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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
見二佛及文殊等。幷八萬四千人得三昧之
二事。不云三昧陀羅尼得益。是一奇也。又説
此品時。此品得益下擧二類。何先立上別出
二類耶。以之推之。上二類。若非現座益歟。
又依妙音敎化得此益。不釋尊敎化之益故。
不出之歟。例如文殊海中所化不爲現勝利
矣
經云。説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來
者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑
玄賛云。經説是妙音至及陀羅尼。賛曰。明
化行中。第五時衆獲益。由聞化行。曲獲勝利
經云。説是妙音菩薩來往品時。四萬二千天
玄賛云。經説是妙音至法華三昧。賛曰。品第
同一云
問。妙音大士來此界時。可禮分身諸佛耶。進
云。經不説禮分身。付之自宗意者。至説經終。
寶塔開樞。二佛同坐國土純淨。分身未歸。妙
音何唯禮二佛。不禮分身。況涌出菩薩。旣禮
分身諸佛。東土妙音。何不爾耶。抑不許妙音
禮分身者。他宗妙音闕敬證也。如何可會之
耶
會云。妙音來詣之時。禮分身諸佛云事。經文
不説之。知。不禮也。菩薩意樂不定。何責而令
齊等。但他師以此事證分身已去者。例難在
傍。彼文殊自海中出。雖禮釋迦多寶。不禮分
身。其時分身未還云事。兩宗共許。彼旣不
禮。妙音亦爾。故義決云
義決云。三妙音闕敬證不可。以下方涌出遍
禮分身。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已
畢。往智積所不言遍禮。豈化佛去。故爲不可
尋云。今論初師
問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地
能化百葉臺上佛身。二地三地千葉萬葉之
事。處處有其文。未見於一地中。三□□大
小云事。若由之爾者。三時道各別。斷障異也。
爲彼所説身。何無大小□□□□□
答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於其
身入住出三心。見之有大小。非是葉數有多
少也。諸敎依大意分十身舍那。不云十地中
有差別也。故佛地論明他受用土。述十地菩
薩所見有大小勝劣。於地地中。初中後等亦
復如是。文准上思。身亦可有大小。資糧三十
身。能化可准之◎
以寫本一交之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十五
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
淸 胤
朱書云
一交之
玉手國枝
普門品
1 以今品可爲此經流通分耶
2 觀音大士可利不念衆生耶
3 紹繼無量壽
4 有性者有盡時歟
5 無盡意菩薩大悲闡提歟
6 決定應受業
7 依未解脫者建立定受業
8 未入僧祇位轉定業歟
9 經是論錯
10 觀音成道實成道歟
11 觀音可現菩薩身耶
12 受此法施珍寶瓔珞
13 無盡意出家菩薩歟
14 敬塔非佛證不可
15 二分不齊證不可
16 示現生死𣵀槃平等
17 今品偈頌可有梵本耶
無盡意答歟皆是普賢
19 自在之業
已上十九帖
◎普門品
問。以今品可爲此經流通分耶。爾也。付之流
通有三。讃重。學行。付受是也。是皆説法華勝
德。或歎人法可尊可重。或學弘此經正行助
行。或示相付囑。稟命流通。而今品中説觀音
大士名因化行功德。全無法華名字。何爲流
通耶
會云。玄賛釋今品來意云。觀音救未發心衆
依大士方便未離苦之者。助令離其苦。未發
心之人敎令發菩提心。弘通之道。職而由茲。
賛又云。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難
栖覆云。夫念觀音。一則免苦。二者觀音名
字在法華經中。念著觀音。便是持經之行等
玄賛云。來意者。論云。救護衆生諸難力者。謂
觀世音陀羅尼品示現。觀音救未發心衆生
難。令離衆苦發心持經。陀羅尼救已發心持
經者難。令離苦持經。又觀音以天眼天耳他
心三通。護持經者難。陀羅尼二聖二天十神。
以明呪護持經者難。又觀音念人救難。陀羅
尼誦法救難。持經之力。已離衆難。若不加以
易救之方。恐難修持經之業故。以易功助成
鏡水抄三十五云○又此品來意最難。一部
經中。只有此品。不説法華經字也。縁世尊説
經時。衆生未發心。有苦逼身交念觀音。一則
免苦。二者觀音名字在此法華經中。念著觀
音。便是成得持經之行故。以易功助成難業
故。論云。護未發心衆生難。意言。若能持經
者。必能離苦。良以持經之業難可修習。未成
之間。若不助之。令功行不成。由是加助方法。
下八品付受流通。示相付囑。禀命行故。神力
囑累付囑令行。餘之六品。受命流通○二者
依第二科中。上來初一品是序分。次十九品
爲正宗訖。自下八品是流通分。神力囑累勸
信付受。後之六品。禀命流通。勢與前同。下更
問。觀音大士可利不念衆生耶。進云。玄賛不
利不念衆生。付之平等慈悲周遍法界。何簡
不念衆生耶。若待歸念施利益者。寧普門示
現德哉。是以賛主自釋觀音大士名。作不請
千衆生値羅刹難之時。一人稱觀音名。諸人
會云。因果道理以因感果。衆生招福免苦。皆
是自業之力也。若不念觀音。以何爲因蒙其
利益。三寶利衆生。皆是助縁也。尋其正因。有
情於三寶歸依稱念。供養精勤之三業修行
也。不念衆生。已無自業因。爭蒙引攝助縁。就
中凡夫與聖者。有漏與無漏。互隔不通。漸近
遂融。耳聞口念。卽其初門也。不及歸念。利益
難有故。玄賛云。生無心而佛救大聖之所不
通。自發意而怖縁。群生之所同範。先因自業
後方藉緣。自旣不修緣何所作。故待歸念方
在威德無滯之義也。能化力雖堪。所度因緣
不備。自本所不遮也。不待生功。如願施益。
一人大聖。早可利一切衆生。誰漏其益。于今
留生死。次作不請友者。談菩薩意樂也。或雖
修稱念等行。愚癡未解其可免苦之方便。菩
薩依念卽成善友。能示免脫方便。非未念前
作師友。故玄賛。設雖自修。未解方便。要假良
玄賛云。問。菩薩大悲觀苦卽救。何故待念後
方垂愍。答。生無心。而佛救大聖之所不通。自
發意而怖縁群生之所同範。先因自業。後方
藉緣。自旣不修緣。何所作。故待歸念方始救
之。設雖自修。未解方便。要假良友示吿方滅
經云。佛吿無盡意菩薩。善男子。若有無量百
千萬億衆生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一
心稱名。觀世音菩薩。卽時觀其音聲。皆得解
脫
又云。若有百千萬億衆生。爲求金銀瑠璃硨
磲瑪瑙珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使
黑風吹其船舫。飄墮羅刹鬼國。其中若有乃
至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得
下文云。經若有持是至是觀世音。賛曰。下第
二。別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火
水風三災。後四雜災。此初也。○風中有四。一
求寶遇風。二善人敎念。三免災難。四結名因
水抄云。經言。其中若有乃至一人。一船有百
人二百人。於中有一人。稱觀世音名者。此人
亦是先曾有人敎念。所以解念。所以疏言善
玄賛次上云。正義應云觀自在。諸三業歸依。
必六通垂化。無暇厄苦飛輪摧拔。作不請友。
水抄云。言作不請之友者。衆生不解諸佛説
無量義經云
無垢稱經一云。爲諸衆生不請善友。紹三寶
故。行慈悲爲不請友。譬之父母撿救於子。
不待請故。已前諸位。或待他請方救濟之。
問。以觀音大士名觀自在有何故耶。進云。紹
之設紹繼無量壽佛。何得觀自在稱耶。彼彌
勒補處于釋尊。勢至紹繼觀音等。未立此號。
至觀音大士名號。何獨用此故乎
會云。玄賛有二段文。本願不同。利事別故者。
先釋獨得此名之故。紹繼無量壽佛。當作寶
光功德山王佛故偏擧之者。重釋別擧此菩
薩由也。故見幽賛。釋心經觀自在菩薩句。有
具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。俯救穢方。機感
故唯標此。其意全同。若爾。紹繼無量壽等
者。多菩薩中。偏勸觀音之本縁也。賛問云。一
謂一切菩薩。皆有此界。何故世尊獨擧彼體
修南院法印依悲華經得玄賛意。逐可
之
玄賛云。問。一切菩薩皆有此能。何故觀音獨
苞彼號。答。本願不同利事別故。紹繼無量壽
幽賛上云。有具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。
俯救穢方。機感相應故唯標此。或處上位。諸
大師何釋給耶。賛云。衆生未盡。菩薩之意
問。玄賛中釋無盡意菩薩名。衆生界未盡。菩
爾者具三乘種性人。爲有盡時。爲當如何。兩
方。若無盡期者。三乘種性內催。諸佛化縁外
助。衆生設雖無盡。何無其盡期耶。若乍備種
性。無滅度期者。與無性人有何差別耶。是
以佛地論云。前四種性雖無時限。然有果竟
者。大師樞要中。以衆生界無盡時故。無性有
爲二故也。就中有性人皆悉得度者。最後成
道佛。爲誰現。利他佛身。爲誰説三乘聖法
耶
會云。有性衆生不可窮盡。所以者何。不可説
不可説微塵數世界海中。各有不可説不可
説微塵數衆生。一一衆生煩惱業苦無有盡
期。寧皆發心修行。悉歸寂滅耶。聖敎中多不
許此事。如華嚴普賢行願品等説。若夫以有
種性。遂可盡者。無始以來。旣經無邊劫以
前。何不滅盡。但以理所責。實雖難遁。盡與不
盡俱是道理也。二理中不盡爲實。諸法功能。
自本雖具。若有違縁不必顯現。談能指實。多
以如此。彼如來智惠。遍縁諸法。須横盡十方
竪窮三世。若許爾者。何處爲世界極。何時爲
衆生始。不知其至極者。何稱正遍知。然而無
始無邊佛亦所許也。如此疑難。凡智未決。就
中凡夫本來迷故。設雖無始。諸佛各有發心
師。前後相繼。何無彼最初佛。彼旣無始。此何
有終。一一有性雖須得果。無縁無願自然流
轉。是又法爾道理也。次佛地論文。且付有
性假許盡期解。殊擧無性欲顯無窮。與奪
之意。多以如此。樞要以二故成大悲闡提不
成佛義。准彼可知。畢竟無性於佛出世不聞
不見。若爾。最後佛化身猶無所化。況於報
身耶。無數佛土。悉皆滅盡。世界空虛者。指何
時耶
玄賛云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
等種種行。誓度衆生。衆生界盡。菩薩之意乃
盡衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。十
地經中。以十界盡句成諸大願。一一切衆生
界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法界盡。五𣵀
槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
輪智轉界盡。且如衆生界盡我願乃盡。如是
衆生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證
入一切境界都盡。第十轉法輪。智轉諸法盡。
我願亦不盡。無垢稱經云。雖得佛道轉於法
輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。
佛地論二云。受用變化二身功德雖性無常。
無斷盡故。故無盡究竟。一切如來。本發弘願
爲有情故求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾
時諸佛有爲功德。何不斷滅。諸有情界。無
有一切盡滅度時。故佛功德無有斷滅。所以
者何。由法爾故。無始時來。一切有情有五
種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。
四不定種性。五無有出世功德種性。如餘經
論。廣説其相分別建立。前四種性。雖無時
限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
第五種性無有出世功德因故。畢竟無有得
滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。説離
惡趣生善趣法。彼雖依敎勸修善因。得生人
趣乃至非想非非想處。必還退下墮諸惡趣。
諸佛方便。復爲現通説法敎化。彼復修善得
生善趣。彼還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更
拔濟。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅
度。雖餘諸經中演説一切有情之類。皆有佛
性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或少分一
切有情方便而説。爲令不定種性有情。決定
速證無上正等菩提故。由此道理。諸佛利樂
同論三云。由此法界一切有情心相續中平
等有故。説如是言。一切有情是如來藏。一
切有情。皆有佛性。爲引不定種性有情。令心
決定趣大乘故。就有如來種性有情。説如是
言。一切有情皆當作佛。如有説言。一切無常。
一切皆苦。如是皆説少分一切。非全一切。若
不爾者。便違所說五種種性。諸佛功德。應當
有盡。無所度故。則違所說。如來功德。常無斷
盡。不應無益常住世界。本期度生求佛果故
問。無盡意菩薩爲大悲闡提。爲當如何。若闡
提菩薩者。見有經説。此菩薩是東方不眴世
菩薩。定可有當作佛義。況玄賛釋此菩薩名。
引無垢稱經難得佛道轉於法輪文。而玄賛
下文。雖得佛道者。果位成道。准之非大悲
闡提菩薩也。若由之如此者○經説此菩
提願哉
會云無盡意者。闡提菩薩也。賛引阿差末經。
述無盡意名云。衆生界盡。菩薩之○意乃盡。
十無盡句。成諸大願。是皆闡提相也。普賢文
殊觀音淨名等。皆雖有闡提願。過去未來成
正覺。何獨疑不眴世界補處乎
隨大悲闡提成不成佛二義。以權實可會
之
問。稱念觀音者。可轉決定應受業耶。玄賛有
二釋。以轉云釋爲正。付之旣言決定應受業。
設雖觀音稱念之力。何輒轉之耶。若强許轉
定業者。與不定業有何差別。是以十一面經
不轉定業。何況鴦堀摩羅之至無學。猶感猛
火。五百釋種之得初果。不免瑠璃王害。定
業難轉。以之可知。如何
會云。定業轉否。玄賛有二釋。判初説爲善。取
轉云釋。瑜伽論云依未解脫者建立定受業。
𣵀槃經説未入佛法名決定業。若入佛法名
不定業。阿闍世王作逆罪。雖無間定業。聞大
乘法得懺除。剩得柔順忍。有文有證不可異
求。就中伏道斷道。能消滅惑障。若於定業都
無轉義者。流轉之衆生。可無得聖果期。但
鴦堀摩羅者。依玄賛意者。受業果時。猶住
凡位。或有初二果。今身決定可得羅漢故。隨
當立其名也。或無學聖者。化現業果。非實
惡果。迦毘羅城釋種。初果聖者也。受實果無
過。是則別報業初果未除。又不聞大乘。無深
心悔愧故。猶受業果也。十一面經者。擧心微
者。若至誠受持。可一切不受。玄賛會釋大般
若述此旨。准彼可知
重尋云。會十一面經猶有疑。諸經之習。讃歎
勝利令人信受。殆帶密意雖顯希持。於實有
益全不可祕。而説唯除定業決定應受。法力
不及故也。何輒會之。云説心微者哉。十地對
法等大乘論藏決判性相。述作業決定受果。
決定諸佛威神所不能轉。明知。大乘實義不
轉定業云事。何況伽毘羅城爾許釋種。旣證
聖果盡三界見惑。爲世尊之親族引攝超他。
目連尊者。以大神通欲施三種救濟方便。佛
問目連曰。汝能轉定業哉。尊者顧實三反有
退。方知。定業旣熟不依聖果不拘佛力。般若
威力神呪功能。皆無轉之。諸位性相證果賢
聖。其道不奪。但阿闍世王是可權人。其證非
一。若爲菩薩示現。不足爲證
答。依惑作業。依業感果。威力尤大在分別惑。
而小乘初果。猶斷三界一切見惑。見惑相
應惡趣業永斷無殘。五百釋種等皆斷之。若
定業力不及治道。豈可永斷乎。自餘諸業。准
之可知。又資行加行菩薩。名損力益能轉位。
是損本識中染種勢力。益本識內淨種功能
故也。漸頓伏二障種有何定業。必招苦果乎。
二乘忍位已上。猶不墮惡趣。況菩薩哉。設雖
未入僧祇。漸可有懺悔力歟。闍王設雖權
者。付示現分猶皆稱性相。諸經除定業力者。
爲勵勇猛心。或除憍慢想歟。對法論論者。談
業勢力。是未懺悔之相也。釋種被害。雖佛在
世。猶住小果。未入大乘故也。自餘諸難。准之
可知
玄賛云。瑜伽第九説業有二。一定異熟業。謂
故思業。若作若增長業。二不定異熟業。謂故
思已作而不增長業○或先增長業。由追悔
等名不增長業。如未生怨未追悔前名增長
業。追悔已後名不增長業。第六十說依未解
脫者。建立定受業故○卽同𣵀槃經未入佛
法名決定業。若入佛法名不定業○故念觀
音良縁滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。
其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定
業及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。
金剛般若云。先生罪業應墮惡道。由持經力
故爲人輕賤。先世罪業卽爲消滅。當得菩提。
不云全滅。又賢愚經鴦掘摩羅經。雖得阿羅
漢。爲現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城
除一童子。自餘男女。盡是初果聖人。不應爲
彼瑠璃所殺。其決定造業。佛尙未排。況受果
乎。在解脫人名不定者。依不定業説。此亦不
然。若得阿羅漢。一切不善盡。何業受果耶。
在初二果不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般
若經中不説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持
彼經。一切不受。若不爾者。五無間罪皆決
定業。未生怨王如何悔。已一切不受。十地論
云。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉
者。説自不發悔愧之心。不入聖道者。業果決
定非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海
中。非入巖穴間。無有他方所脫之不受難。亦
據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業
報。由此業報差別經說。若業增上心。作無
慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業
非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。
但知諸業非悔非道之處損伏。可有受果被
損。便無受果之義。然經説指鬘及阿羅漢猶
受業果者。時猶住凡。或初二果。今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢。又遇
良縁。要自發心悔愧入聖道。罪業方排。雖遇
轉。迦毘羅城釋種被殺。雖得初果。別報業在
初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心故。
受先業。若聞大乘。勵懇深悔亦不被殺。得
阿羅漢。一切不受。設有被殺非業果故。不爾
指鬘殺人滿千。唯少於一。云何得聖。又無悔
愧及伏斷滅諸罪業者。有情便無得受聖期。
由此故知。初説爲善。應同𣵀槃瑜伽爲正
十一面經云。我亦不見。以此神呪隨所住處。
若遠若近結作界已。有能越之來相嬈害。唯
又云。世尊我此神呪有大威力。若誦一遍。卽
能除滅四根本罪及五無間。令無有餘。況能
問。玄賛中引瑜伽論。依未解脫者建立定受
之有漏世道對治力尤劣。何轉決定應受業
耶。瑜伽説已解脫。定可聖位斷道。是以大師
略纂釋彼文作二釋。或云。得有餘𣵀槃已去。
准之以資糧加行等有漏道。屬未解脫
會云。瑜伽論未解脫已解脫相對論定業有
無。可有多重。初全不發道。名未解脫。發世
出世對治道云已解脫。次世出世二道相對。
次有學無學相對。故玄賛云。言解脫者。謂世
道伏斷乃至得聖成無學等文。其中取世道
者。三業資糧加行漸頓伏二障故也。旣名損
力益能轉。何無轉定業力。若不爾者。地前菩
薩可不生淨土。知。本論意。已解脫義通凡
位也。瑜伽抄二釋者。俱依極位論。玄賛成無
學等意也。强不相違。玄賛云。第六十說。依未
解脫者建立定受業故。言解脫者。謂世道伏
鏡水抄云。言第六十説等者。三依人辨異。依
未解脫。建立定業。依已解脫。建立不定業。解
脫者卽是若世道無漏道。若斷若伏皆名解
兩字中間攝慚愧懺悔也。謩云。依未解脫者。
且據顯相説。據定未解脫者。亦有不定業
問。付轉決定應受業之義。且未入僧祇位。可
有轉定業之義耶。兩方。若有此義者。未入僧
祇位。未起世出世道。由何轉定業耶。初二果
聖者。已得聖道。猶不免宿惡。況乎於未發心
異生耶。是以𣵀槃經中。若入佛法名不定業
解脫者建立定受業文。世道伏道已去名已
乘懺悔。威力難思。設雖未發心人。至誠懺悔
者。何不轉決定業耶。就中觀音救未發心衆
生難。令解脫衆苦。而玄賛釋若有百千萬億
業云釋爲正。知。許未發心衆生轉定業云事
如何
私云。未入僧祇轉不轉輒難定。瑜伽嫌未解
脫。𣵀槃經除未入佛法。論擧勝兼劣。經表初
許後。付經文入位又有諍。大旨當內凡。內凡
又及二釋。但爲位相轉者。可僧祇以去。正名
損力益能轉。若論少分以前何無之。則今品
玄賛解釋之趣。誠如難中推知。若全嫌之。恨
於末代難資大乘妙力歟
問。轉重輕受事。唯識尋思抄十卷之
問。就諸業配立有多論議。依爲傍論略之
問。經文說稱觀音名號功德。■量六十二億
恒河沙菩薩。爾者法華論所牒受持六十二
億恒河沙諸佛經文。大師如何釋之耶。答。玄
賛作二釋。一云。經是論錯。二云。依論亦無爽
德。■量百千俱胝諸佛。准之論說不錯。加之。
或大乘論引今經文。同天親優婆提舍。等六
十二億諸佛功德。付中宗家難掘多笈多翻
譯。破囑累經中之謬。皆以論爲定量。自許有
錯者。他師之嘲難遁。付次釋。因果二位。其德
如雲泥。誰擧若干果德。等一菩薩功德哉。是
以正法華。添品法華亦同妙經■量菩薩。二
釋中以何爲正
會云。見行經■量菩薩。論牒經■量諸佛。一
經本遂不可相違。欲取一捨一之中。以菩薩
■量諸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。
云經是論錯也。於囑累前後者。衆本與一本
於有相違。自宗意。付衆本捨一本之時。量以
釋論普賢及後品文○助難經中品也。只相
對論經。非取經捨論。四本違三難亦准之。次
釋意者。觀音旣久成佛也。設雖■量諸佛。亦
應無過。此釋意。忽不及取捨。道理難知云也。
二釋意如此。但付初釋亦不嫌一切。仍以餘
經不可爲難。付後釋論。以信力畢竟知故。自
會疑難有多難。皆不重疑
玄賛云。本論■量六十二恒河沙佛。此經復
云六十二恒河沙菩薩。此有二解。一云。經是
論錯。菩薩菩薩而爲比■。何得以佛比量菩
薩。只如十輪經中。但以地藏比量彌勒文殊
觀音。亦不比量諸佛。若不爾者。應佛功德少
於菩薩。二云。依論亦無爽。觀音久已成佛。不
捨菩薩行故。示爲菩薩。何得不比如來。只如
觀音成佛功德國土。勝無量壽。一切佛身豈
勝劣乎。故知。但是勸信之語。難經比■菩薩。
私云。又説解。受持觀世音菩薩名號。及受
持六十二億恒河沙諸佛名號。彼功德平等
者。有二種義。一者信力故。二畢竟知故。信力
者有二種。一者求我身如觀世音。自在無異。
畢竟信力故。二者謂於彼生恭敬心。如彼
功德我亦如是。畢竟得故。畢竟知者。謂能決
定知法界故。言法界者。名爲法性。彼法性者。
名爲一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身
者。謂眞如法身。初地菩薩乃能證入是故。受
持六十二億恒河沙等諸佛名號。受持觀世
玄賛次文云。論解成中有二釋。一信力。二畢
竟知。信力有二。一求我身如觀世音。畢竟信
故。謂求我六十二億恒河沙佛身。與觀世音
信心無異。所求聖敎。多少雖殊。功德無別。因
心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟
得故。謂如彼觀音久已成佛故智惠功德。我
六十二億恒河沙佛。亦畢竟得此諸佛功德。
信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀
境多少勝劣。但信心以等。後觀境多少雖殊
功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第
二畢竟知者。決定知法界故。此由觀音已得
畢竟知法界故。與佛無異。能證法界平等無
二故。成福等。法界卽法性。入初地菩薩。能證
一切佛菩薩等平等身故。平等身者。謂眞如
法身。況十地滿。是故受持觀世音名。與六十
二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛
耶。且將爾許讃勵發心。十輪第一卷説。假使
於彌勒妙音吉祥觀音普賢之類。而爲上首。
殑伽沙等諸大菩薩。於百劫中。至心歸依稱
名。念誦禮拜供養。求諸所願。不如有人於一
念頃至心歸依稱名念誦禮拜供養。地藏菩
薩。求諸所願。速得滿足。又復如是。末代衆
生。於諸有縁所宜聞故。所以偏讃。不爾。菩薩
興疏八云。問。經云六十二億恒河沙菩薩。如
何論云六十二億恒河沙佛。答。有説。經是
論非。不可將佛■量菩薩故。有説。論亦無
爽。觀音久已成佛。學菩薩行故。對佛■量。復
何咎。若不爾者。觀音成佛。功德國土勝無量
壽佛。佛有勝劣故。佛有勝劣故。經論各就一
門皆無違也。雖有二解。勝者前也。觀音雖已
成佛。經旣云菩薩。六十二億恒河沙佛菩薩。
論如何解辨。言菩薩而言佛耶。如十輪經云。
假使於彌勒妙吉祥觀音普賢之類。而爲上
首。殑伽河沙等諸大菩薩。於百劫中至心歸
依稱名念誦禮拜供養。求諸所願速得滿。言
雖復經言發心。究竟發心爲難。將佛與菩薩
■量勝劣未之有也。論之佛者。不亦違耶
諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念彼
同經疏云。經世尊○平等者。第三授量功德
也。佛與菩薩旣因果殊。如何稱名其功平等。
解云。有二義。一云。他方諸佛是他方有縁。此
土無機。觀音菩薩此有緣故二功德平等無
異。一云。以不二之者。諸佛於他方有縁故功
德多。觀音菩薩。此土有緣故福多也。以不二
者。諸佛是法身體一。是菩薩亦爲法身體一
院之由。載東塔傳燈錄。若淄州御作歟
道。實成道歟。兩方。若實成道者。智度論。云
爲衆生故久往生死不取阿耨菩提畢。重出
其體擧觀音文殊等。以知。過去成道。非實成
道。況三世唱覺。知。化現事也。若非實成道者。
見玄賛具文。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。
明也。況第二釋。以觀音■量六十二億恒河
沙佛之義也。成此義久成佛故。等若干諸佛
云也。若非實成道者。所成難立。兩方不分明
如何
會云。見玄賛意。實成佛故。爲會論之由也。故
又云。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。何得
示爲菩薩。知。成佛爲眞實。菩薩爲示現也。但
智度論。談大悲門。述闡提願也。過現中。以先
可爲實成道。後後化現也
若依大悲闡提不成佛義。會玄賛。可云餘註
旣有說觀音久已成。准又今經。■量佛德無
成義歟
問。就觀音大士現身説法義。且可現菩薩身
耶。兩方。若現者。經文雖列三十三類身。不説
菩薩身。通玄賛十九種身。合爲八類之中。
四耶。若不現者。普現三昧力。隨機現身。若有
見菩薩身可得度者。何不現之乎。況妙音大
士。旣現菩薩身。觀音寧不爾耶。依之正法華
會云。應聖有三者。三乘之實身也。若於大乘
分因果二類。現菩薩身有何妨。正法華及妙
音品。卽開因位意也。今品以因合果歟。或
觀音自菩薩故。本身外不云別化現歟。旁無
過
義疏云。今欲辯三乘之義。菩薩身攝入佛乘
正法華十云。觀世音菩薩所遊世界。或現佛
身。而斑宣法。或現菩薩形像色貌。説經開化。
妙經妙音品云○應以菩薩形得度者。現菩
薩形。而爲說法。應以佛形得度者。卽現佛形。
不説法。何現彼身説法耶
藥王品抄畢
問。無盡意菩薩。所獻瓔珞。財施法施中何。進
説法。是名法施。如云法施謂如實無染辨經
等也。而瓔珞是依力莊嚴。何爲法施耶
會云。玄賛述法施故云。施順道理故。眞正行
如法所作。亦有名法施之義歟。故決擇。此
鏡水抄云。問。何故珠是財施。而名法施耶。
答。疏言。施順道理故。問。何名順道理。答。疏
言眞正行故。問。名眞正行故。答。疏言。求菩
經云
玄賛云。施順道理故。眞正行故。求菩提故。名
決擇云。疏施順理至法施者。如有問言。瓔
珞是財。如何名法施。故此答之云。順理眞正
行。求菩提故。此如法施。名爲法施。非説法也
問。無盡意菩薩。在家出家中何耶。若在家衆
者。在家菩薩。必爲供養事。而𣵀槃經中。無盡
意菩薩。不列供養衆中。以知。非在家菩薩云
事。若由之爾者。旣以瓔珞奉觀音。定可在
家菩薩。出家菩薩。無瓔珞等莊嚴具故也
會云。崇俊師有二釋。一者是出家菩薩也。奉
獻瓔珞。雖出家不拘少節。二者在家也。𣵀槃
經入無供養衆。非娑婆舊住故。不將來供具
決擇云。藏問。無盡意。是出家菩薩。云何有
瓔珞。答。雖是出家。不拘小節。又云。是在家
菩薩。𣵀槃云。入無供衆列者。此是他方在家。
𣵀槃經一云
云。觀音受無盡意所獻瓔珞。分作二分。其中
一分。奉多寶佛塔云此文意也。付之分身來
會。寶塔開戶以來。二佛同坐。衆會瞻仰
何於二世尊。釋迦指佛體。多寶云佛塔乎。若
爾。他宗存囑累經中之義。云寶塔閉戶。專順
當品經文。自宗立經末義。如何會敬塔非佛
之疑耶
會云。寶塔涌現。多寶住中。或處指能居佛。或
處擧所居塔。何必以之知塔婆開閉。況他宗
意。藥王以下諸品。唯云塔不擧佛故。今品則
云説多寶佛塔者。何妙音品中。云此久滅度
多寶如來尙爲汝等而現其相乎。爰知。雖呼
塔名。其佛皆現云事
義決云。八敬塔非佛證不可者。若以妙音敬
塔。不云敬佛。卽證塔閉亦應。普賢來日。不言
敬塔。塔亦應無。不得言塔此時已去。文無遣
塔之處。雖不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨見
佛。又如塔開之後。一切總在虛空。文殊海會。
云詣靈山。豈可不知佛在寶塔。以本山故言
詣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及親禮
佛。又如塔云謹書之下。未必安於脚膝下。
但是敬辭。此亦應爾。又准正法華。觀音奉瓔
珞。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶如來。不
言奉塔。明塔未閉。妙有得見。今言唯閉故
問。觀音大士。以無盡意菩薩所獻瓔珞。可奉
分身諸佛耶。經文不獻。付之分身旣在樹下。
觀音何不分瓔珞。是以他宗意。存囑累經中
義能順經大意。自宗如何可會之耶
會云。供養等義。隨時宜。何必責之。況分身
無數也。以少分瓔珞。如何供養爾許諸佛。若
又以不供養證分身去者。龍女以珠偏獻釋
尊。豈多寶佛塔。不在會乎
義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲
二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女但奉釋
迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多寶不
無。觀音不奉分身。何得卽云以去。禮敬齊故。
問。觀音以無盡意所獻瓔珞。分爲二分。奉釋
迦多寶。表何義耶。攝釋示現生死𣵀槃平等
平等之義。旣一瓔珞分作二分。何顯平等義
耶。況寶塔品時。二佛同坐。已顯生死𣵀槃平
等畢。此品時。何重示現此義耶
會云。釋迦者生身也。假示生死。多寶者已滅
也。能顯𣵀槃。於彼二佛。一念同時供瓔珞故。
示現生死𣵀槃平等歟。不以分爲平等。雖一
箇平等。再示有何過。彼乘平等。八品示現。況
於兩度乎
攝釋云。經觀音受珠。分作二分。奉多寶等者。
有義云。更有二意。一上順佛旨。二下愍群生。
欲展轉生於至福故分爲二分。示現生死𣵀
槃平等。但奉二尊。又釋迦生而爲智德。多寶
滅入卽是斷德。爲顯智斷爲福因故。又顯二
問。今品偈頌。可有梵本耶。兩方。若有者。法
護所譯正法華中。普門品無偈頌。知。無梵本
之具足妙相尊偈答無盡意之頌者。如來答
歟。若夫云爾者。文勢甚不順。又念彼觀音力。
還著於本人之頌。恐異餘聖敎。若＊由之爾
者。賛主昔問慈意妙大雲義。於三藏大師。大
上卷玄賛云。曾問先師慈意妙大雲義。大師
勘梵本。旣具此頌。正云梅坦賴末那。應言
之時。親勘夾竺。云旣具此頌。云故定有此。
何及疑問。但餘處。設無亦何違理者。有人依
還著於本人文。疑佛説有無故。疏主會之。取
喩成義。初雖有損後必爲益云畢。頌旣不乖
亂分明解釋乎。次具足妙相尊等文者。疏云。
玄賛一云。又云。觀音普門品。本皆無頌。或有
安者。後人添足。俗每疑云。若佛説者。云何頌
言具足妙相尊偈。答。無盡意。此乃經家結集
爲偈。如勝鬘經云。卽生此念時。佛於空中現
等。從前偈後乘便爲偈。以生後偈。中間文短。
長行不便。理亦應通。又有疑云。若佛説者。何
故。偈云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊
返害生命。昔亦致惑。曾問先師慈音妙大雲
義。大師勘梵本。旣具此頌。正云梅怛賴耶末
近代皆云。梵本中有。此亦未測。什公深意續
僧傳中云。偈是周那堀多所譯。今從舊本故
問。添品法華中。莊嚴幢菩薩。對無盡意。問觀
之耶
問。添品法華中。汝聽觀音行。善應諸方所等
答歟。兩方。若無盡意答者。正見彼經。具足妙
世尊答云事。若＊由之爾者。大師餘處引彼
經。無盡意。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢。而
玄賛一云。又隋時所添經。莊嚴幢菩薩。問無
盡意觀音名因所由。無盡意菩薩。遍觀觀音
過去願海。吿莊嚴幢。而説於偈。若爾。云何偈
言世尊妙相尊。我今重問。彼具足妙相尊偈
鏡水抄六云。長行經云。爾時莊嚴幢菩薩。白
無盡意。以何因縁名觀世音。是時無盡意菩
薩。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢菩薩偈答
云。卽合噵具足無盡意偈答莊嚴幢。乃至偈
中。却是世尊答無盡意云。具足妙相尊偈答
無盡意。能問人不同。能答人不同。文旣相違。
故知。無殊意噵。文旣相違。莊嚴幢文。不合
有也。更有人解云。莊嚴幢菩薩。問無盡意。無
盡意菩薩。傳聞世尊。世尊便吿無盡意。亦不
添品法華或本事
一本云。爾時莊嚴幢菩薩。問。無盡意言。佛説
觀世音名號所由及威力。其義云何。無盡意
遍觀觀世音過去願海。及隨所問。吿莊嚴幢。
而説偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答
答。餘處玄賛。見此本。難先後相違。初標云無
盡意答。偈中云具足妙相尊偈答無盡意。如
來答見
一本無世尊妙相具乃至偈答無盡一行半
偈。汝聽觀音行爲頌始也
自在中。説何等自在耶。答。進云。神力自在也
者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶
會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力
相望論其義。全不當今説耶
玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故
以寫本一交了
〔奧書云〕
春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
內第二十六
于時別會常如院坊務
紙者源乘房五師沙汰之
角房參籠書之
〔朱書云〕
交之願以此功滅罪生善心中所願決定
陀羅尼品
1 呪總持體
2 陀羅尼通心不相應歟
3 陀羅尼有所詮義歟
4 爲得法義辨才詞無礙解
5 法義二種總持配經何文歟
6 今品説無生忍總持歟
7 今百由旬內
8 四十二億諸佛所説
9 四天俱説神呪歟
嚴王品
1 餘品中亦說功德勝力歟
2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
3 淨眼是藥王
4 今在七寶菩提樹下
5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
6 法眼淨益
7 今品示現乘平等歟
兩品已上十六帖
◎陀羅尼品
問。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
體乎
付之依自在定力。令神呪威驗。總持體。何不
取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸
會云。四種總持之中。法義二種。唯以念惠爲
體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持
依通四總持擧念惠。瑜伽抄以異法義。擧定
兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同
歟
或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。
指彼力持云。持自在。法義二持。種類有異。法
隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義
上未説等持。指何云如是歟。末學於子島訓。
謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪
理趣分疏中云。陀羅尼者。此云總持。以念惠
瑜伽四十五云。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩
薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
驗。無所唐捐。能除非一。種種災患○云何菩
薩。能得菩薩無生法忍陀羅尼。謂諸菩薩成
抄十二云。論云。陀羅尼有四種。一法。二義。
三呪。四能得忍者。如下解中。法陀羅尼。以
法爲境。卽能詮名言以念惠爲體。義陀羅尼
其體同法。唯境界異。其異者何。所詮義爲境。
謂無量義意趣等。唯在意地。呪陀羅尼。以定
爲體。依定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得
陀羅尼者。以無分別智爲忍體。卽證眞如。能
得忍者。卽加行智。能有持呪功德。能得眞如
彌勒經興疏一云。廣釋可見之
最勝疏五云。廣釋可見之
問。陀羅尼者。唯心所相應歟。將通心不相應
歟。若通心不相應者。陀羅尼者梵語。此云總
持。若其體念惠二法也。何通心不相應乎。若
何
會云。智度論云。陀羅尼亦是心相應法。亦是
聞持陀羅尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行
所持。名不相應。相應據體言不相應。辨其勢
智度論二十八云。三昧但是心相法。陀羅尼
亦是心相應法。亦是心不相應法。問云。何知
陀羅尼是心不相應。答曰。如人得＊聞持陀羅
問。論第五云。是陀羅尼。或心相應。或心不相
應。或有漏或無漏○阿毘曇陀羅尼義如是
抄云。此言心不相應者。謂不作心。任運能持。
名不相應。非內離心十四不相應也。言雖心
瞋恚亦不失者。陀羅尼若心瞋時。善心雖謝
惠影疏云。或心相應者。修得此陀羅尼已。若
恒心俱起故言心相應○不作念時。亦能有
用。或不作意不與心俱起故。言或不相應也
僧偘疏云。或心不相應等者。若初學。作意名
中國語翻名持。今此法不失。故名爲持。持別
不同有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪術
陀羅尼○約心辯異。如龍樹説。一切三昧。唯
心相應諸陀羅尼。或心相應。或心不相應。作
意念持。名心相應。雖起瞋等。不忘所持。名不
相應。相應據體。言不相應。辨其勢力。如留化
問。經文說陀羅尼功德。爾者。陀羅尼者。可有
所詮義乎。進云。玄賛無義文字。付之如來所
説。皆有其義。如云皆如其義咸轉法輪。如何
以神呪章句。爲無義文字乎。況見樸揚及餘
師釋。或説因位萬行極果勝位。或宣大力鬼
無義文字乎
會云。以少略密無義文字者。不疏主私詞。瑜
伽論正文也。攝釋能以少略而含多義。復是
祕密。觀其文句。而似無義名無義言。非實無
尋云。瑜伽論云。如是呪章句。都無有義。是圓
義。故云無義。何攝釋云而含多義。復得祕密。
而似無義乎
攝釋云。疏以少略密無義文字者。能以少略
而含多義。復是祕密。觀其文句。而以無義。
名無義言。非實無義。問。以何明之。以少苞
廣。復何以少含多乎。答。案大法炬陀羅尼經
第二云。此一法句。出無量句。是大總持。通説
云。問。神呪所詮。詮於何法。答。有義。不出三
義。一者說於極果勝德。或因中萬行。二說三
寶名字。或大力鬼神之名。三説於諸法深理
無相。使聞者悟道。問。此方何乃不譯從此音
乎。答。有義。呪語含多。此間無物擬之也。若
譯之者。於義不盡。又恐失其勢用。傳有譯者。
大師。如何釋之乎。答。作二釋。一云。疏錯辯
才及詞。非總持故。二云。不錯。詞無礙解法總
問。二釋俱不明。先付初釋。四無礙解中。旣以
法義立總持。辯詞二種。何不立之。准此道理。
疏文非錯。又付次釋。以辯詞二無礙解。攝
法義二種總持者。可云總持有二。何云總持
有四。云如次説四乎
會云。見攝釋。牒説文。總持有四。謂法義等者
仍初釋爲交錯。後釋意者。雖攝法義中。立
名旣有四。故疏云總持有何失
別尋云。付初釋見疏。爲得法義詞辯四無礙
羅尼所得之果德也。不云無礙卽是總持。何
云辯詞非總持體。疏文爲錯耶
會云。攝釋牒文。異于見行如上。設付爲得本。
猶不可然。呪總持不當辯無礙解。因無生忍
總持又不當辯無礙解故。仍爲誤歟
攝釋云。疏總持有四謂法義等者。然四總持。
一法。二義。三呪。四能得菩薩無生忍。疏中所
言辯才詞者。而有兩義。一者疏錯。辯才及詞
非總持故。二者不錯。詞無礙解法總持攝。辯
決擇云。疏總持有四至何者問。然總持有
四。謂法義呪忍。此與無礙解相攝云何。答。法
詞無礙解。是陀羅尼。義無礙解是義陀羅尼。
辯才無礙。通法義呪三陀羅尼。又詞無礙解
法陀羅尼。又詞無礙解。法陀羅尼收。辯才通
鏡水抄云。言問總持有四等者。一法。二義。三
辯才無礙解。四詞無礙解。此是所持四法也。
若論疏中引者。初法義兩箇。是陀羅尼所持
四法中收。後引兩箇辯才詞。不是陀羅尼中
收。便與陀羅尼所持四不同也。此有二解。一
云。兩總持中。辯才無礙解。通法義。是陀羅尼
中收。詞無礙解。卽法陀羅尼中收。二云。疏主
最勝疏五云問。四辯才中。爲是何乎。答。具
足有四。何以得知。下云。具足莊嚴言。説之辯
詞無礙辯。於此經中。文字句義。卽此法義。二
辯經體有二。一能詮文。二所詮義。俱名經也。
俱是開悟卽樂說無礙辯故。總結云復與陀
羅尼。總持無礙陀羅尼卽四能持。無礙卽所
持四無礙辯。問。四無礙解與四無礙辯有何
差別。答了四無滯名解。説四無礙名辯。辯依
解起。解藉辯顯。體是惠故。諸經中。或互相
法義二種總持。相配何文乎。玄賛云。上來長
付之長行偈頌。俱有能詮所詮法義。何唯
限長行。嫌偈頌乎。次此品以下嚴王勸發兩
品所説。豈非法義二種總持乎
會云。以法義。對呪釋差別。故云上來長行者。
擧長行攝偈頌。法義分齊。無殊故也。不爲簡
偈頌云長行也。次嚴王勸發兩品。亦可攝法
義。但上説法義至神呪。是包含前法義。未説
之法。稍不順次第。故亦略之歟。心經幽賛
今賛。可准知
攝釋云。疏上來長行名法義持者。有二義。當
此品初長行在呪上故。名爲上來。二通前諸
品諸長行也。復正問何除偈耶。答。亦不除爲
資解釋似致相違
會云。今經說無生忍總持也。今品幷壽量妙
音三品。有無生忍益。若不說此總持。旣無能
持總持。豈有所得法忍乎。故攝釋云。兼取於
大師會云。經不明得無生法忍法用位。次差
別之義名無。無生忍不障聞經。有得益者也
所説。得菩薩忍。有諸呪章句。能諦思惟等也。
又別有得菩薩忍神呪。如瑜伽論出之。此經
無如此別相説。故云無也
尋云。議曰。云兼取前所得之忍者。殊以前義。
更述別意也。所謂雖名無生忍持。不云説能
得呪乎
答。攝釋上述自義。次引有義。有義取此品神
呪。爲無生忍總持體。議曰。兼取於前所得之
忍。竝名總持者。不限此品呪。通以前品法義。
也
別尋云。第四得無生忍總持者。具體何物乎。
與前三無別體歟
答。瑜伽抄云。能得忍陀羅尼者。以無分別智
爲忍體。卽證眞如。能得忍者。卽加行智。能有
者。無漏根本智也。能得忍者。加行無分別智
也。彼能得忍之所縁境者。呪云章句也。實
亦通法義二種。呪中含法義。開合隨宜。加行
智能持神呪。當獲得無分別智。其能得菩薩。
無生忍總持也
玄賛云。問。總持有四種。爲得法義辯才詞無
礙解。如次説四。此説何者。答。上來長行。名
法義持。今此呪。持爲護前二。所以明之。無得
無生忍總持也
攝釋云。疏無得無生忍持者。此經不説得無
生忍之總持也。問。分別功德品中。因聞如來
壽量長遠。六百八十萬億那由他恒河沙衆
生。得無生法忍。妙音菩薩品四萬二千天子。
得無生忍。此品中六萬八千人。得無生法忍。
何得言無。答。經不明得無生法忍。法用位次。
差別之義。名無無生。不障聞經有得者也。有
義。下聞神呪。悟無生法忍。豈非一乘。卽亦有
無生忍總持也。議曰。兼取於前所得之忍。竝
鏡水抄三十五云。言無得無生忍等者。四明
能得菩薩忍。卽無生法忍也。遂因菩薩四加
行位中。持呪功力得入初地。獲無生法忍也。
據此間能護。旣是陀羅尼所獲。是法義無生
忍。疏主意。見一部經中。前後得無生法忍處。
盡是持經獲得。盡不因陀羅尼得也。所以疏
料簡云。無得無生忍所以。一者所獲持。唯法
義。二能獲持。卽呪也。總持四義中。旣闕無生
法忍。能所合説。只有三法也。問。云何喚無生
法忍作陀羅尼。答。約能持念惠。名陀羅尼。所
説之法。隨能持以立名故。言無得無生法忍
上文云。若論菩薩四加行位中持者。不是此
伽論三十五云
法華述賛八云。問。持有四種。所説法義呪忍。
此中說何者。答。有說。前之所說。卽法義持。
今有呪持。爲獲彼二故。無忍持。此義不爾。法
義持者。卽念惠。云何可云前說名法義。又聞
此呪者。亦得無生忍。何故無生忍持故。今卽
乎。答。多聞天擁護持經者。百由旬內。無諸衰
患云也。付之擁護誓尤大。除衰患何狹乎
會云。如此之事。法爾功力也。不可推難。就中
四天王初地菩薩也。於多百門得自在故。以
百爲數歟。任運決定。所加護者。雖百由旬內。
若加功用者。及無量由旬歟
答。持國天説神呪了。四十二億諸佛諸説云
也。付之四天王初地菩薩。是第二依。何唯遇
四十二億諸佛。聞此呪乎。若夫四十二億者。
未必自所値之佛者。過去諸佛。無數無邊也。
何定分量。擧爾許數乎
會云。見諸經説。於神呪多擧能説佛數。各可
有其所表。彼最勝王經。最淨地陀羅尼。有十
擬宜然者。實雖無數。以有爾許數歟。或至後
後佛。次第除前前佛歟
問。四天王俱可説神呪乎。兩方。若四天俱説
者。見經文。多聞持國二天所説。經雖擧之不
云餘二天説神呪。若由之爾者。四天俱可起
一乘擁護誓。餘二天何不説神呪乎。是以餘
經中。最勝壽命。四天俱説之。此何不爾乎｣
會云。今經中。二天説呪。二天不説。經文無
諍。諸譯皆同也。凡依如來加被。説護持神呪。
所護之法。能護之人。往昔因縁。當來利益。皆
觀順違。有説不説。何暗疑之。如最勝王經。二
品中。四天俱説一品。唯多聞説之。一部中。
猶以不定。況於諸敎不同乎
玄賛云。下明神呪之方有五。合爲三類。初二
也
歸命陀羅尼妙品 二菩薩及二天王
最勝疏五云。前說呪。但說多聞。今讃嘆卽通
四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法
之處也
最勝王經中如意寶珠品。長者子流水品。四
天俱説陀羅尼。四天王護國品中唯多聞天
◎嚴王品
中説者。法華論及玄賛中。只云今品示現。不
云餘品説之。若限此品者。以明今經殊勝功
力。名功德勝力。諸品所說法華勝用。皆可功
德勝力。彼龍女成道。調逹別。藥王行苦行
力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何
云限此品乎
會云。論以修行力七種。配屬諸品之中。功德
勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼二
德非一。威力雖多。證主旣名功德勝力。則是
法力善友力。翻邪見預佛。超過餘事故也｣
法華論云。修行力者。五門示現○四者功德
勝力○功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過
玄賛云。一者論云功德勝力者。妙莊嚴王品
示現。此明淨藏淨眼持法華經。因圓道者功
德勝力。迴邪見之父王。得當來之佛。皆由
法華功德之力。說彼本緣利益時會。故此品
問。就當品題目云妙莊嚴王品。不云淨藏淨
眼等之故。大師如何釋之乎。玄賛云有三
故。一者由功德勝力捨邪入正。妙莊嚴身非
二子故。二者前所說華德菩薩。卽今所說妙
莊嚴王。欲會彼身故以爲品號。三者淨藏淨
眼。今藥王藥上。前已説藥王。恐成相濫故不
以嚴王爲名者。前所說藥王。卽今淨眼也。爲
會藥王卽昔淨眼。亦可爲品名。何會華德不
欲顯藥王事乎。付第三故。淨藏淨眼往昔名。
藥王藥上現在稱也。藥王現在行苦行力。淨
藏淨眼往昔本縁。爲別品名何有相濫乎。會
云。第二所以道理分明也。今例難似無用。設
擧藥王。還又以華德可爲例故。況華德菩薩
得法華三昧。此會有得益。會古今令知衆會。
殊有由歟。第三所以者。以藥王再爲品號。相
濫過重。設所說事。前後雖異題目旣同。不如
妙莊嚴王全無相濫故。若以淨眼可爲名者。
雖無名濫。猶可有體濫。嚴王。名體俱無濫。尤
爲勝矣
玄賛云。問。此品正明淨藏淨眼爲善知識。何
故不以爲品名乎。答。由功德勝迴邪入正。妙
莊嚴身非二子故。雖爲善友。父藉功德。身入
正故。又前華德卽妙莊嚴。欲會彼身故以爲
品。又淨藏淨眼。今藥王藥上。前已明藥王。恐
攝釋云。疏又淨眼至故不説者。問。妙莊嚴王
卽前華德。今更明之。何不重濫。嚴王雖卽華
德。華德於前不題爲品。今立名題故無重濫。
淨眼卽是前者藥王。藥王前者以標品號。今
爾者以昔淨藏名今藥王菩薩歟。答。攝釋云。
賛者。淨藏淨眼。如次今藥王藥上。樸揚有何
證據如此釋給
會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依觀藥王
藥上經歟。彼經藥王菩薩當得作佛。號淨眼
如來。藥上菩薩次藥王。後當作佛號淨藏如
王。淨藏亦今藥上也。但於經文者。昔有兄弟
次第故。先擧淨藏。現藥上勝故先列歟。不必
次第相配歟。疏文亦可准經。或攝釋牒疏云。
次第。以淨眼欲配藥王歟
觀藥王藥上經云。佛吿彌勒阿逸多。是藥王
菩薩○當得作佛號淨眼如來○爾時世尊復
吿彌勒。是藥上菩薩次藥王。後當得作佛號
下文云○時虛空中。雨七寶蓋覆藥王上。蓋
光明中而説偈言。大士妙善願。施藥濟一
切。未來當成佛。號名曰淨眼○爾時大衆聞
是語已。各脫瓔珞。共散藥上菩薩○未來當
問4。雲雷音宿王華智佛。於何處説今經乎。經
説今經軌則大同也。而鷲峯王舍殊勝山城。
必在此處可説一乘。宿王華智佛。何獨在菩
提樹下説此經乎。次菩提樹下者。始成正覺
之處歟。若云然者。何不説方便三乘。速説
一乘實敎乎
會云。任現文。於菩薩樹下説法華經歟。諸佛
化儀自在難思也。法華説處不必一准歟。鷲
峯山王舍城。勝餘山餘城者。於今佛世所論
也。過去七佛之生處。少有不同。自餘亦准
可知。況雲雷音王佛。不云何界佛。若他方豈
定有靈山等乎。或七寶菩提樹者 淨土相也。
仍異穢土儀式歟。或在菩提樹下者。成道始
事也。於一切世間天人衆中廣説法華經者。
後時事也。略中間不具説之間。似於菩提樹
説法華。以實論。是別時別處也。大通佛在世
事。可爲此例
經云。二子白言大王。彼雲雷音宿王華智佛。
今在七寶菩提樹下法座上。坐於一切世間
心地觀經云。如是十佛成上覺。各坐七寶菩
提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現
問。雲雷音宿王華智佛。爲他受用佛將何。若
他受用佛者。彼土旣有淨德夫人後宮釆女
等。豈非化土乎。況深著外道婆羅門法。報佛
淨土豈有外道邪師乎。若依之爾者。今在七
用土也。是以有經中説他受用身。坐七寶菩
會云。今經所説雲雷音宿王華智佛身者。可
化身如一邊難。但七寶菩提樹。何必限報土。
化身淨土。又以七寶爲莊嚴。七寶行列菩提
樹王。尤可七寶乎。或可云。此佛相者含報
化二身也。智勝如來。依玄賛釋者。雖報身。退
大聲聞。共在其會。不遮化身邊。今佛又可爾
歟
問。今品中可示現乘平等耶。答。不爾。付之説
授品。必示現乘平等。此品旣說妙莊嚴王
授。明劫國名號等。此豈不示現乘平等乎。
若夫非釋尊授故者。不輕品中。説昔授。
豈可爲乘平等耶
會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲聲
聞授別故。示現彼此乘平等無二之義也。
妙莊嚴王纔詣佛所。卽聞法華經發菩提心。
是可頓悟故。設雖授何名乘平等。仍八品
示現不擧此品也
者法眼淨者。大乘得益歟。玄賛云。小乘初果
何在二乘開會席。更得小乘初果益乎。就中
法眼淨德。未必限小乘。莊嚴論以菩薩見道
若通大乘者。今品所明何不爾乎
會云。今經遠塵離苦得法眼淨者。小乘初果
益也。以何知者。瑜伽論明遠塵離苦十種勝
利。二者隨獲一種沙門果。故説名得法。三
云沙門果云預流知。聲聞初果也。依之淄洲
大師。釋最勝王經遠塵離苦益。或准莊嚴論
云初地。或准瑜伽論云預流果。判二解後
勝存預流果之義。法華最勝。俱是第三時普
爲乘敎故。傍令得小乘益故。攝釋然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
小果難者。先立所會也。次莊嚴論者。於初
地立法眼淨名。非所諍故。攝釋擧彼論爲
苦。雖有通大乘之義。今經以初地益或名無
生法忍。或說阿耨菩提。旣異其名。云遠塵離
垢得法眼淨。可知。是小乘初果也。是以無垢
經疏難有義初地云説。此違論文。遠塵難垢
仍無過
尋云。寶塔以下諸品。在淨土説之。定性二乘
不見淨土。豈在此會説小乘果乎。彼三周得
聲聞。正宗之間。未迴心故不見淨土。寶塔
品時已迴心故。始見淨土。況定性人住淨土
乎。無垢稱經足指按地淨土。復穢之後得小
乘果。今品果猶在淨土。二乘人不可得小果
哉
會云。不定性未迴心。猶不見淨土。況於定性
愚法哉。證果初可愚法。故流通後不聞一乘。
不可成不愚法故。但一時之中淨穢二土相
並。機見不同歟。以報化二邊可爲例也
玄賛云。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫
同一云。此經又言。爲求聲聞者。説應四諦法。
爲求縁覺者。説應十二因縁法。爲求菩薩
者。説應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品。
八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞。傍利
又云。若以一乘爲宗。唯被有菩薩性。不被唯
聲聞性。一雨所潤三草。各別可被聲聞。瑜伽
等云。無間道能遠塵。解脫道能難垢。證此勝
智名法眼淨。卽是見諦預流果等。故知非說
一乘之處亦被聲聞。經會旣有故作此通。爲
又云。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠塵
攝釋一云。問。按莊嚴論。卽是大乘見道位收。
彼第七云。離垢者見道所斷煩惱滅故。菩薩
爾時名遠塵離垢得法眼淨。大論八十六中
所說。卽是聲聞。彼說遠塵得十勝利。二者隨
獲一沙門果。三者了知我證預流。准斯二論
通於大小。何故判是定性聲聞。答。然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
遠塵言明得小果。由此義須發一切乘。亦復
不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
塵。不通大有。設爾何知是定性耶。答。案善
勇猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法
已發正覺心。今旣不言發正覺心。故知定性。
義疏十二云。法眼淨有二。一者小乘是初果。
二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法
眼淨是小乘。而聞大乘悟小果者。人鈍根雖
聞大法無巧便故。證小果但證小果。凡有二
種。一者本是大乘人。聞説大乘退證小果。如
大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘。證
同經疏第四云。經八千至眼淨。賛曰。得見道
益。天通欲色。顯揚論云極感非惡趣。極欣非
上二者。依頓悟説。不障色界迴心入見。又約
二乘説。非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢
云○謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不
定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故説隨
同第一云。明所利機略有二解。一云。唯被大
乘根性○而下得利云遠塵離垢等者。准大
莊嚴論。得入初地亦云得法眼淨。不唯聲聞
故。一云。旣第三時敎通被五乘。會列聲聞復
有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定説。
故可通被。然正宗內但爲菩薩四天王品已
下可通被餘。以皆令得人天果故。二解後勝。
許第三時法輪所攝故
無垢稱疏第三云。二萬天子遠塵離垢。得法
眼淨證預流果。如論具釋○法眼淨者。有言。
初地。此違論文。遠塵離垢説小果故。今正義。
道位偈曰。遠離彼二執。出世間無上。無分別
離垢。此智此時得。釋曰。遠離彼二執者。能所
執不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無
分別者。卽彼二執分別無故。離垢者見道所
斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼
淨。偈曰。此卽是轉依。以得初地故。後經無量
劫。依淨方圓滿。釋曰。此離垢卽是菩薩轉依
同論十二云。已説菩薩五種無量。次説菩薩
説法有八果。偈曰。發心及得忍淨眼與盡漏。
法住學亦斷。受用爲八果。釋曰。菩薩若勸説
法。能得八果。一諸聽法者。或發菩提心。二或
得無生忍。三或於諸法遠塵離垢。得法眼淨。
此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久
瑜伽論八十三云。復次遠塵離垢者。塵者謂
已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現
轉。垢謂彼品及見斷所有令永無故。名遠塵
離垢。又復塵者世間我慢及見所斷一切煩
惱垢。謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自
相其相。所住法中言法眼者。謂如實現證。唯
有法惠。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證已
於其所得能自了知。我是預流。我已證得。無
以寫本一交之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十七
成身院
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
以筆功結縁依慈悲萬行尊神智値遇生
必安樂國證大覺平等利益於御社松屋
東向房書之
朱書云
畢
玉手國枝
二事。不云三昧陀羅尼得益。是一奇也。又説
此品時。此品得益下擧二類。何先立上別出
二類耶。以之推之。上二類。若非現座益歟。
又依妙音敎化得此益。不釋尊敎化之益故。
不出之歟。例如文殊海中所化不爲現勝利
矣
經云。説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來
者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑
| 婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼 | 云云 |
化行中。第五時衆獲益。由聞化行。曲獲勝利
| 云云 |
| 子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧 | 云云 |
| 四段時衆得道。都聞一品。遂獲勝益 | 云云 |
問。妙音大士來此界時。可禮分身諸佛耶。進
云。經不説禮分身。付之自宗意者。至説經終。
寶塔開樞。二佛同坐國土純淨。分身未歸。妙
音何唯禮二佛。不禮分身。況涌出菩薩。旣禮
分身諸佛。東土妙音。何不爾耶。抑不許妙音
禮分身者。他宗妙音闕敬證也。如何可會之
耶
會云。妙音來詣之時。禮分身諸佛云事。經文
不説之。知。不禮也。菩薩意樂不定。何責而令
齊等。但他師以此事證分身已去者。例難在
傍。彼文殊自海中出。雖禮釋迦多寶。不禮分
身。其時分身未還云事。兩宗共許。彼旣不
禮。妙音亦爾。故義決云
義決云。三妙音闕敬證不可。以下方涌出遍
禮分身。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已
畢。往智積所不言遍禮。豈化佛去。故爲不可
| 云云 |
問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地
能化百葉臺上佛身。二地三地千葉萬葉之
事。處處有其文。未見於一地中。三□□大
小云事。若由之爾者。三時道各別。斷障異也。
爲彼所説身。何無大小□□□□□
答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於其
身入住出三心。見之有大小。非是葉數有多
少也。諸敎依大意分十身舍那。不云十地中
有差別也。故佛地論明他受用土。述十地菩
薩所見有大小勝劣。於地地中。初中後等亦
復如是。文准上思。身亦可有大小。資糧三十
身。能化可准之◎
以寫本一交之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十五
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
| 永祿三年 | 庚申 | 三月五日於松屋東向書 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年仲春二十七日夜以寫本 |
玉手國枝
| 二十八帖之內第二十六 |
普門品
1 以今品可爲此經流通分耶
2 觀音大士可利不念衆生耶
3 紹繼無量壽
4 有性者有盡時歟
5 無盡意菩薩大悲闡提歟
6 決定應受業
7 依未解脫者建立定受業
8 未入僧祇位轉定業歟
9 經是論錯
10 觀音成道實成道歟
11 觀音可現菩薩身耶
12 受此法施珍寶瓔珞
13 無盡意出家菩薩歟
14 敬塔非佛證不可
15 二分不齊證不可
16 示現生死𣵀槃平等
17 今品偈頌可有梵本耶
| 18 添品法華中汝聽觀音行善應諸方所 | 云云 |
19 自在之業
已上十九帖
| 法華經第八卷示抄 | 普門品 |
問。以今品可爲此經流通分耶。爾也。付之流
通有三。讃重。學行。付受是也。是皆説法華勝
德。或歎人法可尊可重。或學弘此經正行助
行。或示相付囑。稟命流通。而今品中説觀音
大士名因化行功德。全無法華名字。何爲流
通耶
會云。玄賛釋今品來意云。觀音救未發心衆
| 生難。令離衆苦。發心持經 | 云云 | 卽引論證云。 |
| 救護衆生諸難力者。謂觀音陀羅尼品示現 | 云 |
| 云 | 若遇苦難無暇持經。若不發心無望修習。 |
心之人敎令發菩提心。弘通之道。職而由茲。
賛又云。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難
| 乃至 | 若不加以易救之力。恐難修持經之業故。 |
| 以易功助成難業 | 云云 |
字在法華經中。念著觀音。便是持經之行等
| 云云 | 大旨同玄賛。密宗意。觀音卽法華經也 | 云 |
| 云 | 付我宗。竊有此趣。勘而可知 |
觀世音陀羅尼品示現。觀音救未發心衆生
難。令離衆苦發心持經。陀羅尼救已發心持
經者難。令離苦持經。又觀音以天眼天耳他
心三通。護持經者難。陀羅尼二聖二天十神。
以明呪護持經者難。又觀音念人救難。陀羅
尼誦法救難。持經之力。已離衆難。若不加以
易救之方。恐難修持經之業故。以易功助成
| 難業。以勸持經。故此品來 | 云云 |
經中。只有此品。不説法華經字也。縁世尊説
經時。衆生未發心。有苦逼身交念觀音。一則
免苦。二者觀音名字在此法華經中。念著觀
音。便是成得持經之行故。以易功助成難業
故。論云。護未發心衆生難。意言。若能持經
者。必能離苦。良以持經之業難可修習。未成
之間。若不助之。令功行不成。由是加助方法。
| 助成難之業 | 云云 |
| 玄賛云 | 神力品 | 來意有三。一者三流通中。此 |
囑累付囑令行。餘之六品。受命流通○二者
依第二科中。上來初一品是序分。次十九品
爲正宗訖。自下八品是流通分。神力囑累勸
信付受。後之六品。禀命流通。勢與前同。下更
| 不述 | 云云 |
利不念衆生。付之平等慈悲周遍法界。何簡
不念衆生耶。若待歸念施利益者。寧普門示
現德哉。是以賛主自釋觀音大士名。作不請
| 友 | 云云 | 此乃依無量義經。故彼經中擧觀音 |
| 等。是諸衆生不請之友 | 云云 | 加之見經文。百 |
| 皆得解脫 | 云云 | 是豈非不念人乎 |
是自業之力也。若不念觀音。以何爲因蒙其
利益。三寶利衆生。皆是助縁也。尋其正因。有
情於三寶歸依稱念。供養精勤之三業修行
也。不念衆生。已無自業因。爭蒙引攝助縁。就
中凡夫與聖者。有漏與無漏。互隔不通。漸近
遂融。耳聞口念。卽其初門也。不及歸念。利益
難有故。玄賛云。生無心而佛救大聖之所不
通。自發意而怖縁。群生之所同範。先因自業
後方藉緣。自旣不修緣何所作。故待歸念方
| 始救之 | 云云 | 但普門示現者。平等慈悲不擇。自 |
不備。自本所不遮也。不待生功。如願施益。
一人大聖。早可利一切衆生。誰漏其益。于今
留生死。次作不請友者。談菩薩意樂也。或雖
修稱念等行。愚癡未解其可免苦之方便。菩
薩依念卽成善友。能示免脫方便。非未念前
作師友。故玄賛。設雖自修。未解方便。要假良
| 友示苦方滅 | 云云 |
方垂愍。答。生無心。而佛救大聖之所不通。自
發意而怖縁群生之所同範。先因自業。後方
藉緣。自旣不修緣。何所作。故待歸念方始救
之。設雖自修。未解方便。要假良友示吿方滅
| 云云 |
千萬億衆生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一
心稱名。觀世音菩薩。卽時觀其音聲。皆得解
脫
又云。若有百千萬億衆生。爲求金銀瑠璃硨
磲瑪瑙珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使
黑風吹其船舫。飄墮羅刹鬼國。其中若有乃
至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得
| 解脫羅刹之難。以是因縁名觀世音 | 云云 | 玄賛 |
二。別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火
水風三災。後四雜災。此初也。○風中有四。一
求寶遇風。二善人敎念。三免災難。四結名因
| 云云 |
人二百人。於中有一人。稱觀世音名者。此人
亦是先曾有人敎念。所以解念。所以疏言善
| 人敎念也 | 云云 |
必六通垂化。無暇厄苦飛輪摧拔。作不請友。
| 爲應病藥。攝利難思。亦名觀自在 | 云云 |
| 法。菩薩與請名作不請友也 | 云云 |
| 同經疏上 | 玄測 | 云。三不請之師德。不待求請而 |
| 利他故 | 云云 |
| 種。能使不絕 | 云云 |
| 同疏 | 大師 | 云○不見身外有定衆生。衆生卽己 |
不待請故。已前諸位。或待他請方救濟之。
| 未能任運爲不請友。此皆任運慈悲深故 | 云云 | ｣ |
| 繼無量壽佛。當作寶光功德山王佛故 | 云云 | 付 |
勒補處于釋尊。勢至紹繼觀音等。未立此號。
至觀音大士名號。何獨用此故乎
會云。玄賛有二段文。本願不同。利事別故者。
先釋獨得此名之故。紹繼無量壽佛。當作寶
光功德山王佛故偏擧之者。重釋別擧此菩
薩由也。故見幽賛。釋心經觀自在菩薩句。有
具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。俯救穢方。機感
| 相應故唯標此 | 云云 | 玄賛云故偏擧之。幽賛云 |
者。多菩薩中。偏勸觀音之本縁也。賛問云。一
| 切菩薩。皆有此能。何觀音獨苞彼號 | 云云 | 所 |
| 哉 | 爲言 | 今玄賛所解。則通此伏難也 |
之
玄賛云。問。一切菩薩皆有此能。何故觀音獨
苞彼號。答。本願不同利事別故。紹繼無量壽
| 佛。當作寶光功德山王佛。故偏擧之 | 云云 |
俯救穢方。機感相應故唯標此。或處上位。諸
| 具大心妙惠成就。皆觀自在 | 云云 |
| 問。經文爾時無盡意菩薩 | 云云 | 爾者無盡意名。 |
| 無盡故名無盡意 | 云云 | 付之 |
| 薩意未盡。故名無盡意 | 云云 |
方。若無盡期者。三乘種性內催。諸佛化縁外
助。衆生設雖無盡。何無其盡期耶。若乍備種
性。無滅度期者。與無性人有何差別耶。是
以佛地論云。前四種性雖無時限。然有果竟
| 得滅度期。諸佛慈悲巧方便故 | 云云 | 若由之爾 |
| 情不成佛故 | 云云 | 是以有性不盡。無性不成佛 |
道佛。爲誰現。利他佛身。爲誰説三乘聖法
耶
會云。有性衆生不可窮盡。所以者何。不可説
不可説微塵數世界海中。各有不可説不可
説微塵數衆生。一一衆生煩惱業苦無有盡
期。寧皆發心修行。悉歸寂滅耶。聖敎中多不
許此事。如華嚴普賢行願品等説。若夫以有
種性。遂可盡者。無始以來。旣經無邊劫以
前。何不滅盡。但以理所責。實雖難遁。盡與不
盡俱是道理也。二理中不盡爲實。諸法功能。
自本雖具。若有違縁不必顯現。談能指實。多
以如此。彼如來智惠。遍縁諸法。須横盡十方
竪窮三世。若許爾者。何處爲世界極。何時爲
衆生始。不知其至極者。何稱正遍知。然而無
始無邊佛亦所許也。如此疑難。凡智未決。就
中凡夫本來迷故。設雖無始。諸佛各有發心
師。前後相繼。何無彼最初佛。彼旣無始。此何
有終。一一有性雖須得果。無縁無願自然流
轉。是又法爾道理也。次佛地論文。且付有
性假許盡期解。殊擧無性欲顯無窮。與奪
之意。多以如此。樞要以二故成大悲闡提不
成佛義。准彼可知。畢竟無性於佛出世不聞
不見。若爾。最後佛化身猶無所化。況於報
身耶。無數佛土。悉皆滅盡。世界空虛者。指何
時耶
玄賛云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
等種種行。誓度衆生。衆生界盡。菩薩之意乃
盡衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。十
地經中。以十界盡句成諸大願。一一切衆生
界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法界盡。五𣵀
槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
輪智轉界盡。且如衆生界盡我願乃盡。如是
衆生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證
入一切境界都盡。第十轉法輪。智轉諸法盡。
我願亦不盡。無垢稱經云。雖得佛道轉於法
輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。
| 願各別故 | 云云 |
無斷盡故。故無盡究竟。一切如來。本發弘願
爲有情故求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾
時諸佛有爲功德。何不斷滅。諸有情界。無
有一切盡滅度時。故佛功德無有斷滅。所以
者何。由法爾故。無始時來。一切有情有五
種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。
四不定種性。五無有出世功德種性。如餘經
論。廣説其相分別建立。前四種性。雖無時
限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
第五種性無有出世功德因故。畢竟無有得
滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。説離
惡趣生善趣法。彼雖依敎勸修善因。得生人
趣乃至非想非非想處。必還退下墮諸惡趣。
諸佛方便。復爲現通説法敎化。彼復修善得
生善趣。彼還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更
拔濟。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅
度。雖餘諸經中演説一切有情之類。皆有佛
性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或少分一
切有情方便而説。爲令不定種性有情。決定
速證無上正等菩提故。由此道理。諸佛利樂
| 有情功德。無有斷盡。此利他德等 | 云云 |
等有故。説如是言。一切有情是如來藏。一
切有情。皆有佛性。爲引不定種性有情。令心
決定趣大乘故。就有如來種性有情。説如是
言。一切有情皆當作佛。如有説言。一切無常。
一切皆苦。如是皆説少分一切。非全一切。若
不爾者。便違所說五種種性。諸佛功德。應當
有盡。無所度故。則違所說。如來功德。常無斷
盡。不應無益常住世界。本期度生求佛果故
| 云云 |
提菩薩者。見有經説。此菩薩是東方不眴世
| 界普賢如來一生補處大士也 | 云云 | 旣是補處 |
引無垢稱經難得佛道轉於法輪文。而玄賛
下文。雖得佛道者。果位成道。准之非大悲
闡提菩薩也。若由之如此者○經説此菩
| 薩願云。衆生未盡。菩薩願未盡 | 云云 | 豈非闡 |
會云無盡意者。闡提菩薩也。賛引阿差末經。
述無盡意名云。衆生界盡。菩薩之○意乃盡。
| 衆生未盡。菩薩之意無盡 | 云云 | 十地經中。以 |
殊觀音淨名等。皆雖有闡提願。過去未來成
正覺。何獨疑不眴世界補處乎
隨大悲闡提成不成佛二義。以權實可會
之
| 玄賛云。 | 如次上 |
二釋。以轉云釋爲正。付之旣言決定應受業。
設雖觀音稱念之力。何輒轉之耶。若强許轉
定業者。與不定業有何差別。是以十一面經
| 中。唯除決定惡業應熟 | 云云 | 准之觀音威力猶 |
火。五百釋種之得初果。不免瑠璃王害。定
業難轉。以之可知。如何
會云。定業轉否。玄賛有二釋。判初説爲善。取
轉云釋。瑜伽論云依未解脫者建立定受業。
𣵀槃經説未入佛法名決定業。若入佛法名
不定業。阿闍世王作逆罪。雖無間定業。聞大
乘法得懺除。剩得柔順忍。有文有證不可異
求。就中伏道斷道。能消滅惑障。若於定業都
無轉義者。流轉之衆生。可無得聖果期。但
鴦堀摩羅者。依玄賛意者。受業果時。猶住
凡位。或有初二果。今身決定可得羅漢故。隨
當立其名也。或無學聖者。化現業果。非實
惡果。迦毘羅城釋種。初果聖者也。受實果無
過。是則別報業初果未除。又不聞大乘。無深
心悔愧故。猶受業果也。十一面經者。擧心微
者。若至誠受持。可一切不受。玄賛會釋大般
若述此旨。准彼可知
重尋云。會十一面經猶有疑。諸經之習。讃歎
勝利令人信受。殆帶密意雖顯希持。於實有
益全不可祕。而説唯除定業決定應受。法力
不及故也。何輒會之。云説心微者哉。十地對
法等大乘論藏決判性相。述作業決定受果。
決定諸佛威神所不能轉。明知。大乘實義不
轉定業云事。何況伽毘羅城爾許釋種。旣證
聖果盡三界見惑。爲世尊之親族引攝超他。
目連尊者。以大神通欲施三種救濟方便。佛
問目連曰。汝能轉定業哉。尊者顧實三反有
退。方知。定業旣熟不依聖果不拘佛力。般若
威力神呪功能。皆無轉之。諸位性相證果賢
聖。其道不奪。但阿闍世王是可權人。其證非
一。若爲菩薩示現。不足爲證
答。依惑作業。依業感果。威力尤大在分別惑。
而小乘初果。猶斷三界一切見惑。見惑相
應惡趣業永斷無殘。五百釋種等皆斷之。若
定業力不及治道。豈可永斷乎。自餘諸業。准
之可知。又資行加行菩薩。名損力益能轉位。
是損本識中染種勢力。益本識內淨種功能
故也。漸頓伏二障種有何定業。必招苦果乎。
二乘忍位已上。猶不墮惡趣。況菩薩哉。設雖
未入僧祇。漸可有懺悔力歟。闍王設雖權
者。付示現分猶皆稱性相。諸經除定業力者。
爲勵勇猛心。或除憍慢想歟。對法論論者。談
業勢力。是未懺悔之相也。釋種被害。雖佛在
世。猶住小果。未入大乘故也。自餘諸難。准之
可知
玄賛云。瑜伽第九説業有二。一定異熟業。謂
故思業。若作若增長業。二不定異熟業。謂故
思已作而不增長業○或先增長業。由追悔
等名不增長業。如未生怨未追悔前名增長
業。追悔已後名不增長業。第六十說依未解
脫者。建立定受業故○卽同𣵀槃經未入佛
法名決定業。若入佛法名不定業○故念觀
音良縁滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。
其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定
業及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。
金剛般若云。先生罪業應墮惡道。由持經力
故爲人輕賤。先世罪業卽爲消滅。當得菩提。
不云全滅。又賢愚經鴦掘摩羅經。雖得阿羅
漢。爲現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城
除一童子。自餘男女。盡是初果聖人。不應爲
彼瑠璃所殺。其決定造業。佛尙未排。況受果
乎。在解脫人名不定者。依不定業説。此亦不
然。若得阿羅漢。一切不善盡。何業受果耶。
在初二果不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般
若經中不説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持
彼經。一切不受。若不爾者。五無間罪皆決
定業。未生怨王如何悔。已一切不受。十地論
云。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉
者。説自不發悔愧之心。不入聖道者。業果決
定非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海
中。非入巖穴間。無有他方所脫之不受難。亦
據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業
報。由此業報差別經說。若業增上心。作無
慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業
非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。
但知諸業非悔非道之處損伏。可有受果被
損。便無受果之義。然經説指鬘及阿羅漢猶
受業果者。時猶住凡。或初二果。今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢。又遇
良縁。要自發心悔愧入聖道。罪業方排。雖遇
| 良縁。無心悔愧。亦不入聖 | 乃至 | 諸佛亦不能 |
初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心故。
受先業。若聞大乘。勵懇深悔亦不被殺。得
阿羅漢。一切不受。設有被殺非業果故。不爾
指鬘殺人滿千。唯少於一。云何得聖。又無悔
愧及伏斷滅諸罪業者。有情便無得受聖期。
由此故知。初説爲善。應同𣵀槃瑜伽爲正
| 云云 |
若遠若近結作界已。有能越之來相嬈害。唯
| 除決定惡業應熟 | 云云 |
能除滅四根本罪及五無間。令無有餘。況能
| 如説而修行者 | 云云 |
| 業 | 云云 | 爾者指何位名解脫耶。玄賛云。言解 |
| 脫者。謂世道伏斷 | 乃至 | 得聖成無學等 | 云云 | 付 |
耶。瑜伽説已解脫。定可聖位斷道。是以大師
略纂釋彼文作二釋。或云。得有餘𣵀槃已去。
| 名已解脫。或得無餘𣵀槃已去名已解脫 | 云云 |
會云。瑜伽論未解脫已解脫相對論定業有
無。可有多重。初全不發道。名未解脫。發世
出世對治道云已解脫。次世出世二道相對。
次有學無學相對。故玄賛云。言解脫者。謂世
道伏斷乃至得聖成無學等文。其中取世道
者。三業資糧加行漸頓伏二障故也。旣名損
力益能轉。何無轉定業力。若不爾者。地前菩
薩可不生淨土。知。本論意。已解脫義通凡
位也。瑜伽抄二釋者。俱依極位論。玄賛成無
學等意也。强不相違。玄賛云。第六十說。依未
解脫者建立定受業故。言解脫者。謂世道伏
| 斷 | 乃至 | 得聖成無學等 | 云云 |
未解脫。建立定業。依已解脫。建立不定業。解
脫者卽是若世道無漏道。若斷若伏皆名解
| 脫 | 乃至 | 得聖。聖有學無學卽羅漢等也。乃至 |
且據顯相説。據定未解脫者。亦有不定業
| 云云 |
有轉定業之義耶。兩方。若有此義者。未入僧
祇位。未起世出世道。由何轉定業耶。初二果
聖者。已得聖道。猶不免宿惡。況乎於未發心
異生耶。是以𣵀槃經中。若入佛法名不定業
| 云云 | 已入佛法之位。當已發心耶。依之釋依未 |
| 解脫 | 云云 | 樞要中釋損力益能轉。有轉定業之 |
| 義 | 云云 | 知。已前無此義云事。若由之爾者。大 |
者。何不轉決定業耶。就中觀音救未發心衆
生難。令解脫衆苦。而玄賛釋若有百千萬億
| 衆生受諸苦惱 | 乃至 | 皆得解脫文。轉決定應受 |
如何
私云。未入僧祇轉不轉輒難定。瑜伽嫌未解
脫。𣵀槃經除未入佛法。論擧勝兼劣。經表初
許後。付經文入位又有諍。大旨當內凡。內凡
又及二釋。但爲位相轉者。可僧祇以去。正名
損力益能轉。若論少分以前何無之。則今品
玄賛解釋之趣。誠如難中推知。若全嫌之。恨
於末代難資大乘妙力歟
| 玄賛云 | 如意 |
問。就諸業配立有多論議。依爲傍論略之
問。經文說稱觀音名號功德。■量六十二億
恒河沙菩薩。爾者法華論所牒受持六十二
億恒河沙諸佛經文。大師如何釋之耶。答。玄
賛作二釋。一云。經是論錯。二云。依論亦無爽
| 云云 | 問。先付初釋。見餘經説。以觀音稱念功 |
或大乘論引今經文。同天親優婆提舍。等六
十二億諸佛功德。付中宗家難掘多笈多翻
譯。破囑累經中之謬。皆以論爲定量。自許有
錯者。他師之嘲難遁。付次釋。因果二位。其德
如雲泥。誰擧若干果德。等一菩薩功德哉。是
以正法華。添品法華亦同妙經■量菩薩。二
釋中以何爲正
會云。見行經■量菩薩。論牒經■量諸佛。一
經本遂不可相違。欲取一捨一之中。以菩薩
■量諸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。
云經是論錯也。於囑累前後者。衆本與一本
於有相違。自宗意。付衆本捨一本之時。量以
釋論普賢及後品文○助難經中品也。只相
對論經。非取經捨論。四本違三難亦准之。次
釋意者。觀音旣久成佛也。設雖■量諸佛。亦
應無過。此釋意。忽不及取捨。道理難知云也。
二釋意如此。但付初釋亦不嫌一切。仍以餘
經不可爲難。付後釋論。以信力畢竟知故。自
會疑難有多難。皆不重疑
玄賛云。本論■量六十二恒河沙佛。此經復
云六十二恒河沙菩薩。此有二解。一云。經是
論錯。菩薩菩薩而爲比■。何得以佛比量菩
薩。只如十輪經中。但以地藏比量彌勒文殊
觀音。亦不比量諸佛。若不爾者。應佛功德少
於菩薩。二云。依論亦無爽。觀音久已成佛。不
捨菩薩行故。示爲菩薩。何得不比如來。只如
觀音成佛功德國土。勝無量壽。一切佛身豈
勝劣乎。故知。但是勸信之語。難經比■菩薩。
| 論解設比佛亦無過咎。二俱無失 | 云云 |
持六十二億恒河沙諸佛名號。彼功德平等
者。有二種義。一者信力故。二畢竟知故。信力
者有二種。一者求我身如觀世音。自在無異。
畢竟信力故。二者謂於彼生恭敬心。如彼
功德我亦如是。畢竟得故。畢竟知者。謂能決
定知法界故。言法界者。名爲法性。彼法性者。
名爲一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身
者。謂眞如法身。初地菩薩乃能證入是故。受
持六十二億恒河沙等諸佛名號。受持觀世
| 音名字。所得功德無差別 | 云云 |
竟知。信力有二。一求我身如觀世音。畢竟信
故。謂求我六十二億恒河沙佛身。與觀世音
信心無異。所求聖敎。多少雖殊。功德無別。因
心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟
得故。謂如彼觀音久已成佛故智惠功德。我
六十二億恒河沙佛。亦畢竟得此諸佛功德。
信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀
境多少勝劣。但信心以等。後觀境多少雖殊
功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第
二畢竟知者。決定知法界故。此由觀音已得
畢竟知法界故。與佛無異。能證法界平等無
二故。成福等。法界卽法性。入初地菩薩。能證
一切佛菩薩等平等身故。平等身者。謂眞如
法身。況十地滿。是故受持觀世音名。與六十
二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛
耶。且將爾許讃勵發心。十輪第一卷説。假使
於彌勒妙音吉祥觀音普賢之類。而爲上首。
殑伽沙等諸大菩薩。於百劫中。至心歸依稱
名。念誦禮拜供養。求諸所願。不如有人於一
念頃至心歸依稱名念誦禮拜供養。地藏菩
薩。求諸所願。速得滿足。又復如是。末代衆
生。於諸有縁所宜聞故。所以偏讃。不爾。菩薩
| 亦應勝佛等位。菩薩應有勝劣 | 云云 |
何論云六十二億恒河沙佛。答。有説。經是
論非。不可將佛■量菩薩故。有説。論亦無
爽。觀音久已成佛。學菩薩行故。對佛■量。復
何咎。若不爾者。觀音成佛。功德國土勝無量
壽佛。佛有勝劣故。佛有勝劣故。經論各就一
門皆無違也。雖有二解。勝者前也。觀音雖已
成佛。經旣云菩薩。六十二億恒河沙佛菩薩。
論如何解辨。言菩薩而言佛耶。如十輪經云。
假使於彌勒妙吉祥觀音普賢之類。而爲上
首。殑伽河沙等諸大菩薩。於百劫中至心歸
依稱名念誦禮拜供養。求諸所願速得滿。言
雖復經言發心。究竟發心爲難。將佛與菩薩
■量勝劣未之有也。論之佛者。不亦違耶
| 云云 | 十一面無云。若有稱念百千俱胝耶由他 |
| 二功德平等 | 云云 |
也。佛與菩薩旣因果殊。如何稱名其功平等。
解云。有二義。一云。他方諸佛是他方有縁。此
土無機。觀音菩薩此有緣故二功德平等無
異。一云。以不二之者。諸佛於他方有縁故功
德多。觀音菩薩。此土有緣故福多也。以不二
者。諸佛是法身體一。是菩薩亦爲法身體一
| 故。平等平等也 | 云云 |
| 件疏自東塔院傳得 | 云云 | 而淄州疏在東塔 |
| 問。玄賛中。觀音久已成佛 | 云云 | 爾者觀音成 |
爲衆生故久往生死不取阿耨菩提畢。重出
其體擧觀音文殊等。以知。過去成道。非實成
道。況三世唱覺。知。化現事也。若非實成道者。
見玄賛具文。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。
| 示爲菩薩 | 云云 | 成佛爲實。菩薩爲示現之旨分 |
沙佛之義也。成此義久成佛故。等若干諸佛
云也。若非實成道者。所成難立。兩方不分明
如何
會云。見玄賛意。實成佛故。爲會論之由也。故
又云。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。何得
| 不比如來 | 云云 | 若化現者。不足爲證。況旣云 |
智度論。談大悲門。述闡提願也。過現中。以先
可爲實成道。後後化現也
若依大悲闡提不成佛義。會玄賛。可云餘註
旣有說觀音久已成。准又今經。■量佛德無
| 失 | 爲言 | 若論實者。二經帶密意。不違大悲不 |
| 玄賛 | 如次上 |
耶。兩方。若現者。經文雖列三十三類身。不説
菩薩身。通玄賛十九種身。合爲八類之中。
| 聖身有三 | 云云 | 若現菩薩身者。何不言聖身有 |
見菩薩身可得度者。何不現之乎。況妙音大
士。旣現菩薩身。觀音寧不爾耶。依之正法華
| 中。或現菩薩形像色貌。説經開化 | 云云 |
分因果二類。現菩薩身有何妨。正法華及妙
音品。卽開因位意也。今品以因合果歟。或
觀音自菩薩故。本身外不云別化現歟。旁無
過
義疏云。今欲辯三乘之義。菩薩身攝入佛乘
| 故。不説也 | 云云 |
身。而斑宣法。或現菩薩形像色貌。説經開化。
| 或現縁覺○ | 云云 |
薩形。而爲說法。應以佛形得度者。卽現佛形。
| 而爲説法 | 云云 | 。問。經文應以辟支佛身得度 |
| 者。卽現辟支佛身。而爲說法 | 云云 | 說何事耶。 |
| 答 | 如文 | 付之權必引實。是常相也。而縁覺全 |
藥王品抄畢
問。無盡意菩薩。所獻瓔珞。財施法施中何。進
| 云。經云。受此法施珍寶瓔珞 | 云云 | 付之對機 |
等也。而瓔珞是依力莊嚴。何爲法施耶
會云。玄賛述法施故云。施順道理故。眞正行
| 故。求菩提故。名爲法施 | 云云 | 依此釋雖施財。 |
| 如法施。名爲法施。非説法也 | 云云 |
答。疏言。施順道理故。問。何名順道理。答。疏
言眞正行故。問。名眞正行故。答。疏言。求菩
| 提故。名爲法施。於此展轉解善。諸抄 | 云云 | 不 |
| 相當也 | 云云 |
玄賛云。施順道理故。眞正行故。求菩提故。名
| 爲法施 | 云云 |
珞是財。如何名法施。故此答之云。順理眞正
行。求菩提故。此如法施。名爲法施。非説法也
| 云云 |
者。在家菩薩。必爲供養事。而𣵀槃經中。無盡
意菩薩。不列供養衆中。以知。非在家菩薩云
事。若由之爾者。旣以瓔珞奉觀音。定可在
家菩薩。出家菩薩。無瓔珞等莊嚴具故也
會云。崇俊師有二釋。一者是出家菩薩也。奉
獻瓔珞。雖出家不拘少節。二者在家也。𣵀槃
經入無供養衆。非娑婆舊住故。不將來供具
| 云云。引嘉 詳釋歟 |
瓔珞。答。雖是出家。不拘小節。又云。是在家
菩薩。𣵀槃云。入無供衆列者。此是他方在家。
| 本非娑婆舊住故。不將供來也 | 云云 |
| 問。經文一分奉多寶佛塔 | 云云 | 顯何事耶。進 |
一分。奉多寶佛塔云此文意也。付之分身來
會。寶塔開戶以來。二佛同坐。衆會瞻仰
何於二世尊。釋迦指佛體。多寶云佛塔乎。若
爾。他宗存囑累經中之義。云寶塔閉戶。專順
當品經文。自宗立經末義。如何會敬塔非佛
之疑耶
會云。寶塔涌現。多寶住中。或處指能居佛。或
處擧所居塔。何必以之知塔婆開閉。況他宗
意。藥王以下諸品。唯云塔不擧佛故。今品則
云説多寶佛塔者。何妙音品中。云此久滅度
多寶如來尙爲汝等而現其相乎。爰知。雖呼
塔名。其佛皆現云事
義決云。八敬塔非佛證不可者。若以妙音敬
塔。不云敬佛。卽證塔閉亦應。普賢來日。不言
敬塔。塔亦應無。不得言塔此時已去。文無遣
塔之處。雖不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨見
佛。又如塔開之後。一切總在虛空。文殊海會。
云詣靈山。豈可不知佛在寶塔。以本山故言
詣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及親禮
佛。又如塔云謹書之下。未必安於脚膝下。
但是敬辭。此亦應爾。又准正法華。觀音奉瓔
珞。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶如來。不
言奉塔。明塔未閉。妙有得見。今言唯閉故
| 爲不可 | 云云 |
分身諸佛耶。經文不獻。付之分身旣在樹下。
觀音何不分瓔珞。是以他宗意。存囑累經中
| 義。分身還歸之後故。唯獻釋迦多寶 | 云云 | 此 |
會云。供養等義。隨時宜。何必責之。況分身
無數也。以少分瓔珞。如何供養爾許諸佛。若
又以不供養證分身去者。龍女以珠偏獻釋
尊。豈多寶佛塔。不在會乎
義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲
二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女但奉釋
迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多寶不
無。觀音不奉分身。何得卽云以去。禮敬齊故。
| 爲不可 | 云云 |
迦多寶。表何義耶。攝釋示現生死𣵀槃平等
| 云云 | 付之二分殊合爲一者。尤可表生死𣵀槃 |
耶。況寶塔品時。二佛同坐。已顯生死𣵀槃平
等畢。此品時。何重示現此義耶
會云。釋迦者生身也。假示生死。多寶者已滅
也。能顯𣵀槃。於彼二佛。一念同時供瓔珞故。
示現生死𣵀槃平等歟。不以分爲平等。雖一
箇平等。再示有何過。彼乘平等。八品示現。況
於兩度乎
攝釋云。經觀音受珠。分作二分。奉多寶等者。
有義云。更有二意。一上順佛旨。二下愍群生。
欲展轉生於至福故分爲二分。示現生死𣵀
槃平等。但奉二尊。又釋迦生而爲智德。多寶
滅入卽是斷德。爲顯智斷爲福因故。又顯二
| 佛俱受。明二如來不滅也 | 云云 |
護所譯正法華中。普門品無偈頌。知。無梵本
| 云事。是以餘卷玄賛。設無亦何違理 | 云云 | 加 |
歟。若夫云爾者。文勢甚不順。又念彼觀音力。
還著於本人之頌。恐異餘聖敎。若＊由之爾
者。賛主昔問慈意妙大雲義。於三藏大師。大
| 師勘梵本。正云梅坦頼耶末那。應言慈意 | 云 |
| 云 | 准之可有梵本。會云。此品重頌。在梵本故。 |
勘梵本。旣具此頌。正云梅坦賴末那。應言
| 慈意。非慈音。故定有之 | 云云 | 三藏大師在世 |
何及疑問。但餘處。設無亦何違理者。有人依
還著於本人文。疑佛説有無故。疏主會之。取
喩成義。初雖有損後必爲益云畢。頌旣不乖
| 宗設無亦何違理 | 云云 | 以假説一往之詞。何 |
| 此乃經家結集爲偈 | 云云 | 引勝鬘經爲例 |
安者。後人添足。俗每疑云。若佛説者。云何頌
言具足妙相尊偈。答。無盡意。此乃經家結集
爲偈。如勝鬘經云。卽生此念時。佛於空中現
等。從前偈後乘便爲偈。以生後偈。中間文短。
長行不便。理亦應通。又有疑云。若佛説者。何
故。偈云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊
返害生命。昔亦致惑。曾問先師慈音妙大雲
義。大師勘梵本。旣具此頌。正云梅怛賴耶末
| 那。應言慈意。非慈音也。故定有之○ | 云云 |
| 法華疏 | 天台 湛然 | 云。文後偈頌。付什公不譯。 |
僧傳中云。偈是周那堀多所譯。今從舊本故
| 無所釋。還著於本人者。具如止觀第八 | 云 |
| 云 |
| 音名因 | 云云 | 爾者。無盡意菩薩。以偈頌可答 |
問。添品法華中。汝聽觀音行。善應諸方所等
| 云云 | 爾者。今偈頌。無盡意菩薩答。歟。將如來 |
| 相尊。偈答無盡意。汝聽觀音行等 | 云云 | 明知。 |
經。無盡意。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢。而
| 説於偈 | 云云 |
盡意觀音名因所由。無盡意菩薩。遍觀觀音
過去願海。吿莊嚴幢。而説於偈。若爾。云何偈
言世尊妙相尊。我今重問。彼具足妙相尊偈
| 答無盡意。文旣相違。故知差舛 | 云云 |
無盡意。以何因縁名觀世音。是時無盡意菩
薩。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢菩薩偈答
云。卽合噵具足無盡意偈答莊嚴幢。乃至偈
中。却是世尊答無盡意云。具足妙相尊偈答
無盡意。能問人不同。能答人不同。文旣相違。
故知。無殊意噵。文旣相違。莊嚴幢文。不合
有也。更有人解云。莊嚴幢菩薩。問無盡意。無
盡意菩薩。傳聞世尊。世尊便吿無盡意。亦不
| 妨有此道理也 | 云云 |
一本云。爾時莊嚴幢菩薩。問。無盡意言。佛説
觀世音名號所由及威力。其義云何。無盡意
遍觀觀世音過去願海。及隨所問。吿莊嚴幢。
而説偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答
| 無盡意 | 云云 |
盡意答。偈中云具足妙相尊偈答無盡意。如
來答見
一本無世尊妙相具乃至偈答無盡一行半
偈。汝聽觀音行爲頌始也
| 一本 | 全同妙經無盡 意問世尊答也 |
| 問。經文自在之業普門示現神通力者 | 云云 | 十 |
| 云云 | 付之自在之業。當第四業自在。神通力 |
會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力
| 自在。第四業自在者。隨時受報故 | 云云 | 業報 |
玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故
| 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
內第二十六
紙者源乘房五師沙汰之
| 永祿三年 | 庚申 | 正月二十五日松屋丑寅 |
| 春信 | 敬白 |
| 寬政七年 | 乙卯 | 二月二十九日以寫本一 |
| 圓滿 玉手國技 | 謹白 |
| 二十八帖之內第二十七 |
陀羅尼品
1 呪總持體
2 陀羅尼通心不相應歟
3 陀羅尼有所詮義歟
4 爲得法義辨才詞無礙解
5 法義二種總持配經何文歟
6 今品説無生忍總持歟
7 今百由旬內
8 四十二億諸佛所説
9 四天俱説神呪歟
嚴王品
1 餘品中亦說功德勝力歟
2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
3 淨眼是藥王
4 今在七寶菩提樹下
5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
6 法眼淨益
7 今品示現乘平等歟
兩品已上十六帖
| 法華第八卷開示抄 | 陀羅尼品 嚴王品 |
問。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
體乎
| 答。玄賛念惠爲體 | 云云 |
取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸
| 菩薩獲得如是等持自在 | 乃至 | 令彼章句悉皆 |
| 神驗 | 云云 | 隨大師呪總持。以定爲體 | 云云 |
體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持
| 呪令不忘失。以神呪爲境也 | 云云 | 但玄賛等。 |
兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同
歟
或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。
| 獲得如是等持自在 | 云云 | 不等持是憶持自在 |
| 也。故見上文。獲得如是念惠力持 | 云云 | 以下 |
隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義
| 總持得自在人。加持諸呪章句。全有神驗 | 爲言 |
謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪
| 法惡。樹正揚善故。名陀羅尼 | 云云 |
| 爲性。此有四種法義及明呪。能得事忍 | 云云 |
薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
驗。無所唐捐。能除非一。種種災患○云何菩
薩。能得菩薩無生法忍陀羅尼。謂諸菩薩成
| 就自然堅固因行。具足妙惠○ | 云云 |
三呪。四能得忍者。如下解中。法陀羅尼。以
法爲境。卽能詮名言以念惠爲體。義陀羅尼
其體同法。唯境界異。其異者何。所詮義爲境。
謂無量義意趣等。唯在意地。呪陀羅尼。以定
爲體。依定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得
陀羅尼者。以無分別智爲忍體。卽證眞如。能
得忍者。卽加行智。能有持呪功德。能得眞如
| 故 | 云云 | 可見他本 |
最勝疏五云。廣釋可見之
問。陀羅尼者。唯心所相應歟。將通心不相應
歟。若通心不相應者。陀羅尼者梵語。此云總
持。若其體念惠二法也。何通心不相應乎。若
| ＊由之爾者。龍樹智論。通心不相應 | 云云 | 如 |
會云。智度論云。陀羅尼亦是心相應法。亦是
| 心不相應法 | 云云 | 重成不相應義云。如人得 |
| 如影隨形 | 云云 | 淨影釋云。雖起瞋恚等。不忘 |
| 力。如留他通心雖滅盡。而有化用 | 云云 |
亦是心相應法。亦是心不相應法。問云。何知
陀羅尼是心不相應。答曰。如人得＊聞持陀羅
| 尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行如影隨形 | 云 |
| 云 |
應。或有漏或無漏○阿毘曇陀羅尼義如是
| 云云 |
名不相應。非內離心十四不相應也。言雖心
瞋恚亦不失者。陀羅尼若心瞋時。善心雖謝
| 過去。猶自彼能提持故。名不失 | 云云 |
恒心俱起故言心相應○不作念時。亦能有
用。或不作意不與心俱起故。言或不相應也
| 文 |
| 爲相應。若任運常有。名不相應 | 云云 |
| 大乘義章第十一陀羅尼義云 | 惠遠 | 陀羅尼者。 |
不同有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪術
陀羅尼○約心辯異。如龍樹説。一切三昧。唯
心相應諸陀羅尼。或心相應。或心不相應。作
意念持。名心相應。雖起瞋等。不忘所持。名不
相應。相應據體。言不相應。辨其勢力。如留化
| 通心雖滅盡。而有化用 | 云云 |
所詮義乎。進云。玄賛無義文字。付之如來所
説。皆有其義。如云皆如其義咸轉法輪。如何
以神呪章句。爲無義文字乎。況見樸揚及餘
師釋。或説因位萬行極果勝位。或宣大力鬼
| 神三寶名字 | 云云 | 若爾。何等外道吠陀敎。爲 |
會云。以少略密無義文字者。不疏主私詞。瑜
伽論正文也。攝釋能以少略而含多義。復是
祕密。觀其文句。而似無義名無義言。非實無
| 義 | 云云 | 剩含無量義。誰無所詮妙義哉 |
| 成實 | 云云 | 歸無相空理云無義。或無所取境 |
而似無義乎
| 玄賛云 | 如上 |
而含多義。復是祕密。觀其文句。而以無義。
名無義言。非實無義。問。以何明之。以少苞
廣。復何以少含多乎。答。案大法炬陀羅尼經
第二云。此一法句。出無量句。是大總持。通説
| 諸義。何以故。欲令一切衆生易受解故 | 文 | 又 |
義。一者說於極果勝德。或因中萬行。二說三
寶名字。或大力鬼神之名。三説於諸法深理
無相。使聞者悟道。問。此方何乃不譯從此音
乎。答。有義。呪語含多。此間無物擬之也。若
譯之者。於義不盡。又恐失其勢用。傳有譯者。
| 未可依之 | 云云 |
| 問。玄賛中。爲得法義辯才詞無礙解 | 文 | 樸揚 |
才及詞。非總持故。二云。不錯。詞無礙解法總
| 持攝。辯才無礙通於法義。總持中收 | 云云 |
法義立總持。辯詞二種。何不立之。准此道理。
疏文非錯。又付次釋。以辯詞二無礙解。攝
法義二種總持者。可云總持有二。何云總持
有四。云如次説四乎
會云。見攝釋。牒説文。總持有四。謂法義等者
| 云云 | 所牒本。以四種卽爲總持體。無爲得字。 |
名旣有四。故疏云總持有何失
別尋云。付初釋見疏。爲得法義詞辯四無礙
| 解。如次説四總持 | 云云 | 擧四無礙解者。依陀 |
云辯詞非總持體。疏文爲錯耶
會云。攝釋牒文。異于見行如上。設付爲得本。
猶不可然。呪總持不當辯無礙解。因無生忍
總持又不當辯無礙解故。仍爲誤歟
攝釋云。疏總持有四謂法義等者。然四總持。
一法。二義。三呪。四能得菩薩無生忍。疏中所
言辯才詞者。而有兩義。一者疏錯。辯才及詞
非總持故。二者不錯。詞無礙解法總持攝。辯
| 才無礙通於法義。總持中收。故擧之也 | 云云 | ｣ |
四。謂法義呪忍。此與無礙解相攝云何。答。法
詞無礙解。是陀羅尼。義無礙解是義陀羅尼。
辯才無礙。通法義呪三陀羅尼。又詞無礙解
法陀羅尼。又詞無礙解。法陀羅尼收。辯才通
| 法義二收 | 云云 |
辯才無礙解。四詞無礙解。此是所持四法也。
若論疏中引者。初法義兩箇。是陀羅尼所持
四法中收。後引兩箇辯才詞。不是陀羅尼中
收。便與陀羅尼所持四不同也。此有二解。一
云。兩總持中。辯才無礙解。通法義。是陀羅尼
中收。詞無礙解。卽法陀羅尼中收。二云。疏主
| 筆誤諸妙雖作前解俱是錯也 | 云云 |
足有四。何以得知。下云。具足莊嚴言。説之辯
詞無礙辯。於此經中。文字句義。卽此法義。二
辯經體有二。一能詮文。二所詮義。俱名經也。
俱是開悟卽樂說無礙辯故。總結云復與陀
羅尼。總持無礙陀羅尼卽四能持。無礙卽所
持四無礙辯。問。四無礙解與四無礙辯有何
差別。答了四無滯名解。説四無礙名辯。辯依
解起。解藉辯顯。體是惠故。諸經中。或互相
| 從。但合四持四不忘名總持。卽兼念惠 | 云云 | ｣ |
| 問。玄賛中。今經説法義及呪總持 | 云云 | 爾者。 |
| 行名法義持 | 云云 |
限長行。嫌偈頌乎。次此品以下嚴王勸發兩
品所説。豈非法義二種總持乎
會云。以法義。對呪釋差別。故云上來長行者。
擧長行攝偈頌。法義分齊。無殊故也。不爲簡
偈頌云長行也。次嚴王勸發兩品。亦可攝法
義。但上説法義至神呪。是包含前法義。未説
之法。稍不順次第。故亦略之歟。心經幽賛
| 云。上來長行説法義。二持下説呪持 | 云云 | 同 |
| 玄賛云 | 如次下 |
此品初長行在呪上故。名爲上來。二通前諸
品諸長行也。復正問何除偈耶。答。亦不除爲
| 對後呪。總名長行更思 | 云云 |
| 問。今品中。可説無生忍總持乎。玄賛不説 | 云 |
| 云 | 付之見經文。六萬八千人。聞陀羅尼得無 |
| 生忍 | 云云 | 會座旣有此益。知。說無生忍總持 |
| 云事。依之樸揚大師。説無生忍總持 | 云云 | 師 |
會云。今經說無生忍總持也。今品幷壽量妙
音三品。有無生忍益。若不說此總持。旣無能
持總持。豈有所得法忍乎。故攝釋云。兼取於
| 前所得忍。竝名總持 | 云云 | 但於玄賛者。樸揚 |
別之義名無。無生忍不障聞經。有得益者也
| 云云 | 法用者。獨處空閑。無言無説。乃至於佛 |
又別有得菩薩忍神呪。如瑜伽論出之。此經
無如此別相説。故云無也
尋云。議曰。云兼取前所得之忍者。殊以前義。
更述別意也。所謂雖名無生忍持。不云説能
得呪乎
答。攝釋上述自義。次引有義。有義取此品神
呪。爲無生忍總持體。議曰。兼取於前所得之
忍。竝名總持者。不限此品呪。通以前品法義。
| 皆名此總持 | 云云 | 是議曰。旨趣也。非實自義 |
別尋云。第四得無生忍總持者。具體何物乎。
與前三無別體歟
答。瑜伽抄云。能得忍陀羅尼者。以無分別智
爲忍體。卽證眞如。能得忍者。卽加行智。能有
| 持呪之功能。能相眞如故 | 云云 | 意云。所得忍 |
也。彼能得忍之所縁境者。呪云章句也。實
亦通法義二種。呪中含法義。開合隨宜。加行
智能持神呪。當獲得無分別智。其能得菩薩。
無生忍總持也
玄賛云。問。總持有四種。爲得法義辯才詞無
礙解。如次説四。此説何者。答。上來長行。名
法義持。今此呪。持爲護前二。所以明之。無得
無生忍總持也
攝釋云。疏無得無生忍持者。此經不説得無
生忍之總持也。問。分別功德品中。因聞如來
壽量長遠。六百八十萬億那由他恒河沙衆
生。得無生法忍。妙音菩薩品四萬二千天子。
得無生忍。此品中六萬八千人。得無生法忍。
何得言無。答。經不明得無生法忍。法用位次。
差別之義。名無無生。不障聞經有得者也。有
義。下聞神呪。悟無生法忍。豈非一乘。卽亦有
無生忍總持也。議曰。兼取於前所得之忍。竝
| 名總持。斯亦何過。更思 | 云云 |
能得菩薩忍。卽無生法忍也。遂因菩薩四加
行位中。持呪功力得入初地。獲無生法忍也。
據此間能護。旣是陀羅尼所獲。是法義無生
忍。疏主意。見一部經中。前後得無生法忍處。
盡是持經獲得。盡不因陀羅尼得也。所以疏
料簡云。無得無生忍所以。一者所獲持。唯法
義。二能獲持。卽呪也。總持四義中。旣闕無生
法忍。能所合説。只有三法也。問。云何喚無生
法忍作陀羅尼。答。約能持念惠。名陀羅尼。所
説之法。隨能持以立名故。言無得無生法忍
| 總持也 | 云云 |
| 間呪。名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中 | 云云 |
法華述賛八云。問。持有四種。所説法義呪忍。
此中說何者。答。有說。前之所說。卽法義持。
今有呪持。爲獲彼二故。無忍持。此義不爾。法
義持者。卽念惠。云何可云前說名法義。又聞
此呪者。亦得無生忍。何故無生忍持故。今卽
| 亦有忍持也 | 云云 |
| 問。經文令百由旬內無諸衰患 | 云云 | 説何事 |
患云也。付之擁護誓尤大。除衰患何狹乎
會云。如此之事。法爾功力也。不可推難。就中
四天王初地菩薩也。於多百門得自在故。以
百爲數歟。任運決定。所加護者。雖百由旬內。
若加功用者。及無量由旬歟
| 問。經云。四十二億諸佛所説 | 云云 | 説何事乎。 |
也。付之四天王初地菩薩。是第二依。何唯遇
四十二億諸佛。聞此呪乎。若夫四十二億者。
未必自所値之佛者。過去諸佛。無數無邊也。
何定分量。擧爾許數乎
會云。見諸經説。於神呪多擧能説佛數。各可
有其所表。彼最勝王經。最淨地陀羅尼。有十
| 箇呪。如次一恒河沙 | 乃至 | 十恒河沙佛所説也 |
| 云云 | 最淨地是十地故。以一二 | 乃至 | 十爲數歟。 |
| 十一面經。十一俱胝諸佛所説也 | 云云 | 各以 |
後佛。次第除前前佛歟
問。四天王俱可説神呪乎。兩方。若四天俱説
者。見經文。多聞持國二天所説。經雖擧之不
云餘二天説神呪。若由之爾者。四天俱可起
一乘擁護誓。餘二天何不説神呪乎。是以餘
經中。最勝壽命。四天俱説之。此何不爾乎｣
會云。今經中。二天説呪。二天不説。經文無
諍。諸譯皆同也。凡依如來加被。説護持神呪。
所護之法。能護之人。往昔因縁。當來利益。皆
觀順違。有説不説。何暗疑之。如最勝王經。二
品中。四天俱説一品。唯多聞説之。一部中。
猶以不定。況於諸敎不同乎
玄賛云。下明神呪之方有五。合爲三類。初二
| 聖。次二天。後十神 | 云云 | 義疏十二。同此意 |
| 成就妙法蓮華經儀軌云 | 不空釋 |
| 幷羅刹女說眞言 爲護持經法師故 | 云云 |
四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法
| 得益通故。所以四王俱讃 | 云云 | 四天王護國品 |
最勝王經中如意寶珠品。長者子流水品。四
天俱説陀羅尼。四天王護國品中唯多聞天
| 王説神呪餘三天不説之也 | 可見 | ◎ |
| 問。法華論中。功德勝力。妙莊嚴王品示現 | 云 |
| 云 | 爾者餘品中。亦可說功德勝力耶。答。餘品 |
云餘品説之。若限此品者。以明今經殊勝功
力。名功德勝力。諸品所說法華勝用。皆可功
德勝力。彼龍女成道。調逹
力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何
云限此品乎
會云。論以修行力七種。配屬諸品之中。功德
勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼二
| 童子有如是力故 | 云云 | 賛釋來意迴邪見之父 |
| 王。得當來之佛 | 云云 | 功 |
法力善友力。翻邪見預佛
法華論云。修行力者。五門示現○四者功德
勝力○功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過
| 去功德。彼二童子有如是力故 | 云云 |
示現。此明淨藏淨眼持法華經。因圓道者功
德勝力。迴邪見之父王。得當來之佛
法華功德之力。說彼本緣利益時會。故此品
| 來 | 云云 |
眼等之故。大師如何釋之乎。玄賛云有三
故。一者由功德勝力捨邪入正。妙莊嚴身非
二子故。二者前所說華德菩薩。卽今所說妙
莊嚴王。欲會彼身故以爲品號。三者淨藏淨
眼。今藥王藥上。前已説藥王。恐成相濫故不
| 爲名也 | 云云 | 付第二故。爲顯華德卽妙莊嚴王。 |
會藥王卽昔淨眼。亦可爲品名。何會華德不
欲顯藥王事乎。付第三故。淨藏淨眼往昔名。
藥王藥上現在稱也。藥王現在行苦行力。淨
藏淨眼往昔本縁。爲別品名何有相濫乎。會
云。第二所以道理分明也。今例難似無用。設
擧藥王。還又以華德可爲例故。況華德菩薩
得法華三昧。此會有得益。會古今令知衆會。
殊有由歟。第三所以者。以藥王再爲品號。相
濫過重。設所說事。前後雖異題目旣同。不如
妙莊嚴王全無相濫故。若以淨眼可爲名者。
雖無名濫。猶可有體濫。嚴王。名體俱無濫。尤
爲勝矣
玄賛云。問。此品正明淨藏淨眼爲善知識。何
故不以爲品名乎。答。由功德勝迴邪入正。妙
莊嚴身非二子故。雖爲善友。父藉功德。身入
正故。又前華德卽妙莊嚴。欲會彼身故以爲
品。又淨藏淨眼。今藥王藥上。前已明藥王。恐
| 題名濫故不説之 | 云云 |
卽前華德。今更明之。何不重濫。嚴王雖卽華
德。華德於前不題爲品。今立名題故無重濫。
淨眼卽是前者藥王。藥王前者以標品號。今
| 者更言。是無重濫故不取也 | 云云 |
| 問。經文淨藏淨眼二菩薩今藥王藥上也 | 云云 |
| 淨眼是藥王 | 云云 | 付之見經文始終。上説一名 |
| 淨藏二名淨眼畢。今藥王藥上菩薩是 | 云云 | 加 |
| 之玄賛淨藏淨眼藥王藥上 | 云云 | 任經文並玄 |
證據如此釋給
會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依觀藥王
藥上經歟。彼經藥王菩薩當得作佛。號淨眼
如來。藥上菩薩次藥王。後當作佛號淨藏如
| 來 | 云云 | 以未來佛號押過去本名。淨眼卽今藥 |
次第故。先擧淨藏。現藥上勝故先列歟。不必
次第相配歟。疏文亦可准經。或攝釋牒疏云。
| 又淨眼等 | 云云 | 旣先牒淨眼。知。疏主不如經 |
| 經云 | 上下文可見之 | 玄賛攝釋 | 次上書之 |
菩薩○當得作佛號淨眼如來○爾時世尊復
吿彌勒。是藥上菩薩次藥王。後當得作佛號
| 淨藏如來○ | 云云 |
光明中而説偈言。大士妙善願。施藥濟一
切。未來當成佛。號名曰淨眼○爾時大衆聞
是語已。各脫瓔珞。共散藥上菩薩○未來當
| 成佛。號名曰淨藏 | 云云 |
| 云。今在七寶菩提樹下 | 云云 | 付之三世諸佛。 |
必在此處可説一乘。宿王華智佛。何獨在菩
提樹下説此經乎。次菩提樹下者。始成正覺
之處歟。若云然者。何不説方便三乘。速説
一乘實敎乎
會云。任現文。於菩薩樹下説法華經歟。諸佛
化儀自在難思也。法華説處不必一准歟。鷲
峯山王舍城。勝餘山餘城者。於今佛世所論
也。過去七佛之生處。少有不同。自餘亦准
可知。況雲雷音王佛。不云何界佛。若他方豈
定有靈山等乎。或七寶菩提樹者 淨土相也。
仍異穢土儀式歟。或在菩提樹下者。成道始
事也。於一切世間天人衆中廣説法華經者。
後時事也。略中間不具説之間。似於菩提樹
説法華。以實論。是別時別處也。大通佛在世
事。可爲此例
經云。二子白言大王。彼雲雷音宿王華智佛。
今在七寶菩提樹下法座上。坐於一切世間
| 天人衆中。廣説法華經 | 云云 |
提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現
| 云云 |
他受用佛者。彼土旣有淨德夫人後宮釆女
等。豈非化土乎。況深著外道婆羅門法。報佛
淨土豈有外道邪師乎。若依之爾者。今在七
| 寶菩提樹下 | 云云 | 旣云七寶菩提樹下。知。他受 |
| 提樹 | 云云 | 彼此旣同。定可他受用身。云何 |
化身如一邊難。但七寶菩提樹。何必限報土。
化身淨土。又以七寶爲莊嚴。七寶行列菩提
樹王。尤可七寶乎。或可云。此佛相者含報
化二身也。智勝如來。依玄賛釋者。雖報身。退
大聲聞。共在其會。不遮化身邊。今佛又可爾
歟
問。今品中可示現乘平等耶。答。不爾。付之説
授
授
若夫非釋尊授
豈可爲乘平等耶
會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲聲
聞授
妙莊嚴王纔詣佛所。卽聞法華經發菩提心。
是可頓悟故。設雖授
示現不擧此品也
| 問。經文遠塵離苦於諸法中得法眼淨 | 云云 | 爾 |
| 益 | 云云 | 付之夫今經者破二會二。歸入一乘。 |
法眼淨德。未必限小乘。莊嚴論以菩薩見道
| 名法眼淨。有經志求大乘得法眼淨 | 云云 | 此益 |
會云。今經遠塵離苦得法眼淨者。小乘初果
益也。以何知者。瑜伽論明遠塵離苦十種勝
利。二者隨獲一種沙門果。故説名得法。三
| 者於己所證能自了知 | 乃至 | 我證預流等 | 云云 | 旣 |
大師。釋最勝王經遠塵離苦益。或准莊嚴論
云初地。或准瑜伽論云預流果。判二解後
勝存預流果之義。法華最勝。俱是第三時普
爲乘敎故。傍令得小乘益故。攝釋然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
| 遠塵言明得小果 | 云云 | 若爾者以明一乘可不 |
地立法眼淨名。非所諍故。攝釋擧彼論爲
| 難。會之不言遠塵。不通大有 | 云云 | 設遠塵離 |
生法忍。或說阿耨菩提。旣異其名。云遠塵離
垢得法眼淨。可知。是小乘初果也。是以無垢
經疏難有義初地云説。此違論文。遠塵難垢
| 説小果故。今正義無生法忍。得在初地 | 云云 |
尋云。寶塔以下諸品。在淨土説之。定性二乘
不見淨土。豈在此會説小乘果乎。彼三周得
品時已迴心故。始見淨土。況定性人住淨土
乎。無垢稱經足指按地淨土。復穢之後得小
乘果。今品果猶在淨土。二乘人不可得小果
哉
會云。不定性未迴心。猶不見淨土。況於定性
愚法哉。證果初可愚法。故流通後不聞一乘。
不可成不愚法故。但一時之中淨穢二土相
並。機見不同歟。以報化二邊可爲例也
玄賛云。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫
| 道能離垢。由二滿故得法眼淨。證初果也 | 云 |
| 云 |
爲求縁覺者。説應十二因縁法。爲求菩薩
者。説應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品。
八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞。傍利
| 益故 | 云云 |
聲聞性。一雨所潤三草。各別可被聲聞。瑜伽
等云。無間道能遠塵。解脫道能難垢。證此勝
智名法眼淨。卽是見諦預流果等。故知非說
一乘之處亦被聲聞。經會旣有故作此通。爲
| 被機宜説是經也 | 云云 |
| 離垢得法眼淨。卽初果等 | 云云 |
彼第七云。離垢者見道所斷煩惱滅故。菩薩
爾時名遠塵離垢得法眼淨。大論八十六中
所說。卽是聲聞。彼說遠塵得十勝利。二者隨
獲一沙門果。三者了知我證預流。准斯二論
通於大小。何故判是定性聲聞。答。然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
遠塵言明得小果。由此義須發一切乘。亦復
不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
塵。不通大有。設爾何知是定性耶。答。案善
勇猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法
已發正覺心。今旣不言發正覺心。故知定性。
| 除妨准思 | 云云 |
二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法
眼淨是小乘。而聞大乘悟小果者。人鈍根雖
聞大法無巧便故。證小果但證小果。凡有二
種。一者本是大乘人。聞説大乘退證小果。如
大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘。證
| 於小果也 | 云云 |
| 最勝王經五 | 依空滿 願品 | 云。説是品時○八千萬天 |
| 子○遠塵離垢得法眼淨 | 云云 |
益。天通欲色。顯揚論云極感非惡趣。極欣非
上二者。依頓悟説。不障色界迴心入見。又約
二乘説。非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢
云○謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不
定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故説隨
| 言○大莊嚴論第七文。雖少別意同瑜伽 | 云云 | ｣ |
乘根性○而下得利云遠塵離垢等者。准大
莊嚴論。得入初地亦云得法眼淨。不唯聲聞
故。一云。旣第三時敎通被五乘。會列聲聞復
有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定説。
故可通被。然正宗內但爲菩薩四天王品已
下可通被餘。以皆令得人天果故。二解後勝。
許第三時法輪所攝故
無垢稱疏第三云。二萬天子遠塵離垢。得法
眼淨證預流果。如論具釋○法眼淨者。有言。
初地。此違論文。遠塵離垢説小果故。今正義。
| 無生法忍得在初地 | 云云 |
| 莊嚴論第七 | 無著造 | 云。説煗等諸位已。次見 |
離垢。此智此時得。釋曰。遠離彼二執者。能所
執不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無
分別者。卽彼二執分別無故。離垢者見道所
斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼
淨。偈曰。此卽是轉依。以得初地故。後經無量
劫。依淨方圓滿。釋曰。此離垢卽是菩薩轉依
| 位。何以故得初地 | 云云 |
説法有八果。偈曰。發心及得忍淨眼與盡漏。
法住學亦斷。受用爲八果。釋曰。菩薩若勸説
法。能得八果。一諸聽法者。或發菩提心。二或
得無生忍。三或於諸法遠塵離垢。得法眼淨。
此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久
| 住等 | 云云 |
已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現
轉。垢謂彼品及見斷所有令永無故。名遠塵
離垢。又復塵者世間我慢及見所斷一切煩
惱垢。謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自
相其相。所住法中言法眼者。謂如實現證。唯
有法惠。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證已
於其所得能自了知。我是預流。我已證得。無
| 退墮法故 | 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十七
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
以筆功結縁依慈悲萬行尊神智値遇生
必安樂國證大覺平等利益於御社松屋
東向房書之
| 永祿三年 | 庚申 | 卯月朔日 春信 |
| 寬政七年 | 乙卯 | 三月五日以寫本一交之 |
玉手國枝
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463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]