法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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釋迦佛應爲金輪王。非正己受。劫漸減故。由
此劫增至八萬歳。禳佉方出。第十劫初減。彌
勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化
佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪
王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報
佛亦爲菩薩。先說無量義竟。爲聲聞後說法

花。如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故

云云

◎1

　以寫本一交了　
  寫本云
春日社　新造屋開示抄二十八帖之內
第三
　　金藏院本願

料紙施主

顯定房權大僧都

悲哉念念熏習妄想。拂何日何生之。以
願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退

淨刹。見佛聞法而證佛果菩提

矣

永祿二年

己未

二月八日　淸胤春信

敬白

法華開示抄

二十八帖之內第四

  方便品上
1 所說一乘爲方便故故名方便品歟
2 攝下方便證文事
3 後五波羅蜜多事
4 其智慧門事
5 新發意菩薩事
6 謗無大乘事
7 五千上慢還來今經會座歟
8 爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶
9 一大事體何物耶
10 總含體一乘事
11 二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶
12 方便敎一乘證文事
13 方便果一乘證文事
14 簡別一乘時可簡別三乘耶
15 法華論會別一乘證文事
16 會行義引何文證之耶事
1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事

法華經第一卷開示抄

方便 品上

  方便品
問。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名
方便品歟爲當云何。2兩方。若以一乘爲方便
故3名方便者。今經者開方便門示眞實相。所
說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直
捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛
方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞
已聽此經4者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之
爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。
名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法
等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是

方便令得入佛惠也

云云

此豈非以一乘5名方

便6乎。依之東土德鎰指一乘故。妙法華名方

便品。正法華名善權品

云云

云何

7會云。於所經義理立能經名言。今品旣初周
法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一
乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘
外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云
方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故
經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云
方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。
通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以
8雖顯今經意。正所指之權9敎者。昔三敎也。
而今兩方疑難恐俱非釋意。其10故若指今經。
一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖
經本11旨之故也。但德一義似今一邊難。可有
深意。輒以難12決
尋云。佛意存五性。雖說一乘謂13之權門。經
家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各
別。破棄一執。卽此故也。是以德一引14二十
餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云
一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經
設爾15有何失16耶
答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部
總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟
其旨立題目。今經17旣會昔權顯今實。方便品
稱總無18其義。自嘆二深至于三周。大意皆
同。初周19說法若以所說一乘名方便權門。爲
不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意
之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞
爭可表之哉。於藥草喩品＊者。只顯雲雨藥
草。其喩能顯昔權今實。何不20爲第三周述成
21其喩。又顯種種乘。22還破乘一執。爲上根身
子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根
23初悟入。更對24諸機可顯異門耶。25設有深意
菩薩不此經機。26雖有頓悟。猶非正機。彼雲
雨喩破乘一執者。釋論出27誠文。守聖語可信
其義。方便品顯一乘權云者。28是何論說乎。
恐任胸臆可增他嘲。於勝鬘經者。本對頓悟
大機。經正1有四乘眞實文。以一乘對四乘名
方便可然。以法花2智彼經。同異任宜。至釋
名者。恐如胡越3歟

德一御意。尋佛意遂以一乘可爲權

爲言

又方

問。玄賛中釋方便品題目。有攝下･顯上･

通彰三種方便

云云

爾者引今經何文證接下

方便4耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。
幷正直捨方便但說無上道文證之也。問。旣
云除佛方便說。云正直捨方便。顯一乘非方
便說。何引此文證一乘方便義耶。設以此文
證方便義。是可顯上方便。唯有一乘法之文
說佛乘體。但說無上道之說顯上妙之法故｣
會云。5爲入二果所用名接下方便。爲顯深理
所6說云顯上方便。接下門方便俱在二乘。顯
上門7方者一乘妙理異前敎。便體雖同前。其
義又8云顯理。9巧用故。接下以方便爲所捨
體。顯上以方便爲能經門。前望自果名方便。
後望實理名方便。二箇證文云捨云入。其言
不同。可＊爲顯上10證云事未得難意
11三乘權敎名智慧門。本有二意。所謂前方便
對根本果。及能詮敎望所詮理也。接下者前
義。顯上者後義也。方便根本異故云捨方便。
三敎竝詮一理故云入佛惠
玄賛釋三方便云
一攝下方12便
  施爲可則曰方。善逗機宜曰便。便13之方名
方便。此經下云十方佛土14文○除佛方便
說。又云正直捨方便
二顯上方15便
  理深可則曰方。巧用能顯曰便。其義深遠。
其語巧妙○方之16便○我17設是方便令
18入佛惠
三通彰方19便
  方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜
○亦方亦便故名方便○何故世尊20慇懃
稱嘆方21便○佛所得法甚深難22解有所言
說意趣難23知
玄賛三云。此中方便卽是外六方中隨順會

通。會昔三權通今一實

云云

中邊義鏡殘四24云
一乘要25決下云。有人云。法花一乘是權。是
密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法
花云善權品。此卽攝下方便。顯上方便是名
方便。接引二乘26令歸一乘。是27名攝下方便。
爲28三乘者29顯示一乘是名顯上方便。故方便
品云。我＊說是方便令得入佛惠故。又云。此
法花經藏開方便門示眞實相。故上句是接
下方便。下句卽顯上方30便。此義云何。答。此
釋非也。一者不解題目。謂昔方便31能爲今經
顯實。32㖒胤嘆顯實功以爲品題。猶如化城。
提婆品等。便取寶所以爲經旨。不取化城。但
取無怨以爲經旨。不取斷鹽等。如佛言有
漏佛言非有漏。今經云方便。經云非方便。若
指當敎爲方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。
二者不解經文。謂經指昔九部敎。云我說是
方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今

一乘。云何不了別。指法花所詮

云云

問。玄賛中釋當品題目。方便以後得智爲性。

云云

爾者引唯識論何文證之＊耶。玄賛云。唯

識等說後五波羅蜜多。皆後得智爲性故

云云

付之見唯識論。第六唯攝無分別智。後四皆

是後得智攝

云云

何相違＊耶

會云栖覆引章敬33云。後五波羅蜜爲一句。多

皆後得爲一句

云云

或玄賛有或本。後四波羅

蜜多

云云

以何知有此本者。妙樂引有人云。

唯識論說。後四波羅蜜皆後得智

云云

是引玄

賛也。道邃受疏釋云。有本後五者恐文誤

云云

玄賛云。出體性者。方便34門以35智慧爲性。無
分別智內冥眞境。後得智36者外利他說法。能
起方便之妙用。故以後得智爲性。唯識等

37說。後五波羅蜜多皆後得智爲性故

云云

水抄十五云。38唯識等說等者。對法論39說十
度中。後四後得智。第六根本智也。後五卽般
若方便願力40智。北京說。若約十度解。四唯
後得。第六唯根本。若約六波羅蜜說。第六通
加行。後根本行得三智。今授十波羅蜜說。方
便波羅蜜在第七地。但合言後四波羅蜜。皆
後得智性故。若言後五波羅蜜多41皆後得智。
濫他第六度。唯是智根本。云何通會後五。
答。章敬云。今取後五波羅蜜爲一句。多皆後





得爲一句則無妨也。以後得五中第六一箇
唯根本智。餘四唯後得。故云多皆後得。意云。

1疏約多分言。云皆後得非唯後得

云云

會古通今抄2五3云。疏後四波羅蜜等者。

卽十波羅蜜中後四。謂方便願力者也

云云

法花疏三

湛然

云。有人問云。今方便品以何

爲體。4答。有5人云。以後得智爲體。引唯識說
後四波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。
今謂爲所言體者。爲取所依。爲用當體。6若
取所依卽權而實。若取當體卽實而權爲體。
此二義根本後得奚嘗暫分。況唯說四則後
得無體。是則本迹唯一久成而爲根本。餘皆

後得

云云

同義決三云。後四波羅蜜皆後得智者。彼
解云。十波羅蜜中。前五加行智。第六根本智。
後四後得智。本後五者。恐是文誤。或以後四
攝第六故。我今等者。先出有義。7彼後出自

義。卽新疏意也

云云

問。經文其智惠門難解難入

云云

論釋此文。

此明阿含甚深

云云

爾者阿含甚深者。一乘眞

敎歟。爲當三乘權敎歟。8進云。玄賛云。三乘

權敎。

云云

付之諸佛智惠者。明證甚深。是一

乘理也。其智惠門者。阿含甚深能詮敎也。所
詮旣一乘理也。能詮豈非一乘眞敎9乎。旣經

次文。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

若三乘

權敎者。10豈二乘不知乎。傚之玄賛下文引此
文。證根本敎一乘＊如何11可云
會云。一乘眞敎。三乘權敎。俱爲阿含甚深。玄
賛上下各述一邊。若唯限權敎者。一乘眞敎。
二種甚深中何門攝之。難云證甚深。彼唯所

詮理故。玄賛云。智惠甚深卽所詮理

云云

若二

深所不攝者。嘆法勝妙。豈捨根本眞敎耶。但
二乘不知者。設雖方便敎。不知佛意故無失｣
相傳云。玄賛釋深順一經始末。謂諸佛智惠
者。明一乘眞12實。則菩提𣵀槃也。其智惠門
者。說三乘權敎。此乃欲令捨二乘13權取一乘
實也。三周皆有此意入甚深。隨宜所說意趣

難解

云云

至定分。十方三世釋迦五佛。皆

同初以種種因緣譬喩言14辭演說三乘妙法。
但下文15云。舍利弗等。昔聞三悟三。今以三
悟一。佛智所爲始見今經。16今經佛意所爲甚
深意趣。證根本敎一乘也
私尋云。若爾者一乘妙法。二深中何攝之乎
今會云。將說法花。17先嘆二深。此時未說法
花。18故以前所說對一乘19理不相違。名云會
二。理者法爾有也。自前有故。對彼敎中三乘
敎前已說故可會之。一乘敎法未說故。此二
甚深時不論今經歟
經云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難

入。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

玄賛云。所歎之法略有二種。一者智惠。二者
智惠門。故論云。有二甚20深。一證甚深。謂智

惠。二阿含甚深。卽所詮理

云云

又云。謂此智惠是一乘眞理。其智惠門是三
乘權敎。總標實權理敎二別。欲令二乘捨權
取實行因證果故。勝鬘由此說。二乘等四智
究竟得𣵀槃者。是佛方便欲令捨二權而取

一實故

云云

同四云。三眞實體者。根本大乘敎理行果。及
能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有運載之
功能故。根本敎者。此品初云其智惠門難解
難入。本論釋云。阿含甚深。花開敷義。以喩妙
法。下文亦云。法花經藏21牢固深密等。攝大
乘云。阿毘逹摩大乘經等方便敎者。此品下
云。成說修多羅。伽陀及本事。本生。未曾有。
亦說於因緣。譬喩。幷祇夜。優婆提舍經。我此

九部法

云云

決擇五云。疏根本敎者。有說。問。前釋惠門

乃至

三乘權敎。何故此中卽說爲根本敎也。

答。論其究竟。敎實唯一。逗生機故隨宜說三。
22前據權說門遂稱權。今以實論敎稱根本。亦
不相違。或云。約性分三可云權敎。今談本意。

但化故稱根本

云云

水抄十九云。言根本敎者。問。＊如何將阿含

甚深三乘權敎。證此間根本敎乘耶。23

爲言

答。

簡要云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根
本敎。又三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一

分權敎。將向下證方便敎也

云云

一乘義私上云。問。24章云根本敎者。此品
初其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。

華開敷義。以喩妙法

云云

25意何。答。敎理行果

各有根本方便。各於其證文。是先出根本敎
證文也。證有三。此第一也。問。以此文云何證
根本敎名一乘義。答。方便品初云。諸佛智惠

甚深無量。其智惠門難解難入

云云

釋智惠

門○論云。阿含甚26深蓮華有27三義中。第二
開敷義。以能詮敎名花。卽喩妙法。妙法者卽
一乘故。以此文爲根本敎。名一乘之證1也
問。水抄云。如何將阿含甚深三乘權敎。證此

間根本敎2一乘耶

云云

如何答。次文云。簡要

云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根本敎。
又取三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分

權敎。將向下證方便敎也

云云

今案。此義難

信。言阿含甚深。顯三乘權敎者。意彰敎以權
說三。3其實唯一之義。二乘不知其旨。故名
云甚深也。章主4云。非取以權說三爲根本敎
之證。只取彰其實唯一之義。爲根本敎之證
也。故云。釋阿含甚深。以花開義喩妙法。旣
云花開義喩妙法。5豈只彰三乘權敎乎。故論
釋云。花開義者。以諸衆生於大乘中6其心怯
弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。

令生信心故

云云

旣云於大乘中。何云唯權

乎。玄賛云。方便品初意。彰昔日權說三。今此

會中理實唯一

云云

是阿含甚深之正意也。今

取理實唯一之義。爲根本敎之證也。又玄賛
云。前嘆智惠。智惠門卽是一乘敎之與理今

說行果。7故知。總說一乘四法名法華

云云

旣

云惠門是一乘敎。豈只三乘敎乎。此義可祕。

後人8可悉之

云云

今如此釋者。阿含甚深過昔三乘敎幷今一
乘敎。其中證根本敎一乘者。昔三中大乘及
今一乘敎也。昔中除二乘9遇彼爲方便。故不
攝根本也
今別案。子嶋御意云。一切諸敎皆名阿含甚
深。共爲根本敎一乘證也。其中昔三乘敎。今
始稱阿含甚深。爲一乘理之能詮故。此時唯
名一乘敎。亦云三乘敎也。阿含名直爲理之
能詮。理卽一乘佛智故。敎又一乘妙法也
問。若亦何以九部法爲方便敎＊乎
答。經云。我此九部法入大乘爲本。旣云10入

大乘。知。非大乘11將入大乘之前方便也

爲言

是以開方便門示眞實相文者。不爲根本敎
一乘之證。有方便之詞故也
問。法華以前無方便名。至今經始名方便。故
非昔意。12至此經旣名方便。阿含甚深又今經
時呼先經之詞也。何爲別別門＊耶。答。二門
差別上旣成13畢其趣遙殊。重意云。以今經爲
根本敎。14依之15合之以前諸經同名根本。此
時法16華無以前餘經。開敷義以阿含甚深名
妙法蓮華是也。對根本17分方便又別門也。問。
昔二乘敎18必名方便歟。答。又有二門。法華
已前三19乘名別。全無方便名。至今經始名方
便。是於昔二乘有三重名。一者唯二乘敎。二
者大乘之方便故。以方便屬根本名大乘。三
者直名一乘。20詮一乘理21故。此時一乘22別無
餘乘。故立阿含23經名。第三門也
問。若爾何云24以阿含25甚深卽昔三26敎耶
答。指27敎體也。不云名阿含甚深則三乘門之
事也
問。28今法華亦根本經者。阿含深中何不出之
＊乎
答。阿含是敎義。其敎雖廣。論29且正欲會故。
且擧昔敎也。會云。義對今實。會而歸之。豈除
其本＊乎
  四無量義
問。四無量以幾法爲體＊乎
四無礙解。30十力。四無畏等略之
  八解脫

問。經文新發意菩薩供養無數佛

云云

爾者指

何位名新發意耶。進云。玄賛七地以前菩薩

也

云云

付之旣云新發意菩薩。定可始行初心

類。何二大無數劫名新發意乎。又與後文云
不退諸菩薩。有何差別。依之興法師難七地
已前義。未曾聞聖敎指初地已上名初發心

云云

又道榮師新發意者。十信中初發心也。不

退31菩薩32者初地已上也

云云

私云。玄賛有二釋。初釋凡位菩薩也。後釋七
地已前也。是則敎說不退位。○或依33信不
退。或依行不退。初地八地隨應得名。對彼不
退。其已前名新發意故。地前七地二釋異。但
此釋意者。賛云。初地已上亦名新發意。證發
十種心故。攝釋指華嚴第三十九卷。發心34旣
有地上者。新發義有何相違。興法師難似不
顧誠文
經云
玄賛云。經新發意菩薩至不能知佛者。賛曰。
下三頌半。菩薩不知中分二。初二頌半凡菩
薩不知。一頌十地上聖亦35不能知。此初也。
○經不退諸菩薩至亦復不能知。賛云。此地
上聖不知。或初二頌半七地以前不知。初地
已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八

地已上不知。亦不退故

云云

述賛二云。有義。前七地證發十種心故。亦新
發意後。三地永無退故名不退。此不應理。何
者。新者初也。初地菩薩雖復發心。而未曾聞
聖敎云初發心。初發心者。地前容有故。故實

義者前也

云云

賛述1二云。新發意者。所謂十信位中初發菩
提心也。供養無數佛者。十千劫中供養諸佛
也。○不退菩薩者。初地已上證法身離三退。
所謂位退。2行念退。故云不退。此位雖證法
身。餘習未盡。見性未了。所以不能知一乘之
法也。故十地經云。下位菩薩不能知上位菩

薩擧足下足事。何3況知如來境界4耶

云云

問。今經會座可有辟支佛乎

經言。吿諸聲聞衆及求緣覺乘

云云

玄賛云。普吿二乘○此會唯有聲聞極果。緣

覺卽無。故云及求緣覺乘。聲聞不爾

云云

  如序品抄畢
5問。就七成就中。第七隨順衆生意。爲說修
行法成就。法華論所牒經文。說何等法等五
何。什公所譯經。說十如是。爾者今此十如是
等文。依天親解五何四番釋意。俱可翻譯之
耶　答
問。法花論中。明損驚怖類云6如所聞聲7以

爲實。謗無大乘

云云

爾者謗無大乘者。爲無

學以後執。爲當云何。兩方。若言無8學後執
者。在世聲聞。親聞大乘。何起大乘非佛說之
執。明知。謗無大乘。是可凡夫昔執。依之義決

謗無大乘者。據昔凡夫

云云

若依之爾者。設

雖得無學果。大乘經非己分。何不起其執乎。
依之玄賛中釋此文云。我畢竟已取如是𣵀

槃果已。究竟謗無大乘

云云

旣云果已究竟。

豈非無學乎
會云。凡位所起云無學所起可有9三意。若起
煩惱。實謗無大乘者。其過重故在凡位。無學
雖愚法。其執猶輕。非煩惱邪見故。義決10云
據昔凡夫者。此意也。若11法執謗者。可通應
果如疑悔。玄賛此意也。故玄賛釋損驚怖。決

定性聖者

云云

取如是𣵀槃果已釋。12又以分

明也
論云。此驚怖有五種。應知。一者損驚怖。謂小
乘衆生。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作
是言。如來說言阿羅漢果究竟𣵀槃。我畢竟
取如是𣵀槃。是故羅漢不入𣵀槃。如是驚怖

云云

玄賛三云。驚怖有五。一損驚怖○13此卽決定
種性聲聞。聲聞者。所聞敎聲。取之以證。究竟
實果。我畢竟已取如是𣵀槃果。已究竟謗無
大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究
竟。卽驚疑阿羅漢。皆畢竟無入𣵀槃者。返道

疑生。故名爲損

云云

義決云。○謂聞聲執實。謗無大乘者。據昔凡
夫創聞小敎。執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說
大乘。起謗此損14減。遂依修小將爲究竟。我
究竟取如是𣵀槃。今聞大乘。旣信不謗。但揣
無分不能進修。旣聞唯一。便謂無有聲聞得

滅返道。疑生故名爲損

云云

問。當品經中。五千增上慢類。禮佛退座

云云

爾者今經會座可還來耶。攝釋有二釋。一云。

還來。二云。不還來

云云

問。先付初釋見經上下。說諸上慢者。聞15必
不16敬信。嫌非一乘根機。述此尠福德不堪受
是法。永無聞法之緣。佛亦言退亦17住矣。云
何還來乎。若不還來者。平等大會之敎。何遂
嫌上慢類乎。況餘經上慢比丘。雖起座而去。
不久還來。例是可爾。會云。攝釋二解之中。且
可存後釋。經文論釋。皆嫌不爲一乘機。玄賛
又任文述其故。知。還來者一相釋也。若夫暫
時雖去。遂歸來者。佛說旣前後相違。衆會可
成疑。付18之尤可說還來由。經旣不述其旨。
何及異端。寶雨經不例故。攝釋云。二乘作佛。

其義甚深

乃至

經自明文

乃至

尋云。經攝釋第三釋。還19來云何。答。玄賛釋
云。何不堪說之問有二釋。初依趣寂解。後依
上慢解。20攝釋且述後釋意也。疏二釋中。若
以初爲本。全無相違
攝釋云。經如是增上慢人。退亦住矣者。問。此
起云。何當更還。答。按大方便寶雨經第三。善
住天子問經第三云。增上慢人。退席而去。不
久還來。故知。此徒亦可還也。經略不言。故亦
無失。或可。此經唯明一乘二乘作佛。其義甚
深。非增上慢智所忖慮。是以不還。彼經不爾。
容不久還。經自明文。云還不還。不可以理會
令同也。兩釋不同。任情取捨
同三云。疏我在亦得除我滅後者。問。若爾何
處說增上慢重迴受化。答。此雖不說。按大方
廣寶篋經。善住天子問經。增上慢比丘初退

後來。以此而言。今增上慢。何21卽不返

云云

水抄十八云。攝22釋云。大方便寶雨經幷善住
天子問經云。增上慢人。退席而起23去。不久

19來＋

云云

細字イ＜甲＞

却來。何故不問。答。此經明一乘二乘作佛。
1其事難甚。所以不來。彼兩經不爾。是故却

來

云云

問。楞伽中說空如來藏。不空如來藏。爾者爲
同勝鬘二種如來藏。爲當云何
  如別。又可見玄賛文集第六十八卷
問。本來自性淸淨𣵀槃。可通出纒眞如＊耶
唯識論第十卷尋思抄之
2問。今經一乘。可通理智乎
問。付今經中三周說一乘。且爲中根說三車
火宅喩。爲下根說寶所化城喩。有何故乎。玄
賛云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但
說牛車。下根迷果理。不迷果智因理智。故說

寶所

云云

付之。中根四人唯迷因智云事不明。旣知細
理。何迷麁智。又旣不迷果中理智。何迷因智
乎。3況下根人。尙不迷因智。中根何迷因智
＊乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果
智＊乎。湛秀已講云。今案玄賛意。中根之者
迷因智故。爲說三身。下根之者迷4果理故說
化城。三周次第可5得其意。方便品預說因果
理智。上根一周解悟。中根未悟。佛爲此先說
因智。卽三車也。四大聲聞聞因智。因果理智
皆解之。是時下根唯解因智。不悟果理智。因
此爲令悟果理。說化城喩也。所以中根四人。
已聞因智。6重解＊果理智。今望此義。云迷因
智不迷果理也。未說解之。故＊云不迷也。非
本不迷。下根迷果理。其義已顯。於因理智。前
已悟故。故云不迷也
玄賛云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此
通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。
由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喩品
爲下根者。但說於示。寶所𣵀槃斷德一乘。由
迷果理不迷果智。因理智故。各隨所宜斷除
彼障。令其7通入。偏說一乘。或爲中下互說
因果理智二門。影顯令解。唯此一品。通明因
果覺寂一乘。理義周備故。本論中。8具解此
品。餘品但總釋其大意。下異此故。若解此品。
便解一部9矣。然勘下文。牛車在果。卽是菩
提。下文但10明因中之智。三乘乘此至道場
故。又理雖然。11諸經論中。多說𣵀槃理性智

惠以爲一乘。一乘本故

云云

攝釋云。疏此方便至偏說一乘者。問。何所以
然。答。初時三根因果理智四皆迷故。故具說
之。根性旣差。迷悟不等。有於此悟。於彼便
迷。有在此迷。彼法便悟。故隨迷者卽爲說之。
故下二周。隨說有異。更有異釋。終不離難。故

擯不

云云

玄賛五云。問。何故方便品權實理智因果雙
彰。下之二周理智因果各互偏說。答。乘有權
實。實有因果。果有理智。三種別故不知權實。
取捨之事不成。不識果因。能所趣法不立。不
閑理智。何有菩提𣵀槃。智斷不圓。何成道滿。
所以初周化利。雙盡玄宗。中根一聞漸知權
實。取捨難辨。未識取因。故說三車。令識一乘
之行。隱果中之覺寂。說因內之智車。祕因位
之理乘。遣修生於種智。理漸解故。智未12聞
故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更
彰理有假眞。說本令其取捨隱果中之智品。
藏因位之雙嚴。應機不同。三周不異。一乘因
果。說偏備故。果中覺寂。示圓缺故。大惠法身

說具闕。故

云云

問。經中諸佛出13世爲一大事故

云云

爾者一

大事體何物耶。答。玄賛通理智

云云

付之序

品＊云今佛放光明助。顯第一義。云諸法實相
義。已爲汝等說。偏爲顯實相理出世。方便

品唯佛與佛乃能究盡諸法實相

云云

故知。一

大事因緣唯是實相眞如理也。依之三論宗
意。依佛性法身理釋四佛智見。加之法花論
中。多14約眞理15明一乘。是以他宗末師。撿經
論16說有一百八十三之文。明眞理𣵀槃一乘。
云何可云乎
私云。以四佛智見名一大事。17依論文。玄賛
有三番釋。其中且第一釋18意。開佛智見。雙

顯法身報身𣵀槃菩提二種無上

云云

示者別

顯法身𣵀槃。悟者別顯報身菩提

云云

此三說

佛果。入佛知見能得之因。卽通理智。譬喩品
牛車說菩提智德。化城喩寶處明𣵀槃斷德。
方便一品。通明因果覺寂一乘理義周19備。勘
一部始終不唯眞理。說佛智惠故。20諸佛出於
世智。雖通相性。覺知之德有爲21用增。以性
隨相總名智惠也。豈唯無爲乎。他宗意。義勢
大異。輒難取捨矣

第二釋總依佛性

云云

唯依理義也。第三釋

依法身般若解脫三事通理智也
  四佛知22見
第一解
  玄賛云。如爲知見之性。智爲知見之用。知
見性相俱稱知見。○或知謂正體智。見謂
後得智。○此二本性卽是眞如。合名知見
○
一開佛1知見
  論云。一者無上義。唯除如來一切智智。更
無餘事
玄賛云○一切智者佛也。又云。智者根本
後得智。此二是用。此二智性。卽是眞2如
開者出生顯證之義。出生菩提證𣵀槃故。
除此二種。更無餘事。勝過二法。故名無上｣
二示佛知3見
  論云。二者同義。4謂聲聞辟支佛。法身平
等
玄賛云○此意說言。三乘法身本來平等
衆生不知。不肯修證法身圓滿。諸佛出世。
欲示衆生此佛知見之性三乘同有平等無
二。5令同證滿以成法身
三悟佛知6見
  論云。三者不知義。＊謂聲聞辟支佛等不能
知彼眞實處故。此言不知眞實處者。不知
究竟唯一佛乘故
四入佛知見
  論云。四者因義。爲欲令證不退轉地。示現
7欲與無量智8業故
玄賛三云。上三總別雖顯佛果無上因勝。
未知。云何可能證獲。今顯能證能得之因。
故名爲入
  略解大意
  玄賛云。此四意9言。佛出世者。欲令衆生
斷二障盡。開佛菩提𣵀槃知見。使證淸淨。
嘆二無上勸令欣故。示法身同有。令使證
故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。旣顯
佛果菩提𣵀槃殊勝體性。幷顯其因令其
趣入。謂佛出世意。說一乘若果若因。令諸
衆生修因證果。皆作佛故。更不爲餘○
  諸品說理智一乘通局
又云。此方便品10法說一乘。唯爲上根。由此
通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘
○唯此一品。通明因果覺寂一乘。理11智周備
故。本論中。具解此品。餘品12但總釋其大意。
不異此故。故若解此品。便解一部矣
第二13解

開

說諸衆生悉有佛 性。名之爲開

示

曲宣分別名 之爲示

悟

種種分別令其解 生名之爲悟

入

勸物起修令其入 證。名之爲入

第三14解

開

摩訶 般若

示

法身

悟

解脫

入

此必有因 15更說入義

  一乘16義
問。玄賛中。於一乘體出三類不同。爾者總含
體可取有漏功德＊耶。進云。玄賛不取有漏。
付之有漏無漏善根。同成佛德。何總含體不
取之耶。若唯限無漏者。豈不違名言＊耶。彼
眞實體猶通有漏。況於總含體乎。就中引經
論證此體中。引辨中邊論三無上。然三無上
中。正行無上有六種正行之中。最勝正行。亦
有十二種。其中長時最勝取三無數劫。發起
最勝在上忍位。以之爲總含體證。知可通有
漏云事
會云。總含體通定性二乘。眞實體限頓漸大
乘人。初廣後狹。爲之二體差別。若初體中。猶
不兼趣寂者。攝論十因中。法無我解脫等因。
豈不一乘體＊耶。但初體不擧有漏者。出正一
乘體也。至下文總出有漏者。不只第17三體。
總出三種助伴體也
今云。玄賛18三門見其名義。初二門相對立
之。總含以廣爲志。隨勝以增爲德。第三門
19撿初二義盡理爲一門。是故眞實體。總望初
二猶寬。＊況唯對第一乎
問。以何知初二相對第三對初二。設後二相
對。以第一對後二。其理可得。答。一者名言易
知。二者次第不順。問。隨勝20品類總爲一總
含體歟。答。未必爾。隨勝中詮旨對有21分敎
理二種。第一對無敎理名。問。以後二對可足。
何別立第一體乎。答。22權敎門。立三23含體。旣
不攝隨一。有廣說文。是故立第一體。問。第三
對爲盡理何等。答。望初二皆有勝。第一體雖
通根本方便。24未二中各開敎理行果四。此義
天勝。又未加有漏。第二門總取品類。猶未盡
有漏闕故。＊況隨勝名實屬六類隨一甚爲狹。
今至第三攝取初二。剩加有漏。眞實之稱。豈
敵初二耶。三門旨趣。聊得愚案
別尋云。總含體可取定性二乘無漏＊乎。若取

者。玄賛云能成佛德並名一乘

云云

定性二乘

無漏非佛果因。何取之乎。依之鏡水抄幷子

島意。除定性1人無漏

云云

若不取者。一乘十

因中。旣攝定性二乘。若非總含體者。三體中
何
2會云。攝論法同等義可攝定性。眞理一故。
若不成佛故除之者。何以無性理名佛性乎。
佛地論。惠日論等。通無性理。其意分明也
或可云依鏡水抄。子島。不取定性。玄賛廣雖
釋一乘。無取定性之文。眞理雖一。自大乘方
取之。不云定性理也。依此義。總含體猶異眞
實體
玄賛云。一總含體者。一切無漏若種若現。有
爲無爲。若因若果。根本方便。能成佛德皆名
一乘。一乘卽大乘。大乘卽無上乘。故勝鬘云。
○辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無
上。謂十度。隨修差別有六正行。二所緣無上。
有十二種所緣。三修證無上。謂種性修證等
十種修證。通攝一切菩薩所有3現行果故。勝
鬘又云。○又云。正法住。正法滅。波羅提木
叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘故說。
故知。一切根本方便。一切無漏若種若現。有
爲無爲。若因若果。能成佛德。並名一乘。三種

意生身。皆入初地故

云云

一乘義私4云

子島

問。此總含體與第三眞

實體何寬何狹。答。水抄云。總含體名寬體狹。
眞實名狹體寬。一往聞言總含。此名似寬。唯
取無漏不取有漏故體狹。一往聞言眞實卽似

狹。含5得有漏無漏却寬

云云

問。若爾何其抄

次云。總含體名體皆寬。於中攝得一乘大乘
佛乘。出此三體所以名體皆寬。不是唯攝得

無漏名體狹

云云

答。此義難信。言一乘大乘

佛乘故。總含三名。其名雖寬而尋其體亦是
一法。何云體寬。故先義好也。問。定性二乘無
漏功德。若攝此體。答。不攝。故水抄云。總含
體者。一切無漏。6若是無漏。小乘方便亦取。
若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中無
漏不在此攝。今唯取不定性人身中所有無
漏。頓悟菩薩所有無漏。地前本有種子。登地
已去無漏現行及果中現行功德。新7熏本有。
有爲無爲。大乘十眞如。小乘見道修道品類

差別所得無爲理

云云

玄賛下文云。故知。但

有二種佛性。理智二因。無漏現種。有爲無爲。
根本方便。所有敎理行果。能成佛者。皆一乘
體。兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘

未乖正理

云云

私云。問。章云。故知。但有○皆一乘體

云云

意云何。答。水抄云。結前三體。更重料簡。意
顯通取多法爲體。不同古人唯取眞如滅諦

爲一乘之體

云云

問。＊如何結前三體。答。二種佛性者。8法報二
身之果。理智二因者。9十地眞如名理因。妙
觀平等二智名智因。是結隨勝體也。無漏現
種者。十地無漏名現。本有新熏種子名種。有
爲法者。卽此現種。言無爲者。通因果理。10是
總含體也。根本方便所有敎理行果者。是結
眞實體也。能成佛者皆一乘體者。總成三體
之意11也。○問。章云。12兼取有漏地前功德及

十地者。助爲一乘未乖正理

云云

意13何。答。前

三體出正一乘體。今出助一乘體也。水抄云。
資糧加行二位所修有漏。幷七地已前一分
有漏。修此等有漏。助爲一乘體。亦是一乘收
也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大

乘以疎遠故不取也

云云

問。付總含體。且二乘所有功德。皆是大乘云
事。14以如何義證之＊耶。玄賛云。三種意生身。

皆入初地故

云云

付之變易生死二乘所具功

德者。此15故誠可爾。而變易生。旣是迴心已
去所得也。16如何以之成二乘功德名一乘之
義乎
會云。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。旣云二乘
受變易生得入初地。明知。二乘所有功德皆

是大乘。不爾云何受變易生得入初地

云云

意

云。漸悟菩薩。地前受變17易。變＊易又依無漏
定。地前未生大乘無漏。旣以二乘無漏爲變
易因。變易名意生身。是菩18薩功德也。故知。

二乘功德。爲大乘方便

爲言

  水抄有二釋可見之
19玄賛云。如次上
攝釋云。疏三種意生身。皆入初地等者。謂二
乘菩薩。旣云二乘受變易生。乃入初地。明知。
二乘所有功德。皆是大乘。不爾云何受變易

生。得入初地

云云

決擇云。疏三種意生身皆

入初地故者。勝鬘經云。阿羅漢。辟支佛。自在
菩薩。名三種意生身。若二乘迴心已去。受變
易生得入初地。菩薩可知。然引此20文者意證

方便。根皆是一乘

云云

水抄云。言三種意生身皆入初地故有二意。
一結前來方便行爲總含體。意取二乘人身
中所有無漏功德。總是大乘。由先變易生成
就1身中無漏功德。後入初地也。二通結根本
方便。爲總含一乘體。緣三種意生＊身中。有
自在菩薩。所以疏主引此文2來三乘通結也。
問。二乘人先受變易後入初地。悲增菩薩八
地方入。云何疏主言三種意生身皆入初地。
答。疏主偏約三乘人中俱時得者說。實不定

云云

私云

問。就眞實體。且方便敎一乘引當品何文證
之耶。進云。引我此九部法入大乘爲本等文
3爲證也。付之。見諸4乘章。九部法者會行也

云云

若爾可爲方便行一乘之證。大師解釋。

自似相違＊如何。會云。九部法者。十二分敎
中。除三5部。餘九部也。旣取小乘九部敎。豈
不敎一乘證＊乎。諸乘章者。法花乃會敎行果

三。一兩敎也。九部行也。三車果也

云云

一兩

者。敎義顯故。以敎屬兩。以九部爲行意者。九

部法所說卽二乘修行也。擧敎說行

爲言

猶不

如玄賛歟
玄賛云。方便敎者。此品下云。或說修多羅。伽
陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喩幷
祇夜。優婆提舍經。我此九部法。入大乘爲本。

隨順衆生說。以故說是經

云云

諸乘章云。法花乃言敎行果三。一兩敎也。九
部行也。三車果也。顯唯敎行果。密6意有四

云7云

問。方便果一乘引何文證之乎。玄賛云。此經

8下云。汝等所行是菩薩道

云云

付之旣云汝

等所行。尤可爲行一乘之證。云何以之證方
便果一乘乎
會云。迦葉等聲聞。自小乘應果迴趣大乘。以
前所作皆爲大乘方便。所會之法。何9限因
嫌果。依之子島先德釋玄賛聲聞所行成佛
遠困之文。二乘所修行之10行。所得之果。是

大乘遠因

云云

玄賛云。方便果者。三乘所有菩提𣵀槃。此經

下云。汝等所行是菩薩道

云云

私云。○問。以此文云何證方便果。答。法華
論中。釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前

所修行善根不滅。同後得果故

云云

玄賛云。聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行

方便之道

云云

意云。二乘所11修行。所得之

果。是大乘遠因方便。12因言汝等所行是菩薩

道。故能成證也

云云

問。玄賛中釋一乘名。出簡別破別會別三義。
爾者簡別一乘時可簡別三乘乎。答。唯可簡
別二乘也。付之見經文。唯有一乘法。無二亦

無三

云云

旣云亦無三。非遮三乘乎。尙無二

乘。何況有三。文亦同之。加之初說三乘引導

衆生。然後但以大乘而度脫之

云云

旣三乘

外。別立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗

意。多簡三乘

云云

＊如何

私云。以一乘理13果簡二乘敎行。名爲簡別
義。大乘卽一乘也。今昔所說。其體無殊。於三
乘中所簡者。唯二乘14也。經云餘二則非眞。
後二周皆有此意。他宗會三者。非經明文。但
無三者。無第三聲聞乘也。不加大乘。但以大
乘文。還此宗意也。故三乘悉簡者。對何云
但乎

別尋云。玄賛云。又以果一簡別三

云云

自

宗意。猶遮三歟。答。子島會云。假順古人。然

尋其義。與古甚殊也

云云

昔說三乘總爲權。

今說一乘以爲實。以昔說皆似爲權。故云簡
三。他宗於大乘分權實。於菩薩15更有劣根

人。破之會之說一乘

云云

玄賛全不同彼義。

爲言

具如譬喩品三車四車諍。玄賛簡別故云

名一者。昔日說三。今時說一。故知。所詮理極
一而爲實。能詮之敎。二卽稱權。無別二理以
爲極也。無我解脫雖悉皆等。然至佛果方名
爲極。故所詮理。佛智名一。非別簡三。唯無二
極故。論解遮云。無二乘者。無二乘𣵀槃體。然
經旣云我設是方便令同入佛惠。又云。火宅
之內許16三車。出門之後。但與牛車。又云。雇
其除糞。經二十年假名爲子。故二乘者。是後
眞子付家事因。又以果一簡別因三。卽有二
簡。一理簡敎。二果簡因。汝等所行是菩薩道

故

云云

問。古師意。說一乘破三乘。牛車17外別立大
白牛車。＊如何破之18耶
  如譬喩品抄
問。於一乘有簡別破別等三義。爾者引法華
論何文。證會別一乘耶。進云。以彼論地前敎
理行果爲地上不退之根本因云文爲證也。
付之夫會別一乘者。會二乘19方便敎理行果。
爲大乘根本之因義也。何以地前地上相對
論方便根本之文。20爲今證乎。就中正見彼
論。全無21會地前行爲地上不退之因之文
＊如何
會云。子島云。約方便根本有二種相對。一二
乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
便。地上行爲根本也。○非謂會菩薩地前敎

等亦歸一乘。本來一乘故

云云

但法華論無此

文云難者。彼論釋1異生等菩薩云。謂諸凡
夫。決定能證初地。○此言阿耨菩提者。以離
三2界分段生死。隨分能見眞如3佛性。名得

菩提

云云

子島以此文爲證

玄賛云。會別故名一者。敎理行果。皆有根本
及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得敎
理行果爲大方便。依此本論初地已上。離分
段4生死。見道已前敎理行果。爲不退地之根

本因

云云

私中云。問。章云。依此本論。○之根本因

云云

意＊何。答。約方便根本有二種相對。一二

乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
便。地上行爲根本也。上明會二乘敎等爲大
乘方便名一乘了。今明說地前敎等爲地上
方便名一乘也。卽以法華論爲證。成後義也。
問。其法華論文如何。答。釋分別功德品中云。
＊異生乃至一生當得阿耨菩提之文5云。謂
諸凡夫。決定能證初地。隨力隨分八生乃至
一生證初地故。此言阿耨菩提者。以離三界
分段生死。隨分能見眞如法性名得菩提。非

謂究竟滿足如來方便6𣵀槃故

云云

問。以此文云何成地前名方便。地上名根本
之義。答。菩薩入初地離分段生死。得變易生
死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未
離分段。未得變易。名住方便一乘之位。其前

地前行爲地上根本之7因。故名方便行

爲言

故以此文能成其義

云云

文8廣可見之

問。就會別一乘。且會行之義。引何文證之耶。
玄賛引爲是究竟法爲是所行道云文爲證
也。付之今文是9說舍利弗疑也何爲定量證
乎。若以爲是所行道文10爲證者。又以爲是究
竟法文可云會行之義歟。又以鶖子疑爲證
者。以將非魔作佛惱亂我心11體之文爲魔說
歟。況此約鶖子自所得極果起疑惑也。若爾
可爲會果之證。12例如勝鬘經云聲聞緣覺四
智不究竟向𣵀槃之義。爲會果之證
會云。爲是究竟法爲是所行道者。玄賛云。若

是因者。更欲趣求因行所成果

云云

子島云。

指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。
欲趣求其因行所成果。其所成果者。卽是指
佛果。欲以二乘果爲因行。趣佛果。故知。二乘

行。卽是菩薩行也

云云

設雖身子疑竊探妙13法者。何不爲證據。佛者
決定非魔。所疑無實。何必責齊等。玄賛14云。
私中云。問。章云。三者會行。鶖子自15言。爲

是究竟法。爲是所行道

云云

意云何。答。是第

三明會行一也。卽引三證文成16之。是第一引
定疑分中。舍利弗之詞。成此義也。問。以此文
＊如何成會行一。答。鶖子17具約言。於諸聲聞
衆。佛說我第一。我今自於智疑惑不能了。爲

是究竟法。爲是所行道

云云

玄賛云。此頌自

疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是果
者。所得已滿。今何所讃。若是因者。更欲趣求

因所成故

云云

旣云爲是所行道。若所行因道

者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行卽
是菩薩行。故以此文能成會行一也。問。爲是
所行道者。是自疑詞。未決定解二乘行18是菩
薩行。何以此文成會行一義。答。指自所得
果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其
因行所成果其所成果者。卽是指佛果。欲以
二乘果爲因行趣佛果。故知。二乘行是菩薩

行也。以此義故。能爲證也

云云

問。簡別破別一乘。爲唯限不定性。將通定性

歟。玄賛通定性

云云

付之簡二乘極果。令取

一佛乘。云之簡別一乘。破二乘果爲至極執。
令歸一佛乘。是名破別一乘。定性二乘。更無
得一佛19乘果之義何攝之乎
會云。攝釋有三釋。一唯對不定性。二對定性。
後解爲勝。述其理云。夫最尊至勝。無所能逾。
可名一極。定性所得理。卽不爾。何名一極。非

自不得他之勝法。卽20持己德名爲一極

云云

21意云。旣有他勝法。豈以自劣果可爲一極乎

爲言

昔未知一乘時。執三乘同生一解脫床。

自果旣不劣。以可爲至極。今信一乘知大乘
最勝。又知餘聲聞迴心向大。故定性前可有
簡別破別義也。自迴心故。不簡之破之也
玄賛云。三義中初二解。通定性不定性。後一
多唯依不定性。大乘無上。雖卽一乘。非經所

讃。故略不說

云云

攝釋云。疏初二解通定不定性者。問簡別通
二。理誠不爽。無別理故。破別云何22得通定
性。定性之果。自望極故。答。略爲二釋。一破
別之一。唯對不定性。不定性人。定期大果。今
於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令
1神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何
所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最
尊至勝無所能逾。可名一極。定性所2得理卽
不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將3已

得名爲一極。故後解勝

云云

決擇五云。若三義之中至不說者。此料簡
也。問。破別云何4得通定性。以定性之果自
望極故。答。若二理雙證。二諦並5斷已。可名
爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破
之。令不6盡也。或可。不破不定之人。必證大
乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之
人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性

者。據前義解說

云云

私云7◎
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內
第四
同　金藏院本願
料紙顯定房權大僧都
寫本云

自永祿二年

己未

二月二十一日。百日參

籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。
三月二日書之
　淸胤　

寫本云

以寫本一■了

法華經開示抄

二十八帖之內第五

  方便品下
1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
2 初意樂約不定性說之歟
3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶
4 今經一乘顯了說歟
5 此唯攝入彼通出生
6 決定迴心求無上覺
7 勝鬘四乘
8 尙無二乘
9 蠰佉王出世與彌勒同時歟
10 今經正宗會座有定性聲聞歟
11 今經以前可說二乘作佛歟
12 如我昔所願
13 我知此衆生
14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶
　已上十四帖　

法華經第一卷開示抄

方便 品下

8問。攝大乘論中。以十因說一乘

云云

爾者第

八因中第一意樂大師9如何釋10給進云。二
乘人我乘與如來11乘無差別意樂也。付之法
華論中。爲對治聲聞一向增上慢12人我乘

與如來乘無差別執。說窮子喩

云云

同體意樂。

旣是未得謂得。未證13已證增上慢也。何以之
明一乘14耶
會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之
者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向
大。今授別令得與佛同體之意樂之時。發
心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩
破凡夫執。彼煩惱上15上慢故。16尤可破之。若
依定性言之17者
問。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之
歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一18云
不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋
攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定

性二乘不作佛故。以祕密明一乘

云云

後偈

者。法無我19解脫等一頌也。知。第八因於定
性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一
乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與

二乘授別。令得同體意樂

云云

處處解釋。

皆約不定性明之。＊如何。會云。義決初釋云。
計自小乘與如來等。說如窮子20喩。以對治
之。我乘與佛等。亦應當21得此意樂。卽非對

治

云云

意云。於與佛等有二義。22若以自下乘

令齊等如來。過失甚重。以窮子喩可對治之。
23若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令
得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大
旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。
第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體
意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴

心故說對治

云云

意云。定性永不作佛。24以得

同體意樂爲利益。不愚法故。不定須迴心。以

同體思還爲障故對治

爲言

25重案之

玄賛云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名
菩薩得受別故。謂於此會佛與二乘受佛
別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無

二

云云

義決云。問。窮子譬喩。對治一向增上慢。我乘
與如來乘。等無差別。若言我乘與如來乘無
差別。卽是與如來相1似。乃是攝論說。聲聞
作佛令得同佛。自體意樂之義。何須對治。答。
有二解。一云。計自小乘。與如來等。說如窮子
以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。卽
非對治。一云。定性之人。終不作佛故。但令得
同體意樂。不定性之人。當應作佛。計與佛等。

障不迴心故說對治。所望有別故不相違

云云

｣

同解節四云。文問窮子譬喩至故不相違
者。爲一問答文顯可解。二解何長2乎。解云。
初解爲長。所以者何。彼論第十說此十義。此
十義中。第七第八得二意樂。一者諸佛於諸
有情。得同自體意樂。云。我卽彼。彼卽3是
我。4我旣成佛。彼等成佛。二者世尊法華會
上。與諸聲聞授佛別。爲令攝得如是意樂。

我等與佛平等無二

云云

法華會上令得意樂。

與當莂。而令得同自體意樂。故非對治。今
執我等而不求大。說如窮子而對治之。不顯

定性故初解爲長

云云

無性攝論第十

十五丁

5云

問。定性二乘入無餘𣵀槃之後。可身智還生
＊耶
問。付攝論十因第九化因。引楞伽經何文成
之6耶。答。引彼經阿羅漢入無餘𣵀槃。經百
千劫耽三昧酒。醉逸而臥。後從彼起。方發大
心之文成之也。今付之別7可之
問。今經一乘爲顯了說爲當云何。玄賛云。故

此一乘是密意說

云云

付之凡今經者。開方便

門示眞實相。所說一乘。豈方便之宿意＊耶。
是以見經文。當品中。或云無二亦無三除佛
方便說。以三乘敎爲方便權門。或說正眞捨
方便但說無上道。今經一乘爲究竟顯了之
說。加之藥草喩品上。說三草二木喩了。以諸
因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便。諸佛亦
然。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度

8

云云

五性爲權門。一乘爲眞實之旨。一經大

意也。況勝鬘經或云羅漢四智究竟。得蘇息

處者。有餘不了說。或決定了義入一乘道

云云

任此等說可云一乘眞實＊耶
今云。一乘之敎。權實難定。就機約理。二門不
定。夫一乘者是大乘。大乘則無上乘。汎爾論
之。可名了義。唯識本疏云。此論正是一乘所

攝

云云

自餘諸敎准而可知。且對今經判了不

了者。宗家所立了不了義。總有四重。其第三
名顯了隱密門。若依此門。偏有偏空名爲隱
密。中道大乘。皆名了義。今經正明非空非有。
方便品說遍計依圓三性。安樂行品空有二
行雙爲行處等也。故玄賛云。爲顯第三時眞

實之敎故。說此經

＊云云

一乘之佛惠者。中道

之究竟也。9豈非了義本乎。付第四言略語廣
門。猶有二意。若對四十餘年三乘諸敎。是顯
了也。昔未曾說二乘成佛。今至法華。開方便
門示眞實相。對不定性爲之究竟。一大事因
緣。豈其隱密不了說乎。若對解深密等。10建
立五性普11盡諸機者。言略之故以攝隱密。如

彼經云。若不知佛此密意

乃至

故於其中立一

乘也。付其五性。今經亦有可12爲了義。爲破
乘一執。說雲雨喩。令知種種乘故。而古來諸
師。如言取義。一而非五。以五爲權者。不唯
13違四依。深違一代之諸經。不唯乖餘敎。還
失此經之實意。上自天親近及日域。一宗列
祖。每釋經文多稱眞實。皆重髻中珠。深求門
外之車。而近來末學。暗稱權敎。恐就一偏强
嫌他宗之故歟。玄賛結句云
  14以採衆經要行理。略賛一乘眞法義
片言契實施群生。願共速15證無上果
玄賛云。故此一乘是密意說。解深密經云。相
生勝義無自性。如是我皆已顯16示。若不知佛
此密意。失壞正道。不能往。故於其中立一乘。
非有情性無差別。於定不定性。有性無生。合
說一故。𣵀槃亦言。一乘一道四果聖人皆得
作佛。不解我意。故但應如是所說善。今此十
義說於一乘。法華論17中。無此具足。顯揚說
18亦因。莊嚴論八義。說於一乘。不過此十故

不叙19之

云云

深密經第二云
同經四云
𣵀槃經20三十一21云。云善男子。我於經中吿
諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至
一緣。能爲衆生作大寂靜。永斷一切繋縛愁
苦苦及苦因。令一切衆22生到於一有。我諸弟
子。聞是說已。不解我意。唱云。如來說須陀洹
乃至阿羅23漢。皆得佛道。善男子。我於經中
說。須陀洹人。人間天上七反往來。便般𣵀槃。
斯陀含人。一受人天。便般𣵀槃。阿那含人凡
1有五種。或有中間般𣵀槃者。乃至上流般𣵀
槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未
來。現在亦斷煩惱五蘊。未來亦斷煩惱五陰。
我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說

須陀洹至阿羅漢不得佛道

＊云云

一乘要決卷中云。三𣵀槃經＊三十五云。善男
子。我於經中吿諸比丘。一乘一道一行一緣。
如是一乘乃至一緣。能爲衆生。作大寂靜。永
斷一切繋縛愁苦及苦因。令一切衆生到於
一有。我諸弟子。聞是說。已不解我意。唱言。
如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。善
男子。我於經中說。須陀洹人。人間天上七反
往來。便般𣵀槃。斯陀含人。一受人天。便般𣵀
槃。阿那含人。凡有五種。或有中間般𣵀槃者。
乃至上流般𣵀槃者。阿羅漢人。凡有二種。一
者現在。二者未來。現在2亦斷煩3惱五陰。未
來亦斷煩惱五4陰。我諸弟子。5聞是說6已。
不解我意。唱言。如來說。須陀洹乃至阿羅漢。
不得佛道。一師云。有定性二乘不作佛故。皆
作佛者。是名不解佛意。不是二乘成佛道。皆
不作佛者。是名不7解佛意。8云何解者。不定
二乘作佛。定性二乘。無性有情。不9作佛道。
是人名解佛意。此卽會法華唯一佛乘無二
無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至
法花方便品云。未曾說汝等當得成10佛道。所
以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說
大乘。此等文。四十年前未說二乘作佛。11指
何時敎云到於一有。故是會法花一乘。非
會以前經。所言一乘者。法花云唯一佛乘無
二亦無三是也。一道者菩薩道。法華所言汝
等所行是菩薩道是也。一行者。六度四攝菩
薩行是也。乃至一緣者。法華云。如此皆爲得
12一佛乘一切種智故。又云爲一大事因緣故
13是14也。此義云何。答。寶公云。法華一乘唯
佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘卽大乘。𣵀槃經
云。一切衆生皆歸一道。一道者大乘也。皆說
大乘以爲一乘。非是合三乘爲一乘。此文一
乘異時說同。一道者。如深密一道15也。一行

一緣同顯揚。無差別16故

乃至

能令17一切衆生

到於一有者。同華嚴經。智惠行18有異。解脫
無差別。亦如19出生菩提心經。同至一城。謂
解20脫
又山家云。初諍論。執實21失權。故不解我意。
後諍論。執權＊失實。故不解我意。今天台正
義。方便之故。說三乘22敎。暫滅不成。故法華
23云除佛方便說。又眞實之故說唯一乘。五性
皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成佛。又

＊云。聲聞若菩薩。聞我所說法

乃至

於一偈。皆

成佛無24疑。今加解云。雖言一乘一道一行
一緣。若未迴心。不能作佛。25言皆作佛故。不
解佛意。雖說七返往來。𣵀槃乃至永斷煩惱
五陰。若迴心時皆得作佛。･而偏執言不作佛。
26言不解佛27意。或後入無餘者。永不成佛。餘
者成佛。是名不解。28現身皆當迴心作佛。實無
29過者。是亦不解。理實應言。若論佛實智。一
切皆究竟。旣發心勤修道。無一不成佛。30諸
失權實敎。31執人滅不滅。不辨發心不發心。
如是等計。皆名不解。經文雖略。義意32非一。
問。若爾彼此不違經文。是非難知。答。如第二
門引。同經四果支佛必當成佛。不從之人名
爲常沒。又於有智者。不作二說。於無智者作
不定33說等。文立一乘義。此中但34擇他執。不
欲別立。況復十方有佛十方無佛。十二因緣
有爲無爲。雖名諍論。不應於中一方35有佛。
一方無佛。一支有爲。一支無爲。以爲正理。如
是亦不應一類36成佛。一類不成佛。以爲正
理故不可言。是非難37決
一乘要決下去
問。沼公云。深密吿勝義生。不吿諸比丘。故𣵀
槃經不會於彼。旣法華中吿諸比丘。𣵀槃旣
云我等經中吿諸比丘。准此卽是正會法華。
38又法華論四義。釋一乘中云。二者同義。以
聲聞辟支佛之法身平等者。佛性法身。見無
義別故。又解39三平等中云。如來依三平等說
一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。

與授

云云

此義云何。答。雖吿勝義生。亦不

遮吿諸比丘。如法華40經法師品吿藥王一人。
卽爲吿八萬大士。況復不可准會深密。亦會
餘經有此言。如般若經。佛言。我常於大衆中。

讃41寶幢菩薩尸棄菩薩

云云

龍樹云。未知何

經讃此菩薩

云云

以彼准之。不可輒言他經無

有。結比丘說。或復設是法華。亦無有失。末
代衆生。見法華文生異執耳。次引法身平等
者。爲成何義。案論意云。法身平等故。究竟成
佛故與授。此有何過。如上數論。不能煩

述

云云

問。解深密經中。依諸淸淨道。淸淨者。唯依第

一。無第二故。於其中立一乘

云云

爾者會今

經一乘歟。若會今經一乘者
問。今經一乘。爲唯攝入一乘。爲當可通出生
＊耶。兩方。若通出生者。今經開會二乘歸入
一佛乘。唯可限攝入一乘。依之玄賛法華勝

鬘一乘相對。此唯攝入。彼通出生

云1云

若依

之爾者。餘卷玄賛。此經雖說出生一乘

云云

兩

方云何
今云。2玄賛以今經對勝鬘經云。此唯攝入。

彼通出生

云3云

今經說攝入者。攝釋云。破二

歸一。汝等所行是菩薩道言。九部法入大乘

本。皆攝入也。上下非一

云云

但實亦通說出生。

分別功德品玄賛。此經4唯說同生一乘。體性
寬備。勝鬘一乘。雖通攝入。5唯無爲惠者。是
也。子島和會兩經及今經兩邊云。此經彼經
俱雖說攝入。出生。然其義有正有傍。此經一
乘顯正隱傍。云此唯攝入。6勝鬘一乘正傍竝

說。下分別功德品中。皆表有傍義

云云

今云。如來成道證大𣵀槃名之佛果。後於鹿
園說有聲聞果。舍利弗等求彼卽7證𣵀槃。後
至法華。破二歸一。法華以前出生義也。法華
以後攝入也。前出生約能化佛。後攝入約所
化機。從末出本者。以一乘假爲二乘也。攝末
歸本。以二乘名一乘也。能化所化。俱雖有理
智。出生之門。取理爲本。若論智者。佛智直不
8作二乘智。有爲各別故。攝入之門取智爲
本。二乘一身9之中。先起小智。以彼爲方便。
後發大乘智故
問。攝入之義。一乘道理易知。出生者。出生
五乘。10五乘指其所生。五而11非一。何云出生
一乘乎。若指本名一乘者。是攝末歸本之義
也。與攝入有何差別。12況無量義經所說。名
出生一乘。而彼經云四十餘年常說不生不
滅一理。是旣會昔諸13乘歸今一乘也。不異法
華攝入＊如何。答。14先出生一乘者。不生五乘。
只是於不定性令得二乘果義也。若自一乘
15出五性者。似一乘實而五性權之故也。無
量義經說出生一乘者。無相一理名一乘。自
其一法出生一代諸敎無量義。皆不離一理。

爲言

彼經雖會以前三乘。是對頓悟。頓悟自

不證二果。故無捨權取實之義。何同攝入一
乘乎
問。五性眞實一乘權門者。何與頓16悟機說一
乘乎。若理雖一實。有諸乘故。所流出之諸乘。
猶眞實不17違一乘者。猶彼經成與頓悟宣說
五性。何云出生一乘被頓18機乎。頓悟自無修
學一乘故
答。佛與頓機或說五性。深密經等也。或說一
乘。無量義經。勝鬘經等也。其中說五性19者
其義易知。能了諸宗所學之法。應機而20度。
自又了知群生種性。若說一乘者。不爲頓機
21之自利。爲令利彼所＊作漸機也。頓機隨佛
受無量義等一乘法畢。能解如來善巧方便。
對所化漸機22者。授二乘。後待根熟引攝大
乘。合其初權後實。總名一乘法也。則同如來
鹿園。般若。法花次第。若論此義。無量義經。
一乘雖不異今經。若授頓悟之時。得出生名。
頓機能知其根本爲自內證。當23來與化。可授
據末及攝末二重化故。若直對漸悟說一乘
之時。得攝入名。所＊作正機自迴心故
  ○出生攝入差別

從本出末名出生。攝末歸本名攝入

是一

對頓

機名出生。度漸機名攝入

是二

展轉化名出生。

佛與頓機授此法了。頓機受之。爲漸悟說一

故。直化名攝入。佛利聲聞卽入大乘故

是三

示理性名出生。談智用名攝入

是四

一體上施

設名出生。本末同是理故。別體中以方便隨

根本名攝入。三乘種子各別故

是五

頓機意內存眞理故。設二入一。總皆名出生
一乘。不只後說一名一。彼初二亦名一。不爾
24何云出生一乘乎
玄賛云。第四彰差25別。此說一乘與勝鬘。𣵀
槃經所說一乘差別之相。此通理智。彼唯佛

性。此唯攝入。彼通出生○

云云

攝釋云。疏此唯攝入者。破二歸一。汝等所行
是菩薩道。言九部法入大乘本。皆攝入也。上
下非一。疏彼通出生者。按勝鬘云。摩訶衍者。
出生一切聲聞緣覺。26世出世間善法。如阿耨
大地出八大河。又如一切種子。皆依於地而
得生長。如是一切聲聞等善法。依於大乘而

得增長。又云。如世尊說。六處謂正法住

乃至

受具。爲大乘故。說出生攝入。如文次第。問。
彼理爲乘。云何出世。答。如十二分敎依於法
界平等所流。爲依名生。此亦相似。中有稍異。

智者思之

云云

私27下云。問。章云。此唯攝入。彼通出生

云

云

意云。何。答。是第二攝入出生相對顯差別

也。諸乘章云。又法花一乘。唯依攝入。體用狹
故1爲方便說。勝鬘一2乘。出生攝入二皆周

備。故是眞實

云云

問。先云何名攝入出生。答。

攝釋云。此唯攝入者。○出生攝入3如文次第

云云

此勝鬘經中。大地喩。種子喩。說出生義。

六處法說攝入義也。總意云。攝4入二乘5引
入6大乘名攝入義。眞理出生萬法名出生義
也。問。勝鬘經。以理爲一乘。云何出生。答。攝
釋云。如十二分敎。依於法界平等所流。爲依

名生。此亦相似。中有7稍異。智者思之

云云

意

云。眞理名出生者。非爲種子生諸法名出生。
常住不變無種子義故。然爲諸法爲所依止。
有8從諸法種子9令生諸法之義。猶如大地

長生草木。故云有出生義也

爲言

古師云。眞

如成諸法種子。甚於嬰兒10也。問。若爾法花
唯有攝入義。無出生義。答。有之。故玄賛釋分
別功德品五度■量文云。此經雖說出生一

乘。體性寬備

云云

水抄云。雖者不定義。11意噵。此經多分是攝
入有爲智也。少分通出生無爲理也。正名攝
入有爲乘。傍名出生無爲乘。又此經理智12俱

包。體性寬備

云云

攝釋云。疏多云此經唯說出

生。唯字誤也。13令爲雖字

云云

以此等文。明

知。此經彼經俱雖說攝入出生。然其義有正
有傍。處處隱顯。謂此章及14疏。釋此經一乘。
顯正隱傍。云此唯攝入。釋勝鬘一乘。正傍竝
說云彼通出生也。下分別功德品中。云此經
雖說出生。云彼經雖通攝入。皆表有傍義。各
唯取正義15也。問。乘章云。此經體用狹16下分
別品中云此經寬。何相違。答。乘章17意正明
攝入義。此且智惠不兼眞理。約此義云體用
狹。＊下文18意。傍明出生義。此通眞理。約此義
云體性寬。故不相違也。問。有人云。此經亦通
出生。經云於一乘道分別說三。卽是出生。又
藥草喩品一雨普潤三草二木生長不同。19亦
出生也。此義＊云何。答。水抄云。此盡是攝
入非出生乎。於一乘道分20出三乘。21元來對
四十年前根也。後大乘根熟。都會入大乘。更
無別體。藥草喩品天雨是一會敎也。三草二
木生長不同。傍破頓悟菩薩病。亦是攝入非

出生也

云云

玄賛第九云
攝釋四云
諸乘章云
  已上三處文。如功德品抄
問。不定性者。可有入無餘圓寂耶
私云。攝釋有二釋。一云。必無趣滅。22皆得迴
心。以有大乘種性排故。二云。若不23遇緣。亦
入無餘。由此如來丁寧示勉。令迴心也。議曰。
初釋爲善。以八地已上諸佛七勸爲准例24事｣
問。若以種性不可默故必迴心者。所知障種
旣無治道。不可空亡。定性25二乘。何入無餘。
若業力盡時。第八識滅所依滅故。任運入滅。
餘有爲法同時頓捨者。不定性人。發趣緣未
至時。先業勢力方盡者。何不入無餘乎
答。大乘種性。超過二乘。不可稱量。以小比
大。豈叶正理。故唯識論云。彼纔證得有餘𣵀

般。決定迴心。求無上覺

云云

表無上覺顯其

最勝。攝釋26以有大乘種性排故者。竊述論
27主意也。加之大乘種性。必有繋屬。無量有
情。各有能化。無量諸佛。不獨自身。豈默而止
乎。不同趣寂所作已辨
攝釋云。問。引攝一類說於一乘。設不引之。此
爲畢竟。實趣自乘。無餘滅道。爲不爾乎。答。
傳有兩釋。一云。必無趣滅。會得迴心。以有大
乘種性排故。二云。若不＊遇緣亦入無餘。由
此如來丁寧示勉。令迴心也。不爾何假大師
慇懃。議曰。初釋爲善。何以驗之。答。雖有勸
文。無文說言。不誨入滅。又如八地已至不動。
如來亦勸令遣進趣。豈可畏此入寂。故誨此。
旣不爾。彼云何然。故十地經云。○故前說善。
但說趣寂入無餘依。當自難悉。況不定性而

入無餘。智者思之

云云

瑜伽論三十五云。又諸菩薩最初發心。略有
二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發心
已。畢竟隨轉無28復退還。不永出者。謂發心
已。不極隨轉。而後退還。此發心退後有二種。
一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已。不
能＊復發求菩提心。不究竟者。謂退已後。數

數更發求29菩提心

云云

釋瑜伽十二云。釋中言一退已不能等30者。
有說。無種性人及二乘定性人。設一退已。不
能＊復求菩提心。故云究31竟。有說。無種性亦
有相似發心。故言退已等。而無眞實發心。故
終不證菩32提。有說。約一身中不還起。故言
不能。非謂後後身不能。若不爾何無種性而
有發心故。言退已＊復數數等者。有說。菩薩
種性人及不定性。設退已後＊復不久更發心
求菩提故。云更發求菩提心1也。有說。今此

身中還發故。言更發等

云云

佛地論二云。如

來聖敎。本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登
無學。皆出生死故。善奉行如來聖敎。若爾何
故＊復爲說法。爲令迴向大菩提故。是諸聲
聞。皆住無學。盡此一報必入永滅無餘𣵀槃。
寂靜安樂與佛無異。如餘論說。何故引彼趣
大菩提。長時受苦。反易位中無諸苦受。斯有
何過。行苦有故。此爲大過。雖經此苦。令得如
來三身功德大喜大樂故無有過。一切大樂
不過2𣵀槃。彼已證得。復何故少更求菩提𣵀
槃。雖有寂靜安樂而無受樂。三菩提樂斷受
樂3等。無量功德。何用行苦行有爲樂耶。有爲
無漏。猶如𣵀槃。是無漏故非行苦攝。又若成
佛。能化無量所化有情。出生死故。已成佛者。
無此能乎。無始時來衆生法爾。能化所化種
性相屬。不相屬者。卽無化能。是故如來種
種方便。化諸有情。令得佛果。化彼所化
問。玄賛中引勝鬘經4說。若如來隨彼意欲。而

方便說

云云

爾者指一乘爲方5便歟6答。玄賛

意。而方便說者。指一乘

見

就之披彼經7前後。

或說聲聞緣覺皆入大乘。或述決定了義入
一乘道。上下文明存一乘眞實之旨＊耶。加之
羅漢辟支佛四智究竟者。方便有餘不了義說

云云

准此等文。而方便說者。指四乘爲方便。下

文云卽是大乘無有二乘。以一乘爲究竟也。
是以立一乘佛性宗之家。得經意如此
會云。勝鬘夫人。頓悟大乘最上利根之人也。
佛爲頓機能說了義。是故寶積經云。如是攝
受正法。諸善男子及善女人。堪能荷負四種
重任逾彼大地。何等爲四。謂離善8友無聞非
法。諸有情類。以人天善根而成就之。求聲聞
者授聲聞乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者

授以大乘

云云

旣建立四乘。同深密等經。明

知。此經9之中說一乘法。是方便門。經題名
一乘大方便。以方便爲一乘也。其方便者。頓
悟之人。隨佛受學此法。與不定性初設二乘
權敎。後入一乘眞理。隨彼所欲而方便說者
是也。次下相隣卽是大乘無有二乘者。卽指
其方便義也。若不爾。而方便說之文。唯表方
便名。豈不出其方便體10乎。就中同本經若諸
如來隨彼所欲而以方便說於二乘卽是大乘
者。以二乘以下六字。欲屬說字中安於字也。
解文章之人。深可知矣。但決定了義者。對二
乘敎以一乘名了義也。師子吼義。又以在之。
若以一乘對四乘。亦以四乘可名了義師子
吼也
  勝鬘經一軸首尾大順他宗深可思之
玄賛云。此說一乘爲實。二乘爲權。彼說一乘
爲權。四乘爲實。故勝鬘云。若如來隨彼意欲。

11而方便說唯有一乘無有餘乘等也

云云

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。若有衆
生如來調伏。歸依如來得法津澤。生信樂心
歸依法僧。是二歸依。非此二歸依。是歸依如
來。歸依第一義者。是歸依如來。此二歸依第
一義。是究竟歸依如來。何以故。無異如來。無
異二歸依。如來卽三歸依。何以故。說一乘道。
如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所
欲而方便說。卽是大乘無有二乘。二乘者入

於一乘。一乘者卽是第一義乘

云云

實積經百十九12云究竟歸依者。謂如來應正
等覺。法者是一乘道。僧者三乘衆。此二歸依
非究竟依。名少分依。13故說一乘道證究竟法
身。於後14更無說一乘道。三乘衆者有恐怖
故。歸依如來。言15如來者。是眞實依。此二歸
16依以眞實義。卽名究竟歸依如來。17何以故。
如來不異此二歸依。是故如來卽三歸依。何
以故。18一乘道。如來最勝19具四無畏。正師
20子若諸如來隨彼所欲而以方便說於二乘。
卽是大乘以第一義無有二乘。二乘者同入

一乘。一乘者卽是勝義乘

云云

又云。世阿羅

漢及辟支佛。親密解脫四智究竟。爲蘇息者。

皆是如來隨他意語。不了義說

云云

次下文

云。聲聞獨覺皆入大乘。而大乘卽是佛乘。是
故三乘卽是一乘。證21一乘者22令得阿耨菩
提。阿耨23乃至菩提者。卽是𣵀槃。24言𣵀槃者。

卽是如來淸淨法身。證法身者。卽是一乘

云云

末文云。復次憍尸迦。25此所說。斷一切疑。決

定了義入一乘道

云云

諸乘章云。法華一會對不定機。以二爲方便。
一乘爲眞實。○勝鬘了義師子吼說。法26華隱
密說於一乘。總談聲聞。雖有四種○其增上
27慢起已去。方爲二。28非由如是理。雖說一乘。

不違餘29敎

云云

又云
  已上一乘義了

問。經文尙無二乘。何況有三

云云

爾者所遮

二乘者。可通有爲無爲乘1果耶。玄賛唯遮理

見

付之二乘理智。俱可遮之。何唯遮理。彼說

佛智惠故諸佛出於世唯此一事實餘二卽非
眞文。說二乘理智俱非眞極。今文又可同
會云。法華論云。無二乘者。無二乘𣵀槃。唯佛
如來證大2菩提。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
槃。非聲聞辟支佛等。有𣵀槃法。唯一佛乘故

云云

賛云。三事體義皆具足故。二乘不然。唯

假擇滅無大智法身

云云

攝釋引薩遮尼乾子

經助成此3文
問。設雖有爲二乘菩提。非究竟故遮之。云無
二無三。有何相違乎。答。今遮4文言甚重。故
論主依理解也。眞理實無二故。於有爲者。設
依究竟雖說一乘。難云無二無三歟
經云。舍利弗。十方世界中。尙無二乘。何況有

三

云云

玄賛云。經舍利弗至何況有三。賛曰。

此第六遮。尙無第二獨覺5乘。何況第三聲聞
乘也○論云。無二乘者。無二乘𣵀槃唯佛如
來證大＊𣵀槃。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
槃。三事體義皆具足故。二乘不爾。唯假擇滅
無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大𣵀槃法。
唯一佛乘故○何體法者。謂第六遮。遮無二
體。唯一乘體。卽是諸佛如來平等法身也。三
乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所
遮者。遮無二種法身之體。三乘眞如法身同
故。○以此義理。推論可解。不爾論又稍隱難

解

云云

攝釋云。疏遮無二種法身之體等者。問。經中
但言無二三乘。論言遮體。體義亦得通於於
有爲。何以得知。經論據理云無二乎。答。此經
上下非不有文。然不明著。按。薩遮尼乾子經
第二云。說三乘者。示6地差別。法相差別。非
宗差別。而佛法中無乘差別。何以故。以法界
性無差別故。地差別者。示諸衆生三乘作業。
漸次令入。法相差別者。示現衆生如來種智。
漸次令入。又云。佛說三乘者。依世諦說。說
7三乘者。依第一義說。第一義者。唯是一乘。
更無第二。故以斯明證。故法華言無二三乘。

據法身＊說。理極成矣

云云

義決云。問。釋遮中。准論云。無二乘者。無二乘
𣵀槃。爲但無𣵀槃。爲行果等。亦復非有。答。
有云能證之智。證所證理。卽無二𣵀槃。明亦
無二智。二智旣無故。亦無二行。行因緣起。亦
無別敎。故說一雨等。如實義者。則不如是。但
無二理。一眞如故。唯大𣵀槃故。上下諸文。但
云法身無差別故。又云何體法者。唯一乘體
故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟
支佛。非彼平等法身體。以因果行觀不同故。

旣云因果行觀不同明智行等別

云云

  五濁義
8問。四悉檀中。以幾悉檀對治五濁9乎
問。蠰佉王出世與彌勒同時歟。玄賛。四同時
釋也。付之輪王出增劫。佛必在減劫云事。大
小乘諸敎常途說也。蠰佉旣轉輪王也。何與
佛同時10出耶
＊答。玄賛云。問。若劫減時。佛方出世。劫增輪
王。何故蠰佉與彌勒同世○答。蠰佉劫增時

出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出

云云

  玄賛第二同之
問。四種輪王出世爲皆在增劫。將＊如何。玄

賛。金輪王必增劫出。餘三不定也

云云

付之｣

玄賛四

二十左

云。此說金輪必增劫出。銀銅鐵

輪王出世不定。是以無憂王世。佛滅百年鐵

輪王也

云云

問。今經正宗時。定性聲聞。可在會座耶。答。
義決有二釋。一云在座。二云無座。問。付初
釋。損驚怖是定性聲聞。旣可起損謗之類也。
在座何爲。依之玄賛若以一乘爲宗。唯被有

菩薩性。不被唯聲聞

云云

正宗所被機。唯限

大乘種姓云事。解釋分明。加之諸乘章。法花

初時有三聲聞。唯除趣寂

云云

付第二釋。經

云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有

是處

云云

是豈非趣寂聲聞耶。是以玄賛釋此

文。趣寂聲聞。信一乘成不愚法

云云

二釋俱

難思
私云。法花會上趣寂有無。義決雖作二釋。云
不如前解。取在座爲勝。玄賛解11釋。又以分
明也。凡趣寂有二類。愚法。不愚法也。如來滅
後多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄賛
云。但是眞聖而遇我者。趣寂多是不愚人也

云云

其不愚法者。聞法花經信一佛乘之類

也。滅後猶有信受類。況於如來在世乎。若可
有其類者。必可列平等大惠席。若漏此12時
者。何時聞信一乘。故經云。若有比丘。實得阿
羅漢。若不信此法。無有此處。除佛滅度後現

前無佛

云云

聞信類者。不定性爲本兼定性。

旣云信此法。豈不聞而信乎。但損驚怖。玄賛
會云。初猶未信名損驚怖。返道疑生。後必信

之成不愚法

云云

諸乘章者。義決後釋意也。

對處處分明解釋。難依用之。玄賛。唯被菩薩
性者。明正宗之正機。定性雖信猶傍機也。無
相違歟
尋云。若信皆成佛者。何自不迴心乎。經中
有此衆云事。有何證乎。答。法花已前不知
二乘成佛。至此經信其理。又見舍利弗等
受作佛。信之云不愚法。於自心遂不趣向。
是種姓決定故也。云然不廢經旨。若如此難
者。滅後不愚法。如何信此法乎。次萬二千聲
聞中。得別千二百人也。其外。設雖加二千
中無學。若雖有八千聲聞得。猶有所殘。是
可趣寂。在三周座不得者。1豈非畢竟不成
性乎。論云。趣寂根未熟故。佛不與者。卽其
類也
今云。義決二釋中。子島存後釋。法花會座無

趣寂2者

云云

所以者何。論以趣寂名損驚怖。

玄賛釋云。返道疑生。故名爲損

云云

旣可有

損謗。何名眞實衆。依之玄賛云。若以一乘爲

宗。唯被有菩薩性。不被唯有聲聞＊

云云

正宗

之機。唯限大乘種性。適在會3後嚴王品等
也。彼流通分。還正宗可嫌之證也。故賛云。三

草各別可被聲聞。瑜伽等云

乃至

名法眼淨。

卽是見諦預流果等。故知。非＊說一乘之處。

亦被聲聞。經會旣有。故作此通

云云

加之諸

乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有三
聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去方爲二

云4云

但方便品文者。如來在世。唯不定性

人可聞此經。聞經者皆信。有何相違。玄賛釋
之。雖許二類。可當義決一釋。不必正釋。義
決。集大師上下說。竝爲二釋。若存一義。不可
劬勞。若夫證果趣寂在會聞一乘者。謂自可
成佛乎否。若有其思何不迴心。若迴心者。何
歸寂滅。若又始終不迴心者。信愛相＊如何。
若雖信受皆成佛道理。於自身全不發趣旨。
法理與自身豈不違背乎。爰知。法花會上。無
證果趣寂。二釋互雖有一往順違。遂不如後
釋歟
問。萬二千聲聞皆不定性者。趣向根可熟。若
根熟者。可受別。而纔千二百人得。萬餘
人無受5文。四十餘年根機調熟。6聞三周
說何不迴心。此時不熟亦期何日。宗家以論
根未熟文。爲7定性二乘永不成佛證。如今義
者。恐可有相濫。依之8德一釋云。萬二千中。

除得類。餘是趣寂也

云云

次方便品在世滅

後相對。在世皆信。滅後有信不信。在世信而
不發心。卽不愚法定性也。若在世趣寂猶皆
愚法者。滅後旣無現前化主。爭始有不愚人。
若不許不愚法者。違諸處釋文。是以義決上
下。猶有二釋之中。一處難會9座無趣寂。云
釋不如前解。前損驚怖。設不迴心聞亦不謗。

順此文故＊

云云

明判邪正。何捨正取邪耶。答。

萬二千聲聞列名嘆德。知。一乘正機也。10定
具大乘種性。可迴心作佛。但於別中。11同
別後三種者。國劫名號分明別。法師品
總者。雖不及三種。正猶12授作佛也。然者
千二百人外。不定性可在彼總中。對佛
前授何以爲輕。於趣寂者。佛令不與。爲
永不成佛體。能叶經論意。13次云不愚法者。
其類是廣。信藏識敎。於無色界入滅定等也。
於趣寂可許此類。於一乘法者。義門有局。爲
引攝一類不定性所設方便也。定性旣非機。
不聞不信。尤有其理。何以之總不許趣寂信
大乘之義乎。次義決二釋中。以無座可爲正。
但不如前釋者。次上所述定性無學不攝羅
漢。攝增上慢云義。不盡理故。捨其一分云不
如前釋也。不總相取14捨也
重尋云。法師品總。四衆八部凡類所受也。
恐是而不。萬二千羅漢。若可受者。可
如三根。旣不分明。知。15更無大乘種姓故。不
攝授類。正16値佛世。列眞實衆故。聞一乘
法信二乘作佛。此豈非不愚法乎
今云。趣向之名雖同。勝劣多重也。釋迦一代。
以千二百大聲聞爲根本所化。17共發大心。皆
入菩薩18位。雖退大後。19餘薰在內。國劫名號
分明。中勝事也。自餘聲聞設雖退大。20或
又直證21小果。始雖迴心。其德猶不及三根。
總之中。可攝此類。若以總不爲實授
者。波提耶22輸二人者。尊重內眷二衆也。彼
旣總之中在之。豈不正乎。勸持品名
號。以愛色23觀佛。故重顯前意也。24故經云。

我前總。○今汝欲知25等者

＊云云

知正受

在前總時。論名通行。卽指彼文也。萬
二千人與彼爲同品。何不一乘正機乎
經云。○若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。

無有是處。除佛滅度後現前無佛

云云

玄賛云。經所以者何至無有是處。賛曰。此結
成二聖相。但是眞聖。而遇我者。趣寂多是不
愚法人。雖不能行。聞之亦信。不定種性理信
修學。故眞二聖。若不信者。必無有是處。彼非
道理。故其趣寂者。不能證入。初猶未信名損
驚怖。返道疑生。後必信之。成不愚法。故此結
云。不信一乘無有是處。○雖眞趣寂而遇我
者。多不共法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我
而趣寂者。有愚於法。卽不能知。但化菩薩

云云

義決云。○問。旣不爲說。定性二乘。爲在座
不。答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣
覺。故定性聲聞。雖不正爲。有亦無妨。令成不
愚法故。又1設聞雖信。旣不迴心。又損驚怖。

無亦何爽

云云

又云。問。旣云實得阿羅漢不信此法無有是
處。何得有損驚怖。答。今言實得。據迴心者。
第二云。我等今2者。是眞是佛子。又云。眞阿
羅漢。明昔未3迴非眞佛子。非眞羅漢。不定
旣爾。定性亦然。故名自謂非眞二聖。若爾得
名增上慢。不設爾何4失。無文說故。雖無文
說。准凡增上慢得世間定。謂得無漏名增上
慢。但得得小解脫。未得全解脫。又未得法身。而
自謂言與如來等同坐解脫床等。雖無煩惱。
是所知障。雖不障彼。而5得名慢。若不如是。
初時未信。後方能信。名無有是處。增上慢亦
爾除佛滅度後。在畢化得故。雖作此釋。不如
前解。前損驚怖。設不迴心。聞亦不謗。順6此

文故

云云

又云。○准此諸文。法華會時。四種聲聞。初俱
在會。三止之後增上退席。不說眞聖亦退席
故。聞經令成不愚法。故論釋中。不爲授。
不障在座。或可。無定性。論云有損驚怖故。不

得故。根未熟故。故不在座。取捨任意

云云

一乘義私云。問若爾。法華會座有定性人

乎。答。義決云。法華會時。○故不在座

云云

○

今私謂。三周正說一乘時不在會座。可有損
自道怖故。流通傍說一乘時可在會7座。得益
不愚法故也。故玄賛云。若以一乘爲宗。唯被
有菩薩姓。不被唯8聲聞性。一雨所潤三草各
別。可被聲聞。瑜伽等云。無間道能遠9離塵。
解脫道能離垢。證此勝智名法眼淨。卽是見
諦預流果10等。故知。非說一乘之處。亦被聲

聞。經會旣有故作此通

云云

又諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法華初時
有三聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去。方

爲二

云云

問。妙莊嚴王品。得法眼淨人。趣寂凡夫。聞彼
品初得自乘初果等也。若無本得。定性聖果。
在此會座得不愚法益乎。答。正宗分中無其

類。至流通分可有其類也

云云

玄賛第一11云
諸乘章12云
  十二分敎13義
問

問。經文未曾說汝等當得成佛道

云云

顯何事

耶
問。法華已前敎。可說二乘作佛之旨乎。經云。

未曾說汝等當得成佛道

云云

付之根機千品

也。設雖法華已前。無得作佛之類。彼提謂
經第二七日說。五百價人。得14齊成如來
別。其中二百人。已證須陀洹果之類也。就中。
楞伽經成道初年說。爲羅漢授別。此豈非
法華已前與聲聞別耶
會云。法華以前。對聲聞無說二乘作佛。經未
曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未

至故

云云

玄賛云。佛自成道以來。未爲聲聞

授

云云

攝釋第一云。自昔未說二乘作佛。

今欲開權顯斯實旨

＊云云

聲聞根機。設雖不

同。高名大德衆。無過舍利弗目連等。上根身
子猶欲以問世尊。況於中下二根耶。二根旣
隔知見。誰小聖超彼先預別。況若不說一
佛乘皆成佛者。敗種懸崖之思。何忽可改變
耶。若說之者。是何經乎。楞伽經授者。示應
化聲聞相。勝鬘一乘對頓機凡15夫人。皆不爲
實二乘授別之文。但提謂經二百須陀洹
者。16鹿苑以前之說。通行法輪未轉。現座證
果。輒難有。況無迴心相。受作佛。傍以難
信。恐是證果當來證果。授者祕密授歟。
以彼一敎難亂常途
經云。我設是方便。令得入佛惠。未曾說汝等
當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正

是其時。決定說大乘

云云

玄賛云。經所以未曾說至決定說大乘。賛曰。
此釋前標。會於已前。汝根未熟。未悟大乘。

16（鹿苑･･･途）五十六字＝（攝釋一十八左會云。彼文言總。而意據彼提謂等文。意云。言總雖授五百價人。意唯授三百之類

云云

四十字イ＜甲＞

不堪爲說。汝1等根熱。正是其時。故爲說也。
同化城喩品云。諸比丘。若如來自知𣵀槃時
到。衆又淸淨信解。堅固了逹空法。深入禪定。
便集諸菩薩及聲聞衆。爲說是經。世間無有

二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳

云云

同一云。佛自成道未爲聲聞授2菩提。今爲
授。故說是經。故下經云。我設是方便○

＊云云

攝釋云。問。准提謂等經。受價人等成佛之。
價人中亦有聲聞。云何得云前未彼。答。彼
文言總。而意授3彼提謂等。若不爾者。云
何此經云未曾說汝等當得成佛道。故知。彼

經文含意別

云云

入楞伽經4八云。爾時聖者大惠菩薩摩訶薩。
復白佛言。世尊。如佛世尊。與諸羅漢受阿耨
多羅三藐三菩提5。佛吿大惠。我爲6當行
菩薩行。諸聲聞等。依無餘𣵀槃而授。大惠
我與聲聞授者。爲怯弱衆生生勇猛心。大
惠。此世界中及餘佛國。7爲諸衆生行菩薩
行。而8後示於聲聞法行。爲轉彼取大菩9提。
應化聲聞授。非報佛法身佛而10取別

云云

法花疏義決四云

天台

疏但11菩薩不

聲聞者。如經云未曾說汝等當得成佛道。楞
伽方等。雖有等或爲斥奪。或是祕密。○不

同此經

云云

問。經文如我昔所願今者已滿足

云云

爾者指

何願說滿足乎
答。化一切衆生皆令入佛道之願也。付之衆
生根緣區。12化度未究竟。設雖盡未來際。何
化一切衆生令入佛道乎。是以天親論主。釋
我本行菩薩道所成壽命今猶未盡之文。以
本願故。衆生界未盡。願非究竟。故言未滿

云云

今云。經欲令一切衆

乃至

今者已滿足者。設付

一人。只令發心趣果爲滿足。未必於衆多少
亙一切爲滿足。故攝釋一云。今正釋云。願衆
如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證入道

因。故對有緣言滿。無失

云云

相傳四釋。雖有

寬狹。皆依欲令一切衆文。以滿足言欲令亙
一切類。失經趣也。但樸揚正釋之中。故對有
緣者。通伏難也。乃難云。行因趣果之義。豈通

一切乎。通云。對有緣說

爲言

重意13云。對有緣

說一切之義。相傳第四釋。攝釋正義。分齊雖
同。他師拘文故。種種雖會。皆不通難。樸揚入
別義門
問。此事甚疎。有何所詮。因位發願。以14廣可
爲志。今於一切人。論行因趣果者。餘經皆同。
至皆成佛之敎。殊有此文。相傳釋可勝。答。若
於廣爲滿者。如來利生盡未來際。何云已滿
足耶。知。設15付一人猶云滿也。但法華經殊
示成佛門不同餘經故。問。二義互有德失。
以何爲邪16正。答。他師取欲令一切衆之義。
樸揚就如我等無17失之旨。俱雖招其難。他重
自輕。思而可知
經云。舍利弗。當知。我本立誓願。欲令一切衆
如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一

切衆生。皆令入佛道

云云

玄賛云。經如我昔所願至皆令入佛道。賛曰。
此一頌令入。今者果滿遂昔願心。故化衆生
入於佛道。道者因義。令入八地或初地以上

不退轉位佛之因故

云云

攝釋云。問。現覩四生沈溺九有。願滿無異。
豈不爽歟。答。傳有四釋。一云。有一切有情。
通18言有無情。據有有性稱滿足。二云。就有性
中。有無緣別。依有緣者故云滿足。三就有緣
中19熟未熟差。約根熟者而云滿足。四云。熟
者度訖。未熟亦作度因緣。是以總云我願滿
足。議云。義門漸略。理亦可通。一一甄別。旨
猶矇昧。且第一釋。據有性者。有性旣有。未發
心與佛全差。一何云滿。餘思得失。今正釋云。
願衆如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證

入道同。故對有緣言滿無20失

云云

決擇一云。○攝叙多解。已辨其非。今之所
陳。唯申正說。下皆顯然。不須繁述。上雖已
具。今更助明。佛於因中發願。願令衆生如我
行因證果。佛今因果已圓故。故云如我昔所
願今者21已滿足。非諸衆竝得成佛名爲滿足。
旣云化一切衆生皆令入佛道。故知。俱勸行

因證果。非皆得佛。名願滿足

云云

翼賛云。瑜伽論四十八云。願有二種。一求菩
提。二利22樂他。如我昔所願今者＊已滿足者。
卽求菩提願滿也。化一切衆生皆令入佛道
者。卽利樂作願。非說此亦云願滿。23智周四釋
不然○今正釋者。合前四總爲一。謂約有情
有24無熟令其發心欣求佛果。證入道位不生
退轉。如我無異。故言滿足。故下經云。如是諸
人等。頂受此經典。願1我於未來。長壽度衆

生。如今日世尊。諸釋之中之王

云云

問。經文我知此衆生未曾修善本

云云

說誰人

事耶。答。說舍利弗等事也。付之夫身子者。昔
發大菩提心已。經六十劫修行。何云未曾修
善本乎。是以經自云世世已曾從佛受化。何
前後相違乎

會云。2玄賛。釋不善本義云。唯生得善

云云

攝

釋云。若爲求出世所修之善。名爲方便。若不

爾者。雖加功行但名生得

云云

准此意者。約今

世云未曾修善本歟。外道梵志爲師。未逢佛

故。義決會我本著邪見云。且據今生

云云

賛意

可同。若通前世者。旣至六住位體者。加行無
分別智也。豈只生得乎。知。依今世如此說也｣
玄賛云。未曾修善本。善本卽是出世方便善
根。無始雖起多分暗劣。唯生得善。無無漏因。
3由著五境堅執不捨。以此爲緣。癡便發業。
愛便潤生。故諸生死生老死支。一切苦惱苦
受增長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲

其因。著五欲境

云云

攝釋疏未曾修善本至唯生得善者。若爲求
出世所修之善。名爲方便。若不爾者。雖加
4功行。但名生得。有義。未曾修行無所得善。

爲菩提本5○等

云云

義決云。問。何經云。我知此衆生未曾修善本
此經本對退菩提人。前云今此會中。如我等
比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷。云
我曾於二萬億佛所爲無上道故。常敎化汝
等故。答。爲二解。一云。且據非退。創據小者。
云未修善。一云。設曾修大非增上品。未成定
位。云未修善根。非全不修。○若爾。何故云我
本著邪見爲諸梵志師。世尊知我心。拔邪說
𣵀槃。答。且據今生。不唯今聞卽得悟小。又

釋。此據化者。實卽不爾

云云

  法輪義
問。大乘意。法輪自性體云何釋之乎。玄賛有
二釋。唯識論第一卷抄6之
問。付三轉法輪。且眼智明覺四行相。於四諦
俱觀去來今相歟
問。眼智明覺四行相。可通根本智乎
  玄賛。攝釋總料簡章7等。勘合可沙汰也｣
問。緣覺聖者。可有說法利生義乎
  藥王品抄可之

問。經云。千二百羅漢。悉亦當作佛

云云

爾者

千二百聲聞。自可8知當作佛乎。若云然者。
與舍利弗同領解。第一周可得別。何至化
城喩領解。弟子人兩品時。得別乎。若由
之自不識者。玄賛云。千二百聲聞。疑不得佛。

今正爲說。悉亦當作佛

云云

會云。義決。9問。旣云千二百羅漢悉亦當作
佛。爲自知當作佛。爲不知乎。若自知者。千二
百人。應同鶖子一時與。何故說化城已。方
生解心始與授。答。有二解。一云。10知得。但
未趣向。以樂小故。聞說化城方解。捨小始與
授。二云。未知。但是佛說。彼當作佛。聞第

三周方始解悟

云云

初釋可本。同玄賛故。11玄

賛云。現前12名千二百聲聞。疑不得作。今正

爲說悉當作佛

云云

重尋云
經云。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。
但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二

百羅漢。悉亦當作佛

云云

玄賛云。經我喜無畏至悉亦當作佛。賛曰。此
明堪授。初頌明捨權就實。後頌除疑得○
現前。名高千二百聲聞。疑不得作。今正爲說

悉當作佛

云云

義決云。問。旣云千二百13羅漢悉亦當作佛。
爲自知當作佛。爲不知耶。若自知者。千二百
人。應同鶖子一時與。何故說化城已。方生
解心。始與授。答。有二解。一云。知得。但未
趣向。以樂少故。聞說化城。方解捨小。始與授
。二云。未知。但是佛說彼當作佛。聞第三
周。方始14領悟。問。何故菩薩聞卽疑除。知得
作佛。千二百人。自未能知。但是佛說。答。利
鈍異故。鶖子利根。15一聞尙解。菩薩更勝。故

卽疑除。千二百鈍根。故未能解

云云

問付過去未來時劫現在劫量。如何釋之乎｣
問。釋尊出世。二十中劫中何乎
　唯識尋思抄第九卷16之處之17◎
以寫本一■畢　







  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
五
寫本云
料紙顯定房權大僧都沙汰之
寫本云

永祿二年

己未

三月十四日於春日社松

屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善

淸胤春信

敬白

一校畢

法華開示抄

二十八帖之內第六

  譬喩品上
1 七種具足煩惱性衆生
2 七喩正機誰人耶
3 七喩十無上俱非句指何品哉
4 以三平等對七喩可名殘耶
5 以上根授疑爲別品哉
6 斷諸疑悔
7 我本著邪見
8 世尊知我心
9 我昔敎如志願佛道
10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
11 過無量無邊
12 華光如來名號
13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
14 華光如來國土有二乘機歟
15 末法可有行證二義哉
16 釋迦正法唯五百年
17 華光如來正像末劫數
1 8 舍利弗授時同名菩薩同得授歟
1 9 各各脫身所著上衣
2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶
　已上二十帖　

法華經第二卷開示抄

譬喩品上

  譬喩品1上
問。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具
足煩惱性衆生說七譬喩2之文。爾者七種人
者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有
二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具
煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄

賛。此是有學及凡夫

云云

凡夫外擧有學。豈

非聖者歟
會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝
釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。
若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通

有學

云云

3議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。

第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈

有學聖而求此耶

云云

意云。諸聖有學。不共

無明已永斷故。不造新業。而求4勢人。顚倒
求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之
人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但
玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有

二。求趣名學。未求爲凡。故云及5

取心

無過。論

云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬

喩。對治七種增上慢心

云云

玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有

七種增上慢。爲對治此。說七譬喩

云云

攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二
釋。一云凡夫。文6言具足煩惱性故。若有學
聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有
學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界
＊言。二約惑數體＊言。若據界＊言。前二果人。
欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。
未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗
之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚
倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。
第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云

何說之＊言。約體名具。故知謬矣

云云

玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根
令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得
定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善

根

云云

攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言
是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故
置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學
名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不

同。故云有學及凡夫也

云云

7義決8云
問。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人
說之乎。9答。進云。論云。爲七種具足煩惱性

衆生說七喩

云云

付之今經一乘對三根聲聞

說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經
文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學
聖者說七喩。何不然耶
會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初
釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。

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