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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0407a01: 十一年。故言四十餘年上依
智論
言二者亦有諸
T2195_.56.0407a02: 部等者。申正義也。言佛欲出家等者。六年成
T2195_.56.0407a03: 道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成
T2195_.56.0407a04: 道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽
T2195_.56.0407a05: 二十五成道。便違聖説。言不説十一年者。
T2195_.56.0407a06: 若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今
T2195_.56.0407a07: 旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部
T2195_.56.0407a08: 問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩
T2195_.56.0407a09: 於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五
T2195_.56.0407a10: 也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何
T2195_.56.0407a11: 經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋
T2195_.56.0407a12: 迦如來壽命短促。唯八十年云云
T2195_.56.0407a13:   以寫本一交畢
T2195_.56.0407a14:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0407a15: 十九
T2195_.56.0407a16: 金藏院本願
T2195_.56.0407a17: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0407a18: 永祿二年己未十二月二日 執筆淸胤
T2195_.56.0407a19: 朱書云
T2195_.56.0407a20: 寬政七乙卯年二月二十日以寫本一交
T2195_.56.0407a21:
T2195_.56.0407a22:  玉手國枝 
T2195_.56.0407a23:
T2195_.56.0407a24:
T2195_.56.0407a25:
T2195_.56.0407a26: 法華經開示抄二十八帖之內第二十
T2195_.56.0407a27:
T2195_.56.0407a28:   壽量品
T2195_.56.0407a29: 1 三身成道
T2195_.56.0407a30: 2 樹下成道
T2195_.56.0407b01: 3 今昔二時
T2195_.56.0407b02: 4 不集功德人體
T2195_.56.0407b03: 5 菩提無上文殊
T2195_.56.0407b04: 6 彌勒四請
T2195_.56.0407b05: 7 除輕法請第二方
T2195_.56.0407b06: 8 應化非眞佛
T2195_.56.0407b07: 9 化身説有爲如幻
T2195_.56.0407b08: 10 我常在此
T2195_.56.0407b09: 11 遠成近成
T2195_.56.0407b10: 12 我本行菩薩道
T2195_.56.0407b11: 13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶
T2195_.56.0407b12: 14 總名一生
T2195_.56.0407b13: 15 復至他國遣使還苦
T2195_.56.0407b14: 16 雖近而不見
T2195_.56.0407b15: 17 時我及衆僧
T2195_.56.0407b16: 18 常在靈鷲山
T2195_.56.0407b17: 19 大化身土可有成壞
T2195_.56.0407b18:   已上十八帖
T2195_.56.0407b19: 法華經第六卷開示抄壽量品
T2195_.56.0407b20:   ◎壽量品
T2195_.56.0407b21: 。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如
T2195_.56.0407b22: 何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成
T2195_.56.0407b23: 自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他
T2195_.56.0407b24: 受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必
T2195_.56.0407b25: 同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起
T2195_.56.0407b26: 滅。化佛近成。報身久證云云明知。釋迦如來。
T2195_.56.0407b27: 往昔證實身菩提。賢劫唱應化成道云事。若
T2195_.56.0407b28: 由之如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖
T2195_.56.0407b29: 熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善
T2195_.56.0407c01: 根先熟故。令超九劫。在前成佛云云若三身不
T2195_.56.0407c02: 必同時者。彌勒先成智處城正覺。釋迦速可
T2195_.56.0407c03: 唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身無不
T2195_.56.0407c04: 具足云事
T2195_.56.0407c05: 會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然
T2195_.56.0407c06: 感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成
T2195_.56.0407c07: 者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。
T2195_.56.0407c08: 若實身必圓滿者。平等性智。必現十重報
T2195_.56.0407c09: 身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。
T2195_.56.0407c10: 卽此故也
T2195_.56.0407c11: 尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若
T2195_.56.0407c12: 成道云意者。唯成自受用道歟
T2195_.56.0407c13: 答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自
T2195_.56.0407c14: 受用成道時。必可有他受用變化二身。地前
T2195_.56.0407c15: 地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去
T2195_.56.0407c16: 作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所
T2195_.56.0407c17: 化。永可無出離期。凡不及疑者歟
T2195_.56.0407c18: 問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證
T2195_.56.0407c19:
T2195_.56.0407c20: 答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。
T2195_.56.0407c21: 設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事
T2195_.56.0407c22: 可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化抑成
T2195_.56.0407c23: 道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化
T2195_.56.0407c24: 一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難
T2195_.56.0407c25: 付答。恐不決定證歟
T2195_.56.0407c26: 。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處
T2195_.56.0407c27: 城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時
T2195_.56.0407c28: 者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成
T2195_.56.0407c29: 事智現起者。自受用成道時也。知。八相第
T2195_.56.0408a01: 五成道。定可在自在宮正覺之後。依之大師
T2195_.56.0408a02: 解釋中。釋彌勒兜卒上生事。道圓上果。跡履
T2195_.56.0408a03: 下因乃至假稱菩薩云云在天猶佛位也。何況
T2195_.56.0408a04: 於下生諸相乎。若在後時者。權實雖異。一佛
T2195_.56.0408a05: 成道也。內證外現。定可同時。是以瑜伽論中。
T2195_.56.0408a06: 坐道場以前。皆攝菩薩身。分別因果二位依
T2195_.56.0408a07: 實身。知。實身成佛刹那。唱樹下正覺云事
T2195_.56.0408a08: 會云。化身事五相。與自受用成道同時也。
T2195_.56.0408a09: 內備眞實德。外示權化事。俱有因果二位。何
T2195_.56.0408a10: 不相順。彼釋化身超劫。皆論地位行相。准知。
T2195_.56.0408a11: 權實成道。是同念云事。但成所作智現八相。
T2195_.56.0408a12: 若初度者。現我道已後四相。若後後通現八
T2195_.56.0408a13: 相。分全初後。總合云彼事智所現歟。上生疏
T2195_.56.0408a14: 釋實以難會。但餘經中。彌勒是他方久成如
T2195_.56.0408a15: 來也云云若指其實。如此判歟。或以金剛心
T2195_.56.0408a16: 加行云果道。猶如小乘勝果道非已成果
T2195_.56.0408a17: 玄賛云。○今辨。法身本無起滅。化佛近成。報
T2195_.56.0408a18: 身久證。化於此衆。何所疑耶云云
T2195_.56.0408a19: 同三云。瑜伽論三十五説十二中。○爲成後
T2195_.56.0408a20: 四。彼修六種方便善巧。○六究竟淸淨果道
T2195_.56.0408a21: 滿已。住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣
T2195_.56.0408a22: 樂。往生隨下。請轉法輪。廣爲饒益云云
T2195_.56.0408a23: 上生經疏上云道圓上果。跡履下因。祈覺運
T2195_.56.0408a24: 生。假稱菩薩云云
T2195_.56.0408a25: 三身章周&T047368;云。章無住至後方下生者。先在
T2195_.56.0408a26: 菩薩十地滿位。欲成正覺。先作一身在都史
T2195_.56.0408a27: 多天。變身往彼自在宮中。自在宮中。成正覺
T2195_.56.0408a28: 已。知足化身。卽下閻浮。亦成正覺。法爾菩
T2195_.56.0408a29: 薩。要如是也。然未見文云云
T2195_.56.0408b01: 。玄賛引法華論。爲不集善根無功德人說
T2195_.56.0408b02: 醫師喩云云爾者不集善根者。約過去説。攝
T2195_.56.0408b03: 釋云。今昔二時皆未集故云云付之
T2195_.56.0408b04: 會云。今昔二時皆未集故者。値佛世名今。其
T2195_.56.0408b05: 以前名昔。是退大以後時分也。此二時俱不
T2195_.56.0408b06: 集大乘爲言若違論。智勝等世。非無大乘功
T2195_.56.0408b07: 德。或依鏡水抄第二釋者。約今生法華會上
T2195_.56.0408b08: 未迴心前云云
T2195_.56.0408b09: 。○爾者不集功德人者。三周得&T047368;聲聞歟。
T2195_.56.0408b10: 將見座凡夫歟。兩方。若三周得&T047368;聲聞者。旣
T2195_.56.0408b11: 云不集善根。云根未熟人。知。説凡夫云事。三
T2195_.56.0408b12: 周得&T047368;聲聞十六王子之時。已集善根。何云
T2195_.56.0408b13: 不集善根。根機已熟。今聞法華。不可爲未熟
T2195_.56.0408b14: 人。是以攝釋釋不集善根人。成顚倒增上慢
T2195_.56.0408b15: 之所以云。今昔體二時皆未集故云云以知。
T2195_.56.0408b16: 起顚倒增上慢凡夫也。若由之凡夫者。說七
T2195_.56.0408b17: 喩對治七慢。尤可法華正機。是以栖覆等意。
T2195_.56.0408b18: 三周得&T047368;人也云云
T2195_.56.0408b19: 會云。七種增上慢者。或三根聲聞昔執也。或
T2195_.56.0408b20: 現坐凡夫所起也。義決等本有二釋。先依羅
T2195_.56.0408b21: 漢昔執云義者。迦葉等。法華以前或前佛等
T2195_.56.0408b22: 時。未集大乘功德故。雖聞大乘。不取爲第一
T2195_.56.0408b23: 有增上慢。佛今說醫師喩時。還除昔執也
T2195_.56.0408b24: 實見諦得果時已雖斷。
彼總斷也。今重淨其執
不云法華以後猶根未熟。
T2195_.56.0408b25: 若又凡夫執云意者。如來𣵀槃後。至彌勒世。
T2195_.56.0408b26: 三生或四生等修小行。遇慈尊證聖果。迴心
T2195_.56.0408b27: 向大受變易。後大乘善根漸熟。知。非千二百
T2195_.56.0408b28: 聲聞。是一乘傍機也。破執有何失
T2195_.56.0408b29: 玄賛云。三者論説對治七慢之中。第七無功
T2195_.56.0408c01: 德人。於第一乘不集善根。而不取爲第一增
T2195_.56.0408c02: 上慢。爲對治此説醫師喩。論又云。第七人者。
T2195_.56.0408c03: 根未熟爲令熟故。示現𣵀槃量。現在未集善
T2195_.56.0408c04: 根者。名根未熟。令集諸善根。希取第一乘。示
T2195_.56.0408c05: 現佛入𣵀槃。分限名量。令集善根後方調化。
T2195_.56.0408c06: 醫師旣在此品。故此品來云云
T2195_.56.0408c07: 攝釋云。疏於第一乘至增上慢者。不集善者。
T2195_.56.0408c08: 不集大乘善根故。論云。於第一乘不集善根
T2195_.56.0408c09: 故。言不取爲第一者。釋於此人成顚倒增上
T2195_.56.0408c10: 慢之所以。今昔二時。皆未集故。名爲不集
T2195_.56.0408c11: 云云
T2195_.56.0408c12: 鏡水抄云。諸抄皆説。今昔二時。皆不集故。不
T2195_.56.0408c13: 修大乘。名不集功德。此等衆生。一卽身中本
T2195_.56.0408c14: 來有四智菩薩心種。二乃過去十六王子時。
T2195_.56.0408c15: 聞法華經。薰得大乘菩提心種。自彼土至今
T2195_.56.0408c16: 生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功
T2195_.56.0408c17: 德。此等衆生。過去世中。見佛出世則起慢心。
T2195_.56.0408c18: 見佛入滅則生戀慕。佛若在世。雖爾逢佛。不
T2195_.56.0408c19: 肯修行。經云。時諸子等。火宅內樂著嬉戲。不
T2195_.56.0408c20: 覺不知不驚不怖。亦不生厭。於此三界火宅。
T2195_.56.0408c21: 但東西走戲。視父而已。二者約今生。法華會
T2195_.56.0408c22: 上未迴心前。大乘根未熟故。於第一乘。而不
T2195_.56.0408c23: 迴心。爲對治此説醫師喩。然後唱滅。問。今此
T2195_.56.0408c24: 七喩。正明聲聞三根。汝等所行是菩薩道。豈
T2195_.56.0408c25: 得言今昔二時悉皆不集答。論約未會行前。
T2195_.56.0408c26: 作如是説。七喩乃迴心已去。經依後説論。約
T2195_.56.0408c27: 先論故也云云
T2195_.56.0408c28: 。當品中明菩提無上𣵀槃無上。爾者以菩
T2195_.56.0408c29: 提無上名文殘者。何釋之乎。玄賛云。七喩
T2195_.56.0409a01: 中。准説後文醫師。不説前文三佛菩提故
T2195_.56.0409a02: 付之七喩三平等後説故。以十無上名殘。
T2195_.56.0409a03: 如云後十無上是初七喩三平等殘。何以醫
T2195_.56.0409a04: 師喩前説菩提無上爲其故。云醫師喩文殘。
T2195_.56.0409a05: 玄賛釋難思。如何攝釋第三卷委釋
此事。准彼可會
T2195_.56.0409a06: 玄賛云。四者論云。八者示現成菩提無上故。
T2195_.56.0409a07: 示現三種佛菩提。三身在此故此品來。此
T2195_.56.0409a08: 爲文殘。七喩之中。唯説後文醫師。不説初文
T2195_.56.0409a09: 三佛故云云
T2195_.56.0409a10: 攝釋三云。問。無上居後可名爲殘。亦有在喩
T2195_.56.0409a11: 等前説。何一得言殘。答。論以七喩平等無上。
T2195_.56.0409a12: 排爲其次。假有一二無上在前。而明從多類
T2195_.56.0409a13: 言總名殘也云云
T2195_.56.0409a14: &T047368;云。○問。彼喩凡顯非生現生非滅現滅。
T2195_.56.0409a15: 若以非滅現滅。方爲𣵀槃無上。以非生現生。
T2195_.56.0409a16: 應爲菩提無上
T2195_.56.0409a17: 答。縱雖現生爲菩提無上。唯顯應化。未顯法
T2195_.56.0409a18: 報。豈非文殘。若以此義細而論之。應言文殘
T2195_.56.0409a19: 及以義殘。今擧一邊名文殘云云
T2195_.56.0409a20: 。今品中。彌勒等菩薩。請説三身壽量。爾
T2195_.56.0409a21: 者三請歟。四請歟。玄賛云。彌勒四請云云
T2195_.56.0409a22: 付之經擧彌勒等請畢。如是三白巳云云如來
T2195_.56.0409a23: 正吿。知諸菩薩三請不止云云隨餘處玄賛
T2195_.56.0409a24: 云。彌勒三請云云若以復言唯願説之爲數者。
T2195_.56.0409a25: 佛勅又有而吿之言。汝等諦聽文。何云三吿
T2195_.56.0409a26:
T2195_.56.0409a27: 會云。三吿四請。經文分明也。故見正文。如是
T2195_.56.0409a28: 三白已。復言唯願說之云云三白旣已後乞唯
T2195_.56.0409a29: 願。豈不四重請乎。依之如來牒之三請不止
T2195_.56.0409b01: 云云若限三請何云不止。但佛吿勅唯三返
T2195_.56.0409b02: 也。而吿之言汝等諦聽者。正説之表也。與前
T2195_.56.0409b03: 汝等當信解如來誠諦之語之文。增減遙異。
T2195_.56.0409b04: 不可爲例玄賛云。佛旣慈悲三吿大衆。何得
T2195_.56.0409b05: 虛然故加四請云云賛家所判如此。何及疑難
T2195_.56.0409b06:
T2195_.56.0409b07: 經云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌向佛言。
T2195_.56.0409b08: 世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三白
T2195_.56.0409b09: 已。復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾時世
T2195_.56.0409b10: 尊知諸菩薩三請不止而吿之言。汝等諦聽
T2195_.56.0409b11: 如來祕密神通之力云云
T2195_.56.0409b12: 玄賛云。此彌勒四請。佛旣慈悲三吿大衆。何
T2195_.56.0409b13: 得虛然。故加四請表悕法心重○四請三身
T2195_.56.0409b14: 各四。祈四德。希四智濟四生。是此意云云
T2195_.56.0409b15: 同一云。壽量品中亦復如是。彌勒三請。佛言。
T2195_.56.0409b16: 汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信方説
T2195_.56.0409b17: 身之眞應云云
T2195_.56.0409b18: 問。付以對治祕密除八障之義。且説毘婆尸
T2195_.56.0409b19: 佛卽我身。除何障耶。玄賛除輕法障云云
T2195_.56.0409b20: 之凡輕法障者。於麁文淺義生解之人。輕甚
T2195_.56.0409b21: 深文義故。説多劫修因方生解對治之也。莊
T2195_.56.0409b22: 嚴對法等說如此。何說他身卽我身。除輕法
T2195_.56.0409b23: 障乎
T2195_.56.0409b24: 會云。攝釋釋賛文有二意。攝疏寫誤者初釋
T2195_.56.0409b25: 也。誤佛字作法字也。或疏意云。勝觀如來旣
T2195_.56.0409b26: 卽我身明所有法亦爲祕妙者。後釋也。擧能
T2195_.56.0409b27: 説佛聽顯所説法義。其意易知云云
T2195_.56.0409b28: 問。玄賛中說毘婆尼佛卽是我身。除輕法障
T2195_.56.0409b29: 云云爾者樸揚大師云何釋給乎。答。攝釋云。
T2195_.56.0409c01: 應疏寫誤云云付之說他身卽我身除輕法障
T2195_.56.0409c02: 云事。非今玄賛。上生疏等亦以同也。寧諸
T2195_.56.0409c03: 文皆書寫誤乎。況思道理說勝觀佛等卽是
T2195_.56.0409c04: 我身。以彼所説爲我所説之時。豈不除輕法
T2195_.56.0409c05: 云乎
T2195_.56.0409c06: 會云。攝釋雖設二解。云不如初釋。存應疏寫
T2195_.56.0409c07: 誤義。云佛云法恒時唱其名。相濫實有便。但
T2195_.56.0409c08: 上生經疏又可准之。況比■彼此文字。互改
T2195_.56.0409c09: 其詞末學常習也。一處謬爲其源歟
T2195_.56.0409c10: 玄賛云。又對法等説有四祕密○三對除祕
T2195_.56.0409c11: 密。佛爲對除諸過失故説種種敎。且除八障
T2195_.56.0409c12: 説最上乘。一除輕佛。二除輕法。故説我曾名
T2195_.56.0409c13: 勝觀如來。法身無別故云云攝釋云。問。疏列
T2195_.56.0409c14: 八障。第二與莊嚴等行相。何故不同。答。應疏
T2195_.56.0409c15: 寫誤。或疏意云勝觀如來旣卽我身。明所有
T2195_.56.0409c16: 法亦爲祕妙。不如初釋云云
T2195_.56.0409c17: 問。玄賛引最勝王經於三身分別四句。爾者
T2195_.56.0409c18: 他非應句可取佛身耶
T2195_.56.0409c19: 問。以地前菩薩所見佛身。爲應非化句有何
T2195_.56.0409c20: 故耶
T2195_.56.0409c21: 問。資糧加行能化佛身可有大小不同乎
T2195_.56.0409c22: 問。四善根位見一大千界一應身云云可有敎
T2195_.56.0409c23: 文乎
T2195_.56.0409c24: 問。四十心能化可有大小不同乎
T2195_.56.0409c25: 問。佛地論中於三身分別四句。爾者亦受用
T2195_.56.0409c26: 亦變化句。可取八地已上能化他受用身乎
T2195_.56.0409c27:   玄賛。最勝疏三等可勘合之
T2195_.56.0409c28: 問。付華嚴十佛。身三業異熟佛。三身中何
T2195_.56.0409c29:   玄賛。三身及佛土章演祕化身也。攝釋第
T2195_.56.0410a01: 三受用身也
T2195_.56.0410a02: 問。第七心佛三身中何
T2195_.56.0410a03:   玄賛。攝釋一義三身章。演祕無漏第八名
T2195_.56.0410a04: 心佛。佛土章。攝釋後二釋法身也
T2195_.56.0410a05: 問第九本性佛三身中何
T2195_.56.0410a06:   佛土章。攝釋後釋 演祕 自受用也。三
T2195_.56.0410a07: 身章。攝釋第三義法身也。今玄賛兼二身
T2195_.56.0410a08:
T2195_.56.0410a09: 問。楞伽經法身説法云云樸揚大師如何釋之
T2195_.56.0410a10: 乎。攝釋云。法佛爲境。令菩薩等根本智生故
T2195_.56.0410a11: 名説法云云付之
T2195_.56.0410a12:   唯識尋思抄別要&T047368;
T2195_.56.0410a13: 。玄賛引般若論云。應化非眞佛亦非説
T2195_.56.0410a14: 法者云云以自受用身可攝眞佛耶。兩方。若
T2195_.56.0410a15: 攝者。經本説眞法身。論家何以自受用身攝
T2195_.56.0410a16: 眞佛乎。是以大師處處不攝云云若由之不攝
T2195_.56.0410a17: 者。眞非眞二佛攝三身盡非眞佛是應化也。
T2195_.56.0410a18: 云云以自受用不攝眞佛是何乎。況佛地論
T2195_.56.0410a19: 生法二身中。以有爲實佛爲法身。例此可爾。
T2195_.56.0410a20: 依之玄賛引此文畢。報法二身名爲眞身
T2195_.56.0410a21: 依之鏡水抄以法身。自受用身名眞佛云云
T2195_.56.0410a22: 會云。般若論意。眞佛者唯法身也。大師今玄
T2195_.56.0410a23: 賛引彼論畢。推功歸本唯法身故。彼經宗説
T2195_.56.0410a24: 眞法身故云云餘處亦同。但佛地論者別意
T2195_.56.0410a25: 也。玄賛下文釋佛地論意也。或依水抄等意
T2195_.56.0410a26: 者。眞身攝有爲無爲實佛。以佛地論爲知其
T2195_.56.0410a27: 旨。但玄賛上下聊異也。上唯釋般若論雖限
T2195_.56.0410a28: 法身。下文今以類論。莫過二種。一眞二化
T2195_.56.0410a29: 法報二身。名爲眞身云云以佛地論顯文探
T2195_.56.0410b01: 般若論隱意。大分眞化。處處推功歸本者。釋
T2195_.56.0410b02: 彼二身中一邊歟
T2195_.56.0410b03: 玄賛云。般若云應化非眞佛。亦非説法者等。
T2195_.56.0410b04: 推功歸本唯法身故。彼經宗説眞法身故○
T2195_.56.0410b05: 今以類論莫過二種。一眞二化。地前菩薩及
T2195_.56.0410b06: 二乘見名爲化身。法報二身名爲眞身。由此
T2195_.56.0410b07: 理故。明三佛菩薩中分二。初明三乘所見其
T2195_.56.0410b08: 所疑身。後明三乘所不知眞身。此初也云云
T2195_.56.0410b09: 鏡水抄云。言又般若論等者。一眞佛。法身自
T2195_.56.0410b10: 受用身名眞佛。二非眞佛。他受用及化身名
T2195_.56.0410b11: 非眞佛云云
T2195_.56.0410b12: 問。就楞伽經所説三身説法。且化身佛可説
T2195_.56.0410b13: 有爲如幻道理乎
T2195_.56.0410b14: 攝釋不説有爲如幻云云付之一代半滿敎皆
T2195_.56.0410b15: 是化身説。而有爲九譬。依他八喩諸大乘經
T2195_.56.0410b16: 常途説也。何云化身不説有爲如幻道理。華
T2195_.56.0410b17: 嚴般若等其説分明故如何
T2195_.56.0410b18: 會云。楞伽經三佛所説各別擧之。樸揚任文
T2195_.56.0410b19: 作釋。其中化身不說如幻如化者。隨增論之。
T2195_.56.0410b20: 地上菩薩能證依他如幻。故限報佛。他受用
T2195_.56.0410b21: 身也。對彼勝義廣説幻理也。化身三乘同見
T2195_.56.0410b22: 身。多説隱入界或説六度等。設雖説如幻。
T2195_.56.0410b23: 是爲當來將證也。不現在證入。仍配屬二身。
T2195_.56.0410b24: 經意本異也
T2195_.56.0410b25: 攝釋云○問。化佛説於六度等法。云何名麁。
T2195_.56.0410b26: 答。雖言六度。不言有爲皆如幻化。是故名
T2195_.56.0410b27:
T2195_.56.0410b28: 。經文我常在此娑婆世界。説法敎化云云
T2195_.56.0410b29: 三身中説何身耶。進云。玄賛説自受用云云
T2195_.56.0410c01: 付之自受用身周遍法界。何云在此娑婆。唯
T2195_.56.0410c02: 佛與佛境界。不可云説法敎化。就中玄賛下
T2195_.56.0410c03: 文及餘處中。釋常在靈鷲山及餘諸住處偈
T2195_.56.0410c04: 頌。説他受用身云云以重頌思長行。同可他
T2195_.56.0410c05: 受用。加之他師釋此文。説應化二身云云
T2195_.56.0410c06:
T2195_.56.0410c07: 會云。釋我常在此娑婆世界文。玄賛有二意。
T2195_.56.0410c08: 初釋者説自受用身。後釋者明他受用身。今
T2195_.56.0410c09: 所進者初釋歟。此釋意者。當品明三佛菩
T2195_.56.0410c10: 提。釋迦牟尼佛出釋氏宮得阿耨菩提者。三
T2195_.56.0410c11: 乘所見所疑身。是應化菩提也。我成佛已來
T2195_.56.0410c12: 乃至阿僧祇劫等者。三乘所不知眞身。報佛菩
T2195_.56.0410c13: 提也。其中自從是來。我常在此娑婆世界等
T2195_.56.0410c14: 者。明恒所住也。眞身旣自受用身。住所豈
T2195_.56.0410c15: 應化耶。若此一段説應化耶。若此一段説應
T2195_.56.0410c16: 化者。爭遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。
T2195_.56.0410c17: 擧用顯體。其用起之處。其體不離故。玄賛自
T2195_.56.0410c18: 受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋
T2195_.56.0410c19: 自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在
T2195_.56.0410c20: 云云次説法敎化者。以用歸體。猶自受用
T2195_.56.0410c21: 德也。次所出長行在上段。偈頌在下段。上正
T2195_.56.0410c22: 明三佛菩提之中。報佛菩提也。偈頌卽頌之。
T2195_.56.0410c23: 自我得佛來乃至常住此説法等文也。常在靈
T2195_.56.0410c24: 鷲山以下者。明報身報土有縁得見之義中。
T2195_.56.0410c25: 説報土也。我常在此者。實身所在故。自受用
T2195_.56.0410c26: 身土也。得見有縁者。機見身土故他受用也。
T2195_.56.0410c27: 設又雖相當。長行自受用爲本。影顯他受用。
T2195_.56.0410c28: 偈頌他受用爲本。影顯自受用。有何過乎
T2195_.56.0410c29: 玄賛云。經自從是來至導利衆生。賛曰。恒所
T2195_.56.0411a01: 住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨
T2195_.56.0411a02: 小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用
T2195_.56.0411a03: 處身卽在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。
T2195_.56.0411a04: 實報法體俱圓用證之處便顯故。自報身擧
T2195_.56.0411a05: 用別顯。又説導利十地菩薩他受身。擧他所
T2195_.56.0411a06: 知明成久。非自報也云云
T2195_.56.0411a07: 鏡水抄云。言仍隨小情者。問。今者欲令衆生
T2195_.56.0411a08: 見法身報身體。云何得見。答。疏言仍隨少情
T2195_.56.0411a09: 以釋自體等。菩薩二乘凡夫名小情。隨彼小
T2195_.56.0411a10: 乘擧化身用。顯法身報身體。有用之處則有
T2195_.56.0411a11: 體。有體之處則有用也。擧用顯之也○言
T2195_.56.0411a12: 又説導利十地等者。解經中言。亦於餘處百
T2195_.56.0411a13: 千等淨土中起用也○若論實報遍不可説。
T2195_.56.0411a14: 前解爲正云云
T2195_.56.0411a15: &T047368;云。問。天台難云問論今謂他受用身尙
T2195_.56.0411a16: 非情見。況自受用隨情能知。法身義顯。何論
T2195_.56.0411a17: 云密。難情見也。亦如虛空廣遍無礙。今謂此
T2195_.56.0411a18: 中意明。本迹土用。用卽屬事。虛空屬理。不當
T2195_.56.0411a19: 本迹得引理而證於事。若無逹事方可論理。
T2195_.56.0411a20: 理無本迹不思議同云云此難法師。自宗何
T2195_.56.0411a21: 釋。答。自宗遮云。仍隨小乘以釋自體。擧用顯
T2195_.56.0411a22: 之。非謂自受用身而説情見。自受用身實遍
T2195_.56.0411a23: 法界。相狀難見。今但擧用卽顯體也。擧小化
T2195_.56.0411a24: 用顯大化身體。擧大化身用顯他受用。擧他
T2195_.56.0411a25: 受用顯自受用。擧用顯體。豈非耶。本迹
T2195_.56.0411a26: 二門大用事理。開權是事。顯實是理。近成是
T2195_.56.0411a27: 事。遠成是理。何云事理不當本迹耶。問。就後
T2195_.56.0411a28: 釋若云他受用身。擧他所知以明成久者。隨
T2195_.56.0411a29: 十地皆仍應久近不定。豈可爾耶。答。不定何
T2195_.56.0411b01: 妨。問。此明劫數。報身壽命自他受用同在此
T2195_.56.0411b02: 中。若他受用。隨他所知有不定者。所擧劫數
T2195_.56.0411b03: 云何釋之。答。言總意別也云云
T2195_.56.0411b04: 興疏云○故今卽娑婆說法者。變化身也。餘
T2195_.56.0411b05: 處導利者。他受用身也。我者釋迦實德也。自
T2195_.56.0411b06: 受用身旣遍法界。相不可見處不可示。故以
T2195_.56.0411b07: 現化之用而顯自成之久。起化用之處。實報
T2195_.56.0411b08: 卽在其中故云云
T2195_.56.0411b09: 。釋迦成道爲遠成眞實。將近成眞實歟。
T2195_.56.0411b10: 答。玄賛作二釋。一云。遠成眞實。二云。近成
T2195_.56.0411b11: 爲實。俱不可爾
T2195_.56.0411b12: 又方
T2195_.56.0411b13: 問。經文我實成佛以來無量無數百千萬億
T2195_.56.0411b14: 那由他劫云云爾者爲説釋尊實成道爲當如
T2195_.56.0411b15: 何。答。玄賛解此文作二釋。一云。説久遠實成
T2195_.56.0411b16: 道。二云。四意趣中平等意趣。四祕密中對治
T2195_.56.0411b17: 祕密云云問。先付初釋。夫尋釋尊因行者。於
T2195_.56.0411b18: 釋迦文佛所發菩提心已來。至于値燃燈
T2195_.56.0411b19: 得成佛&T047368;別。經三大劫歷仕諸佛。超四十劫
T2195_.56.0411b20: 速成正覺。發心修行授&T047368;作佛。諸敎所明其
T2195_.56.0411b21: 説非一。若以久遠成道爲眞實者。一代所説
T2195_.56.0411b22: 皆成虛設。就中今經上下多說近成之旨。譬
T2195_.56.0411b23: 喩品云其人近出未久之間。化城喩品説十
T2195_.56.0411b24: 六王子往昔結縁。加之大王求法。不輕因行
T2195_.56.0411b25: 等。豈皆説化相化現事耶。付次釋。凡今品者
T2195_.56.0411b26: 爲除父小子老之疑説久遠實成之旨。若平
T2195_.56.0411b27: 等意趣對治祕密説者。何實遣衆疑耶。是以
T2195_.56.0411b28: 法華論中。示現成大菩提無上説三佛菩提
T2195_.56.0411b29: 云云經文若帶意趣祕密者。論家豈不顯其實
T2195_.56.0411b30: 意乎。何況華嚴。𣵀槃。梵網。處胎等諸經盛説
T2195_.56.0411c01: 遠成眞實旨。以餘敎説推當品意。久遠成道
T2195_.56.0411c02: 眞實非權。加之佛地論以釋迦六年苦行爲
T2195_.56.0411c03: 成事智現業果化。不許久遠成道者。如何可
T2195_.56.0411c04: 會之乎
T2195_.56.0411c05: 私云。當品玄賛雖作二釋。依先遠成義。還會
T2195_.56.0411c06: 後近成證。知。賛主御意以遠爲正子島
意也
凡遠
T2195_.56.0411c07: 成近成誠文俱多。然而法華經詳會近爲方
T2195_.56.0411c08: 便。顯遠爲眞實。餘敎之中無會法華之文。二
T2195_.56.0411c09: 説相對不如今經。況依大般若者。或見菩薩
T2195_.56.0411c10: 今得菩提。或見菩薩久已成佛云云機感不
T2195_.56.0411c11: 同也。其二類中悟久遠根本。定可勝機。依之
T2195_.56.0411c12: 分別功德品列十二類得益之中。無生忍等
T2195_.56.0411c13: 十一位。皆是地上也。如淸淨法輪在第十地。
T2195_.56.0411c14: 其機旣大聖也。其敎豈不了乎。諸敎所說
T2195_.56.0411c15: 釋迦因行者。付賢劫成道示一段修因也。故
T2195_.56.0411c16: 玄賛會燃燈佛前摩納受&T047368;之事云。此亦化
T2195_.56.0411c17: 現何所相違云云自餘諸文准之可知。次付今
T2195_.56.0411c18: 經出違文。恐可不重難。一經本旨。深歸遠成
T2195_.56.0411c19: 故也
T2195_.56.0411c20: 重尋云。攝論平等意趣。莊嚴對治祕密會他
T2195_.56.0411c21: 佛卽我身之說也。則可法華經我說燃燈佛
T2195_.56.0411c22: 等文。若爾。四依菩薩能會經密意。何無會
T2195_.56.0411c23: 法華之文乎。就中一代諸敎。明發心修行超
T2195_.56.0411c24: 劫成佛三祇次第。悉遣假説如覆天地。若如
T2195_.56.0411c25: 此者。誰信聖敎。爰知。論家立四意趣四祕
T2195_.56.0411c26: 密等。專爲會此等相違也。若以法華經爲決
T2195_.56.0411c27: 定證者。初成之佛者。説壽量品否。若説之者。
T2195_.56.0411c28: 何知釋尊又不近成。若不説者。三世諸佛説
T2195_.56.0411c29: 法華相可有定式。爭不説鄭重勝事。若説不
T2195_.56.0412a01: 説不定者。可不必至極實説。付中下文云。我
T2195_.56.0412a02: 等未來世一切所尊敬。坐於道場時。説壽亦
T2195_.56.0412a03: 如是云云千界地涌過八恒沙八千等菩薩。當
T2195_.56.0412a04: 來各可説此事。豈皆久成佛而無新成人乎。
T2195_.56.0412a05: 爰知。今經有所可會。次所説眞實故。得益衆
T2195_.56.0412a06: 多。機根深遠者。華嚴。處胎。般若。𣵀槃等經。
T2195_.56.0412a07: 亦說遠成得益殊勝皆同歟。彼旣不爾。今品
T2195_.56.0412a08: 說壽量長遠故有此德。不必依成道久遠也。
T2195_.56.0412a09: 次玄賛餘處。上生經疏等唯述一釋。皆近成
T2195_.56.0412a10: 義也。知。今品二釋中。後釋可正。答。三世諸
T2195_.56.0412a11: 佛八相成道之中。或近或久其類不同。其遠
T2195_.56.0412a12: 成佛顯眞實耶否。若有顯實者。過釋尊今
T2195_.56.0412a13: 説以何詞得顯其實。若又新舊俱説遠成。無
T2195_.56.0412a14: 令弟子知其實者。佛敎恨有所不窮。故知。新
T2195_.56.0412a15: 成佛不如此説歟。同雖説遠成此經超餘經。
T2195_.56.0412a16: 餘經多示化身相。梵網經八千往來等也。此
T2195_.56.0412a17: 經説自受用眞實菩提是一餘經不説劫數。
T2195_.56.0412a18: 此經明指時節。故餘經未顯其本。此經正説
T2195_.56.0412a19: 源也。是二餘經説者來意不必深重。此經尤
T2195_.56.0412a20: 深重也賛曰。前明涌出皆言。佛化位高衆大
T2195_.56.0412a21: 時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成。報
T2195_.56.0412a22: 身久證。化於此衆何所疑哉云云故一一事皆
T2195_.56.0412a23: 有輕重。次攝論莊嚴會説勝觀如來。亦名毘
T2195_.56.0412a24: 婆尸佛。卽我身之文。不似今經燃燈佛名。何
T2195_.56.0412a25: 必云指此經乎云云次新成佛説不説者。天台
T2195_.56.0412a26: 一家大疑也。嘉祥意。日月燈明佛。大通智勝
T2195_.56.0412a27: 佛。不説後段經云云自宗遠成釋無分別判。
T2195_.56.0412a28: 但可説壽量品諸菩薩説壽亦如是者。壽量
T2195_.56.0412a29: 長遠義也。此品本名壽量品。一品本義説三
T2195_.56.0412b01: 身二轉之果德故也。至于成道近遠者。隨敎
T2195_.56.0412b02: 主説遠説近可不定歟。次上生疏等依常途
T2195_.56.0412b03: 敎相。同今後釋歟。抑諸敎違文。實以不容易。
T2195_.56.0412b04: 然而此品玄賛述不廢釋迦實成道久。不廢
T2195_.56.0412b05: 之發端悉會文理。下重云。何所相違。末學不
T2195_.56.0412b06: 及强劬勞。設雖今經文。一乘之義者。深密
T2195_.56.0412b07: 自會。慈氏詳解四意趣四祕密。不云會久遠
T2195_.56.0412b08: 成佛之文。只指他身卽我身。其不分明。何輒
T2195_.56.0412b09: 可疑鄭重經文乎二釋料簡各有故賢云云。
又有愚案。委旨如餘抄
T2195_.56.0412b10: 玄賛云。此文二釋。一者不廢。釋迦實成道久
T2195_.56.0412b11: 化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四
T2195_.56.0412b12: 祕密中對治祕密。除輕佛法障。幷破慢行。說
T2195_.56.0412b13: 他爲自。稱讃諸佛。或有增勝。不爾燃燈佛前
T2195_.56.0412b14: 誰受&T047368;別。此亦化現。何所相違云云
T2195_.56.0412b15: 法華論云。八者示現大菩提無上故。示三種
T2195_.56.0412b16: 佛菩提○二者報佛菩提。十地行滿足。得常
T2195_.56.0412b17: 𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量
T2195_.56.0412b18: 無邊百千百億那由他劫故云云
T2195_.56.0412b19: 玄賛七云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫
T2195_.56.0412b20: 極多。彼時猶稱王子。答。意趣有四。一平等意
T2195_.56.0412b21: 趣。謂佛説言。我於爾時曾名勝觀。法身平等
T2195_.56.0412b22: 故。二別時意趣○三別義意趣○四衆生意
T2195_.56.0412b23: 樂意趣○今此依於平等意趣說餘佛事。卽
T2195_.56.0412b24: 是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許
T2195_.56.0412b25: 劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論。何妨
T2195_.56.0412b26: 爾劫在彼佛時。猶稱王子。又依晝夜月時年。
T2195_.56.0412b27: 何妨許時釋迦自身三僧祇內云云
T2195_.56.0412b28: 攝釋四云○問。准壽量品明成佛時。已在十
T2195_.56.0412b29: 六王子前矣。縱有多會豈不相違。答。彼據
T2195_.56.0412c01: 實成此依示相。或復彼依平等意趣。此據實
T2195_.56.0412c02: 成。如廣下釋云云
T2195_.56.0412c03: 上生疏上云。又云。對治祕密者。一治輕佛。二
T2195_.56.0412c04: 治輕法。故説我於爾時曾名勝觀如來等。與
T2195_.56.0412c05: 彼法身等無差別故。法華經云。我成道以來
T2195_.56.0412c06: 無量無數劫等皆是云云
T2195_.56.0412c07: 一乘義私&T047368;子島云。問。且付報身佛。釋迦
T2195_.56.0412c08: 成佛若實久遠。若是以方便説。答。玄賛有二
T2195_.56.0412c09: 釋○&T047368;云云問。此二釋中以何爲正。答。古
T2195_.56.0412c10: 德多用平等意趣釋。今謂不爾。初釋爲正。故
T2195_.56.0412c11: 玄賛通第二釋中。難初釋之難云。此亦化現
T2195_.56.0412c12: 何所相違云云意云。爲釋迦菩薩於燃燈佛前
T2195_.56.0412c13: &T047368;亦是化現。其實往昔早成佛畢爲言況撿
T2195_.56.0412c14: 𣵀槃等餘處文。初釋是正也。問。若爾何玄賛
T2195_.56.0412c15: 釋大通佛十六王子之處。亦用平等意趣釋
T2195_.56.0412c16: 答。可受口傳之云云
T2195_.56.0412c17: 𣵀槃經四壽量品云。又示現閻浮提中。出於世
T2195_.56.0412c18: 間衆生皆謂我始成佛。然我已於無量劫中
T2195_.56.0412c19: 所作已辨。復隨順世間故。示現於閻浮提初
T2195_.56.0412c20: 出成佛云云
T2195_.56.0412c21: 同七云。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩
T2195_.56.0412c22: 昔於兜卒天上沒。來在此迦毘羅城白淨王
T2195_.56.0412c23: 宮。依自父母愛欲和合生育是身。若言有人
T2195_.56.0412c24: 生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無
T2195_.56.0412c25: 有是處。又復次言。往昔苦行種種。布施頭目
T2195_.56.0412c26: 髓腦國城妻子。是故今言得成佛道。以是因
T2195_.56.0412c27: 縁爲諸天人乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
T2195_.56.0412c28: 睺羅伽之所恭敬。若有經律作是説者。當知
T2195_.56.0412c29: 悉是魔之所説。善男子。若有經律作如是言。
T2195_.56.0413a01: 如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲
T2195_.56.0413a02: 欲度脫諸衆生故。示有父母依自愛欲和合
T2195_.56.0413a03: 而生。隨順世間作是示現。如是經律當知。眞
T2195_.56.0413a04: 是如來所説。若有隨順魔所説者。是魔眷屬。
T2195_.56.0413a05: 若能隨順佛說經律卽是菩薩云云
T2195_.56.0413a06: 梵網經下云○吾今來此世界八千反云云
T2195_.56.0413a07: 智度論一云。復次菩薩初生時。放大光明普
T2195_.56.0413a08: 遍十方。行七步觀察四方作○獅子吼而説
T2195_.56.0413a09: 偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。
T2195_.56.0413a10: 當復度衆生○云云
T2195_.56.0413a11: 佛地論六云。經曰。又如衆生領受身業。由是
T2195_.56.0413a12: 衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作
T2195_.56.0413a13: 智領身化業。由是如來示現領受本事本生
T2195_.56.0413a14: 難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令
T2195_.56.0413a15: 入聖敎。成就解脫。論曰。此中顯示現業果
T2195_.56.0413a16: 化。云化身業相。身卽世業故名身業○成所
T2195_.56.0413a17: 作智現似化身領受化業。由此業故示一切
T2195_.56.0413a18: 本事本生難修行。先世相應所有餘事。名
T2195_.56.0413a19: 爲本事。先世所受生死差別。名爲本生。如
T2195_.56.0413a20: 毘濕飯怛羅等一切本生事。依此本生所修
T2195_.56.0413a21: 行種種苦行。名難修行○云云
T2195_.56.0413a22: 菩薩處胎經一云。昔來無數劫成佛身無數。
T2195_.56.0413a23: 今復入胎分欲度諸衆生云云
T2195_.56.0413a24: 。經文云。我本行菩薩道時。所成壽命今猶
T2195_.56.0413a25: 未盡云云爾者説闡提願歟。兩方。若説闡提
T2195_.56.0413a26: 願者。凡釋迦上上精進菩薩。大智增上大士
T2195_.56.0413a27: 也。何發大悲闡提願乎。是以玄賛下卷。釋不
T2195_.56.0413a28: 輕大士得常六根淨之文。證入初地。由此定
T2195_.56.0413a29: 知。非四十心云云水抄解此。是變易身上六
T2195_.56.0413b01: 根淨故。初地名常云云准之釋迦旣於初地得
T2195_.56.0413b02: 變易生。以知。非悲增菩薩云事。若由之爾者。
T2195_.56.0413b03: 天親論主釋今經文。以本願故衆生界未盡。
T2195_.56.0413b04: 願非究竟故言未滿云云此釋明發盡生界願。
T2195_.56.0413b05: 加之玄賛中本行菩薩道時。願度衆生盡方
T2195_.56.0413b06: 入無餘。以衆生界無盡時故。今得果圓願行
T2195_.56.0413b07: 無萎。故壽不盡云云云何乎
T2195_.56.0413b08: 會云。此文非説大悲闡提願也。釋迦者極上
T2195_.56.0413b09: 勇猛難行苦行。超四十劫彌勒前成佛。智增
T2195_.56.0413b10: 雖超悲增。悲增無超劫義。爲利衆生故留生
T2195_.56.0413b11: 死故也。是以願非究竟者。利衆生總願也。非
T2195_.56.0413b12: 闡提別願。闡提願者。盡一切衆生令成佛畢。
T2195_.56.0413b13: 然後我方成佛。衆生不盡故。菩薩又無成佛
T2195_.56.0413b14: 期。今盡未來際報身常住不入無餘者。是一
T2195_.56.0413b15: 切菩薩通相也。成佛不成佛入滅不入滅其
T2195_.56.0413b16: 相不同。何及相濫。若釋迦發闡提願者。爲寶
T2195_.56.0413b17: 海大臣立五百願之時。豈賢劫五濁中。願我
T2195_.56.0413b18: 出世耶
T2195_.56.0413b19:   有別案如餘抄
T2195_.56.0413b20: 經云。諸善男子。我本行菩薩道時。所成壽命
T2195_.56.0413b21: 今猶未盡。後倍上數云云
T2195_.56.0413b22: 玄賛云。本行菩薩道時。願度衆生盡而入無
T2195_.56.0413b23: 餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。
T2195_.56.0413b24: 故壽命不盡。復倍上數云云
T2195_.56.0413b25: 法華論云。我本行菩薩道今猶未滿者。以本
T2195_.56.0413b26: 願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿。非謂
T2195_.56.0413b27: 菩提不滿足故。所成壽命復倍上數者。此文
T2195_.56.0413b28: 示現如來常命巧方便。顯多數過上數量。不
T2195_.56.0413b29: 可數知故云云
T2195_.56.0413c01: 。舍利弗尊者從迦葉佛出世至今釋迦經
T2195_.56.0413c02: 幾生乎。進云。三生云云付之從二萬歳減至
T2195_.56.0413c03: 百歳。所經時分尤長遠也。何唯經三生耶
T2195_.56.0413c04: 會云。樸揚有二釋。初釋意云。若住此界可有
T2195_.56.0413c05: 多生。壽命短促故。若生他界及天上長壽之
T2195_.56.0413c06: 處。何廢只三生。後釋意云。若他界逢佛後。至
T2195_.56.0413c07: 此界合爲三生。有何相違如文無
別事
舍利弗等
T2195_.56.0413c08: 六十劫練根人也。玄賛二佛中間擬宜爲四
T2195_.56.0413c09: 生。或爲三生。旁不難歟
T2195_.56.0413c10: 攝釋云如次下
T2195_.56.0413c11: 。玄賛中釋迦所化聲聞。至値彌勒總名一
T2195_.56.0413c12: 云云爾者所化聲聞唯經一生歟。進云。雖
T2195_.56.0413c13: 經多生。從釋迦至彌勒總名一生云云付之
T2195_.56.0413c14: 所化實經多生。何總名一生乎。彼迦葉所化
T2195_.56.0413c15: 聲聞至于釋迦。所經生數云三生。實三生也。
T2195_.56.0413c16: 何今云一生。實多生乎。或生他方或生天上。
T2195_.56.0413c17: 釋迦彌勒中間。唯經一生。何强爲難乎
T2195_.56.0413c18: 會云。凡四生釋者。初生見佛發心。第二生逢
T2195_.56.0413c19: 縁起惑。第三生逢釋迦佛。第四生逢彌勒佛。
T2195_.56.0413c20: 皆於其機相分生。未必實受生。釋迦𣵀槃後
T2195_.56.0413c21: 至後佛濟度。須爲一段故。以爲一生也。迦葉
T2195_.56.0413c22: 釋迦中間大旨可同。攝釋問答者。設雖實三
T2195_.56.0413c23: 生。亦不違云許也。玄賛意。何必約實生乎。仍
T2195_.56.0413c24: 例難旁無過
T2195_.56.0413c25: 玄賛云。喩有十二。一善逹機宜喩。二者慈矜
T2195_.56.0413c26: 起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑起喩。五濟
T2195_.56.0413c27: 生成道喩。六見佛感欣喩。七應機説法喩。八
T2195_.56.0413c28: 根熟道成喩。九未熟不證喩。十令怖示滅喩。
T2195_.56.0413c29: 十一戀佛愛法喩。十二得聖見佛喩○只如
T2195_.56.0414a01: 二乘練根相對生少得者爲鈍。生多得者爲
T2195_.56.0414a02: 利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。
T2195_.56.0414a03: 今説後對。此初二喩合是初生。見佛俱敎發
T2195_.56.0414a04: 心。第三四喩合是第二生。根熟勤修者不失
T2195_.56.0414a05: 本心。而漸修未熟。懶惰者失本心而復退。
T2195_.56.0414a06: 第五第六第七第八第九喩合。是第三生。根
T2195_.56.0414a07: 熟勤修者見釋迦佛。而無學滿卽發大心。受
T2195_.56.0414a08: 變易生。未熟懶惰者。雖見今佛而猶未證住
T2195_.56.0414a09: 凡夫位。第十第十一第十二喩。合是第四生。
T2195_.56.0414a10: 昔根未熟懶惰者値彌勒佛。竝皆得道亦發
T2195_.56.0414a11: 大心。先受變易生。根熟勤得道者亦得見彼
T2195_.56.0414a12: 佛故。言竝令得見。彌勒卽我異名說故。或總
T2195_.56.0414a13: 説三生。初四喩是初生佛。初現𣵀槃彼不見
T2195_.56.0414a14: 佛。便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛
T2195_.56.0414a15: 中現𣵀般。根熟勤得道者。住有學位漸斷煩
T2195_.56.0414a16: 惱。名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟
T2195_.56.0414a17: 墮者猶住凡位而猶未證。後三喩是第三生。
T2195_.56.0414a18: 根熟勤者竝得無學。未熟墮者亦得有學。此
T2195_.56.0414a19: 二未後俱見釋迦。竝發大心。故授&T047368;中無
T2195_.56.0414a20: 學有學竝皆雙有。爲此等類示有𣵀槃。是此
T2195_.56.0414a21: 中喩之大意也云云
T2195_.56.0414a22: 攝釋云。疏合是生至四生根熟等者。取初
T2195_.56.0414a23: 見佛所受之身名爲初生。第二生者不約見
T2195_.56.0414a24: 佛。三四亦見。卽此喩中有此四生。思配可
T2195_.56.0414a25: 悉。問。觀疏之意。卽舍利弗等今見釋迦爲第
T2195_.56.0414a26: 三生○縱舍利弗逢迦葉佛已爲初生至今釋
T2195_.56.0414a27: 迦。豈唯三生。若爾云何獨乃長壽。甚成可怪。
T2195_.56.0414a28: 若不爾者。云何從初逢佛至今釋迦名三生
T2195_.56.0414a29: 耶。答。略爲二釋。一云。初逢迦葉佛還生此
T2195_.56.0414b01: 界。迨逢釋迦合有多生。此界命促故。若生他
T2195_.56.0414b02: 界及無上長壽之處。至遇釋迦。何廢只三。二
T2195_.56.0414b03: 云。但言從初至釋迦佛。總有三生。何必要逢
T2195_.56.0414b04: 此界佛也。他界逢佛後至此界。更逢釋迦。合
T2195_.56.0414b05: 爲三生。於理何爽。其第二生或此他界受皆
T2195_.56.0414b06: 無失。疏是第四生値彌勒佛者。問。彌勒出世
T2195_.56.0414b07: 望去釋迦當於人間五十六億七千萬歳。是
T2195_.56.0414b08: 人云何但受一生卽逢彌勒。若更經生。云何
T2195_.56.0414b09: 得言是第四生逢彌勒佛耶。答。約三生後。至
T2195_.56.0414b10: 逢彌勒總名一生。不言此後唯更一生名第
T2195_.56.0414b11: 四生。逢彌勒也。不障此人有多生故。問。何故
T2195_.56.0414b12: 三生卽約行人。自經生說。是第四生。卽不爾
T2195_.56.0414b13: 耶。答。利根極速限至三生故唯約自。鈍根之
T2195_.56.0414b14: 人極遲六十劫。生卽不定。故且對前三生云。
T2195_.56.0414b15: 後至逢彌勒名第四生。議曰。經之中旣不定
T2195_.56.0414b16: 生。論復不説。縱不約生而明其喩。斯亦何過。
T2195_.56.0414b17: 若法歸分別。假生賛成經之深旨。所有妨難
T2195_.56.0414b18: 當如前會。亦何不通云云
T2195_.56.0414b19: 鏡水抄云○又諸抄云。疏至解三生義不盡。
T2195_.56.0414b20: 疏中覓三生不得。第一見他佛。第二生第三
T2195_.56.0414b21: 生俱見釋迦。若約能化佛身説。無三箇化
T2195_.56.0414b22: 佛。若依所化衆生説。又無三生行相。如何
T2195_.56.0414b23: 説有三生。答。經云。其父聞子○咸使見之。便
T2195_.56.0414b24: 第三生見佛。卽是釋迦入𣵀槃去。彌勒下生
T2195_.56.0414b25: 來。便第三生見佛也○法性眞如同故。約平
T2195_.56.0414b26: 等意趣說彌勒卽我身也○第三依諸抄解。
T2195_.56.0414b27: 第一生逢迦葉佛。第二生已後於跋提河邊
T2195_.56.0414b28: 唱滅。却後三月入𣵀槃。第八相爲第三生。此
T2195_.56.0414b29: 一類衆生。從來總未發心。今見釋迦入𣵀槃
T2195_.56.0414c01: 發心故。是第三生也。第一生虛過。第二見釋
T2195_.56.0414c02: 迦。前七相不發心。第三見釋迦佛入𣵀槃。所
T2195_.56.0414c03: 以疏主配後二生俱見釋迦也云云。文
廣可見之
T2195_.56.0414c04: 又云。正配生數數。諸抄多解。相國且解四生
T2195_.56.0414c05: 者。約所逢四箇化佛以辨四生。第一最初發
T2195_.56.0414c06: 心逢俱那含牟尼佛爲第一生也。第二生逢
T2195_.56.0414c07: 迦葉佛爲第二生。第三生逢釋迦牟尼佛爲
T2195_.56.0414c08: 第三生也。第四生當來見彌勒佛爲第四生。
T2195_.56.0414c09: 此泛配四生如此。若准疏中配喩文處。第一
T2195_.56.0414c10: 生逢佛。第二生不逢佛。遺敎滅後修行。第三
T2195_.56.0414c11: 生第四生皆逢佛也○問。旣言生逢四箇佛
T2195_.56.0414c12: 爲四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛
T2195_.56.0414c13: 指則四箇佛四生。若依經文配處。卽四箇佛
T2195_.56.0414c14: 不足。此第二生不逢佛也。問。爭知不逢佛。
T2195_.56.0414c15: 答。經云。以有事縁遠至他國○若根熟已發
T2195_.56.0414c16: 心者。遇佛見在世時名爲見佛。若根未熟者
T2195_.56.0414c17: 遇佛入滅者名不見佛。經言遠至餘國是也。
T2195_.56.0414c18: 非全不見佛。隱却在世行化時不説。偏擧滅
T2195_.56.0414c19: 後之事故。云有事縁遠至餘國。根熟發心者。
T2195_.56.0414c20: 佛在世時以有事縁與度○問。爭知隱却耶。
T2195_.56.0414c21: 答。准後第三生逢釋迦佛。諸子飮毒或失本
T2195_.56.0414c22: 心或不失者。毒藥一時總服。於中服毒深者
T2195_.56.0414c23: 失本心。服毒淺者不失本心。第三生旣有兩
T2195_.56.0414c24: 類人。推知。第二生隱也。有遇佛不遇佛者。此
T2195_.56.0414c25: 解甚善云云
T2195_.56.0414c26: 問。付賢劫千佛出世。且&T025632;留那含二佛。人壽
T2195_.56.0414c27: 幾許時出世耶。此有二説。一者如次四萬三
T2195_.56.0414c28: 萬。長阿含五濁。佛本行集。悲華。賢劫。七佛
T2195_.56.0414c29: 父母性字經善見律等。上生疏。金剛般若疏。
T2195_.56.0415a01: 今攝釋等意也。二者如次六萬四萬劫。章頌
T2195_.56.0415a02: 意也。西域&T047368;釋迦方誌。四天王經等有此
T2195_.56.0415a03: 意也
T2195_.56.0415a04: 問。釋迦出世二十住劫中何乎。如別抄之
T2195_.56.0415a05: 問。釋迦彌勒中間經幾歳數乎
T2195_.56.0415a06: 攝釋云。五十六億七千萬歳云云
T2195_.56.0415a07: 賢劫經云。五億七千六萬億歳云云
T2195_.56.0415a08: 雙卷泥洹經云。一億四千歳云云
T2195_.56.0415a09: 上生經云。五十六億萬歳云云一切智光明仙
T2195_.56.0415a10: 人經同之
T2195_.56.0415a11:   此外可勘善見律五。婆沙百七十八等。五
T2195_.56.0415a12: 十七俱胝。六十百千歳云云
T2195_.56.0415a13: 。當品中復至他國遣使還吿云云爾者使者
T2195_.56.0415a14: 合法是何物耶。進云。玄賛云。遣言敎使云云
T2195_.56.0415a15: 付之案法喩。慈父者如來。諸子者三乘人。良
T2195_.56.0415a16: 藥者正法。使者是可菩薩等。若以言敎爲使
T2195_.56.0415a17: 者。是誰所説乎。若釋迦所説者。何云復至他
T2195_.56.0415a18: 國遣使還吿汝父已死乎。是以他師意。雖作
T2195_.56.0415a19: 多釋。以四依菩薩爲使爲正釋。其理可然如
T2195_.56.0415a20:
T2195_.56.0415a21:   吉藏云。遣形舍利起塔等事卽是使也云云
T2195_.56.0415a22: 天台一釋同之惠淨行賀亦同○範師作
T2195_.56.0415a23: 二釋。初釋同嘉祥。後釋同慈恩。文句有五
T2195_.56.0415a24: 釋歟
T2195_.56.0415a25: 會云。合法喩事。諸師各迴惠解。至于委細不
T2195_.56.0415a26: 必可是非。賛主御意。敎法有言。似使者能
T2195_.56.0415a27: 唱故。云遣言敎使唱言入滅也。敎體雖同義
T2195_.56.0415a28: 味喩藥。敎言況使。四依菩薩者別人而疎也。
T2195_.56.0415a29: 不如正取佛敎歟。次他國者。賛曰。還隱前化
T2195_.56.0415b01: 名至他國云云不指實他方
T2195_.56.0415b02: 經云。復至他國遣使還吿汝父已死云云
T2195_.56.0415b03: 玄賛云。經作是敎已至汝父已死。賛曰。示言
T2195_.56.0415b04: 入滅。還隱前化。名至他國。遣言敎使唱言入
T2195_.56.0415b05: 滅。云汝父死。實不滅。暫息化故云云
T2195_.56.0415b06: 問。付得聖見佛喩。二乘無學聖者。迴趣大乘
T2195_.56.0415b07: 受變易生之後。可居化身淨土乎。玄賛云。見
T2195_.56.0415b08: 佛化身淨土久住云云付之
T2195_.56.0415b09: 。經文以諸神通力。令顚倒衆生雖近而不
T2195_.56.0415b10: 云云説何事乎。答。訓文可知。付之顚倒衆
T2195_.56.0415b11: 生本非見佛器。設雖非佛神通。自不堪見佛
T2195_.56.0415b12: 身。何勞假神通力乎。彼盲者不見日光非日
T2195_.56.0415b13: 天子之通力。衆生不瞻佛。何佛神通力乎。
T2195_.56.0415b14: 若可見衆生不令見者。豈又慈悲濟度本意
T2195_.56.0415b15:
T2195_.56.0415b16: 會云。下劣衆生不見報身有二故。一自業過
T2195_.56.0415b17: 失。二如來通力也。令顚倒衆生者。卽表二故。
T2195_.56.0415b18: 自身旣顚倒。罪障隱覆。豈得見佛乎。是自業
T2195_.56.0415b19: 過失也。其心又顚倒。設雖見佛或起疑惑。或
T2195_.56.0415b20: 生誹謗。依其過墮在惡趣。還可爲出離妨。是
T2195_.56.0415b21: 故佛知機隱身令不見。雖近而不見者。依上
T2195_.56.0415b22: 二義不見故總述也。故玄賛衆生顚倒自不
T2195_.56.0415b23: 見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽
T2195_.56.0415b24: 云云乍見自不見佛釋。何致此難哉
T2195_.56.0415b25: 問。且置初故付後故若可見者。何必生疑謗。
T2195_.56.0415b26: 設暫雖疑謗。遂必可爲出離縁。如云初難暫
T2195_.56.0415b27: 謗畢竟乘此以爲出要先損後益。爾者見生
T2195_.56.0415b28: 罪者。猶可勝不見而無益。於菩薩戒受而有
T2195_.56.0415b29: 犯勝不受而無犯者。皆此意也。何以神通故
T2195_.56.0415c01: 遮見佛耶
T2195_.56.0415c02: 答。佛説法離四非。現身亦以可同。先損後益
T2195_.56.0415c03: 之類。猶可有後益。故可令見聞。若都不相
T2195_.56.0415c04: 應不及現身説法歟。況若機中生謗久可沈。
T2195_.56.0415c05: 漸勝進雖遲猶自謗罪速可進者。不如不見
T2195_.56.0415c06:
T2195_.56.0415c07: 問。報身相海殊勝可愛也。見者何生誹謗乎」
T2195_.56.0415c08: 答。可愛者是應心故也。若不其機者。何可敬
T2195_.56.0415c09: 重乎。四州形。方圓半月等不同也。若見他州
T2195_.56.0415c10: 形。大可輕哢。如此報身相好難稱凡夫之心
T2195_.56.0415c11: 歟。或又謂。是約化所作等。可生疑惑歟
T2195_.56.0415c12: 別尋云。顚倒衆生者。凡聖中何。若凡夫者。旣
T2195_.56.0415c13: 云他受用身弊身令不見。知。地上菩薩云事。
T2195_.56.0415c14: 若是凡夫者。本非所化。何不見佛是神通力
T2195_.56.0415c15: 哉。若地上菩薩者。不可云顚倒衆生
T2195_.56.0415c16: 私云。玄賛釋此品之習。以化身對報佛故。所
T2195_.56.0415c17: 明之義。一往似乖角。一佛體故隨應顯一邊。
T2195_.56.0415c18: 若爾不見方凡夫也
T2195_.56.0415c19: 玄賛云。衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令
T2195_.56.0415c20: 不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明盲
T2195_.56.0415c21: 者不覩。是盲者過非日月咎云云
T2195_.56.0415c22: 鏡水抄云。言一偈無縁不見者○若佛久住
T2195_.56.0415c23: 於世。令衆生見佛。便起憍恣而懷厭怠。不能
T2195_.56.0415c24: 生等五種過失○言恐見生過者。金云。此明
T2195_.56.0415c25: 報佛。二乘地前自然不見。何得更言恐見生
T2195_.56.0415c26: 過。答。若望本位。卽不令見之。若望神力加
T2195_.56.0415c27: 之。何妨得見。如日見東方等。今謂不爾者。恐
T2195_.56.0415c28: 窮子驚走也云云
T2195_.56.0415c29: 。經文時我及衆僧俱出靈鷲山云云説他受
T2195_.56.0416a01: 用土歟。進云。玄賛説。報身有縁得見云云
T2195_.56.0416a02: 之設雖化身衆生一心欲見佛者。何無暫時
T2195_.56.0416a03: 出靈鷲山之義乎。何唯限報身乎。是以玄
T2195_.56.0416a04: 賛釋靈鷲山言。於靈山處現。或現有靈山
T2195_.56.0416a05: 如次釋報化二身土也。不爾者豈報土中
T2195_.56.0416a06: 有靈山乎。是以鏡水抄云。上句顯報土無山。
T2195_.56.0416a07: 下句顯化土有靈山也云云若爾玄賛解釋上
T2195_.56.0416a08: 下似相違如何
T2195_.56.0416a09: 會云。此文大旨雖説報身。佛意不遮兼許他
T2195_.56.0416a10: 身歟。彼如來𣵀槃後。阿闍世王詣靈山。捧寶
T2195_.56.0416a11: 華時。佛居座上卽受其華。時我及衆僧俱出
T2195_.56.0416a12: 靈鷲山之詞。豈不是等事哉。況法華行者。
T2195_.56.0416a13: 常見釋迦多寶諸大聲聞之在耆闍崛山此經
第六
T2195_.56.0416a14: 卷及普賢
經說也
四善根位旣有此感應。豈報土乎。爰
T2195_.56.0416a15: 知。玄賛云報土者。依常在不毀文。談勝邊也
T2195_.56.0416a16: ○但於靈山處者。報土無山之釋也。或現有
T2195_.56.0416a17: 靈山者。淨土中實有山云釋也。餘處有此釋
T2195_.56.0416a18: 同彼歟。今品疏始依報土解。實雖不遮化土
T2195_.56.0416a19: 不示。仍或現有靈山等。不如問中聊簡
T2195_.56.0416a20:
T2195_.56.0416a21:   闍王事者。阿闍世受決經文也。可見之
T2195_.56.0416a22: 玄賛云。經我常住於此至雖近而不見。賛曰。
T2195_.56.0416a23: 下六頌明報身佛無縁不見。有縁得見○經
T2195_.56.0416a24: 衆見我滅度至不自惜身命。賛曰。下五頌有
T2195_.56.0416a25: 縁得見爲二。初二頌待生根熟有縁。後三頌
T2195_.56.0416a26: 現身説法○經時我及衆僧至但謂我滅度。
T2195_.56.0416a27: 賛曰。現身説法者二。初半頌現身。後二半説
T2195_.56.0416a28: 法○於靈山處現。或現有靈山云云
T2195_.56.0416a29: 鏡水抄云。時我及衆僧俱出雲鷲山。是化土
T2195_.56.0416b01: 且隨小情指別所在。言説身在此者。以用顯
T2195_.56.0416b02: 體。報身常在靈山。化身現有入滅。報之與化
T2195_.56.0416b03: 皆不離本處。攝化身用歸報身體○此中疏
T2195_.56.0416b04: 主但説報身者。以化用及化。顯彼自受用身。
T2195_.56.0416b05: 違彌勒菩薩疑也。疏主順經文但言報佛也
T2195_.56.0416b06: 云云前後文可見也
T2195_.56.0416b07: 。經文常在靈鷲山及餘諸住處云云説自受
T2195_.56.0416b08: 用身歟。進云。玄賛説他受用。佛土章。無垢
T2195_.56.0416b09: 稱疏。上生經疏等同之付之見經文。於阿僧
T2195_.56.0416b10: 祇劫常在靈鷲山等云云若説他受用土何云
T2195_.56.0416b11: 塵劫以來在此處。是故偈頌云於阿僧祇劫
T2195_.56.0416b12: 常在靈鷲山者。長行自從是來我常在此娑
T2195_.56.0416b13: 婆世界之意也。及餘諸住處者。亦於餘處
T2195_.56.0416b14: 百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生之意
T2195_.56.0416b15: 也。若爾長行旣說自受用身。偈頌可同。是以
T2195_.56.0416b16: 論云。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來
T2195_.56.0416b17: 眞實淨土第一義諦之所攝故云云知。自受用
T2195_.56.0416b18: 眞實淨土也
T2195_.56.0416b19:   會釋如前我常在此題
T2195_.56.0416b20: 問。經云。常在靈鷲山云云通説化身淨土歟。
T2195_.56.0416b21: 玄賛唯説他受用土云云付之。勘唯識疏可
T2195_.56.0416b22: 尋之
T2195_.56.0416b23: 。大化身土可有成壞乎。兩方。若有成壞
T2195_.56.0416b24: 者。大化身土。一三千界通爲一佛土。旣不混
T2195_.56.0416b25: 穢土安立何有成壞哉況有成壞者。可非長
T2195_.56.0416b26: 時淨土。依之唐土人師。皆無成壞云云若由
T2195_.56.0416b27: 之爾者。玄賛劫盡者化土。安穩者報土也
T2195_.56.0416b28: 云云又瑜伽論。三千大千世界俱成俱壞○
T2195_.56.0416b29: 卽此三千大千世界名一佛土云云最勝疏云。
T2195_.56.0416c01: 一大千界有一大化身云云准之可有成壞。如
T2195_.56.0416c02: 何乎
T2195_.56.0416c03: 私云。壞與不壞雖有二門。不壞爲本。凡穢土
T2195_.56.0416c04: 器界者。汎爾異生所變也。云成云壞。皆共業
T2195_.56.0416c05: 所感也。資糧菩薩。二乘聖者。雖超汎爾異生。
T2195_.56.0416c06: 業力猶共。依之能化佛身。三乘同見。居一州
T2195_.56.0416c07: 中王四天下。至加行以去者。大千界通爲一
T2195_.56.0416c08: 佛土。百億山海。全無隔歷。資糧已下不臨其
T2195_.56.0416c09: 土。不見其佛。共業三災。何壞其土。但化土必
T2195_.56.0416c10: 隨三界處所。雖嚴淨相不離穢器。若壞劫空
T2195_.56.0416c11: 劫時。其土依何得住。故今經云淨土不毀者
T2195_.56.0416c12: 説報佛土。若論此門。可云有成壞歟
T2195_.56.0416c13:   以寫本一交畢
T2195_.56.0416c14:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0416c15: 二十
T2195_.56.0416c16: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0416c17: 永祿二年己未極月十日
T2195_.56.0416c18:  執筆淸胤春信 
T2195_.56.0416c19: 以筆功結縁必得安養不退之善生矣
T2195_.56.0416c20: 朱書云
T2195_.56.0416c21: 寬政七乙卯春如月十四日以寫本一交
T2195_.56.0416c22: 之畢
T2195_.56.0416c23:  玉手國枝 
T2195_.56.0416c24:
T2195_.56.0416c25:
T2195_.56.0416c26:
T2195_.56.0416c27:
T2195_.56.0416c28:
T2195_.56.0416c29:
T2195_.56.0417a01:
T2195_.56.0417a02:
T2195_.56.0417a03: 法華開示抄二十八帖之內第二十一
T2195_.56.0417a04:
T2195_.56.0417a05:   分別功德品
T2195_.56.0417a06: 1 今品説已滿果歟
T2195_.56.0417a07: 2 今品中可説受持讀誦益
T2195_.56.0417a08: 3 無生忍者初地益歟
T2195_.56.0417a09: 4 無礙辯才何地益耶
T2195_.56.0417a10: 5 八生當得阿耨菩提
T2195_.56.0417a11: 6 摩尼如意二方
T2195_.56.0417a12: 7 其一乘體卽有爲慧
T2195_.56.0417a13: 8 於阿耨菩提無有是處
T2195_.56.0417a14: 9 亦以百千萬億讃歎之法
T2195_.56.0417a15:   隨喜功德品
T2195_.56.0417a16: 1 如是展轉至第五十云云
T2195_.56.0417a17: 2 有想無想非有想非無想
T2195_.56.0417a18: 3 與滿閻浮提
T2195_.56.0417a19: 4 三十二相有勝劣歟
T2195_.56.0417a20: 5 一字隨喜得益
T2195_.56.0417a21: 6 何況最初於會中聞
T2195_.56.0417a22: 7 陀羅尼菩薩共生一處
T2195_.56.0417a23:   已上兩品十六帖
T2195_.56.0417a24: 法華經第六卷開示抄分別功德品
隨喜功德品
T2195_.56.0417a25:   ◎分別功德品
T2195_.56.0417a26: 。就十九品正宗義。且今品可説已滿果耶。
T2195_.56.0417a27: 答。玄賛云。明已滿果云云付之今品時所獲
T2195_.56.0417a28: 十一位證得。一位發心皆是因位得益也。何
T2195_.56.0417a29: 云已滿果耶
T2195_.56.0417b01: 會云。玄賛云。果五品分二中。初二品。明已滿
T2195_.56.0417b02: 果。由前品正明已滿果。此品辨時衆因此證
T2195_.56.0417b03: 獲不同云云正明果體。因述其益。連續生起
T2195_.56.0417b04: 故爲一段。隨喜以下直明傍修正修之果。未
T2195_.56.0417b05: 滿義顯。故以此品離後屬前。實有所以
T2195_.56.0417b06: 玄賛云。二者果五品分二中。初二品明已滿
T2195_.56.0417b07: 果。因前品正明已滿果。此品辨時衆。因此證
T2195_.56.0417b08: 獲不同。故此品來云云鏡水抄云。前壽量品。
T2195_.56.0417b09: 正明已滿果。後分別品。因聞已滿之功德。十
T2195_.56.0417b10: 一位得證一位發心已滿之家果。亦名已滿
T2195_.56.0417b11: 云云
T2195_.56.0417b12: 。今品中可説受持讀誦益耶。玄賛無付之
T2195_.56.0417b13: 見經文。受持讀誦是經典者云云況下玄賛有
T2195_.56.0417b14: 云云如何。會云。依論意。以法力五門分別
T2195_.56.0417b15: 三品。讀誦持說謂法師功德品者。説六根淸
T2195_.56.0417b16: 淨故也。汎爾持讀益此品非不説。故論云。後
T2195_.56.0417b17: 一常精進品示現云云常精進品者。對常精進
T2195_.56.0417b18: 菩薩。所說法師功德品也
T2195_.56.0417b19: 玄賛云。法力者五門。一證。二信。三供養。四
T2195_.56.0417b20: 聞法。五讀誦持説○此上三門。皆在此品初。
T2195_.56.0417b21: 聞法謂此品中後二長行偈並隨喜品中聞法
T2195_.56.0417b22: 隨喜者。讀誦持說謂法師功德品。明讀誦持
T2195_.56.0417b23: 說等入所獲功德。至文當解。論自解云。初四
T2195_.56.0417b24: 門彌勒品示現。皆吿彌勒故。後一常精進品
T2195_.56.0417b25: 示現。唯吿常精進故云云下文云
T2195_.56.0417b26: 。經文六百八十萬億那由他恒河沙菩薩。
T2195_.56.0417b27: 得無生法忍云云爾者初地無生忍歟。
T2195_.56.0417b28: 初地無生忍者。餘卷玄賛云。聖者菩薩。得無
T2195_.56.0417b29: 生法忍云云若初地無生忍者。是可凡夫菩薩
T2195_.56.0417c01: 所得。何云聖者所得耶。是以攝釋云。今所
T2195_.56.0417c02: 明者。非初地也云云若由之爾者。見經列得
T2195_.56.0417c03: 益次第。無生忍。聞持陀羅尼。樂説無礙辯才
T2195_.56.0417c04: 旋陀羅尼等以爲其次。聞持等如次。三地五
T2195_.56.0417c05: 地七地等也。准知。無生忍初地所得益也。是
T2195_.56.0417c06: 以論中。此言無生法忍者。所謂初地證智也
T2195_.56.0417c07: 云云如何。會云。無生忍者。名義其寬。玄讃云。
T2195_.56.0417c08: 初得在初地。長地在七地。相續在八地。圓滿
T2195_.56.0417c09: 在八地云云常設初地八地二位也。今品得益
T2195_.56.0417c10: 之中。前六位益。如次自淺至深。最初列無生
T2195_.56.0417c11: 忍。大旨可初地。依之論意在初地。賛文云。無
T2195_.56.0417c12: 生法忍。本論據初得位云云
T2195_.56.0417c13: 餘處玄賛。云聖者所得。攝釋任文解。是説勝
T2195_.56.0417c14: 位歟
T2195_.56.0417c15: 論云
T2195_.56.0417c16: 玄賛云。無生法忍。本論説。初地據初得位。長
T2195_.56.0417c17: 時在七地。相續在八地。圓滿在佛地云云
T2195_.56.0417c18: 攝釋一云。分別功德品云。衆生得無生法忍。
T2195_.56.0417c19: 天親釋云。初地卽是第三增上意樂地云云
T2195_.56.0417c20: 問。經云。得樂説無礙辯才云云何地得益耶。
T2195_.56.0417c21: 進云。玄賛云。第五地得益云云付之樂説辯
T2195_.56.0417c22: 才者。是可四無礙解。若爾可第九地所得。有
T2195_.56.0417c23: 何所見。云第五地得益耶。依之樸揚餘所第
T2195_.56.0417c24: 九地所得云云如何
T2195_.56.0417c25: 會云。依玄賛釋見得益相。前六類於十地中。
T2195_.56.0417c26: 如次初三五七八十之六箇地得益也。若樂
T2195_.56.0417c27: 説辨才第九地者。寧超七地旋陀羅尼。八地
T2195_.56.0417c28: 不退法輪。在前列之乎。爰以。玄賛釋第五地
T2195_.56.0417c29: 義云。樂説辯才在五地。解五明論。辨才具
T2195_.56.0418a01: 云云第五地證類無別眞如。眞俗二諦合觀
T2195_.56.0418a02: 故。於內外五明自在通逹。樂說辯才德自此
T2195_.56.0418a03: 成就。但第九地得辯才者。是成滿位也。不遮
T2195_.56.0418a04: 五地已上有分得之義。故玄賛唯識等説。在
T2195_.56.0418a05: 第九地據成滿故云云次攝釋據滿位配屬九
T2195_.56.0418a06: 地歟。或疏外別義也
T2195_.56.0418a07: 玄賛云。樂説辯才在五地。解五明論辯才具
T2195_.56.0418a08: 故。唯識等説。在第九地據成滿故○又此是
T2195_.56.0418a09: 功德法但隨義說證。不須次第配地云云
T2195_.56.0418a10: 攝釋一云。又云。菩薩得樂說辯才。卽屬第六
T2195_.56.0418a11: 決定行地。○彼等經文下疏自具故不縷説
T2195_.56.0418a12: 云云
T2195_.56.0418a13: 鏡水抄云。紀國云。隨分得在五六地。殊勝在
T2195_.56.0418a14: 第九地佛位圓滿云云
T2195_.56.0418a15: 。經文八生當得阿耨菩提云云説佛果菩提
T2195_.56.0418a16: 歟。進云。初地菩提云云付之阿耨菩提。此云
T2195_.56.0418a17: 無上正等正覺。初地非無上。何云阿耨菩提。
T2195_.56.0418a18: 況上擧無生忍等。旣是十地得益也。八生乃
T2195_.56.0418a19: 至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不爾者。
T2195_.56.0418a20: 旣出無生忍益畢。何再說初地益耶。是以偈
T2195_.56.0418a21: 頌餘。各八生在。當得成佛道云云准偈頌。可
T2195_.56.0418a22: 佛果菩提
T2195_.56.0418a23: 會云。八生乃至一生得菩提者。非果滿成道。
T2195_.56.0418a24: 是初地菩提也。故論八生乃至一生得阿耨
T2195_.56.0418a25: 多羅三藐三菩提者。謂證初地菩提故。八生
T2195_.56.0418a26: 一生者。謂諸凡夫決定。能證初地。隨力隨
T2195_.56.0418a27: 分八生乃至一生證初地故云云玄範師釋。非
T2195_.56.0418a28: 果滿之故。云若約上果。不得言八生至一生。
T2195_.56.0418a29: 以變易身終無捨身重受生故云云意云。八地
T2195_.56.0418b01: 已上。定受變易生。七地已前。亦依智增悕煩
T2195_.56.0418b02: 惱等意樂。隨應受變易。變易已後。全無經生
T2195_.56.0418b03: 之義。近佛果不可論生死。爰知。於地前分
T2195_.56.0418b04: 段身。分別此類也。但於阿耨菩提名者。論
T2195_.56.0418b05: 自釋云。以離三界中分段生死。隨分能見眞
T2195_.56.0418b06: 如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足如來方便
T2195_.56.0418b07: 𣵀槃故云云於菩提分得全得有異。分得亦無
T2195_.56.0418b08: 上覺也。何嫌初地哉。次無生忍之外。重初
T2195_.56.0418b09: 地名菩提故者。現座證表當時之德。後時可
T2195_.56.0418b10: 得。爲令生欣樂。擧勝名稱無上菩提歟
T2195_.56.0418b11: 論云。八生乃至一生得阿耨菩提者。謂證初地
T2195_.56.0418b12: 菩提故。八生一生者。謂諸凡夫決定。能經
T2195_.56.0418b13: 初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故。言
T2195_.56.0418b14: 阿耨○菩提者。以離三界中分段生死。隨分
T2195_.56.0418b15: 能見眞如佛性。名得菩提。非請究竟滿足如
T2195_.56.0418b16: 來方便𣵀槃故云云
T2195_.56.0418b17: 玄賛云。經復有小千至三菩提。賛曰。此之
T2195_.56.0418b18: 五依生證得。論云。此得初地菩提。離分段死。
T2195_.56.0418b19: 隨分得見眞如佛性名得菩提。非得果滿佛
T2195_.56.0418b20: 位菩提云云
T2195_.56.0418b21: 鏡水抄云。未聞法花經者。初地菩薩。不知
T2195_.56.0418b22: 生數。今聞經已後望初地。決定知生數多少
T2195_.56.0418b23: 也。牟云。此卽加行位中已定生菩薩。若爾任
T2195_.56.0418b24: 運依生。亦入初地。何假聞法。答。由聞法故得
T2195_.56.0418b25: 入已定生。非先已得也。玄賛云。初地菩薩。
T2195_.56.0418b26: 離分段死者。正據智增菩薩說。若悲增智悲
T2195_.56.0418b27: 平等。離分段死卽不定也云云
T2195_.56.0418b28: 同四云。問。寧知不是佛果菩提。答。此在地
T2195_.56.0418b29: 前。望於初地分段生死。論生數多小。若以初
T2195_.56.0418c01: 地望佛果菩提。縱是悲增生數。若何時定智
T2195_.56.0418c02: 增生數卽無。於二人云何更論一生二生耶
T2195_.56.0418c03: 云云
T2195_.56.0418c04: 梁攝論七云。論曰。故得無上覺。釋云。由不分
T2195_.56.0418c05: 別故。就無分別智得入初地。卽初地以上爲
T2195_.56.0418c06: 無上覺云云唐三藏所譯云。智者不分別。得
T2195_.56.0418c07: 最上菩提云云
T2195_.56.0418c08: 嘉祥法華論疏下云○吾初讀此論釋。天親
T2195_.56.0418c09: 八生一生得三菩提言。從初得無生乃至八生
T2195_.56.0418c10: 一生。並是增數。自淺至深。不知三品之益。稱
T2195_.56.0418c11: 數百遍。始乃解之○云云
T2195_.56.0418c12: 。經文摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞云云摩尼如
T2195_.56.0418c13: 意各別珠歟。答。若各別珠者。摩尼者梵語。
T2195_.56.0418c14: 此云如意。旣是梵漢不同也。何云其體各別。
T2195_.56.0418c15: 是以賛主餘處。梵云摩尼。此云如意云云
T2195_.56.0418c16: 非各別珠者。經旣各別列之。知。別體珠云事」
T2195_.56.0418c17: 會云。最勝疏意。末尼此云寶珠。若云震多末
T2195_.56.0418c18: 尼。云如意寶珠。摩尼是珠總名也。如意寶珠
T2195_.56.0418c19: 其中隨一歟。若依理趣分疏者。梵云末尼。此
T2195_.56.0418c20: 云如意。一切末尼皆如意也。如意之外無
T2195_.56.0418c21: 末尼歟。攝釋勝劣有殊分爲二種者。初釋也。
T2195_.56.0418c22: 末尼總名通勝劣。如意別名。唯名勝珠。或經
T2195_.56.0418c23: 説言末尼如意。唐梵雙説。由此珠有品類不
T2195_.56.0418c24: 同。唐梵雙言。爲彰勝劣者。後釋也。末尼如
T2195_.56.0418c25: 意。其體雖一。翻譯者爲令知有二類。劣云摩
T2195_.56.0418c26: 尼。勝云如意。初釋同最勝疏。後釋同理趣分
T2195_.56.0418c27: 疏歟。今玄賛似初釋。第二卷同後釋歟。同。攝
T2195_.56.0418c28: 釋二釋俱顯勝劣。釋旨有何異。次付後釋。唐
T2195_.56.0418c29: 梵名號。俱呼一物。如何可相配勝劣乎
T2195_.56.0419a01: 答。經旣別擧。若非勝劣者。是何故。一向別珠
T2195_.56.0419a02: 者。乖諸處釋。於同類。各別表自相當勝劣之
T2195_.56.0419a03: 義。其中初釋云摩尼云如意。其名言聊許差
T2195_.56.0419a04: 別不煩釋。故知。同最勝疏歟。後釋於體勝劣。
T2195_.56.0419a05: 雖同前釋。於名言不論差別。只以當品別擧。
T2195_.56.0419a06: 探譯者意爲勝劣。知。此釋末尼梵語。如意
T2195_.56.0419a07: 漢語。俱限如意珠。如意中猶分勝劣。不同前
T2195_.56.0419a08: 釋如意爲勝。非如意爲劣。抑此釋意者。印度
T2195_.56.0419a09: 人。呼末尼雖知有勝劣。唐土未見其珠。又
T2195_.56.0419a10: 不解其詞。故翻譯三藏。以梵語呼劣。以漢
T2195_.56.0419a11: 語呼勝。例第六第七二識梵語同末那毘若
T2195_.56.0419a12: 底也。此翻云意識。其中。第七意卽識。持
T2195_.56.0419a13: 業釋也。第六意之識。依主釋也。爲顯其差
T2195_.56.0419a14: 別。百法論云六意識。七末那識。此義亦同
T2195_.56.0419a15:
T2195_.56.0419a16:   經文摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞云云
T2195_.56.0419a17: 問。○爾者摩尼者。爲如意梵語。將何。何如意
T2195_.56.0419a18: 梵語者。經各別列之。若梵漢不同者。何再擧
T2195_.56.0419a19: 之乎。是以淄洲大師餘處中。梵云震多。此云
T2195_.56.0419a20: 如意。梵云摩尼。此云寶珠云云以知。摩尼者
T2195_.56.0419a21: 非如意梵語也。若由之爾者。餘卷玄賛。云摩
T2195_.56.0419a22: 尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云
T2195_.56.0419a23: 如意云云如何
T2195_.56.0419a24: 會云。見理趣分最勝兩疏。俱明梵漢翻譯。最
T2195_.56.0419a25: 勝疏。猶委細也。上震多如意相對畢。下別云
T2195_.56.0419a26: 梵云摩尼。此云寶珠故。隨又今品文別擧之。
T2195_.56.0419a27: 知。摩尼是寶珠總名也。其中勝名如意。若爾。
T2195_.56.0419a28: 理趣分疏。是可義翻。無强過歟。如次上。經
T2195_.56.0419a29: 云。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。眞珠瓔珞。摩尼
T2195_.56.0419b01: 珠瓔珞。如意珠瓔珞云云
T2195_.56.0419b02: 玄賛云。末尼珠雖適心而未勝如意最勝云云
T2195_.56.0419b03: 攝釋云。疏摩尼珠至最勝等者。勝劣有殊。分
T2195_.56.0419b04: 爲二種。或經説言。末尼如意。唐梵雙説由此
T2195_.56.0419b05: 珠有品類不同。唐梵雙言。爲彰勝劣云云
T2195_.56.0419b06: 鏡水抄云。言末尼珠等者。勝劣不同故開兩
T2195_.56.0419b07: 種。或末尼是梵語。如意是唐言。唐梵雙存。分
T2195_.56.0419b08: 成二珠也。亦有譯摩尼此云增長。謂此寶珠。
T2195_.56.0419b09: 增長威德云云
T2195_.56.0419b10: 最勝疏五云。梵云震多。此云如意。本音但
T2195_.56.0419b11: 目意心思量義。如者義加。摩尼者此云寶
T2195_.56.0419b12: 云云
T2195_.56.0419b13: 理趣分疏云
T2195_.56.0419b14: 。經云。其有衆生。聞佛壽命長遠乃至所得
T2195_.56.0419b15: 功德。無有限量云云爾者可■量般若波羅蜜
T2195_.56.0419b16: 功德耶。經唯■量前五波羅蜜云云不■量
T2195_.56.0419b17: 般若也。付之久遠成道法華勝事。其德其
T2195_.56.0419b18: 益。獨秀一代。功德■量。何限前五波羅蜜耶。
T2195_.56.0419b19: 何況見勝鬘經。擧恒沙劫六度行。説不如
T2195_.56.0419b20: 有人手執經卷。今一乘德。何不及彼乎
T2195_.56.0419b21: 問。當品中。說聞久遠成道。信解隨喜人功德。
T2195_.56.0419b22: 唯■量前五波羅蜜。爾者除般若波羅蜜。有
T2195_.56.0419b23: 何故耶。玄賛云。一乘體卽是慧。故除般若
T2195_.56.0419b24: 付之智體雖同。因果位異。以佛果智一乘
T2195_.56.0419b25: 望因位般若。何無勝劣。況今經中非唯説智
T2195_.56.0419b26: 一乘。亦說理一乘。若爾者。旣同勝鬘一乘。何
T2195_.56.0419b27: 不比六度行耶
T2195_.56.0419b28: 會云。於六波羅蜜。前五福也。第六般若智也。
T2195_.56.0419b29: 福智■量八十萬億那由他劫之五波羅蜜
T2195_.56.0419c01: 行。不及今經一念信解説也。意此經説佛慧。
T2195_.56.0419c02: 壽量品。卽說佛壽命長遠。是般若功德故。顯
T2195_.56.0419c03: 勝五波羅蜜。若般若與般若挍量。其體一法
T2195_.56.0419c04: 可無勝劣。故除般若云也。不云此經不及般
T2195_.56.0419c05: 若。次勝鬘經。唯説無爲一乘。對智爲勝。今經
T2195_.56.0419c06: 通有爲無爲。其有爲邊智故不説勝智也。故
T2195_.56.0419c07: 玄賛此■量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無
T2195_.56.0419c08: 爲智。所以除般若。以最勝故乃至勝鬘一乘雖
T2195_.56.0419c09: 通攝入。唯無爲慧以爲一乘故等云云
T2195_.56.0419c10: 問。設此經通説理智。勝鬘唯説眞理者。此經
T2195_.56.0419c11: 旣廣。其德可勝。何不■量般若乎。答。寬狹相
T2195_.56.0419c12: 待。實寬通理智。雖勝狹限理。般若與智一乘
T2195_.56.0419c13: 有一體義爲顯佛智德。珠除般若。令人
T2195_.56.0419c14: 敬智智德歟
T2195_.56.0419c15: 經云。其有衆生聞佛壽命長遠如是乃至能生
T2195_.56.0419c16: 一念信解。所得功德。無量有量。若善男子善
T2195_.56.0419c17: 女人。爲阿耨○菩提故。於八十萬億那由他
T2195_.56.0419c18: 劫。行五波羅蜜。○除般若波羅蜜。以是功德。
T2195_.56.0419c19: 比前功德。百分千分百千萬億分。不及其一
T2195_.56.0419c20: 乃至算數譬喩所不能知云云
T2195_.56.0419c21: 玄賛云。經若善男子至所不能知。賛曰。此■
T2195_.56.0419c22: 量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無爲智。所以
T2195_.56.0419c23: 除般若。以最勝故。此經雖説出生一乘。體性
T2195_.56.0419c24: 完備。勝鬘一乘。雖通攝入。唯無爲慧以爲一
T2195_.56.0419c25: 乘故。彼恒河沙劫。行六波羅蜜。不如有人手
T2195_.56.0419c26: 執經卷。不説除般若。故知。此經通取理智以
T2195_.56.0419c27: 爲一乘。二乘理智。會歸一故。若唯取眞理。同
T2195_.56.0419c28: 勝鬘經。唯無爲惠以爲一乘。亦應總以六度
T2195_.56.0419c29: ■量。通出生義。何故除惠云云
T2195_.56.0420a01: 攝釋云。疏此經説出生等。釋伏難也。難云。
T2195_.56.0420a02: 法華勝鬘。俱説出生一乘之義。何故彼經總
T2195_.56.0420a03: 對六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多
T2195_.56.0420a04: 云。此經唯説出生。唯字誤也。合爲雖字云云
T2195_.56.0420a05: 諸乘章云。又法華一乘。唯依攝入。體用狹故
T2195_.56.0420a06: 爲方便説。勝鬘一乘。出生攝入。二皆開備。故
T2195_.56.0420a07: 是眞實云云
T2195_.56.0420a08: 又云。法華分明以智慧爲一乘。隱説眞如。雖
T2195_.56.0420a09: 説化城。亦非眞滅。説大𣵀槃俱爲寶所。而未
T2195_.56.0420a10: 分明説眞實𣵀槃。由二乘者。所得𣵀槃俱名
T2195_.56.0420a11: 爲化菩提。同不得故。顯以智慧爲一乘。令彼
T2195_.56.0420a12: 欣求。勝鬘乃以眞理爲一乘。不説智慧。故攝
T2195_.56.0420a13: 入出生。二種俱盡云云
T2195_.56.0420a14: 玄賛四云。此通理智。彼唯佛性。此唯攝入。彼
T2195_.56.0420a15: 通出生。此唯有性。彼通無性此唯不定性。彼
T2195_.56.0420a16: 通定性等云云
T2195_.56.0420a17: 問。經云。於阿耨多羅三藐三菩提。退者無有
T2195_.56.0420a18: 是處云云説何事耶。進云。聞佛壽命長遠者。
T2195_.56.0420a19: 於無上菩提不退云也。付之舍利弗等。昔於
T2195_.56.0420a20: 大通智勝佛所。已聞今經。然彼等旣退菩提
T2195_.56.0420a21: 心。何云不退耶
T2195_.56.0420a22: 會云。義決有二釋。一云。究竟退者。終無是所
T2195_.56.0420a23: 云云意云。今釋迦所化中。後時設雖退。終必
T2195_.56.0420a24: 可至不退故。二云。據利勝者云云者。漸悟
T2195_.56.0420a25: 利根人先證自乘聖果。次發菩提心故。永無
T2195_.56.0420a26: 退轉。或凡位迴心有不退人。義決又云。或據
T2195_.56.0420a27: 頓者説云云意云。經説頓悟大乘爲言三義皆
T2195_.56.0420a28: 依一類説不退也。下指一切矣
T2195_.56.0420a29: 經云。善男子善女人。有如是功德。於阿耨○
T2195_.56.0420b01: 菩提退者。無有是處云云或本無善女人三
T2195_.56.0420b02:
T2195_.56.0420b03: 玄賛云。經善男子至無有是處。賛曰。此顯無
T2195_.56.0420b04: 退。信位證行。隨應無退云云
T2195_.56.0420b05: 義決云。問。准分別功德云。若聞壽量一品功
T2195_.56.0420b06: 德。於無上菩提退者。無有是處。舍利弗等。過
T2195_.56.0420b07: 去曾聞妙法華經。如大通智會等。何故竝退。
T2195_.56.0420b08: 答。二解。一云。究竟退者。終無是處。設退還
T2195_.56.0420b09: 發故。二云。據利勝者。或據頓者説云云
T2195_.56.0420b10: 問。今品文。我等來世。一切所尊敬。坐於道場
T2195_.56.0420b11: 時。説壽亦如是云云顯何事耶。答
T2195_.56.0420b12: 。經云。亦以百千萬億讃歎之法。讃菩薩功
T2195_.56.0420b13: 云云法施歟。進云。無畏施也云云付之可法
T2195_.56.0420b14: 施。何云無畏施耶
T2195_.56.0420b15: 會云。水抄列牟義云。若向他二乘人。云汝等
T2195_.56.0420b16: 去道甚遠。此名惱他。令他怖畏。今旣讃歎。故
T2195_.56.0420b17: 名無衆施云云指安樂行品文也。易知
T2195_.56.0420b18: 玄賛云。造塔僧坊供養者財施。讃三乘者無
T2195_.56.0420b19: 畏施。説此法華者法施云云
T2195_.56.0420b20:   ◎隨喜功德品
T2195_.56.0420b21: 。玄賛云。此品明傍修正修行之福云云
T2195_.56.0420b22: 云傍修行乎
T2195_.56.0420b23: 問。經云。如是展轉至第五十云云顯何事乎。
T2195_.56.0420b24: 答。明隨喜功德中。初聞人爲他人説。如是展
T2195_.56.0420b25: 轉至第五十人云也。付之展轉隨喜功德。隨
T2195_.56.0420b26: 宜不定。何唯說五十不增減乎。設四十。設六
T2195_.56.0420b27: 十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如來。末法
T2195_.56.0420b28: 中聞五十三佛名之人。展轉至三千人。是何
T2195_.56.0420b29: 不及彼乎
T2195_.56.0420c01: 會云。他師釋中。以十地四十心相配五十。栖
T2195_.56.0420c02: 覆難之。今疏中意。只是從第一聞法人至第
T2195_.56.0420c03: 五十人。最初第一聞法人功德多。不得■量
T2195_.56.0420c04: 餘四十九人云云故無別所以歟。或五十心。此
T2195_.56.0420c05: 人遂所可經故。擬宜爲數歟
T2195_.56.0420c06: 鏡水抄云。古人能五十人取地前四十心。幷
T2195_.56.0420c07: 十地菩薩爲五十人。第十地菩薩。他受用佛
T2195_.56.0420c08: 邊爲第一聞法人。十信初心爲第五十人。今
T2195_.56.0420c09: 疏中意。只是從第一聞法人至第五十人。最
T2195_.56.0420c10: 初第一聞法功德多。■量不得。■量餘四十
T2195_.56.0420c11: 九人。就四十九人。前四十一人。能説能聽。■
T2195_.56.0420c12: 量不得。唯■量最後第五十人云云
T2195_.56.0420c13: 興疏云。有說。最初聞法卽十地終心。第五十
T2195_.56.0420c14: 人卽十信初心故。後不及初。此解不然。彌勒
T2195_.56.0420c15: 問云。佛滅後衆生。隨喜所得福德佛。若答
T2195_.56.0420c16: 十地終心菩薩隨喜。必違問答義故。今卽初
T2195_.56.0420c17: 人親聞解深故勝。傳聞最後劣也云云
T2195_.56.0420c18: 上文云。隨喜修行。雖復多劫。不過十信乃至
T2195_.56.0420c19: 十地故。經言五十意。在此也云云
T2195_.56.0420c20:   惠淨。行賀。翼賛等有釋。可勘見
T2195_.56.0420c21: 。經文有想無想非有想非無想云云。唯説上
T2195_.56.0420c22: 三無色歟。兩方。若唯説上三無色者。有想等
T2195_.56.0420c23: 三類。攝三界盡。何限三無色不取欲色界。是
T2195_.56.0420c24: 以無想天。全無想數故名無想。有頂地無鹿
T2195_.56.0420c25: 想有細想故。名非有想非無想。自餘諸地。皆
T2195_.56.0420c26: 有麁想。可名有想。依之人師如此釋。若由之
T2195_.56.0420c27: 爾者。玄賛云如別章説不配釋。然勘餘處。釋
T2195_.56.0420c28: 同今經之文云。上三無色如次名有想無想
T2195_.56.0420c29: 非有想非無想云云准知。此文但説識無邊以
T2195_.56.0421a01: 上三天云事
T2195_.56.0421a02: 會云。般若會釋。廣通諸處。論五位無心名無
T2195_.56.0421a03: 想。有頂地名非有想非無想。自餘諸地皆攝
T2195_.56.0421a04: 有想句。同經賛述。旦於下三無色作三句。
T2195_.56.0421a05: 二處各述一義。不可和會。其中曾釋意。似盡
T2195_.56.0421a06: 理。如別章者。指其解釋歟
T2195_.56.0421a07: 金剛般若疏上云。無著論云。有想無想等境
T2195_.56.0421a08: 界所攝別故者。謂觀此三爲境界故。有想者。
T2195_.56.0421a09: 謂七有想。無想者。謂五無想。非想非無想
T2195_.56.0421a10: 者。謂除前二。此作有宗釋。大乘解者。謂識處
T2195_.56.0421a11: 名有想。無所有處名無想。第三非想者。非
T2195_.56.0421a12: 前識處故。非非想者。非前無少所有處故也
T2195_.56.0421a13: 云云
T2195_.56.0421a14: 同會釋上云。境界別者。無所有處已下乃至
T2195_.56.0421a15: 欲界中。唯住無想天。二無心定。無心睡眠。
T2195_.56.0421a16: 無心聞絕。此五有情外。餘皆有麁境有名利
T2195_.56.0421a17: 想。名爲有想。顯五位中。無六識故。不境界
T2195_.56.0421a18: 皆名無想。在有頂地極闇劣故。卽以無少所
T2195_.56.0421a19: 有地法。而爲境界。不如於前有想境界麁顯。
T2195_.56.0421a20: 心想分明。名非有想。亦不同前五無心位全
T2195_.56.0421a21: 無心想。名非無想。有少細想無麁明想。是故
T2195_.56.0421a22: 雙非云云
T2195_.56.0421a23: 。經文與滿閻浮提云云爾者閻浮提者。金
T2195_.56.0421a24: 寶名言歟。七寶所在歟。若七寶所在者。玄賛
T2195_.56.0421a25: 閻浮提金者。瞻部樹名云云興法師釋同之。
T2195_.56.0421a26: 明知。閻浮提者。屬金寶云事。若由之爾者。凡
T2195_.56.0421a27: 今經習。州名用提字。如云此經則爲閻浮提
T2195_.56.0421a28: 人云於閻浮提無令斷絕。金名用檀字。如云
T2195_.56.0421a29: 閻浮擔金以界八道云閻浮檀金爲葉也。而
T2195_.56.0421b01: 今文旣云滿閻浮提。知。州名也。況若閻浮提
T2195_.56.0421b02: 屬金者。與滿字難消。依之正法華經。供養之
T2195_.56.0421b03: 具滿閻浮利爲一一人弘大布施云云准之。閻
T2195_.56.0421b04: 浮提言。明金銀等所在處也
T2195_.56.0421b05: 會云。經文勢者。滿閻浮提州之金等也。但其
T2195_.56.0421b06: 金中。殊勝者名閻浮提金。新譯所言瞻部金
T2195_.56.0421b07: 也。玄賛欲顯亦爲金名之義故。唐士人師釋
T2195_.56.0421b08: 之。或疏主意。閻浮提言。兩度言之。與滿閻
T2195_.56.0421b09: 浮提州閻浮提金銀瑠璃等。故作此釋云云
T2195_.56.0421b10: 以授&T047368;品號曰閻浮那提金光云云此經旣於
T2195_.56.0421b11: 金名有用提字。何定分二類乎
T2195_.56.0421b12: 或松室云。與謂施與。滿謂滿足云云若不爾
T2195_.56.0421b13: 者。所施衆生多。施物可少。知。經顯金寶名
T2195_.56.0421b14:
T2195_.56.0421b15: 依先義會後返難者。一一衆生。皆可施滿南
T2195_.56.0421b16: 州之七寶爲言不以一州寶施爾許衆生歟
T2195_.56.0421b17: 經言。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆
T2195_.56.0421b18: 生○如是等在衆生數者。有人求福。隨其所
T2195_.56.0421b19: 欲。娛樂之具。皆給與之。一一衆生與滿閻浮
T2195_.56.0421b20: 提金銀瑠璃硨礫瑪瑙○七寶所成宮殿樓閣
T2195_.56.0421b21: 等。是大施主。如是布施。滿八十年已云云
T2195_.56.0421b22: 玄賛云。經若四百萬億至八十年已。賛曰。閻
T2195_.56.0421b23: 浮提金者。瞻部樹名。此州之北岸。近樹水下
T2195_.56.0421b24: 有紫金。光映蔽日月故此爲名云云
T2195_.56.0421b25: 鏡水抄云。經言一一衆生與滿閻浮提金者。
T2195_.56.0421b26: 此意有二。一者閻浮提者。著金世界。世界名
T2195_.56.0421b27: 閻浮金。從世界得名。名閻浮金。金不必是
T2195_.56.0421b28: 閻浮。金第二解。滿世界。盡是閻浮金也○
T2195_.56.0421b29: 云云
T2195_.56.0421c01: 正法華第八云。○或有一人。歸求功德。隨衆
T2195_.56.0421c02: 生所欲樂喜。己所愛重。極上微妙供養之具。
T2195_.56.0421c03: 滿閻浮利。爲一一人廣大布施。隨其所欲。
T2195_.56.0421c04: 屋宅金銀水精瑠璃珊瑚琥珀&MT01728;璖瑪瑙象
T2195_.56.0421c05: 馬車牛衆寶合成。無央數年恣所求索。應
T2195_.56.0421c06: 備足。供養飮食。無所乏少云云
T2195_.56.0421c07: 會古通今新抄云。閻浮提金等者。經意滿閻
T2195_.56.0421c08: 浮提七寶以施衆生。今疏能至金字却解七
T2195_.56.0421c09: 寶中。金是閻浮提金無異也。或疏主閻浮
T2195_.56.0421c10: 提言。兩度言之。謂與滿閻浮提州閻浮提金
T2195_.56.0421c11: 銀瑠璃等。故作此釋云云
T2195_.56.0421c12: 。如來三十二相功德可有勝劣乎。攝釋有
T2195_.56.0421c13: 勝劣云云付之三十二相能感因。旣無勝劣。
T2195_.56.0421c14: 功德何有勝劣乎。是以華嚴經云一一諸
T2195_.56.0421c15: 皆從慈門生。唯識論諸根相好一一無邊。無
T2195_.56.0421c16: 限善根所引生故云云
T2195_.56.0421c17: 會云。三十二相■量。旣出佛說。仰而可信。
T2195_.56.0421c18: 攝釋云。除梵音相。餘三十相。不及無見頂相
T2195_.56.0421c19: 一種。無見頂相。不及梵音相云云能感善因。
T2195_.56.0421c20: 各雖無量。無量中非無勝劣。但以實論之。平
T2195_.56.0421c21: 等無差別歟。今所明一往■量也
T2195_.56.0421c22: 問。就如來三十二相。梵音聲。無見頂相對如
T2195_.56.0421c23: 何判勝劣。耶。攝釋云。梵音聲勝云云付之大
T2195_.56.0421c24: 乘經無見頂相最勝云云瑜伽論等同之
T2195_.56.0421c25: 會云。勝劣之義。隨宜可論。身分之中。頂相在
T2195_.56.0421c26: 最上。彼無邊身菩薩。猶不見佛頂。以此義爲
T2195_.56.0421c27: 勝。梵音聲從口出。又下位得聞故爲劣歟。若
T2195_.56.0421c28: 依聲説法。施甚深益。遙超色身形相。故爲殊
T2195_.56.0421c29: 勝。義各依一邊
T2195_.56.0422a01: 攝釋云。疏如■量佛音聲相者。除梵音相餘
T2195_.56.0422a02: 三十二相。不及無見頂相一種。無見頂相。不
T2195_.56.0422a03: 及一梵音。何以故。梵音中。能出無量百千梵
T2195_.56.0422a04: 音。百千法義。利益有情。證意可悉。故智度論
T2195_.56.0422a05: 云。三千草樹。不及一如意樹。亦猶十方螢光
T2195_.56.0422a06: 不及一日。大千野干不如一師子云云
T2195_.56.0422a07: 金剛般若會釋下云。八十種好。如大品。𣵀
T2195_.56.0422a08: 槃諸經中説無見頂相。大品在八十種好初。
T2195_.56.0422a09: 𣵀槃在三十二相半。若依大論。■量諸相功
T2195_.56.0422a10: 德。無見頂相最大云云
T2195_.56.0422a11: 六波羅蜜多經七云
T2195_.56.0422a12: 瑜伽論四十九云。又於此中以要言之。一切
T2195_.56.0422a13: 有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔
T2195_.56.0422a14: 處。乃至一切有毛孔。隨入福聚。爾所福聚。
T2195_.56.0422a15: 能感如來一種相好。乃至一切所有。隨好隨
T2195_.56.0422a16: 入福聚。增至百倍。爾所福聚。能感如來相中
T2195_.56.0422a17: 一相。乃至一切所有。諸相好隨入福聚。除白
T2195_.56.0422a18: 毫相。烏瑟貳沙。增至千倍。爾所福聚。能感如
T2195_.56.0422a19: 來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百
T2195_.56.0422a20: 千倍。爾所福聚。能感如來其頂上現烏瑟貳
T2195_.56.0422a21: 沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝
T2195_.56.0422a22: 百千位數。爾時福聚。能應如來諸相隨好所
T2195_.56.0422a23: 不攝餘大法螺相。由此法螺。隨如來欲發
T2195_.56.0422a24: 大音聲。普能遍吿無邊無際諸世界中所化
T2195_.56.0422a25: 有情。如是無量福德資糧。修證圓滿。能感
T2195_.56.0422a26: 如來不可思議無上無作遍一切種最極圓
T2195_.56.0422a27: 滿所攝自體云云
T2195_.56.0422a28: 就隨喜功德。且可有一字隨喜者得益之
T2195_.56.0422a29: 義乎。兩方。若有此義者。當品經文。或云聞法
T2195_.56.0422b01: 華經一偈隨喜功德。或述乃至於一偈隨喜
T2195_.56.0422b02: 爲他説。未出一字隨喜者。餘品亦同之。若依
T2195_.56.0422b03: 之爾者。妙經威力甚深也。何無一字得益之
T2195_.56.0422b04: 人乎。況般若經中。若有得聞。乃至極少至於
T2195_.56.0422b05: 一字。應知。是人過去已曾供養諸佛云云
T2195_.56.0422b06: 若猶如此。況於法華乎
T2195_.56.0422b07: 會云。今經說隨喜功德。般若經。凡說聞法
T2195_.56.0422b08: 功德。隨喜者。聞法知說其事其義之故也。
T2195_.56.0422b09: 一字未詮差別。難生隨喜。聞法結縁之利
T2195_.56.0422b10: 益。不必及聞者隨喜。故雖一字顯有功德歟
T2195_.56.0422b11: 未見人師
先德釋
T2195_.56.0422b12: 法華三昧經云。佛語阿難。屬累汝法華三昧
T2195_.56.0422b13: 事。千劫尙不能盡。粗取要讀受書持奉行。
T2195_.56.0422b14: 勿減一字。正書句逗云云
T2195_.56.0422b15:   任同本經有一字益歟
T2195_.56.0422b16: 實相般若經云。若有得聞乃至極少至於一
T2195_.56.0422b17: 字。應知是人過去已供養諸佛。諸佛所種諸
T2195_.56.0422b18: 善根。何況有人具足聽聞讀誦之者。當知是
T2195_.56.0422b19: 人決定已曾供養恭敬尊重讃歎八千億那由
T2195_.56.0422b20: 多恒河沙等諸佛云云
T2195_.56.0422b21: 理趣分云
T2195_.56.0422b22: 。經文何況最初於會中。聞而隨喜者。其福
T2195_.56.0422b23: 復勝等云云說何事乎。答。展轉隨喜功德尙
T2195_.56.0422b24: 無量。況初聞隨喜功德勝彼云也。付之功德
T2195_.56.0422b25: 勝劣。不必依聞法前後。設轉展雖聞。隨喜心
T2195_.56.0422b26: 若强者。功德何不勝初聞。就中經說聞隨喜
T2195_.56.0422b27: 人云。感象馬車乘。得珍寶輦輿。明展轉隨
T2195_.56.0422b28: 喜功德。擧四果支佛果■量。所得果漏無漏
T2195_.56.0422b29: 旣異也。若爾者。展轉功德。可有勝初聞之
T2195_.56.0422c01: 義乎
T2195_.56.0422c02: 會云。興法師云。初人親聞。解深故勝傳聞。而
T2195_.56.0422c03: 最後劣也云云嘉祥同之。天台云。最後一人。
T2195_.56.0422c04: 是自解無敎化德故。於下以顯上耳云云
T2195_.56.0422c05: 依前後雖有隨喜心。若勝望於勝。劣對於
T2195_.56.0422c06: 劣。皆前勝後劣也
T2195_.56.0422c07: 經云。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜
T2195_.56.0422c08: 功德。尙無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。
T2195_.56.0422c09: 聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不
T2195_.56.0422c10: 可得比云云
T2195_.56.0422c11: 玄賛云。阿逸多至不可得比。賛曰。○初總明
T2195_.56.0422c12: 初人隨喜功德。勝前無比云云
T2195_.56.0422c13: 。當品經文。轉身得與陀羅尼菩薩共生一
T2195_.56.0422c14: 云云説勸人經益等説受敎聽聞果歟。進
T2195_.56.0422c15: 云。玄賛受敎。往聽隨喜果云云付之陀羅尼
T2195_.56.0422c16: 菩薩共生一處者。是得好友益也。尤可勸他
T2195_.56.0422c17: 聞法之果。是以經下文。擧劣況勝。勸於一
T2195_.56.0422c18: 人令往聽法功德如此云云上文若非勸人益。
T2195_.56.0422c19: 指何云功德如此。依之玄賛餘卷。引令文勸
T2195_.56.0422c20: 人聽經益。釋他師消經。亦以爾也。今解釋難
T2195_.56.0422c21:
T2195_.56.0422c22: 會云。見經文。若復有人。語餘人言。有經名
T2195_.56.0422c23: 法華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是
T2195_.56.0422c24: 人功德 轉身得與陀羅尼菩薩共生一處云云
T2195_.56.0422c25: 若近屬卽受其敎者。受敎往聽益也。若遠屬
T2195_.56.0422c26: 語餘人。言勸人聽經益也。文相左右故。玄賛
T2195_.56.0422c27: 上下。各述一釋也。其中今品疏。牒此文云。下
T2195_.56.0422c28: 第四受敎往聽隨喜果有三云云此品專明隨
T2195_.56.0422c29: 喜。隨喜所化相顯也。就中上文設雖擧由來
T2195_.56.0423a01: 不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不
T2195_.56.0423a02: 違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友
T2195_.56.0423a03: 故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往
T2195_.56.0423a04: 聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄
T2195_.56.0423a05: 賛上卷歟
T2195_.56.0423a06: 經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法
T2195_.56.0423a07: 華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人
T2195_.56.0423a08: 功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處云云
T2195_.56.0423a09: 玄賛云。經阿逸多至共生一處。賛曰。下第四
T2195_.56.0423a10: 受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊
T2195_.56.0423a11: 嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也
T2195_.56.0423a12: 云云
T2195_.56.0423a13: 鏡水抄云。經言語餘人言有經名法華可共
T2195_.56.0423a14: 往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能
T2195_.56.0423a15: 勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡
T2195_.56.0423a16: 也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗
T2195_.56.0423a17: 果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。
T2195_.56.0423a18: 第三地菩薩○云云
T2195_.56.0423a19: 玄賛一云。若復勸人往聽法華。生生常與陀
T2195_.56.0423a20: 羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見
T2195_.56.0423a21: 佛聞法信受敎誦云云
T2195_.56.0423a22:   以寫本一交了
T2195_.56.0423a23:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0423a24: 二十一
T2195_.56.0423a25: 成身院坊務
T2195_.56.0423a26: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0423a27: 永祿三年庚申正月十七日 執筆淸胤
T2195_.56.0423a28: 朱書云
T2195_.56.0423a29: 寬政七乙卯二月十四日夜以寫本一交
T2195_.56.0423a30: 之了玉手國枝
T2195_.56.0423b01:
T2195_.56.0423b02:
T2195_.56.0423b03: 法華經開示抄二十八帖之內第二十二
T2195_.56.0423b04:
T2195_.56.0423b05:   法師功德品
T2195_.56.0423b06: 1 六根所得功德齊等歟
T2195_.56.0423b07: 2 六根淨功德限地前歟
T2195_.56.0423b08: 3 小化身可化三千界耶
T2195_.56.0423b09: 4 四善根菩薩不修行今經可有耶
T2195_.56.0423b10: 5 六根淨卽諸根互用歟
T2195_.56.0423b11: 6 諸根互用地位
T2195_.56.0423b12: 7 釋提桓因在勝殿上
T2195_.56.0423b13: 8 父母所生淸淨肉眼
T2195_.56.0423b14: 9 菩薩地説勝解行位
T2195_.56.0423b15: 10 資糧位得六根淨耶
T2195_.56.0423b16: 11 壞根不壞境
T2195_.56.0423b17: 12 法威力故⿐根照三千界
T2195_.56.0423b18: 13 假似香體
T2195_.56.0423b19: 14 上至有頂諸天身香
T2195_.56.0423b20: 15 初生退沒香
T2195_.56.0423b21: 16 舌根應亦得嘗三千界味
T2195_.56.0423b22: 17 皆變成上味
T2195_.56.0423b23: 18 梵天王魔王自在大自在
T2195_.56.0423b24: 19 摩訶彌樓山
T2195_.56.0423b25:   已上十九帖
T2195_.56.0423b26: 法華經第六卷開示抄法師功
德品
T2195_.56.0423b27:   ◎法師功德品
T2195_.56.0423b28: 問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説
T2195_.56.0423b29: 書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。
T2195_.56.0423c01: 玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧
T2195_.56.0423c02: 中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽
T2195_.56.0423c03: 聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違
T2195_.56.0423c04: 如何
T2195_.56.0423c05:   法師品抄畢
T2195_.56.0423c06: 。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得
T2195_.56.0423c07: 功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身
T2195_.56.0423c08: 三根八百。耳舌意三根千二百也云云付之依
T2195_.56.0423c09: 五師之妙行得六根之勝德。眼⿐身三根何
T2195_.56.0423c10: 減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界
T2195_.56.0423c11: 境。所得功德。何省不同。是以正法華經各
T2195_.56.0423c12: 得千二百功德云云加之莊嚴論中如是五根
T2195_.56.0423c13: 轉變化。得增上諸義。遍所作功德千二百云云
T2195_.56.0423c14: 如何
T2195_.56.0423c15: 會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修
T2195_.56.0423c16: 十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自
T2195_.56.0423c17: 作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○
T2195_.56.0423c18: 三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各
T2195_.56.0423c19: 唯八百云云第二釋。於十法行一一皆以十善
T2195_.56.0423c20: 資助成百。自餘同前第三四
釋略之
次三根勝三根
T2195_.56.0423c21: 劣者。栖覆釋云。自利行中聞法爲先故説耳
T2195_.56.0423c22: 勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。
T2195_.56.0423c23: 通自他利通十行中。意卽爲勝等云云於境量
T2195_.56.0423c24: 例難者。玄賛會云。修因勝劣果德不同。識用
T2195_.56.0423c25: 不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境
T2195_.56.0423c26: 是一化。外取量同云云次正法華經前後頗不
T2195_.56.0423c27: 同。若影略互顯歟。次莊嚴論者。玄賛云。不
T2195_.56.0423c28: 得將莊嚴論例同此經云云
T2195_.56.0423c29: 經云。爾時佛吿常精進菩薩○受持是法華
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