正行。二淸淨應證。
T2196_.56.0648c12: 除不羞慚故偏袒右肩。三道果應證。除顚倒
T2196_.56.0648c13: 故右膝著地。四利他應證。除散亂故合掌恭
T2196_.56.0648c14: 敬。具如三身也。就第五中令有總請。本即
T2196_.56.0648c15: 略之
T2196_.56.0648c16: 而説至聽許下。第二出請事有三。初一行申
T2196_.56.0648c17: 己欲問。次一行如來許答。後一行正出請事。
T2196_.56.0648c18: 初也。上半申欲問下半請聽許。照世界者有
T2196_.56.0648c19: 三義。一身光照世智光照界。界是法界。世是
T2196_.56.0648c20: 俗世。二如來法光有二種。一説俗曰世。二説
T2196_.56.0648c21: 眞曰界。三衆生有二。一惡道。二善道。一説
T2196_.56.0648c22: 世。謂施戒定三法除三苦。施除貧窮苦。戒除
T2196_.56.0648c23: 惡道苦。定除人天苦。説此三法故曰世。世是
T2196_.56.0648c24: 惡道。二説界。爲度善道即説三乘皆得法界
T2196_.56.0648c25: 曉莊沼興但取
初身光照義耳
兩足尊者有五義。一如來於
T2196_.56.0648c26: 人天兩足最爲勝尊。二兩足是二乘。如來具
T2196_.56.0648c27: 説大小二乘。故云最勝。三如來爲生死解脱
T2196_.56.0648c28: 二處作依。故曰兩足。能作二依即是最勝。四
T2196_.56.0648c29: 福智二種。聲聞但慧無福。故名一足。菩薩具
T2196_.56.0649a01: 二。故云二足。五照世化身。照界應身。兩足法
T2196_.56.0649a02: 身。法身有應化二足。故云最勝。隋云。照世界
T2196_.56.0649a03: 有二義。一略釋。即擧此第五義。二廣釋。即前
T2196_.56.0649a04: 身光等三義諸師皆取初義釋兩足也。興釋最勝無別
自説。取曉云世即界無別義。又體既同。
T2196_.56.0649a05: 而別世界爲化應
者。可謂大過
當知先示俗世眞界即是別也。
T2196_.56.0649a06: 若言世必界者。辨中邊等云界即因義。世亦
T2196_.56.0649a07: 因歟。又此歎佛遍照之徳既照三種。有情及
T2196_.56.0649a08: 器幷眞法界。如意妙辯豈但美照俗徳。可謂
T2196_.56.0649a09: 此知與不知也
T2196_.56.0649a10: 正行法者問佛正行。正行菩薩道。正法菩薩
T2196_.56.0649a11: 果也沼意
顯之
正行有二。不了行即有相行。慈悲。
T2196_.56.0649a12: 二了行無相行。智慧。今問了行。二成就佛法
T2196_.56.0649a13: 是菩薩正行。成就衆生是菩薩正法。三自利
T2196_.56.0649a14: 是正行。利他是正法。四此正法智皆是菩薩
T2196_.56.0649a15: 正行。故言正行法也興云。初義即違如來唯廣答行
義故。又第二義無典語故。今
T2196_.56.0649a16: 正行法者。即雙標正行正行法之略言故。正行即平等行。
離於二邊不住道故。正行法者即菩提法。正行必有軌
T2196_.56.0649a17: 可觀故。唯答行者。意謂。唯問
因故。唯答行義。何引果耶
若爾何自下云。菩提
T2196_.56.0649a18: 法者即正行所得之果。乃至三身四徳無上
T2196_.56.0649a19: 之果。前後相害。後徴非也。如大論云。菩薩得
T2196_.56.0649a20: 無生忍已後更無餘事。唯有二事。謂成就衆
T2196_.56.0649a21: 生。淨佛國土。此二豈離平等行耶。縱令無典
T2196_.56.0649a22: 亦違何理。若無的文。了上總請云修行之法
T2196_.56.0649a23: 者即智悲因行。亦有何文。人體多欣。蓋爲求
T2196_.56.0649a24: 名。良雖盡暇不可非釋。正法有九種。一菩
T2196_.56.0649a25: 薩行生死。譬如病人服苦澁藥不爲其味但
T2196_.56.0649a26: 爲除病。菩薩欲化衆生故住生死。非著生死。
T2196_.56.0649a27: 二菩薩行於衆生。譬如藥師在病衆中雖爲
T2196_.56.0649a28: 病人呵打不以爲惡。但欲治病令差。菩薩亦
T2196_.56.0649b01: 爾。雖爲衆生所苦不以爲惡。此譬怨家等人
T2196_.56.0649b02: 作心欲苦菩薩者。三菩薩行於五塵中。不大
T2196_.56.0649b03: 貪欲五塵。如估客於財物中恐損失故不大用
T2196_.56.0649b04: 之。四菩薩於自身修行。譬如主人使大力奴
T2196_.56.0649b05: 隨意使役不畏疲極。菩薩亦爾。於自身修種
T2196_.56.0649b06: 種行不自惜身。五於三業修行。譬如洗衣人
T2196_.56.0649b07: 取淨乃罷。菩薩亦爾。三業未淨故修行不罷。
T2196_.56.0649b08: 六慈悲不困苦他修行。譬如養兒兒不淨以
T2196_.56.0649b09: 汚父母父母不生嗔惡。菩薩亦爾。於衆生中
T2196_.56.0649b10: 有觸惱不以爲恨。此就無智衆生。不作惡心
T2196_.56.0649b11: 而惱菩薩。七於善中修行。譬如鑚火未得不
T2196_.56.0649b12: 息。菩薩亦爾。於善中修行未滿不止。八於定
T2196_.56.0649b13: 中修行。譬如出責者於取*責人日望利。菩
T2196_.56.0649b14: 薩亦爾。日日不得空過恒生法利。九於慧中
T2196_.56.0649b15: 修行。譬如幻中行不可定説有無。菩薩亦爾。
T2196_.56.0649b16: 於智慧中不定生有無心也。前七化他。後二
T2196_.56.0649b17: 自利。此即菩薩正法也。唯願慈聽許者。本垂
T2196_.56.0649b18: 代慈。三意。一垂者與我立義。聽者受我難問。
T2196_.56.0649b19: 許爲我解釋。此三生起可見。又佛説法有三
T2196_.56.0649b20: 義。一立義。二引證。三譬説。爲衆生有三。一
T2196_.56.0649b21: 無智。二疑惑。三顚倒。立義除無智。引證除疑
T2196_.56.0649b22: 心。譬説除顚倒。垂除無智即聞慧生智。聽除
T2196_.56.0649b23: 疑心即思慧。許除顚倒解即修慧也曉云。垂者
敬上之辭。
T2196_.56.0649b24: 興即
取本
T2196_.56.0649b25: 佛言至分別説。第二許可有三。一上半與其
T2196_.56.0649b26: 立義。二一句聽其作問。三一句許爲其釋。即
T2196_.56.0649b27: 酬上三也。初與立義者。示佛有慈悲。慈悲念
T2196_.56.0649b28: 衆生無解。今與其生解。就聽問有二義。一
T2196_.56.0649b29: 示佛有一切智即無方能答。二成昔願。昔願
T2196_.56.0649c01: 爲一切除疑。就許有三義。一爲報正法恩。我
T2196_.56.0649c02: 依正法得無畏處。今須説法。二爲護正法令
T2196_.56.0649c03: 久住世故許説法。三爲除邪法須説正法。隨
T2196_.56.0649c04: 意問者有三。一爲欲信説法人故問。二爲我
T2196_.56.0649c05: 不知故問。三爲生他解問。此必爲後兩也。第
T2196_.56.0649c06: 二問中自有三義。一爲受持。二爲修行。三爲
T2196_.56.0649c07: 他解説。初一爲凡夫。二爲聲聞。三爲菩薩。又
T2196_.56.0649c08: 隨意問有三。一問俗。二問眞。三問如如。又一
T2196_.56.0649c09: 爲自問。二爲他問。隨二意問也。三吾當分
T2196_.56.0649c10: 別者。隨上諸問一一爲分別説也。又合論前
T2196_.56.0649c11: 兩偈有五義。一佛是能度。二女天是所度。三
T2196_.56.0649c12: 疑心應度。四隨意問度方便。五當分別正度
T2196_.56.0649c13:
T2196_.56.0649c14: 是時至自他故。第三正問爲四。一句問離四
T2196_.56.0649c15: 人。一句問修四道。一句問除四障。一句問得
T2196_.56.0649c16: 四徳。四人者。二凡二聖。今問菩薩隋加云。出
離四人之上
T2196_.56.0649c17: 爲菩薩也。興云。若有衆生無菩薩種。
必不能修大菩提道。故云諸菩薩
設雖有性。隨縁
T2196_.56.0649c18: 不定。正取發心求大乘行。非謂有性。故如本
T2196_.56.0649c19: 也。上一句通貫下三句也。行菩提行者道也。
T2196_.56.0649c20: 有四。一願樂大乘。二修行空解。三修破空定。
T2196_.56.0649c21: 四修大慈悲即四
十心
離生死涅槃明四障。一闡
T2196_.56.0649c22: 提貪生死障。二身見計我人障。三聲聞畏生
T2196_.56.0649c23: 死不爲他障。四縁覺不利他障。前二就生死。
T2196_.56.0649c24: 後二就涅槃。捨生死二障得淨我二徳。捨涅
T2196_.56.0649c25: 槃二障得樂常二徳淨我由自利有之。常樂由利他
有之。故云利益自他。故已捨
T2196_.56.0649c26: 小乘不畏生死。捨中乘心利他。菩薩以慈悲不
著涅槃不捨生死。以智慧不住生死不捨涅槃
又菩
T2196_.56.0649c27: 提正行眞實解。離生死等是除滅障。利益是
T2196_.56.0649c28: 自他證果。初見地。次一修地。後一究竟地
T2196_.56.0650a01: 曉莊及興取隋述意。沼有三釋。初同三師。後即取本。興
徴後云。即違如意問菩提正行之義。以究竟地是已成徳
T2196_.56.0650a02: 故。若利自他非菩薩道者。不應佛地有此用故。意謂。佛
地徳已成者。更不須問。今問因行。又二利者菩薩亦行。
T2196_.56.0650a03: 何但
佛地
初即同上。後不足言。誰云非通。今據勝
T2196_.56.0650a04: 説。二利圓滿唯佛故
T2196_.56.0650a05: 佛告至平等行下。品第二佛答有三。一標。二
T2196_.56.0650a06: 牒。三釋。初也。有三。一句明法界之境。二明
T2196_.56.0650a07: 菩提之行。三一句明平等之因。言依者通達
T2196_.56.0650a08: 隋云。通
達法界
法界者。法是自性不破壞義法界有
三義。
T2196_.56.0650a09: 一即此是也。如如眞實法故。
二法是聖道。三是生死五陰
界者性義因義。因者
T2196_.56.0650a10: 種義。種者本義。爲生死解脱二處本生死涅槃聖
道三處之
T2196_.56.0650a11: 本。莊沼即之。故云。言法界者謂眞勝義。爲一切法眞實
性故。界是性義因義。如辨中邊。沼云。辨中邊云。乃至
T2196_.56.0650a12: 因義。問。攝論唯議等。第八爲一切法因。何故中邊説眞
如理爲諸法因。答。約流轉還滅依。説第八爲因。持彼種
T2196_.56.0650a13: 故。若約迷悟依。説眞如性故。勝鬘寶性中爲依持建立
等此增上縁因。非親因縁。今此云依是所縁因。於是境
T2196_.56.0650a14: 若非親者。佛無大悲。既聞眞空即問修方。
T2196_.56.0650a15: 何故無慈答疎因耶。又有慳貪。故法華云。自
T2196_.56.0650a16: 證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於
T2196_.56.0650a17: 一人。我則墮慳貪。此事爲不可。今即准之。又
T2196_.56.0650a18: 法是俗。界是眞。眞有法家之界。又但眞空有
T2196_.56.0650a19: 二。一無有空。二無有自性空。初人法二無
T2196_.56.0650a20: 我所有。後此二空是無所有。無所有亦無自
T2196_.56.0650a21: 性。故言無有自性空。初明非有。後明非無非
T2196_.56.0650a22: 無有曰法界也。若無法界則無涅槃。故言依
T2196_.56.0650a23: 於法界行菩提法也。菩提法是慧。平等行是
T2196_.56.0650a24: 福。福徳見初地遍滿等十如如相。智慧見法
T2196_.56.0650a25: 如如體。出離四謗。此二種皆依法界而有之
T2196_.56.0650a26: 興徴曉説。又徴本云。夫平等者。遠離生死涅槃之義。若
離三乘樂涅槃心故利他者。既離凡夫染生死見。必不可
T2196_.56.0650a27: 言非自利故。菩提法即智。
平等行即福。定重言失
先説能通。偏執還失。見
T2196_.56.0650b01: 疏可知。後重者是何語耶。夫一乘義於一切
T2196_.56.0650b02: 法不守自性。一即是多。多即是一。福非自福
T2196_.56.0650b03: 是智之福。智亦例之。故福即智。智即是福。今
T2196_.56.0650b04: 三藏意略示方隅。何以封心量無礙宗。若未
T2196_.56.0650b05: 知者應學初章及四種釋。亦應言依於法界
T2196_.56.0650b06: 修平等行。又菩提法成就自利。平等行成就
T2196_.56.0650b07: 化他隋加云。菩提本有之理曰
行。平等是始學之法曰修
又菩薩二行。一見
T2196_.56.0650b08: 行。二修行。菩提法是見行。從發心至初地。修
T2196_.56.0650b09: 平等即從二地至金剛。此見修二行依法界
T2196_.56.0650b10: 故曰成就也
T2196_.56.0650b11: 云何至平等行。第二佛更自牒作問有三義。
T2196_.56.0650b12: 一若弟子更問。必須恭敬等事空失時節。二
T2196_.56.0650b13: 大衆攝心。定若更起。亂動大衆興取此二。
合爲自
T2196_.56.0650b14: 如來體重。人問爲難多不成就。故自作問也」
T2196_.56.0650b15: 謂於至可説下。第三解釋。但明五陰法界者。
T2196_.56.0650b16: 一切虛妄解脱及生死。悉是五陰所攝也。就
T2196_.56.0650b17: 文有二。一釋法界義。二善女欲求阿耨下釋
T2196_.56.0650b18: 菩提行義隋加云。修平等行不別釋也。有二義。一菩
提法即是平等行。二解菩提法平等行自成。
T2196_.56.0650b19: 興取
初義
初又二。一略標法界體無增減。二善女云
T2196_.56.0650b20: 何下廣明用非因果。初又三。一標。二釋。三
T2196_.56.0650b21: 曉即
取之
初也。有三句。初句明五陰能現法界。
T2196_.56.0650b22: 次句明五陰不定即法界非自現。後句明五
T2196_.56.0650b23: 陰不定異法界非現他。謂於等者。本云善女
T2196_.56.0650b24: 天五陰能令現法界沼云。謂於者指斥標擧發端
之義。即於五蘊能現法界。
T2196_.56.0650b25: 又是境聲。縁勝義諦
行菩提法。即取莊説
准本顯也。何必假勞。五陰從
T2196_.56.0650b26: 法界出。若無五陰即無法界。既有五陰知有
T2196_.56.0650b27: 法界。是故五陰能現法界隋加云。又五陰即是法
界。故言五陰能現法
T2196_.56.0650b28: 界。曉云。五陰是事。法界是理。理不
離事。事能現理。故言五陰能現法界
又五陰妄想不
T2196_.56.0650c01: 有。不有即法界。既有五陰即有法界。故五陰
T2196_.56.0650c02: 能現法界興取此
二義
又五陰非斷常。斷常即法界
T2196_.56.0650c03: 故。能現法界。又五陰若不能現法界。一切聖
T2196_.56.0650c04: 人但著俗不通眞。以聖人見五陰虛妄即能見
T2196_.56.0650c05: 眞故。言五陰能現法界也。次句明非自顯。顯
T2196_.56.0650c06: 有二義。一自顯。二顯他。顯他者如烟表火。顯
T2196_.56.0650c07: 自者如熱是火。今五陰顯法界。法界若異五
T2196_.56.0650c08: 陰。即是現他義。聖人見眞即不通俗。故言非
T2196_.56.0650c09: 陰亦不可説。二非自顯者。若法界即是五陰。
T2196_.56.0650c10: 一切凡夫見五陰即見法界。凡是聖故。云法
T2196_.56.0650c11: 界是五陰亦不可説曉云。然能現義略有三種。即
上自他二現加現非自非他。謂
T2196_.56.0650c12: 如瓶瓫現微塵性等。以爲第三。今此中現在第三門。陰
與法非一異故。莊云。法界即五蘊者。謂色等法不離法
T2196_.56.0650c13: 界故。此顯雖説色即是空。受想行議亦爾。雖是空性不
壞假名。如經空即色。又云。不壞假名而説實相。不動眞
T2196_.56.0650c14: 際建立諸法相。又中論云。因縁生法我説即空。乃至第
一義五蘊下可説。色即空故。非五蘊不可説。空即蘊故。
T2196_.56.0650c15: 沼云。色即空者。空性即如故。
深密等於第二時乃至轉正輪等
法界即蘊。空即色
T2196_.56.0650c16: 故。此則圓旨莫不在此。沼爲深密等第二者。
T2196_.56.0650c17: 此及前空亦應爾耶。又陰與法界若一。即無
T2196_.56.0650c18: 解脱。五陰不淨。法界亦不淨。此謗淨品。陰與
T2196_.56.0650c19: 法界若異。生死不成。本由法界有生死。生死
T2196_.56.0650c20: 異法界者。法界外復無生死。此謗不淨品。又
T2196_.56.0650c21: 五陰是妄想所攝。法界非妄。故言不一。既言
T2196_.56.0650c22: 妄想即是眞。明人法二無所有。二無所有即
T2196_.56.0650c23: 是法界。故言不異沼云。然約不一異釋。順中邊十
八空論。依此經文即通二解。然
T2196_.56.0650c24: 依重詰爲通釋文。即不一異爲勝。
前徴。後結。依影顯説。即通説勝
T2196_.56.0650c25: 何以至是常見。第二釋有二句。初若捨五陰
T2196_.56.0650c26: 即捨法界。即不得法身。故云斷見。後五陰既
T2196_.56.0650c27: 是無所有。若離五陰有法界。法界便是有。即
T2196_.56.0650c28: 是常見。又五陰若定法界。五陰無常。法界亦
T2196_.56.0651a01: 然。即爲斷見。若五陰定異法界。五陰無常。法
T2196_.56.0651a02: 界是常。即墮常見也興即
取之
T2196_.56.0651a03: 離於至無相下。第三結也。有二。一別結。二
T2196_.56.0651a04: 總結。初也。有六句以爲二。初二句就境結。後
T2196_.56.0651a05: 四句就智結。初二者。一離二相。本云離二邊。
T2196_.56.0651a06: 非有無二不著二邊非斷常衆師釋
不離此
又離四謗
T2196_.56.0651a07: 四邊言離二相者。離增減二邊。不著二相者。
T2196_.56.0651a08: 不著相違戲論二謗邊。明離四謗是名法界
T2196_.56.0651a09: 也。又離者離一異二邊。不著者不著淨不
T2196_.56.0651a10: 淨二邊。不淨生死。淨是涅槃。法界非生死
T2196_.56.0651a11: 非涅槃也。後就智者。有三位人。一不可見
T2196_.56.0651a12: 過。凡夫本來不見法界如生盲人。故云不可
T2196_.56.0651a13: 見。二二乘未見法界。如初生小兒未見日輪。
T2196_.56.0651a14: 故云過所見。三無名相者。法界非始行菩薩
T2196_.56.0651a15: 境界。行淺猶著名見相。未見如如無相無名
T2196_.56.0651a16: 興取
此也
又初二句顯無我空。無名者顯無願空。無
T2196_.56.0651a17: 相者顯無相空。一除皮。二除肉。三除心隋云。
無相
T2196_.56.0651a18: 者無十相。
如下述之
又初二句邊煩惱。無名者過業。無
T2196_.56.0651a19: 相者過果報。又不見是肉惑。即五見。過所見
T2196_.56.0651a20: 是貪嗔等。即皮也。無名相過心
T2196_.56.0651a21: 是則下。第二總結也
T2196_.56.0651a22: 善女天至所生故下。第二廣釋五陰現法界
T2196_.56.0651a23: 用非因果。相生是用也。文有三。一法。二譬。
T2196_.56.0651a24: 三合。初也。有三。一標。二遣。三釋。一云何能
T2196_.56.0651a25: 現。現五用也
T2196_.56.0651a26: 二如是下。遣。不從因縁生者。煩惱是因。業是
T2196_.56.0651a27: 縁。五陰是果。果不從上二生也。若未見五陰
T2196_.56.0651a28: 空即未捨我見。未見我見即業果不盡。以我
T2196_.56.0651a29: 見爲因業爲縁五陰爲果。若見空者因縁皆虛
T2196_.56.0651b01: 妄。不能生果。果亦虛妄不從因縁生。因果皆
T2196_.56.0651b02: 不成就也曉云。此就四雙八不廣破二邊諸執。謂不生
不滅。不來不去。不常不斷。不一不異。此中
T2196_.56.0651b03: 大意就於五陰破此諸邊。則顯法界離邊道理。乃至不從
因縁生者。通破三宗所執縁生。謂外道小乘及學大乘有
T2196_.56.0651b04: 所得者。彼皆執有。因縁生故具如彼也。諸師皆取。宜
云。即是八不義。莊云。此中有四對八不。一不生等。沼
T2196_.56.0651b05: 云。意就法界離於八不。故依五蘊能現法界。初擧不生
明。後例餘七。興云。別將八不廣破諸執。具如各也
T2196_.56.0651b06: 中邊亦同。故云。所知空性其相云何。頌曰。無
T2196_.56.0651b07: 二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是説爲
T2196_.56.0651b08: 空相。具如莊述。故知八不究竟説也。然沼離
T2196_.56.0651b09: 八不者爲謬。若離八不即墮八計。亦須審耳」
T2196_.56.0651b10: 三何以下。釋。生義不出因果。果有二。一已
T2196_.56.0651b11: 生。二未生。能生不出四。一自生。二他生。三
T2196_.56.0651b12: 自他生。四無因生。若未生自生者。自體未有。
T2196_.56.0651b13: 云何能自生。因不成就。若已生自生者。不勞
T2196_.56.0651b14: 更自生。果不成就。若自未生他生者。未生是
T2196_.56.0651b15: 未有。未有無自待他。他亦非是有。有何他生
T2196_.56.0651b16: 自。因不成就。若果已生。生竟何用他生。果不
T2196_.56.0651b17: 成就也。次雙破自他生。亦如前。四破無因生
T2196_.56.0651b18: 者。若無因縁。無物論誰能生。若有物從無因
T2196_.56.0651b19: 縁生者。此無因縁能作因縁。即是有因縁。是
T2196_.56.0651b20: 故不得名無因生。又若未有無因不能生。若
T2196_.56.0651b21: 已有不勞無因生。又若無因令有生。今何不
T2196_.56.0651b22: 無因令無生。今此釋中有三。初牒上因果兩
T2196_.56.0651b23: 章門。二釋。三非是因下結。初又二。一若從等
T2196_.56.0651b24: 者。牒上四因縁義二爲已生下。牒上已未二
T2196_.56.0651b25: 生義也
T2196_.56.0651b26: 若已生下。第二釋有二。一釋已生。二釋未
T2196_.56.0651b27: 生。不別釋四因縁也。初本有二。一何用因縁
T2196_.56.0651b28: 者。本云何因縁生。明因不成就不用因故。二
T2196_.56.0651c01: 不從因生。明果不成就。果已有故更何生也。
T2196_.56.0651c02: 今略擧初兼收後。此明三過。一顯因無用。二
T2196_.56.0651c03: 顯無窮生。三顯因果時節無復前後。能所竝
T2196_.56.0651c04: 有故隋云。依上離
意。思之可見
文明三過。一因果不成
T2196_.56.0651c05: 就。若未生是無。無不可生。因不成就。若果未
T2196_.56.0651c06: 生。即是未有。未有有而生果。何不生非果。非
T2196_.56.0651c07: 果亦未有故。果不成就莊云。已生生者。已先有
體。不名爲生。以本有故
T2196_.56.0651c08: 如虛空等。廣百第五云。本無今有名生。本有今無名滅。
生之與滅二分合成。如舍如林。豈名眞實。乃至未生生
T2196_.56.0651c09: 者。未生之法定不應生。許未生故。如&T073156;角等。沼引十二
門云。此生若未生。云何能自生等頌。幷先有則不生。先
T2196_.56.0651c10: 無亦不生。有無亦不生。誰當有生者頌。及各釋文釋初
句。又引若未生而生。未生名未有。云何自性生。幷若因
T2196_.56.0651c11: 中無果而果生等文釋後句。興云。果體已有。生義不成。
何用因縁。如廣百云。若於因中先定有果。果即如因。應
T2196_.56.0651c12: 不更生。未生生者。無如兎角不可得生。乃至如廣百
云。若因中先定無果。即如非果應不可生。多取曉義
T2196_.56.0651c13: 處所不成就。處即三世世也。言不有者。後際
T2196_.56.0651c14: 已無故言不有。前際寂靜故云無名。中際非
T2196_.56.0651c15: 有故云無相。三境界不成就。言非校量等者。
T2196_.56.0651c16: 本云非算數譬喩之所能知。數有二種。一聚
T2196_.56.0651c17: 數。如百千萬等數。二單數。如從一二乃至十
T2196_.56.0651c18: 等。之所能及者。及字。本代知也。所是境能
T2196_.56.0651c19: 是心。能知有二。一比知。二證知。此二不能知
T2196_.56.0651c20: 也。所知有二種。一同相。即比境。二別相。即
T2196_.56.0651c21: 證境。言非譬喩者非比知境。非算數者非證
T2196_.56.0651c22: 知境也。知沼云非校量等者無比量能立令
T2196_.56.0651c23: 生者。是疎本。然曉莊興立量述者。依廣百釋。
T2196_.56.0651c24: 故不例也
T2196_.56.0651c25: 非是下。第三結。梁牒云是故非下也隋云。非
因縁。因
T2196_.56.0651c26: 縁無也。所生者果無。少一非字也。曉云。未生諸法等
者。體無所有故曰不有。非名所詮故言無名。非相所表
T2196_.56.0651c27: 故言無相。無別相故非數所知。無同相故曰非譬能知。如
兎角等無故。不生故。非因縁之所生也。如中觀論顯此
T2196_.56.0652a01: 意云。果先於縁中。有無倶不可。先無爲誰縁。先有何用
縁。乃至廣説。廣百論言。若執果先有。造宅舍嚴具。柱
T2196_.56.0652a02: 等則唐捐。果先無亦爾。長行釋云。因果道理最爲微細。
非定一異。非先有無。若執一異先有先無。皆失正理。具
T2196_.56.0652a03: 如彼述。莊引廣百第四云。如説已滅未生無體等文幷頌
釋也。沼引十二門云。若不生法生。一切不生法皆應生
T2196_.56.0652a04: 等。又兎馬等角不生而生等文釋之。乃
至廣百第四等皆悉有破。恐煩不引
T2196_.56.0652a05: 善女天至是鼓聲下。第二譬説。顯上無有能
T2196_.56.0652a06: 所生義。聲有三種。一水聲。二樹木等聲。三衆
T2196_.56.0652a07: 生。今偏擧鼓聲者。欲顯人法二空。人工況人
T2196_.56.0652a08: 空。木皮等況法空。就文有二。一聲譬五陰自
T2196_.56.0652a09: 性空。二若不可生下。明四種眞實空。初中有
T2196_.56.0652a10: 三。一正明空。二釋空意。三是則不生雙結。初
T2196_.56.0652a11: 又二。一就四法明自性空。二就三世明自性
T2196_.56.0652a12: 空。初也。鼓是因縁。故曰鼓聲。桴是增上縁。
T2196_.56.0652a13: 高下奢役由之故。人工是次第縁。先打後出
T2196_.56.0652a14: 聲故興即
取之
故出聲者。此聲若已有。不須依此
T2196_.56.0652a15: 法生。若未有者。誰依四生。故依若義。明不有
T2196_.56.0652a16: 不無也。如是鼓聲。本云是鼓聲空。是鼓聲故
T2196_.56.0652a17: 所以空也隋云。鼓不眞實。
聲云何有耶
T2196_.56.0652a18: 過去至亦空。第二就三世。既自性不有不無。
T2196_.56.0652a19: 不在三世。故言三世亦空。三世既自然。世中
T2196_.56.0652a20: 聲豈有耶。又欲明因果自性不成就義有三
T2196_.56.0652a21: 句。若因前生果後有者。則因不成因。若因未
T2196_.56.0652a22: 生果是因者。非因亦未果。亦應因與非因不
T2196_.56.0652a23: 異。故因不成就。二若果前生因後有。此因無
T2196_.56.0652a24: 用。果已生故。三若因果時倶生倶滅。同無
T2196_.56.0652a25: 因力故。亦不成就。言過去亦空者即果前因
T2196_.56.0652a26: 後。未來空者即果後因前。現亦空者即因果
T2196_.56.0652a27: 一時也曉取意釋。廣引廣百。莊一依之。亦引廣百
第四第九。幷曉上引中論文釋。興義依之
T2196_.56.0652a28: 何以至三世生。第二釋有二。一釋四法自性
T2196_.56.0652b01: 空。又何以故貫上二處也。二不於下。釋三世
T2196_.56.0652b02: 中自性空沼引中論諸法不
自生等頌釋之
T2196_.56.0652b03: 是則下。第三雙結。二處無自性故不生也
T2196_.56.0652b04: 若不可至不異。第二明四種眞實空。亦曰四
T2196_.56.0652b05: 如如。一相眞實。二事眞實。三住眞實。四攝眞
T2196_.56.0652b06: 實。相者即生滅也。法界不生不滅故云相眞
T2196_.56.0652b07: 實。事者三世去來也。法界無去來故云事眞
T2196_.56.0652b08: 實。住者即諸法斷常。法界無斷無常故云眞
T2196_.56.0652b09: 隋加云。往
中道中也
攝者即爲無爲諸行。同如如一
T2196_.56.0652b10: 味攝之。凡夫見俗不通眞。聖人即通俗。俗與
T2196_.56.0652b11: 眞無異故。同爲法界故。言不可生滅即相
T2196_.56.0652b12: 眞實。無來去者即事眞實。不斷常者即住眞
T2196_.56.0652b13: 實。不一異者即攝眞實。但二乘執生死斷。
T2196_.56.0652b14: 涅槃常。凡夫計生死常。涅槃斷。文言若來常。
T2196_.56.0652b15: 若去即斷也。若非常等俗。斷則異眞。常即不
T2196_.56.0652b16: 異眞。不斷不常故無一無二。又凡夫但見一
T2196_.56.0652b17: 俗。二乘見眞俗二。菩薩通達俗如如與眞如
T2196_.56.0652b18: 如不一不異故。如如攝眞攝俗故謂攝眞實。
T2196_.56.0652b19: 又從如如生二種。一生死。二解脱。違逆故生
T2196_.56.0652b20: 死。隨順故解脱。生死有二種。一形貌虛妄。即
T2196_.56.0652b21: 五陰六道苦果故言不生不滅。二邪行虛妄。
T2196_.56.0652b22: 是集因故言不去不來。解脱有二。一正行淸
T2196_.56.0652b23: 淨是道。即言不斷不常。二眞實淸淨是滅。文
T2196_.56.0652b24: 言不一不異。此四次第相生。以無相故不生。
T2196_.56.0652b25: 不生故不滅。不滅故不去。不去故不來。不來
T2196_.56.0652b26: 故不常。不常故不斷。不斷故不一隋云。不與
如如定一
T2196_.56.0652b27: 一故不異不與如如定二。莊依廣
百廣釋八不。具如彼
T2196_.56.0652b28: 何以至不一下。第三合譬有三。初明非定一。
T2196_.56.0652b29: 次明非定異。後雙明非有非無。初是凡夫見
T2196_.56.0652c01: 一。次是二乘見二。後菩薩及佛見不一不二
T2196_.56.0652c02: 依此隋云。若不可生下第三合。即有二。一明四種理。
二何以下明三種智。初四理者即前四眞實。後三智者
T2196_.56.0652c03:
三見也
初也。有三。一標。二釋。三結。一何故者。
T2196_.56.0652c04: 何以故不一不二耶。二若一下釋。若如是者。
T2196_.56.0652c05: 本云若爾者。凡夫見法界與五陰定一。一則
T2196_.56.0652c06: 凡夫見俗即是見眞。凡是聖也。無上安樂者
T2196_.56.0652c07: 道内。有餘未淨。法界涅槃者道後。淸淨法界
T2196_.56.0652c08: 無餘也沼即
取之
既不如是者。義不可然也。三故知
T2196_.56.0652c09: 下結也
T2196_.56.0652c10: 若言異至三菩提下。第二文也。有三。初明若
T2196_.56.0652c11: 如二乘見俗異眞。諸佛行俗不即通眞。便執
T2196_.56.0652c12: 著也。二未得下明有煩惱。三即不證下明不
T2196_.56.0652c13: 得菩提也沼影
取之
T2196_.56.0652c14: 何以至不異下。第三明諸佛菩薩不見一二。
T2196_.56.0652c15: 有三。初略明。諸佛菩薩不見一二。二故知
T2196_.56.0652c16: 下廣釋。三是故下結。初何故者。何以故凡夫
T2196_.56.0652c17: 見一二乘見二菩薩爲過耶。一切聖者。諸佛
T2196_.56.0652c18: 菩薩也。行非行者。本云於行非行法中。行者
T2196_.56.0652c19: 凡夫見一。非行者二乘見二也。同眞性者。本
T2196_.56.0652c20: 云同智慧行。菩薩及佛見俗同如如。見眞亦
T2196_.56.0652c21: 同如如。同以一智行二境也。是故不異者。是
T2196_.56.0652c22: 佛一智行故。知眞俗不一二之異也興云。即
違二諦差
T2196_.56.0652c23: 別之義。智行既同境不應異。境若無異即無二諦故。今
行者即五蘊。非行者即眞法界。故諸佛菩薩證眞法界時。
T2196_.56.0652c24: 亦達世俗同眞如理。故無執著。能
斷二障便得菩提。故不知也
既取曉説還墮闇
T2196_.56.0652c25: 中。猶服甘露還成毒藥。故彼疏云。行法者五
T2196_.56.0652c26: 陰。非行法者法界。同智行者。謂於彼法同無
T2196_.56.0652c27: 分別之智慧行。而諸聖人實斷煩惱而得菩
T2196_.56.0652c28: 提。則其行相不成執著。沼亦取之。子由未學
T2196_.56.0653a01: 無礙之義。屡起此迷。如説一切世諦。若於如
T2196_.56.0653a02: 來即第一義。是即境智宛然。眞俗雙照。不同
T2196_.56.0653a03: 執情
T2196_.56.0653a04: 故知至縁生下。第二廣釋有四。初明非二因
T2196_.56.0653a05: 所生。顯本今轉勢相對悉之。謂明非生因
T2196_.56.0653a06: 生。如集生苦。非了因了。如道了滅。法界非有
T2196_.56.0653a07: 故異苦。不爲生因得。非無故異滅。非了因得。
T2196_.56.0653a08: 言非有者非如苦有。言非無者非如滅無也。
T2196_.56.0653a09: 不從因縁生者。不從生因如苦。不從了因了
T2196_.56.0653a10: 如滅。滅以道爲縁。苦以集爲因也隋云。問。如
如爲道顯
T2196_.56.0653a11: 之。云何言異滅。答。約虛妄言道。除就如如理無。小乘
不爾。沼云。八不或約眞如。或約遍計。非依他起。設依
T2196_.56.0653a12: 依他説其八不。亦約計説。興云。有二義。一唯初後性。
依他性必有生滅故。如瑜伽論。二皆通三性。無自然生
T2196_.56.0653a13: 義無異故。如對法云。於遍計相無自性故。於依他起生
無自性故。於圓成勝無性故。乃至雖有此義。而此文
T2196_.56.0653a14: 唯據初二性以説五蘊
不生滅故。具如彼也
既有三諦之八不乎。何但約
T2196_.56.0653a15:
T2196_.56.0653a16: 非無至餘境故。第二明佛能至得也。非無因
T2196_.56.0653a17: 縁生者。本云非不有五陰。此今前云非無之
T2196_.56.0653a18: 義。本今相代。意即無違。言非無者決非無此
T2196_.56.0653a19: 理也。是聖等者是如如智見也。聖境有五。一
T2196_.56.0653a20: 無語言。乃至五一味。如三身中解。此五是聖
T2196_.56.0653a21: 境界。五陰不出五如如故興即
取之
T2196_.56.0653a22: 亦非至所能及。第三明非二乘境。微細非聞
T2196_.56.0653a23: 慧麁故。眞實非思慧境。思慧境是雙名也。甚
T2196_.56.0653a24: 深非修慧境。修思淺未能見如如甚深理。故
T2196_.56.0653a25: 云非及。即二乘三慧所不及也隋迦云。二乘但
見四諦及人空
T2196_.56.0653a26: 耳。智慧麁淺。未
能見如如理故
二乘有能知異所知。菩薩即自
T2196_.56.0653a27: 觀般若體是如如故。非二乘所及。亦非淺行
T2196_.56.0653a28: 菩薩三慧知之。登地三慧即是聖智。能見此
T2196_.56.0653b01: 理也
T2196_.56.0653b02: 無明至自空。第四明如如過於二乘之果。此
T2196_.56.0653b03: 有七句。即明佛果有七種淸淨。一無名。如如
T2196_.56.0653b04: 不可言故即説淸淨。無能所説。無受者故言
T2196_.56.0653b05: 説淸淨。二無相非覺觀境。即境界淸淨。三無
T2196_.56.0653b06: 因縁。有無不相應故。因縁是相應。知如如非
T2196_.56.0653b07: 有非無故不相應。如穀子生芽。芽生有果。果
T2196_.56.0653b08: 符因也。如藥除病。此是相違因果。如如不爾。
T2196_.56.0653b09: 此離有無二邊。會中道理故。是正行淸淨。四
T2196_.56.0653b10: 無有境界。今略。上云非餘境故。生死涅槃平
T2196_.56.0653b11: 等是依處淸淨。凡夫生死是境。二乘涅槃是
T2196_.56.0653b12: 其境。如如於生死涅槃平等。非二人境。故名
T2196_.56.0653b13: 依處淸淨。依如如有生死解脱及自行化他。
T2196_.56.0653b14: 故云依處。今即正行淨中兼之。如如既非二所
T2196_.56.0653b15: 縁故。五無譬喩。譬喩是比智。如見苦果知作
T2196_.56.0653b16: 惡因。見樂果知行善因。故擧二果比知二智。
T2196_.56.0653b17: 此明無垢淸淨。如如非道。道非煩惱。故云
T2196_.56.0653b18: 無垢淸淨。道前本淨非垢。道後又非始除惑
T2196_.56.0653b19: 非淨。六始終寂靜。始是因。終是果。因中無所
T2196_.56.0653b20: 捨。果中無所得。故云寂靜。此是因果淸淨。七
T2196_.56.0653b21: 本來自空。非人非法故。即自性淸淨沼云。即深
密云。説一
T2196_.56.0653b22: 切法本來寂靜
自性涅槃之義
准此及無量義故。知無生滅等是
T2196_.56.0653b23: 了説。又無名者唯佛智自知。不可如我所知
T2196_.56.0653b24: 言説示他。無相者自不可思惟。無因縁者非
T2196_.56.0653b25: 十相所攝。十相者。三世男女五塵。無境者
T2196_.56.0653b26: 過五根境故隋云。過
六識因故
無譬喩者過四識住。四
T2196_.56.0653b27: 識住者因。識能令四住。住者是果。若住處麁
T2196_.56.0653b28: 即識麁。若住處細。以住處顯識。此以果顯
T2196_.56.0653b29: 因。如如非麁細。不可以果表故云無譬喩。始
T2196_.56.0653c01: 終靜者。過煩惱境界故。遣後如如。竝無妄想
T2196_.56.0653c02: 生滅故始終寂靜。本來空者。人空法空。始終
T2196_.56.0653c03: 無人法故云本來自空也
T2196_.56.0653c04: 是故下。第三合結。五陰即七淸淨。七淸淨即
T2196_.56.0653c05: 五陰。故云能現法界。義如上也。上來至此釋
T2196_.56.0653c06: 法界竟
T2196_.56.0653c07: 善女至三菩提下。第二釋行菩提行有六。一
T2196_.56.0653c08: 道因。二道障。三道方便。四道修習。五道依
T2196_.56.0653c09: 處。六道體興影
取之
初也。欲求菩提者四種。一願
T2196_.56.0653c10: 樂大乘。破闡提不願樂。隋加云。樂佛
淨行。十信
二不謗眞
T2196_.56.0653c11: 實理。破身見求佛我
行。十解
三無怖畏心。破聲聞求佛
樂行。
T2196_.56.0653c12:
四不貪自利。破縁覺求佛常行。
十迴向也
備此四義即
T2196_.56.0653c13: 欲求菩提。故云道因也
T2196_.56.0653c14: 異眞下。第二道障。凡夫在俗異眞。二乘在眞
T2196_.56.0653c15: 異俗。凡爲俗攝。聖爲眞攝。眞即涅槃。俗即生
T2196_.56.0653c16: 死。俗是凡夫所攝故異眞。眞是聖人所攝故
T2196_.56.0653c17: 異俗。違中道之理故云難思量曉影
興取
若説俗異
T2196_.56.0653c18: 眞眞異俗。即眞俗不成。何者。若俗異眞。欲即
T2196_.56.0653c19: 有體。即不應成眞隋云。俗之有
體。俗應成眞
若眞異俗。眞不
T2196_.56.0653c20: 遍滿。眞不成眞眞復
成俗
又若眞俗不相開。二種
T2196_.56.0653c21: 各自有體。體曰眞應幷成眞。若俗自有體。曰
T2196_.56.0653c22: 俗應併成俗。此一不可思量。若俗異眞。聖人
T2196_.56.0653c23: 行俗應不通眞著凡夫地。此二不可思量。執
T2196_.56.0653c24: 眞異俗故名道障
T2196_.56.0653c25: 於凡聖下第三道方便。俗是凡境。眞是聖境。
T2196_.56.0653c26: 言體非一異者。本云不異思惟。不執眞俗異。
T2196_.56.0653c27: 即是同如如心。未見如如。故云不異思惟
T2196_.56.0653c28: 唯道方便。興即加云。眞俗既不二故體不異。
凡聖境異故體非一。由此不可思惟異相
今即准
T2196_.56.0654a01:
T2196_.56.0654a02: 不捨下。第四道修習。不捨俗即福徳行。爲慈
T2196_.56.0654a03: 悲利他。不捨眞即智慧行。爲般若自利又慈
悲不
T2196_.56.0654a04: 著眞。智慧不著
俗。興影取之
T2196_.56.0654a05: 依於法界。第五道依處也。從初地至金剛。法
T2196_.56.0654a06: 界有三相。一譬如意寶珠。二譬虛空。三譬淸
T2196_.56.0654a07: 水。如意寶者淸淨威徳成就一切。即譬法身。
T2196_.56.0654a08: 虛空者淸淨無礙無變。即譬自性般若。淸水
T2196_.56.0654a09: 者淸淨濡軟。譬自性慈悲有浛潤之用。若通
T2196_.56.0654a10: 論。法身皆有三種。今別論。三種自性即三徳
T2196_.56.0654a11:
T2196_.56.0654a12: 行菩下。第六道體初地至金剛修得如如智
T2196_.56.0654a13: 也。此六次第相生依上義應言行菩提法。而云行者
有三義。一此法即行。二法身行
T2196_.56.0654a14: 亦立。三明此菩提法家之行。意如益初也。初云法界義。
行菩提法義。釋此二種修平等行。不別釋者。一菩提法。
T2196_.56.0654a15: 即平等行。二解菩提法。平等行自成。興云。違聖敎云法
隨行義。法之與行有差別故。意謂。上云菩提法者。三身
T2196_.56.0654a16: 四徳無上之果。平等行。六度四攝不住之道
故如論云法者涅槃。隨法者八聖道。即其例也
或同或
T2196_.56.0654a17: 別。如説六度行六度法。是行即法。如云能修
T2196_.56.0654a18: 行所修法。是行與法何得一准。然得意者同
T2196_.56.0654a19: 異無妨
T2196_.56.0654a20: 爾時至今當學下。品第三天女修行有二。一
T2196_.56.0654a21: 自行。二化他。成上行菩提法。修平等二義
T2196_.56.0654a22: 隋加云。示
登九地人
初也。有四。一通達正敎作是語已。已
有二義。一佛
T2196_.56.0654a23: 已説。二
彼已聞
二時善女下得解生善歡喜有二義。一理
中言歡。事義言喜。
T2196_.56.0654a24: 二化身現有此事。
如善吉之悲
三即從下尊重正法有五句爲三
意。初一句
T2196_.56.0654a25: 敬人。次三句重法。後一
句願樂正法。具如別
四而白佛下頂受修行
T2196_.56.0654a26: 有三。一依法界。二行菩提法。三修平等行。人
六事即前道因等是。當學者。上三事及六事
T2196_.56.0654a27: 是時至自在下。第二化他有三。一問。二難。三
T2196_.56.0654b01: 請。三各有四。合十二也。問四者。一問。二答。
T2196_.56.0654b02: 三重問。四重答。難四者。一難。二釋。三重難。
T2196_.56.0654b03: 四重釋。請四者。一請。二酬。三重請。四重酬。
T2196_.56.0654b04: 意亦現下文。初也。本云娑婆世界。應言沙呵
T2196_.56.0654b05: 世界。此云可忍。言娑婆者此言死人沼云。索
訶此云堪
T2196_.56.0654b06: 忍界。即生死於中多怨難。菩薩能忍。興同。加云。初禪
量等欲界一四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。
T2196_.56.0654b07: 一千二禪始等三禪。三千爲水災頂。一千三禪方等四
T2196_.56.0654b08: 禪。四禪爲風災頂。乃是
三千大千世界號爲堪忍
此界主即初禪第三天也
T2196_.56.0654b09: 隋加云。七地菩薩化。梵者淨也。天者自然。大者至極。示
彼女有自性淸淨一諦之解也。曉位取之。莊云。摩訶
T2196_.56.0654b10: 大。鉢羅摩此云極淨。阿羅闍此云王。廣善所生故名爲
梵。梵即大故名爲大梵。最初生故。最後沒故。威徳勝故。
T2196_.56.0654b11: 名爲大梵。沼。或云初靜慮王。或第四靜慮王。大千主
故。興云。即第四禪王。梵云梵摩此云寂靜。淸淨淨潔皆
T2196_.56.0654b12: 得言梵。梵者
略也。位同曉也
須此問有五義。一爲具足正法。
T2196_.56.0654b13: 佛前略説未具明之今問便令廣説。二爲自
T2196_.56.0654b14: 利。前一過聞心未淸淨故。今欲長自解。三爲
T2196_.56.0654b15: 他鈍人未悟。四爲化天魔外道令信正法故
T2196_.56.0654b16: 使分明解之。五爲示三寶可重。自有三義。一
T2196_.56.0654b17: 顯佛巧説於深示淺。二顯此女於佛淺中能作
T2196_.56.0654b18: 深説。三顯正法得現世勝果。如下淨土等也。
T2196_.56.0654b19: 言難可修行者有五義。一如如道。理深難行。
T2196_.56.0654b20: 二生死衆苦所惱難行。三所化衆生多作惡
T2196_.56.0654b21: 難行。四天魔外道種種邪難難可通釋。菩薩
T2196_.56.0654b22: 於大衆中如法答之。五久長時節爲度衆生
T2196_.56.0654b23: 受生死苦曉興
影之
初一爲自。即是行菩提法。後
T2196_.56.0654b24: 四爲他。即是平等行也。而得自在者有三。一
T2196_.56.0654b25: 入自在未得能得。二住自在未曉云。得
已不退
T2196_.56.0654b26: 出自在。離下昇上乘進後位。此三更加安樂自在。
得無功用以爲四種。興即取之
T2196_.56.0654b27: 爾時至難知下。第二答有二。一歎上所行之
T2196_.56.0654b28: 隋云。歎上所行之
法皆難。酬其前問
二示有能之行酬其
後問
初也。
T2196_.56.0654c01: 有六義。一眞實性義。二甚深明因。三一切下
T2196_.56.0654c02: 明果。四是聖下明事。五微妙明理。六難知明
T2196_.56.0654c03: 道理不可思惟此六義次第。初際有自性故須二因。
因滿故有果圓滿。有二種事。事不離
T2196_.56.0654c04: 理。理難
可思量
初自性有三義。一成就。二遍滿。三本
T2196_.56.0654c05: 來眞實。成就者。一切法悉無自性。法身眞實
T2196_.56.0654c06: 成就不可破壞。遍滿者。法身攝一切法更無
T2196_.56.0654c07: 出之。三本來實有者。非修行始起。二因義有
T2196_.56.0654c08: 二種無分別智。一道中出世無分別十地
般若
T2196_.56.0654c09: 現在妄想。二道後出世無分別果地
應身
除未來妄
T2196_.56.0654c10: 想。法身離二種障。以此二智爲因。此二智
T2196_.56.0654c11: 唯佛菩薩通達。故云甚深此二智是除障之因故
曰因。前一無礙得。後
T2196_.56.0654c12: 一解脱得。一約前際顯意生身。不更生故曰常。常故不
生。二約後際不更滅。不更滅故住。若滅即不在。三合約
T2196_.56.0654c13: 前後際二處。無增損故無漏。無漏故寂靜。四無此三法。
過三世變異。故曰湛然。初無生故常。常故無滅。無滅故
T2196_.56.0654c14: 恒。恒離二邊故寂靜。有佛
無佛性常爾。故曰湛然
二障者。一煩惱障。二
T2196_.56.0654c15: 智障。心或不。不名煩惱障者有三義。一無
T2196_.56.0654c16: 濁。二無失。三無量功徳。無濁者。初地以上煩
T2196_.56.0654c17: 惱不入心。無失者。以煩惱爲佛事。如六群等
T2196_.56.0654c18: 作惡而利他。無量功徳者。爲有煩惱故常修
T2196_.56.0654c19: 無量功徳。而名智障者。障佛一切智不現也。
T2196_.56.0654c20: 皮肉名煩惱者。皮煩惱他。肉自惱。心自他
T2196_.56.0654c21: 倶不惱。皮依外生故惱他。肉依内生故自惱。
T2196_.56.0654c22: 皮肉位。業煩惱自在。智慧不自在。煩惱制智
T2196_.56.0654c23: 慧。心位。煩惱不自在。智慧能制去留生死。
T2196_.56.0654c24: 三果者二解脱也。一煩惱解脱皮肉二智慧
T2196_.56.0654c25: 解脱心也解脱又二。一性得解脱。二修得解
T2196_.56.0654c26: 脱。一切凡夫未得此用。故云不解其義。本云
T2196_.56.0654c27: 不得其味。有二義。一未信。二未修。若不信道
T2196_.56.0654c28: 前性得解脱。亦不得道後修得解脱。故云不
T2196_.56.0655a01: 得其味。若信煩惱虛妄。即信道前法身不被
T2196_.56.0655a02: 縛。若不信道後煩惱虛妄。即不信道後法身
T2196_.56.0655a03: 解脱。四事者有二。一道中無分別智能具足
T2196_.56.0655a04: 法身。二道後無分別智能淸淨法身。前是修
T2196_.56.0655a05: 得。後是性得。性得本有曰淸淨。修得始有曰
T2196_.56.0655a06: 具足前帶惑宜言淸淨。後無惑宜言具足。又前修因曰
淸淨。後證果故言具足。若無無分別智。即應法二
T2196_.56.0655a07: 身之果不具足。此具
足法身。即涅槃解脱
解脱有二分。一無漏分。一
T2196_.56.0655a08: 切煩惱習氣永滅此無
八識
二遍滿分。無礙無著
T2196_.56.0655a09: 者離一切相。無礙者即一切法。此無
眞俗境智之別。此解脱即是法身
法身有一分。即
T2196_.56.0655a10: 非行法。無盡無失故云非行。失有四分。一死
T2196_.56.0655a11: 失生。二老失少。三異失壯。四不可思惟退轉。
T2196_.56.0655a12: 如二乘及七地菩薩。猶有本識微細虛妄之
T2196_.56.0655a13: 心曰退轉也。一切衆生及下地不能思惟見
T2196_.56.0655a14: 之。唯佛菩薩見之。故曰不可思惟。除此四失
T2196_.56.0655a15: 得四種徳。一除死得湛然。二除老得寂靜。三
T2196_.56.0655a16: 除異得恒在。四除不可思惟退轉得常住。此
T2196_.56.0655a17: 事但是聖境界也。五微妙者。道理義有十種。
T2196_.56.0655a18: 一本來無生常住義。二自體無滅湛然義。三
T2196_.56.0655a19: 無動寂靜義有二種。一外無煩惱業。過去謂
T2196_.56.0655a20: 外。二内無病死。現在謂内。四恒理不可破壞。
T2196_.56.0655a21: 無異恒
在義
五最妙是滅諦故。六遍滿通達一切故。
T2196_.56.0655a22: 七不分別。無所依故。八無著煩惱盡故離皮肉
T2196_.56.0655a23: 九無障。一切知障已淸淨故離心也十最善。自
T2196_.56.0655a24: 性最淸淨故。具此十種道理故云微妙而前
二曰
T2196_.56.0655a25: 事此十名理者。前二約治道明隨願有修習故是事。後
十直明本來如此故是理。理是眞中有之。事是虛妄
T2196_.56.0655a26: 難知。是不可思惟。非三慧境三慧境。
二諦理
如上説
T2196_.56.0655a27: 興即
取之
T2196_.56.0655a28: 若使至安樂住下。第二示自有菩提行依上
T2196_.56.0655b01: 四義生隋云
六義
就文有二。一明有解行。二明外
T2196_.56.0655b02: 有神通。神通利他。解行自利一明内有菩提法。
二明外有平等行
T2196_.56.0655b03: 此二答上問。初也。依此法者。依上六義。無著
T2196_.56.0655b04: 無失故云安樂。無所見無分別故云住。又安
T2196_.56.0655b05: 樂者道成就。住者果成就。不住功力自然而
T2196_.56.0655b06: 得故云住也。又安樂者增勝義。住者不退義」
T2196_.56.0655b07: 是實至非女下。第二明外能利物又二。一發
T2196_.56.0655b08: 誓欲現神通。二神通如誓而現曉莊
依之
初有二。
T2196_.56.0655b09: 一明衆生世界正報。二坐寶蓮下。器世界依
T2196_.56.0655b10: 興影
依之
二各有三事。初三者。一色。二相。三心。
T2196_.56.0655b11: 後三者。一地。二水。三空。初也。五濁者。大乘
T2196_.56.0655b12: 義有七。一劫濁。業過失作十惡也。劫者此翻
T2196_.56.0655b13: 不可數。有三。一節。二衆生。三處所。合此三
T2196_.56.0655b14: 故稱爲劫。二命濁。即時節過失。三衆生濁。即
T2196_.56.0655b15: 果報過失。四煩惱濁。行過失。五見濁。道過失。
T2196_.56.0655b16: 六外道濁。障眞解脱。七二乘濁隋加云。障大乘
解脱。此七濁次
T2196_.56.0655b17: 第相
十惡名劫濁衆生修善是淨劫。於淨
劫中起十惡名劫濁
造惡受命
T2196_.56.0655b18: 損減。故名命濁。果報損減形相醜陋互相輕
T2196_.56.0655b19: 慢。故云衆生濁。因相輕慢嫉妬起三毒等。故
T2196_.56.0655b20: 云煩惱濁。此是在家人。見濁者。出家人起常
T2196_.56.0655b21: 我等諸見。外道濁不信正法。二乘濁不信大
T2196_.56.0655b22: 乘也。正法千年。像法六百九十年。佛滅已得
T2196_.56.0655b23: 一千二百四十年也。菩薩説法之前現此神通
T2196_.56.0655b24: 事者爲五義。一令信正法。道理甚深難可信
T2196_.56.0655b25: 受。今見神通令他證信。以女人能令通達理
T2196_.56.0655b26: 難信故。二爲除他輕慢。女人於説法不足尊
T2196_.56.0655b27: 重。故見神通轉身爲男。三爲生他正勤除衆
T2196_.56.0655b28: 生懈怠。著樂下劣不修大乘。今示此女人於
T2196_.56.0655c01: 大乘中有勝神力。令他生願欲修正法。四
T2196_.56.0655c02: 他下善種子。有衆生受三惡苦永不修道。現
T2196_.56.0655c03: 神通力暫除其苦。由道力故生善心之種。五
T2196_.56.0655c04: 爲除正法障礙。惡魔外鬼障聞正法。令現神
T2196_.56.0655c05: 力爲擁其貢高嫉妬惡心等。示法有大力也
T2196_.56.0655c06: 曉取
初二
非男女者。即嚴心也興取
男於女不生欲。
T2196_.56.0655c07: 女於男不生欲。二無著心。故云非男女也
T2196_.56.0655c08: 坐寶蓮下。第二依報有三。此初嚴地。二受樂
T2196_.56.0655c09: 嚴水。三雨花下嚴空也。水中言樂。示空地亦
T2196_.56.0655c10: 樂。地空有物。示水亦爾。互擧一也
T2196_.56.0655c11: 時善女至天妓樂下。第二神通如誓有二。一
T2196_.56.0655c12: 他變。二自變。初也。又二。初正。後依。二中亦
T2196_.56.0655c13: 二。如上。言大人相者。本云三十二相莊即
述之
T2196_.56.0655c14: 他化者。此無作果報與衆生。如他化天化爲
T2196_.56.0655c15: 樂具也。果報有三種。一宿世業得。如下四天。
T2196_.56.0655c16: 二現世功力得。如化樂天。三依他得。如他化
T2196_.56.0655c17: 天也。上二界但果報得。下界具三也興云。蓮
花果報。
T2196_.56.0655c18: 菩薩與衆生如第六天化爲樂具。即違
如意立誓欲令衆生得金色相受無量樂
蓮華非也。但
T2196_.56.0655c19: 果報者。此顯衆生依菩薩力自無功用能受樂
T2196_.56.0655c20: 果如他化天。他化自用喩取少分。不可迷也」
T2196_.56.0655c21: 如意至天身。第二自變又二。一轉女形隋云。
示捨
T2196_.56.0655c22: 八地。八地
内行如女
二受天報八九地。九地解化如男子。興
云。不然。不動善慧皆有内外
T2196_.56.0655c23: 行故。今女者必有所欣之名。愛欲現起故。梵天者即出
所厭。離欲之主。不動菩薩敎化衆生有功用心如女。善
T2196_.56.0655c24: 慧菩薩眞俗兩觀皆無功用如天。即表如意聞法捨不動地
以入九地。故作梵天。總而言之。如意令除大衆輕慢之心
T2196_.56.0655c25: 而生尊重故。令諸衆生生正勤心。
以除懈怠修大乘故。現此神變
據有内外。令隨
T2196_.56.0655c26: 勝説。又轉形者。即顯諸法無有定相。未必欣
T2196_.56.0655c27: 厭故。沼云。此自證成無定異相。故女成男。
T2196_.56.0655c28: 又不爲相用煩惱之所動。故云不動地。何以
T2196_.56.0656a01: 有功無功釋之。又自所表既取本義。如上述
T2196_.56.0656a02: 之。而還徴者。如父被生還逆父耳。神通有三。
T2196_.56.0656a03: 一修得。二報得。三依他。依他有三。一依呪
T2196_.56.0656a04: 述。二依實語。三依妙藥。此中明依實語現通。
T2196_.56.0656a05: 又有三種。一空行神通有二。一身行神通。如
T2196_.56.0656a06: 二乘能輕遠到。二心疾神通。如諸佛菩薩前
T2196_.56.0656a07: 念在此次念至彼。二轉變神通。即雨花等事。
T2196_.56.0656a08: 三生神通。無而忽有。問。此神通爲變爲化。
T2196_.56.0656a09: 答。興云。亦變亦化。花座天樂無而忽有。故即
T2196_.56.0656a10: 化也。金色非男女換質而成。故即變也。問。變
T2196_.56.0656a11: 有十八。此何變耶。答。隱顯也。隱穢處相顯
T2196_.56.0656a12: 淨土故。隱男女相顯非男女故。問。四禪定中
T2196_.56.0656a13: 依何禪耶。答。應第四禪。諸勝功徳多依四定
T2196_.56.0656a14: 故。如意所現神變希勝故。作梵身者。七地生
T2196_.56.0656a15: 初禪。八地生二禪。九地生三禪。十地生四禪。
T2196_.56.0656a16: 今此如是。八地人也莊即
取之
T2196_.56.0656a17: 時大梵至提行。第三重問。本云汝昔以何行
T2196_.56.0656a18: 菩提行。即十度十地。今問於十度中已修何
T2196_.56.0656a19: 度。於十地中已修何地而有解行及神通如
T2196_.56.0656a20: 興即
取之
T2196_.56.0656a21: 答言至菩提行。第四重答。明於八地頂不見
T2196_.56.0656a22: 如如及虛妄。無功用心不定有無也。行相
T2196_.56.0656a23: 難解。以喩顯之即有四喩。水月夢等喩衆生
T2196_.56.0656a24: 三種四虛妄。初四者。一塵虛妄。二根虛妄。三
T2196_.56.0656a25: 我虛妄。四識虛妄。第二四者見聞覺知。第三
T2196_.56.0656a26: 四者四識住也。塵虛妄者。唯有形相無用無
T2196_.56.0656a27: 體。譬如水月亦有形無體用。又水月似色塵
T2196_.56.0656a28: 而非是色。心作色解。解與色皆虛妄。五塵亦
T2196_.56.0656a29: 爾。似有非有。心作有解。二處皆妄故。此譬除
T2196_.56.0656a30: 二種虛妄爲自體故不有。爲虛妄故不無。若
T2196_.56.0656b01: 無見爲惡道本。是邪見。道生有見是善道本。
T2196_.56.0656b02: 是世間正見。若不執有無是解脱本是出世
T2196_.56.0656b03: 正見。如水中月。有形故不無。無體用故不有
T2196_.56.0656b04: 隋加云。指案目見二月。二月一體故不無。無有第
二體故不有。於第一上作第二解。可此異空花
後三
T2196_.56.0656b05: 譬亦爾。次夢譬根空。不依和合生譬如夢見。
T2196_.56.0656b06: 若依根塵空明四義和合方見。此是眞實。若
T2196_.56.0656b07: 見夢時不依四義和合而見。故是虛妄。譬根
T2196_.56.0656b08: 亦爾。以有五根名爲衆生。根自無。眼本以對
T2196_.56.0656b09: 色爲義。色以對眼爲義。眼若能對有自在力
T2196_.56.0656b10: 應恒對色。須外縁故知自不能對。既不能對
T2196_.56.0656b11: 不成眼義。色既不恒可見非色義。既非眼
T2196_.56.0656b12: 非色不能生識。不能生識三事不和合不成
T2196_.56.0656b13: 觸。無觸則無受想。無受想等行故無衆生
T2196_.56.0656b14: 也。又根能對塵。塵是所依。爲至故依。爲不
T2196_.56.0656b15: 至故依。若至故依者。此眼有十方分。若眼
T2196_.56.0656b16: 憐虛一分至。塵則有分非*憐虛。若分應令
T2196_.56.0656b17: 至則合爲無。根一塵異。若不至不能依塵也。
T2196_.56.0656b18: 由又大性不相離。若相離則無四大。若不
T2196_.56.0656b19: 相離則非*憐虛。四大若皆至無兩別。若一
T2196_.56.0656b20: 大二土。此大不有故。釋論破無*憐虛塵了。
T2196_.56.0656b21: 不言而有方分。中邊論云。若汝言證見所得
T2196_.56.0656b22: 故有夢。是故有衆生與夢異者。是義不然。
T2196_.56.0656b23: 如證見火輪而非眞實。又言證見悉眞實者。
T2196_.56.0656b24: 凡夫應成聖。是眞見故。而不爾。故知凡夫
T2196_.56.0656b25: 證見五塵等皆虛妄故。五根不有不無如夢
T2196_.56.0656b26: 也。次炎者。四五月眼根壞者。見地氣
T2196_.56.0656b27: 影言是於水。譬計自他者我見壞心。煩惱熱
T2196_.56.0656b28: 觸故見自他。自他非有非無。如上釋也露從下
昇上。
T2196_.56.0656b29: 如無我
計我
次譬闇闇一本云響。非自有依他力顯。
T2196_.56.0656c01: 是闇本來寂靜。譬六識依他故無有自生。次
T2196_.56.0656c02: 此四譬世間見聞覺知。所見如月。所聞如響。
T2196_.56.0656c03: 所知如夢。所覺如炎。次此四譬四住。色住如
T2196_.56.0656c04: 月。想如炎。受如夢。行如響。色不有不無。若
T2196_.56.0656c05: 言有爲*憐虛所成。既無*憐虛故知無色。既
T2196_.56.0656c06: 有名相不得言無。譬月不可定有定無。本由
T2196_.56.0656c07: 和合有觸受。觸受既非和合生如夢。想如炎。
T2196_.56.0656c08: 由心顚倒所生故。行依他力所生如響依他力
者。前
T2196_.56.0656c09: 三心無別境也。曉開炎露以爲五喩。即喩五陰。莊興取
之。沼取本故云有四喩。興更徴云。夢喩識蘊。響喩行蘊。
T2196_.56.0656c10: 即違瑜伽蘊次第故。沼云。但總相喩離有無相。不別配
蘊。又依見聞覺知。如次喩四所取境界離有無。准下問
T2196_.56.0656c11: 答約見
聞辨故
敎門不同。不可一准。總喩離執。何更待
T2196_.56.0656c12: 言。別配五蘊有何妨耶
T2196_.56.0656c13: 時大梵王至此語。第五難。若如前説四譬。明
T2196_.56.0656c14: 菩薩無修行義。無行有四。一外道説我常無
T2196_.56.0656c15: 行無動故無業。若如此立無行義。即墮邪見。
T2196_.56.0656c16: 二外道説無衆生故無行。若依此無因無果
T2196_.56.0656c17: 亦邪見。三依他言從自在天生。無自功力故
T2196_.56.0656c18: 無行者。此同外道不由業因。亦入邪見。四若
T2196_.56.0656c19: 言如如無增無減故依如如説無行者。一切
T2196_.56.0656c20: 人皆同如如無行義興既
取之
T2196_.56.0656c21: 答言至得成故。第六釋。不如前三如後一。言
T2196_.56.0656c22: 無一法等者。無有一法實相常破第一。無有
T2196_.56.0656c23: 一法實相定無人破第二。無有一法實相是
T2196_.56.0656c24: 自在天作破第三。後但由因縁等者。本云因
T2196_.56.0656c25: 果相成故。釋上無一法定有無義。因果相成
T2196_.56.0656c26: 者。待因有果。待果有因。若定有不須待。若
T2196_.56.0656c27: 定無無有待。故不有不無。不得言定有定無
T2196_.56.0656c28: 曉引本業經廣百論釋之。大
意同也。興引廣百同文釋也
T2196_.56.0657a01: 梵王言至菩提。第七重難。若言諸法虛假。聖
T2196_.56.0657a02: 人虛假與凡不異。凡應成聖。若言唯如如眞
T2196_.56.0657a03: 實。凡聖如如不異倶應是佛
T2196_.56.0657a04: 答言至解脱異下。第八重釋有三。一法。二譬。
T2196_.56.0657a05: 三合。初有二。一明愚人見有。外凡至迴向。二
T2196_.56.0657a06: 明智者知無。初地至十地沼意
取之
初也。有三。一
T2196_.56.0657a07: 見愚智。二見菩提。三見解脱。言仁以何意者。
T2196_.56.0657a08: 本云以何思惟。汝向問我依何作如此説。我
T2196_.56.0657a09: 今訶汝。以何思惟言有三異乎。言愚智者能
T2196_.56.0657a10: 行人異一。菩提者道異二。解脱者果異三也
T2196_.56.0657a11: 沼即
取之
愚癡有二。一闡提貪著五塵。二執見推思
T2196_.56.0657a12: 有理。聖道有二。一執相道二乘。二無相菩薩
T2196_.56.0657a13: 也。菩提有三。即三乘。非菩提者皮肉心等。解
T2196_.56.0657a14: 脱有二。一煩惱解脱。二一切智解脱也。非解
T2196_.56.0657a15: 脱有二。一生死。二界外也
T2196_.56.0657a16: 梵王至無減。第二明智者知無。有四平等。一
T2196_.56.0657a17: 事平等。二相平等。三因果平等。四道理平等。
T2196_.56.0657a18: 今總解之。事平等者除二種顚倒。一凡夫見
T2196_.56.0657a19: 生死常樂貪著怖胃涅槃。二除二乘見生死
T2196_.56.0657a20: 怖畏涅槃貪著。菩薩不執生死不執涅槃。故
T2196_.56.0657a21: 云如是諸法平等無異。即事平等。二於此下
T2196_.56.0657a22: 即相平等。法者諸法。界者如如。此如如是法
T2196_.56.0657a23: 界之相。今立法界平等相者。爲除執二我心。
T2196_.56.0657a24: 一切凡夫執人我。一切二乘執法我。爲虛妄
T2196_.56.0657a25: 説不無。爲無相説不有。不有除不無。不無除
T2196_.56.0657a26: 不有。法界雙除不有不無法界於二邊平等
T2196_.56.0657a27: 故。以此除凡夫二乘人法分別心。三無有中
T2196_.56.0657a28: 下。因果平等。爲除二乘衆生懶墮故。立無間
T2196_.56.0657a29: 平等。道前法身是一間。道後法身是一間。雖
T2196_.56.0657b01: 爲惑染無不淨。道後本無煩惱。故言非淨。若
T2196_.56.0657b02: 執道前法身自性定不淨。即衆生不可修道。
T2196_.56.0657b03: 若執自性定淨。即不須修道。若言自性淨無
T2196_.56.0657b04: 煩惱可除故除二種懶墮。四無增減者道理
T2196_.56.0657b05: 平等。除始行菩薩疑惑。於空中生散亂心。不
T2196_.56.0657b06: 令見如如也。道前法身不減道後法身不增。
T2196_.56.0657b07: 又煩惱不減智慧不增也莊潤此義爲六平等。乃至
大小相納十句。三世相納
T2196_.56.0657b08: 四十九句。皆引中觀
瑜伽等釋。具如彼辨
T2196_.56.0657b09: 譬如至倉庫下。第二譬顯上義。梵王上難。若
T2196_.56.0657b10: 一切法無異者無凡聖殊。今擧譬明凡聖有
T2196_.56.0657b11: 異。若據法界眞實即凡聖不異。右就虛妄即
T2196_.56.0657b12: 聖凡夫有分故。以幻爲譬譬亦有亦無也。就
T2196_.56.0657b13: 文有二。一愚人見有。譬從外凡至十迴。二有
T2196_.56.0657b14: 智人下。智人知無。譬十地。初又二。一略。二
T2196_.56.0657b15: 廣作譬。初也。有五。一虛妄過失。二不知理過
T2196_.56.0657b16: 失。三邪行過失。四不正説過失。五不立正義
T2196_.56.0657b17: 過失。初也。言幻師者。阿羅耶識無始以來能
T2196_.56.0657b18: 造諸虛妄。故言幻也。幻弟子者。即六識中意
T2196_.56.0657b19: 識也隋云七識。曉莊取之。
沼有三釋。第二取之
善幻術者。四謗十四
T2196_.56.0657b20: 倒也。微細幻微細妄是羅耶所造。中者陀那變。
T2196_.56.0657b21: 麁者六識所造。又衆生有二種。一能分別六
T2196_.56.0657b22: 識境多見譬幻師。二愚癡人多愛所攝受故
T2196_.56.0657b23: 譬弟子。又師者心煩惱。弟子者皮肉惑也
T2196_.56.0657b24: 興云。經論不同。或有業名幻師。如十住婆沙第五云諸行
如幻。誑惑愚人無有實事。因業故有。業盡即滅。是故如
T2196_.56.0657b25: 幻。或有業煩惱皆名幻師。瑜伽六十云。如幻士衆中。示
種種形類。異生處流轉。現多身亦爾。煩惱業因縁。令種
T2196_.56.0657b26: 種諸行。數數而積集。如幻化所起。或有業所生識名幻
師。即八十四云。識如幻士。隨福非福不動行識。此經既
T2196_.56.0657b27: 無別説故。備彼
三義。具如彼也
四衢道者。譬離四謗之理曉即取
之。興
T2196_.56.0657b28: 云。義亦不定。或説四識住。瑜伽八十四云。四衢道者住
四識住。或説四諦。增一經云。四衢道喩四諦。或説四念
T2196_.56.0657c01: 處。如雜阿含二十等。四衢喩四念處。今此皆有彼義。莊
瑜伽義。沼有三釋。初取增一。第二同莊。第三四生
T2196_.56.0657c02: 二取諸下。不如理過失。立人法二執。又解。土
T2196_.56.0657c03: 沙草等譬行非行者過三世曉影
後也
三聚在下。邪
T2196_.56.0657c04: 行過失譬人法二我。於六道中隨一道中隨
T2196_.56.0657c05: 一道悉起人我二執也。作諸幻者。生四謗十
T2196_.56.0657c06: 四倒也。明自邪行四使人下。不正説過失。謂
T2196_.56.0657c07: 説邪言令他邪行也。象衆四兵者譬四謗也。
T2196_.56.0657c08: 五七寶下。不立正義過失。是十四倒。上云四
T2196_.56.0657c09: 兵是外事。如敎。七寶是内財。如理也
T2196_.56.0657c10: 若有至思惟下。第二廣説。亦五名。即如前
T2196_.56.0657c11: 曉影前四
爲四邊
此初虛妄過失。言愚癡者闡提。無智
T2196_.56.0657c12: 者身見也。二不能下。不知理失。是二乘也。不
T2196_.56.0657c13: 知幻本者。始行菩薩未見法界。初行菩薩於
T2196_.56.0657c14: 空散亂。十信至十迴。初地以上方於空中寂
T2196_.56.0657c15: 曉即取之。莊取初二。興依莊云。愚癡喩闡提等。即
違外道。亦不能思惟故。今愚癡者凡夫外道。無智
T2196_.56.0657c16: 二乘者解行。外道凡夫由有無明故不能思如幻
之本。解行二乘由無證智故不能知諸法之本
但唯
T2196_.56.0657c17: 守指諸徳皆知。然略開端。若如言者。外道
T2196_.56.0657c18: 凡夫亦無證智。解行二乘亦有無明。何偏言
T2196_.56.0657c19: 哉。又初行菩薩。爲徴曉。下云地前未得無漏
T2196_.56.0657c20: 猶在凡地不證法空。今何攝耶。三若見下。不
T2196_.56.0657c21: 正行過失。若見者自不正思惟。若聞者聽他
T2196_.56.0657c22: 邪法曉即取之。莊同。故云。見色聞説等。興云。若爾凡
夫外道應不具八識惑業故。今若見有爲若聞無
T2196_.56.0657c23: 爲。由無明故執有眞實。象馬等衆即人法執。以無智故
執有眞實。七寶倉庫即法執也。執我法已遂住見取
T2196_.56.0657c24: 此亦准前。誰言凡等不具識等。又二執幷住
T2196_.56.0657c25: 見取等。還取本義。見上下耳。作是思惟者。思
T2196_.56.0657c26: 惟上二也。如我所見者即自見。如我所聞者
T2196_.56.0657c27: 即聽邪師。象馬等衆此實有者。謂是眞實。即
T2196_.56.0657c28: 譬執四謗等定有定無。今略。本云象馬等衆
T2196_.56.0657c29: 謂是眞實如見如聞隨能隨力執著所見。見
T2196_.56.0658a01: 聞如前。能者證見五陰力者比見我人。又能
T2196_.56.0658a02: 者於法相中。力者於人中相。外道於法中證
T2196_.56.0658a03: 見。於我中比見。六識對六塵法名證見。不六
T2196_.56.0658a04: 識故云比見。識見能生比見故曰能。比是證
T2196_.56.0658a05: 寂用曰力。又有先信比後證名力。比智有三。
T2196_.56.0658a06: 從證智出。一有餘比智。二如前比智。三平等
T2196_.56.0658a07: 見比智。有餘者如見角知有牛。如前者有三。
T2196_.56.0658a08: 如前過去。如見江滿水知過去已雨。二未
T2196_.56.0658a09: 來如前者。如見蟻聚知應當雨。三現在如前
T2196_.56.0658a10: 者。如聞鳥聲即識是&T064024;等也。平等比智者。如
T2196_.56.0658a11: 春時見此樹生花。即知他方一切樹亦生花。
T2196_.56.0658a12: 執著所見聞者。於見聞中起見取也曉影
取之
四此
T2196_.56.0658a13: 是實下。不正説過失。本云自言是實。即我所
T2196_.56.0658a14: 聞見是也。言者出口化他。餘皆虛妄者。本云
T2196_.56.0658a15: 於他非眞。此非我所見聞者皆謂非理。又自
T2196_.56.0658a16: 言實者自立邪法。於他非眞者謗於正法曉依
此説
T2196_.56.0658a17: 又自言實者立非道理。於他非眞者破如道
T2196_.56.0658a18: 理義也。五於後下。不正立義過失。即上自見
T2196_.56.0658a19: 是七寶也。外道決定分別邪義。但見有無不
T2196_.56.0658a20: 更思惟不有不無也
T2196_.56.0658a21: 有知至如是下。第二智人知無。譬初地有五。
T2196_.56.0658a22: 即無前五過失曉意如前。位亦
依之。沼興亦取
此初無虛妄失。
T2196_.56.0658a23: 言不如是者方便也
T2196_.56.0658a24: 二了於下。無不知理也
T2196_.56.0658a25: 三若見下。無不正行也。於己自見及從他聞
T2196_.56.0658a26: 也。作是念者。思惟見聞於俗中即通達眞也。
T2196_.56.0658a27: 如我所見聞象馬等者。即通達四謗等無也。
T2196_.56.0658a28: 唯有幻事者。明無人法唯有虛妄名字也。惑
T2196_.56.0658a29: 人目者。眼目有三。一法眼。地前。二慧。登地。
T2196_.56.0658b01: 三佛。佛地。今別論四謗等能障三眼。一人見
T2196_.56.0658b02: 障法眼。法眼照眞。三十心人。二法見障慧眼。
T2196_.56.0658b03: 慧眼見第三諦。十迴十地。三見能知所知境
T2196_.56.0658b04: 智分別。此障佛眼道後至見也。妄謂象馬等。
T2196_.56.0658b05: 本云是處説名象馬等衆。是處者聞見處。説
T2196_.56.0658b06: 名象馬者是虛妄法。故言唯有名字。今即准
T2196_.56.0658b07: 之。如我見聞。本云如我所見如我所聞。牒云
T2196_.56.0658b08: 如我所見聞者。無實人法體。如我聞見但有
T2196_.56.0658b09: 名字耳
T2196_.56.0658b10: 四不執爲實。無不正説也。依此別釋此文。即
T2196_.56.0658b11: 爲無不正行。准前五中幷後總標及今文勢
T2196_.56.0658b12: 分配如是。今略。本云隨能隨力不執所見而
T2196_.56.0658b13: 言是實於他非眞。能者慧也。力者定也。定慧
T2196_.56.0658b14: 倶不執。又隨能思擇。隨力修行。不執見者無
T2196_.56.0658b15: 見取也。而言等者此正説也。初句自説正
T2196_.56.0658b16: 法。後句破邪法也。今總攝云不執爲實
T2196_.56.0658b17: 五後時下。立正義也。立十二部經等。本今轉
T2196_.56.0658b18: 勢。相對見之。有四。一正明能立義。問。此之
T2196_.56.0658b19: 幻事有無何耶。答。興云。依薩婆多順正理云。
T2196_.56.0658b20: 如變化色由定力起。故眼識境。幻色亦由幻
T2196_.56.0658b21: 術力生。能發眼識。彼許諸心皆縁有故。依經
T2196_.56.0658b22: 部宗。幻象馬等皆無所有。縁幻之心縁無生
T2196_.56.0658b23: 故。今大乘中義即不定。有説。依龍猛宗即同
T2196_.56.0658b24: 經部。故智論云。眼等五識皆不可誑。將知意
T2196_.56.0658b25: 識亦縁無生。依彌勒宗。雖無實事。而有似相
T2196_.56.0658b26: 分明現故。以此影像色爲所縁境界。此恐非
T2196_.56.0658b27: 也。智論既説有幻色。彌勒論中不言都無故。
T2196_.56.0658b28: 護法亦云。然諸蘊相從縁生故。是如幻有故。
T2196_.56.0658b29: 今幻色雖非眼識境。是意識所縁故隨所依。
T2196_.56.0658c01: 即靑黄等。若對能縁即計所起色。有何咎也。
T2196_.56.0658c02: 然無法有二。倶及獨也。獨無即無心所立無
T2196_.56.0658c03: 倶無應計影相現心故。獨無不能生心。倶無
T2196_.56.0658c04: 即得生心。由此不同前二家義。如佛地云。心
T2196_.56.0658c05: 所行無。依他起攝。即其事也。而諸聖敎説幻
T2196_.56.0658c06: 顯空有其二義。一顯空。大般若等。幻等十喩
T2196_.56.0658c07: 喩諸法空故。二喩虛。阿毘達磨經等八喩。顯
T2196_.56.0658c08: 依他假有非眞。今此經中備有二義。欲顯境
T2196_.56.0658c09: 界實無僞有説此幻喩。今觀諸敎。心皆稱合
T2196_.56.0658c10: 遂無相違。違出迷情。對靑等者是亂識事。豈
T2196_.56.0658c11: 以此有爲聖慧有。攝依他者即無能喩所喩
T2196_.56.0658c12: 之別。又八喩義。終不害彼十喩之宗。既言實
T2196_.56.0658c13: 無僞有。何二義耶。二是故不明隨俗説。有言。
T2196_.56.0658c14: 智人者十地興即
取之
但隨俗者。本云隨説世語。
T2196_.56.0658c15: 明俗有以利他。此明行俗也。三如見下明自
T2196_.56.0658c16: 見無相。如見等者。明我見聞皆是虛妄無人
T2196_.56.0658c17: 法也。思惟諦理即無相理沼云。諦謂實也。思
惟實理無如所説等
T2196_.56.0658c18: 取本義。如二章。此思惟言准本屬上。今隨
T2196_.56.0658c19: 文勢付下好也。則不如是不著見聞是有。此
T2196_.56.0658c20: 明修眞沼云。無分別智證入諦理則不如是。
心言絕故。此了俗有眞諦中無
故知。掌
T2196_.56.0658c21: 珍廣百二量妙契理也。四復由下明爲示衆
T2196_.56.0658c22: 生。本云皆欲令他知於實義。以俗有示眞無
T2196_.56.0658c23: 莊興潤之。沼云。復但隨俗方便
起言説。爲彰第一眞實義故
T2196_.56.0658c24: 梵王至可説下。第三合譬有二。一合凡見有。
T2196_.56.0658c25: 二是諸聖下合智見無。今但總共合上廣略
T2196_.56.0658c26: 二譬。初也。有五。一合虛妄過失。言愚癡者闡
T2196_.56.0658c27: 提。異生者。本云凡夫。我見人興云。癡者即愚夫
之別名。異生者即
T2196_.56.0658c28: 簡聖之言。愚謂愚癡。夫謂士夫。有愚之夫故名愚夫。一
切聖人皆名同生。此異於彼故名異生。如深密云若有衆
T2196_.56.0659a01: 生。是愚父類。是異生類。如廣百論。愚夫即異生。故云
諸異生者説名愚夫。隨有所見皆無諦實。智不淸白故名
T2196_.56.0659a02: 愚夫。二
義皆得
今見舊義。且同初也。未得等者。二乘
T2196_.56.0659a03: 人未得十地。二未知下合不知理。始行菩薩
T2196_.56.0659a04: 未知諸法同道後如如不可説也曉即
取之
又解。愚
T2196_.56.0659a05: 癡闡提。異生執見人。未得等者。未得定離欲
T2196_.56.0659a06: 智慧治皮煩惱。未知等者。未除執見治肉煩
T2196_.56.0659a07: 惱也。智慧有三。一修禪定俗法。二已見理修
T2196_.56.0659a08: 眞解。三空行也。除皮曰修者。修俗行實理可
T2196_.56.0659a09: 見也。除肉曰見者。見眞理也。三是諸凡下合
T2196_.56.0659a10: 不正行。凡即執見人。根利思惟故言若見。愚
T2196_.56.0659a11: 即上闡提。根鈍從他得故言聞。行者有爲法。
T2196_.56.0659a12: 非行無爲法隋加云。即上草木等。
莊沼及興即取之
即是攝一切
T2196_.56.0659a13: 生死涅槃也生死涅槃合許有
故。言行非行
執見聞境故言如
T2196_.56.0659a14: 是思惟。顯思邪行有其二因。一師自不正思
T2196_.56.0659a15: 惟故言如是思惟。本云實有如是諸法如我
T2196_.56.0659a16: 所見如我所聞。謂有行非行法。如我見聞即
T2196_.56.0659a17: 是邪見。今略擧初而兼後也。二諸邪法弟子
T2196_.56.0659a18: 亦然。故言便生執著。本云是諸凡人如見如
T2196_.56.0659a19: 聞隨能隨力執著所見。今總略言便生執著。
T2196_.56.0659a20: 正明自墮邪行也。四謂以下合不正敎。即破
T2196_.56.0659a21: 正義。五於第一下准本屬下。今翻顯故。合不
T2196_.56.0659a22: 立正慧義。是立邪義也
T2196_.56.0659a23: 是諸至實有下。第二合智人見無譬又二。一
T2196_.56.0659a24: 正合智人見無譬。二了知下廣釋智人無有
T2196_.56.0659a25: 分別。就初本五。一合無虛妄。二合知理。此二
T2196_.56.0659a26: 本云若有衆生非凡夫人。已見第一義諦出
T2196_.56.0659a27: 世聖慧。知一切法如如不可言説。此明簡前
T2196_.56.0659a28: 三人顯三道聖。三人者。一上二凡。謂闡提外
T2196_.56.0659b01: 道。二愚者二乘。三始行菩薩。三聖者。十地中
T2196_.56.0659b02: 地地有三慧。一入道。二不退道。二出離道。又
T2196_.56.0659b03: 初名滅道。次曰持道。後爲遠離道。又初見
T2196_.56.0659b04: 位。次修位。後究竟位。若有衆生者。總擧十地
T2196_.56.0659b05: 菩薩也。非前三人云非凡夫。初地已上見如
T2196_.56.0659b06: 如。故云已見第一義諦等。又已見等者明入
T2196_.56.0659b07: 道。二得出世下明住道。三知一切下明不過
T2196_.56.0659b08: 道。今屬前文翻略顯云於第一義乃至可説。
T2196_.56.0659b09: 故不違也。三是諸聖下合正行。言諸聖者是
T2196_.56.0659b10: 十地也。若見自見。若聞從師。行非行法是爲
T2196_.56.0659b11: 無爲莊沼即取。
興影依之
隨力能者。本云隨能隨力。定
T2196_.56.0659b12: 力。慧能沼意取智。故云。初地已上隨位證智力能不生
實執。興云。無別所以故。今隨自見力傳聞他
T2196_.56.0659b13: 能。不生
執情故
子述本意但偏執者。即違文云如我所
T2196_.56.0659b14: 見如我所聞。故知見聞通貫自他。是諸聖人
T2196_.56.0659b15: 依定起慧。能照虛實。極盡妙哉。不生執著者。
T2196_.56.0659b16: 若自思惟若聞他説皆不存之。即二種正行。
T2196_.56.0659b17: 四以爲下合正敎。本有二句。如上。前句不字
T2196_.56.0659b18: 應及此句。意謂。不生執著不爲實有。五本云
T2196_.56.0659b19: 後不重思惟。合正義。菩薩一見如如。後不更
T2196_.56.0659b20: 言有俗無眞。若凡夫一見俗便執有。不更思
T2196_.56.0659b21: 惟是無也。今擧前句兼此意也
T2196_.56.0659b22: 了知至實體下。第二重釋有三。一更釋前合
T2196_.56.0659b23: 意。明聖不定見有無。二明不定見無。三雙結
T2196_.56.0659b24: 不見有無。初也。本五。一釋無虛妄。二釋如理。
T2196_.56.0659b25: 三釋正行。四釋正敎。五釋正義。今擧初二兼
T2196_.56.0659b26: 顯後三。初也。無實等者。無有爲無爲虛妄見
T2196_.56.0659b27: 也。二但妄下釋如理。不知理人唯以妄想思
T2196_.56.0659b28: 惟。見有行非行。此明惑者見有也。唯有名等。
T2196_.56.0659c01: 明智者見無。就如理文中有此句。此中今略。
T2196_.56.0659c02: 具如本也
T2196_.56.0659c03: 是諸至眞實義。第二明不定見無。隨俗説有
T2196_.56.0659c04: 有二。一隨俗説有。二令識有見無
T2196_.56.0659c05: 如是至如是下。第三雙結不有不無有三。初
T2196_.56.0659c06: 爲自成就。二爲成就他。三爲安立正法。初也。
T2196_.56.0659c07: 有二。一有解。二無惑。諸聖人者十地也興即
取之
T2196_.56.0659c08: 聖智見者見如如也。此明有解。不可下。本云
T2196_.56.0659c09: 不可言法如如攝行非行法。謂不可言如如。
T2196_.56.0659c10: 是有爲是無爲。行非行攝。此明無惑。語言有
T2196_.56.0659c11: 三。一聲是能説體非説。二語是能説。三法是
T2196_.56.0659c12: 可説。如如非此三。故云不可言如如。又釋。不
T2196_.56.0659c13: 可言如如。是如如不可言也。行非行法亦如
T2196_.56.0659c14: 是者。如如攝行非行亦不可言有無。後釋順
T2196_.56.0659c15: 今也
T2196_.56.0659c16: 令他證知。第二文也。寄言語名字爲他得證
T2196_.56.0659c17: 知也沼云。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲無爲法捨
凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種種世俗名言。即
T2196_.56.0659c18: 此意
T2196_.56.0659c19: 故説下。第三安立正法也。種種者或有或無。
T2196_.56.0659c20: 眞俗兩種也
T2196_.56.0659c21: 時大梵至正法。第九識能説解之位。以解
T2196_.56.0659c22: 驗理不有不無也。衆生不出二十三人。四果。
T2196_.56.0659c23: 縁覺隋云。寂
辨縁覺
三界善人。四十心。十地。佛。合二
T2196_.56.0659c24: 十三人也。今問法界此中是何人境界也。言
T2196_.56.0659c25: 能解者。本云能解能通。牒云。能説。説以示
T2196_.56.0659c26: 他。能通。通達自照也。總語八地以上至佛能
T2196_.56.0659c27: 説能解如如。別論八地名解不名説。佛名説
T2196_.56.0659c28: 不名解。説是化他。佛化他勝。解是妙行於理。
T2196_.56.0659c29: 菩薩正行也。又能説令他修行。宜在佛。能通
T2196_.56.0660a01: 自修行。宜在菩薩。又能説是師。師宜在佛。能
T2196_.56.0660a02: 通是聽衆。宜在菩薩也興徴初後説云。佛若不解
而能説者。無智衆生皆應
T2196_.56.0660a03: 能説故。菩薩若不能説者。即違智論法身菩薩在於三昧
不覺觀而説法故。今若説若解皆有二義。作意任運有不
T2196_.56.0660a04: 同故。乃至前七地不名説解。説解不竝故。後三地乃名
説解。説解雙轉故。乃至信解亦得。如佛藏云。凡夫無疑
T2196_.56.0660a05: 悔者。是
人説法
子唯守別不得總語。若使就別誰不知
T2196_.56.0660a06: 具。但互相避。佛名不解者。既證解竟更無信
T2196_.56.0660a07: 解。猶如般若無知等不同木石。菩薩不説者。
T2196_.56.0660a08: 謂非如佛。況更地地有明昧哉
T2196_.56.0660a09: 答言至深正法。第十酬問有二。一出能説能通
T2196_.56.0660a10: 之位。二能解下明此位人能通能解。但答有
T2196_.56.0660a11: 三義。一有境可照。二無境可知。三非其所知。
T2196_.56.0660a12: 初明有人解此境。有境爲人解之者。幻人非
T2196_.56.0660a13: 有非無。非四生六道。如八地已上至佛亦非
T2196_.56.0660a14: 四生六道。今明八地已能通此理能説此理。
T2196_.56.0660a15: 故言幻人能説通也莊云。言衆生者。謂普遍義。十
方世界諸菩薩能解此義。非唯
T2196_.56.0660a16: 一二。故言衆生。因縁法故名幻化。沼云。有者簡持義。
一切衆生若有大性。能知依他知幻人等。若無大性不能
T2196_.56.0660a17:
先説勝也。答意。正顯有入上地衆聖能解
T2196_.56.0660a18: 如幻道理下凡不能。聖意不必據有性與無
T2196_.56.0660a19: 性別故。但如曉説應爲問耳。數者四生六道。
T2196_.56.0660a20: 數心者六道四生皆心爲主也興云。即違諸論受
想等名爲心數法
T2196_.56.0660a21: 若爾彼等誰所具耶。當知三藏擧本。諸論取
T2196_.56.0660a22: 末。本心收末。通定兼別。一無相違又徴曉云。
欲遣心心數
T2196_.56.0660a23: 法實有。及五種性決定別執。故説幻人心數衆生。能解
能説一切衆生。若心若身皆非實有。如幻化人。法界爲
T2196_.56.0660a24: 本。終無不歸眞法界故。此亦不然。違無上依經三十三
獨法中。般涅槃後更生心義。及見實三昧五淨居天不授
T2196_.56.0660a25: 無上菩提記故。又若衆生法界爲本皆歸眞者。亦可衆生
性即法界故無作六道。性雖法界而有六道者。本縱法界。
T2196_.56.0660a26: 何妨五性決定別故。今若衆生能解諸法如幻非有非無。
無所得者能解眞法界義。境既出有無之外。智亦入掩口
T2196_.56.0660a27: 之内。欲顯此義故借幻人
之心數以答梵王之問
滅後生心及見實定。亦
T2196_.56.0660b01: 如幻事都無實執。時未至故。天衆且止。不同
T2196_.56.0660b02: 執情。窮後際者又性法界故。無作六道者許
T2196_.56.0660b03: 有智種。一分衆生不迴六道。此能自害。誰障
T2196_.56.0660b04: 法界隨縁五種。若未知者。應學一味流成六
T2196_.56.0660b05: 味。子守化城逆寶所者。豈異執境怖唯心哉。
T2196_.56.0660b06: 稱今義者。即潤本説幻人非有非無等。更無
T2196_.56.0660b07: 別詮。如上已述。第二明無境可知者。妄想衆
T2196_.56.0660b08: 生猶如幻化無有實體。既無能照之人。則無
T2196_.56.0660b09: 所見之理。故無人得此境。無境爲人得之。第
T2196_.56.0660b10: 三非其境者。一切凡夫妄想所生不眞實有。
T2196_.56.0660b11: 譬如幻化。法界眞實非實妄人所難通達。故
T2196_.56.0660b12: 非是境。猶如萬法非幻人之境也。以聖心無
T2196_.56.0660b13: 分別可言通法界。凡心分別故不能通無分
T2196_.56.0660b14: 別境。無分別境於彼是無。如萬法於幻心是
T2196_.56.0660b15: 無也
T2196_.56.0660b16: 梵王至而生。第十一重請有二。一領是無。二
T2196_.56.0660b17: 請識有。若無衆生那得四生六道。四六是數
T2196_.56.0660b18: 法也
T2196_.56.0660b19: 答曰至解深義。第十二重酬亦二。一明不有
T2196_.56.0660b20: 不無即眞無分別。二如是下結有能通之人。
T2196_.56.0660b21: 若衆生心爲法界非有非無無分別。即能通
T2196_.56.0660b22: 能説也。言深義者。隋云。過二凡夫定有。過二
T2196_.56.0660b23: 聖人定無也。幻非實色故不有。而令人見故
T2196_.56.0660b24: 非無。法界亦爾。有可徳故不無。無名相故不
T2196_.56.0660b25: 興即取之。
而徴曉説
可取叵徴
T2196_.56.0660b26: 爾時至之義下。品第四段佛述勸學。有二。一
T2196_.56.0660b27: 述天女。二勸梵王學。就初有四。一梵王歎。二
T2196_.56.0660b28: 如來述。三梵王歡喜。四如來與記莊興
取之
初也」
T2196_.56.0660b29: 佛言至忍法下。第二文也。如是如是者。梵王
T2196_.56.0660c01: 上言善女通達甚深。甚深之義即是理達。即
T2196_.56.0660c02: 是善女之解。令具述此二。故言如是如是。
T2196_.56.0660c03: 既令梵王學無生忍。無生忍是八地之智。梵
T2196_.56.0660c04: 王是七地頂。此女是八地頂人興取
此也
T2196_.56.0660c05: 是時至聞正法。第三歡喜有二。一見菩薩人
T2196_.56.0660c06: 希有。二聞正法希有。又一見大師見無上。二
T2196_.56.0660c07: 受大敎聞無上也沼影此云。一讃成勝徳。二讃能利
他。故重言希有。又得遇故聞法
T2196_.56.0660c08: 故。重言
希有
T2196_.56.0660c09: 爾時至佛世尊。第四受記。受記義有五條。一
T2196_.56.0660c10: 名。二義。三意。四事。五果也。名者有二。一受
T2196_.56.0660c11: 是弟子。弟子受之。二授是如來。如來授之
T2196_.56.0660c12: 記義有二。一記境不忘。二記録不失。今就後
T2196_.56.0660c13: 一也。記意有五。一明大師通達。無處不了故。
T2196_.56.0660c14: 達見當果故。本云爾時世尊於一切法通達
T2196_.56.0660c15: 無礙告梵王言。今擧世尊兼其智徳。言通達
T2196_.56.0660c16: 者修得智。無礙者性得智。二明正行無空過
T2196_.56.0660c17: 必所得。三令衆生於此菩薩生恭敬心。如彌
T2196_.56.0660c18: 勒等。四明不捨衆生。未來更有於佛化度之。
T2196_.56.0660c19: 五明此大衆位行已高。過定位退位得授記
T2196_.56.0660c20: 位。位有三。十解不定。十行定。十迴受記。又
T2196_.56.0660c21: 七地以下有出入作心曰退。八地已上無出
T2196_.56.0660c22: 入故。是不退位故受記。又十地中有十心。後
T2196_.56.0660c23: 三心於一生得佛故受補處記興取初三。但位曉
興取第二説。興徴
T2196_.56.0660c24: 初云。即違陳論十信不定。解行決定。地前三劫。述異部
義故。今遠行已還容退轉故不決定。不動已上不退轉
T2196_.56.0660c25: 故名決定地。如意既
得善慧地。故決定記
彌述前意。既云七地已還容
T2196_.56.0660c26: 退。況據十解。又十信偏執不定者。何自下云
T2196_.56.0660c27: 即違陳論。十信菩薩雖遇惡友種種破壞不
T2196_.56.0660c28: 退菩提。前後相違。依此當知各有所趣。如下
T2196_.56.0661a01: 述也
T2196_.56.0661a02: 記事有五。一衆生受記。二時節受記。三處受
T2196_.56.0661a03: 記。四依受記。依菩薩所行功徳處而授記。五
T2196_.56.0661a04: 應得果記興影爲六。
加徳號也
今五人中。善女有三。一
T2196_.56.0661a05: 人。即善女。二於未來世即時。三佛即果也
T2196_.56.0661a06: 沼云。號寶焰者。簡金光明故。又悟諸陽炎故。吉祥者。於
一切時能與衆生作吉祥者。藏者包含。吉祥無量具足功
T2196_.56.0661a07: 徳無有盡時。
云吉祥藏
次菩薩亦三。一説是品是依義。二
T2196_.56.0661a08: 菩薩是人義。三不退是果義。次兩人八千億天
無量王臣
T2196_.56.0661a09: 但二義人義
果義
後比丘有五義。五人竝應具五。
T2196_.56.0661a10: 文互擧耳
T2196_.56.0661a11: 記果有五義。一無上果佛地。二滿足果八地。
T2196_.56.0661a12: 三最初果初地。四行道器果十迴。五隨從果
T2196_.56.0661a13: 十行。就文即五。一無上果者。授如意記得佛
T2196_.56.0661a14: 地也
T2196_.56.0661a15: 二滿足果者。三千億菩薩得不退。八地如如
T2196_.56.0661a16: 滿。乃至十地無功力。名不退滿足
T2196_.56.0661a17: 三最初果者。本云八千億天子得無垢淨於
T2196_.56.0661a18: 法成就淸淨法眼。謂於法界得初地法如如
T2196_.56.0661a19: 也。法界有二種淸淨。一無垢淸淨修得。二直
T2196_.56.0661a20: 言淸淨性得。又無垢無煩惱障。淨者無一切
T2196_.56.0661a21: 智障。淨即是性修二解脱也。初見如如解名
T2196_.56.0661a22: 法眼。眼者人法二我不執著故。此法眼即是
T2196_.56.0661a23: 慧眼。通十地立之曉即取之。初菩薩益。入第八地
更無出觀。故云不退。二天子益。
T2196_.56.0661a24: 得入初地斷二禪執。故云得無垢淨。證於法界而得理觀。
故言成就淸淨法眼。此二得益述三藏解。沼亦取之。莊釋
T2196_.56.0661a25: 菩薩益有二釋。初即取之。後
云十住。興總釋之。天位即取
但據初後依逆配者。
T2196_.56.0661a26: 初菩薩位。即取本義。若依順次。十信非也。文
T2196_.56.0661a27: 意從勝至劣列故。莫好異也
T2196_.56.0661a28: 四行道器果者。無量無數國王臣民得法眼。
T2196_.56.0661b01: 得十行除皮肉。知二諦理滿。言行道器者。聞
T2196_.56.0661b02: 此經登十迴。爲大乘道器行菩提心。立呼此
T2196_.56.0661b03: 心爲行道器曉云。三明王臣民益。遠塵離苦得
法眼淨。是斷見惑種得初果。沼取
此亦
T2196_.56.0661b04: 本義。如料簡釋。問。若爾此二位階既別。故本
T2196_.56.0661b05: 云八千億天子得無垢淨。於法成就淸淨法
T2196_.56.0661b06: 眼。無量王臣得法眼淨。今何合云遠塵離苦
T2196_.56.0661b07: 得法眼淨。答。眼義同故合一處也
T2196_.56.0661b08: 爾時會下。第五隨從果。五十億十解人也。猶
T2196_.56.0661b09: 未定故退爲小乘。若十行已定。無復小乘
T2196_.56.0661b10: 位。在其上可求故明發始菩薩人。若羅漢位
T2196_.56.0661b11: 同十行。此人猶退。從此更學前三十心。至十
T2196_.56.0661b12: 行方不退也。今此比丘於十解不定位聞經
T2196_.56.0661b13: 進入十行。故言得經堅固上願也。堅固出生
T2196_.56.0661b14: 死名不思議。利他滿足。又自名不可思議。度
T2196_.56.0661b15: 他名滿足先約二利。此約
二度。故異也
又不思議成就佛法。
T2196_.56.0661b16: 滿足成就衆生興云。比丘雖得十行中前五。心猶未
定。退向小。而聞經得後五行。故云堅
T2196_.56.0661b17: 固。乃至即違陳論十信菩薩雖遇惡友種種破壞不退菩提
故。今諸比丘既入勝解行地。而聞行廣果遠。欲退菩薩
T2196_.56.0661b18: 行。聞法見變。誓願應成無差。故云滿
足。即得如意所現神變。上願成就
若爾何自上云
T2196_.56.0661b19: 即違陳論。十信不定。解行決定。但念難他妄
T2196_.56.0661b20: 自參差。又仁王云猶如輕毛。故應得方莫執
T2196_.56.0661b21: 角難。莊云。不退有四。一種子不退。謂初發心
T2196_.56.0661b22: 種解脱善。即十信。二發心不退。謂十住已上。
T2196_.56.0661b23: 三行不退。謂初地已上。四煩惱不退。第八地
T2196_.56.0661b24: 已上。沼云。退有二種。一已得退。二未得退。
T2196_.56.0661b25: 初在地前。後在前七地。已得有二。一得勝解。
T2196_.56.0661b26: 二得證法。得勝解有二。一信。二行。初信退在
T2196_.56.0661b27: 十信中第五心前。後行退在第六住已前。信
T2196_.56.0661b28: 不退。退不起邪見。行不退。不退向二乘。然仁
T2196_.56.0661c01: 王云。十千劫中行菩薩道隨風東西或進或
T2196_.56.0661c02: 退者。授信及行。通相而説。劫有大小不同。淨
T2196_.56.0661c03: 行優婆塞經。經六十劫行。舍利退大者據大
T2196_.56.0661c04: 劫説大。況不違大乘玄等。故知陳論信不定
T2196_.56.0661c05: 者據前五心。不退壞者據後五心。餘皆准之」
T2196_.56.0661c06: 問。雖有此釋猶未明解。故測深密疏第五云。
T2196_.56.0661c07: 問。種姓菩薩。有退以不。設爾何失。若言退
T2196_.56.0661c08: 者。樂莊嚴經如何會釋。故云。性地菩薩。若一
T2196_.56.0661c09: 時殺閻浮提衆生不墮地獄。若殺四天下乃
T2196_.56.0661c10: 至三千大千衆生亦不墮地獄。何以故。此人
T2196_.56.0661c11: 曠劫修行。多供養諸佛。功徳智慧善根純熟。
T2196_.56.0661c12: 雖造重罪。以福徳大故罪即消滅不墮地獄。
T2196_.56.0661c13: 又無性攝大乘釋第七卷。初無數劫云堅固心
T2196_.56.0661c14: 勝進。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提
T2196_.56.0661c15: 心。現世當來所修善法運運增長終不退滅。
T2196_.56.0661c16: 世親第七亦同無性。若不退者。地持經説性
T2196_.56.0661c17: 地菩薩墮地獄等如何會釋。解云。於此義中
T2196_.56.0661c18: 自有兩説。一龍樹宗。種姓不退。是故寶鬘論
T2196_.56.0661c19: 中。有人問龍樹云。地持經説種姓菩薩墮阿
T2196_.56.0661c20: 毘地獄。此義云何。龍樹答云。雖有此言。我不
T2196_.56.0661c21: 敢作如是説。何以故。不增不減經中。明性地
T2196_.56.0661c22: 菩薩畢竟不墮地獄。同樂莊嚴經。而地持等
T2196_.56.0661c23: 説言入者&MT01670;恐地前菩薩令其生怖速證初
T2196_.56.0661c24: 地。非謂實入阿毘地獄此段引經。
如金剛仙論
馬鳴菩薩
T2196_.56.0661c25: 起信論亦同上釋。故彼論云。修多羅中或説
T2196_.56.0661c26: 有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入
T2196_.56.0661c27: 正位而懈怠者恐怖勇猛故。二彌勒宗自兩説。
T2196_.56.0661c28: 一同龍樹宗。一依本業經。十住已上名種姓
T2196_.56.0661c29: 位。於十住中前六名退。第七不退。故知種姓
T2196_.56.0662a01: 亦有退義。又瑜伽三十七云。又諸菩薩勝解
T2196_.56.0662a02: 行位。於菩薩修所化狹小。所作有缺。所作不
T2196_.56.0662a03: 定。所得有退。又云。解行菩薩。或於一時大菩
T2196_.56.0662a04: 提雖以發心而復退捨。善戒第八地持第九
T2196_.56.0662a05: 亦同。又瑜伽三十七云。若諸菩薩住勝解行
T2196_.56.0662a06: 地。乃至猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。善
T2196_.56.0662a07: 戒第三地持第二亦同此説。然樂莊嚴及攝
T2196_.56.0662a08: 大乘言不退者。從多分説。而非盡理。答。義是
T2196_.56.0662a09: 分明。前既聖通。非盡理者是人情故。興無染
T2196_.56.0662a10: 總持品疏云。優婆塞戒經云。舍利子經六十
T2196_.56.0662a11: 劫修菩薩行。未入正位故還退心。斷結經
T2196_.56.0662a12: 云。舍利子或從初住乃至五住而退。或從初
T2196_.56.0662a13: 住乃至六住而復還退。如是經於六十劫者
T2196_.56.0662a14: 蓋是權説。不爾便違彼云從第一住至第十
T2196_.56.0662a15: 住乃至成佛。於其中間不曾退轉故。言隨順
T2196_.56.0662a16: 果者。前時求佛。中間厭生死退。後更求佛。隨
T2196_.56.0662a17: 前心故言更發乃至菩提也。依此功徳者。藉
T2196_.56.0662a18: 此經生三慧也。過九十大劫者。若不値此經。
T2196_.56.0662a19: 滿一僧祇行十行方至十迴。今指九十劫便
T2196_.56.0662a20: 登之。當得等者。本云當得成就出於生死。
T2196_.56.0662a21: 當成就者。成就十迴耳。八地以上無復遲疾
T2196_.56.0662a22: 利鈍。此下煩惱尚多。故不同。而言一地三僧
T2196_.56.0662a23: 祇。據極遲者耳。如須陀洹二十八生也。出生
T2196_.56.0662a24: 死者。牒云於生死作後者。既登十迴出三界
T2196_.56.0662a25: 生死之後也曉述意云。過九十大劫等。謂入十解第
四住時。能離三界繫。業既盡故。言成就
T2196_.56.0662a26: 及出生死。如華嚴經讃彼住言第四生貴眞佛子。從諸賢
聖正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三界。莊有三
T2196_.56.0662a27: 説。初即取之。次云。又入極喜離分段死。又過九十劫入
第八地離分段死。今依第二釋。沼亦取之。故云。果益有
T2196_.56.0662a28: 二。此初得至初地。依聞經等如説修行。至初迴向位。故
言過九十大劫。十迴向中修行之時各經十劫。如淨行優
T2196_.56.0662b01: 婆塞戒經説。興徴曉云。違論云未自在菩薩生無色界。
生貴菩薩不生無色故。又徴本云。違經云過九十劫當得
T2196_.56.0662b02: 悟解出生死義故。今諸比丘依供養如聞
修行。過九十劫當得出離。義如果記
就初引文還
T2196_.56.0662b03: 成前説。無違理故。就後即准沼釋知之。又此
T2196_.56.0662b04: 前説爲果記者。後記無用。過三十劫等者。十
T2196_.56.0662b05: 迴最後意謂。
入初地
三十僧祇得佛。一地中有三分。
T2196_.56.0662b06: 一僧祇道分。二住分。三出離分。故云過三十
T2196_.56.0662b07: 劫得佛莊即取云。謂此初地過十地。各地各有三心。
入住出名三十僧祇劫。沼亦影云。依梁攝論。
T2196_.56.0662b08: 十地各三祇。過十地數三十僧祇。興云。有説。諸比丘十
信已滿。更發勝心修三十心。心別經劫故過。十劫。乃至
T2196_.56.0662b09: 過於十地。地別三劫。三十僧祇劫至等覺位。學佛威儀同
時成佛。有説。比丘於解行地聞法發修經九十劫。過十
T2196_.56.0662b10: 信位當得十解。初住伏心。菩提悟解。能出生死。乃至過
三賢中三十祇劫入歡喜地。隨可化衆現成菩提。雖有二
T2196_.56.0662b11: 義而後應勝。若如初者。
地前初劫應短促故
倶是本意。若後勝者。何
T2196_.56.0662b12: 前徴耶。若初短者。理雖可長。而遇勝縁便登
T2196_.56.0662b13: 十迴。亦無相違。故本前云。若不値此經滿一
T2196_.56.0662b14: 僧祇等此意如仁王。
下知之
T2196_.56.0662b15: 就比丘中具五事。一授記人。即比丘。二授依
T2196_.56.0662b16: 處。是諸比丘依此功徳。三時節。過三十僧祇。
T2196_.56.0662b17: 四處所。即國土名。五應得。同時皆等莊影爲五
時果取之
T2196_.56.0662b18: 略初。而劫國開爲二。加十號也。沼六。
加同時成。興七。本五加劫及號也
問。無處無容
T2196_.56.0662b19: 同時同處有二佛。如何五十億同時作佛。答。
T2196_.56.0662b20: 沼云。約化佛土説二不倶。亦約現相不得同
T2196_.56.0662b21: 時。據他用土及應合作則説同時。又國劫名
T2196_.56.0662b22: 雖同。據方器界各別。得同時作佛。今謂。直擧
T2196_.56.0662b23: 國名不言一處。世界無邊。何更疑矣。就五事
T2196_.56.0662b24: 中今述別釋。初中有五。一標時。二明處。三唱
T2196_.56.0662b25: 數。四簡類。五行菩薩下明行。行事有十。一修
T2196_.56.0662b26: 勝行。二欲退。三遇善縁。四得堅固。五滿上
T2196_.56.0662b27: 願。六更發心。七供養師。八重勝心。九作大
T2196_.56.0662b28: 願。十明迴向。如文可見
T2196_.56.0662c01: 第二有七。一對機。二比丘。三依處。四修行。
T2196_.56.0662c02: 五劫數。六得悟。七出離
T2196_.56.0662c03: 第三有四。一能化主。二受化人。三行劫數。四
T2196_.56.0662c04: 正授決
T2196_.56.0662c05: 第四有二。一劫名。二國名
T2196_.56.0662c06: 第五有四。一同時成。二同一果。三同一號。四
T2196_.56.0662c07: 同十號也
T2196_.56.0662c08: 梵王至大威力下。第二勸梵王學有五。一有
T2196_.56.0662c09: 大力。二格勝劣。三是故下合修行。四何以下
T2196_.56.0662c10: 釋修意。五是故下結勸。初也
T2196_.56.0662c11: 假使至不能及。第二文也。無方便者。無有此
T2196_.56.0662c12: 經所明不有不無如如二智方便也。有了義
T2196_.56.0662c13: 經是其方便。不値了義經故言無方便。餘准
T2196_.56.0662c14: 法華壽量品疏釋之
T2196_.56.0662c15: 梵王至他廣説。第三文也。心行爲學。口誦呼
T2196_.56.0662c16: 爲受持。持佛法有三。一正行即修學。二讀誦
T2196_.56.0662c17: 即持。三弘通即廣説也
T2196_.56.0662c18: 何以故下。第四釋令修意有三。初法。二譬。三
T2196_.56.0662c19: 合。初也。戰陣譬苦難之事。流通三通隋云。通
者即廣也
T2196_.56.0662c20: 一修行。二讀誦。三宣説。又通有三。一除災障
T2196_.56.0662c21: 通。即修行。二方便道通。讀誦。三生無量功徳
T2196_.56.0662c22: 通。即弘宣也
T2196_.56.0662c23: 譬如轉輪下。譬也。明此經一切經王應須
T2196_.56.0662c24: 急行正法根本。輪王譬此經。七寶如餘經也
T2196_.56.0662c25: 沼引大莊嚴論第十。七寶喩七聖財。或七覺分。
乃至功徳如寶。具如彼。兼義雖爾。正舊也
T2196_.56.0662c26: 梵王是下。合也
T2196_.56.0662c27: 是故至修學。第五結勸也有四。一修十法行。二
行精進下恒修不退。三
T2196_.56.0662c28: 功徳十勝。
四總結勸修
T2196_.56.0662c29: 爾時至經典下。品第五諸天守護令法久住。
T2196_.56.0663a01: 今文有三。初天衆守護。二如來讃成。三天等
T2196_.56.0663a02: 奉持。本略存初。初也。有五。一護正法有二。一
儀軌。二
T2196_.56.0663a03: 白佛下
正護
T2196_.56.0663a04: 二及説法下。護説者有二。一説者。二正護。護有
五。一除諸難。二具衆善。三色
T2196_.56.0663a05: 力足。四辨才
通。五身心樂
T2196_.56.0663a06: 三時會下。護聽衆
T2196_.56.0663a07: 四所在下。護國界有三。一表有難者。是三災也。謂
飢饉。怨賊即刀兵。非人惱者疫
T2196_.56.0663a08: 病。二我等下明爲護遮。
三皆是下結天衆力
T2196_.56.0663a09: 五若有下。讃施主也
T2196_.56.0663a10: 爾時佛下。第二讃成三。一讃聞深法。二讃
T2196_.56.0663a11: 護法人。三圓成二嚴
T2196_.56.0663a12: 時梵王下。第三天等奉行也
T2196_.56.0663a13:   四天王觀察人天品第十一
T2196_.56.0663a14: 略開三門。初來意者。上來衆品開經體既訖。
T2196_.56.0663a15: 今明經力用。故此品來。二聞經正體旨深利
T2196_.56.0663a16: 遠天神喜踊發誓弘宣。夫法非孤運。弘之人
T2196_.56.0663a17: 也。是故四王觀機修行。故云唯願衆中廣爲
T2196_.56.0663a18: 我説等。故此起也。三爲時衆故。下云。大衆聞
T2196_.56.0663a19: 已受持
T2196_.56.0663a20: 二釋名者。明四王事故者名也。四者數名。淸
T2196_.56.0663a21: 淨名天。如法華疏。自在爲王。故仁疏云。施恩
T2196_.56.0663a22: 布徳故名爲仁。統化自在故名爲王宜即
取之
十二
T2196_.56.0663a23: 門疏云。觀察了達目之爲觀。統御名人。如上
T2196_.56.0663a24: 述之。天即准前興云。梵云闍埵 去聲 唎云四。摩
訶云大。提婆云天。羅闍云王。提婆
T2196_.56.0663a25: 云天。摩怒沙云人。比耶二合婆云觀。路迦那云察。
今從周語故立此名。天者該自然在光明之義。身有光
T2196_.56.0663a26: 明不假外照。資生應念可謂自在。故名爲天。統領尊勝
故名爲王。乃至月別八日二十三日天使。白黑十四日太
T2196_.56.0663a27: 子。前後十五日天王。覩審人天罪福之行以奏釋天。
故曰觀察。觀察人天所行善惡正此品旨。故以名之
T2196_.56.0663a28: 兼爾耳。此品正明四王觀察。於一切時修經。
T2196_.56.0663b01: 人天相助觀勵未必齋日。又自然等本義如
T2196_.56.0663b02: 前。但光明者此亦可簡。即違大論。假號天故。
T2196_.56.0663b03: 豈有身光
T2196_.56.0663b04: 三決疑者。問。本既一品。今何開耶。答。沼云。
T2196_.56.0663b05: 此品四王讃勸行經。發願護持。後品世尊讃
T2196_.56.0663b06: 美令廣願護。故二品別。問。若爾餘章皆有此
T2196_.56.0663b07: 例。他願佛印何不類耶。答。理實如本。願印
T2196_.56.0663b08: 爲二。似無別由。三藏隨宜開之。何假徴矣沼
T2196_.56.0663b09: 所難解既有所以。興問答者即無異能。見推
T2196_.56.0663b10: 可知
T2196_.56.0663b11: 爾時至足已下十六品。是正説第二階明經
T2196_.56.0663b12: 力用有二。初九品明經力大勸物弘通。後王
T2196_.56.0663b13: 法下七品出能弘之人得此經力。以成前九
T2196_.56.0663b14: 品意也。就初爲二。初四品明菩薩諸天加護
T2196_.56.0663b15: 弘通。後五品明八部鬼神利益弘通。弘通者
T2196_.56.0663b16: 以成前品意也祥即
取之
初爲三。初二品四王弘
T2196_.56.0663b17: 通。次無染著諸佛守護。後如意品師資共護。
T2196_.56.0663b18: 初又二。初品發願護持。後品讃嘆勸勵。初也。
T2196_.56.0663b19: 此品准本有三。一歎經徳勝。二世尊我下發
T2196_.56.0663b20: 願弘通。三大衆下時衆喜行。初有三。一出能
T2196_.56.0663b21: 弘之人。二歎所弘之法。三請爲説之恩祥即
取之
T2196_.56.0663b22: 初也。又二。一列名字。四王天住須彌四埵。東
T2196_.56.0663b23: 方提頭頼吒。此言地國。護國土。南方毘留
T2196_.56.0663b24: 勒。此言雜語。解諸鬼神語。西方毘留博。此言
T2196_.56.0663b25: 增長。增長國土。北方毘沙門。此言多聞。多聞
T2196_.56.0663b26: 智慧隋云。南方毘留勒叉此言增長。增長國土。西方毘
留博叉此言雜語。解諸鬼神語。經一本云。南方毘
T2196_.56.0663b27: 勒此云雜語。西方云毘留博增長也。配方翻名。祥曉宜莊
沼興皆同隋初説也。但毘留博叉。曉云此云醜目。莊云此
T2196_.56.0663b28: 云廣目。亦名醜目。興云目醜廣故。餘即取本。加云。大集
如次名&T025632;鞞羅。樂勝。火花。栴檀花者。即標別名。故不相
T2196_.56.0663c01: 違。有説。廣目瞻部王。增長牛貨王。即違
瑜伽東南西北如次持國增長醜目多聞
但執一文未
T2196_.56.0663c02: 見一本。准隋知之。故不違也。但住宮者。祥
T2196_.56.0663c03: 云。須彌四埵名那乾訶羅山。去地四萬二千
T2196_.56.0663c04: 由旬。縱廣亦爾。上有四王。曉云。伽云持雙山
T2196_.56.0663c05: 所居止。餘金山是部落。餘處云住四埵。如是
T2196_.56.0663c06: 二文可和會也。興即會云。增一三十四云。須
T2196_.56.0663c07: 彌四寶所造。金銀水精瑠璃。又有如是四寶
T2196_.56.0663c08: 城郭。四王居止。婆沙三十三云。蘇迷盧山有
T2196_.56.0663c09: 四層級。如次堅手持鬘恒憍四天居止。此二
T2196_.56.0663c10: 經論依妙高住。智論第九云。須彌邊有山名
T2196_.56.0663c11: 由犍陀羅。高四萬二千由旬。此山四頭各有
T2196_.56.0663c12: 城。四王各在。起世經第四廣具亦同。此二經
T2196_.56.0663c13: 論皆許四王住由乾陀山四方。有此異者。四
T2196_.56.0663c14: 王幸處居處如次二聖敎故。如起世云。至須
T2196_.56.0663c15: 彌半四萬二千由旬。中有四王宮殿。即幸處
T2196_.56.0663c16: 也。又東半腹去地四萬二千踰闍那。佉提羅
T2196_.56.0663c17: 迦山頂有提頭王住處。城名賢上。縱廣六百
T2196_.56.0663c18: 踰闍那。南有毘樓勒迦。城名善現。西有
T2196_.56.0663c19: 叉。城名善卜。北毘沙門王有三城。一可畏。二
T2196_.56.0663c20: 天敬。三衆歸。四王身長皆半由旬。衣一由旬。
T2196_.56.0663c21: 廣半由旬。其重二分。即居處也。具如彼辨。
T2196_.56.0663c22: 沼同。故云。本都妙高第四
層縁。時復住持雙山頂
祥云。東方持國。領諸天
T2196_.56.0663c23: 衆幷乾闥婆乃毘舍闍二部鬼神。南方增長。
T2196_.56.0663c24: 領諸天衆幷鳩槃荼及避脇多二部鬼神。西
T2196_.56.0663c25: 方雜語。領諸天衆及龍富單那二部鬼神。北
T2196_.56.0663c26: 方多聞。領諸天衆及夜叉羅刹二部鬼神沼宜
依之。
T2196_.56.0663c27: 宜亦加云。如是四王各領八
萬四千鬼神王衆以爲眷屬
而北方在前者。推其多
T2196_.56.0663c28: 沼影
取之
二倶從座下明儀則。准上釋之
T2196_.56.0663c29: 白言至共受持下。第二所弘有二。一歎徳重。
T2196_.56.0664a01: 二歎多能。多能故徳重。徳重由用多祥即
取之
T2196_.56.0664a02: 也。有三。一諸佛愛重是意業。二諸天禮敬是
T2196_.56.0664a03: 身業。三四王讃仰是口業。初一明經顯性得
T2196_.56.0664a04: 之因。次一明經生修得之道。後一明經成修
T2196_.56.0664a05: 得之果隋云。生起由經徳重故。佛及天王護念敬重讃
嘆成上徳重義。此三依本。今有五種之一切。
T2196_.56.0664a06: 第四一切即通下句。應言一切聲聞獨
覺。然隨本故攝爲三也。祥興取之
三中各二。初
T2196_.56.0664a07: 歎所重之法。二明能重之人。初二者。一歎
T2196_.56.0664a08: 法。法如金光明。本云是金光明微妙經典衆
T2196_.56.0664a09: 經之王。法身性得如金。般若性得如光。解脱
T2196_.56.0664a10: 性得如明。又譬性得三身祥取。加云。
佛性亦得
微是因
T2196_.56.0664a11: 中。妙在果上。二一切下明人。人是諸佛。諸佛
T2196_.56.0664a12: 應身以法身爲師。故言護念。即經云諸佛所
T2196_.56.0664a13: 師所謂法也祥取。興云。即違應身無自依
心。無自依心者必不能念故
此言應
T2196_.56.0664a14: 身即内應故。縱令外應無自依心。有依他心。
T2196_.56.0664a15: 故言護念。亦有何妨
T2196_.56.0664a16: 一切菩薩下。第二諸天禮敬有二。一歎法。法
T2196_.56.0664a17: 能生菩薩之道。本云莊嚴菩薩深妙功徳。隋
T2196_.56.0664a18: 云。此經明十度十菩提等能生菩薩之道祥興
取之
T2196_.56.0664a19: 故今總言一切菩薩恭敬。二一切天下明人。
T2196_.56.0664a20: 人能如説修行於道。故言恭敬。今云供養。本
T2196_.56.0664a21: 今互顯。意即無違
T2196_.56.0664a22: 及諸天下。第三四王讃仰又二。一歎法。法成
T2196_.56.0664a23: 四徳。令諸天願樂。故言歡喜。二一切護世下
T2196_.56.0664a24: 明人。人心歡喜故。口讃歎也隋云。三中皆有三
義。互擧一也。意
T2196_.56.0664a25: 謂。恭敬歡喜讃嘆。今有五義。
加供養及受持。祥皆取之
T2196_.56.0664a26: 悉能至宮殿下。第二歎多能有三。初生智慧
T2196_.56.0664a27: 隋云。五欲所昏故
與智慧。興意取之
T2196_.56.0664a28: 二能與下與快樂
T2196_.56.0664b01: 三止息下滅苦惱。苦惱又二。一別明。二總結
T2196_.56.0664b02: 祥即
取之
初中有二。一除三途報。本云是經能令地
T2196_.56.0664b03: 獄餓鬼畜生諸阿燋乾枯竭。故知沼云四惡
T2196_.56.0664b04: 趣者。是增益耳。二一切下除人天苦。此有六
T2196_.56.0664b05: 事合九句文沼即
取之
一除怖畏沼云除
五怖畏
二却怨賊。
T2196_.56.0664b06: 三除飢饉。四愈疾病。五一切下滅災變。本云
T2196_.56.0664b07: 是經能滅惡星變異莊云。日月星宿缶石山
林江海池□種種變怪
六百
T2196_.56.0664b08: 千苦下去諸苦。本云是經能去一切憂惱。此
T2196_.56.0664b09: 六。本顯發端皆言是經能故祥言七苦。即兼
三途。故不相違
T2196_.56.0664b10: 第二總結。本云擧要言之是經能滅一切衆
T2196_.56.0664b11: 生無量無邊百千苦惱。今即總略第六攝之。
T2196_.56.0664b12: 總結爲三。一除怖畏。二除疾病苦。三除憂
T2196_.56.0664b13: 惱苦。初先擧怖畏體後縁。次先擧病縁後明
T2196_.56.0664b14: 病體。第三病亦先縁後體。別六總三。合爲九
T2196_.56.0664b15: 句。前文直明苦經内有三徳爲三人重之故
T2196_.56.0664b16: 是徳重。後文明外有諸用不止明三人敬貴
T2196_.56.0664b17: 是故多能也
T2196_.56.0664b18: 世尊至宣説下。第三請廣爲説。意爲弘通有
T2196_.56.0664b19: 三。一明如來宣説。言如是指總別拔苦與樂
T2196_.56.0664b20: 之事意謂。此經能爲如是拔苦與樂。廣益我
T2196_.56.0664b21: 等有情。願佛衆中廣爲説也。本云是金光明
T2196_.56.0664b22: 微妙經典。若在大衆廣宣説時。此明有人宣
T2196_.56.0664b23: 説。未必今佛。故置若言也。於大衆者。有不在
T2196_.56.0664b24: 大衆不足可信。云大衆有三。一有正法。二有
T2196_.56.0664b25: 正師。三正學
T2196_.56.0664b26: 二我等下。明四王聽受
T2196_.56.0664b27: 三氣力下。明聞法獲利。利本有三。一身力康
T2196_.56.0664b28: 健。二威徳具足。三精進勇猛。本云心進勇鋭
T2196_.56.0664b29: 智慧增長。今加神通倍勝
T2196_.56.0664c01: 世尊至化世下。第二發願弘經。本既一品。釋
T2196_.56.0664c02: 亦隨之。今准文勢。准本有二。初四王自明有
T2196_.56.0664c03: 弘護之徳。後正發願弘經祥興
取之
初有三。一標。
T2196_.56.0664c04: 二釋。三結興即
取之
初也。又二。一明出世徳。二以
T2196_.56.0664c05: 法下明世間徳祥即取之。
興但世徳
本云爲世法王以法
T2196_.56.0664c06: 治世今擧後句而兼初也。二各有二。初二者。
T2196_.56.0664c07: 一能説。二能行。能行六波羅蜜。能説十二部
T2196_.56.0664c08: 祥興
取之
十解之人。下具明也。後二者。一爲王
T2196_.56.0664c09: 化世。二依法治民。具二万美也隋云。若不依
法治。則不可
T2196_.56.0664c10: 王化。既有出世
之徳。故爲王也
T2196_.56.0664c11: 我等至遠去下。第二釋有二。一遮諸惡鬼明
T2196_.56.0664c12: 除苦興云。倶槃荼者即冬苽
鬼。即取嘉祥法華疏説
T2196_.56.0664c13: 二世尊我等下。守護人民。此四王各領五百
T2196_.56.0664c14: 鬼神守護國土也。二十八部。如下正了知品
T2196_.56.0664c15: 疏辨
T2196_.56.0664c16: 世尊以此下。第三結也
T2196_.56.0664c17: 又復至之事下。第二正弘有二。一爲護土。二
T2196_.56.0664c18: 爲護人祥興
取之
初有三。一明國土衰損
T2196_.56.0664c19: 二世尊我等下。明請説此經。依今有二。初尊
T2196_.56.0664c20: 法。後請人有三。一有人持經。二四王請説。三
T2196_.56.0664c21: 時彼法師下應請弘宣。言由我等者。本云以
T2196_.56.0664c22: 我力故疾往彼所。謂冥加令來耳。故言我力
T2196_.56.0664c23: 等也
T2196_.56.0664c24: 三由經力下。明由經滅難
T2196_.56.0664c25: 世尊若至其國下。第二護弘經人有三。初明
T2196_.56.0664c26: 護聽受之人。二世尊若有下護供給之人。三
T2196_.56.0664c27: 世尊若有受下明護讃歎之人。生起可見
T2196_.56.0664c28: 隋云。從易至難。如初人但能聽爲易。又能供養
爲難。與文相似。不如舊從難至易也。興即取之
三中各
T2196_.56.0665a01: 三。此初三之中。初明弘經也。二世尊時彼下
T2196_.56.0665a02: 勸聽受。三世尊以下明王護也
T2196_.56.0665a03: 世尊至災患下。第二護供養人又三。一明弘
T2196_.56.0665a04: 經。二時彼人王下勸供給。三我等下明王護
T2196_.56.0665a05:
T2196_.56.0665a06: 世尊至所稱歎。第三護讃嘆人又三。一明弘
T2196_.56.0665a07: 經。二人王於下明讃敬。三我等下明王護。此
T2196_.56.0665a08: 中本有供養之言。即是尊重讃歎事耳
T2196_.56.0665a09: 大衆下。品第三段大衆奉行也
T2196_.56.0665a10: 金光明最勝王經玄樞卷八
T2196_.56.0665a11:   寶曆三癸酉年七月七日庚申奉書寫此卷了
T2196_.56.0665a12:   始筆於五月九日 閑人寶生院成慶六十
T2196_.56.0665a13:   同四年閏二月二十六日再校了
T2196_.56.0665a14:
T2196_.56.0665a15:
T2196_.56.0665a16: 金光明最勝王經玄樞卷第九
T2196_.56.0665a17:
T2196_.56.0665a18:   四天王護國品第十二
T2196_.56.0665a19: 略開三門。初來意者。先章四王發願弘經。此
T2196_.56.0665a20: 品如來讃勸彌修。故次先品此章來也。二先
T2196_.56.0665a21: 自願擁護。持勸他弘通。又爲時機。如下八益」
T2196_.56.0665a22: 二釋名者。本義如前。言護國者。依仁王疏。四
T2196_.56.0665a23: 王能護。國土所護。由經生喜使國無災民主
T2196_.56.0665a24: 獲安。故名爲護。王化封疆名之爲國。盛辨
T2196_.56.0665a25: 此義因以標名。隨名釋也興云。梵云羅叉此云
護。即擁護也。國者即
T2196_.56.0665a26: 總擧人土之。
即五蘊也
T2196_.56.0665a27: 三決疑者。四王八部共護持者。應言護人。何
T2196_.56.0665a28: 名護國。答。國者總也。人是別故。如説有情名
T2196_.56.0665a29: 爲佛土。故雖護人名護國也沼云。人爲國本等
者。彌有難故説爲國
T2196_.56.0665b01: 本。必言
護人
T2196_.56.0665b02: 爾時至善哉下。先章四王願護。今是第二如
T2196_.56.0665b03: 來讃述。此品准本取今有五。一如來讃勸彌
T2196_.56.0665b04: 修。二四王奉勅勤行。三時四天下。四王説偈
T2196_.56.0665b05: 歎佛。歎佛説經故。四爾時四天下。四王歡喜
T2196_.56.0665b06: 供養。聞經歡喜。心供養佛。五爾時世尊下。時
T2196_.56.0665b07: 衆聞經得益。初中有二。一讃。二述祥即
取之
就讃
T2196_.56.0665b08: 有二。一讃現行。二讃往因興即
取之
初也。重言善
T2196_.56.0665b09: 哉。一善其有弘護徳。二善其以徳弘護。又一
T2196_.56.0665b10: 善其遮惡鬼。二善其護人民。又一善其爲世
T2196_.56.0665b11: 法王。二善其以法治民
T2196_.56.0665b12: 汝等至讃嘆下。第二別讃往因又二。一讃修
T2196_.56.0665b13: 三業。二種諸下讃行萬行。供養通三業。恭
T2196_.56.0665b14: 敬是身。尊重是意。讃歎是口。四王已登初地。
T2196_.56.0665b15: 三阿僧祇劫行故。言無量佛所種善根祥沼
興取
T2196_.56.0665b16: 諸善者。過四十心隋云。十信下種。十解十迴成熟。
初地解脱。祥取。興云。即違瑜
T2196_.56.0665b17: 伽十信已前。亦勝解行地。
今發善法欲。即下種也
若爾何故先爲徴他言
T2196_.56.0665b18: 如輕毛。故准上耳。初地四王。二地忉利。三地
T2196_.56.0665b19: 夜摩。四地兜率。五地化樂。六地他化。七地初
T2196_.56.0665b20: 禪。八地二禪。九地三禪。十地四禪也。十迴金
T2196_.56.0665b21: 輪王。王四天下。十行銀輪王。王三天下。十住
T2196_.56.0665b22: 銅輪王。王二天下。十信鐵輪王。王一天下。竝
T2196_.56.0665b23: 出大集經也祥即
取之
T2196_.56.0665b24: 修行至安樂下。第二正述有二。一述上有仁
T2196_.56.0665b25: 徳。二以是下述上弘護興即
取之
不述上有聞法得
T2196_.56.0665b26: 祥皆
取之
上有徳文有三。今初述上第一總標。
T2196_.56.0665b27: 二汝等長下述第二解釋。不述第三結名。名
T2196_.56.0665b28: 由徳有。故不別述。上二中各二。今具述之。文
T2196_.56.0665c01: 少前後。互有所表。先擧作王。後明以法治
T2196_.56.0665c02: 民。四王明其得作王方以法理民。今佛先述
T2196_.56.0665c03: 以法治民。後述第一爲王者。由以法治民故
T2196_.56.0665c04: 得爲王。本云爲人天王。今擧初句以兼後也。
T2196_.56.0665c05: 前示爲王故善化。此明善化故成王。前明苦
T2196_.56.0665c06: 展果隋云
惡果
須先除。樂是勝果故後與之。今
T2196_.56.0665c07: 此佛述。先述第二與樂者。衆生多短乏。於聽
T2196_.56.0665c08: 學有闕。須先與四事樂。後除苦者。衆生不棄
T2196_.56.0665c09: 有重苦故。本云能遮諸惡。今亦先云遮去諸
T2196_.56.0665c10: 惡。所有鬼神乃至速去。今述擧初與樂而攝
T2196_.56.0665c11: 後除苦也。此明衆生恒無樂須無與之不恒
T2196_.56.0665c12: 有重苦也
T2196_.56.0665c13: 以是因至得安隱下。第二述弘護有二。一述
T2196_.56.0665c14: 上第二護人。二述上第一護土祥興
取之
上示由有
T2196_.56.0665c15: 國有人。此明由有人故即有國也。上在人有
T2196_.56.0665c16: 三。一護聽受者。二護供給者。三護讃敬者。今
T2196_.56.0665c17: 總述此三。三中。本各有三。今但述後二。就文
T2196_.56.0665c18: 有二。初正述。二汝諸下釋述意興即
取之
初也。有
T2196_.56.0665c19: 二。一合述上三人。二合述上三護。不述上三
T2196_.56.0665c20: 中有弘經之人。上本擁護供讃聽受者耳。以
T2196_.56.0665c21: 是因縁等者。本總略云以是義故明可
護義
若有人
T2196_.56.0665c22: 明可
護人
又云。供養即述第二中第二。恭敬即述
T2196_.56.0665c23: 上第三中第三。又供養是宣説。恭敬是聽
T2196_.56.0665c24: 受。即述上第一中第一。二汝等應下。合述三
T2196_.56.0665c25: 敬三守護隋云。合述三
中第三守護
T2196_.56.0665c26: 汝諸至得勝利。第二釋述意有二。一出世利。
T2196_.56.0665c27: 三世佛正法者有三。一正説十二部。二正行
T2196_.56.0665c28: 十度。三正果法身四徳也。二汝等下。世間利
T2196_.56.0665c29:
T2196_.56.0666a01: 汝等若下。第二述上第一護土有二。一正述
T2196_.56.0666a02: 上護國土。二勸護弘經人興即
取之
此是義生有兩
T2196_.56.0666a03: 立。一四王。上但護人王未及四衆。二上但明
T2196_.56.0666a04: 護學者未明護弘經人。各有所表。意可知也。
T2196_.56.0666a05: 就上護土有三。一國土衰惱。二請説此經。
T2196_.56.0666a06: 三由經禍滅。今述後二。後二由四王力也。就
T2196_.56.0666a07: 上第二請説有三。一有人持經。二四王請説。
T2196_.56.0666a08: 三由請弘經。今言汝等護持是經。即述第
T2196_.56.0666a09: 二。第二由四王故不初。後兩。言能除衆苦等
T2196_.56.0666a10: 者。本云悉能消伏一切諸苦。所謂怨賊飢
T2196_.56.0666a11: 饉疾疫故知初一句總標。後二
句別明三苦。沼即取之
T2196_.56.0666a12: 是故汝下。第二勸護弘經人有二。一弘。二護。
T2196_.56.0666a13: 就上護聽受人亦三。一有人弘經。二勸人王
T2196_.56.0666a14: 聽受。三四王願護。今亦但述後二。以此中本
T2196_.56.0666a15: 述護聽衆故。但上止明人王聽受。此中合擧
T2196_.56.0666a16: 四衆。上明人王以上四王。只擧人王不及四
T2196_.56.0666a17: 衆。此中佛擧四衆者義生也。上四王意既護
T2196_.56.0666a18: 王及於四衆。此間恐有不解者疑之故。四衆
T2196_.56.0666a19: 若有聽受誦者竝護之。次云風化下。明四衆
T2196_.56.0666a20: 如草從風也此文本今兩本所無。
可檢七卷本也
T2196_.56.0666a21: 爾時至恭敬下。第二四王奉勅勤修。准本前
T2196_.56.0666a22: 後總有五番。大爲二別。初一番自願擁護。後
T2196_.56.0666a23: 四番勸化弘通。弘通由擁護也。先品至此述
T2196_.56.0666a24: 文初番已訖。今是第二有四番勸他弘通爲
T2196_.56.0666a25: 三。初有一番正勸他弘經。第二有兩番示弘
T2196_.56.0666a26: 經方法。第三有一番結勸明弘之者得。不弘
T2196_.56.0666a27: 者失祥興
取之
菩薩不但自行。復欲化他祥云。故先
勸他弘經
T2196_.56.0666a28: 化他必有勝軌故次示
方法
勝軌若行即得。不行爲
T2196_.56.0666a29: 失。今加一番合爲五番。謂説神呪以弘經
T2196_.56.0666b01: 也。初四番人護。後一番法護。就初有二。初四
T2196_.56.0666b02: 王勸。後如來述。就初有二。一勸國王弘經。二
T2196_.56.0666b03: 四王擁護祥皆
取之
初又二。一標所弘之法。二若
T2196_.56.0666b04: 彼國下勸能弘之人。初中有三。一標法。二
T2196_.56.0666b05: 標時。三標處依今有二。
初儀。後法
第二又三。一明人王
T2196_.56.0666b06: 善化。二明人王聽法。三明人王捨財。初文。本
T2196_.56.0666b07: 云以天律治世。言天律者。依天法用親疎平
T2196_.56.0666b08: 等治惡讃善也。今擧後二以兼初也
T2196_.56.0666b09: 以是至具足下。第二明天護。本先明四王自
T2196_.56.0666b10: 聞法得利。後明人王被護。今此總略明護他
T2196_.56.0666b11: 事。准本及今。上文理實應如舊也。今文有三。
T2196_.56.0666b12: 一總標擁護。二別明守護。三雙結擁護。擁護
T2196_.56.0666b13: 者由弘經。初也。本云以是因縁我等時時得
T2196_.56.0666b14: 聞如是妙經。乃至具諸威徳。具釋如本。此即
T2196_.56.0666b15: 明自聞法得利。今明護他與利。本今互願。意
T2196_.56.0666b16: 無違也。得利有三事如上述。准上。安穩等者
T2196_.56.0666b17: 增長智慧。增壽命者身力康健。後句如文。轉
T2196_.56.0666b18: 勢説故。本今次第有不同也
T2196_.56.0666b19: 世尊若至尊敬。第二別明守護。先明護因。後
T2196_.56.0666b20: 正守護
T2196_.56.0666b21: 是故至留難下。第三雙結擁護有三。此初護
T2196_.56.0666b22:
T2196_.56.0666b23: 二亦當下。護人
T2196_.56.0666b24: 三他方下。護土。此又三。一略標。二釋。三
T2196_.56.0666b25: 祥即
取之
初也
T2196_.56.0666b26: 若有人王下。釋有三。一明國主弘經
T2196_.56.0666b27: 二隣國下。明外留難起
T2196_.56.0666b28: 三世尊以是下。明由護難滅又二。一明經力
T2196_.56.0666b29: 能除。二明四王爲滅。就初有二。一擧經力。是
T2196_.56.0666c01: 能滅之因。二擧異怨。是能除之縁就後有四。
T2196_.56.0666c02: 一時王見已。牒彼國有難。二即嚴下。明於難
T2196_.56.0666c03: 中猶來沼云。討者除也誅也。伐者征也敗也。欲敗
去之。今經作罸。罪之小者曰罰。是折伏也
T2196_.56.0666c04: 我等爾時下。明四王護助。四令彼下。明由護
T2196_.56.0666c05: 難滅
T2196_.56.0666c06: 尚不敢下。第三重結。本二。一結彼土難生。二
T2196_.56.0666c07: 結此國禍滅。今略初文但有後也。問。經與四
T2196_.56.0666c08: 王本是利他之法。云何乃令彼國有苦。答。經
T2196_.56.0666c09: 及四王無心惱彼。但此土弘經是有徳之人。
T2196_.56.0666c10: 果報堅固。彼王惡意違此有徳。爲惡自熟
T2196_.56.0666c11: 耳。如人惡心違佛及父母。父母何曾有心損
T2196_.56.0666c12: 彼。彼報自熟也祥即
取之
問。乃不作心令此惱彼。
T2196_.56.0666c13: 云何令彼自愛惱耶。答。勸此弘經生善。即
T2196_.56.0666c14: 是識彼依敎自息惡。息惡彼無惱。弘經此土
T2196_.56.0666c15: 安。即是平等之化也
T2196_.56.0666c16: 爾時至善哉下。第二佛述有二。一通述。二別
T2196_.56.0666c17: 興即
取之
初也
T2196_.56.0666c18: 汝等至説是法下。第二別述上三。即爲二。初
T2196_.56.0666c19: 先述上第二四王擁護。二大王若未來下。述第
T2196_.56.0666c20: 一國主弘經。弘經由護。護前弘後。上欲明由
T2196_.56.0666c21: 弘之有善資四王。四王方復擁護。佛述先明
T2196_.56.0666c22: 護者。由護安隱故方得弘也祥興
皆取
就初有三。
T2196_.56.0666c23: 此初述上第一護法
T2196_.56.0666c24: 二若有人已下。述上第二護人
T2196_.56.0666c25: 三亦復下。述上第三護土祥興
取之
有三。一略述護
T2196_.56.0666c26: 於國土。二四王當知下。廣述所護之事。三以
T2196_.56.0666c27: 是因下結祥即
取之
三中各二。一明有好。二明無
T2196_.56.0666c28: 興皆
取之
初中有好即有六事。從近至遠。本略。
T2196_.56.0666c29: 今謂。一能弘人。二所弘法。三弘通人。四消衰
T2196_.56.0667a01: 患。五令安隱。六亦復下護國境
T2196_.56.0667a02: 二乃至怨下。明無惡。即有四事。本略。今謂。
T2196_.56.0667a03: 一散怨賊。二滅衰惱。三得安穩。此二本云滅
T2196_.56.0667a04: 其衰惱令得安穩。今擧初事兼後二也。四亦
T2196_.56.0667a05: 令下無鬪訟也
T2196_.56.0667a06: 四王至自在下。第二述所護事又二。初明有
T2196_.56.0667a07: 好有五事。今謂。一能護主。二所護境。三所護
T2196_.56.0667a08: 王。四受快樂。五得自在。興云。如經律異相
T2196_.56.0667a09: 云。閻浮提内有十六大國。八萬四千城。八國
T2196_.56.0667a10: 王四天子。東有晋天子。人民熾盛。南有天竺
T2196_.56.0667a11: 國天子。土地多名象。西有大秦國天子。土地
T2196_.56.0667a12: 饒金璧玉。西北有月支國天子。土地好馬。八
T2196_.56.0667a13: 萬四千城中。六千四百種人。萬種人萬種
T2196_.56.0667a14: 音響。五十六萬億丘聚。魚有六千四百種。
T2196_.56.0667a15: 象有四千五種。將有二千四百種。樹有萬種。
T2196_.56.0667a16: 草有八千種。雜藥有七百四十種。雜香有四
T2196_.56.0667a17: 十三種。寶有百二十一種。正寶七種。而言八
T2196_.56.0667a18: 萬四千人王者。蓋有優劣不同。故不相違
T2196_.56.0667a19: 二所有財下。明無惡有三事。初事。今謂有三。
T2196_.56.0667a20: 一多財稱心。二隨業受報。三不貪他國。咸生
T2196_.56.0667a21: 下第二事。本有七心。故云各各自生利益之
T2196_.56.0667a22: 心。生於慈心。安樂之心。不諍訟心。不破壞
T2196_.56.0667a23: 心。無繫縛心。無楚撻心。今擧四心等取餘也。
T2196_.56.0667a24: 謂利益心安樂心無諍心無縛心。言小欲者
T2196_.56.0667a25: 通。利樂下別也。若反七心即是苦故。今言苦
T2196_.56.0667a26: 也。其土下第三事今謂有二。一能受人。二所
T2196_.56.0667a27: 受事。事有六。一自然樂。二和水乳。三互相
T2196_.56.0667a28: 愛。四歡遊戲。五慈悲讓。六增善根
T2196_.56.0667a29: 以是因至豐盈。第三結也。一結有好。二結無
T2196_.56.0667b01: 興即
取之
初有六事。今謂。一國樂人盛。言因縁
T2196_.56.0667b02: 者。總依弘經。別由前六事因縁故。二地味沃
T2196_.56.0667b03: 壤。三四時順序。本云陰陽調和時不越序。興
T2196_.56.0667b04: 云。寒暑即陰陽之氣。應於律呂故調和。四時
T2196_.56.0667b05: 各順三序。故云不乖序。事如金遺。四七曜
T2196_.56.0667b06: 守度。興云。菩薩處胎經第四云。日宮縱廣五
T2196_.56.0667b07: 十一由旬。月宮四十九由旬。日放一千光。月
T2196_.56.0667b08: 放一億光。大集第二十八云。在日天器十千
T2196_.56.0667b09: 由旬。住宮縱廣三萬二千由旬。立世經第五
T2196_.56.0667b10: 云。月宮名旃檀。天子同名。日宮名修野。天子
T2196_.56.0667b11: 同名。此二宮殿團固如鼓。住四十餘劫。智
T2196_.56.0667b12: 度論第三十五云。如日天子憐愍衆生故。與
T2196_.56.0667b13: 七寶宮殿倶繞四天下。爲衆生除諸冷濕照
T2196_.56.0667b14: 諸闇冥令各得所。第三十九云。日月圓方五
T2196_.56.0667b15: 百由旬。而今所見不過如扇。大而見小。有此
T2196_.56.0667b16: 異者。蓋二輪之形未然必一量故。聖敎有不
T2196_.56.0667b17: 同。但智度論。別以算諸方。故云五百。廣如樓
T2196_.56.0667b18: 炭第八。立世經第五。大集。大論先卷。瑜伽第
T2196_.56.0667b19: 二。皆具引文如彼疏。曉下疏云。長阿含云。
T2196_.56.0667b20: 月有虧滿者。一通角行稍稍隱例故見缺。又
T2196_.56.0667b21: 月邊有天其色正靑。衣服亦表靑。所在之面
T2196_.56.0667b22: 靑色照城。故缺盛也。滿者月行稍轉向正。
T2196_.56.0667b23: 又靑衣天。十五日轉入月城。與王適會。又
T2196_.56.0667b24: 須彌南地有大樹名閻浮提。高四千里。枝蔭
T2196_.56.0667b25: 二千里。影現月中。樓炭經亦同此説。依瑜伽
T2196_.56.0667b26: 者。由大海中有魚鼈等。影現月輪。故其内有
T2196_.56.0667b27: 黑色現也。又云。星者五星。宿者二十八宿。樓
T2196_.56.0667b28: 炭經第八云。從此高四十萬里有天神舍。以
T2196_.56.0667b29: 水精作之。在虛空中。大風持之行如浮雲。天
T2196_.56.0667c01: 下人皆名星宿。其圍七百二十里。中者四
T2196_.56.0667c02: 百八十里。小者二十里。淨法師云。有處説。觀
T2196_.56.0667c03: 世音名曰寶意。作日天子。大勢至名寶吉祥。
T2196_.56.0667c04: 作月天子。虛空藏名寶光作星天子。度者路
T2196_.56.0667c05: 也分也。五風雨無災。六資財豐盈
T2196_.56.0667c06: 二心無慳下。結無惡有四事。今謂。一心無慳。
T2196_.56.0667c07: 二常行施。本云亦無嫉妬。三具十善。四終生
T2196_.56.0667c08:
T2196_.56.0667c09: 大王至稱讃下。第二述上第一人王弘經有
T2196_.56.0667c10: 四。一述人王弘經。二述天王得益。三勸人王
T2196_.56.0667c11: 弘成第一。四勸天王護成第二。後兩是義生
T2196_.56.0667c12: 也。初有二。一述人王聽法。二幷受持下述人
T2196_.56.0667c13: 王捨財。不述善化善化非是弘經也
T2196_.56.0667c14: 復欲至藥叉衆下。第二述天王得益有三。此
T2196_.56.0667c15: 初標得益之人
T2196_.56.0667c16: 二是故下。釋得益之法。由得等者。本云則爲
T2196_.56.0667c17: 以得正法之水服甘露味
T2196_.56.0667c18: 三增益下。出得益之相
T2196_.56.0667c19: 是諸人至正等覺下。第三勸人王弘有三。此
T2196_.56.0667c20: 初明弘此法即供養釋迦
T2196_.56.0667c21: 二若供下。明供養釋迦即供養三世佛
T2196_.56.0667c22: 三若能下。明有此兩義故得無量福
T2196_.56.0667c23: 以是至彼王下。第四勸天王護有四。此初護
T2196_.56.0667c24: 人王
T2196_.56.0667c25: 二后妃下。護眷屬。初句應字通下。故云及
T2196_.56.0667c26: 后乃至王子等亦應得護等
T2196_.56.0667c27: 三及宮下。護宮殿。本云宮殿堂宇安穩淸淨
T2196_.56.0667c28: 無諸災變。護宅之神乃至快樂。今准知之
T2196_.56.0667c29: 四是諸國土下。護人民。從近至遠也
T2196_.56.0668a01: 爾時四天至福聚下。第二兩番明弘經方法
T2196_.56.0668a02: 有二。一弘經方法。二用心方法。初有二。一四
T2196_.56.0668a03: 王勸。二如來述。就初有二。初擧果報。二世尊
T2196_.56.0668a04: 如是下令修因祥興
皆取
初中又二。一明得六種好
T2196_.56.0668a05: 事。二明離三種惡。初也。今謂。一得護自身。
T2196_.56.0668a06: 二得護眷屬。三得護宮殿。四皆得下得勝安
T2196_.56.0668a07: 樂。五於現世下常得尊位。六復欲下得無量
T2196_.56.0668a08:
T2196_.56.0668a09: 於自下。第二文。本云國土無有他方怨賊無
T2196_.56.0668a10: 諸憂惱及諸苦事。三惡如文
T2196_.56.0668a11: 世尊至慇重下。第二令修因有二。一重法。二
T2196_.56.0668a12: 敬人祥興
取之
初有三。一捨惡。二修善。三聽法
T2196_.56.0668a13: 興即
取之
初也。有三。一不放逸除思障隋云。除
漏器
T2196_.56.0668a14: 不散亂除聞障除覆
三當生恭下除修障除穢
T2196_.56.0668a15: 恭敬者是修行。即修慧也興取。加云。修慧方便。
實聞思亦有方便。修慧
T2196_.56.0668a16: 又有障。而前二唱障後一
顯方便者。即影略互顯也
T2196_.56.0668a17: 至誠慇下。第二修善。依今有二。一總勸聽經。
T2196_.56.0668a18: 二欲聽下別示聽軌。軌中有二。一嚴外境。二
T2196_.56.0668a19: 淨内身興即
取之
二中各有七事。今謂。初七。一嚴
T2196_.56.0668a20: 處所。二灑土地。三散衆華。四置法座。五寶校
T2196_.56.0668a21: 飾。六張幢幡。七施寶獸。今加二事。謂燒妙香
T2196_.56.0668a22: 及奏音樂。言師子法座者。本云敷大法座師
T2196_.56.0668a23: 子之座。大法座者聽者座也。師子座者説者
T2196_.56.0668a24: 座也。莊云。哀泣經云。佛告阿難。若佛滅後爲
T2196_.56.0668a25: 法師比丘敷座。得十座功徳。一尊者座。二輪
T2196_.56.0668a26: 王座。三帝釋。四梵王。五第六天王。六法師比
T2196_.56.0668a27: 丘。七帝得法。八菩薩詣菩提樹下當得佛座。
T2196_.56.0668a28: 九得轉法輪座。十涅槃時天龍等圍繞。然後
T2196_.56.0668b01: 得如來師子座。其王下第二淨内身又七。一
T2196_.56.0668b02: 洗浴。二塗身。三著衣。四著瓔。五卑座。六不
T2196_.56.0668b03: 高。七去位
T2196_.56.0668b04: 離諸憍下。第三聽法。本三。一離諸放逸思慧
T2196_.56.0668b05: 行成。二謙下自卑除去憍慢修慧行成。三端
T2196_.56.0668b06: 心下聞慧行成。今有後二。擧離憍慢兼放逸
T2196_.56.0668b07: 等。具此三品隋云。初修見器。次修淨器。後
修開器。具此三器。興即取之
是好聽
T2196_.56.0668b08: 法。義如上釋
T2196_.56.0668b09: 於法至師想下。第二敬能説之人有六事。一
T2196_.56.0668b10: 恭敬法主。二慈愛眷屬。三外捨資財。四内懷
T2196_.56.0668b11: 歡喜。五身意精懃。六倍生恭敬。合六爲四。初
T2196_.56.0668b12: 一句恭敬。二三句供養。三有一句結供養。四
T2196_.56.0668b13: 有一句結恭敬。初也。言起大師想者。本云生
T2196_.56.0668b14: 世尊想。故佛想也。莊云。十住毘婆沙第五云。
T2196_.56.0668b15: 言説法者。應行四法。一廣博多聞能持一切
T2196_.56.0668b16: 言辭章句。二決定善相。世間出世諸法生滅
T2196_.56.0668b17: 相。三得定智慧。於諸經法隨順爲諍。四不增
T2196_.56.0668b18: 不減如説修行。又云。説法法師處師子座復
T2196_.56.0668b19: 有四法。一欲昇高座先應恭敬禮拜大衆然
T2196_.56.0668b20: 後昇座。二衆有女人觀不淨。三威儀視瞻有
T2196_.56.0668b21: 大人相。敷演正法顏色和悦人皆信受。不説
T2196_.56.0668b22: 外道經書以欲怯畏。四於惡問難當行忍辱。
T2196_.56.0668b23: 復有四法。一於諸衆生生饒益相。二於諸衆
T2196_.56.0668b24: 生不生我相。三於諸文字不生法相。四願
T2196_.56.0668b25: 生從我聞法於阿耨菩提而不退轉。廣如法
T2196_.56.0668b26: 集第二。瑜伽四十四。具引如彼沼云。如
法華説
T2196_.56.0668b27: 復於至愍心下。第二慈愛眷屬爲三。一大小
T2196_.56.0668b28: 歡喜。二喜悦下捨所重財。三於自下愛悦法
T2196_.56.0668b29: 此二文處。本經密之。今且隨
義相配如是。檢七卷
難解在始心輕。聽
T2196_.56.0668c01: 聞之後理轉至。人須資侍善心曰損恭。凡
T2196_.56.0668c02: 夫三業多相侵惱。故人之後令彌篤也
T2196_.56.0668c03: 作如是第三内懷歡喜。本外右先。今轉勢故
T2196_.56.0668c04: 有此先後
T2196_.56.0668c05: 於此經下。第四外捨資財。本供於師。今令營
T2196_.56.0668c06: 法具。有二義互擧一也
T2196_.56.0668c07: 第五身心精懃。本云倍復自勵不生疲倦。今
T2196_.56.0668c08: 擧第四以攝此意。故云盛興
T2196_.56.0668c09: 既敷設下。第六倍生恭敬也
T2196_.56.0668c10: 爾時佛至吉祥事下。第二佛述。但述行因不
T2196_.56.0668c11: 述得果。得果由因。因述兼果。又此中佛明勝
T2196_.56.0668c12: 報兼前劣果。又上行因中有二。今先述第二
T2196_.56.0668c13: 敬人。二四王當知下。述上第一重法興即
取之
T2196_.56.0668c14: 四王示法勝人劣。今佛示法多生敬重。人好
T2196_.56.0668c15: 起輕厭隋云。佛示法由
人弘。興即取之
故先令敬之。就敬人中
T2196_.56.0668c16: 有二。一述供養。二敬重興即
取之
與上不例者。上
T2196_.56.0668c17: 明在後供養。此示來前迎接。善始令終也。初
T2196_.56.0668c18: 有四。一行因。二得果。三結得果。四結行因。
T2196_.56.0668c19: 初有二。一標。二釋興即
取之
初也。有二。一嚴身。
T2196_.56.0668c20: 二歩出城下。自出迎接也。四王以至之苦。第
T2196_.56.0668c21: 二釋有二。一生善。二復得超下滅惡也
T2196_.56.0668c22: 復於至尊位下。第二得果。是義生有四興即
取之
T2196_.56.0668c23: 初報果
T2196_.56.0668c24: 二隨其歩下。明習果
T2196_.56.0668c25: 三自在爲下。更廣報。本云不可思議自在之
T2196_.56.0668c26: 力。今謂。有十三句。一自在力。二衆所重三
T2196_.56.0668c27: 處寶宮。四所在下得長壽。五具辯才。六衆所
T2196_.56.0668c28: 信。七無所畏。八有名聞。九衆所敬。十天上下
T2196_.56.0668c29: 受勝樂。十一得大力。十二具大徳。十三得相
T2196_.56.0669a01:
T2196_.56.0669a02: 四値天人下。廣習也
T2196_.56.0669a03: 四王當至利益。第三結得果
T2196_.56.0669a04: 故應自下。第四結行因。上先因後果。今結先
T2196_.56.0669a05: 果後因。亦有義也興顯義云。果必依因。故前先
因。因亦對果成故。此先結果
T2196_.56.0669a06: 於説法至我説法下。第二述敬重法師有二。
T2196_.56.0669a07: 一使行因。二明得果。初也。有四。一見法師形
T2196_.56.0669a08: 相如見佛形。二見法師入宮如見佛入。三見
T2196_.56.0669a09: 法師受施如見佛受。四見法師説法如見佛
T2196_.56.0669a10: 説。此次第相生也
T2196_.56.0669a11: 我聞至退轉下。第二明得果有二。一明内果
T2196_.56.0669a12: 二明外報。就初有二。一習半。二報半興皆
取之
T2196_.56.0669a13: 有三事。此初不退菩提。十迴人也
T2196_.56.0669a14: 二即是下。常生佛處
T2196_.56.0669a15: 三我於下。供養如來興云。有説。不退十向。生佛處
等名流果。此不可定諸位。
T2196_.56.0669a16: 皆有不退義故。今十信下品聞是法故。不退菩
提福智必成。値諸佛故智成。供諸佛故福成
既不可
T2196_.56.0669a17: 定。何定十信。又言諸人王何唯十信耶。當知
T2196_.56.0669a18: 本意總攝地前。而十迴者擧終兼始。地前劣
T2196_.56.0669a19: 故殊須勸修。地上諸王更無待言。又其福智
T2196_.56.0669a20: 亦爲習果。義無違也
T2196_.56.0669a21: 我於至之苦下。第二報果有二。此初捨惡道。
T2196_.56.0669a22: 曉説如下。莊云。琰魔此云靜息。長阿含十九
T2196_.56.0669a23: 云。閻浮提南大金山内有閻羅王宮。王所治
T2196_.56.0669a24: 處。彼王日夜三時有大銅鐵自然在前。乃至唇
T2196_.56.0669a25: 舌咽腹無不燒爛。受罪已訖。復與婇女共相娯
T2196_.56.0669a26: 樂。彼臣亦同。瑜伽第二云。隨一有情由感雜
T2196_.56.0669a27: 染增上業故。生那落迦作靜息王。若依此文。
T2196_.56.0669a28: 地獄趣攝沼云。正鬼趣攝。瑜伽生那落者。化三界生。
不爾何故生最下地獄。又違二十唯議。不許
T2196_.56.0669b01: 同彼受苦故。長阿含十九。
約化相故説王受苦相
問。若爾何故名法王耶。
T2196_.56.0669b02: 答。以其因果示諸有情令離怨心故名爲法
T2196_.56.0669b03: 王。阿含同卷云。佛告諸比丘。有三使者。一
T2196_.56.0669b04: 老。二病。三死。有衆生身語意惡行墮地獄中。
T2196_.56.0669b05: 獄卒淨此罪人詣閻羅王所白言。大王。此見
T2196_.56.0669b06: 天使所召善問之辭。王復告言。汝在人中觀
T2196_.56.0669b07: 見老人。乃至廣説。瑜伽五十八亦説故測同。
加云。
T2196_.56.0669b08: 起世經第五等引老病
死三種天使而訶責之
T2196_.56.0669b09: 便爲下。第二受人天。天是釋梵。人是輪王也」
T2196_.56.0669b10: 當令至涅槃樂下。第二明外報有二。一利他。
T2196_.56.0669b11: 二利我。利他有二。一明内有能化之徳。二明
T2196_.56.0669b12: 外有所化之事興即
取之
初文准本屬上。故云我今
T2196_.56.0669b13: 已種百千乃至釋梵之因。已種無邊善根種
T2196_.56.0669b14: 子。初已種下。義如前也。後已種下。即初明
T2196_.56.0669b15: 内有能化徳。今當令等。本云已令無量百等。
T2196_.56.0669b16: 此即第二明外有所化事
T2196_.56.0669b17: 積集無量下。第二利我亦二。此初明有自利
T2196_.56.0669b18: 之徳。言積集者。本云已集
T2196_.56.0669b19: 二後宮下。明自利之事有三。一利眷屬。二利
T2196_.56.0669b20: 宮殿。今利人民。三國土下利國土。國土又二。
T2196_.56.0669b21: 一除内災。二他方下除外禍
T2196_.56.0669b22: 四王至眷屬下。第二述重法有二。一令修因。
T2196_.56.0669b23: 二明得果興即
取之
初有四。一令述滅惡生善。二
T2196_.56.0669b24: 述上聽法。本云淸淨聽受是妙經典。今略擧
T2196_.56.0669b25: 初以兼此義。准次下文必應有也。三亦於下
T2196_.56.0669b26: 令護持衆。四所獲下令迴施四王除諸難。即
T2196_.56.0669b27: 得果
T2196_.56.0669b28: 彼之人王下。第二得果有四。一習果。二於
T2196_.56.0669b29: 現世下報果。三增益下結報。四能以下結
T2196_.56.0669c01: 習果
T2196_.56.0669c02: 爾時四至正法下。第二一番明運心方法有
T2196_.56.0669c03: 二。初四王勸。後如來述曉莊
取之
初有二。一示
T2196_.56.0669c04: 上聽法運心。二示上供養運心祥興
皆取
初有三。
T2196_.56.0669c05: 一牒上人王弘經。二我與彼下牒上四王聞
T2196_.56.0669c06: 法。三其王所下。正示運心之方。初中又四。此
T2196_.56.0669c07: 初牒上恭敬
T2196_.56.0669c08: 二牒上聽法
T2196_.56.0669c09: 三供養四衆
T2196_.56.0669c10: 四時彼人下。牒上莊嚴舍宅
T2196_.56.0669c11: 就第二中有二。一牒四王共聽。二牒人王信
T2196_.56.0669c12:
T2196_.56.0669c13: 第三有二。一擧自利。二亦福以下令施他。
T2196_.56.0669c14: 問。四王是十解已下。云何乃就人王求善。答。
T2196_.56.0669c15: 一實報須善自資。二應亦令物欣仰生於勝
T2196_.56.0669c16: 祥依
後也
T2196_.56.0669c17: 世尊時至是經下。第二示供養方法亦三。此
T2196_.56.0669c18: 初示運心方法
T2196_.56.0669c19: 二世尊時下。明香氣遍至
T2196_.56.0669c20: 三於虛空下。明利益衆生有四。一明變現。今
T2196_.56.0669c21: 謂有二。一現神變力。二令衆聞見。約香云聞。
T2196_.56.0669c22: 約光云見。准下知之。故知。沼云約香所依烟
T2196_.56.0669c23: 説有金色光。不爾香塵鼻根所得。如何言見
T2196_.56.0669c24: 者。文既分明。何故勞耶
T2196_.56.0669c25: 二照曜下。明照了。今謂。照十五宮。一四王宮。
T2196_.56.0669c26: 二梵宮。三釋宮。四大辯。五吉祥。本云功徳天。
T2196_.56.0669c27: 六堅牢。七正了。本云散脂鬼神最大將軍。八
T2196_.56.0669c28: 二十八部。九大自在。本云摩醯首羅。宜云第
T2196_.56.0669c29: 六天王。十金剛密主。本云密迹。十一寶賢。本
T2196_.56.0670a01: 云摩尼拔陀鬼神大將。十二訶利底母。十三
T2196_.56.0670a02: 其五百子。本云鬼子母與五百鬼子。又可一
T2196_.56.0670a03: 句是祖子故。興云。如智論云夜叉金剛密迹
T2196_.56.0670a04: 鬼子鬼母等。是鬼趣中得道故。將知大菩
T2196_.56.0670a05: 也。十四無熱。興云。彼池龍王無三熱惱故。一
T2196_.56.0670a06: 非熱沙所礫。二無風吹衣覆露形。三無妙翅
T2196_.56.0670a07: 鳥所食。故因名之。如華嚴經云。大地菩薩爲
T2196_.56.0670a08: 此池龍。於大悲雲蔭覆一切衆生離苦法門
T2196_.56.0670a09: 而得自在。於鱗甲流出諸水日夜無竭濟
T2196_.56.0670a10: 生。無三惱者。即嘉祥説。如法華疏。又大論云
T2196_.56.0670a11: 七住菩薩。十五大海龍王。本云娑竭羅龍王。
T2196_.56.0670a12: 准下來聽應言無量百千萬億諸天藥叉
T2196_.56.0670a13: 三世尊如是下。明見聞。今謂。先見神力。後聞
T2196_.56.0670a14: 香氣
T2196_.56.0670a15: 四覩色光下。結廣遠。言遍至者。遍至照曜故。
T2196_.56.0670a16: 本云是香蓋光明亦照一切諸天宮殿
T2196_.56.0670a17: 佛告至放大光明下。第二佛述有二。一此土
T2196_.56.0670a18: 釋迦述人王供養。二他方諸佛讃四衆弘經
T2196_.56.0670a19: 興即
取之
此中但述供養運心不述聽法運心者。前
T2196_.56.0670a20: 番末佛述中。勸人王迴施聽法之善以施天
T2196_.56.0670a21: 王。天王今就人王求以成佛上意耳。故不復
T2196_.56.0670a22: 述之。此文有二。初明非唯但照諸天之宮。亦
T2196_.56.0670a23: 遠至大千之界。後是諸人王下。明非但至三
T2196_.56.0670a24: 千界。亦周遍十方佛土祥皆
取之。
初中有三。此初
T2196_.56.0670a25: 明不但至此天處
T2196_.56.0670a26: 二由彼人王下。明乃至三千。今謂有二。初至
T2196_.56.0670a27: 處。本云百億日月。百億大海。百億須彌。百億
T2196_.56.0670a28: 大小鐵圍及諸山王。百億四天下。百億四
T2196_.56.0670a29: 王。百億三十三天。乃至百億非想非非想
T2196_.56.0670b01: 天。今擧三種百億兼之。如文。後種種下神
T2196_.56.0670b02:
T2196_.56.0670b03: 三如是下。結也
T2196_.56.0670b04: 是諸人至大千世界下。第二明遍至十方佛
T2196_.56.0670b05: 土有三。此初明不但至三千
T2196_.56.0670b06: 二於一念下。明遍至十方佛土
T2196_.56.0670b07: 三於諸佛上下。總結也
T2196_.56.0670b08: 時彼諸佛至金色下。第二他方佛讃弘經之
T2196_.56.0670b09: 人得果有三。此初見聞
T2196_.56.0670b10: 二於十方界下。神變。神變是他方佛爾也興即
取之
T2196_.56.0670b11: 三異口下。讃嘆又二。一讃四衆弘經。二讃四
T2196_.56.0670b12: 衆得果。此是義生祥興
取之
初有四。一弘法。二則
T2196_.56.0670b13: 爲下得利。三何況下擧況。四何以故下解釋」
T2196_.56.0670b14: 爾時十方至資糧下。第二得果有二。一應化
T2196_.56.0670b15: 身。二法身興即
取之
初有二。一擧因。二歎果沼即
取之
T2196_.56.0670b16: 本先歎果。今初擧因也
T2196_.56.0670b17: 超諸聖下。第二歎果。今謂有四。一超爲尊。二
T2196_.56.0670b18: 坐樹下。三救衆生。本云能壞三千界外道邪
T2196_.56.0670b19: 論。四摧魔衆
T2196_.56.0670b20: 覺了至菩提下。第二法身又二。此初明果
T2196_.56.0670b21: 當得。興取加云。言諸法最勝者。即法如如之境。是勝義
智之所履渉。故曰最勝。二障皆盡。故云淸淨。非諸聖衆
T2196_.56.0670b22: 之所能達。故曰甚深。無有一法而與等者。故云無上。覺
了者即如如智。覺諸法眞如正覺之智故。説此境故名法
T2196_.56.0670b23:
T2196_.56.0670b24: 善男至之座下。第二明因隋云。
明應物
有三。一登法
T2196_.56.0670b25: 座。二轉法輪。三利六道。初也。本云汝已能坐
T2196_.56.0670b26: 金剛座處。隋云證果祥云。歎已得因中
説果。故名已得
T2196_.56.0670b27: 能於無下。第二轉輪有二。一小乘。二能擊下
T2196_.56.0670b28: 大乘祥興
取之
十二行者。得十二因説四諦也
云。
T2196_.56.0670c01: 三轉四諦爲十二行。興徴本云。
即違諸論三轉十二行相故
三藏既雙擧於二
T2196_.56.0670c02: 敎。何以偏言難圓義耶。大乘五句義如前述」
T2196_.56.0670c03: 能斷無量至大海下。第三利六道又二。一令
T2196_.56.0670c04: 捨生死。二令入聖位興即
取之
初也。有二。一除因。
T2196_.56.0670c05: 二能令無量下滅果
T2196_.56.0670c06: 解脱下。第二令入聖位亦二。一捨凡域。二値
T2196_.56.0670c07: 遇下登聖位。爾時四天至功徳下。第三一番
T2196_.56.0670c08: 結歡修行有二。一四王結勸。二如來述祥曉
莊取
T2196_.56.0670c09: 初有二。一先牒上人王弘經。二爾時四王倶
T2196_.56.0670c10: 合掌下結勸修習。初有二。一牒上人王弘經。
T2196_.56.0670c11: 二於彼人王下。牒上四天聽受祥即
取之
初有二。
T2196_.56.0670c12: 一歎能弘生當現之福
T2196_.56.0670c13: 二是故人王下。歎弘者由過去之善也
T2196_.56.0670c14: 於彼人王至利故下。第二牒上四天聽受有
T2196_.56.0670c15: 三。一來聽法。二結善友。三願守護興沼
取之
初中
T2196_.56.0670c16: 又二。一明欲來之意。二正爲兩事故來。就二
T2196_.56.0670c17: 大意爲兩。一爲人。二爲法。初也
T2196_.56.0670c18: 我等四王至諸神下。第二正來亦二。一四王
T2196_.56.0670c19: 來。二天衆來。就初有四。此初明來衆
T2196_.56.0670c20: 二於自宮下。明來縁
T2196_.56.0670c21: 三我當隱下。明來相
T2196_.56.0670c22: 四爲聽法下。明來心也
T2196_.56.0670c23: 如是乃至藥叉下。第二天衆來亦四。此初明
T2196_.56.0670c24: 來衆宜云。第一衆者。至判開
合如彼疏。幷文十五也
T2196_.56.0670c25: 二如是等下。明來心
T2196_.56.0670c26: 三皆不現下。明來相
T2196_.56.0670c27: 四至彼人王下。明來處也
T2196_.56.0670c28: 世尊我至善知識下。第二明結善友有二。初
T2196_.56.0670c29: 正結善友。二釋爲善友意。初也。本二。一得善
T2196_.56.0671a01: 友人。二出善友事。本云同共一行善相應行
T2196_.56.0671a02: 已上相隨師行大乘行也隋云。四王常願弘經。人
王既弘。即與四王同行
T2196_.56.0671a03: 也。祥取隋説。結云故名一
行。無有相違名相應行
今擧初文以兼後也
T2196_.56.0671a04: 因是無上下。第二釋爲善友意亦二。一明人
T2196_.56.0671a05: 王法施祥云。人王弘經利
益四天。故名施主
二以甘露下明天王得
T2196_.56.0671a06:
T2196_.56.0671a07: 是故下。第三願守護有二。一護人。二及其宮
T2196_.56.0671a08: 下護處
T2196_.56.0671a09: 爾時四王至讃嘆下。第二正結勸修行有三。
T2196_.56.0671a10: 一明不弘者爲失。二明弘者爲得。得故國土
T2196_.56.0671a11: 安。失故國土壞。三世尊以是因縁下。正結勸
T2196_.56.0671a12: 修行。初有四。一明不弘此經。二明四天失利。
T2196_.56.0671a13: 三諸天棄捨。四國土敗亡。此四次第可見
T2196_.56.0671a14: 祥曉
興取
初有二。一不樂法。二不重人沼即
取之
初也。
T2196_.56.0671a15: 又二。一不樂聞。二亦不供下不供養
T2196_.56.0671a16: 見四部下。第二不一重人亦二。一見他弘經。
T2196_.56.0671a17: 二亦復下不能供養
T2196_.56.0671a18: 遂令至妙法下。第二四王失利有六事。此初
T2196_.56.0671a19: 不聞經。二失法味。三無威徳。四及以下失勢
T2196_.56.0671a20: 力。五增惡道。六損夭莊撮爲六。
沼爲五也
今加二事。謂
T2196_.56.0671a21: 墜苦河乖樂乘合爲八也
T2196_.56.0671a22: 世尊至無擁護心下。第三天神棄捨又二。此
T2196_.56.0671a23: 初四王捨
T2196_.56.0671a24: 二非但我下。諸神捨
T2196_.56.0671a25: 既捨離下。第四國土敗亡有四。此初牒四王
T2196_.56.0671a26: 捨離
T2196_.56.0671a27: 二其國下。明國土敗亡又有四事。一明捨善。
T2196_.56.0671a28: 二唯有下明作惡。三疾疫下明災變。今謂
T2196_.56.0671a29: 九種。一多疾疫。二彗星怪。三兩日現。四常薄
T2196_.56.0671b01: 蝕。興云。漢書日月薄蝕。韋昭曰。氣往迫之曰
T2196_.56.0671b02: 薄。虧毀曰蝕。釋名云。日月虧曰蝕。稍侵毀
T2196_.56.0671b03: 如蟲食草木葉。如樓炭第五云。阿修倫天王
T2196_.56.0671b04: 名羅呼。其體高二萬八千里。以月十五日立
T2196_.56.0671b05: 海中央。水裁至臍。低頭闚須彌羅寶泰山及
T2196_.56.0671b06: 四方山鎭。以指覆日月。天下晦冥。或覆日以
T2196_.56.0671b07: 晝爲夜。所謂日月蝕時厄光明也。五虹惡
T2196_.56.0671b08: 相。六星流落。非但流亦失度故。本云流星崩
T2196_.56.0671b09: 落五星諸宿違失常度。今擧流星以兼後也。
T2196_.56.0671b10: 七大地動。八井發聲。九惡風雨。本云惡風
T2196_.56.0671b11: 惡雨無日不有。四常遭飢下明國敗亡。今謂
T2196_.56.0671b12: 有四。一常凍餓。二多怨賊。三人受苦。四無樂
T2196_.56.0671b13:
T2196_.56.0671b14: 世尊我等下。第三結四王捨
T2196_.56.0671b15: 生如是等下。第四結國亡
T2196_.56.0671b16: 世尊。若有至昌盛下。第二明弘經爲得有四。
T2196_.56.0671b17: 一明欲得國土樂。二勸人王弘經。三我等及
T2196_.56.0671b18: 餘下明四王得益。四如大梵下明國安隱祥即
取之
T2196_.56.0671b19: 生起可見。就初有二。一有三事明自土安樂。
T2196_.56.0671b20: 二有二事明他土安樂。欲歎弘經力大。令他
T2196_.56.0671b21: 我皆安。此初也。三事如文。即三欲也
T2196_.56.0671b22: 欲令正下。第二二事。本對前三亦有三事。故
T2196_.56.0671b23: 云欲得擁護一切國土。欲得正法正治國土。
T2196_.56.0671b24: 欲得除滅衆生怖畏。今總略故擧後二也
T2196_.56.0671b25: 世尊。是至受持經者。第二弘經有二。一弘通。
T2196_.56.0671b26: 二敬供
T2196_.56.0671b27: 我等及餘。至法味下。第三四王得益有三。此
T2196_.56.0671b28: 初聞法
T2196_.56.0671b29: 二增益下。獲利。今謂爲二。初利自身。二所有
T2196_.56.0671c01: 下利眷屬。故本云增益身力心進勇鏡增益
T2196_.56.0671c02: 諸天。故知沼以增益之言屬上聞者。非但亂
T2196_.56.0671c03: 文句。亦違三藏釋
T2196_.56.0671c04: 三何以下。解釋
T2196_.56.0671c05: 世尊至諸論下。第四國土安樂。此中擧三論
T2196_.56.0671c06: 者。一四韋陀經明梵天事。曰世出世論。本云
T2196_.56.0671c07: 説出欲論莊云聲明等論。
興云欲不淨論
二毘伽累羅論明十善
T2196_.56.0671c08: 論等。曰帝釋論宜即取之。興
云聲明論
三僧伽衞世等
T2196_.56.0671c09: 隋云。明
學通事
曰五通神仙論興云。六句
吠陀等
今明人王弘
T2196_.56.0671c10: 經得益勝彼三論利益世間。就此有三。此初
T2196_.56.0671c11: 正擧三論名體
T2196_.56.0671c12: 二世尊梵下。格勝劣
T2196_.56.0671c13: 三何以故下。廣明勝意有三。一明此經用勝
T2196_.56.0671c14: 彼論用。二如是無量下。明説此經之人勝説
T2196_.56.0671c15: 彼論之人。三令贍部下。明此經理過諸論之
T2196_.56.0671c16: 興即
取之
具此三義故經勝論劣也。用勝有二。一
T2196_.56.0671c17: 得現世利。二得來世利。此二即是弘經令安
T2196_.56.0671c18: 樂之意也。初有二。一明衆生得益。二明四王
T2196_.56.0671c19: 獲利。初又三。一總標爲衆生。二擧八事釋。三
T2196_.56.0671c20: 擧二事結。初也。今總略徴。本云所以者何如
T2196_.56.0671c21: 來説是金光明經爲衆生故
T2196_.56.0671c22: 由此能下。第二擧八事釋。又二。初三事令有
T2196_.56.0671c23: 好。後五事令無惡。初有三。一治化。二能與下
T2196_.56.0671c24: 安樂。三爲護自下慈念。合釋上二。此三因仍
T2196_.56.0671c25: 相生也
T2196_.56.0671c26: 令無苦下。第二五事有二。前二無苦果。後三
T2196_.56.0671c27: 無惡因。前中。一句無内苦。本云欲令衆生無
T2196_.56.0671c28: 諸苦惱。一句無外害。所有諸惡下。後三無
T2196_.56.0672a01: 惡因。初一句總。二亦令下二句別。又二。一句
T2196_.56.0672a02: 心無憂惱興云。屏
亦云除
一句口無諍訟
T2196_.56.0672a03: 是故人王下。第三擧二事結有二。一結行因。
T2196_.56.0672a04: 二結得果文處
顯也
T2196_.56.0672a05: 世尊我等下。第二四王得利爲三。一聞法。二
T2196_.56.0672a06: 獲利。三護土。今略。具如本也
T2196_.56.0672a07: 復於來世下。第二來世益有二。一得世間益。
T2196_.56.0672a08: 二得出世益。出世又二。一修聖道。二得菩
T2196_.56.0672a09:
T2196_.56.0672a10: 如是無量下。明人勝有三。一標佛勝故法勝。
T2196_.56.0672a11: 二釋勝意。三結。初也。本云如是乃至悉
T2196_.56.0672a12: 正遍知説。今准之知
T2196_.56.0672a13: 以大慈悲下。釋有三。一過梵天。以大悲力故。
T2196_.56.0672a14: 二過帝釋。以智慧力故。三過仙人。以苦行力
T2196_.56.0672a15: 故。本略仙人帝爲苦行。故云亦過無量百千
T2196_.56.0672a16: 釋提桓因以苦行力故。曉云。帝釋苦行。其事
T2196_.56.0672a17: 廣如智度論説。就過梵天亦應言苦行。帝亦
T2196_.56.0672a18: 應言大悲平等。擧一義耳。故本帝釋爲苦行
T2196_.56.0672a19: 者。准此可知
T2196_.56.0672a20: 爲諸衆生下。第三結。今略。本云是故如來爲
T2196_.56.0672a21: 諸衆生等也
T2196_.56.0672a22: 令贍部下。第三明經理爲諸論理本故勝有
T2196_.56.0672a23: 二。一明此經爲諸論之本。諸論是此經之末。
T2196_.56.0672a24: 二普得安下。明佛爲利物故廣説此本
T2196_.56.0672a25: 世尊。以是下。第三正結勸。本略有二。一勸聽
T2196_.56.0672a26: 受。二勸供養。今轉爲三。一上標。二何以下
T2196_.56.0672a27: 釋。三是故下結也
T2196_.56.0672a28: 爾時世尊下。第二佛述有二。一述護人王。二
T2196_.56.0672a29: 若四部下述護四衆興即
取之
二中各兩。一明弘
T2196_.56.0672a30: 經。二勸擁護。例上可知。不復具述
T2196_.56.0672b01: 爾時多聞至資糧下。第四一番明法弘護。則
T2196_.56.0672b02: 云有二。一天王説呪。二如來述成。初中有二。
T2196_.56.0672b03: 一叙別呪。二弘此經。初又二。一求財法。二見
T2196_.56.0672b04: 身法。初又三。一擧法勸持。二示軌令學。三陳
T2196_.56.0672b05: 益使欣。初也。三句。此初擧名。由所求必遂名
T2196_.56.0672b06: 如意寶珠莊云。眞多末尼。此云如意寶珠。如如意珠
隨其所樂悉能出生。此呪亦爾。隨其所求皆
T2196_.56.0672b07: 令遂意。從喩名爲如
意寶珠。興即取之
二若有下勸學。三我常下陳
T2196_.56.0672b08:
T2196_.56.0672b09: 欲受持者下。第二示軌令學有三。一造修
T2196_.56.0672b10: 法。二成遂法。三護持法。初又三。一護己身。
T2196_.56.0672b11: 二請天主。三求所願。初也。恐有諸難。故先
T2196_.56.0672b12: 護身。有三。一標引。二正述。三結法。初也
T2196_.56.0672b13: 即説呪下。第二正述。薛室囉末拏也莊云。此
云多聞。
T2196_.56.0672b14: 沼即
取之
莫訶沼云。
此云大
曷羅闍也此云*主。
興即取之
T2196_.56.0672b15: 世尊誦此下。第三結法。繫肘後者興云。即被
甲之義。男
T2196_.56.0672b16: 繫左肘後。女繫右
肘後。使却魔軍
T2196_.56.0672b17: 應取諸香下。第二諸天王又三。如前。此
T2196_.56.0672b18: 中有三。一焚香。安息者興云。安息
國中香也
龍腦者興云。
案西
T2196_.56.0672b19: 域。羯布羅香樹松身異葉。花果亦別。初採既濕。尚未有
香。木乾之後修理而折。其中有香狀若雲母。色如氷雪。
T2196_.56.0672b20: 此謂龍
腦也
多掲羅者即零陵香此説在下。而莊沼
師但牒文不説相
T2196_.56.0672b21: 後壇場中。毎先誦此呪。但文不説。學者知之。
T2196_.56.0672b22: 二淨身。三靜室也
T2196_.56.0672b23: 即説下。第二正説
T2196_.56.0672b24: 此呪下。第三結法
T2196_.56.0672b25: 次誦本下。第三求所願有三。如前。此初標
T2196_.56.0672b26: 有三。一誦本呪。二
敎誦法。三結勸持
T2196_.56.0672b27: 爾時多聞下。第二正説呪。曷喇怛那沼云。此
云寶
T2196_.56.0672b28: 怛喇夜也云三。即
禮三寶
後云檀那云財馱也云施
T2196_.56.0672c01: 云意喇他鉢唎云我脯喇迦也云滿。總意云。
財施滿我意
T2196_.56.0672c02: 受持呪時下。第三行法有五。
一遍數
瞿摩此云牛糞
T2196_.56.0672c03: 莊興
同之
凡諸呪法以此尊淨興云。梵天寄牛以化天
下。天下之所貴故。二作
T2196_.56.0672c04: 壇。三供養。四
勤行。五密修
T2196_.56.0672c05: 時有薜下。第二成遂法有四。一叙彼問。二敎
T2196_.56.0672c06: 此答。三陳往白。四述還報
T2196_.56.0672c07: 其持呪下。第三護持法有三。此初用財法
T2196_.56.0672c08: 有三。一見成相。二
得財儀。三用財法
T2196_.56.0672c09: 二於諸下。護心法如次擧三無量兼後。翻嗔即是喜
故。興云。嗔即違多聞王恤物之
T2196_.56.0672c10: 念。故失
神驗
T2196_.56.0672c11: 三又持此下。念天法。由常念天得天護己
T2196_.56.0672c12: 有三。一敎常念。二
示增善。三陳衞護
T2196_.56.0672c13: 又持呪者下。第三陳益使欣有七。一現招長
T2196_.56.0672c14: 壽。二當離惡趣。三常無災厄。四兼獲寶藏。五
T2196_.56.0672c15: 神通自在。六官榮稱遂。七解禽獸語
T2196_.56.0672c16: 世尊若下。第二見身法有二。一造修法。二成
T2196_.56.0672c17: 遂法准前例者。三段無妨。
今爲轉勢。但兩重也
初三。一造像。二修供。
T2196_.56.0672c18: 三誦呪。初也。有四。一待時。二簡物。三使人。
T2196_.56.0672c19: 四畫像。時唯八日或十五日。白黑二月各半
T2196_.56.0672c20: 及終。或唯白月八日十五。此論起手畫像之
T2196_.56.0672c21: 時。或初置壇亦在此日。物用白&T073554;。謂非絹素。
T2196_.56.0672c22: 人用木膠。謂非皮膠。彼血肉分非淸淨故」
T2196_.56.0672c23: 安置坐處下。第二修供。例六種物重心供養。
T2196_.56.0672c24: 言六物者。置座布華燒香燃燈飮食珍寄
T2196_.56.0672c25: 受持神呪下。第三誦呪
T2196_.56.0672c26: 世尊我若下。第二成遂法有二。此初正顯法
T2196_.56.0672c27: 成。有四。一覩事。二生心。三現身。四發語
T2196_.56.0672c28: 即三業勞。初見行事内心歡喜。心歡
喜故即外現身。既現身故發言誘喩
T2196_.56.0673a01: 我今且説下。第二因立誓願有二。初據法
説。後假喩成
T2196_.56.0673a02: 世尊若有下。第二弘此經有三。一標勸。二示
T2196_.56.0673a03: 益。三請證。初也。文由經成呪。意以呪弘經」
T2196_.56.0673a04: 世尊我今下。第二示益有四。此初離貧窮。二
T2196_.56.0673a05: 乃至盡下除災厄。三亦復令下有光明。四我
T2196_.56.0673a06: 之所下獲驅使
T2196_.56.0673a07: 我説實語下。第三請證也
T2196_.56.0673a08: 時多聞下。第二如來述成呪有二意。佛今兼
T2196_.56.0673a09: 讃。近以破貧。遠以弘經
T2196_.56.0673a10: 爾時四天至恭敬下。大段第三讃歎奉行有
T2196_.56.0673a11: 二。一四王歎。二如來答莊興
取之
初有二。一奉行
T2196_.56.0673a12: 隋云。奉行
故從座起
二讃歎曉莊沼興則意依之。但宜別也。沼
云。前呪但説多聞。今讃即通四王。
T2196_.56.0673a13: 欲令專心祈請易成。故呪
一説。聞法得益通故四讃
初也。四句。一從座起有
T2196_.56.0673a14: 兩義。一不著樂。二不遲緩。二各有三。初三
T2196_.56.0673a15: 者。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚樂。
T2196_.56.0673a16: 後三者。一共時。二懃求正法。三究竟奉行。二
T2196_.56.0673a17: 偏袒一肩。本云右肩。有二義。一示内眷。二表
T2196_.56.0673a18: 外繫。繫眷在心則能行法也。三著地亦二。一
T2196_.56.0673a19: 捨散亂。二不安靜。故能行法也。四合掌亦二
T2196_.56.0673a20: 義。一不憍慢。二不貢高。具此二義故能奉行」
T2196_.56.0673a21: 以妙伽下。第二讃有五頌爲二。初有四頌
T2196_.56.0673a22: 三句是歎。後一句結曉即
取之
初歎有二。初二頌
T2196_.56.0673a23: 略。後二頌三句廣。初二。初一頌歎化。後一頌
T2196_.56.0673a24: 歎應。初中有四。一面色。二光明。三目淨。四
T2196_.56.0673a25: 齒白。就後有三。一半頌功徳。二一句智慧。三
T2196_.56.0673a26: 一句諸禪興影
取之
T2196_.56.0673a27: 足下下。第二廣有三。初一頌一句廣化身。次
T2196_.56.0673a28: 三句應身。後三句歎法身。初中有四。一足千
T2196_.56.0673b01: 輻。二手網縵則云。前半輪相唯在於足。後
半網相通於手足。興即同之
三光。四
T2196_.56.0673b02: 色。後二本云光明晃曜如寶山王。微妙淸淨
T2196_.56.0673b03: 錬眞金
T2196_.56.0673b04: 次嘆應身爲二。初一句神力無窮。後二句功
T2196_.56.0673b05: 徳高遠隋云。初二句讃。後一句敬。興云。前金山者
即七金山。此妙高者即蘇迷盧。則意同也
T2196_.56.0673b06: 後歎法身有三。初一句歎體。次一句歎用。本
T2196_.56.0673b07: 云應物現形如水中月。言應物者即應身。現
T2196_.56.0673b08: 形即化身。後一句合結上二。本云無有障礙
T2196_.56.0673b09: 如炎如化。無障礙者今不思議。是結法身。炎
T2196_.56.0673b10: 者結應。化者幻化結化沼釋五頌。
即有二説
初不指人。讃
T2196_.56.0673b11: 何身耶。若化身者。四王入地既見一理。何
T2196_.56.0673b12: 唯嘆化。若倶三者。何異後説。故云。又解。初
T2196_.56.0673b13: 一頌化身。次一頌報身。次二頌合讃報化。後
T2196_.56.0673b14: 一頌法身。法身中。初句體。兩句起報化。後一
T2196_.56.0673b15: 句申禮。唯此爲正。取本義故
T2196_.56.0673b16: 故我下。第二結嘆。本云是故我今敬禮佛
T2196_.56.0673b17: 月。自有三義。一圓如法身。二光如應身。三
T2196_.56.0673b18: 涼如化身。又圓如道前。光如道内。涼如道後。
T2196_.56.0673b19: 又圓如法身。光如般若。涼如解脱。今取涼義
T2196_.56.0673b20: 云心無著
T2196_.56.0673b21: 爾時四天下。第二佛答有十五頌。大分爲四。
T2196_.56.0673b22: 初三頌歎經力大。二有七頌勸人王弘。三有
T2196_.56.0673b23: 二頌令天王護。四有三頌合結上三義沼即
取之
T2196_.56.0673b24: 初有二。初一頌歎體。後二頌歎用興即
取之
初中。
T2196_.56.0673b25: 初半明法。後半明人。今隨文句且作此別。准
T2196_.56.0673b26: 本十力以下明人。故云此金光明。諸經之王。
T2196_.56.0673b27: 甚深最勝。爲無有上。十力世尊之所説等。疏
T2196_.56.0673b28: 云。初一行明法。後一行明人今謂。通二。人
法倶無上故
T2196_.56.0673c01: 用中有二。初半與樂。次半生善。後一頌拔苦
T2196_.56.0673c02: 沼興
取之
T2196_.56.0673c03: 住此南下。第二勸弘七頌。爲二。初四頌勸
T2196_.56.0673c04: 弘通。後三頌明得益。初有二。初二頌弘者
T2196_.56.0673c05: 有利。後一頌勸爲利他故弘。初有二。初半擧
T2196_.56.0673c06: 能弘人。後一頌半明所弘法利他故弘
T2196_.56.0673c07: 又二。初一句弘經。此言人者即擧人王。故本
T2196_.56.0673c08: 云若有人王。後三句爲利。本今勢轉。故今聽
T2196_.56.0673c09: 經爲前段也
T2196_.56.0673c10: 能令他下。第二得益*三頌。爲二。初一頌法
T2196_.56.0673c11: 説。後二頌譬説。法中本三。一生一生善故
T2196_.56.0673c12: 云是經能作所有善事。今有後二。謂滅苦與
T2196_.56.0673c13: 與樂。又先爲利中後一句以爲生善。且依初
T2196_.56.0673c14: 釋。初半滅生死苦。後半與涅槃。三文轉勢。
T2196_.56.0673c15: 本意文顯。今就世事披對知之
T2196_.56.0673c16: 譬中亦三。初寶樹爲上善作譬。次淸水爲上
T2196_.56.0673c17: 滅作譬。得之者衆苦煎惚。後寶篋爲上
T2196_.56.0673c18: 與樂作譬祥興
取之
後譬中福徳者。本云法寶。謂
T2196_.56.0673c19: 涅槃果。是上樂故。此中有譬有合。當分
T2196_.56.0673c20:
T2196_.56.0673c21: 汝等天下。第三二頌勸護。本四。一諸天護。二
T2196_.56.0673c22: 四王護。三諸佛護。四鬼神護祥興
取之
今取前三。
T2196_.56.0673c23: 彼第四護屬後段故。前二正護經。後一正護
T2196_.56.0673c24:
T2196_.56.0673c25: 若有人下。第四合結前三。即爲三。初一頌結
T2196_.56.0673c26: 第一歎經力大。次一頌結人王聽受。後一頌
T2196_.56.0673c27: 結天王守護祥即取之。
沼興影也
T2196_.56.0673c28: 爾時四天下。第四大段四王領解供養護持。
T2196_.56.0673c29: 依今有二。一作勝供護持。二與勝法護持。初
T2196_.56.0674a01: 也。有五。一領解。言微妙者領法身三理祥即
取之
T2196_.56.0674a02: 前微。道後妙。二悲喜。三快樂。四供養。五守
T2196_.56.0674a03: 護。生起可見
T2196_.56.0674a04: 以智光下。第二與勝法護持。本略。今存。對前
T2196_.56.0674a05: 又五。一助智慧。二授憶念。三與總持。四具辯
T2196_.56.0674a06: 才即殊勝法。五令法興
T2196_.56.0674a07: 爾時至法時下。大段第五時衆得益有二。一
T2196_.56.0674a08: 聞法。二得益。初也
T2196_.56.0674a09: 無量衆下。第二得益。則云。八益。一得智。二
T2196_.56.0674a10: 攝福。三離憂。四發喜。五善敎興云。善衆論者。五
明之論。亦明十六
T2196_.56.0674a11: 異道
之論
六起行無漏
之道
七定因。八近果宜開智辯。沼同
開故爲九益也
T2196_.56.0674a12: 今謂。辯者智爲體故。開合無妨
T2196_.56.0674a13:   無染著陀羅尼品第十三
T2196_.56.0674a14: 略開三門。初來意者有三。一隋云。序品標經
T2196_.56.0674a15: 體用。一切智母爲根本。四王品中正勸流通。
T2196_.56.0674a16: 流通何法。謂前智母。法本名無染著。始是畢
T2196_.56.0674a17: 竟宣通。今論究竟受持。故命身子往復請説。
T2196_.56.0674a18: 此即廣述受持流通法本力事。故先品後有
T2196_.56.0674a19: 此章來興云。恐非四王勸弘。既經體用更辨。所流之
法必無用故。今即欲説菩提行。故説此品。謂
T2196_.56.0674a20: 三身中雖令一切修菩提行。而未廣説。廣説此中
意故。又護國中令得憶念。義猶未説。今應説故
若爾
T2196_.56.0674a21: 何自釋名結云受持此經所得利益正在於中
T2196_.56.0674a22: 故名無染。今説此本而勸受持。豈無用耶。又
T2196_.56.0674a23: 壽量等廣菩提行。今此總略。何作虛説。又前
T2196_.56.0674a24: 品義今應説者。此本之流。攝如是等。故云法
T2196_.56.0674a25: 本。故無用者唯在自耳。二夫生死者染著爲
T2196_.56.0674a26: 本。欲斷其本令悟非方處等中實。三爲利時
T2196_.56.0674a27: 機。如身子等
T2196_.56.0674a28: 二釋名者。第一義空體本淸淨。用亦不爲三
T2196_.56.0674b01: 毒染故。名無染著。本云銀主。譬如銀色白淨。
T2196_.56.0674b02: 衆色之本。此法亦爾。能爲諸法之本。即此
T2196_.56.0674b03: 經本爲銀主也。陀羅尼者此云總持。總持
T2196_.56.0674b04: 諸法故曰總持。取此則云。法離方處等故稱
T2196_.56.0674b05: 無染著。舊譯從義遂云銀主。銀爲潔物能離
T2196_.56.0674b06: 染故故知。莊云梵音仳疎梨沙云無染著。而舊言銀主
者非也。沼取之者還顯昧也。興云。阿梨。二合
T2196_.56.0674b07: 此云無染著。有説。無染即智慧用。由智慧力不爲三毒
引住生死故。陀羅尼者即禪定用。由禪定力不爲寂靜著
T2196_.56.0674b08: 住涅槃故。即違智論依三昧力故生。陀羅尼亦慧故。
自能解諸法空。不染開一切言説自性。故名無染。解心安
T2196_.56.0674b09: 理無忘失故
名陀羅尼
若爾何自釋云無染著者即忍持名。
T2196_.56.0674b10: 依此法門對治貪欲及以嫉妬。修習等施。愛
T2196_.56.0674b11: 樂正法。趣入諸法離言自性。如論云等。又
T2196_.56.0674b12: 三藏兼説智定二用。既説定生爲用無妨。又
T2196_.56.0674b13: 能解空不染言性。豈非智用。呪體既云第一
T2196_.56.0674b14: 義空。何但解空。又沼云。問。准瑜伽説。四總
T2196_.56.0674b15: 持體非皆念慧。呪持是定。忍持是慧。何通忍
T2196_.56.0674b16: 呪。答。體性不同。有依因出體説定。有依能
T2196_.56.0674b17: 簡擇出體説智。有依記憶出體説念。有依果
T2196_.56.0674b18: 出體即以所持法名爲總持。各據一義皆悉
T2196_.56.0674b19: 不違。故智論解總持云。以禪定得智慧火。又
T2196_.56.0674b20: 云。智慧在菩薩心中名般若。小乘人心中名
T2196_.56.0674b21: 道品。不忘人心中名陀羅尼。故知瑜伽。呪總
T2196_.56.0674b22: 持説定。得忍總持云慧。各隨義説。廣具如彼。
T2196_.56.0674b23: 准知守角而失方耶。況三藏説唯應依信。不
T2196_.56.0674b24: 可餘言
T2196_.56.0674b25: 三決疑者。問。本今既言無染著持。何故隋云。
T2196_.56.0674b26: 外國正名金主。亦但金以通目經名故。假立
T2196_.56.0674b27: 別稱云銀主耶。答。本據體名。謂此總持取爲
T2196_.56.0674b28: 此經之本。義稱金主顯衆淨法之本。義立銀
T2196_.56.0674c01: 主。今兼用説。故不相違。問。諸呪皆淨。皆言
T2196_.56.0674c02: 無染。答。立名相避。不可難也。問。如前所説
T2196_.56.0674c03: 四種總持。此何攝耶。答。曉云。正忍總持解離
T2196_.56.0674c04: 言故莊興取之。沼有三説。一取上也。二云呪持。文言
身不被刀杖等之所損故。三可通二。文無簡故
T2196_.56.0674c05: 問。何地得耶。答。初地知之。具如淨地品疏。
T2196_.56.0674c06: 曉云。初三初地得之。第四在十迴向。地前四位皆得修
習。但未決定。莊沼取之。亦是本意。然興徴曉又無異故。
T2196_.56.0674c07: 即還取故。
見文知之
T2196_.56.0674c08: 爾時至舍利子下。明菩薩諸天加護弘通有
T2196_.56.0674c09: 三之中。此只第二諸佛守護。准本釋今開爲
T2196_.56.0674c10: 四段。一作不請師。二身子請解。三校量勸修。
T2196_.56.0674c11: 四大衆奉行莊興
同之
初中有二初告命。二正説。
T2196_.56.0674c12: 初也。有二。一明不請之時。故言爾時。二明師
T2196_.56.0674c13: 友。能被之人。世尊者。世人欽敬故曰世尊。告
T2196_.56.0674c14: 具壽者。本云命者。或言慧命興云。即歎
慧命之言
即所
T2196_.56.0674c15: 被人。先利菩薩。次及身子。故告命之則云。由舍
利子有
T2196_.56.0674c16: 大智慧。暫聞深
悟。以法告之
舍利子者有二。一明梵名花朼。
T2196_.56.0674c17: 二明立名因縁。具如此文及先釋也
T2196_.56.0674c18: 今有法下。第二正説修行薰習之法有五。一標
法名。二明
T2196_.56.0674c19: 應修。三引例勸。四述勸
意。五結前説。此初也
法門者。本云有法本名不
T2196_.56.0674c20: 染著陀羅尼。言法本者性得如如。如如智母
T2196_.56.0674c21: 無變。爲萬法之本。出生一切聖人功徳智慧
T2196_.56.0674c22: 曉云。能與一切諸功徳
法而作根本。故名法本
不染著者名智慧用。智慧
T2196_.56.0674c23: 不爲三毒牽住生死。陀羅尼者禪定用。由禪
T2196_.56.0674c24: 定力不爲寂靜染住涅槃。此二有化他之用
T2196_.56.0674c25:
T2196_.56.0674c26: 是諸下二明
應修
修行者。本云薰修。薰修有二義。
T2196_.56.0674c27: 一六七識諸法及種子名不淨品。二十波羅
T2196_.56.0674c28: 蜜諸善法名淨品。今言薰修法者。以明多聞
T2196_.56.0675a01: 十度熏習。對治六七識等一切不淨。因果種
T2196_.56.0675a02: 子分別方非方等。但依意識妄念所作假名無
T2196_.56.0675a03: 實。若無妄念則無一切方不方狀貌之相。加
T2196_.56.0675a04: 行之智作此觀時。即能對治上心惑也。問。此
T2196_.56.0675a05: 諸菩薩云何薰修諸法。答。謂從他聞金光明
T2196_.56.0675a06: 經法本十度音。及自正思惟。由此二因正見
T2196_.56.0675a07: 得生。淨品爲正見上首。即般若爲聖道諸分
T2196_.56.0675a08: 主故上首。以聞思二慧爲因。久來聞思種子
T2196_.56.0675a09: 聚集爲因縁生正見。後時二慧開發無流通。
T2196_.56.0675a10: 即爲正見增上縁。問。三慧以何爲體。答。初聞
T2196_.56.0675a11: 慧爲主。十度爲伴。此伴爲聞慧體。修慧亦爾」
T2196_.56.0675a12: 過去下三引
例勸
本云菩薩昔行菩薩攝受。菩薩昔
T2196_.56.0675a13: 由地前福慧薰修所得。轉依證見根本如如。
T2196_.56.0675a14: 如如智無分別般若曉云。未入菩薩正位之時。
先行此法。故言菩薩昔行也
T2196_.56.0675a15: 攝受者。但是一無分別菩提心智。智心外無
T2196_.56.0675a16: 別十度。一切行即一心。攝一切行。一切行得
T2196_.56.0675a17: 一心。昔十度種子親生。正得無分別菩提名
T2196_.56.0675a18: 因攝果。正得無分別菩提親生。出觀菩提名
T2196_.56.0675a19: 果報因菩薩依此攝諸行徳令不退失。故言菩薩攝受。
莊同意也。此言一心。即此法本陀羅尼也
T2196_.56.0675a20: 菩提母四述
勸意
明所弘如如智母。此即正得無分
T2196_.56.0675a21: 別慧内照爲母也由内照故外能生徳。故曉顯之。如
是法明能生菩薩。菩薩功徳皆從
T2196_.56.0675a22: 此生。故言母
也。興意同之
T2196_.56.0675a23: 説是下結也
T2196_.56.0675a24: 具壽至句義下。大段第二請解有二。一請。二
T2196_.56.0675a25: 答。初中有二。此初請陀羅尼句義。本云是何
T2196_.56.0675a26: 句義爲陀羅尼非陀羅尼。今擧一兼之。准次
T2196_.56.0675a27: 必然。已蒙世尊慈悲説陀尼。弟子不解。往
T2196_.56.0675a28: 昔菩薩云何發起信解大乘知此句義也興即
取之
T2196_.56.0675b01: 何句義者。既立名不染。不染著名不有何章
T2196_.56.0675b02: 句。問其名所得義之功沼云。句是能詮之名。非名
句中名。不去句即名也者。
T2196_.56.0675b03: 此釋
意也
又句義有二。一文字句法明世間義。二六
T2196_.56.0675b04: 七識心法顯有性淨。即性得如如法義。故曰
T2196_.56.0675b05: 句義。又句義者衆字和合成語。語和合成句。
T2196_.56.0675b06: 無句無義是菩薩句義。如鏡中人像。像色無
T2196_.56.0675b07: 所有句義。受想行識無所有句義則云。謂法離
有無。今是何
T2196_.56.0675b08: 句義。此
釋意也
爲陀羅尼等者。問。定爲三智爲非三
T2196_.56.0675b09: 智。而陀羅尼。理無量。相無數。難知難解也。
T2196_.56.0675b10: 今名不染。爲此後智所説聞字不染是陀羅
T2196_.56.0675b11: 尼。爲非後智不染陀羅尼耶。又有四陀羅尼。
T2196_.56.0675b12: 一比。二義。三總持。四呪。亦百遮持爲當即
T2196_.56.0675b13: 曰陀羅尼也
T2196_.56.0675b14: 世尊下。第二請方處有二。一問非爲方處。二
T2196_.56.0675b15: 問爲方處。爲方處者定其所住。方非方處也。
T2196_.56.0675b16: 此陀羅尼爲在諸上方處。爲不在諸下方處。
T2196_.56.0675b17: 若不在北方處應住南方處。故云非方處等。
T2196_.56.0675b18: 又非方者邪方。非非方者正方。不言定住邪
T2196_.56.0675b19: 方。問。何以言無方處。日出處是東方。日沒處
T2196_.56.0675b20: 是西方。日行處是南方。不行處是北方。豈無
T2196_.56.0675b21: 方處。答。不然。東方以無初故。引百論説廣
T2196_.56.0675b22: 答此問。如文述也。爲住染俗諦處。爲住淨眞
T2196_.56.0675b23: 諦處沼取此説。故云。非方處者離有。非非方處者離空。
准下佛答有其七句。此略擧初句爲問以影於餘。或
T2196_.56.0675b24: 舍利分悟。世尊具悟。故説有多少。興徴本云。爲住俗處
等者。此不可問。諸陀羅尼皆有爲法。故今鶖子既聞解
T2196_.56.0675b25: 了諸法離言名無染故。問陀羅尼
義爲不文字爲非不住文字處
佛答中云非縁非
T2196_.56.0675b26: 非縁。非行非非行。沼云。第五爲無爲對。非有
T2196_.56.0675b27: 爲縁生。非非有爲了因顯故。或不離縁生法
T2196_.56.0675b28: 故。第六常無常對。行者遷流。眞如非行非非
T2196_.56.0675c01: 行。同前釋。莊影曉云。非有爲故非行。非無
T2196_.56.0675c02: 爲故非非行。問中影略。義如前述。亦莫邪
T2196_.56.0675c03:
T2196_.56.0675c04: 佛告下。第二答有三。一讃。二答。三興即
取之
T2196_.56.0675c05: 初也。善哉者。佛欲令身子悦喜憶念本願所
T2196_.56.0675c06: 行道故歎也。大乘者。大有三。一是法本體大。
T2196_.56.0675c07: 謂一切方非方法體。法體平等不增不減。以
T2196_.56.0675c08: 六七識方非方等一切諸法。雖前後刹那無
T2196_.56.0675c09: 量。是法本通攝方非方等一切法。而方生時
T2196_.56.0675c10: 此法本未曾生。方滅時此法本未曾滅也。二
T2196_.56.0675c11: 法本相大。謂依如來藏心有生住滅善惡無
T2196_.56.0675c12: 記。藏有二義。一攝義。以無漏氣薰正行爲法
T2196_.56.0675c13: 本攝持。二生義。三世如來皆從此生。三法本
T2196_.56.0675c14: 用大。謂法本前後相資。功徳得成。能生一切
T2196_.56.0675c15: 世出世間善因果也。乘者。一切諸佛本所乘。
T2196_.56.0675c16: 此法本非但有前三種大義。後爲一切大人
T2196_.56.0675c17: 作所乘法。一切菩薩皆乘此法到如來地也
T2196_.56.0675c18: 則云。大以顯勝。乘以論功。勝即超過。功能運載。故
目諸法總名大乘。即依三大及十二門六種大義。或瑜伽
T2196_.56.0675c19: 顯揚等釋大乘
義。具如彼也
已發趣者。如昔修行。但發心行道
T2196_.56.0675c20: 有二。一頓。從凡直往得至一乘陀羅尼法本。
T2196_.56.0675c21: 二漸。不得直至法本總持。便取小果。今復發
T2196_.56.0675c22: 行薰修。故云汝已發趣。故法花云。我昔二萬
T2196_.56.0675c23: 億佛所。爲無上道故常敎汝等。信解大者。信
T2196_.56.0675c24: 即信樂。此有三種。一信有法本。二信可得。三
T2196_.56.0675c25: 信有無窮功徳。若人信樂大乘。非惡知識等
T2196_.56.0675c26: 所能轉壞。故名信也。解者。一切方非方等
T2196_.56.0675c27: 諸法。唯有自心意言分別生也。尊重者。本云
T2196_.56.0675c28: 增力大乘。言增力者思惟力也。由此力故能
T2196_.56.0675c29: 伏六弊令不起。正行功徳得增長也。時依思
T2196_.56.0676a01: 惟發心修行十度。後更加勝。故曰增力。今即
T2196_.56.0676a02: 准之曉云。身子迹現聲聞。實大菩薩。已發大乘菩提
心。故言發行大乘。已修勝解行地信解。故言信
T2196_.56.0676a03: 解。今入增上意樂地。故言增力大乘。莊即取之。興云。
此違法花始信一乘得授記義。今發趣者。善法欲所有發
T2196_.56.0676a04: 心。乃至優婆塞戒經。斷結經云。舍利經六十劫。從五六
住退者。是權説等。此取沼意。故云。信大乘者以信得解。
T2196_.56.0676a05: 非智證入。乃至趣大以後經二萬劫到十信初心。故涅槃
云羅漢二萬劫到。到者到阿耨菩提心。若約七地過種性
T2196_.56.0676a06: 地在勝解行地。若約五位。未住資糧位。
但在善法欲十信。方得在資糧位也
子法花文還
T2196_.56.0676a07: 成先義。今攝如是信法得記云能發等
T2196_.56.0676a08: 如汝所下。第二正答令解有二。一正解釋。二
T2196_.56.0676a09: 結生後説。初又二。一如汝所説者領述前問」
T2196_.56.0676a10: 二陀羅尼下。正答沼即
取之
有二。一解釋。二結。初
T2196_.56.0676a11: 又二。一別解。二總釋。初也。有六對。非顯是。
T2196_.56.0676a12: 是顯非。此言非方處者。無形無相故。而能種
T2196_.56.0676a13: 種示現。故曰非不方處曉影此云。名句文身非是
色法故非方處。所依音聲
T2196_.56.0676a14: 色蘊所攝故非不方處。莊有
二説。後即取之。興即同也
又非非方處者自心現
T2196_.56.0676a15: 方處。非方處者此自心現方。非是意識所縁
T2196_.56.0676a16: 心外諸方處。又不在方不離方。此陀羅尼法
T2196_.56.0676a17: 本無在而無不在。無在故非在方處。無不在
T2196_.56.0676a18: 故非離方處。然是法本之應不可言方。非法
T2196_.56.0676a19: 本上感。上下感不定在東西二方也。法者似
T2196_.56.0676a20: 根塵識法。非法者實執根塵識法。非不法者
T2196_.56.0676a21: 似法故非法。似法故非不法也。非三世者非
T2196_.56.0676a22: 算可定其數。如夢中三世。悟時知不勸。明三
T2196_.56.0676a23: 世無生平等也。非不三世者。而現身世壽年
T2196_.56.0676a24: 八十度衆生也沼興
影之
非事者。本云非事物。非
T2196_.56.0676a25: 五明七寶衣食財物等事。非不事物者。而以
T2196_.56.0676a26: 五明等事利他令安樂也。非縁者。可悲縁衆
T2196_.56.0676a27: 生有即非有。非不縁者。而憐念隨順方便濟
T2196_.56.0676a28: 拔也。非行者。無惑智障故即無爲。非不行者。
T2196_.56.0676b01: 而一心方便對修善集助道法也
T2196_.56.0676b02: 無有法下。第二總釋有二。一我人。方處非方
T2196_.56.0676b03: 處。一切法無相。無相故無所生無所滅。二法
T2196_.56.0676b04: 本。無能現我人方處非方處之功故。無能生
T2196_.56.0676b05: 能滅。又無生者。方非方法等因縁滅。無有滅
T2196_.56.0676b06: 者。方非方法等因縁生。又法生時法本性未
T2196_.56.0676b07: 曾生。法滅時法本性未曾滅也
T2196_.56.0676b08: 然爲下。第二結本陀羅尼。文兼前後。謂如是
T2196_.56.0676b09: 説無生無滅。是陀羅尼。若不如此解者。不是
T2196_.56.0676b10: 陀羅尼也
T2196_.56.0676b11: 於此陀羅尼下。第二結生後説。即是法本功
T2196_.56.0676b12: 能化他之用。有三。一論説功用。二結示名
T2196_.56.0676b13: 字。三重請。初也。此陀羅尼者。法本如如無分
T2196_.56.0676b14: 別境。與智攝持不相離也。功用正道者。本云
T2196_.56.0676b15: 所作道。依法本起用。不見生死涅槃異。一悲
T2196_.56.0676b16: 用。一智慧。此二和合欲有所作利他之事如
T2196_.56.0676b17: 意成就。故曰功用正道。理趣者。本云合也。初
T2196_.56.0676b18: 修學時爲障所礙未得最淨。今正勤大用成
T2196_.56.0676b19: 就。解心轉明。一切障除。得無分別智與本相
T2196_.56.0676b20: 應冥一曰合。故言理趣。勢力安立者。本云力
T2196_.56.0676b21: 住也。一得不懈不退不失大用如意。雖復滅
T2196_.56.0676b22: 惑不住涅槃。雖起分別不作生死。得住法本
T2196_.56.0676b23: 無分別中。無住處爲住處。曰勢力安住。即是
T2196_.56.0676b24: 等者。諸佛功徳。福慧攝三學。三學攝十度也。
T2196_.56.0676b25: 佛戒者。佛戒中無破戒。無更治戒。何修戒。
T2196_.56.0676b26: 重佛戒者。佛用此果得戒法利益菩薩也。
T2196_.56.0676b27: 佛學者。佛精進中無懈怠。無更滅惡生善。何
T2196_.56.0676b28: 有修正勤。今言佛學者。佛得此果得不起
T2196_.56.0676b29: 心。不作功用而行正勤。成就菩薩三學也。佛
T2196_.56.0676c01: 祕密者意密也。佛禪定中無覺觀。無更治散
T2196_.56.0676c02: 亂。何有修止。今言佛密意者。佛用此果得定。
T2196_.56.0676c03: 妙有神通成就菩薩。佛生所者。佛智中無
T2196_.56.0676c04: 闇。無更斷無明。豈得生智。今言佛出生者。佛
T2196_.56.0676c05: 用此果得法本般若。出生第六般若。第六生
T2196_.56.0676c06: 呪陀羅尼功徳。成就菩薩至佛也
T2196_.56.0676c07: 故名下。第二結示名字
T2196_.56.0676c08: 舍利下。第三重請有二。一請。二答。初又二。
T2196_.56.0676c09: 一請。二結。初也。世尊者。人天八部欽敬故。善
T2196_.56.0676c10: 逝者。本云修伽陀。曉云。此云善逝。十號之中
T2196_.56.0676c11: 是第五名。即攝前五。世尊者第十號。即攝後
T2196_.56.0676c12: 五。依此二名而重請者。所説利益深重也。言
T2196_.56.0676c13: 安住者。依性如如之本無變異中住也。於無
T2196_.56.0676c14: 上者。已住勝解。又菩薩昔未得住勝解。無念
T2196_.56.0676c15: 不貪。五欲爲成所礙。若住法本觀解相應。深
T2196_.56.0676c16: 生厭離患欲之過。即知已解法本。戒無破染。
T2196_.56.0676c17: 隨順戒修學法本是諸定體。菩薩未住此法
T2196_.56.0676c18: 本時。心相濤波不能自安。已住法本。識浪不
T2196_.56.0676c19: 生分別。即解法本定無散亂。隨順定學法本
T2196_.56.0676c20: 無癡。有迷闇者不住法本。無闇可住即解法
T2196_.56.0676c21: 本。無癡闇故隨順修學得靜。慧心相續云照。
T2196_.56.0676c22: 常淨智圓曰菩薩。安住於菩提不退者。既順
T2196_.56.0676c23: 法本薰修定慧因力成就。理應趣向菩提不
T2196_.56.0676c24: 可背之。一得修不移失。成正願者。凡欲所作
T2196_.56.0676c25: 皆依法本發願。願得自安住。非但自願。願亦
T2196_.56.0676c26: 衆生乃至得佛終不休息。由精進故。於未來
T2196_.56.0676c27: 世一切所作如意成就。得無依辯才者。昔依
T2196_.56.0676c28: 用修三慧伏滅諸惑。今依法本修定慧句
T2196_.56.0676c29: 義還資成法本。更明增顯及資後智。報得無
T2196_.56.0677a01: 礙七辯妙述。性自能冥。口意業成似自牢護
T2196_.56.0677a02: 曉云。不從他聞自然辯説諸
法義故。莊沼則意即同也
獲希等者。心既
T2196_.56.0677a03: 法本智説五陰空。是五陰空。菩薩定不二不
T2196_.56.0677a04: 別。乃不見一切有法生有法滅。言而無當。
T2196_.56.0677a05: 破而無執。自住諸法中非住非不住。無説無
T2196_.56.0677a06: 聽。故諸外道設詰難者。至留句錯。情自墮也」
T2196_.56.0677a07: 皆由下。第二結
T2196_.56.0677a08: 佛告下。第二答有興即
取之
此初讃也五人
如文
T2196_.56.0677a09: 爾時下。第二正答
T2196_.56.0677a10: 佛告下。第三結嘆曉云。有二。一嘆内徳。近經一
劫。遠百千劫。不捨諸願而得勝
T2196_.56.0677a11: 進。十願爲首有于諸願。二顯外勢。三世諸
佛依此作佛故諸佛母。故其勢大能伏諸害
T2196_.56.0677a12: 若復有下。大段第三校量顯勝有二。一明供養。
二明持福勝
T2196_.56.0677a13: 時具壽下。大段第四大衆奉
T2196_.56.0677a14:   如意寶珠品第十四
T2196_.56.0677a15: 略開三門。初來意者。宜云。先明正理無染。
T2196_.56.0677a16: 今説如意法門興云。衆生有二縛故不得如意。所謂
内有染著。外備災横。前説無染對治
T2196_.56.0677a17: 内縛。今除外縛隨意自在受持
經王。故更説之。即前意也
二則云。先降福祐。今
T2196_.56.0677a18: 却禍難。禍難能作弘宣障故。三爲利時衆。如
T2196_.56.0677a19: 文説之
T2196_.56.0677a20: 二釋名者則云。謂諸明呪有大神力。能除災
T2196_.56.0677a21: 滿願。名如意寶珠。雖有異名從多立稱。或諸
T2196_.56.0677a22: 異號亦有此能。但隨別義更標殊稱莊云。眞陀
末尼此云如
T2196_.56.0677a23: 意寶珠。如如意珠能伏諸毒。此法能除災患。從喩
立名。故言如意。此品説之。從此立名。沼興取之
T2196_.56.0677a24: 三決疑者。問。多聞既説如意寶。與今何異。
T2196_.56.0677a25: 答。前是與福如意。今即除災如意
T2196_.56.0677a26: 爾時至雷電下。第三師資護持。則云。品文爲
T2196_.56.0677a27: 二。初大師説。後弟子申。初有四。一標法許
T2196_.56.0677a28: 説。二專意願聞。三別出電名。四正陳呪法。初
T2196_.56.0677b01: 有二。此初標也。阿難結集又具總持。故此
T2196_.56.0677b02: 告之令傳不忘有三。一佛對機。二
標法名。三歎其徳
T2196_.56.0677b03: 過去下。第二許説。先佛已宣。我今亦説。欲爲
T2196_.56.0677b04: 利益及安樂故有三。一引昔例。二
許今説。三重顯能
T2196_.56.0677b05: 時諸大下。第二願聞有二。先專意。後願聞
T2196_.56.0677b06: 佛言下。第三別出電名有二。初擧名後論益。
T2196_.56.0677b07: 初也。准俗中釋。陰陽激耀而謂之電。同起世
T2196_.56.0677b08: 經。四方有電相觸發光。然有別神故稱電王。
T2196_.56.0677b09: 如風雨等有靈神祇。故花嚴説多是菩薩。故
T2196_.56.0677b10: 此名號能爲利益沼云。雲相擊出聲名雷。故倶舍云
如雲聲。是出光名電。即主電神名
T2196_.56.0677b11: 王故。起世經云。東方無厚閉電。共於西方墮光明電相
觸相著相揩相打。以如是故從於虛空雲際之中出生光
T2196_.56.0677b12: 明。名曰閉電。東方閉電名無厚。南曰順流。西曰墮光明。
北曰百千樹電光。從其主神以立名也。與此經名別者。
T2196_.56.0677b13: 或神有多。
或翻譯別
阿揭多者沼云。此云來。
興云。無去聲
設羝嚕
怨也
T2196_.56.0677b14: 主多光云火蘇多末尼沼云。蘇多云如。末尼云
寶。興云。施與如意之義
T2196_.56.0677b15: 若有下。第二論益有二。此初聞名益人
T2196_.56.0677b16: 若於住下。第二書名益處
T2196_.56.0677b17: 爾時世下。第四正陳呪法
T2196_.56.0677b18: 爾時觀下。大段第二弟子説。此有三。一陳述。
T2196_.56.0677b19: 二讃印。三喜奉。初有六。一觀自在。二執金
T2196_.56.0677b20: 剛。三梵天王。四天帝。五四王。六諸龍王。初
T2196_.56.0677b21: 也。觀自在者。廣如法華疏。莊云。阿婆嚧吉低
T2196_.56.0677b22: 此云觀。詵囉或云伊鉢羅云自在沼取。但云濕
筏羅耶。竝云
T2196_.56.0677b23: 舊言觀世音
者非正翻
此取恒觀世音能救。故無妨也。就
T2196_.56.0677b24: 文有二。此初標説有三。一説儀。二
請説。三顯利
T2196_.56.0677b25: 即説下。第二正説
T2196_.56.0677b26: 爾時執下。第二執金剛説。莊云。此與釋迦同
T2196_.56.0677b27: 時發心。密眞示迹作金剛力士護賢劫千佛。
T2196_.56.0677b28: 如密迹力士經第一説。乃往久時有轉輪王
T2196_.56.0677c01: 名曰勇群。王有千子。乃至自念。五子皆發無
T2196_.56.0677c02: 上道意。今當識之何先逮道。作七寶瓶及
T2196_.56.0677c03: 七寶&T027605;苦結
高七仞。爲四丈九尺。使千子各
T2196_.56.0677c04: 各路名作七寶籌著寶瓶中。擧瓶著契七日
T2196_.56.0677c05: 供養。後取寶瓶著紫金案。使諸太子各各採
T2196_.56.0677c06: 籌。有一太子名曰意淨。得第一籌。則&T025632;
T2196_.56.0677c07: 孫佛是。次太子名離名聞。則*&T025632;那含牟尼
T2196_.56.0677c08: 是。次名寂根則迦葉是。次名一切苦利吾身
T2196_.56.0677c09: 是。次雨寶彌勒是。乃至法意太子自誓。諸人
T2196_.56.0677c10: 成佛時。當作金剛力士在外威儀省諸如來
T2196_.56.0677c11: 一切祕要。法念太子曰。諸人成佛時。當勸轉
T2196_.56.0677c12: 法輪。爾時輪王定光佛是。其時諸子此賢劫
T2196_.56.0677c13: 中千佛是。法意太子則金剛是。法念太子則
T2196_.56.0677c14: 梵王是。具如彼引沼略取云。常執金剛守護三寶。
故爲名。依密迹經。金剛及梵。賢
T2196_.56.0677c15: 劫千佛之
一佛也
文有三。此初標引。護物居尊故名無
T2196_.56.0677c16:
T2196_.56.0677c17: 即説下。第二正説
T2196_.56.0677c18: 世尊下。第三結成
T2196_.56.0677c19: 爾時索下。第三梵王説。文如前。能淨諸災故
T2196_.56.0677c20: 名梵治莊同。加云。梵音鉢囉摩。此云淨。而言梵者
訛略也。興云。以梵天法對治諸災。故言梵治
T2196_.56.0677c21: 今師既爾。何謗先徳矣
T2196_.56.0677c22: 爾時帝下。第四帝釋説有二。此初標引。跋
T2196_.56.0677c23: 折羅扇儞翻金剛息災。有厄皆上。用堅且
T2196_.56.0677c24: 沼云。帝是主。釋
即能。此云能帝
T2196_.56.0677c25: 即説下。第二正説
T2196_.56.0677c26: 爾時下。第五四王説。文同前也。由此神呪能
T2196_.56.0677c27: 與安樂。名施一切衆生無畏
T2196_.56.0677c28: 爾時下。第六龍王説有三。此初標引有二。
T2196_.56.0678a01: 此初擧呪論功。末那斯者此云慈心。華嚴經
T2196_.56.0678a02: 説。將降雨時。先布雲七日。待農夫事了方始
T2196_.56.0678a03: 降雨。故名慈心。無熱池者。西域記第一云。阿
T2196_.56.0678a04: 那婆答多池此云
無熱
在香山南。大雪山北。乃至
T2196_.56.0678a05: 廣説。華嚴智論皆同。由菩薩故。不同凡龍有
T2196_.56.0678a06: 三熱惱。故名無熱。如起世經第一如上及法花
疏釋。文中
T2196_.56.0678a07: 有五。一總標。二別列。三
説儀。四擧名。五兼徳
T2196_.56.0678a08: 我今第二獻佛頴願又五。一奉獻。二願納。三
標離。四釋意。五結願
T2196_.56.0678a09: 即説下。第二正説
T2196_.56.0678a10: 世尊下。第三結成
T2196_.56.0678a11: 爾時世下。第二讃印
T2196_.56.0678a12: 時諸大下。第三喜奉
T2196_.56.0678a13:   大辯才天女品第十五
T2196_.56.0678a14: 略開三門。初來意者。接前品起。既除外災。今
T2196_.56.0678a15: 具内嚴。所謂辯才。故言具足莊嚴言説之辯。
T2196_.56.0678a16: 故此品來。二先除染者。是治心患。今攝身
T2196_.56.0678a17: 病。所謂呪藥。身病亦能障傳法故。故此品來。
T2196_.56.0678a18: 三爲利時衆。如憍陳等。二釋名者。此是大士。
T2196_.56.0678a19: 應作天上之神。有捷疾之智。今説彼利弘經
T2196_.56.0678a20: 者事。故立名也祥曉莊沼則興皆依。莊云。摩訶此云
大。薩囉悉知婆底云辯才。提娑仳云
T2196_.56.0678a21: 天女。沼興取
之。然廣如沼
三決疑者。問。既有捷智。文初又云
T2196_.56.0678a22: 我當益其智慧。應言大智天女何稱辯耶。答。
T2196_.56.0678a23: 廣慧内涌。妙辯外流。擧末收本故言辯天。又
T2196_.56.0678a24: 准沼釋興影
取之
T2196_.56.0678a25: 爾時至之辯。下五品。此第二段神鬼利益弘
T2196_.56.0678a26: 通之人。即爲四別。初一品與辯説。吉祥品益
T2196_.56.0678a27: 資財。地神品施飮食。正了品益智慧。若無辯
T2196_.56.0678a28: 説即法不弘。無資須衣服不具。無飮食四大
T2196_.56.0678b01: 飢虛。無智慧於理不了祥取加云。是故四神次第
益之。沼影取之爲品來意。
T2196_.56.0678b02: 興取
分文
迹中爲論。大辯是天上之神居第一。吉祥
T2196_.56.0678b03: 是山神居第二。堅牢是地神在第三。正了是
T2196_.56.0678b04: 鬼王在第四。理中皆是大地菩薩行於深行。
T2196_.56.0678b05: 此大辯是九地菩薩。具足四辯備福慧二嚴
T2196_.56.0678b06: 諸師
皆取
品文有二。隋加後四爲六段。准本依今
T2196_.56.0678b07: 大分爲三。一天女利益。二陳如請辯。三如來
T2196_.56.0678b08: 讃勸。初中有二。一天利益。二佛讃述。初又二。
T2196_.56.0678b09: 一總利説聽人。二別説洗浴法。説浴法者利
T2196_.56.0678b10: 説聽故。初又二。一益説人。二利聽衆。初有二。
T2196_.56.0678b11: 一與其利益。二爲他説法。説法由得益也。初
T2196_.56.0678b12: 又二。一益四辯。二益總持。總持不忘故口説
T2196_.56.0678b13: 流靡祥皆
取之
初也。又三。本今轉勢。意即合也。一
T2196_.56.0678b14: 益智慧者。本云善得大智。即是義法二辯。二
T2196_.56.0678b15: 具足莊嚴。本云令其説法莊嚴次第。即辭
T2196_.56.0678b16: 辯。三言説辯者。本云益其樂説辯才力。即
T2196_.56.0678b17: 樂説辯本文顯然。故曉及興即一取之。莊則意爾。而
興以第三爲詞辯。及取下善能開悟爲樂
T2196_.56.0678b18: 説辯者。
未對見也
T2196_.56.0678b19: 若復下。第二益總持有三。一明文理忘失。二
T2196_.56.0678b20: 還得次第。三復與下與其總持。本云能與總
T2196_.56.0678b21: 持令不忘失故今云總持無礙者。即讃
上句陀羅尼用。不可二文
T2196_.56.0678b22: 又此金下。第二爲他説法有三。一出所化之
T2196_.56.0678b23: 人。有善故堪聽。二當受下明能説之者。以法
T2196_.56.0678b24: 利彼。言不隱者。本云令不斷絶。三復令下。明
T2196_.56.0678b25: 傳聞之衆。賴於初人故得聞法。聞法有二。
T2196_.56.0678b26: 一自有深行得聞。二賴他人上行故値
T2196_.56.0678b27: 皆得不下第二益聽衆即上二種聽衆本三。
T2196_.56.0678b28: 一益福慧。二與辯才。三得佛果。今轉有三
T2196_.56.0678c01: 祥沼
取之
一與辯智。二得佛果。三增福壽。初也。有
T2196_.56.0678c02: 二。一與辯才。四辯如上沼云。第四樂説辯中有七
種。一迅辯。懸河泠不
T2196_.56.0678c03: 遲吶故。二捷辯。須言即言不謇吃故。三應辯。應時機故。
四無疎謬辯。説的當故。五無斷盡辯。連環不絕故。六豊
T2196_.56.0678c04: 義味辯。足義理故。七最上妙
辯。世莫過故。興云妙聲無等
准本不思議者。通下
T2196_.56.0678c05: 智故。無盡大下。第二與智慧。先與眞智。後善
T2196_.56.0678c06: 解下與俗智也。本云善解無量方便善辯暢
T2196_.56.0678c07: 一切諸論善知世間種種伎術。初善解方便
T2196_.56.0678c08: 即辭辯。二善辯諸論即樂説辯。三善知等者
T2196_.56.0678c09: 法義二辯祥取。沼影。曉云。諸論者是四明。種種
術者上巧明也。興即取之。義亦無違
T2196_.56.0678c10: 爲智者。辯智用故。沼云。辯依解起。解藉辯彰。
T2196_.56.0678c11: 體是慧故。故本擧用。今即歸體。故無相違
T2196_.56.0678c12: 能出下。第二得佛果有二。一登十迴。二證佛
T2196_.56.0678c13: 曉意取之。興云。此説違速趣義。
今入初地便出分段。故言疾趣
既登十向當證
T2196_.56.0678c14: 佛果。豈非疾成。故沼取云當證佛果
T2196_.56.0678c15: 於現世下。第三增福壽又二。一增壽。二滿福」
T2196_.56.0678c16: 世尊至之法下。第二別説洗法有二。一明行
T2196_.56.0678c17: 人有障。二明除障得益。初又四。一擧行人災。
T2196_.56.0678c18: 二勸作洗法。三示作方法。四作法結界。初。今
T2196_.56.0678c19: 謂三。一總標機法。二彼人下別明災障有十。
T2196_.56.0678c20: 一星變。二星違。三病苦。四鬪諍。五戰陣。六
T2196_.56.0678c21: 惡夢。七鬼神。八蠱毒。九厭魅。十呪起。言星
T2196_.56.0678c22: 屬者。沼云。凡人生日屬二十八宿。於中或有
T2196_.56.0678c23: 星度相違興云。廣
如大集
呪術者。西方呪術能起死
T2196_.56.0678c24: 屍遊行處處。或半令用損害於人。三如是
T2196_.56.0678c25: 下。結明令除
T2196_.56.0678c26: 諸有智下。第二勸作洗法
T2196_.56.0678c27: 當取香下。第三敎作方法有二。一明集藥。二
T2196_.56.0678c28: 明護呪。初也。今謂有三。一標。二列。三合。如
T2196_.56.0679a01: 文。牛黄。本云雄黄。白及。興云帝釋之手。零
T2196_.56.0679a02: 淩者。零*淩縣中出。欝金者。草花之名。婆律
T2196_.56.0679a03: 膏。沼云龍腦香脂興云。
似水銀
葦香者。葦内有此
T2196_.56.0679a04: 香。竹黃者。竹内所出興云。裏
竹之葉
細豆蔲者。中
T2196_.56.0679a05: 有麁細故興云。三
角白也
甘松。興云黑色草。藿香。蜀
T2196_.56.0679a06: 地中出。茅根香。沼云似兜婁婆香興云。似葦
茅而有香
T2196_.56.0679a07: 脂興云出婆羅門。艾納馬芹皆此方有。龍花
T2196_.56.0679a08: 鬚出於寇淪。白膠嶺南中出叱脂及龍花鬚梵音
分明。然沼但牒此
T2196_.56.0679a09: 云。而不顯漢
語者是思紛也
布灑星者。本云鬼宿曉云。謂月
T2196_.56.0679a10: 宿於鬼星之日求此。月宿之法如金匱説。倍
T2196_.56.0679a11: 月加日。四至加一。右行數之。從營起
T2196_.56.0679a12: 起室者北方七宿中第六宿。言鬼星者。南方
T2196_.56.0679a13: 七中是第二宿。具説如彼莊沼及則依本文釋。興廣
取曉。加云。布灑此云鬼。
T2196_.56.0679a14: 異經中佛生之日。乃至總言。北七宿中第六室星。至於
南方。七中第二鬼星是也則云。此日吉祥。法易成遂。故
T2196_.56.0679a15: 佛出胎踰成道皆在此日。廣如諸處。今見
實星陀羅尼經第四。具存此意。可知
T2196_.56.0679a16: 當以下。第二誦護呪
T2196_.56.0679a17: 若樂如下。第四作法結界有五。一立壇設供。
T2196_.56.0679a18: 二明結界呪。三明呪湯呪。四敎發弘願。五明
T2196_.56.0679a19: 護身呪。初也。本長行説。今有六頌。於中有五
T2196_.56.0679a20: 頌半明之有二。一立壇爲五。一標時。二明壇
T2196_.56.0679a21: 量。本云縱廣七肘。則云八肘有五尺。肘方圓
T2196_.56.0679a22: 可一丈二。三擇所處。四敎觀念。五明塗嚴」
T2196_.56.0679a23: 於上普下。第二設供有十。一散花。二盛味。本
T2196_.56.0679a24: 云石蜜漿蒲桃漿蜜漿乳汁。三護法。則云。法
T2196_.56.0679a25: 如常者。舊本具云外四角頭各置一人身帶牟
T2196_.56.0679a26: 鉀手持戎仗隱身而走。四花瓶。五燒香。本
T2196_.56.0679a27: 云膠香。六音樂。興云。鼓磬簫箏琴瑟之屬。宮
T2196_.56.0679a28: 商羽角徴則取後五
名五音樂
七嚴具。本云作五色神幡
T2196_.56.0679b01: 四角安寶幢。八守具有三。如文。九埋盆。則
T2196_.56.0679b02: 云上安漏版以入殘水。十香湯也
T2196_.56.0679b03: 既作如下。半頌第二明結界呪。今謂有三。
T2196_.56.0679b04: 一結前生後
T2196_.56.0679b05: 二正説結呪
T2196_.56.0679b06: 三結明結呪。如是結界已者。准餘呪法及本。
T2196_.56.0679b07: 説結呪已。非結法畢。呪水散方結事竟故。本
T2196_.56.0679b08: 標云於先結界。然後洗浴説結呪曰。乃至以
T2196_.56.0679b09: 呪呪水二十一遍散著四方。故沼以此屬後
T2196_.56.0679b10: 文者。違本等也
T2196_.56.0679b11: 次可呪下。第三明呪湯呪。今謂有三。一略標
T2196_.56.0679b12: 洗身又三。謂呪。及安幔。浴也
T2196_.56.0679b13: 二正説湯呪。本云復説呪身呪。既前明呪水
T2196_.56.0679b14: 之呪了。故應如本
T2196_.56.0679b15: 三若洗下。示浴竟事有三。謂事竟。捨施。收
T2196_.56.0679b16: 攝也
T2196_.56.0679b17: 如是浴下。第四敎發弘願。則云。有二。初序。
T2196_.56.0679b18: 後頌。初也。有四。更加初文合爲五意。一結
T2196_.56.0679b19: 前。二著衣。三入室。四發願又三。一永斷衆惡。
T2196_.56.0679b20: 二常修諸善。三於他興悲。即三聚戒爲三身
T2196_.56.0679b21: 因。五獲福
T2196_.56.0679b22: 復説下。第二頌。本長行説。今有三頌爲三。
T2196_.56.0679b23: 一半頌擧有病無差。二一頌勸依敎勤修。三
T2196_.56.0679b24: 一頌半明依修得利。准本發願故。興及則云。
T2196_.56.0679b25: 正發願。今轉有五。一除病。二脱貧。三延年。
T2196_.56.0679b26: 星宿護故得延年耳。本云四方神星覆護身
T2196_.56.0679b27: 命。曉云。四方神星者。東方靑龍有七星。謂角
T2196_.56.0679b28: 亢氏房心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虛危室
T2196_.56.0679b29: 壁。西方白虎。謂奎婁胃昴畢觜參南方朱雀。
T2196_.56.0679c01: 謂井鬼仰星張翼軫。此是從内右行之數。依
T2196_.56.0679c02: 求月宿之法而作此次第也興即
取之
四增吉。五除
T2196_.56.0679c03: 災也
T2196_.56.0679c04: 次誦護下。第五明護身呪也
T2196_.56.0679c05: 爾時大辯下。第二明除障得益有三。一重益
T2196_.56.0679c06: 通經人。今謂有三。一結先法。二擧行人。三明
T2196_.56.0679c07: 行處
T2196_.56.0679c08: 我爲是下。第二正起感除障。先起感。後除障」
T2196_.56.0679c09: 饒益是下。第三明得二種果。一世間。即十迴。
T2196_.56.0679c10: 二世出。即登地。今總影之。本云速度煩惱
T2196_.56.0679c11: 入阿毘跋致地向阿耨菩提。以此功徳速成
T2196_.56.0679c12: 阿耨菩提。則云。上陳洗浴。本爲除災。洗浴事
T2196_.56.0679c13: 多。持經務少。故結受持。已殄災變令其就易。
T2196_.56.0679c14: 意在弘經。爲學之徒應觀妙旨
T2196_.56.0679c15: 爾時下。第二佛讃述。本六。今轉爲三。一讃述
T2196_.56.0679c16: 有二。初總讃。後天女下別漢有三。一嘆利。二
T2196_.56.0679c17: 嘆法。三嘆果
T2196_.56.0679c18: 二汝當下。勸護
T2196_.56.0679c19: 三爾時下。還座
T2196_.56.0679c20: 爾時法師下。大段第二陳如求辯有二。一陳
T2196_.56.0679c21: 如讃請。二天女讃許。初中本三。一陳如讃請。
T2196_.56.0679c22: 二天女受請。三陳如讃成。初中有二。一長行
T2196_.56.0679c23: 標名
T2196_.56.0679c24: 二擧頌正請沼即
取之
則云。已發明壽量。又讃請
T2196_.56.0679c25: 辯才。淨行之人偏弘妙旨。又承佛力明非自
T2196_.56.0679c26: 請。本有四偈。今爲三頌。則云。凡二。初二頌
T2196_.56.0679c27: 讃。後一頌請。讃中二頌。如次徳行。今謂。徳
T2196_.56.0679c28: 有四種。一聰進徳。是智慧嚴。本云亦當恭敬
T2196_.56.0679c29: 辯天神。隋云諸天龍神皆識亦共在彼祇
T2196_.56.0680a01: 闍。對佛勸説。故知今擧敬兼請也。二應供徳。
T2196_.56.0680a02: 是福聚嚴。三句聞徳。四與願徳。行又有四。一
T2196_.56.0680a03: 空寂行。離城巿故。二離慢行。非好室故。三
T2196_.56.0680a04: 離嫉行。常被草衣無人欲故。四慈悲行。恒爲
T2196_.56.0680a05: 利物翹一足故。隋云。常被草衣一脚立者。結
T2196_.56.0680a06: 集家正序陳如苦行容儀也興即取云。諸天龍等
常在祇闍皆敬本辨
T2196_.56.0680a07: 陳如被草衣表一足而立修習
苦行。諸天至彼崛山請説故
若依此釋。後二種行
T2196_.56.0680a08: 屬陳如也
T2196_.56.0680a09: 諸天下請。先半擧衆請。後半正自請。以妙
T2196_.56.0680a10: 言者。沼云。准下讃求中。不唯詞無礙。説法利
T2196_.56.0680a11: 生詞無礙勝。故偏請之
T2196_.56.0680a12: 爾時至莎訶下。第二受請正説。則云。有二。一
T2196_.56.0680a13: 出明呪。二示法式。初也。隋云。文略。應云時
T2196_.56.0680a14: 憍陳如作是請已。爾時大辯即説呪等
T2196_.56.0680a15: 爾時下。第二示法式。此段本略今有。爲二。一
T2196_.56.0680a16: 申讃略標。二以頌廣述。初也
T2196_.56.0680a17: 即説呪下。第二文也。十九頌半。大開爲二。一
T2196_.56.0680a18: 十三頌半明受持法。但成諸願。第二有六頌
T2196_.56.0680a19: 明壇場法。兼得見身。初又二。一九頌半示法。
T2196_.56.0680a20: 後之四頌結成。先文總明六種法式。一半頌
T2196_.56.0680a21: 習使通利。二二頌請求加護初半總標。次一頌一
句別明。後一句結敬
T2196_.56.0680a22: 三半頌簡處諷持。四半頌對境修供。五半頌
T2196_.56.0680a23: 起慈悲意。六五頌半修念定門。有三。初半念
T2196_.56.0680a24: 身相。二二頌念敎法初半總標。次一頌
敎修。後半得果
三三頌
T2196_.56.0680a25: 念聲舌。聲舌是辯才之要。故別念之文有兩
重。初一
T2196_.56.0680a26: 重雙擧聲舌歎勸念。初一頌擧二相歎徳。後
半勸念。後一重合擧因果歎敎念。文准上知
T2196_.56.0680a27: 若見供下。第二四頌結成有二。初一頌標。後
T2196_.56.0680a28: 三頌釋。釋中有。三一一頌標後三頌釋釋中。
T2196_.56.0680b01: 有三。一一頌成出世二嚴。二一頌成世間三
T2196_.56.0680b02: 益。言解脱者謂免災難。或兼出世。於理無
T2196_.56.0680b03: 違。後一頌成一切諸徳
T2196_.56.0680b04: 當於淨下。第二六頌明壇場法有二。此初三
T2196_.56.0680b05: 頌淨處置壇。有三。一半頌蘭處置壇。二一頌
T2196_.56.0680b06: 半辨物修供。三一頌誦呪經時
T2196_.56.0680b07: 於後夜下。第二三頌勝處畫像又三。一一頌
T2196_.56.0680b08: 移處畫像。二一頌勤心濟物。三一頌誦呪經
T2196_.56.0680b09: 沼云。有三品求。三七日上。後夜等中。三月等下。或
由根有上中下。或由障輕重。或由宿福多少。興即取
T2196_.56.0680b10:
T2196_.56.0680b11: 爾時下。第三陳如讃成。本略。今廣。則云有
T2196_.56.0680b12: 二。一讃嘆法。二請召法。今謂。初二。一陳如
T2196_.56.0680b13: 讃嘆。二如來述成。前文又二。初對面申世讃。
T2196_.56.0680b14: 後爲他述呪讃。前文又二。此初標告。今謂有
T2196_.56.0680b15: 三。一聞説生喜。二告同行衆。三示欲讃嘆。學
T2196_.56.0680b16: 仙人説名世諦法
T2196_.56.0680b17: 即説頌下。第二頌説總二十二。大開爲三。初
T2196_.56.0680b18: 之一頌標讃。次二十頌列徳。後之一頌結歸。
T2196_.56.0680b19: 初也。那羅延者讃有大力莊即
同之
仙人説者示有
T2196_.56.0680b20: 所憑
T2196_.56.0680b21: 吉祥成下。第二列徳。然斯菩薩變現多端。利
T2196_.56.0680b22: 益周濟。順古仙所説總陳十六徳。此初一頌
T2196_.56.0680b23: 爲世間母
T2196_.56.0680b24: 二一頌現閻羅姉。野蠶衣者謂絲綿類。從野
T2196_.56.0680b25: 蠶出故以爲名。律中説野蠶綿等
T2196_.56.0680b26: 三一頌殊形濟物
T2196_.56.0680b27: 四一頌半靜住攝供
T2196_.56.0680b28: 五一頌半垂護世像
T2196_.56.0680c01: 六一頌現納供身
T2196_.56.0680c02: 七爲大天妹
T2196_.56.0680c03: 八一頌作牧牛女
T2196_.56.0680c04: 九一頌總諸伎藝。四明法者。舊曰四韋陀。新
T2196_.56.0680c05: 云四吠陀。唐翻爲明。如西域云。其婆羅門學
T2196_.56.0680c06: 四吠陀論。一曰壽。謂養生繕性。二曰詞。謂
T2196_.56.0680c07: 享祭祈禱。三曰平。謂禮儀占卜兵法軍陣。四
T2196_.56.0680c08: 曰術。謂星能伏數禁呪醫方沼意同之。加云。韋
陀或毘伽羅論。皆
T2196_.56.0680c09: 訛謬
T2196_.56.0680c10: 皆准常義
T2196_.56.0680c11: 第十一頌衆上首
T2196_.56.0680c12: 十一一頌飾行軌物
T2196_.56.0680c13: 十二一頌强學利人
T2196_.56.0680c14: 十三一頌衆所尊崇
T2196_.56.0680c15: 十四兩頌願皆剋遂
T2196_.56.0680c16: 十五兩頌具徳獨立
T2196_.56.0680c17: 十六兩頌臨難皆救。今謂。諸徳皆有別科。在
T2196_.56.0680c18: 文見之。恐煩止也
T2196_.56.0680c19: 於善惡下。第三結歸
T2196_.56.0680c20: 爾時婆下。第二述呪讃莊沼不釋。
興則釋之
有二。初述
T2196_.56.0680c21: 讃法。後勸修行。初有七頌即分七徳。此初一
T2196_.56.0680c22: 頌尊貴徳也。天人修羅名三世間興同
此也
或即三
T2196_.56.0680c23: 界。如正論品
T2196_.56.0680c24: 二一頌名稱徳
T2196_.56.0680c25: 三一頌利物徳
T2196_.56.0680c26: 四一頌立己徳
T2196_.56.0680c27: 五一頌現身徳。如師子者。謂無畏狀。本稍
T2196_.56.0680c28: 異。云乘師子上現人形。八臂各持弓箭等八
T2196_.56.0680c29: 興云。既證八眞備
前八行。故示八臂
T2196_.56.0681a01: 六一頌滿願徳
T2196_.56.0681a02: 七一頌歎恩徳
T2196_.56.0681a03: 若欲祈下。第二勸修
T2196_.56.0681a04: 爾時佛下。第二如來述成。今謂。有二。一總
T2196_.56.0681a05: 讃。二汝能下別成。然今既云有略廣等。故異
T2196_.56.0681a06: 本也
T2196_.56.0681a07: 爾時至女已下。第二請召法有二。一標告。二
T2196_.56.0681a08: 正述。今謂。初二。一結前。二生後。初也
T2196_.56.0681a09: 告諸大下。第二又二。一對機明願。二開言敎
T2196_.56.0681a10: 請。初也。現世中者。非但此世。謂自現身乃至
T2196_.56.0681a11: 菩提。得無礙下總擧辯智。無礙辯者即上捷
T2196_.56.0681a12: 利辯才。聰明智者無上盡大慧。法華疏云。智
T2196_.56.0681a13: 慧通達在心爲慧。在耳爲聰。在目爲明。智慧
T2196_.56.0681a14: 者一切種智。聰牒六通。達*牒五眼。食今
T2196_.56.0681a15: 即准之。巧妙言下別明四辯。巧妙詞者。即本
T2196_.56.0681a16: 上云善解無量方便。是詞辯。博綜才者。上諸
T2196_.56.0681a17: 伎術。法義二辯。論議文飾。上善解衆論。即樂
T2196_.56.0681a18: 説辯沼此疏正。上違
今故。披對知之
T2196_.56.0681a19: 應當下。第二敎誦也
T2196_.56.0681a20: 南謨佛下。第二正述有三。一歸舌相。二集辯
T2196_.56.0681a21: 才。三求加護。初又二。初總歸三寶。後別歸舌
T2196_.56.0681a22: 相。初也。菩薩衆等。三乘僧也
T2196_.56.0681a23: 過去下。別歸舌相有二。一擧舌相。二申歸敬。
T2196_.56.0681a24: 初也。有三。一舌因。二舌體。三舌用。因謂實
T2196_.56.0681a25: 語。文開四句。前三自作。第四隨喜。自作三中
T2196_.56.0681a26: 二別一總。二別有二。順理。當機。意謂順理説
T2196_.56.0681a27: 故名爲實語。當機語故稱無虛誑。總論自作
T2196_.56.0681a28: 三句爲三。一總。二能隨下別。三已於下結。三
T2196_.56.0681a29: 中各二。初中二者。一人。二法。次二如前。後
T2196_.56.0681b01: 二者。一時。二行。有實語下。隨喜有二。初標。
T2196_.56.0681b02: 後釋
T2196_.56.0681b03: 出廣長下。第二舌體。此中漸次能覆七重。皆
T2196_.56.0681b04: 由實語能現廣舌。若妄語者不能爾故。廣如
T2196_.56.0681b05: 智度第九説也
T2196_.56.0681b06: 能除下。明舌用也
T2196_.56.0681b07: 敬禮下。第二申歸敬有三。一標敬。二頴願。三
T2196_.56.0681b08: 歸別。舌爲辯本。故先歸依
T2196_.56.0681b09: 敬禮諸佛下。第二集辯才有六頌半。爲二。前
T2196_.56.0681b10: 六頌歷敬諸辯。後半頌總集我身。今謂。初二。
T2196_.56.0681b11: 初一頌半聖衆辯。後四頌半凡類辯。聖有大
T2196_.56.0681b12: 小。凡有天神。初也。初頌就人敬辯。後半擧法
T2196_.56.0681b13: 面顯辯才。四向果義如疏辨也。四諦如文。所
T2196_.56.0681b14: 言語者。今謂縁起是二小乘。正行者無得六
T2196_.56.0681b15: 度。正見者無生正觀。此二大乘。又四諦等互
T2196_.56.0681b16: 通大小
T2196_.56.0681b17: 梵衆下。第二敬凡衆辯。大天烏摩者。沼云。此
T2196_.56.0681b18: 欲界大自在自在天女名。烏摩此云止。以女
T2196_.56.0681b19: 欲嫁其父止而不許故。云大天止。塞建陀者
T2196_.56.0681b20: 此云蘊。西方呼腸及肩等名爲蘊。謂積物故。
T2196_.56.0681b21: 摩那斯者此云慈心。吠率怒此云多手。那羅
T2196_.56.0681b22: 延天之別名。毘者此云種種。摩此云業。此即
T2196_.56.0681b23: 舊云毘首羯磨天。侍數者。室利此云吉祥。
T2196_.56.0681b24: 室利末多此云吉祥慧。醯哩此無
可翻
訶哩底者此
T2196_.56.0681b25: 云靑色
T2196_.56.0681b26: 所有下。第二總集身
T2196_.56.0681b27: 敬禮下。第三求加護二十五頌。大開爲六。一
T2196_.56.0681b28: 十二頌求辯才天女。二一頌半求佛聲聞衆。
T2196_.56.0681b29: 三兩頌半求色界諸天。四有七頌求欲界天
T2196_.56.0681c01: 神。五有一頌求知他心者。六有一頌求諸含
T2196_.56.0681c02: 生類。初中有三。此初五頌致敬請也。初二頌
T2196_.56.0681c03: 半敬十徳。後二頌半求成遂。十纒五蓋如大
T2196_.56.0681c04: 論等
T2196_.56.0681c05: 我説眞下。第二四頌申誠請也。一頌申誠。一
T2196_.56.0681c06: 頌請降。兩頌願遂
T2196_.56.0681c07: 若我求下。第三三頌邀實請也。一頌邀實。二
T2196_.56.0681c08: 頌求成。佛有調伏語。能滅無間罪。羅漢報恩
T2196_.56.0681c09: 語。能演諸佛敎。擧其勝首。即是雙賢。斯等實
T2196_.56.0681c10: 語願皆成就
T2196_.56.0681c11: 我今皆下。第二一頌半求佛聲聞衆。佛佛之
T2196_.56.0681c12: 衆。合而言之
T2196_.56.0681c13: 上從色下。第三色界諸天。擧色究竟及餘
T2196_.56.0681c14: 淨居。乃至梵王梵輔梵衆。從此一界乃至
T2196_.56.0681c15: 三千
T2196_.56.0681c16: 他化下。第四欲界天神。慈氏當成佛。即都史
T2196_.56.0681c17: 天衆。位是一生故須別擧非餘處者。如智度
T2196_.56.0681c18: 云。兜率天衆生利根結薄。一生補處菩薩
T2196_.56.0681c19: 其中。下三天結深心亂。上二天結厚根鈍。所
T2196_.56.0681c20: 以不住。婆沙甚廣。好者應尋。七海山者謂七
T2196_.56.0681c21: 内海及七金山。外海鐵圍略而不説
T2196_.56.0681c22: 一切下。第五知他心者
T2196_.56.0681c23: 乃至下。第六諸含生類
T2196_.56.0681c24: 爾時辯下。第二天女讃許有二。一天讃許。二
T2196_.56.0681c25: 陳如喜奉。初也。有二。初令依法。後勸弘經」
T2196_.56.0681c26: 時婆羅下。第二喜奉
T2196_.56.0681c27: 爾時佛下。第三大段如來讃證。依隋有二。初
T2196_.56.0681c28: 讃。後勸。勸發心耳。則意亦云。讃彼能益已持
T2196_.56.0681c29: 未持。由此便成自利他利。自得福無量。他速
T2196_.56.0682a01: 趣菩提
T2196_.56.0682a02:   大吉祥天女品第十六
T2196_.56.0682a03: 略開三門。初來意者。先備辯才之外嚴。今
T2196_.56.0682a04: 與資財之外飾。資具亦爲助道物故曉亦
同之
二弘
T2196_.56.0682a05: 經利遠。衆天競敬。吉祥弘持。故此品來興云。
吉祥
T2196_.56.0682a06: 雖復多聞之婦。獲
益有別。故説此品
三爲利時衆。如末説
T2196_.56.0682a07: 二釋名者。菩薩應作樹神之王。領諸樹神隨
T2196_.56.0682a08: 所至處與他勝樂。勝樂是功徳之果。故名功
T2196_.56.0682a09: 徳天祥興取即。
曉沼影之
外國呼神亦名天依此亦名大吉
祥天。故則云。
T2196_.56.0682a10: 由斯天女宿殖妙因。今隨所念所視所至皆作福祐名大吉
祥。舊翻隨義名大功徳。莊云。摩訶此云大。室利云吉祥。
T2196_.56.0682a11: 提仳云天女。
沼興取之
T2196_.56.0682a12: 三決疑者。問。文云我當供養飮食。何故偏言
T2196_.56.0682a13: 與資具耶。答。梁隋同云。此中亦與飮食。以
T2196_.56.0682a14: 財物爲正祥即
取之
問。此人何位。何趣攝耶。答。極
T2196_.56.0682a15: 下不過初地。初地財物自在。能與一切財物
T2196_.56.0682a16: 祥取
此也
上位則是八地已上。八地五自在。九地七
T2196_.56.0682a17: 自在。十地十自在。又下勸云等行衆生及中
T2196_.56.0682a18: 善根當誦神呪。等行十迴。及中善是四十心
T2196_.56.0682a19: 人。故知地上興云。有説。乃至十自在者。即遠十地。
隨分備十增各一義。今即不動菩薩化
T2196_.56.0682a20: 作樹神。得破空定雨種種寶。利衆生故。沼云。准三藏解。
即示鬼趣作樹神王。今解。准經但云天女。不説爲神。設
T2196_.56.0682a21: 有處説樹神王者。如四王名四天神。以主神故
名爲神王。非必鬼趣。天女亦爾。是天趣攝
即既有
T2196_.56.0682a22: 二説。執一謗一甚失通意。又取各增非約分
T2196_.56.0682a23: 故。沼義未盡。夫聖迹無方。鬼趣何妨。又四王
T2196_.56.0682a24: 雖云神。非者何同聞中不入天衆。別云藥叉。
T2196_.56.0682a25: 況有誠説。七佛所説神呪經中。毘沙門云。我
T2196_.56.0682a26: 於往昔修菩提。爲衆生故作鬼王。具如彼也」
T2196_.56.0682a27: 爾時至恭敬下。第二吉祥與財。本一。今二。則
T2196_.56.0682b01: 云。一品直勸弘經。一品兼令持呪。此即初也。
T2196_.56.0682b02: 弘經正務。故先明之。大文有二。初護益。後讃
T2196_.56.0682b03: 印。初中本二。一與説者所須。二與聽衆財物
T2196_.56.0682b04: 興影
此也
初有二。初與所須。後令弘法祥皆
取之
今謂。初
T2196_.56.0682b05: 三。一標儀軌
T2196_.56.0682b06: 二白佛下。求持者
T2196_.56.0682b07: 三我當下。與所須有三。一與所須。二若晝下
T2196_.56.0682b08: 令安樂。三令此下令廣行
T2196_.56.0682b09: 爲彼下。第二令他弘法有三。一明聽者有善
T2196_.56.0682b10: 堪聞。二常使下。明説者有智爲説。今略。本云
T2196_.56.0682b11: 是説法者爲是等故於閻浮提廣宣流布是妙
T2196_.56.0682b12: 經典令不斷絶。三復於下明聞者得益有三。
T2196_.56.0682b13: 一生天下。今謂。先明自利。後一切下明利他
T2196_.56.0682b14: 也。二得佛果。三離三途。
T2196_.56.0682b15: 世尊我念下。第二與聽者所須有二。一明有能
T2196_.56.0682b16: 與之徳。二正與所須所以祥即
取之
此中明有能與
T2196_.56.0682b17: 徳者。以説者少與所須易。聽者多與所須難
T2196_.56.0682b18: 也。就初有二。一過去已種善因。二由彼下。今
T2196_.56.0682b19: 身得隨意報祥即
取之
又二。一明處所。二明果報。
T2196_.56.0682b20: 初有三。一心念處。他心通。二眼視處。天眼
T2196_.56.0682b21: 通。三身至處。身通祥沼興即曉則
取心等。略通也
此三從難
T2196_.56.0682b22: 至易。欲明皆能益此三處。就果有二。一總明
T2196_.56.0682b23: 與内樂受。二乃至下別明與外樂具。本云七
T2196_.56.0682b24: 寶。然文同法華説八也沼云。此中八寶。餘多説七。
説七處異。准佛地論。隨方
T2196_.56.0682b25: 所重説有七
別。故不相違
T2196_.56.0682b26: 若復有人下。第二正與聽衆所須依此沼云。若
准眞諦。前益
T2196_.56.0682b27: 法師。此益聽
者。今意通二
豈無爾義。但有兼正。故如本也。
T2196_.56.0682b28: 文本有三。一略明。二廣説。三結勸祥即
取之
准今
T2196_.56.0682c01: 後二在後品故。就初有二。一令行因。二明感
T2196_.56.0682c02: 祥即
取之
即如次長行與偈也。初中有三。一稱讃
T2196_.56.0682c03: 此經。二供養諸佛。三復當下恭敬此天。本云
T2196_.56.0682c04: 三稱我名。今云三時。互顯。意云。毎時三稱也」
T2196_.56.0682c05: 得如是下。第二得果。本長行説。今頌有二。一
T2196_.56.0682c06: 一頌總歎得果。二二頌別明。初也。初標序。後
T2196_.56.0682c07: 正歎。由能如是依前三法受持經故。即得三
T2196_.56.0682c08: 果。一自他離衰。二共豐衣食。三倶延光壽
T2196_.56.0682c09: 別中又三。一三句地神歡喜與食飮。二三句
T2196_.56.0682c10: 樹神歡喜與資生。此言樹神。是所領者。三二
T2196_.56.0682c11: 句明此天施財物。前分四品。各與一種爲宗。
T2196_.56.0682c12: 此文明據也
T2196_.56.0682c13: 佛告下。大段第二讃印有二。初總歎。後別美
T2196_.56.0682c14: 有三。一報恩。二利物。三弘經
T2196_.56.0682c15:   增長財物品第十七
T2196_.56.0682c16: 略開三門。初來意者。准本科者。先品略顯弘
T2196_.56.0682c17: 經與利。今此廣明增長財物莊云。先品總顯弘經
福利。後品別釋與其
T2196_.56.0682c18: 財物。即
此意也
二先明直弘經送財。今説兼持呪增物
T2196_.56.0682c19: 故此品來。三爲時衆。如下文也沼云。來
意如前
失翻
T2196_.56.0682c20: 意故。但同前者何開二品
T2196_.56.0682c21: 二釋名者。財謂資財。先品八珍。物謂飮食。此
T2196_.56.0682c22: 品五穀。則云。由彼天女廣陳別法令增長之。
T2196_.56.0682c23: 故立品名興云。梵名檀那。財若穀&MT00976;但儞增長。
故存彼音財穀增長。增長在前者。即翻家
T2196_.56.0682c24: 之意
T2196_.56.0682c25: 三決疑者。本既一品。今何開耶。答。准來意
T2196_.56.0682c26: 沼云。先品明弘經者應
得四事。此品明得之方
若爾修經非得方耶。故
T2196_.56.0682c27: 如前也。問。若爾前後三品類耶。答。此例應
T2196_.56.0682c28: 然。故實如本。然引接多途。不可一准
T2196_.56.0683a01: 爾時至住彼下。第二廣説與財。大文有二。一
T2196_.56.0683a02: 護益。二讃印。本以結勸禮佛爲後。今轉勢故
T2196_.56.0683a03: 讃爲終也。初中依本有二。一勸修因。二明得
T2196_.56.0683a04: 果。初中有三。一示處所。二令修行。三明天
T2196_.56.0683a05: 祥皆
取之
初也。有三。一城處。本云名曰阿尼曼
T2196_.56.0683a06: 陀。二園處。本云名徳花光。三住處。本云名曰
T2196_.56.0683a07: 金幢
T2196_.56.0683a08: 若復下。第二令修行有四。一修治内外。祥云。
T2196_.56.0683a09: 淨掃是外。著衣塗身是内。二供養三寶。三誦
T2196_.56.0683a10: 於神呪。四若有受持下具修願行。四中各三。
T2196_.56.0683a11: 此初三也。一標願心。今謂有二。一擧願。二發
T2196_.56.0683a12: 心。二修經處又三。一治室。二作壇。三畫像。
T2196_.56.0683a13: 三淨身體又三。一洗身。二著衣。三入室
T2196_.56.0683a14: 發心爲下。第二供三寶三者。即三寶也。今謂。
T2196_.56.0683a15: 亦可一供三寶。二實言下請願遂。三于時下
T2196_.56.0683a16: 天與願。初又三。一供三寶。二供天女。三供眷
T2196_.56.0683a17: 屬。故本上云散諸方者。亦令供其眷屬也
T2196_.56.0683a18: 即當誦下。第三誦呪三者。一標勸持呪。二出
T2196_.56.0683a19: 呪體。三明呪用。今謂初二。先禮三寶。初敬
T2196_.56.0683a20: 八佛。次禮四尊。後禮六菩薩。本後四佛。次顯
T2196_.56.0683a21: 四佛共説此經。故別敬之。等幷與今經有縁。
T2196_.56.0683a22: 若欲弘之。須念此等令得所願
T2196_.56.0683a23: 敬禮如下。第二誦呪請召。今又爲二。一結
T2196_.56.0683a24: 先。二生後又二。先敎請。後明意
T2196_.56.0683a25: 即説呪下。第二出呪體祥云。神呪所詮凡有
T2196_.56.0683a26: 四。一歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥草。
T2196_.56.0683a27: 四唱鬼神名字。此中所明應是諸佛功徳也。
T2196_.56.0683a28: 世尊若下。第三明呪用。今謂有二。一總標願
T2196_.56.0683a29: 遂。二世尊下別歎呪徳有六。一灌頂句者。祥
T2196_.56.0683b01: 云。明諸佛功徳灌衆生信心之頂登法王位。
T2196_.56.0683b02: 從譬爲名。故言灌頂曉顯意云。如轉輪王受位之
時。取四海水以灌其頂。如是
T2196_.56.0683b03: 此呪受持不忘以灌心頂。即
受佛位。莊沼及則皆取此也
二定成就者。本云畢定
T2196_.56.0683b04: 吉祥。依此呪力必得善果。故言吉祥曉云。畢
定成就吉
T2196_.56.0683b05: 祥事也。
莊意取之
三眞實句者。意同前釋莊云。如實説
故。沼即取之
T2196_.56.0683b06: 無虛誑者。必得果故不誑他故。
沼亦取之
五平等行於諸
T2196_.56.0683b07: 衆生。本云等行衆生。上云十迴。隋云十信。
T2196_.56.0683b08: 祥顯意云。欲行此法必須同行之人。莊云。謂平等
攝諸觀行者故。又平等利益諸有情故。沼影後也
六是
T2196_.56.0683b09: 正善根。本云及中善根。上云四十心人。隋云
T2196_.56.0683b10: 十解十行祥云。下根心薄。誦不得力。上根徳厚。不依
呪力。必須中根。曉云。等行衆生及中善者。
T2196_.56.0683b11: 明此呪勢遍至。能持之人令得勝利。及至人中所有善
根令得增長。莊云。謂能生諸善根故。沼即取之
T2196_.56.0683b12: 若有受下。第四具修願行三者。一持八戒止
T2196_.56.0683b13: 惡。二供諸佛生善。三向菩提發願。初也。今謂
T2196_.56.0683b14: 有三。一日限。言七日夜者。且據上根。若餘品
T2196_.56.0683b15: 者。如普賢觀。三受戒。言八戒者。十住婆沙
T2196_.56.0683b16: 云。殺盜婬妄語。飮酒及花香。瓔珞歌舞等。高
T2196_.56.0683b17: 床過中食。聖人所捨離。我今亦如是。以此福
T2196_.56.0683b18: 因縁。一切共成佛則云。謂近住戒。縱出家者受亦
無違。彌益行門。重增福業。如順
T2196_.56.0683b19: 正理廣有成立。引智度
等廣 戒相。如彼辨也
於晨等者。此擧淨身顯淨
T2196_.56.0683b20: 心也。非但朝淨。亦及晡後常淨身心。故本云
T2196_.56.0683b21: 朝暮淨心故知沼及晡後之文屬
後段者。未見此也
嚼齒木者。則云。
T2196_.56.0683b22: 梵曰鞞鐸佉。正翻爲齒木。舊隨一物翻作楊
T2196_.56.0683b23: 枝用。兼桃槐等。匪唯楊柳故。可以淨齒。其
T2196_.56.0683b24: 功甚多。廣如南海寄歸傳也
T2196_.56.0683b25: 香花下。第二供養諸佛也
T2196_.56.0683b26: 自陳其下。第三迴向。本云常爲己身乃至迴
T2196_.56.0683b27: 向具足阿耨菩提
T2196_.56.0683b28: 令所求下。第三明此天來有三。一令興念。本
T2196_.56.0683c01: 云作是誓願令我所求皆得吉祥。隨云。發願
T2196_.56.0683c02: 是出彼所求之心。二修舍宅是擬座處。今文
T2196_.56.0683c03: 有六。一擇處。二立壇。三設供。四置座。五莊
T2196_.56.0683c04: 嚴。六侍天。三我於下。天神來。即感降
T2196_.56.0683c05: 從是以下。第二得果有二。一所須具足。即與
T2196_.56.0683c06: 樂。二始終扶護。即除苦祥即
取之
初中有二。一明
T2196_.56.0683c07: 處。二明物。初中依今有二。一見身。二明處」
T2196_.56.0683c08: 金銀下。第二明物又二。一明物。二敎用。依今
T2196_.56.0683c09: 有二。一周供。二貿供
T2196_.56.0683c10: 我當下。第二扶護。本二。今三。一擁護稱意。
T2196_.56.0683c11: 二濟貧離惱。三修經迴向。三各有二。如文」
T2196_.56.0683c12: 爾時下。第二大段讃印有二。初總嘆。後別美
T2196_.56.0683c13:
T2196_.56.0683c14:   堅牢地神品第十八
T2196_.56.0683c15: 略開三門。初來意者。先章説者既與資財。此
T2196_.56.0683c16: 豐飮食助彼傳法。二先直送財。今兼戴足。爲
T2196_.56.0683c17: 重法寶。三爲時機。故此品來
T2196_.56.0683c18: 二釋名者。菩薩應作地神能踊地味利益行
T2196_.56.0683c19: 人。神能持地使令堅牢。因功受稱祥即取云。
神能持地使
T2196_.56.0683c20: 令不壞。因功受稱。曉莊沼興宜則影之。則後説云。或擁
護心自堅牢故。彼陳護法故以爲題。沼云。梵云堅牢。是
T2196_.56.0683c21:
沼音違多。且興云。梵云地二合荼筏&T005317;
T2196_.56.0683c22: 二合地毘。今從此方故云堅牢地神。此合金剛
T2196_.56.0683c23: 智三藏譯金剛頂經第二卷云涅哩荼烏二合
T2196_.56.0683c24: 銘婆嚩爲堅
牢我
故知謬也
T2196_.56.0683c25: 三決疑者。先品與食亦增地味。與今何異。答。
T2196_.56.0683c26: 沼云。□與者異故。又眞諦三藏云。先品正與
T2196_.56.0683c27: 衣財。飮食是兼。此品正與飮食。餘者是兼。
T2196_.56.0683c28: 問。神女何位。答。祥依本云。初地已上。故有
T2196_.56.0684a01: 施飮食自在行興云。即違八地得七自在義故。今
既地神於大地中得自在故。在不動地
T2196_.56.0684a02: 得元功用
*七自在故
既許示現進退無礙。不可偏執
T2196_.56.0684a03: 爾時至恭敬下。第三地神利益行人。大文有
T2196_.56.0684a04: 三。一地神護益。二爲陳別法。三如來讃成。初
T2196_.56.0684a05: 本有之。後二今加。初中本三。一地神供養弘
T2196_.56.0684a06: 經者。二由有供養故弘經。三由弘經故得勝
T2196_.56.0684a07: 果。初有三。初標時處。二正明供養。三聞法得
T2196_.56.0684a08: 祥皆
取之
初有二。此初儀軌有二。初在處。後儀
T2196_.56.0684a09:
T2196_.56.0684a10: 而白下。第二時處又二。一時。二處
T2196_.56.0684a11: 世尊我下。第二供養有三。一供養。二若有下
T2196_.56.0684a12: 説法。三我以下恭敬
T2196_.56.0684a13: 我得聞下第三得果有二。一地神獲利。二亦
T2196_.56.0684a14: 令下衆生得益。今謂初二。一得益。二結成。第
T2196_.56.0684a15: 二有三。一財。二法。三結祥皆
取之
初有三。一*踊
T2196_.56.0684a16: 出地肥。本云十六萬八千由旬從金剛際至
T2196_.56.0684a17: 海地上。諸敎不同。興云。樓炭七云。地深六百
T2196_.56.0684a18: 八十萬由旬。其邊不可限。亂風大起吹掘損
T2196_.56.0684a19: 其大地。深三百三十六萬里。長亦如此。天下
T2196_.56.0684a20: 諸水皆流歸之。因成大海。即八萬四千由旬。
T2196_.56.0684a21: 第八云。深二十億萬里五十萬
由旬
從是以下復有
T2196_.56.0684a22: 地味。二十億萬里下復有金粟。二十億萬
T2196_.56.0684a23: 里下復有剛鐵。二十億萬里下復有水。八十
T2196_.56.0684a24: 億萬里下復有風。五百二億十萬里乃復有
T2196_.56.0684a25: 下方異天地。菩薩處胎經第二云。此種厚八
T2196_.56.0684a26: 十四萬僮里二百十
萬由旬
乃有風。厚八十四萬億
T2196_.56.0684a27: 里。下有水。厚八十四萬億里。水下有火。厚
T2196_.56.0684a28: 八十四萬億里。火下沙。厚八十四萬億里。
T2196_.56.0684a29: 沙下有金剛。厚八十四萬億里。諸佛全身舍
T2196_.56.0684b01: 利及碎身舍利皆在金剛際。中刹復有厚八
T2196_.56.0684b02: 十四萬億里。名曰妙香。佛名不住。增一第二
T2196_.56.0684b03: 十一云。此地深六十八千由旬。今經文同長
T2196_.56.0684b04: 阿含云今此大地。深十六萬八千由旬。大海
T2196_.56.0684b05: 底下更有八萬四千由旬。所依地故。如彼經
T2196_.56.0684b06: 第二十一壞劫中云其後海水猶如春雨。復
T2196_.56.0684b07: 亦如牛跡中水遂涸盡不人漬指。其後各有
T2196_.56.0684b08: 大暴風卒起。吹海底沙。深八萬四千由旬。四
T2196_.56.0684b09: 海等者。則云。謂對妙高四面諸海。其中所有
T2196_.56.0684b10: 金山鐵山大洲中洲皆名土地。二亦復下增
T2196_.56.0684b11: 長地味。三若諸下資益身力。今謂。若有説者
T2196_.56.0684b12: 擧國蒙利。故云若諸。莊云。六益。一增壽命。
T2196_.56.0684b13: 二長色力。三六根安。本云六情諸根。四增威
T2196_.56.0684b14: 徳。五無痛惱。六心慧勇
T2196_.56.0684b15: 又此下。第二法利。本二。一總明法利事。二別
T2196_.56.0684b16: 明法利名。本云有大勢力精勤勇猛。今即擧
T2196_.56.0684b17: 總而兼別也
T2196_.56.0684b18: 世尊以下。第三結沼即
取之
有二。一結財利。二既
T2196_.56.0684b19: 受下結法利
T2196_.56.0684b20: 又復於下。第二地神弘經有三。一請説此經。
T2196_.56.0684b21: 二説經利物。三勸人聽受祥即
取之
初也。今意玄
T2196_.56.0684b22: 故。本分明云我於爾時當往其所爲諸衆生
T2196_.56.0684b23: 受快樂故。請説法者廣令宣布如是妙典。有
T2196_.56.0684b24: 二。一爲衆生。二請説者
T2196_.56.0684b25: 何以故下。第二有三。一地神獲利。二世尊我
T2196_.56.0684b26: 下增長地味莊興
取之
言縱廣者。則云。依倶舍論。
T2196_.56.0684b27: 形如車箱。北廣南狹。三邊各二千。南邊有三
T2196_.56.0684b28: 半。准此四面但有六千三由旬半。其數
T2196_.56.0684b29: 少。瑜伽二云。瞻部洲量六千五百。今據大數
T2196_.56.0684c01: 遂言七千。決云。倶舍據一面説各有二千。瑜
T2196_.56.0684c02: 及文約周圓。量雖小異據大數興得曉意釋
云。瑜伽六
T2196_.56.0684c03: 千五百踰繕。今言七千。福有
優劣地亦廣狹。故不相違
三乃至下。衆生受用。
T2196_.56.0684c04: 今略廣如本也
T2196_.56.0684c05: 是故世尊下。第三勸人聽受有三。此初思惟。
T2196_.56.0684c06: 二作是下聽受。三既聽受下明自慶莊即
取之
有五
T2196_.56.0684c07: 事。一聞妙法。二即是下得勝尊。三由經力下
T2196_.56.0684c08: 値諸佛。四永離下無惡趣。五復於下生人天
T2196_.56.0684c09: 祥沼
取之
T2196_.56.0684c10: 時彼諸人下。第三弘經得果。隋云。傳化未聞
T2196_.56.0684c11: 興即
取之
有三。一地神正明得果。二如來報述。三
T2196_.56.0684c12: 地神奉酬。初也。隋云。有二。一弘經。二得果。
T2196_.56.0684c13: 准下即梁義也祥即
取之
初中有二。一通。二若一
T2196_.56.0684c14: 喩下別。祥云。一喩者。經中有明一譬喩也。一
T2196_.56.0684c15: 縁者。經中所説一因縁事也
T2196_.56.0684c16: 世尊隨下。第二得果又二。一得報果。二多饒
T2196_.56.0684c17: 下得習果
T2196_.56.0684c18: 爾時世尊下。第二佛述有二。一明聽受之者
T2196_.56.0684c19: 得報。二若有衆下。明供養之者得報祥曉及
沼取之
T2196_.56.0684c20: 二中各二。一行因。二得果
T2196_.56.0684c21: 爾時堅牢下。第三奉酬有三。一説法。二世尊
T2196_.56.0684c22: 如是下衆生聽聞。三是諸下得果沼即
取之
三中各
T2196_.56.0684c23: 二。初二者。一説法。二我當下扶護。次二者。
T2196_.56.0684c24: 一已有善者能聽。二於瞻部下聞法。本云是
T2196_.56.0684c25: 説法者爲是等故於閻浮提廣宣流布是妙經
T2196_.56.0684c26: 典令下斷絕。後二者。一受樂報。二得遇下得
T2196_.56.0684c27: 佛果祥沼
取之
T2196_.56.0684c28: 爾時堅牢下。品大段第二爲陳別法。則云。有
T2196_.56.0684c29: 三。一標法勸學。二示軌令修。三引證明實。初
T2196_.56.0685a01: 也。今謂有三。一標法略嘆。二求機勸學。三隨
T2196_.56.0685a02: 其下擧能廣嘆。三中各二。如文。廣嘆有八。一
T2196_.56.0685a03: 資財。二珍寶。三伏藏。四神通。五仙藥。六治
T2196_.56.0685a04: 病。七降怨。八制論
T2196_.56.0685a05: 當時下。第二示軌有三。一請召法。二見身
T2196_.56.0685a06: 法。三護身法。初也。有三。此初標引有六。一
T2196_.56.0685a07: 淨處。二嚴身。三踞座。四對尊。五修供。六用
T2196_.56.0685a08: 日。此言鬼宿。梵名布灑。此星有時與月相
T2196_.56.0685a09: 合。雖於毎月皆有合日。然當八日唯在二月
T2196_.56.0685a10: 莊云。月十三日名白八日。布灑合者。謂於此月星宿合
時。沼云。西方月法。黑半在前。白半在後。與此不同。但
T2196_.56.0685a11: 依白月八日誦呪。布灑者即鬼星。然未如月大小殊。若
爲白八常鬼星合。准應但取白八與鬼星合日。未必白八
T2196_.56.0685a12: 常與鬼
星合也
T2196_.56.0685a13: 即可下。第二正述
T2196_.56.0685a14: 世尊下。第三結成
T2196_.56.0685a15: 又復下。第二見身法。文段如前
T2196_.56.0685a16: 若欲下。第三護身法。文亦如前
T2196_.56.0685a17: 若有至心下。第三此證明實
T2196_.56.0685a18: 爾時下。品第三大段讃印也
T2196_.56.0685a19:   大將品第十九
T2196_.56.0685a20: 略開三門。初來意。先説者豐飮食持身。今與
T2196_.56.0685a21: 智慧以助心故。二先與依報。今增正報。故云
T2196_.56.0685a22: 亦令精氣從毛孔入身力充足。三爲時會。如
T2196_.56.0685a23: 品終辨
T2196_.56.0685a24: 二釋名者。僧愼爾耶。入文即云正了知。藥叉
T2196_.56.0685a25: 如前。莊云。捷疾沼云
勇健
願諸鬼神有勝威力。
T2196_.56.0685a26: 故言大將。本云散脂修摩。此曰密神祥即取
之。莊云。
T2196_.56.0685a27: 舊言散脂訛略。眞諦三藏云。此云塵神。然梵本中
無塵神言。則云。散脂已訛。傅云巷神。譯又非正
未得
T2196_.56.0685a28: 通意。故曉云。依三藏説。散脂修摩此曰慧神。
T2196_.56.0685b01: 下云。此云智聚。此説含前諸智之聚。名慧神
T2196_.56.0685b02: 者。以能覺了塵沙法門。如前十五句中所説。
T2196_.56.0685b03: 故名慧神。亦有道理。又梵音不同。漢譯多義。
T2196_.56.0685b04: 應依廣見
T2196_.56.0685b05: 三決疑者。問。何位菩薩。答。文意初地。亦出
T2196_.56.0685b06: 大集。曉顯意云。依三藏説。乃至大集第二十
T2196_.56.0685b07: 一。散脂大士於尸棄等佛前立大誓願。願於
T2196_.56.0685b08: 來世作鬼神身教化衆生。有諸惡鬼。我當演
T2196_.56.0685b09: 説三乘之法而調伏之。然後乃當成三菩提
T2196_.56.0685b10: 莊沼興則
皆取此也
若准下疏。第八地也祥依。故
云十地
問。與辯
T2196_.56.0685b11: 即智。此何別耶。答。沼云。體用別故。四辯明
T2196_.56.0685b12: 用。今明體故
T2196_.56.0685b13: 爾時至向佛下。第四正了大將護益行人。大
T2196_.56.0685b14: 文有三。一大將護益。二爲陳別法。三如來讃
T2196_.56.0685b15: 成。初本有之。後二今加。初中本三。一明能益
T2196_.56.0685b16: 説者。二明説者得益。故能弘經。三歸依衆聖。
T2196_.56.0685b17: 衆聖令有上兩能故祥即
取之
今略後文代別法也。
T2196_.56.0685b18: 初有二。一明神力擁護。二明智慧增益。初有
T2196_.56.0685b19: 三。一明能護之人。二明所護之法。三明守護
T2196_.56.0685b20: 之事祥皆
取之
初也。又三。一標大將。二二十八部。下
T2196_.56.0685b21: 云。孔雀王經言。四方各有四神。四四爲十六。
T2196_.56.0685b22: 四維各一。合二十。上下各四。合二十八。彼經
T2196_.56.0685b23: 竝爲天大將軍所領。又釋。此羅自列八部。就
T2196_.56.0685b24: 四王各領五部。四王二十。合二十八也曉莊
沼興
T2196_.56.0685b25: 皆取初説。然興云。如孔雀經云。十方各四神。故云二
十八。皆爲天將軍之將領。此不可也。可四十部故
T2196_.56.0685b26: 合明致敬儀
T2196_.56.0685b27: 白言下。第二文又三。一標法。二時。三處
T2196_.56.0685b28: 世尊我下。第三護事。本三。一護説者。二護
T2196_.56.0685c01: 聽衆。三護國土祥即
取之
今擧初二以兼後也
T2196_.56.0685c02: 世尊。何故下。第二以智增益有二。初明有益
T2196_.56.0685c03: 物智。後以是義下明以智益物。初有三。一標
T2196_.56.0685c04: 二釋。三世尊以是下結祥即
反之
初也。有二。一擧
T2196_.56.0685c05: 名。二請佛爲證
T2196_.56.0685c06: 我知下。第二釋有三。一略明智。二廣釋。三合
T2196_.56.0685c07: 結。初也。本有四句。故云我知一切法一切縁
T2196_.56.0685c08: 法了一切法知法分齊。爲二。初二句所照境。
T2196_.56.0685c09: 後二句能照智莊云
翻取
隋云。初二句知俗。後二句
T2196_.56.0685c10: 照眞曉興影之。各有
進退。義即無違
二中各二。上句標。下句釋。
T2196_.56.0685c11: 祥云。境者是二諦境。智即二智。今有六句。亦
T2196_.56.0685c12: 轉勢故。翻前明之。初二句智。後四句境。初
T2196_.56.0685c13: 標。二釋莊興
取之
智中。祥云。在初我知二字通貫
T2196_.56.0685c14: 下二句。故今云我知我曉。初我知諸法者。本
T2196_.56.0685c15: 云知法分齊。是知俗智。故云所了之智知諸
T2196_.56.0685c16: 法分域故。隋如云俗不出眞也曉云。有色無
色。有見無見。
T2196_.56.0685c17: 有對無對。有漏無漏。有爲無爲。知
如是等差別分齊。故言知法分齊
後我曉一切者。
T2196_.56.0685c18: 本云了一切法。即照眞智心。心所有。色。不相
應。無爲。心謂八識。心
T2196_.56.0685c19: 所有者六位心所。謂遍行五。別境五。善十一。煩六。隨
二十。不定四。合有五十一。色者有十五種。謂四大與五
T2196_.56.0685c20: 根四塵觸一分。及法處所攝也。不相應者有二十四。謂
得。乃至不和合性。無爲有八。謂虛空。乃至無記法。眞
T2196_.56.0685c21: 如。都合而數。一百有六。能了此等一
切法性。故言知一切法。具如彼也
合爲五種。即如
T2196_.56.0685c22: 大論。開即百法。如百法論
T2196_.56.0685c23: 境中。初隨所有法者。本云一切縁法。前境。隋
T2196_.56.0685c24: 加云因縁之有。如所有者。本云知一切法。眞
T2196_.56.0685c25: 莊有二説。初即同之。又隨所有顯事法分量邊際。如
所有者顯諸法共相之理。如雜集第十一云盡所有者
T2196_.56.0685c26: 謂蘊界處。如所有者四諦十六行
眞如等。沼興取之。則後説同
此則別解。後諸法
T2196_.56.0685c27: 種者總釋沼即
同之
言諸法者前二諦境。種類者
T2196_.56.0686a01: 俗。種類多故即隨所有。體性者眞。諸法體性
T2196_.56.0686a02: 即如所有。或通二諦。種類體性二諦不同。故
T2196_.56.0686a03: 言差別
T2196_.56.0686a04: 世尊如下。第二廣辨。本有九句。故云如法乃
T2196_.56.0686a05: 至智境。又二。初四句廣所照境。後五句廣能
T2196_.56.0686a06: 照智。今有七句。初二句境。後五句智。初也。
T2196_.56.0686a07: 本云如法安住一切法如性。於一切法含受一
T2196_.56.0686a08: 切法。又二。初二句明無即有。後二句明有即
T2196_.56.0686a09: 無。隨云。初二句明眞俗相即。後二句釋相即
T2196_.56.0686a10: 進退
無失
如法安住者如理。即一切無移異。一
T2196_.56.0686a11: 切法如性者萬有即如。此二句以眞即俗故。
T2196_.56.0686a12: 即隨所有一切法也。於一切法者如於一切
T2196_.56.0686a13: 有也。含受一切法者一切爲如攝受之。此二
T2196_.56.0686a14: 句以俗即眞。是如所有一切法也。該此故言
T2196_.56.0686a15: 如是諸法也。又釋。祥云。從初至此明有能知
T2196_.56.0686a16: 二諦之徳。其二諦者各有事理。妄法差別是
T2196_.56.0686a17: 俗諦事。縁集虛假是俗諦理。眞法恒沙是眞
T2196_.56.0686a18: 諦事。恒沙即如是眞諦理。我知一切法者知
T2196_.56.0686a19: 俗諦事。一切縁法者俗諦理。了一切法等者。
T2196_.56.0686a20: 重顯知法分齊明故。了一切法即顯初句。知
T2196_.56.0686a21: 世諦法以虛假爲分齊故。言知法分齊顯後句
T2196_.56.0686a22: 也。一切法如性者謂眞諦理。無二故名爲如。
T2196_.56.0686a23: 不改曰性。亦是性者體也。於一切法等者眞
T2196_.56.0686a24: 諦事。於一一徳中攝一切徳。故言含受。在初
T2196_.56.0686a25: 如法安住四字。通貫下二句。如理而證。如事
T2196_.56.0686a26: 而知。無有功用動心。故言如法安住曉即取
三。義
T2196_.56.0686a27: 如前述。又釋。如法安住有
二。初即取之。後依本故
今攝如是二諦諸法。故
T2196_.56.0686a28: 言如是諸法。神能如理如事證知無動。是爲
T2196_.56.0686a29: 如法安住。故言我能了知
T2196_.56.0686b01: 我有難下。第二廣智。本云我現見不可思議
T2196_.56.0686b02: 智光乃至智境。言我現見者。八地證見也。
T2196_.56.0686b03: 曉即取之。故知
此神八地已上
五句爲三。初二句自他。次二句
T2196_.56.0686b04: 因果。後一句合結。智光自照。智炬照他。智行
T2196_.56.0686b05: 過去是習因。智聚現在是習果。智境者自知
T2196_.56.0686b06: 彼有此四。四是彼智之境也。隋云。後句明境
T2196_.56.0686b07: 智雙。八地已上不見智異境智即如境。又解。
T2196_.56.0686b08: 祥云。明有能知二智之徳。初四句明知智體。
T2196_.56.0686b09: 後一句明知智用莊即取之。
沼興影也
言智光者明實智。
T2196_.56.0686b10: 當法而照無有闇礙如日光。言智炬者明方便
T2196_.56.0686b11: 智。隨縁照如炬明也。明上二智不行爲行。故
T2196_.56.0686b12: 言智行。如是二智衆徳積聚。故名爲聚。言智
T2196_.56.0686b13: 境者。依上二智所變化境如化身。故名爲境。
T2196_.56.0686b14: 故大經云。諸佛境界悉皆無常。此智體用無
T2196_.56.0686b15: 名無相。無相故不可思。無名故不可議。故言
T2196_.56.0686b16: 不可思議。鬼王證知非是妄心境相。故言現
T2196_.56.0686b17: 莊徴曉釋五不思
議。具如各述
得意無妨。既對佛説我正能
T2196_.56.0686b18: 了。豈不通耶
T2196_.56.0686b19: 世尊如下。第三合結。本有五句。今四。爲二。
T2196_.56.0686b20: 初三句結得智。後一句結得境。今有如者是
T2196_.56.0686b21: 爲成句。未必別標。故本云世尊我於諸法正
T2196_.56.0686b22: 解乃至覺了莊云。如者。爲顯如此我之四智
令彼亦得。此彼似義。故説如也
此是兼
T2196_.56.0686b23: 意。下既正有令得義故言正知者。本云正解。
T2196_.56.0686b24: 謂八地已上不見有無也。解由作觀。觀由正
T2196_.56.0686b25: 分別也。祥云。正解者。知世諦事非邪故曰正
T2196_.56.0686b26: 解。非是比量故曰正觀。非總相知故言分別。
T2196_.56.0686b27: 此結上知世諦事。正解於縁者。結上知俗諦
T2196_.56.0686b28: 理。正能覺了者。此總結眞諦事理及智體用
T2196_.56.0686b29: 境也興翻
顯之
T2196_.56.0686c01: 世尊以是下。第三結也
T2196_.56.0686c02: 以是義下。第二明以智益物有二。一明能益
T2196_.56.0686c03: 之法。二出所益之相祥興
取之
初有二。一別明。二
T2196_.56.0686c04: 總結。初有五事。一益辯才。二亦令下益身力。
T2196_.56.0686c05: 三威光下益心神。本云心進勇鏡。四難思下
T2196_.56.0686c06: 益智慧。五得正下益總持
T2196_.56.0686c07: 無有下。第二結。本云如是等事悉令具足。今
T2196_.56.0686c08: 由具前五事弘通無退壞。故言無退屈
T2196_.56.0686c09: 增益下。第二出所益相有三。一心無疲苦。二
T2196_.56.0686c10: 身有快樂。三心生歡喜祥皆
取之
T2196_.56.0686c11: 以是因下。第二説者得益故能説法。有四一
T2196_.56.0686c12: 明説者有智能説。本云以是之故能爲衆生
T2196_.56.0686c13: 廣説是經。今擧因縁以兼終也。二爲彼下。明
T2196_.56.0686c14: 聽者有善堪聞。三於瞻部下。明説者遂爲物
T2196_.56.0686c15: 説成上第一。四彼諸下。明聽者遂聽得利成
T2196_.56.0686c16: 上第二。自有五句。一具智慧。二有福徳。三生
T2196_.56.0686c17: 人天。四得菩提。五捨生死祥皆
取之
T2196_.56.0686c18: 爾時至情故下。品第二段爲陳別法。今此段
T2196_.56.0686c19: 中。本有歸聖而略呪法。今有呪法而略歸聖。
T2196_.56.0686c20: 夫持明者先敬三寶乃修總持。本今互存。理
T2196_.56.0686c21: 須雙取。初歸依二佛。後歸兩天。兩天是益
T2196_.56.0686c22: 護行者之人。二佛是宣説正法之本。釋迦
T2196_.56.0686c23: 世之本。寶花爲往昔之本。大辯與言説。功徳
T2196_.56.0686c24: 與資財曉依。故云。寶花佛是功徳天發心之師。亦應
是此散脂大士昔所奉値。釋迦佛是説經之主。
T2196_.56.0686c25: 故偏歸依。兩天既是散脂之
所歸依。當知是其上地菩薩
則云。有二。初陳法。後
T2196_.56.0686c26: 明學。初有三。此初標引
T2196_.56.0686c27: 即説下。第二延述
T2196_.56.0686c28: 若復有下。第三結成。今謂有二。初別與後此
T2196_.56.0687a01: 之下總成
T2196_.56.0687a02: 若持此下。第二明行有二。一修法。二成法。初
T2196_.56.0687a03: 也。有三。一畫像。二作壇。三設供又二。初花
T2196_.56.0687a04: 等。後火食。蘇摩芥子者白芥子也。有説。蘇摩
T2196_.56.0687a05: 別是藥物。似米色褐。此土無之興云。蘇摩者蘇
摩那花。即如意
T2196_.56.0687a06:
T2196_.56.0687a07: 乃至我下。第二成法若依寶窟。乃至之言且擧上品
顯中下修。爲中下者。理遣使
T2196_.56.0687a08: 者。或現
相故
又三。一現身。二問願。三與成。今謂有
T2196_.56.0687a09: 二。初總成。後或須下別與有六。一七寶。二伏
T2196_.56.0687a10: 藏。三仙道。四神通。五自在。六解脱。於六通
T2196_.56.0687a11: 中。天眼他心。利生之要。故擧影餘
T2196_.56.0687a12: 爾時下。品第三大段讃成也
T2196_.56.0687a13:   王法正論品第二十
T2196_.56.0687a14: 略開三門。初來意者。上來既叙所弘之法
T2196_.56.0687a15: 明經力大。今擧能弘之人得經力大。二隋
T2196_.56.0687a16: 後説云。前明現在未來弘經得力。下明過
T2196_.56.0687a17: 去弘經得力勸勵時衆。又爲時機。故此品
T2196_.56.0687a18: 宜有四種。能合
道理。如彼辨也
T2196_.56.0687a19: 二釋名者。本云正論。論於正理以行化故。即
T2196_.56.0687a20: 依此經而爲化也。祥顯意云。四王與梵天問
T2196_.56.0687a21: 答明治化正法。故名正論。今加王法。王者。文
T2196_.56.0687a22: 云統領爲人主。宜云。王是自在義興同。故云。
統領者即得
T2196_.56.0687a23:
法即軌則義。一切善惡皆爲軌則。捨惡取
T2196_.56.0687a24: 善是人軌則。故云除滅諸非法惡業令不生
T2196_.56.0687a25: 等。正是不邪義。亦是質直義。論是盡言義。問
T2196_.56.0687a26: 答相交顯實理義。故曰正論。此合嘉祥交言
T2196_.56.0687a27: 曰論。又論法也敎也。具如彼辨興云。梵云提
婆因陀羅阿毘
T2196_.56.0687a28: 三藐舍悉達囉。二合。故應言天主無對正論。今言王法
正論者。略標不盡之言。即三圓十徳之徴筌。四王梵天
T2196_.56.0687b01: 廣談爲人天王化世之
惑。故名王法正論
T2196_.56.0687b02: 三決疑者。理國欲事。何言弘經。答。順理化世
T2196_.56.0687b03: 怨親平等。即此經用。故名弘經祥即
取之
問。昔理
T2196_.56.0687b04: 國王。今是誰耶。答。莊有二釋。一釋迦。一妙
T2196_.56.0687b05: 幢。今依前説沼取。加云。
取捨任情
T2196_.56.0687b06: 爾時至恭敬下。第二明能弘人得經勝力七
T2196_.56.0687b07: 品爲二。一三品出弘宣之人得因。二四品明
T2196_.56.0687b08: 此人得果。果由持經也。就初爲三。一明妙幢
T2196_.56.0687b09: 弘宣。二善生品明釋迦弘宣。三護持品明四部
T2196_.56.0687b10: 弘經受行之衆祥興
皆取
初明妙幢曾爲太子未登
T2196_.56.0687b11: 王位。諮父國法積世治民如法而化。以此善
T2196_.56.0687b12: 根今身聰慧能思。釋迦不應八十滅。於四
T2196_.56.0687b13: 佛爲説此經。乃至夢中見聞懺悔讃歎等法。
T2196_.56.0687b14: 皆是弘經之力興即
取之
次明釋迦亦曾作轉輪王
T2196_.56.0687b15: 修行大施。於寶髻佛末法之中。夜得夢聞佛
T2196_.56.0687b16: 功徳。及見寶積説金光明。一稱善哉今得成
T2196_.56.0687b17: 佛。是證妙幢親自夜夢晝説。豈不得佛。故此
T2196_.56.0687b18: 品擧釋迦行因證妙幢弘法也。妙幢是致請
T2196_.56.0687b19: 之人。因經得果。四部爲受行之衆。理應獲報。
T2196_.56.0687b20: 故後護持品明四衆弘宣有無量福諸神守
T2196_.56.0687b21: 護。明知此是歎經力用以成上宗流通過
T2196_.56.0687b22: 謬也。又此一品證成四王品中言能説正法
T2196_.56.0687b23: 修行正法爲世法王以法治世。今品廣出正
T2196_.56.0687b24: 法治世爲人天王。若國土凋荒法事洗沒。
T2196_.56.0687b25: 若治民有道歸化者衆。奉行王法則經載流
T2196_.56.0687b26: 通。故須善治化沼興
取之
次善生品。通證前五品
T2196_.56.0687b27: 明修行此經遠得佛果。昔善生王親聽此經
T2196_.56.0687b28: 今得成佛。即是釋迦。昔寶冥比丘親説此經
T2196_.56.0687b29: 今得成佛。即是阿閦。一是説者。一是聽人也。
T2196_.56.0687c01: 後護持品。亦通證成上五品。明弘經之者得
T2196_.56.0687c02: 於延報爲天神等之所讃也。此即初也。宜則
T2196_.56.0687c03: 同云。此品大文有三。一啓請。二宣陳。三喜
T2196_.56.0687c04: 奉。本有中文初後略之。初有二。初申敬。後致
T2196_.56.0687c05: 詞。初也。將陳國法先屬地靈
T2196_.56.0687c06: 白佛下。第二致*詞有三。一擧損。二申請。三
T2196_.56.0687c07: 陳益初也。又無法兩損。謂民及己
T2196_.56.0687c08: 唯願下。第二請
T2196_.56.0687c09: 令諸下。第三陳益。二益翻上。從己及民
T2196_.56.0687c10: 爾時下。品第二宣陳有二。初勅聽
T2196_.56.0687c11: 後正説。本二。一明縁。亦名本事。二明正論。
T2196_.56.0687c12: 亦曰本事。初中有四。一序父子。灌頂位者。則
T2196_.56.0687c13: 云。西域爲王必先灌頂。故言王子受灌頂位。
T2196_.56.0687c14: 如四分律第十七云。刹利王者。受王位時取
T2196_.56.0687c15: 四海水。白牛右角收拾一切種子滿中置金
T2196_.56.0687c16: 輦上。使諸小王共擧此輦。王與夫人共坐輦
T2196_.56.0687c17: 上。令天婆羅門以水灌王頂。二爾時父下。
T2196_.56.0687c18: 明父向太子説有正論。則云。直依所顯稱王
T2196_.56.0687c19: 法正論。若從能説名天主敎法。是梵天王所
T2196_.56.0687c20: 説敎故。三我於昔下。明先王受持此法傳之。
T2196_.56.0687c21: 先君説非自我。四我依此下。略示父王治化
T2196_.56.0687c22: 之方。依則有二。此初明己修也。恭承宗廟敢
T2196_.56.0687c23: 有失墜。後汝於下勸子學也。大寶在汝。汝
T2196_.56.0687c24: 應勤之王理國事。曉莊興則多依出愛王經。沼憑薩遮
犍子經。宜取七佛八菩薩經總持釋之。具
T2196_.56.0687c25: 如各
T2196_.56.0687c26: 云何下。第二明正論有二。初標起
T2196_.56.0687c27: 我説下。第二正説曉莊及沼
即取此也
本有八十二。今七
T2196_.56.0687c28: 十三頌爲三。一二頌誡許。二四頌請問。三六
T2196_.56.0687c29: 十七頌爲釋祥莊及宜即
之也
就初。祥云。誡許者。父
T2196_.56.0688a01: 王信相太子許説正論也。爲二。初一頌許。後
T2196_.56.0688a02: 一頌誡興則
取之
二中各二。在文可見。今謂。初中
T2196_.56.0688a03: 上半許説。下半説意。本云我今當説諸王正
T2196_.56.0688a04: 論爲利衆生斷諸疑惑。故知沼云初頌述論
T2196_.56.0688a05: 益者疎也。後中。上半擧機。下半勅聽。問。長
T2196_.56.0688a06: 行但爲其子。云何勸聽更有天主人王。答。沼
T2196_.56.0688a07: 云。前略。頌中廣故。又正爲誡子。意謂。此論
T2196_.56.0688a08: 稱理。廣益天主人王。聞當歡喜。故汝今應合
T2196_.56.0688a09: 掌聽説。今依後也
T2196_.56.0688a10: 往昔諸下。第二四頌請問有二。初二頌出能
T2196_.56.0688a11: 請人。後二頌明請事祥即
取之
初又二。一頌明能
T2196_.56.0688a12: 請人。一頌所請人。二中各二。在文可見。謂
T2196_.56.0688a13: 初中上半衆集山。下半四王問。興云。金山持
T2196_.56.0688a14: 雙山。四王宮殿之處。後中。上半讃梵徳。下半
T2196_.56.0688a15: 爲斷疑。則云。欲色諸天共集金山。四王護世
T2196_.56.0688a16: 故爲能問。大梵生物故是所問。彼俗共許梵
T2196_.56.0688a17: 爲父故。又諸語業極唯大梵。欲陳正論唯此
T2196_.56.0688a18: 非餘。本云大師梵尊。天中自在。能除疑惑。
T2196_.56.0688a19: 當爲我斷。曉云。歎師請説。此文正意。故知沼
T2196_.56.0688a20: 云上半讃論者不正也
T2196_.56.0688a21: 第二請事有二。初一頌問。後一頌結祥即
取之
T2196_.56.0688a22: 各二問。合有四問。本今轉勢。意即無違。一問
T2196_.56.0688a23: 既是人王。何以名天。二問何故人王而名天
T2196_.56.0688a24: 子。三問何故是人而名人王。四問何生天上
T2196_.56.0688a25: 作天王耶。則云。雖申四問束爲兩意。前二問
T2196_.56.0688a26: 名天及天子。後二問目人主天主
T2196_.56.0688a27: 如是護下。第三六十七頌爲答有三。初一頌
T2196_.56.0688a28: 釋迦標起
T2196_.56.0688a29: 次一頌梵王許説。本云汝今雖以此義問我。
T2196_.56.0688b01: 我要當爲一切衆生敷揚宣説第一勝論。言
T2196_.56.0688b02: 雖以此義問我者有兩釋。一汝雖略以名義
T2196_.56.0688b03: 問我。我當廣以正論之能答之。二問雖是汝。
T2196_.56.0688b04: 我當通爲一切衆生答之。後義合今。本寄答
T2196_.56.0688b05: 説。今望問陳。互顯無違
T2196_.56.0688b06: 後有六十五頌正答莊興
取之
爲二。初五頌略答問
T2196_.56.0688b07: 正論之體。後人及下有六十頌。廣答正論之
T2196_.56.0688b08: 祥即
取之
初中。本今轉勢爲二。初一頌答後二
T2196_.56.0688b09: 問。上半答第四名天王問。下半答第三爲人
T2196_.56.0688b10: 主問。後四頌答前二問。初一頌半答第一名
T2196_.56.0688b11: 天問。後二頌半答第二號天子問。則云。前問
T2196_.56.0688b12: 都果以徴因。此答修因而至果。故於問答遂
T2196_.56.0688b13: 有倒次。初中言由先業等者。宜云。先世修十
T2196_.56.0688b14: 善也興云。皆由持菩薩戒獨得作王。
故令答之。即種姓尊高也
答天問中有
T2196_.56.0688b15: 二。初一頌明在胎内爲天護曰天。後半明出
T2196_.56.0688b16: 胎外爲天所養名天。答天子問又二。謂正答
T2196_.56.0688b17: 及結也。今轉勢故。初半總標。後有二頌別明
T2196_.56.0688b18: 有二。初一頌明長大之後天徳與之故名天
T2196_.56.0688b19: 子。後一頌明由三義故亦名天子。一初半明
T2196_.56.0688b20: 以天律滅惡。二一句明以天律生善沼即
取之
三一
T2196_.56.0688b21: 句明以天律令生天上故名天子祥興取之。興
加云。如説修
T2196_.56.0688b22: 行以順天律故。假治世
之論以標弘經之行
問。准本胎中天護。乃
T2196_.56.0688b23: 天徳與之。以此三義答天子名。後三答天。此
T2196_.56.0688b24: 據義宜。今何改耶。答。天及天子。義意相通。
T2196_.56.0688b25: 仍今本互以顯此意。故不相違
T2196_.56.0688b26: 人及下。第二六十頌廣答有二。初三頌廣治
T2196_.56.0688b27: 化之人祥云。廣治
化人徳
後有五十七頌廣治化之
T2196_.56.0688b28: 莊即
取之
初有二。一一頌半廣出人王名明非但
T2196_.56.0688c01: 名天爲天子等。更有種種之名。二一頌半廣
T2196_.56.0688c02: 歎人王。初中有二。初半頌出總名。後一頌出
T2196_.56.0688c03: 別名。初中。人者即人王也。蘇羅衆者。此顯天
T2196_.56.0688c04: 王兼爲鬼王通二趣故。健達婆者亦名執樂。
T2196_.56.0688c05: 是樂神故。今擧二神總攝八部。故本云半名
T2196_.56.0688c06: 人王亦名執樂。本今轉勢。意必相成。以天護
T2196_.56.0688c07: 曰天人果曰人曉云。二分合成。半爲天力所加。半爲
人功所得。故於一人以立二名。半曰
T2196_.56.0688c08: 天子。半名人
王。莊影此也
鬼王准之。亦名執樂者。執世中禮
T2196_.56.0688c09: 樂以化人。故名執樂正治之王。能育兆民離苦得
樂。故名執樂。如世詠歎秦王
T2196_.56.0688c10: 言嘆哉秦王播陣樂。此之謂也。又執樂者禮樂之樂。正治
之王依徳製樂。移風去邪。易俗就正。由是義故名爲執
T2196_.56.0688c11: 樂。如外典言。安上治民莫若於禮。
移風易俗莫若於樂。此之謂也
T2196_.56.0688c12: 別中。初半從滅惡受名。後半從生善受名。二
T2196_.56.0688c13: 中各二。上標。下釋。就初本云羅刹魁膾能遮
T2196_.56.0688c14: 諸惡。言羅刹者食人之鬼。食薄福也。貨魚典
T2196_.56.0688c15: 軍曰膾貨猪典*軍名魁曉即
取之
此即今言旃荼
T2196_.56.0688c16: 羅也。沼云。此云嚴熾執守惡者。即羅刹中
T2196_.56.0688c17: 執惡之者。能遮諸惡者。行惡之人皆況國主
T2196_.56.0688c18: 用理制物斷惡竝非沼云。此意。惡者
尚護。況餘善者
故今總
T2196_.56.0688c19: 言悉皆資半力。後父母者。本云亦名父母敎
T2196_.56.0688c20: 誨修善。曉云。哀民如子。敎善示報如敎一
T2196_.56.0688c21: 子。故名父母。故今攝釋資半力令捨惡修善
T2196_.56.0688c22: 沼云。薩遮經第二云。何故名王。答。王者民之父母。以
能依法攝護衆生令安樂故名之爲王。大王當知。王之養
T2196_.56.0688c23: 民當如赤子。移乾去濕不待其言。何以故。王者得立以
民爲國。民心不安國將滅矣。是故慮民如念赤子不離於
T2196_.56.0688c24: 心。國内人民苦樂水旱。風雨飢飽。老少病患。有罪無
罪。有功無功。如是知者名不離心。如是知已以力將護。
T2196_.56.0688c25: 應與時與。應取籌量。役使知時。
不奪人利。是名護國。名之爲王
祥總攝云。初依名
T2196_.56.0688c26: 辨徳。後釋疑顯徳。初有三雙。半義同前。此二
T2196_.56.0688c27: 名人天一雙。亦名執樂者。亦取本加云。執世
T2196_.56.0689a01: 中禮樂。以化人安樂故。亦名羅刹者。作惡之
T2196_.56.0689a02: 人於王生怖。故名羅刹。此二名與樂生怖一
T2196_.56.0689a03: 雙。言魁膾者。貨魚典宰。乃至況國主斷惡
T2196_.56.0689a04: 竝非。故言能遮諸惡。亦名父母者。敎修善
T2196_.56.0689a05: 法故。是遮惡敎善一雙也
T2196_.56.0689a06: 諸天共下。第二歎徳爲二。初半頌總標。後一
T2196_.56.0689a07: 頌別釋沼即
取之
釋中。上半明因。下半示果。現爲
T2196_.56.0689a08: 惡者令現世受苦。現爲善者令現世受樂。幷
T2196_.56.0689a09: 言諸天護者。以天徳與之。依天律而行化也。
T2196_.56.0689a10: 祥云。釋疑顯徳有二疑。一若人王如羅刹
T2196_.56.0689a11: 魁令人怖者。何故爲天所護。釋云。示現作惡
T2196_.56.0689a12: 有報故致鞭撻令其怖畏。而無惡心天所護
T2196_.56.0689a13: 興即
取之
二若鞭撻等苦但令怖畏者。爾此現
T2196_.56.0689a14: 苦無因得耶。後頌釋之。本云善惡諸業現在
T2196_.56.0689a15: 未來。現受果報諸天所護。釋云。善惡業果在
T2196_.56.0689a16: 未來故。鞭撻等苦是現受業報。非是無因
T2196_.56.0689a17:
T2196_.56.0689a18: 國人造下。五十七頌第二。廣明治化方法。
T2196_.56.0689a19: 擧邪顯正出論之體。有二。初三十一頌明人
T2196_.56.0689a20: 王縱惡則禍生國敗。後由諸天下二十六頌
T2196_.56.0689a21: 明人王修善則福至國成沼興
取之
初中有四。初六
T2196_.56.0689a22: 頌明人民起惡。二惡風下十一頌明國王起
T2196_.56.0689a23: 惡。三國中下十二頌明諸臣起惡。四若王下
T2196_.56.0689a24: 二頌總結皆由王來。初也。有三。初二頌明
T2196_.56.0689a25: 作惡因。二三頌明得苦果。三一頌結不應行
T2196_.56.0689a26: 祥皆
取之
初中有二。初一頌明國主不敢。今意
T2196_.56.0689a27: 勸惡應遮。曉云。如佛爲愛王説經云。大王當
T2196_.56.0689a28: 知。過失者略有十種。若王成就如是過失。
T2196_.56.0689a29: 雖有大府庫有大輔佐有大軍衆。然不可歸
T2196_.56.0689b01: 仰。一種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四
T2196_.56.0689b02: 猛利憤發。五思惠奢薄。六受邪佞言。七所
T2196_.56.0689b03: 作不志不修儀則。八不顧善法。九不知差別
T2196_.56.0689b04: 忘所作恩。十一向縱任專行放逸莊興及則
即取此也
T2196_.56.0689b05: 一頌明人民縱惡。今謂。敎惡
T2196_.56.0689b06: 得果有三。一頌諸天捨離。一頌惡賊侵逼。一
T2196_.56.0689b07: 頌財物損耗
T2196_.56.0689b08: 結中有二。初法。後譬。法中二句結不應作惡
T2196_.56.0689b09: 沼即
取之
一句結作惡得苦果。譬中象者。本云
T2196_.56.0689b10: 譬如狂象&T050460;蓮花池沼云。
下半喩
違此文義故應令
T2196_.56.0689b11:
T2196_.56.0689b12: 惡風起下。第二人王作惡有三。初二頌惡相
T2196_.56.0689b13: 現。二三頌行因。三以非法下六頌廣明惡果
T2196_.56.0689b14: 祥即
取之
初有四事。一風雨不調。二星宿失度。三
T2196_.56.0689b15: 菓實不登。四國土下半頌由捨正法
T2196_.56.0689b16: 行因有三。初一頌標。准本下半屬上段也。今
T2196_.56.0689b17: 依文勢爲標無違。二一頌釋有二。上半天瞋
T2196_.56.0689b18: 恨。下半天呵責。三一頌結也
T2196_.56.0689b19: 以非法下。第三廣明得果有三。初一頌標。二
T2196_.56.0689b20: 四頌半釋。三半頌結。釋中有五。一頌諸天捨
T2196_.56.0689b21: 離。一頌眷屬分乖。三句災怪取集。三句人
T2196_.56.0689b22: 民亂敗。一頌財物屬他
T2196_.56.0689b23: 國中最下。第三大臣作惡有三。初一頌臣下
T2196_.56.0689b24: 作惡。二一頌半人王許可。祥云。許可者。惡
T2196_.56.0689b25: 臣偏受王恩爲王恭。良臣衰滅亦不領録
T2196_.56.0689b26: 也。三星宿及下十頌半得苦報祥即
取之
T2196_.56.0689b27: 就許可中有四。一上半賞惡。二下半罰善。三
T2196_.56.0689b28: 一句結賞惡。四一句結憎善
T2196_.56.0689c01: 第三有二。初一頌半開章門。後八頌釋之。初
T2196_.56.0689c02: 中又二。初半明得惡相。祥云。惡相者。三異竝
T2196_.56.0689c03: 起。一星宿失度。二暴風。三惡雨。後一頌明惡
T2196_.56.0689c04: 果又三。一壞正法。二衆無色。此正報。三地肥
T2196_.56.0689c05: 下依報也
T2196_.56.0689c06: 就後有三。一半頌更擧一惡因。二六頌半正
T2196_.56.0689c07: 明惡果。後一頌結惡相
T2196_.56.0689c08: 就果爲二。初二頌半略。後四頌廣。就初有四。
T2196_.56.0689c09: 半頌正報。本云故天降雹飢餓疫死。半頌依
T2196_.56.0689c10: 報。半頌結正報。一頌結依果。三過者莊沼
測同。
T2196_.56.0689c11: 降霜味損多病爲
三。興及後頌
若依此者似言重也。先既言疫
T2196_.56.0689c12: 行。何重言多病味減。准之故依三藏。正依兩
T2196_.56.0689c13: 報各有三過。正三過者。一惡雹。二飢饉。三疫
T2196_.56.0689c14: 病苦。流行者通三過也。依三過者。一穀謂九
T2196_.56.0689c15: 穀。稷黍秫稻麻大豆小豆大麥小麥也。又百
T2196_.56.0689c16: 穀也。二稼謂禾也。又以水澤之地種穀也。三
T2196_.56.0689c17: 菓謂果蓏。説文木實曰菓。草實曰蓏具如玉十
二。十五
T2196_.56.0689c18: 滋味減者亦通三也。結中。就正擧病兼二。
T2196_.56.0689c19: 就依擧樹影顯穀稼
T2196_.56.0689c20: 先有妙下。第二廣明有二。初二頌廣依。後
T2196_.56.0689c21: 二頌廣正。初中一頌明處所。一頌食飮。言
T2196_.56.0689c22: 諸大者。則云四大。後中一頌無樂有苦。一頌
T2196_.56.0689c23: 無善有惡
T2196_.56.0689c24: 國人多下。第三結惡果。上半結果。下半結惡
T2196_.56.0689c25:
T2196_.56.0689c26: 若王作下。第四二頌明皆由人王有三。初半
T2196_.56.0689c27: 頌合明王民作惡。二半頌合明得苦。言三種
T2196_.56.0689c28: 世間者。則云三界。故云增長惡伴損人天
T2196_.56.0689c29: 道。於三有中多受苦惱。此爲良證莊初説云。
謂天地人。
T2196_.56.0690a01: 沼後説云。人
畜百穀爲三世間
准知不正。莊後。沼初。義合今
T2196_.56.0690a02: 也。三一頌明皆由人王。本云起如是等無量
T2196_.56.0690a03: 惡事。皆由人王愛著眷屬縱之造惡捨而不
T2196_.56.0690a04: 治。有三。半牒上諸惡。半明由人王。半釋由王
T2196_.56.0690a05: 祥皆
取之
今擧初後即顯中也
T2196_.56.0690a06: 由諸天下。二十六頌第二善化國成。有三。
T2196_.56.0690a07: 初一頌半明國王行善。二有二頌半人民作
T2196_.56.0690a08: 惡。三有二十二頌明國王治祥皆
取之
初有三。
T2196_.56.0690a09: 初半明爲天守護。次半明不作諸惡。後半明
T2196_.56.0690a10: 能修諸善
T2196_.56.0690a11: 第二有五。一半明人民作惡。二半明由王縱
T2196_.56.0690a12: 捨。三半明諸天瞋惱。四明乖反正論。五半
T2196_.56.0690a13: 明非是孝法。以反先王法故非孝子
T2196_.56.0690a14: 若於自下。第三治罪有二。初十七頌半正明
T2196_.56.0690a15: 有罪須治。後是故汝下四頌半結不應縱捨。
T2196_.56.0690a16: 初有三。初六頌通誡惡勸善。二害中極下三
T2196_.56.0690a17: 頌半。偏明作惡土壞。三以善化下八頌。偏明
T2196_.56.0690a18: 行善國成。初中有五。一一頌半偏明滅惡。二
T2196_.56.0690a19: 有一頌偏明生善。三有一頌合明滅惡生善。
T2196_.56.0690a20: 四有一頌偏結生善。五有一頌半偏結滅惡」
T2196_.56.0690a21: 第二有三。初半標。二二頌半釋。三半結。釋中
T2196_.56.0690a22: 有三。初出壞土之惡。二一頌明作惡土壞。
T2196_.56.0690a23: 三一頌明諸天瞋惱
T2196_.56.0690a24: 第三本六。今略第二人民依敎作善。彼云正
T2196_.56.0690a25: 法治國。人多行善。常以善心仰瞻國王。有五。
T2196_.56.0690a26: 一二頌半明以善化民。二有二頌增長諸天。
T2196_.56.0690a27: 本云能令天衆具足充滿。三有一頌半諸天
T2196_.56.0690a28: 守護。四有一頌四緒調和。五有一頌國土豐
T2196_.56.0690a29: 樂。莊云。如出家王經説。大王當知。王功徳者
T2196_.56.0690b01: 略有十種。即翻前説十種過失興即取之。
沼影本也
T2196_.56.0690b02: 是故汝下。第二結不應縱有二。初三頌結因。
T2196_.56.0690b03: 後一頌半結果。就初有三。初半頌結止惡。次
T2196_.56.0690b04: 一頌結行善爲二。上半利他。下半自利沼影
取之
T2196_.56.0690b05: 後一頌半合結行善止惡亦二。先半自利。本
T2196_.56.0690b06: 云於自眷屬常知止足等。後頌利他。第二結
T2196_.56.0690b07: 果亦三。初半頌結果。二半頌更擧因。本云隨
T2196_.56.0690b08: 諸人民所行惡法。應當調伏如法敎詔。三半
T2196_.56.0690b09: 頌更結果
T2196_.56.0690b10: 爾時下。品第三大段。大衆喜奉有二。初聞法。
T2196_.56.0690b11: 後喜奉也
T2196_.56.0690b12: 金光明最勝王經玄樞卷第九
T2196_.56.0690b13:   寶曆三癸酉年九月十五日日中奉書寫了
T2196_.56.0690b14:   始筆于七月九日
T2196_.56.0690b15:  閑人寶生堂成慶六十
病床記 
T2196_.56.0690b16: 同四年三月七日再校了
T2196_.56.0690b17:
T2196_.56.0690b18:
T2196_.56.0690b19:
T2196_.56.0690b20: 金光明最勝王經玄樞卷第十
T2196_.56.0690b21:
T2196_.56.0690b22:   善生王品第二十一
T2196_.56.0690b23: 略開三門。初來意者。先引他行詔誨學者。今
T2196_.56.0690b24: 擧自行勸勵時會。故此品來。二則云。令識先
T2196_.56.0690b25: 王法故。先引正論令知世間法。今擧善生令
T2196_.56.0690b26: 知出世法。世間是本。前品已陳。出世由生。此
T2196_.56.0690b27: 品應辨。又爲機宜
T2196_.56.0690b28: 二釋名者。善生即本云善集。之義即是釋迦
T2196_.56.0690b29: 本身。寶冥即是阿閦往行。品中明此善生王
T2196_.56.0690c01: 事。仍以爲名祥即取之。法華疏云。所行有利他符理。
淸昇感樂之義目之爲善。生者義顯。沼
T2196_.56.0690c02: 云。梵云倶舍羅此云善。嗢婆婆此云生。舊云善集義翻非
正。興云。蘇三跋婆羅闍。此云善生王。即釋迦昔請寶冥
T2196_.56.0690c03: 弘經之名。修菩薩時由十善
報生弘經福。故名善生等
故知沼不正者非也。先
T2196_.56.0690c04: 由十善。次得輪王。後能弘經。豈非善集。故
T2196_.56.0690c05: 曉云。能集諸善後能弘經。故爲品目
T2196_.56.0690c06: 三問答者。問。輪王必出增劫之中。何故今言
T2196_.56.0690c07: 佛後出耶。答。從多説之。亦有此義。故法華云
T2196_.56.0690c08: 轉輪聖王至。又沼云。問。第二僧祇劫逢寶
T2196_.56.0690c09: 髻佛。云何此品云佛涅槃善生王出。答。寶髻
T2196_.56.0690c10: 佛多。又復非必第二劫初善生王出。是餘時
T2196_.56.0690c11: 故。准此知之
T2196_.56.0690c12: 爾時至因縁下。第二正明釋迦弘經。大文本
T2196_.56.0690c13: 二。初長行標。次頌正歎祥曉
取之
今加第三大衆
T2196_.56.0690c14: 奉持爲三莊沼
初也。今謂有二。一結前。二復
T2196_.56.0690c15: 告下生後。則云。欲令廣通遍告大衆
T2196_.56.0690c16: 即於是下。第二正歎。三十二頌爲二。初二十
T2196_.56.0690c17: 五頌明行因。後應知過下七頌明得果祥莊
興依
T2196_.56.0690c18: 因有二。初二頌明行檀。後二十四頌明聞法。
T2196_.56.0690c19: 祥云。初福徳。後智慧興即
取之
就初爲四。一捨國
T2196_.56.0690c20: 城。二捨珍寶。三捨眷屬。四捨身命。則云。雖
T2196_.56.0690c21: 有諸行且陳初施。前頌外物。後頌内身興即
同之
T2196_.56.0690c22: 又於過下。第二聞法有二。一九頌明聞法縁
T2196_.56.0690c23: 起。二有十五頌正明聞法祥即
取之
初中又二。初
T2196_.56.0690c24: 二頌出聞法之人。後七頌明人所得夢。初有
T2196_.56.0690c25: 二。初半頌明能化之主。後一頌半明所化人
T2196_.56.0690c26: 有三。初半出名。次半歎徳。後半明處。本云其
T2196_.56.0690c27: 王有城名水音尊。於其城中止住治化
T2196_.56.0690c28: 夜夢聞下。第二有三。一一頌夜中感夢。二有
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