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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0302a01:   寫本云
T2195_.56.0302a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0302a03:
T2195_.56.0302a04: 寫本云
T2195_.56.0302a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0302a06: 寫本云
T2195_.56.0302a07: 永祿二年己未三月十四日於春日社松
T2195_.56.0302a08: 屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善
T2195_.56.0302a09:   淸胤春信敬白
T2195_.56.0302a10: 一校畢
T2195_.56.0302a11:
T2195_.56.0302a12:
T2195_.56.0302a13: 法華開示抄二十八帖之內第六
T2195_.56.0302a14:
T2195_.56.0302a15:   譬喩品上
T2195_.56.0302a16: 1 七種具足煩惱性衆生
T2195_.56.0302a17: 2 七喩正機誰人耶
T2195_.56.0302a18: 3 七喩十無上俱非句指何品哉
T2195_.56.0302a19: 4 以三平等對七喩可名殘耶
T2195_.56.0302a20: 5 以上根授&T047368;疑爲別品哉
T2195_.56.0302a21: 6 斷諸疑悔
T2195_.56.0302a22: 7 我本著邪見
T2195_.56.0302a23: 8 世尊知我心
T2195_.56.0302a24: 9 我昔敎如志願佛道
T2195_.56.0302a25: 10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
T2195_.56.0302a26: 11 過無量無邊
T2195_.56.0302a27: 12 華光如來名號
T2195_.56.0302a28: 13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
T2195_.56.0302a29: 14 華光如來國土有二乘機歟
T2195_.56.0302a30: 15 末法可有行證二義哉
T2195_.56.0302a31: 16 釋迦正法唯五百年
T2195_.56.0302b01: 17 華光如來正像末劫數
T2195_.56.0302b02: 1 8 舍利弗授&T047368;時同名菩薩同得授&T047368;
T2195_.56.0302b03: 1 9 各各脫身所著上衣
T2195_.56.0302b04: 2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶
T2195_.56.0302b05:  已上二十帖 
T2195_.56.0302b06: 法華經第二卷開示抄譬喩品上
T2195_.56.0302b07:   譬喩品
T2195_.56.0302b08: 。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具
T2195_.56.0302b09: 足煩惱性衆生說七譬喩之文。爾者七種人
T2195_.56.0302b10: 者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有
T2195_.56.0302b11: 二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具
T2195_.56.0302b12: 煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄
T2195_.56.0302b13: 賛。此是有學及凡夫云云凡夫外擧有學。豈
T2195_.56.0302b14: 非聖者歟
T2195_.56.0302b15: 會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝
T2195_.56.0302b16: 釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。
T2195_.56.0302b17: 若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通
T2195_.56.0302b18: 有學云云議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。
T2195_.56.0302b19: 第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈
T2195_.56.0302b20: 有學聖而求此耶云云意云。諸聖有學。不共
T2195_.56.0302b21: 無明已永斷故。不造新業。而求勢人。顚倒
T2195_.56.0302b22: 求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之
T2195_.56.0302b23: 人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但
T2195_.56.0302b24: 玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有
T2195_.56.0302b25: 二。求趣名學。未求爲凡。故云及取心無過。論
T2195_.56.0302b26: 云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬
T2195_.56.0302b27: 喩。對治七種增上慢心云云
T2195_.56.0302b28: 玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有
T2195_.56.0302b29: 七種增上慢。爲對治此。說七譬喩云云
T2195_.56.0302c01: 攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二
T2195_.56.0302c02: 釋。一云凡夫。文言具足煩惱性故。若有學
T2195_.56.0302c03: 聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有
T2195_.56.0302c04: 學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界
T2195_.56.0302c05: *言。二約惑數體*言。若據界*言。前二果人。
T2195_.56.0302c06: 欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。
T2195_.56.0302c07: 未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗
T2195_.56.0302c08: 之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚
T2195_.56.0302c09: 倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。
T2195_.56.0302c10: 第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云
T2195_.56.0302c11: 何說之*言。約體名具。故知謬矣云云
T2195_.56.0302c12: 玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根
T2195_.56.0302c13: 令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得
T2195_.56.0302c14: 定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善
T2195_.56.0302c15: 云云
T2195_.56.0302c16: 攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言
T2195_.56.0302c17: 是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故
T2195_.56.0302c18: 置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學
T2195_.56.0302c19: 名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不
T2195_.56.0302c20: 同。故云有學及凡夫也云云
T2195_.56.0302c21: 義決
T2195_.56.0302c22: 。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人
T2195_.56.0302c23: 說之乎。答。進云。論云。爲七種具足煩惱性
T2195_.56.0302c24: 衆生說七喩云云付之今經一乘對三根聲聞
T2195_.56.0302c25: 說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經
T2195_.56.0302c26: 文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學
T2195_.56.0302c27: 聖者說七喩。何不然耶
T2195_.56.0302c28: 會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初
T2195_.56.0302c29: 釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。
T2195_.56.0303a01: 正起此染慢之時者凡夫也。譬喩所遣。旣凡
T2195_.56.0303a02: 夫過失故。論云具足惱惱性衆生也。故義決
T2195_.56.0303a03: 云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云爲具
T2195_.56.0303a04: 足煩惱性。卽談昔意故不相違云云攝釋
T2195_.56.0303a05: 有二釋。一爲中根。佛叙昔爲說二乘意者。則
T2195_.56.0303a06: 同義決今釋。後釋意者。有傍正二機。正機
T2195_.56.0303a07: 雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。
T2195_.56.0303a08: 二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍
T2195_.56.0303a09: 云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明
T2195_.56.0303a10: 一乘。如何藥草喩品云。令知乘異說種種
T2195_.56.0303a11: 乘。故約有學聲聞令趣於大云云攝釋云。二
T2195_.56.0303a12: 爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名爲
T2195_.56.0303a13: 火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顚倒求勢力
T2195_.56.0303a14: 云云
T2195_.56.0303a15: 尋云。後釋引藥草喩品。其意*如何。二釋之
T2195_.56.0303a16: 中。以何爲勝。今云。二釋俱無重難。然而依
T2195_.56.0303a17: 經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。
T2195_.56.0303a18: 云何藥草喩品等云云。以經宗旨還責前釋。
T2195_.56.0303a19: 則以雲雨喩爲其證。意云。三草二木。顯種種
T2195_.56.0303a20: 乘者。破乘一執也。是無學聲聞。旣信一乘。謂
T2195_.56.0303a21: 無別聲聞辟支佛乘故。破其執說種種乘也。
T2195_.56.0303a22: 現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破
T2195_.56.0303a23: 之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喩本
T2195_.56.0303a24: 旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學
T2195_.56.0303a25: 人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法
T2195_.56.0303a26: 中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘
T2195_.56.0303a27: 行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前
T2195_.56.0303a28: 執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又
T2195_.56.0303a29: 起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚
T2195_.56.0303b01: 難思之
T2195_.56.0303b02: 問。義決引藥草喩品者。不證無學事。是爲顯
T2195_.56.0303b03: 有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。
T2195_.56.0303b04: 不可有乘一執。故知。雲雨喩所破者。當時凡
T2195_.56.0303b05: 夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸
T2195_.56.0303b06: 悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之
T2195_.56.0303b07: 體。唯頓悟者。*如何義決攝釋二義。俱許破
T2195_.56.0303b08: 昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所
T2195_.56.0303b09: 起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可
T2195_.56.0303b10: 有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。
T2195_.56.0303b11: 會論云。傍機者具足煩惱性體也。許有正機
T2195_.56.0303b12: 無學之意者。經所破者。無學以後法執也爲言
T2195_.56.0303b13: 何必云此人昔執乎。初釋唯限無學機故。具
T2195_.56.0303b14: 足煩惱言難會。故抂云指昔。後釋者。兼二
T2195_.56.0303b15: 義故。會論具煩惱云現座凡夫。依經本意
T2195_.56.0303b16: 云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此
T2195_.56.0303b17: 釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有
T2195_.56.0303b18: 三重也
T2195_.56.0303b19: 問。若爾後釋者。七喩皆以無學爲正機歟。求
T2195_.56.0303b20: 勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定。設七
T2195_.56.0303b21: 喩皆被無學者。於喩有多意。三車之中。羊
T2195_.56.0303b22: 鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顚倒者。
T2195_.56.0303b23: 以現座凡夫爲本歟
T2195_.56.0303b24: 論云
T2195_.56.0303b25: 玄賛云。七種具足煩惱衆生者。第一求勢力
T2195_.56.0303b26: 人。起第一顚倒求功德。增上慢以世間煩惱
T2195_.56.0303b27: 熾然。而求人天妙境果報。爲此說火宅喩
T2195_.56.0303b28: 云云
T2195_.56.0303b29: 又云。今爲對治求勢力人。顚倒求功德增上
T2195_.56.0303c01: 慢。說此車喩云云
T2195_.56.0303c02: 攝釋云。疏今爲對治至說此車喩者。問。經中
T2195_.56.0303c03: 正爲中根說之豈此中根名求勢力。答。此之
T2195_.56.0303c04: 七喩。皆有二意。一爲中根。佛叙昔爲說二乘
T2195_.56.0303c05: 意。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界
T2195_.56.0303c06: 名爲火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顚倒求
T2195_.56.0303c07: 勢力也。非望中聖名求勢力。故無追失云云
T2195_.56.0303c08: 義決云。問。火宅譬喩舍利弗等請。爲千二百
T2195_.56.0303c09: 人。卽皆無學。何故論釋。云爲有學具足煩惱
T2195_.56.0303c10: 性衆生。答。有二解。一云。談本說權。本爲凡
T2195_.56.0303c11: 夫。今以喩顯故。云具足煩惱性。卽談昔意故
T2195_.56.0303c12: 不相違。二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有
T2195_.56.0303c13: 學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此
T2195_.56.0303c14: 經宗明一乘。云何藥草喩品。云令知乘異說
T2195_.56.0303c15: 種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可
T2195_.56.0303c16: 知。故具不引云云
T2195_.56.0303c17: 。就七喩十無上相對四句分別。俱非句者。
T2195_.56.0303c18: 指何品耶。進云。攝釋授&T047368;。人&T047368;。法師。天授
T2195_.56.0303c19: 四品云云付之第十勝妙力無上中。持力一分
T2195_.56.0303c20: 法師品示現云云何故以彼品爲俱非句。是以
T2195_.56.0303c21: 見今玄賛。二十一品。明十無上中。擧法師品。
T2195_.56.0303c22: 加之彼品玄賛。云示現持力云云
T2195_.56.0303c23: 會云。俱非句。可除法師品。說持力一分故。玄
T2195_.56.0303c24: 賛釋。如難出。況第二有無上非喩。十五品中。
T2195_.56.0303c25: 旣有法師品。何還爲俱非句哉。故俱非句
T2195_.56.0303c26: 五品中。誤不輕爲法師也。譬喩已下二十六
T2195_.56.0303c27: 品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝
T2195_.56.0303c28: 何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四
T2195_.56.0303c29: 句之中。第三俱句有四品。謂五百。法師。寶
T2195_.56.0304a01: 塔。勸持云云案上下意。法師品。明無上之旨
T2195_.56.0304a02: 分明也
T2195_.56.0304a03: 攝釋云。第二。七喩對十無上以爲四句。一有
T2195_.56.0304a04: 喩非無上。有二品謂譬喩。信解。二有無上非
T2195_.56.0304a05: 喩。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四
T2195_.56.0304a06: 品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。
T2195_.56.0304a07: 五百。安樂。壽量。四俱非有四品。授&T047368;。授學。
T2195_.56.0304a08: 法師。天授云云
T2195_.56.0304a09: 又云。第三平等對無上以爲四句○三俱有。
T2195_.56.0304a10: 有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上
T2195_.56.0304a11: 下二殘。相對以爲四句○二有下非上。有十
T2195_.56.0304a12: 三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神
T2195_.56.0304a13: 力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累
T2195_.56.0304a14: 云云
T2195_.56.0304a15: 玄賛云。餘殘修多羅。是第十無上。謂餘十四
T2195_.56.0304a16: 品。竝是第十無上於中有二力。一法力。二修
T2195_.56.0304a17: 行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持
T2195_.56.0304a18: 力有三品。一法師。二安樂行。三勸持云云
T2195_.56.0304a19: 。以三平等對七喩。可名殘乎。答。不名殘
T2195_.56.0304a20:
T2195_.56.0304a21: 問。爾也。論中不立殘名。付之。三平等法。
T2195_.56.0304a22: 旣在七喩後。何不名殘。例如十無上。望喩名
T2195_.56.0304a23: 殘*如何
T2195_.56.0304a24: 會云。七喩者。對治七種具足煩惱衆生染慢。
T2195_.56.0304a25: 三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所
T2195_.56.0304a26: 治病。授能治藥。其旣相似。何以三平等。爲七
T2195_.56.0304a27: 喩殘乎。十無上無別所治。七喩之文殘義殘
T2195_.56.0304a28: 故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喩與平等
T2195_.56.0304a29: 俱云治病。爲意相似故不名殘。無上意別。得
T2195_.56.0304b01: 名殘稱云云翼賛同之。重意云。喩與平等。正
T2195_.56.0304b02: 治凡聖障。其德重故。俱以爲本。無上法門。
T2195_.56.0304b03: 無別所治。故屬七喩三平等名殘歟
T2195_.56.0304b04: 玄賛云。復十無上。是初七喩三平等殘。名爲
T2195_.56.0304b05: 上殘。故本論中。解七喩三平等已云。餘殘
T2195_.56.0304b06: 修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上
T2195_.56.0304b07: 之殘名爲下殘。故本論中。解第十無上云。十
T2195_.56.0304b08: 者勝妙力無上。餘殘修多羅說云云
T2195_.56.0304b09: 攝釋三云。問。詮平等經。亦在喩後。何不名
T2195_.56.0304b10: 殘。答喩與平等俱言治病。爲意相似故不名
T2195_.56.0304b11: 殘。無上意。別得名殘稱○云云
T2195_.56.0304b12: 。付三周說。且以上根授&T047368;段。可爲別品耶。
T2195_.56.0304b13: 答。不爾。付之不明。當成佛&T047368;別事旣○鄭重
T2195_.56.0304b14: 也。尤可爲別品。例如中根四大聲聞之&T047368;
T2195_.56.0304b15: 名授&T047368;品。下根中。高名非高名二類授&T047368;。如
T2195_.56.0304b16: 次爲弟子人&T047368;之二品。上根超中下。何略而
T2195_.56.0304b17: 用之乎
T2195_.56.0304b18: 會云。玄賛會此疑有二意。中根授&T047368;。文廣義
T2195_.56.0304b19: 長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。
T2195_.56.0304b20: 第二周者。曉喩。領解。述成。授&T047368;各爲一品。
T2195_.56.0304b21: 皆文義廣博故也。初周領&T047368;。略少故不及別
T2195_.56.0304b22: 開。序品。玄賛。領述授&T047368;文少略故。亦此意
T2195_.56.0304b23: 也。第三周。例可准知。又因鶖子領&T047368;啓請。方
T2195_.56.0304b24: 陳喩說。故在此初。寄顯領&T047368;者後義也。第
T2195_.56.0304b25: 二周譬喩同舍利弗領&T047368;啓請說之。故二周
T2195_.56.0304b26: 雖殊合爲一品也
T2195_.56.0304b27: 玄賛云。三問中根領&T047368;。別標信解。上根領&T047368;
T2195_.56.0304b28: 理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領&T047368;
T2195_.56.0304b29: 事。答。中根領&T047368;文廣義長。所以別開。鶖子
T2195_.56.0304c01: 不然。故寄此說。又因鶖子領&T047368;啓請。方陳喩
T2195_.56.0304c02: 況故在此初。寄明領&T047368;云云
T2195_.56.0304c03: 同一云。上根領悟。佛重述成。方有授&T047368;。應有
T2195_.56.0304c04: 領述及授&T047368;品。良以鶖子獨頴。不可孤明領
T2195_.56.0304c05: 述授&T047368;。文少略故。譬喩品初。寄其&T047368;述。及
T2195_.56.0304c06: 爲授&T047368;云云
T2195_.56.0304c07: 。經云。聞所未聞未曾有法斷諸疑悔云云
T2195_.56.0304c08: 說誰人事乎。答。說身子事也。付之疑是分別
T2195_.56.0304c09: 起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈
T2195_.56.0304c10: 始除之耶
T2195_.56.0304c11: 會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖
T2195_.56.0304c12: 無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學
T2195_.56.0304c13: 猶有起之。如羅漢之疑黑鹽也。身子設雖應
T2195_.56.0304c14: 果何無法執疑。故玄賛云。煩惱之疑。預流卽
T2195_.56.0304c15: 盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽
T2195_.56.0304c16: 之輩。於事之疑云云次今此悔者惡作也。離
T2195_.56.0304c17: 欲已後。非無厭惡不云有煩惱伴類悔故。玄
T2195_.56.0304c18: 賛曰。煩惱伴悔。離欲已除乃至豈離欲已而不
T2195_.56.0304c19: 厭惡云云或法執之類
T2195_.56.0304c20: 尋云。法執疑者。煩惱同體所知障疑歟若
T2195_.56.0304c21: 爾漸悟身中。法執染汚也。何云異熟生乎
T2195_.56.0304c22: 答。非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是
T2195_.56.0304c23: 障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦
T2195_.56.0304c24: 理猶預爲性。若不至初地。不可斷其種。設
T2195_.56.0304c25: 雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍
T2195_.56.0304c26: 利弗疑自身成不成。不及於三寶四諦等
T2195_.56.0304c27: 之深重疑歟
T2195_.56.0304c28: 玄賛云。問。疑生分別。入見卽除悔多憂。俱離
T2195_.56.0304c29: 欲卽捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。
T2195_.56.0305a01: 預流卽盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。
T2195_.56.0305a02: 異熟生疑如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑
T2195_.56.0305a03: 惡作名悔。未爽於理。此惡作體。卽是善愧。輕
T2195_.56.0305a04: 拒暴惡故。或卽是厭惡惠俱無貪之一分也。
T2195_.56.0305a05: 亦卽省察心心所故。但是悔相性必麁動故。
T2195_.56.0305a06: 離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果
T2195_.56.0305a07: 爲名。豈離欲已而不厭惡云云
T2195_.56.0305a08: 攝釋云。問。法執事疑。初地初斷。八地永捨。
T2195_.56.0305a09: 鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。
T2195_.56.0305a10: 此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名
T2195_.56.0305a11: 爲斷。非斷斷也。未得無漏法空智故云云
T2195_.56.0305a12: 玄賛次下云。此中憂者。憂不作佛。一云。卽是
T2195_.56.0305a13: 法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡語
T2195_.56.0305a14: 習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。
T2195_.56.0305a15: 實是憂者卽惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或
T2195_.56.0305a16: 法執類。無&T047368;善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。卽
T2195_.56.0305a17: 憂悔。非悔非煩惱也
T2195_.56.0305a18: 。經文我本著邪見爲諸梵志師云云說何事
T2195_.56.0305a19:
T2195_.56.0305a20: 答。身子昔發邪見爲梵志師云也。付之夫身
T2195_.56.0305a21: 子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第
T2195_.56.0305a22: 六住。旣得信不退。還何發邪見耶。依之玄賛
T2195_.56.0305a23: 十信第六。名不退心。自後不退生邪見故云云
T2195_.56.0305a24: 況十住第四住。伏外道著我障。何第六住已
T2195_.56.0305a25: 後。入外道邪見家哉
T2195_.56.0305a26: 會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理
T2195_.56.0305a27: 永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄
T2195_.56.0305a28: 賛自後不退生邪見故。釋則述其位以去決
T2195_.56.0305a29: 定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未
T2195_.56.0305b01: 必眞實。是以或經云。舍利弗與目連本爲親
T2195_.56.0305b02: 友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能
T2195_.56.0305b03: 究盡苦際。應別求明道文廣若隨彼說生邪見
T2195_.56.0305b04: 者。豈云非究竟之理乎。依之閔忠寺詮明法
T2195_.56.0305b05: 師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尙未信伏。
T2195_.56.0305b06: 未起邪見。今據其相言我著邪云云或依鏡
T2195_.56.0305b07: 水抄者。身子不從佛前起邪見。會信不退云。
T2195_.56.0305b08: 有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心
T2195_.56.0305b09: 有退也。不妨鶖子當時發中下品心云云或退
T2195_.56.0305b10: 位乘後。旣無能退治伏道。依何不起前所伏
T2195_.56.0305b11: 惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪
T2195_.56.0305b12: 見及五逆罪。無惡不造云云
T2195_.56.0305b13:   具如唯識抄
T2195_.56.0305b14: 經云。我本著邪見。爲諸梵志師。世尊知我心。
T2195_.56.0305b15: 拔邪說𣵀槃。我悉除邪見。於空法得證云云
T2195_.56.0305b16: 玄賛云。本事珊闍耶。外道領一百門徒。後歸
T2195_.56.0305b17: 佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲
T2195_.56.0305b18: 拔邪得證空法云云
T2195_.56.0305b19: 會古通今抄云。疏本事珊闍耶等。大抄問
T2195_.56.0305b20: 云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何
T2195_.56.0305b21: 今說本著邪見。今爲答云。餘聖敎說。舍利弗
T2195_.56.0305b22: 與目連少爲親友。相共厭世。又未遇佛。遂師
T2195_.56.0305b23: 珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究
T2195_.56.0305b24: 盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。
T2195_.56.0305b25: 後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣
T2195_.56.0305b26: 佛所。以之驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪
T2195_.56.0305b27: 見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。
T2195_.56.0305b28: 今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未
T2195_.56.0305b29: 遇佛故。於彼邪宗。未信伏故云云
T2195_.56.0305c01: 。經云。世尊知我心。拔邪說𣵀槃云云意何。
T2195_.56.0305c02: 答。此身子自說昔事也。意云。釋尊知我心。拔
T2195_.56.0305c03: 邪說𣵀槃云也
T2195_.56.0305c04: 付之舍利弗尊者。聞馬勝說三諦偈得初果。
T2195_.56.0305c05: 何云佛依說𣵀槃證果乎
T2195_.56.0305c06: 會云。馬勝者如來弟子。三諦卽佛說也。推功
T2195_.56.0305c07: 歸本。無不佛敎化。故攝釋云。元是佛敎。推功
T2195_.56.0305c08: 歸本。亦無過失云云或佛知身子機熟。豫勅
T2195_.56.0305c09: 馬勝。寧不如來所度乎。或加被說也。或彼
T2195_.56.0305c10: 偈末云我師大聖主。是義如是說云云或應果
T2195_.56.0305c11: 隨佛故。總論始終
T2195_.56.0305c12: 。舍利弗尊者。遇馬勝比丘。初證初果云云
T2195_.56.0305c13: 爾者唯聞苦諦法證果歟。將聞三諦證果歟。
T2195_.56.0305c14: 若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。爲
T2195_.56.0305c15: 鶖子說偈云。諸法從因緣生。是法緣及盡云云
T2195_.56.0305c16: 初句說苦諦。第二句明集滅二諦。知。聞苦集
T2195_.56.0305c17: 滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖
T2195_.56.0305c18: 有三諦。正明𣵀槃云云若由之爾者。義林章
T2195_.56.0305c19: 中。旣聞苦諦便得初果云云兩方難思
T2195_.56.0305c20: 會云。馬勝逢舍利弗。說四句偈明三諦理。所
T2195_.56.0305c21: 聞旣廣。得果何依一諦但章釋者。於四諦十
T2195_.56.0305c22: 六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行
T2195_.56.0305c23: 一行證果。故俱舍頌云。上唯觀欲苦。一行一
T2195_.56.0305c24: 刹那。世第一亦然攝欲界苦諦。以空非我
T2195_.56.0305c25: 二行中隨一斷惑。仍云旣聞苦諦便得初果
T2195_.56.0305c26:
T2195_.56.0305c27: 經云如上
T2195_.56.0305c28: 攝釋云。經世尊知我心拔邪說𣵀槃等者。問。
T2195_.56.0305c29: 鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛
T2195_.56.0306a01: 知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞
T2195_.56.0306a02: 食。佛語之曰。汝今日若見非常之人。勿廣
T2195_.56.0306a03: 說法。果逢鶖子。卽是世尊知其心也。時頞鞞
T2195_.56.0306a04: 爲說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大
T2195_.56.0306a05: 聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句
T2195_.56.0306a06: 苦諦。第二集滅。雖有三諦。正明𣵀槃。雖頞
T2195_.56.0306a07: 鞞說元是佛敎。推功歸本。亦無過失。問。何
T2195_.56.0306a08: 不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。
T2195_.56.0306a09: 理准可知故。不具說。故智度論十八云。此
T2195_.56.0306a10: 偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。
T2195_.56.0306a11: 譬如一人犯事擧家受罪云云
T2195_.56.0306a12: 。經文我昔敎汝志願佛道。汝今悉忘云云
T2195_.56.0306a13: 說何事耶。答。釋尊者敎身子令行大道。汝今
T2195_.56.0306a14: 悉忘失爲言
T2195_.56.0306a15: 付之方便品。身子請世尊說一乘文云。世世
T2195_.56.0306a16: 已曾從佛受化云云准之。身子憶念昔受如來
T2195_.56.0306a17: 敎化。何云汝今悉忘乎。會云。玄賛會經上
T2195_.56.0306a18: 下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。
T2195_.56.0306a19: 三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大
T2195_.56.0306a20: 乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小
T2195_.56.0306a21: 行。後時。自身。加被之四門也
T2195_.56.0306a22: 經云。爾時。佛吿舍利弗。我昔曾於二萬億佛
T2195_.56.0306a23: 所。爲無上道故。常敎化汝。汝亦長夜隨我受
T2195_.56.0306a24: 學○舍利弗。我昔敎汝志願佛道汝已悉忘。
T2195_.56.0306a25: 而便自謂已得滅度云云
T2195_.56.0306a26: 玄賛云○前卷請中。世世已曾從佛受化。今
T2195_.56.0306a27: 云忘者。此中有四解。一自憶。從佛修小。佛
T2195_.56.0306a28: 說敎大悉忘。二佛說初敎大乘。今忘自憶中
T2195_.56.0306a29: 途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之
T2195_.56.0306b01: 說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自
T2195_.56.0306b02: 心故忘。亦不相違云云
T2195_.56.0306b03: 攝釋云。疏汝今悉忘至有四解者。第一釋中。
T2195_.56.0306b04: 先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先
T2195_.56.0306b05: 大後小。故二別也。細思方悟云云
T2195_.56.0306b06: 經一方便品云。今此會中。如我等比。百千萬
T2195_.56.0306b07: 億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。
T2195_.56.0306b08: 長夜安穩。多所饒益云云
T2195_.56.0306b09: 。經文說花光如來因行劫數。過無量無邊
T2195_.56.0306b10: 不可思議劫云云爾者成佛以前劫盡說之
T2195_.56.0306b11: 歟。進云。玄賛僧祇以前劫數付之見經文。說
T2195_.56.0306b12: 舍利弗尊者授&T047368;。過無量無邊不可思議劫
T2195_.56.0306b13: 當作佛云云明知。成佛以前劫數悉說之云
T2195_.56.0306b14: 事。況無學迴心所經劫數。不過二萬劫。豈云
T2195_.56.0306b15: 過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無
T2195_.56.0306b16: 量劫已。劫名大寶嚴云云知。過彼劫卽至成
T2195_.56.0306b17: 佛時云事
T2195_.56.0306b18: 會云。經說舍利弗授&T047368;。初明時劫。次說供佛
T2195_.56.0306b19: 等時。劫者依玄賛意者。劫者未入僧祇所逕
T2195_.56.0306b20: 也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。
T2195_.56.0306b21: 又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無
T2195_.56.0306b22: 邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時
T2195_.56.0306b23: 劫也。依晝夜等劫爲無量無邊。故玄賛云。未
T2195_.56.0306b24: 入十信。尙二萬劫。況起心後時節應遠故。此
T2195_.56.0306b25: 第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法
T2195_.56.0306b26: 云云今*言十信者。瓔珞經所說。十住已前
T2195_.56.0306b27: 名字十信也。況起心後者。彼相似發心以後
T2195_.56.0306b28: 也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以
T2195_.56.0306b29: 前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。
T2195_.56.0306b30: 始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文
T2195_.56.0306c01: 可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝
T2195_.56.0306c02: 釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之
T2195_.56.0306c03: 文。然而玄賛依實道理。所謂宗家意。僧祇以
T2195_.56.0306c04: 去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後
T2195_.56.0306c05: 也。依之三周得&T047368;供佛多少。所作行業等。專
T2195_.56.0306c06: 可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其
T2195_.56.0306c07: 量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故玄賛云
T2195_.56.0306c08: 先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最
T2195_.56.0306c09: 初究竟之二時。略中間歟
T2195_.56.0306c10: 尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。
T2195_.56.0306c11: 何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是
T2195_.56.0306c12: 發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。旣
T2195_.56.0306c13: 不名爲位。何稱十信。又非深固大心。何云況
T2195_.56.0306c14: 起心後。依之次下文。引𣵀槃經八萬劫等到
T2195_.56.0306c15: 菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信
T2195_.56.0306c16: 初心。始入初地云云明知。上下十信者。皆大
T2195_.56.0306c17: 初也
T2195_.56.0306c18: 答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二
T2195_.56.0306c19: 釋。其中廣引證立理者。同玄賛也。言其證
T2195_.56.0306c20: 者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭
T2195_.56.0306c21: 苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催熏習。起
T2195_.56.0306c22: 自調下劣之心。大乘指之爲放逸位。豈同直
T2195_.56.0306c23: 往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住
T2195_.56.0306c24: 者。與頓悟十千劫有何差別。但玄賛次下文
T2195_.56.0306c25: 者若是一釋意歟。或又同今玄賛。以何知之
T2195_.56.0306c26: 者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業
T2195_.56.0306c27: 以之爲證等。由此今云。無量劫。方
T2195_.56.0306c28: 始供養若干千萬億佛。行菩薩道云云對過
T2195_.56.0306c29: 字云方始。文勢大同今玄賛也。若爾始入初
T2195_.56.0307a01: 劫者。十信後。更入初地歟。指付玄賛猶及
T2195_.56.0307a02: 異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所
T2195_.56.0307a03: 攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說
T2195_.56.0307a04: 劫多。方過諸佛。得入大劫持正法等。指劫
T2195_.56.0307a05: 多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事
T2195_.56.0307a06: 也。得入大劫者。供佛初爲入劫也。況攝釋述
T2195_.56.0307a07: 賛意。經二萬劫方至十信。況從起彼大乘心
T2195_.56.0307a08: 後。不逕多劫卽遇佛耶。此故過無量劫後。初
T2195_.56.0307a09: 過諸佛方入大劫云云玄賛文不分明之處。加
T2195_.56.0307a10: 言顯義。不可異求。況表今助釋所述卽疑難
T2195_.56.0307a11: 意趣也。知。玄賛釋。總無異義也。加之合僧
T2195_.56.0307a12: 祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾
T2195_.56.0307a13: 而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後
T2195_.56.0307a14: 爲菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。
T2195_.56.0307a15: 今玄賛以無量劫。爲供佛等前。深存此理也。
T2195_.56.0307a16: 而無量劫。若迴心已後乃至成者。供佛持
T2195_.56.0307a17: 法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎
T2195_.56.0307a18: 經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可
T2195_.56.0307a19: 思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足
T2195_.56.0307a20: 菩薩所行之道。當得作佛云云
T2195_.56.0307a21: 玄賛云。經舍利弗至所行之道。賛云○此初
T2195_.56.0307a22: 文有四。一時節過無量劫。二外遇良緣値若
T2195_.56.0307a23: 干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果
T2195_.56.0307a24: 方成故。未入十信。尙二萬劫。況起心後。時節
T2195_.56.0307a25: 應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大
T2195_.56.0307a26: 劫。持正法故云云
T2195_.56.0307a27: 攝釋云。疏未入十信至得入大劫等者。此意
T2195_.56.0307a28: 說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起
T2195_.56.0307a29: 大乘心後。不逕多劫。卽遇佛耶。由此故過無
T2195_.56.0307b01: 量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。*言
T2195_.56.0307b02: 無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養
T2195_.56.0307b03: 等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫
T2195_.56.0307b04: 已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不
T2195_.56.0307b05: 爾者。凡夫未發大心之時。尙數逢佛。況無
T2195_.56.0307b06: 學聖。後發大心。經歷長時。不覩諸佛。更思
T2195_.56.0307b07: 云云
T2195_.56.0307b08: 玄賛次下文云。𣵀槃經*言。須陀洹八萬劫
T2195_.56.0307b09: 到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。
T2195_.56.0307b10: 所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經
T2195_.56.0307b11: 爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。
T2195_.56.0307b12: 迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極
T2195_.56.0307b13: 深重故。由此今言過無量劫方始供養若干
T2195_.56.0307b14: 千萬億佛。行菩薩道等云云經偈頌云。供養
T2195_.56.0307b15: 無數佛。具足菩薩行十力等功德。證於無上
T2195_.56.0307b16: 道。過無量劫已劫名大寶嚴云云
T2195_.56.0307b17: 二種生死章云。謂迴心後。經八萬劫乃至十
T2195_.56.0307b18: 千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至
T2195_.56.0307b19: 十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八
T2195_.56.0307b20: 萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許
T2195_.56.0307b21: 劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論
T2195_.56.0307b22: 八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。
T2195_.56.0307b23: 而所修行。極成遲鈍。樂𣵀槃故。不如初心始
T2195_.56.0307b24: 業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩
T2195_.56.0307b25: 資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩。數數
T2195_.56.0307b26: 覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂
T2195_.56.0307b27: 𣵀槃故。於遍遊行及修資種。放逸時者。卽是
T2195_.56.0307b28: 經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸
T2195_.56.0307b29: 者。卽是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱
T2195_.56.0307c01: ○八萬十千劫。至十信故。云遲鈍。不如始
T2195_.56.0307c02: 業。上來辯迴趣人云云
T2195_.56.0307c03: 問。舍利弗尊者成佛時。名花光如來。有何故
T2195_.56.0307c04: 乎。答。玄賛云。目覩雨花放光。耳聞法花智
T2195_.56.0307c05: 光。付之三周得&T047368;聲聞。皆有此義。若如此故
T2195_.56.0307c06: 者。皆可得花光稱哉
T2195_.56.0307c07: 會云。玄賛有二釋。目覩雨華放光。耳聞法華
T2195_.56.0307c08: 智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光
T2195_.56.0307c09: 二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智
T2195_.56.0307c10: 二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜
T2195_.56.0307c11: 立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。
T2195_.56.0307c12: 因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱
T2195_.56.0307c13: 云云名因不同。玄賛皆所許也
T2195_.56.0307c14: 玄賛云。目覩雨華放光。耳聞法華智光。又外
T2195_.56.0307c15: 飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫&T047368;
T2195_.56.0307c16: 佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以
T2195_.56.0307c17: 爲名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三
T2195_.56.0307c18: 百比丘。脫衣上佛。擧手爲相。&T047368;名大相如來。
T2195_.56.0307c19: 又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王
T2195_.56.0307c20: 佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢
T2195_.56.0307c21: 佛。後遇此緣因符往願云云
T2195_.56.0307c22: 尋云。依後釋者。舍利弗。前逢華光佛發心故。
T2195_.56.0307c23: 今遇此瑞云歟。退大以前事。何爲佛號之正
T2195_.56.0307c24: 因乎
T2195_.56.0307c25: 。今經時。得&T047368;別舍利弗者。爲卽華嚴經第
T2195_.56.0307c26: 八會所列舍利弗。爲當云何。答。玄賛云。卽此
T2195_.56.0307c27: 中授&T047368;者云云付之入法界品所列舍利弗。聞
T2195_.56.0307c28: 文殊十法。旣發菩提心畢。今得&T047368;別身子。在
T2195_.56.0307c29: 此經會座。始發大心。以知。各別人也
T2195_.56.0308a01: 會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初
T2195_.56.0308a02: 周&T047368;別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退
T2195_.56.0308a03: 大聲聞。實類人也。若爲實人者。不可有二體。
T2195_.56.0308a04: 定同人也。故玄賛云。後入法界品。舍利弗將
T2195_.56.0308a05: 六千弟子。從自房出。文殊師利爲說十法。乃
T2195_.56.0308a06: 發菩提心。卽此中授&T047368;者。故非應化也云云
T2195_.56.0308a07: 但再發菩提心事。淺深有次。故攝釋云。彼發
T2195_.56.0308a08: 信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣
T2195_.56.0308a09: 求故。與彼別云云意者華嚴第八會。雖鹿苑
T2195_.56.0308a10: 後。大乘根機未及純熟。僅信有菩提體。法華
T2195_.56.0308a11: 經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛&T047368;。故
T2195_.56.0308a12: 華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發
T2195_.56.0308a13: 心。非無差別也
T2195_.56.0308a14: 別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。
T2195_.56.0308a15: 而蓋傍被。爲後法華趣求之漸云云此釋者華
T2195_.56.0308a16: 嚴會信解。猶不自力不長時。以大聖文殊之
T2195_.56.0308a17: 加被暫發其心云歟
T2195_.56.0308a18: 別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指
T2195_.56.0308a19: 彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前
T2195_.56.0308a20: 七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先
T2195_.56.0308a21: 同聞衆中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。
T2195_.56.0308a22: 如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南
T2195_.56.0308a23: 方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊
T2195_.56.0308a24: 取經意任文相。初後舍利弗。是可同人。依
T2195_.56.0308a25: 之上生經疏云。故華嚴會舍利弗。如盲如聾
T2195_.56.0308a26: 不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見
T2195_.56.0308a27: 云云若爾第八會中。全無應化舍利弗。若依
T2195_.56.0308a28: 之指前七會名初說者。廣勘經文。以前七會。
T2195_.56.0308a29: 全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日
T2195_.56.0308b01: 之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。權必
T2195_.56.0308b02: 實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘
T2195_.56.0308b03: 形。何舍利弗得度前。現其名體乎。加之華
T2195_.56.0308b04: 嚴香象於入法界品。分本末二會。玄賛云初
T2195_.56.0308b05: 後者。卽可彼本末。旁不明。云何。古有二義。
T2195_.56.0308b06: 一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本
T2195_.56.0308b07: 會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文
T2195_.56.0308b08: 殊爲其敎主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所
T2195_.56.0308b09: 時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。
T2195_.56.0308b10: 一時通報化。海會大衆。亦在二士。故佛地論
T2195_.56.0308b11: 釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從
T2195_.56.0308b12: 衆。所聞雖同。所見各異云云准彼可知。爰以
T2195_.56.0308b13: 佛會舍利弗有權實二身故。指其報土邊云
T2195_.56.0308b14: 初說。有舍利弗是應化也
T2195_.56.0308b15: 問。應化二土一時雖竝。地上菩薩通在二土。
T2195_.56.0308b16: 故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯
T2195_.56.0308b17: 住化土。何有二類耶。依之華嚴會五百聲聞。
T2195_.56.0308b18: 皆如聾瘂。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若
T2195_.56.0308b19: 報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩
T2195_.56.0308b20: 薩。在報土在化土。皆同名同身云事者其理
T2195_.56.0308b21: 可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩
T2195_.56.0308b22: 所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之爲
T2195_.56.0308b23: 一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲
T2195_.56.0308b24: 應化聲聞。其身亦可有化土。所謂滿慈阿難
T2195_.56.0308b25: 等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之
T2195_.56.0308b26: 旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無
T2195_.56.0308b27: 盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。
T2195_.56.0308b28: 與實類舍利弗又卽不離。一會一時。能助
T2195_.56.0308b29: 佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大
T2195_.56.0308c01: 異。不必相屬。所謂釋迦出濁世閻浮提。舍
T2195_.56.0308c02: 那往臺上華藏界。云身云土云敎云衆。大小
T2195_.56.0308c03: 勝劣。彼此不混。徒衆多少。都不相似。報土設
T2195_.56.0308c04: 雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身
T2195_.56.0308c05: 佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土爲本
T2195_.56.0308c06: 卽兼報土。所說之經。能化之衆。俱通二方。
T2195_.56.0308c07: 名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大
T2195_.56.0308c08: 衆。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是
T2195_.56.0308c09: 一。其名亦同。今所解者後類也
T2195_.56.0308c10: 問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄賛何云
T2195_.56.0308c11: 初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類
T2195_.56.0308c12: 乎。答。玄賛意者。他師不知實類舍利弗。以諸
T2195_.56.0308c13: 敎所說舍利弗。皆爲應化。賛主爲破彼義。引
T2195_.56.0308c14: 法華論四類聲聞。此經得&T047368;。舍利弗爲實類。
T2195_.56.0308c15: 於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。
T2195_.56.0308c16: 是應化者。縱也。從入法界品舍利弗乃至
T2195_.56.0308c17: 此中授&T047368;者故非應化也者。奪也。於初時有
T2195_.56.0308c18: 二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱
T2195_.56.0308c19: 之。於後時一向奪之。其意可知
T2195_.56.0308c20: 一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯
T2195_.56.0308c21: 識尋思抄。玄賛云。應化聲聞者。有人云。卽舍
T2195_.56.0308c22: 利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。
T2195_.56.0308c23: 今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後
T2195_.56.0308c24: 入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文
T2195_.56.0308c25: 殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授
T2195_.56.0308c26: &T047368;者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四
T2195_.56.0308c27: 大爲中。五百等爲下。准下經*言富樓那等。
T2195_.56.0308c28: 是法華一會應化者也云云
T2195_.56.0308c29: 攝釋云。疏後入法界至非應化者。問。彼已發
T2195_.56.0309a01: 心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之
T2195_.56.0309a02: 心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。
T2195_.56.0309a03: 或謂。華嚴經非一座說。舍利弗發心。未必
T2195_.56.0309a04: 卽是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖
T2195_.56.0309a05: 非一座。無文有說。在法花後。縱*言有會。在
T2195_.56.0309a06: 法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴
T2195_.56.0309a07: 會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法
T2195_.56.0309a08: 華趣求之漸。今正爲說而重令彼生決趣心。
T2195_.56.0309a09: 授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆
T2195_.56.0309a10: 今漸也云云
T2195_.56.0309a11: 決擇&T047368;
T2195_.56.0309a12: 水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。
T2195_.56.0309a13: 說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。
T2195_.56.0309a14: 經未化聲聞故云云
T2195_.56.0309a15: 問。華光如來國土。二乘機可有耶。兩方。若有
T2195_.56.0309a16: 二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩爲大寶。
T2195_.56.0309a17: 故知云云無二乘人云事。加之經云。以本願。
T2195_.56.0309a18: 故說三乘法云云若對三乘機說三乘法者。何
T2195_.56.0309a19: 其故闕本願乎。是以淄洲大師。餘處引此文。
T2195_.56.0309a20: 爲菩薩說三乘法云云若由之爾者。今玄賛彼
T2195_.56.0309a21: 佛國土。有二乘如何
T2195_.56.0309a22: 會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說
T2195_.56.0309a23: 三乘法若無機說法者。施何利益。故玄賛云。
T2195_.56.0309a24: 調伏二乘說三乘法云云又云。雖有三乘。菩
T2195_.56.0309a25: 薩類多故名大寶云云此顯文明其實義。
T2195_.56.0309a26: 但以本願說三乘法者。不同釋迦五濁惡世。
T2195_.56.0309a27: 設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以
T2195_.56.0309a28: 本願力。淨土猶有二乘爲其說小法也。如彼
T2195_.56.0309a29: 極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說
T2195_.56.0309b01: 故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非
T2195_.56.0309b02: 惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之
T2195_.56.0309b03: 旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初
T2195_.56.0309b04: 設權方後開實敎。淨土之中。其義不應。但
T2195_.56.0309b05: 玄賛云調伏二乘者。爲菩薩授三乘法。調伏
T2195_.56.0309b06: 當來所化二乘慢心也。如菩薩等立相見道。
T2195_.56.0309b07: 次云雖有三乘者。借彼名說
T2195_.56.0309b08: 經云。華光如來。亦以三乘敎化衆生。舍利弗。
T2195_.56.0309b09: 彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其
T2195_.56.0309b10: 劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中
T2195_.56.0309b11: 以菩薩爲大寶故云云
T2195_.56.0309b12: 玄賛云。經舍利弗至說三乘法。賛云。此釋所
T2195_.56.0309b13: 以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此
T2195_.56.0309b14: 欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順
T2195_.56.0309b15: 本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權
T2195_.56.0309b16: 後實云云
T2195_.56.0309b17: 同下文云○雖有三乘。菩薩類多故名大寶
T2195_.56.0309b18: 云云
T2195_.56.0309b19: 水抄云
T2195_.56.0309b20: 。玄賛於如來正像末三時。明敎行證有無。
T2195_.56.0309b21: 爾者末法可有行證二義耶。玄賛五云。若佛
T2195_.56.0309b22: 末法唯有敎在。行證竝無云云付之安樂行品。
T2195_.56.0309b23: 於末法中。欲說是經。應住安樂行云云末法
T2195_.56.0309b24: 有行。又唯識疏。末法有入現觀者云云旣有
T2195_.56.0309b25: 證況於行乎
T2195_.56.0309b26: 會云。衆生機根。實千品也。設雖未法。何無少
T2195_.56.0309b27: 分行證類。末法之中有王。聞破戒比丘說
T2195_.56.0309b28: 法。有證聖果。大師餘處解釋。卽指彼等事也。
T2195_.56.0309b29: 行證竝無者。論多分談顯相也。後五百歳。許
T2195_.56.0309b30: 大乘如說修行。不只此經。諸敎多同。第五五
T2195_.56.0309c01: 百歳。則末法內也。如普賢行者五品修行。旣
T2195_.56.0309c02: 入四善根。亦得六根淨。豈不名行乎。密機
T2195_.56.0309c03: 證聖。亦不可遮之
T2195_.56.0309c04: 玄賛。若佛。正法敎行證三皆具足有。若佛。像
T2195_.56.0309c05: 法唯有敎行無證果者。若佛。末法唯有敎在。
T2195_.56.0309c06: 行證竝無。禀敎行行證果不同云云
T2195_.56.0309c07: 。付釋迦正像末三時。且正法唯爲五百年。
T2195_.56.0309c08: 將如何
T2195_.56.0309c09: 兩方。若五百年者。佛地論幷智度論釋迦正
T2195_.56.0309c10: 法一千年云云若由之爾者。許女人出家。不
T2195_.56.0309c11: 敬比丘故。千年正法。減五百年者。是律說也。
T2195_.56.0309c12: 玄賛云由度女人正法減半。又此意也
T2195_.56.0309c13: 會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五
T2195_.56.0309c14: 百年。今品幷藥王品玄賛五百年義也。般若
T2195_.56.0309c15: 賛述又同也。勸發品玄賛千年義也。其中勸
T2195_.56.0309c16: 發品疏。依於大乘。正法一千年云云五百年
T2195_.56.0309c17: 者。多分可小乘餘部說。依之佛地論云。而菩
T2195_.56.0309c18: 薩藏千載以前淸淨一味。千年以後乃興空
T2195_.56.0309c19: 有二種異論。是故說云如來正法但經千載
T2195_.56.0309c20: 云云龍猛提婆。開演眞空。慈氏無著。弘宣中
T2195_.56.0309c21: 道。皆正法千年之內也。說空說中。其詞似異。
T2195_.56.0309c22: 淸淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法淸辨。
T2195_.56.0309c23: 始諍空有。是像法初也。親光指之以爲正法
T2195_.56.0309c24: 千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。
T2195_.56.0309c25: 千年正法雖減五百歳。令尼衆修八敬法故。
T2195_.56.0309c26: 更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛
T2195_.56.0309c27: 道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法爲一
T2195_.56.0309c28: 千年爾者今玄賛。且以初減未復之時。對
T2195_.56.0309c29: 華光佛國土。辨其差別歟。或又一說也
T2195_.56.0310a01: 尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法
T2195_.56.0310a02: 歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。
T2195_.56.0310a03: 若大小法俱千年爲正法者。何佛地論。別云
T2195_.56.0310a04: 而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後
T2195_.56.0310a05: 分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可
T2195_.56.0310a06: 不正法。若又小乘正法早減者。俱舍論云。
T2195_.56.0310a07: 旣知。如來正法壽。漸次淪亡。如至喉云云
T2195_.56.0310a08: 親造論。在九百年。彼時有部經部正法未減。
T2195_.56.0310a09: 知。於小乘猶千歳云事
T2195_.56.0310a10: 今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。
T2195_.56.0310a11: 爲正法時分。大乘宗。以百年爲小乘正法。兩
T2195_.56.0310a12: 部分出以後。爲像法歟。或大小二乘俱任經
T2195_.56.0310a13: 說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。
T2195_.56.0310a14: 諸部之中。皆有敎行證得四果者。分出以後。
T2195_.56.0310a15: 其數多故也。不同大小乘法。龍猛無著證初
T2195_.56.0310a16: 地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人
T2195_.56.0310a17: 歟。是不付顯相可論實。爭無證入大乘。機
T2195_.56.0310a18: 根自在之故也。玄賛云。釋迦佛正法短。像法
T2195_.56.0310a19: 長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法
T2195_.56.0310a20: 減半云云
T2195_.56.0310a21: 金剛般若賛述云。釋迦滅後正法五百年。像
T2195_.56.0310a22: 法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法
T2195_.56.0310a23: 一千年云云
T2195_.56.0310a24: 賢劫經十云。正法存在。立至五百歳。像法
T2195_.56.0310a25: 存立。亦五百歳云云
T2195_.56.0310a26: 。經文說舍利弗尊者成佛事。爾者正法像
T2195_.56.0310a27: 法住世劫數。大師如何釋之耶。玄賛云。正
T2195_.56.0310a28: 法時節。晝夜月時年爲劫故云云付之花光如
T2195_.56.0310a29: 來淨土。唱覺正法像法所經劫數。定可長時。
T2195_.56.0310b01: 若以晝夜月時年爲其劫數者。住世尤可短
T2195_.56.0310b02: 時。釋迦出五濁末世。正法像法各一千年
T2195_.56.0310b03: 也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎
T2195_.56.0310b04: 會云。華光如來正像法之劫量。雖難知。玄賛
T2195_.56.0310b05: 旣云此頌。正法像法時節。晝夜月時年爲劫
T2195_.56.0310b06: 故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論
T2195_.56.0310b07: 作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應
T2195_.56.0310b08: 淨土相。攝釋解華光壽命劫有三釋。論據
T2195_.56.0310b09: 多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億
T2195_.56.0310b10: 年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時
T2195_.56.0310b11: 事。如涌出品等。所經之劫。據月年等云云
T2195_.56.0310b12: 覆取初釋爲正。年者同第二釋。路府意。年
T2195_.56.0310b13: 名雖同。長短各別。如人間壽一千六百年。
T2195_.56.0310b14: 始當他化自在天一日一夜。穢土尙爾。況華
T2195_.56.0310b15: 光佛。居淨土耳云云詮明因之
T2195_.56.0310b16: 尋云。攝釋三解之中。初後二釋。非今玄賛意。
T2195_.56.0310b17: 第二義者。若取多歳爲劫者劫旣無定量。晝
T2195_.56.0310b18: 夜月時年五類。世間本有其定時分。名劫
T2195_.56.0310b19: 可爾。隨事以爾許年數。恣爲一劫云事無道
T2195_.56.0310b20: 理。又非論意*如何
T2195_.56.0310b21: 今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同
T2195_.56.0310b22: 異。三災時有壞不。如何。玄賛釋。由此而起
T2195_.56.0310b23:
T2195_.56.0310b24: 玄賛云。經佛滅度之後至像法三十二。賛曰。
T2195_.56.0310b25: 此頌。正像法時節。晝夜月時年爲劫故云云
T2195_.56.0310b26: 攝釋次上文云。疏今華光至不滅正法等者。
T2195_.56.0310b27: 問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時
T2195_.56.0310b28: 年。以爲其量。華光世勝。人之與法。俱合修
T2195_.56.0310b29: 長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖
T2195_.56.0310c01: 云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一
T2195_.56.0310c02: 劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出
T2195_.56.0310c03: 等所經之劫。據月年等。非有違也云云
T2195_.56.0310c04: 文句第五云。大論四十八云。舍利弗正法三
T2195_.56.0310c05: 十二小劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小
T2195_.56.0310c06: 劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小
T2195_.56.0310c07: 劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫也
T2195_.56.0310c08: 云云
T2195_.56.0310c09: 義疏三本云。是華光佛滅度之後下。第八明
T2195_.56.0310c10: 住持果。大論云。佛法凡有四○問。旣是淨
T2195_.56.0310c11: 土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。
T2195_.56.0310c12: 准當二十小劫。非謂刀兵等三災劫云云
T2195_.56.0310c13: 。今品中。佛爲舍利弗尊者。授當作佛&T047368;
T2195_.56.0310c14: 爾者同名菩薩。同可得授&T047368;耶。兩方。若
T2195_.56.0310c15: &T047368;別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當
T2195_.56.0310c16: 作佛&T047368;別。未見同名菩薩預成佛&T047368;。更依何
T2195_.56.0310c17: 文。云得授&T047368;乎。若依之爾者。天親論主。同
T2195_.56.0310c18: 名菩薩。同得授&T047368;云云如何
T2195_.56.0310c19: 會云。世親攝論云。謂彼衆中有諸菩薩。與彼
T2195_.56.0310c20: 名同。蒙佛授&T047368;云云無性攝論云。又此會上。
T2195_.56.0310c21: 有諸菩薩。與彼名同。得授&T047368;別故。佛一言含
T2195_.56.0310c22: 二種益云云同名授&T047368;。論家解釋分明也。今
T2195_.56.0310c23: 按其意。法華會上。於不定性引攝一類。任持
T2195_.56.0310c24: 所餘。引攝者。三周得&T047368;聲聞也。任持者。小菩
T2195_.56.0310c25: 薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。
T2195_.56.0310c26: 當座不預授&T047368;。至後佛時。含聲聞授&T047368;。待
T2195_.56.0310c27: 次得&T047368;。釋迦一代。在會而漏&T047368;之類。待彌
T2195_.56.0310c28: 勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小
T2195_.56.0310c29: 聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰
T2195_.56.0311a01: 人授&T047368;別。知。是後佛世得&T047368;也。同名&T047368;別如
T2195_.56.0311a02: 此之人歟
T2195_.56.0311a03: 問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設
T2195_.56.0311a04: 有其體。何不授&T047368;。設雖有餘類以總&T047368;可足。
T2195_.56.0311a05: 何至後佛始受&T047368;
T2195_.56.0311a06: 答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大
T2195_.56.0311a07: 乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。&T047368;劫國
T2195_.56.0311a08: 名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千
T2195_.56.0311a09: 二百對。不及餘類。法師品總&T047368;廣故。自餘漸
T2195_.56.0311a10: 悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢卽便
T2195_.56.0311a11: 之類也。若現當諸佛永不授&T047368;者。猶預心難
T2195_.56.0311a12: 除。雖讓餘經。漸悟&T047368;。偏在法華會故。但
T2195_.56.0311a13: 法華得&T047368;外。無漸悟迴心者。如何。玄賛云非
T2195_.56.0311a14: 不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
T2195_.56.0311a15: 但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無
T2195_.56.0311a16: 永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明&T047368;
T2195_.56.0311a17: 後漸漸可遮其心
T2195_.56.0311a18: 問。設雖有後佛授&T047368;。可隨機成熟。何待同
T2195_.56.0311a19: &T047368;乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名
T2195_.56.0311a20: &T047368;者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論擧
T2195_.56.0311a21: 一隅。令知自餘歟。玄賛四云。攝大乘云。爲引
T2195_.56.0311a22: 攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十
T2195_.56.0311a23: 因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩
T2195_.56.0311a24: 薩。得授&T047368;別故。謂於此會。佛與二乘授佛&T047368;
T2195_.56.0311a25: 別。爲令其攝得如是意樂。我等與佛平等無
T2195_.56.0311a26: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得&T047368;
T2195_.56.0311a27: 故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體
T2195_.56.0311a28: 意樂及諸菩薩。得受&T047368;云云
T2195_.56.0311a29: 世親攝論十云。爲引攝一類此中二頌。辯
T2195_.56.0311b01: 諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種
T2195_.56.0311b02: 意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意
T2195_.56.0311b03: 樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授&T047368;。得佛法
T2195_.56.0311b04: 性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。
T2195_.56.0311b05: 作是思惟。諸佛法性。卽我法性。復有別義。謂
T2195_.56.0311b06: 彼衆中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授&T047368;。由此
T2195_.56.0311b07: 法如平等意樂故。說一乘云云
T2195_.56.0311b08: 無性攝論第十云
T2195_.56.0311b09: 。經文各各脫身所著上衣。以供養佛云云
T2195_.56.0311b10: 顯何事乎。答。四衆八部。見舍利弗尊者。受當
T2195_.56.0311b11: 作佛&T047368;別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。
T2195_.56.0311b12: 三世諸佛應法之服。資身長道爲之最要。出
T2195_.56.0311b13: 家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫離。若爾
T2195_.56.0311b14: 比丘比丘尼衆。脫所著三衣供佛者。豈不犯
T2195_.56.0311b15: 離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三
T2195_.56.0311b16: 百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒
T2195_.56.0311b17: 故。雖脫衣不犯戒云云今經。四十餘年之後
T2195_.56.0311b18: 說也。專可犯戒。如何
T2195_.56.0311b19: 會云。攝釋有二意。一云。旣聞一乘悟解正法。
T2195_.56.0311b20: 故得正法戒離衣。乃是息世機嫌。故捨衣云云
T2195_.56.0311b21: 無罪云云大乘之行專先德重。不顧過輕。旣得
T2195_.56.0311b22: 正法之勝戒。何拘離衣之機嫌。二云。經文之
T2195_.56.0311b23: 中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。
T2195_.56.0311b24: 別屬於俗云云四從歡喜之中。在家二類。脫
T2195_.56.0311b25: 衣奉佛。文言雖總。實義隨應。栖覆引此解。言
T2195_.56.0311b26: 總意別云云更加一解。當日劫得。不經宿不
T2195_.56.0311b27: 犯。四衆在佛前。雖脫衣各歸所止。當日帶三
T2195_.56.0311b28: 衣。旣不經一宿。何及犯戒乎
T2195_.56.0311b29: 攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘
T2195_.56.0311c01: 奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大
T2195_.56.0311c02: 品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二
T2195_.56.0311c03: 年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四
T2195_.56.0311c04: 十。固應成犯。答。略有二釋。一云。旣聞一乘
T2195_.56.0311c05: 悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。
T2195_.56.0311c06: 故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心
T2195_.56.0311c07: 喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。別屬於俗云云
T2195_.56.0311c08: 四分律抄批八云。離三衣宿戒第二。先明制
T2195_.56.0311c09: 意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世
T2195_.56.0311c10: 諸佛應法之服。資身長道爲要。理須隨身。如
T2195_.56.0311c11: 鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身
T2195_.56.0311c12: 居異處。寒暑怱起。兼須難得。又闕守護。容
T2195_.56.0311c13: 成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。
T2195_.56.0311c14: 賓叙。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期
T2195_.56.0311c15: 一日。過則犯故曰
T2195_.56.0311c16: 。玄賛釋火宅喩。總有五門。爾者於三乘云
T2195_.56.0311c17: 何分別之乎
T2195_.56.0311c18: 答。玄賛云。五中初三。唯說中大正門。體卽一
T2195_.56.0311c19: 乘之敎行故。後之二門。中邊大小。正側之
T2195_.56.0311c20: 門。竝名爲門。體卽三乘之敎行故云云付之
T2195_.56.0311c21: 見經文。云是舍唯有一門。不許五種無分
T2195_.56.0311c22: 二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何
T2195_.56.0311c23: 況所燒之門。若大乘敎行者。何云與煩惱猛
T2195_.56.0311c24: 火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可
T2195_.56.0311c25: 謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏敎行
T2195_.56.0311c26: 云事
T2195_.56.0311c27: 會云。火宅喩中。說門名在五个處。指說所云
T2195_.56.0311c28: 總有五門。未必有各別五種門。賛主分之爲
T2195_.56.0311c29: 二。一中大正門。唯一乘敎行也。二邊側門。
T2195_.56.0312a01: 唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
T2195_.56.0312a02: 門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
T2195_.56.0312a03: 此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
T2195_.56.0312a04: 故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
T2195_.56.0312a05: 初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
T2195_.56.0312a06: 相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
T2195_.56.0312a07: 燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。
T2195_.56.0312a08: 不從二乘敎行中出意易知。所燒之門」
T2195_.56.0312a09: 玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
T2195_.56.0312a10: 難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
T2195_.56.0312a11: 怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
T2195_.56.0312a12: 來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。
T2195_.56.0312a13: 不容二乘故云云述法喩云。譬如大海雖寬無
T2195_.56.0312a14: 量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無
T2195_.56.0312a15: 邊。不容二行。故名狹少云云玄賛云。經財富
T2195_.56.0312a16: 無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。
T2195_.56.0312a17: 者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
T2195_.56.0312a18: 門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
T2195_.56.0312a19: 小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
T2195_.56.0312a20: 初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
T2195_.56.0312a21: 中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
T2195_.56.0312a22: 敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
T2195_.56.0312a23: 敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之
T2195_.56.0312a24: 爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
T2195_.56.0312a25: 得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
T2195_.56.0312a26: 容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
T2195_.56.0312a27: 車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
T2195_.56.0312a28: 第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
T2195_.56.0312a29: 樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
T2195_.56.0312b01: 此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
T2195_.56.0312b02: 與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
T2195_.56.0312b03: 彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
T2195_.56.0312b04: 死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
T2195_.56.0312b05: 非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
T2195_.56.0312b06: 所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
T2195_.56.0312b07: 名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
T2195_.56.0312b08: 三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
T2195_.56.0312b09: 故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
T2195_.56.0312b10: 門。煩惱及業所望異故。亦不相違
T2195_.56.0312b11: 同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
T2195_.56.0312b12: 誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
T2195_.56.0312b13: 下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
T2195_.56.0312b14: 乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
T2195_.56.0312b15: 段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘
T2195_.56.0312b16: 寶乘至道場訖云云攝釋云。疏所燒門者。一
T2195_.56.0312b17: 乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
T2195_.56.0312b18: 云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界
T2195_.56.0312b19: 以之爲門○云云
T2195_.56.0312b20: 云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小
T2195_.56.0312b21: 云云
T2195_.56.0312b22: 玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
T2195_.56.0312b23: 乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
T2195_.56.0312b24: 之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
T2195_.56.0312b25: 行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
T2195_.56.0312b26: 不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
T2195_.56.0312b27: 宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容
T2195_.56.0312b28: 二行。故名狹小云云
T2195_.56.0312b29: 攝釋云
T2195_.56.0312c01:  以寫本一■了 
T2195_.56.0312c02:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0312c03:
T2195_.56.0312c04: 金藏院本願
T2195_.56.0312c05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0312c06: 永祿二年己未三月二十六日於松屋丑
T2195_.56.0312c07: 寅角房書之滅罪生善生善
T2195_.56.0312c08:  執筆淸胤春信敬白 
T2195_.56.0312c09:   朱書云
T2195_.56.0312c10: 寬政六甲寅歳臘月十九日
T2195_.56.0312c11: 以寫本一■了
T2195_.56.0312c12:  執筆玉手國枝 
T2195_.56.0312c13:
T2195_.56.0312c14:
T2195_.56.0312c15: 法華開示抄二十八帖之內第七
T2195_.56.0312c16:
T2195_.56.0312c17:   譬喩品下
T2195_.56.0312c18: 1 衣裓机案明二乘因行歟
T2195_.56.0312c19: 2 二乘人可乘羊鹿二車耶
T2195_.56.0312c20: 3 羊鹿二車體無漏後得智歟
T2195_.56.0312c21: 4 中小二子求羊鹿車歟
T2195_.56.0312c22: 5 菩薩大子可索車
T2195_.56.0312c23: 6 牛車體理智中何耶
T2195_.56.0312c24: 7 三車四車
T2195_.56.0312c25: 8 求一切智佛智自然智無師智
T2195_.56.0312c26: 9 是𣏓故宅屬于一人
T2195_.56.0312c27: 10 聞有人言義
T2195_.56.0312c28: 11 先因遊戲來入此宅
T2195_.56.0312c29: 12 乃至不受餘經一偈
T2195_.56.0312c30: 法華經第二卷開示抄譬喩
品下
T2195_.56.0312c31:   ◎譬喩品下
T2195_.56.0313a01: 。經文我身手有力。當以衣裓若以机案從
T2195_.56.0313a02: 舍出之云云爾者今此文。明二乘因行歟。兩
T2195_.56.0313a03: 方。若明二乘因行者。衣裓机案長者思惟也。
T2195_.56.0313a04: 雖思未用。若二乘因行者修得果。豈云不用
T2195_.56.0313a05: 乎。是以見合喩文。如彼長者。雖復身手有力。
T2195_.56.0313a06: 而不用之。但以慇懃方便免濟諸子火宅之
T2195_.56.0313a07: 云云知。非二乘因行也。依之玄賛示大不
T2195_.56.0313a08: 悕喩。有四喩中。此文明大乘果化喩云云
T2195_.56.0313a09: 由之爾者。玄賛釋行妙法云。二乘之因。悲智
T2195_.56.0313a10: 所誘。名衣裓机案。隨宜出處故云云無垢稱
T2195_.56.0313a11: 疏。義林章等。其意同之。明知。二乘因行云
T2195_.56.0313a12:
T2195_.56.0313a13: 會云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非
T2195_.56.0313a14: 二乘因行。故玄賛於示大不悕喩。分四種之
T2195_.56.0313a15: 中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是
T2195_.56.0313a16: 長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
T2195_.56.0313a17: 机案。從舍出之者。大乘果化也。故玄賛云。佛
T2195_.56.0313a18: 作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆
T2195_.56.0313a19: 生。雖無修行大乘。求出宅意。當以智惠之用
T2195_.56.0313a20: 机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。
T2195_.56.0313a21: 頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍
T2195_.56.0313a22: 出而救度之耶云云以机案○爲智惠之用。以
T2195_.56.0313a23: 衣裓爲神通之用。机案者。智身之力。頓出
T2195_.56.0313a24: 緣覺中子。衣裓者。通手能速拔聲聞小果。
T2195_.56.0313a25: 皆是如來長者威力也非二乘自行。是以經
T2195_.56.0313a26: 云。雖復身手有力。而不用之云云若舍利弗
T2195_.56.0313a27: 等。自乘因行者。正說三乘喩爭。出火宅文所
T2195_.56.0313a28: 說也。豈不用而止乎。但行妙法中云。二乘
T2195_.56.0313a29: 之因悲智所誘者。樸揚會云。此叙古釋。非
T2195_.56.0313b01: 疏主意乃至疏主解彼衣裓等文。云果化喩。
T2195_.56.0313b02: 故知。此處非疏主意。又復本師。親承疏主。
T2195_.56.0313b03: 相傳不謬云云栖覆云。淄洲云。此不是疏主
T2195_.56.0313b04: 解。叙古人義云云唯識章表有說載此義。則
T2195_.56.0313b05: 光宅寺雲法師也。處處解釋。皆准可會
T2195_.56.0313b06: 光宅意云。門外三車者。三乘果位也。大子從
T2195_.56.0313b07: 門出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因
T2195_.56.0313b08: 行在界內故。無喩門外三車。若不用衣裓机
T2195_.56.0313b09: 案者。以何爲三乘因行乎乃至賛主御意。門
T2195_.56.0313b10: 外唯有牛車。無羊鹿體。三子求車出門外。大
T2195_.56.0313b11: 乘凡位。二乘有學凡聖。皆屬宅內。經爭出火
T2195_.56.0313b12: 宅文。攝二乘因行故。玄賛云。心各勇銳。心精
T2195_.56.0313b13: 進也○爭修行業名競馳走。齊希免苦。亦爭
T2195_.56.0313b14: 出宅。前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不
T2195_.56.0313b15: 喩二乘因行。佛果智惠神通之功力也。於此
T2195_.56.0313b16: 亦有二義。子島意者。設若用衣裓須爲二乘
T2195_.56.0313b17: 因行。或可云偏果德也。設雖用。何是二乘
T2195_.56.0313b18: 因行乎。疏主因行釋者。古人義也。不可混
T2195_.56.0313b19:
T2195_.56.0313b20: 經云。舍利弗。是長者。作是思惟。我身手有
T2195_.56.0313b21: 力。當以衣裓若以机案從舍出之云云
T2195_.56.0313b22: 玄賛云。經舍利弗至從舍出之。賛曰。第二示
T2195_.56.0313b23: 大。不悕喩有四。初思大乘果化。二復更思惟
T2195_.56.0313b24: 下。念大乘因化。三作是念已下。隨示大乘行
T2195_.56.0313b25: 化。四父雖怜愍下。無悕取大之化此初也。諸
T2195_.56.0313b26: 佛智惠神通。名大乘果。敎所詮故。佛果德故。
T2195_.56.0313b27: ○身有力者。謂二眞智佛以智爲體。故手有
T2195_.56.0313b28: 力者。謂六神通外作用故。佛作是思惟。我悉
T2195_.56.0313b29: 具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大
T2195_.56.0313c01: 乘求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根
T2195_.56.0313c02: 衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生
T2195_.56.0313c03: 衆苦。抑逼衆生。從三界舍出而救度之耶云云
T2195_.56.0313c04: 同一云。行妙法者○譬喩品云。我身手有力。
T2195_.56.0313c05: 當以衣裓机案從舍出之○二乘之因。悲智
T2195_.56.0313c06: 所誘。名衣裓机案。隨宜出處故云云
T2195_.56.0313c07: 攝釋一云。疏悲智所誘名衣裓等者。問。譬喩
T2195_.56.0313c08: 品。云當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃至當
T2195_.56.0313c09: 設方便等。准彼經文。不以衣裓。衣裓若是二
T2195_.56.0313c10: 乘因行何○不用乎。答。此叙古釋。非疏主
T2195_.56.0313c11: 意。此亦不爾。豈有過者便指古人。答。疏主解
T2195_.56.0313c12: 彼衣裓等文云果化喩。故知。此處非疏主意。
T2195_.56.0313c13: 又復本師。親承疏主。相傳不謬云云
T2195_.56.0313c14: 水抄五云。章敬明云○諸抄云云多解。淄洲
T2195_.56.0313c15: 云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。若是疏
T2195_.56.0313c16: 主解。卽合前後相承。今旣前後相違。故知。不
T2195_.56.0313c17: 是也。又淄洲。親承疏主之後。相傳不謬云云
T2195_.56.0313c18: 決權實論云。又我日本國元興寺攝釋未來
T2195_.56.0313c19: 時。或師偏見疏。以衣裓机案爲二乘同乘。
T2195_.56.0313c20: 後攝釋來時。諸寺古德等。改先未了。皆順
T2195_.56.0313c21: 攝釋義
T2195_.56.0313c22: 諸乘章云。法花經中。果爲三乘。一乘因稱門。
T2195_.56.0313c23: 唯有一門。復狹少故。二乘因。稱衣裓机案。
T2195_.56.0313c24: 隨宜而出。非依門故云云
T2195_.56.0313c25: 無垢稱經疏云。法華經中。衣裓机案。唯有一
T2195_.56.0313c26: 門。出處雖殊三乘
因行
離諸災難及取牛車之因是
T2195_.56.0313c27: 等文
T2195_.56.0313c28: 唯識章云。法花有說。唯依果智但說三車在
T2195_.56.0313c29: 門外。故宅中者。名衣裓机案及門。不與乘
T2195_.56.0314a01: 名。理亦不然。聲聞緣覺不退菩薩。乘此寶車。
T2195_.56.0314a02: 直至道場。故通因位云云唯識義私&T047368;四云」
T2195_.56.0314a03: 。二乘人可乘羊鹿二車乎。玄賛不乘云云
T2195_.56.0314a04: 之爲息疲倦設化城。二乘旣入彼城。爲出三
T2195_.56.0314a05: 界設二車。二乘寧不乘彼乎。此中。二乘旣
T2195_.56.0314a06: 得生空無漏智見。是豈非乘羊鹿二車乎。例
T2195_.56.0314a07: 如彼菩薩以後得種智爲車。以根本智爲牛」
T2195_.56.0314a08: 會云。羊鹿二車乘否之義。經論相違。文理紛
T2195_.56.0314a09: 紜。但勸學寺上綱。會此事。若依經者。不乘羊
T2195_.56.0314a10: 鹿。若依論及玄賛者。二乘乘二車。經隱不說
T2195_.56.0314a11: 云云是以見論文云。第一人者。以世間中種
T2195_.56.0314a12: 種善根三昧功德。方便令戲云云玄賛云。說此
T2195_.56.0314a13: 世間三昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲
T2195_.56.0314a14: 二車。實非車體云云旣云方便令戲。云與令
T2195_.56.0314a15: 遊戲。得車乘之旨分明也。然而以種智。數可
T2195_.56.0314a16: 爲實車。二乘雖遊三昧。未得一切種智。故云
T2195_.56.0314a17: 實非車體所以經亦不云乘車也。義決解
T2195_.56.0314a18: 意同之
T2195_.56.0314a19: 問。論及玄賛乘車者。若是二子。從父索車之
T2195_.56.0314a20: 時。與之令乘歟。答。不然未迴心前。自乘三
T2195_.56.0314a21: 昧等成就云乘車。此雖得凡位所求之果。非
T2195_.56.0314a22: 無學以後所求車。故義決云。此世間心。實不
T2195_.56.0314a23: 能了一切法故。出門不得。可須臾修。義云索
T2195_.56.0314a24: 云云自乘所得世間定心。嫌非車云出門不
T2195_.56.0314a25: 了。更云索車。明知。所求之車者。非以前
T2195_.56.0314a26: 所得功德乎。問。今求車者。未迴心前歟。將迴
T2195_.56.0314a27: 心以後歟。若未迴心前者。自分旣乘車。何更
T2195_.56.0314a28: 求。若迴心後者。豈求羊鹿乎。所求大行是牛
T2195_.56.0314a29: 車故。答。未迴心時。索羊鹿二車也。所求車
T2195_.56.0314b01: 者。若惠解脫羅漢者。求入根本定得勝神通。
T2195_.56.0314b02: 若俱解脫者。更求種智。於黑鹽等。猶懷疑
T2195_.56.0314b03: 心。況於四諦無量相。不能廣知。故云索車。或
T2195_.56.0314b04: 二乘自心。雖求羊鹿。不知所求。自當牛車
T2195_.56.0314b05:
T2195_.56.0314b06: 經云。而吿之言○如此種種羊車。鹿車。牛
T2195_.56.0314b07: 車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速
T2195_.56.0314b08: 出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。○爭出
T2195_.56.0314b09: 火宅○時諸子等。各白父言。父先所許玩好
T2195_.56.0314b10: 之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾
T2195_.56.0314b11: 時長者。各賜諸子等一大車云云
T2195_.56.0314b12: 玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。此
T2195_.56.0314b13: 乃以二乘小中種智爲體○有名不見。亦不
T2195_.56.0314b14: 名登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀
T2195_.56.0314b15: 槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
T2195_.56.0314b16: 不與車號。不與登名。惑苦已滅故。智障未斷
T2195_.56.0314b17: 故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。
T2195_.56.0314b18: 爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
T2195_.56.0314b19: 一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令
T2195_.56.0314b20: 戲。後令入𣵀槃故
T2195_.56.0314b21: 同上文
T2195_.56.0314b22: 決擇&T047368;上文云。疏此中不說至應解者○
T2195_.56.0314b23: *然大意云。說異種智。名爲二車。所以虛指
T2195_.56.0314b24: 世間三昧假解。名之爲車。爲引彼故。如來
T2195_.56.0314b25: 示黃葉。以爲其金。誘於小兒黃葉實非是
T2195_.56.0314b26: 金。以彼二乘無種智故。二車不上故。曰也
T2195_.56.0314b27: 云云
T2195_.56.0314b28: 水抄二十二云。問。二乘者旣有三智。云何不
T2195_.56.0314b29: 許登羊鹿車。答。雖有三智。不能了一切法故。
T2195_.56.0314c01: 旣無種智。故不登車。加行後得。雖緣於事。過
T2195_.56.0314c02: 未只知八萬。現在不越三千事。有黑鹽之疑
T2195_.56.0314c03: 喩。違燋穀之靑。故非種智也
T2195_.56.0314c04: 義決云。若定性人。羊鹿二車。卽彼生智。所
T2195_.56.0314c05: 說化城。卽二𣵀槃。彼究竟故非暫息。彼不
T2195_.56.0314c06: 趣大。故不同不定云云
T2195_.56.0314c07:   攝釋同之。如次下
T2195_.56.0314c08: 。羊鹿二車體。爲無漏後得智。將如何。若取
T2195_.56.0314c09: 無漏後得智爲體者。論說二車體。世間種種
T2195_.56.0314c10: 善根三昧功德云云知取有智云事。況對二
T2195_.56.0314c11: 車。說化城。羊鹿二車。若無漏智者。化城是可
T2195_.56.0314c12: 眞理。何云諸禪三昧城。若如此者。三車出
T2195_.56.0314c13: 火宅在門外。而有漏智三界所繋也。何云門
T2195_.56.0314c14: 外。是以經法喩合文云。自在無繋無所依求。
T2195_.56.0314c15: 乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧
T2195_.56.0314c16: 等。而自娛樂云云知取無漏智
T2195_.56.0314c17: 會云。羊鹿二車體者。二乘有漏後得智也。二
T2195_.56.0314c18: 乘無漏後得。多緣諦理。於事相中無勝功
T2195_.56.0314c19: 能。今車云者。自分種智也。可施廣緣用。知。
T2195_.56.0314c20: 非無漏智也。故義決云。又復二乘無漏後得。
T2195_.56.0314c21: 不能起通了知諸法。何名令戲云云但經文者。
T2195_.56.0314c22: 義決會云。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中
T2195_.56.0314c23: 所證諸法。亦名無漏云云
T2195_.56.0314c24: 玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。
T2195_.56.0314c25: 此乃以二乘小中種智爲體。○若以二乘所
T2195_.56.0314c26: 得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不
T2195_.56.0314c27: 得。故知。虛指二乘所得。有漏後得智世間三
T2195_.56.0314c28: 昧。名爲種智。稱二車體有名不見。亦不名登
T2195_.56.0314c29: 遊。不能分別應諸法故。又顯彼有假𣵀槃。
T2195_.56.0315a01: 說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
T2195_.56.0315a02: 不與車號。不與登名云云
T2195_.56.0315a03: 攝釋云。疏若以二乘所得生空等者。問。且不
T2195_.56.0315a04: 定性必能迴趣得於種智。自生空智。可不名
T2195_.56.0315a05: 車。定性人。竟不趣向。亦無種智。豈全無車。
T2195_.56.0315a06: 若爾。無者。何名自運名聲聞乘。答。今此偏依
T2195_.56.0315a07: 不定性說。若對定性。自生空智。亦得爲車。不
T2195_.56.0315a08: 爾卽有前之過矣
T2195_.56.0315a09: 玄賛上文云。論云第一人者。以世間種種善
T2195_.56.0315a10: 根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中
T2195_.56.0315a11: 不說解脫道中。正證生空擇滅眞智。名爲世
T2195_.56.0315a12: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
T2195_.56.0315a13: 入世間定。觀前所證。以心麁故。不見正智及
T2195_.56.0315a14: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
T2195_.56.0315a15: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅。下名化
T2195_.56.0315a16: 城。不說假觀所變爲城不息苦故。今說後時
T2195_.56.0315a17: 後得智位能變想解。名爲世間善根三昧。經
T2195_.56.0315a18: 安喜樂種種功德。假名羊鹿車。假名種智。與
T2195_.56.0315a19: 之遊戲。前後諸智。皆悉不能了一切法故。實
T2195_.56.0315a20: 非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三
T2195_.56.0315a21: 昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實
T2195_.56.0315a22: 非車體。如二乘者。所起四顚倒。正觀不然。後
T2195_.56.0315a23: 方想解。緣此起執。化城亦爾云云
T2195_.56.0315a24: 攝釋云。疏前後諸智皆悉不能了一切法者。
T2195_.56.0315a25: 略爲二釋。一加行後得。如次前後。二根本後
T2195_.56.0315a26: 得。以爲前後云云
T2195_.56.0315a27: 義決云。問。羊鹿車體。正取何法。答。准疏家
T2195_.56.0315a28: 釋。取二乘無學解脫道後世間定心。虛指此
T2195_.56.0315a29: 爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了
T2195_.56.0315b01: 一切法故。出門不得可須臾修。義言索車。
T2195_.56.0315b02: 故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功
T2195_.56.0315b03: 德。令其遊戲。後令入大𣵀槃故。若爾云何下。
T2195_.56.0315b04: 合喩云。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。
T2195_.56.0315b05: 而自娛樂。答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身
T2195_.56.0315b06: 中。所有諸法。亦名無漏。若爾。牛車亦應如
T2195_.56.0315b07: 是。答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究
T2195_.56.0315b08: 竟故。問。若爾有漏豈名出宅。答。出分段故
T2195_.56.0315b09: 爲出宅。又釋。卽指無學果位所得無漏生智。
T2195_.56.0315b10: 爲羊鹿車。下言自在無繋無所依求無漏根
T2195_.56.0315b11: 等故。若爾。云何出門索車。以得智故。答。以
T2195_.56.0315b12: 指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更
T2195_.56.0315b13: 修故。義云索車。若爾。云何名爲世間。答。緣
T2195_.56.0315b14: 俗事故。以劣智故名爲世間。若爾。對車說城。
T2195_.56.0315b15: 應取眞理。云何論云𣵀槃城者。初禪三昧城
T2195_.56.0315b16: 𣵀槃。旣取禪三昧城。菩薩何故取後世間智。
T2195_.56.0315b17: 又後二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何
T2195_.56.0315b18: 名令戲。故前說善云云
T2195_.56.0315b19: 一乘義私&T047368;上云。問。如論及玄賛者。二乘有
T2195_.56.0315b20: 漏後得智。假名羊鹿車。與之令遊戲云云
T2195_.56.0315b21: 何經中。不說與羊鹿車。答。此義可設劬勞。謂
T2195_.56.0315b22: 二乘人。離分段生死名爲出宅。專於佛所。求
T2195_.56.0315b23: 證種智。名求羊鹿。其所得種智。實非種智。有
T2195_.56.0315b24: 名無體。不見不登故。故經中不說與羊鹿也。
T2195_.56.0315b25: 談其實者。二乘有漏後得智中。心便變作𣵀
T2195_.56.0315b26: 槃想解。是名世間三昧善根。執此善根以爲
T2195_.56.0315b27: 二車。故云方便。與之遊戲。是未迴心之前事
T2195_.56.0315b28: 也。然經中隱不說。與二車以名施設。無其
T2195_.56.0315b29: 體故。若實亦與。故論中說方便令喜也。故玄
T2195_.56.0315c01: 賛云。前後諸智。皆悉不能了○化城亦爾
T2195_.56.0315c02: 云云○然經下。云各賜諸子若一大車乃至
T2195_.56.0315c03: 本所望等者。是明已迴心之後也。問。三子出
T2195_.56.0315c04: 宅。請與三車。其父亦與等一大車。二子何時
T2195_.56.0315c05: 得羊鹿車乎。答。經中隱不說此事故。論中顯
T2195_.56.0315c06: 出此義。法華論旨。多分如此。細以可悉云云
T2195_.56.0315c07: 。中小二子。可求車耶
T2195_.56.0315c08: 問。付中小二子索車義。爾者求羊鹿二車歟。
T2195_.56.0315c09: 將索牛車歟。若求羊鹿者。羊鹿二車體。是二
T2195_.56.0315c10: 乘所得有漏定心。俱解脫人已得之。而舍利
T2195_.56.0315c11: 弗及四大聲聞。皆俱解脫聖者。如序品歎其
T2195_.56.0315c12: 德。何更求已得德乎。依之。義決索牛車見。若
T2195_.56.0315c13: 由之爾者。中小二子。欣羊鹿出門外。出已所
T2195_.56.0315c14: 求。豈非羊鹿乎。是以經文羊車鹿車願時賜
T2195_.56.0315c15: 云云明知。小子求羊車。中子求鹿車也。依
T2195_.56.0315c16: 之玄賛釋此文。諸子索三云云下文云。隨三
T2195_.56.0315c17: 乘機。皆於佛所專意。希求自乘妙智。義同於
T2195_.56.0315c18: 父各索其車云云
T2195_.56.0315c19: 會云。求車之義實以難知。但二乘人迴心以
T2195_.56.0315c20: 後。未入初地之前。定可求牛車。義決下文。則
T2195_.56.0315c21: 意也。於未迴心前。又可有求車義。玄賛
T2195_.56.0315c22: 所述。卽當其時歟
T2195_.56.0315c23: 重案。未迴心時。求羊鹿者。法華以前大乘經
T2195_.56.0315c24: 座。舍利弗等信解大乘輕自乘故。前雖謂我
T2195_.56.0315c25: 得種智。今聞大乘。知己所得非實種智指此
T2195_.56.0315c26: 時云求車。不直求牛車。又不正求羊鹿。然
T2195_.56.0315c27: 羊鹿位故。玄賛云求羊鹿也。以義言之。又求
T2195_.56.0315c28: 羊鹿也。若夫自乘中。有種智。其望雖可足。其
T2195_.56.0315c29: 體不可得故。求而不得。於羊鹿上求故。分
T2195_.56.0316a01: 齊是雖似二車。其體旣超過故。自當牛車故。
T2195_.56.0316a02: 義決云。世間定心。實不能了一切法故。出門
T2195_.56.0316a03: 不得。可須更修。義言。索車者。深顯此意。此
T2195_.56.0316a04: 義決上段文也。又下段云求牛車者。是已迴
T2195_.56.0316a05: 心後
T2195_.56.0316a06: 又案。未迴心前。實求自乘羊鹿。得果之後。惠
T2195_.56.0316a07: 解脫人求根本定神通等。疏指此義云。三子
T2195_.56.0316a08: 各求自乘妙智也。次已迴心後。前所得定心
T2195_.56.0316a09: 等。不實種智。故更求車。義決上下。此意也。
T2195_.56.0316a10: 經求車文。兼彼兩種。論及疏。與令遊戲者。前
T2195_.56.0316a11: 所求羊鹿二車也。經文。且求車之中兼羊鹿。
T2195_.56.0316a12: 乘北車之中。偏說牛車。影略互顯。其意可知
T2195_.56.0316a13: 經云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
T2195_.56.0316a14: 之具。羊車鹿車牛車。願時賜與云云
T2195_.56.0316a15: 玄賛云。經時諸子等至願時賜與。賛曰○初
T2195_.56.0316a16: 中有四。初諸子索三。二父但與一○此初也
T2195_.56.0316a17: ○隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。
T2195_.56.0316a18: 義同於父各索其車。二乘之人。離分段死已。
T2195_.56.0316a19: 得解脫證於四諦。入於化城已名出宅。專於
T2195_.56.0316a20: 佛所。聞思修習種智。了逹求證諸法。名索羊
T2195_.56.0316a21: 鹿云云攝釋云。疏隨三乘至索其車者。問。此
T2195_.56.0316a22: 中二乘爲迴趣者。爲未迴心。若已迴心。但
T2195_.56.0316a23: 令趣牛。何求羊鹿。若未迴心。自界已漏。云
T2195_.56.0316a24: 何疏云皆於佛所專意希求。答。爲二釋。一
T2195_.56.0316a25: 云。未迴心者。練根修定。及餘功德亦名希求。
T2195_.56.0316a26: 故疏次云。求證諸法名索羊鹿諸法師。卽彼
T2195_.56.0316a27: 禪定等也。二云。佛指種智名之爲車。出宅
T2195_.56.0316a28: 不得故。專意求先所許智。名爲希求。希求
T2195_.56.0316a29: 種智。冀證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善
T2195_.56.0316b01: 云云
T2195_.56.0316b02: 水抄云○問。二乘之人。旣出宅了。無學果
T2195_.56.0316b03: 滿。更索何車。答。惠解脫羅漢求斷定障入根
T2195_.56.0316b04: 本定。求勝神通。義同索車。若俱解脫。雖得神
T2195_.56.0316b05: 通。更求種智。廣分法。以彼俱解脫羅漢黑
T2195_.56.0316b06: 鹽之事疑。猶自帶迷。但總知四諦。不能廣知
T2195_.56.0316b07: 四諦有無量相。亦索車。辯云。定是未迴心
T2195_.56.0316b08: 前。順如來。聽聞法敎。欣求種智。義同索車。
T2195_.56.0316b09: 疏意佛在鹿苑說二乘法。令各修行。得自乘
T2195_.56.0316b10: 果名父先許。二子得果。居敎行外。各出分段
T2195_.56.0316b11: 宅門。而於諸法猶不能知。名不見車。故於佛
T2195_.56.0316b12: 所三惠修習。求所未悟名願時賜與。意言。二
T2195_.56.0316b13: 乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛車。牛車卽
T2195_.56.0316b14: 是父先許者。意說二乘不斷智障。智障不斷
T2195_.56.0316b15: 不知諸法。卽名無車。令求了逹諸法故。但是
T2195_.56.0316b16: 索牛車也。是此中意云云
T2195_.56.0316b17: 義決
T2195_.56.0316b18: 。就諸子求車之義。菩薩大子可求車乎。義
T2195_.56.0316b19: 決有二釋。一云。三乘俱索。二云。菩薩不求。
T2195_.56.0316b20: 先付初釋。離分段名出宅。出宅已後可求車。
T2195_.56.0316b21: 而一切菩薩。入初地皆得種智車。何索車。地
T2195_.56.0316b22: 前菩薩。雖求種智。未出宅內。不可名求車。
T2195_.56.0316b23: 爾。菩薩索車。其義難思。若依後釋者。違
T2195_.56.0316b24: 經及玄賛。經云。羊車鹿車牛車。願時賜與。
T2195_.56.0316b25: 玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘
T2195_.56.0316b26: 妙智。義同於父各索其牛車云云又云。已伏
T2195_.56.0316b27: 煩惱出分段死○求佛妙智。亦名於父索其
T2195_.56.0316b28: 牛車云云此等文。菩薩大子亦求車
T2195_.56.0316b29: 會云。義決云索云不索。雖有二釋。初釋中。云
T2195_.56.0316c01: 舊德說故。引他師義。隨又述文理甚略。於
T2195_.56.0316c02: 後釋者。廣成道理。往復硏尋。似爲自義。而玄
T2195_.56.0316c03: 賛。分明云菩薩索車頗以相違。今見其大意。
T2195_.56.0316c04: 義決於因位種智。論得不得。云初地已上得
T2195_.56.0316c05: 種智車故不須索。云初地已上得眞所以菩
T2195_.56.0316c06: 薩不索是也。玄賛求佛果種智。故云索。述求
T2195_.56.0316c07: 佛妙智亦名於父索其牛車是也。若爾。經云
T2195_.56.0316c08: 願時賜與者。求佛智也。義決不會經。以不說
T2195_.56.0316c09: 求因位寶車。無相違故不及會釋也
T2195_.56.0316c10: 尋云。義決全不許求車。何同玄賛耶。答。義決
T2195_.56.0316c11: 亦許菩薩求車。文云若以修學。卽名索車。十
T2195_.56.0316c12: 地皆修。故恒常索云云問。若爾。何故云唯二
T2195_.56.0316c13: 乘索。非菩薩耶。答。二乘出宅。未得大乘無漏
T2195_.56.0316c14: 種智故。以不乘車實求之。菩薩者。頓悟漸悟
T2195_.56.0316c15: 智增非增。出宅之位。無不乘車。故作此釋。但
T2195_.56.0316c16: 雖分得。未得後後勝車。以之許求也。義決
T2195_.56.0316c17: 二釋意趣。全不得故。求車義。通菩薩否之二
T2195_.56.0316c18: 釋也。初釋。古師四車義歟。或嘉祥三車中異
T2195_.56.0316c19: 義歟
T2195_.56.0316c20: 重尋云。義決云若以修學等者。返詰詞也。此
T2195_.56.0316c21: 釋。自本菩薩已乘車。不求車故。以後後修學
T2195_.56.0316c22: 不名求索。若以之名求者。豈經云乘車耶
T2195_.56.0316c23: 何以此文云義決許索乎。答。義決若引玄
T2195_.56.0316c24: 賛外別釋者。如今難。料簡亦無失。若實不違
T2195_.56.0316c25: 玄賛者。可知。玄賛擧求佛果車。實兼因位求
T2195_.56.0316c26: 車。義決則此意也。若玄賛*意。願時賜與文。
T2195_.56.0316c27: 唯限佛果者。不可然。背經文故。所謂經先求
T2195_.56.0316c28: 車時。長者與之。遂乘車也。爰知。地地皆先求
T2195_.56.0316c29: 後乘也。若爾。義決不違玄賛者。必可許此。意
T2195_.56.0317a01: 也。是以玄賛。分明於牛車分因果二位。於四
T2195_.56.0317a02: 智論其體。云乘云求之二問。玄賛義決互皆
T2195_.56.0317a03: 可許之也。但他師。出宅之初。未乘車。宗家。
T2195_.56.0317a04: 大不許此義。地上自最初必得分種智故也」
T2195_.56.0317a05:
T2195_.56.0317a06: 玄賛云○菩薩之人。依此本論。初地已上。
T2195_.56.0317a07: 雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不
T2195_.56.0317a08: 入有餘。不說菩薩入化城故。入無住𣵀槃。亦
T2195_.56.0317a09: 息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾。亦應許
T2195_.56.0317a10: 上羊鹿。故知。但如初解爲善。已伏煩惱出分
T2195_.56.0317a11: 段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
T2195_.56.0317a12: 智。亦名於父索其牛車云云義決云。問。門外
T2195_.56.0317a13: 索車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答。有二
T2195_.56.0317a14: 解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。說
T2195_.56.0317a15: 諸子故。二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩
T2195_.56.0317a16: 分段。得出分段名爲出宅。三乘出宅得無學
T2195_.56.0317a17: 果。菩薩出宅在於初地。二乘無學。未得種智。
T2195_.56.0317a18: 當能修學。名爲索車。初地已上得種智車。
T2195_.56.0317a19: 故不須索。若以修學。卽名索車。十地皆修故
T2195_.56.0317a20: 恒索。若爾。卽應菩薩無不上車。何得說言乘
T2195_.56.0317a21: 車遊戲。又論云。爲令入不退地。示與無量智
T2195_.56.0317a22: 業。初地已上。卽得智業。雖知修業。經不云索
T2195_.56.0317a23: 說遊戲。故二乘出宅。未得種智。未至初地。可
T2195_.56.0317a24: 能修學。義名索車。又論云。其第一人。與世間
T2195_.56.0317a25: 種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀
T2195_.56.0317a26: 槃城。以與人天世善未得其眞。可須去索。菩
T2195_.56.0317a27: 薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。
T2195_.56.0317a28: 或者說云。初機虛指故。車須索。或云。宅內
T2195_.56.0317a29: 聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非
T2195_.56.0317b01: 實說云云
T2195_.56.0317b02: 水抄云。問。菩薩種智。已得之。應卽登車。何
T2195_.56.0317b03: 要云索。答。菩薩雖然分得。尙未成滿。望其
T2195_.56.0317b04: 足位。索之無爽。據實十地每地皆有欣求果
T2195_.56.0317b05: 智義。從初出宅以索標名也。出分段死。亦證
T2195_.56.0317b06: 四諦。卽是依三性三無性。觀四諦通行法輪
T2195_.56.0317b07: 名索也云云
T2195_.56.0317b08: 七喩義私&T047368;
T2195_.56.0317b09: 。付當品中說火宅三車譬喩。且牛車體者。
T2195_.56.0317b10: 理智之中何耶。答。玄賛云。一切種智。無漏五
T2195_.56.0317b11: 蘊爲此車相云云付之大乘萬德。名之牛車。
T2195_.56.0317b12: 因果理智。何物不其體。彼下根寶所。旣取大
T2195_.56.0317b13: 𣵀槃。中根牛車。何可嫌眞理乎。依之釋論
T2195_.56.0317b14: 中。後令入大𣵀槃故云云
T2195_.56.0317b15: 會云。初周。對上根鶖子。廣說因果理智一乘。
T2195_.56.0317b16: 第二周。爲中根述因智說牛車。第三周。爲下
T2195_.56.0317b17: 根迷果理示寶所。體用單重三段不同故。玄
T2195_.56.0317b18: 賛云。前一大事。雖取理智。本智後智。總爲一
T2195_.56.0317b19: 乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理
T2195_.56.0317b20: 以爲車體云云義決中。對古師取𣵀槃。取智
T2195_.56.0317b21: 爲正釋。論本經引多文爲證。所謂正指法體。
T2195_.56.0317b22: 究竟令得一切種智云云顯功能云其疾如
T2195_.56.0317b23: 風。嘆莊嚴云根力覺道。明敎云其敎無量。何
T2195_.56.0317b24: 況我今爲汝造作此車之文。顯殊化城。故義
T2195_.56.0317b25: 決云。理喩寶所。先有非作。有爲修生。說造作
T2195_.56.0317b26: 云云但於論文者。初乘種智車遊戲。後入
T2195_.56.0317b27: 𣵀槃。不車體直爲𣵀槃。故論云。第一人者。以
T2195_.56.0317b28: 此世間種種善根三昧功德。方便遊戲。後令
T2195_.56.0317b29: 入大𣵀槃云云云種種善根。云方便遊戲。
T2195_.56.0317c01: 車體者。有爲也。後令入𣵀槃者。白牛所至也。
T2195_.56.0317c02: 不牛車體也。牛車以因智雖爲本。實兼果智。
T2195_.56.0317c03: 故玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲
T2195_.56.0317c04: 性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二
T2195_.56.0317c05: 智中種智爲體云云
T2195_.56.0317c06: 又七喩私&T047368;云。言索車者。約不定性。具三
T2195_.56.0317c07: 種性故。一人名三子。皆各索自乘果種智。漸
T2195_.56.0317c08: 大乘根熟。思疑大乘。約己無分。名爲索大車。
T2195_.56.0317c09: 然義決云。不索者。約頓悟大乘。初地卽得不
T2195_.56.0317c10: 乞車。義決乖今疏。故二說竝可取云云玄賛
T2195_.56.0317c11: 云。佛果牛車。以四智中一切種智爲性。卽後
T2195_.56.0317c12: 得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種
T2195_.56.0317c13: 智爲體。雖五智惠皆是一乘。今此但取菩提
T2195_.56.0317c14: 相中種智爲體○前一大事。雖取理智本智
T2195_.56.0317c15: 後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名
T2195_.56.0317c16: 牛。不說於理以爲車體。後化城中。以眞對化。
T2195_.56.0317c17: 乃說假擇滅以爲化城。說大𣵀槃眞如妙理。
T2195_.56.0317c18: 而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘理乘有
T2195_.56.0317c19: 爲乘無爲乘別故○若同𣵀槃及勝鬘說。唯
T2195_.56.0317c20: 取眞如以爲車體。如何各賜諸子一車。又寧
T2195_.56.0317c21: 說諸別德嚴相。如何牛駕。其疾如風。如何可
T2195_.56.0317c22: 言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心
T2195_.56.0317c23: 各各與之云云
T2195_.56.0317c24: 義決云。問。三車門外出此車體。有多不同。古
T2195_.56.0317c25: 解卽是𣵀槃。今說卽取後得正智。取𣵀槃爲
T2195_.56.0317c26: 車體。經論明文。經合云。欲速出三界。自求𣵀
T2195_.56.0317c27: 槃。如彼諸子。爲求羊車出於火宅。論云。後
T2195_.56.0317c28: 入𣵀槃故。取後智而爲三車。復何文據。答。亦
T2195_.56.0317c29: 經論明文。羊鹿說爲後得智。論云。第一人
T2195_.56.0318a01: 者。以此世間種種善根三昧功德。方便令
T2195_.56.0318a02: 戲。後令入𣵀槃故。旣云種種善根三昧功德。
T2195_.56.0318a03: 明非𣵀槃。合牛車云。求一切智佛智。自然智。
T2195_.56.0318a04: 無師智。如來知見。愍念安樂等。明非𣵀槃。
T2195_.56.0318a05: 問俱有誠文。云何取正。答。取慧爲正。若爾。
T2195_.56.0318a06: 前文云何會釋。答。𣵀槃相故名爲𣵀槃。又求
T2195_.56.0318a07: 羊鹿爲𣵀槃。故不以𣵀槃合於羊鹿若爾。他
T2195_.56.0318a08: 亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實
T2195_.56.0318a09: 𣵀槃。此復何爽。答曰。違多文故。合鹿車云。
T2195_.56.0318a10: 樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。慇發安
T2195_.56.0318a11: 樂度脫天人。又云。我以無漏根力樂而自娛
T2195_.56.0318a12: 樂又云。我有如是七寶大車。其數無量。當
T2195_.56.0318a13: 等心各各與之。不宜差別。若是𣵀槃。豈言無
T2195_.56.0318a14: 數各各與之。若云。眞如雖一。然說七種。或十
T2195_.56.0318a15: 四等。據能詮說。云有無量及各各等。此卽何
T2195_.56.0318a16: 過者不然。說智爲車。理爲寶處。此有何違。總
T2195_.56.0318a17: 說爲理。若唯取理卽闕菩提。今者取智。智斷
T2195_.56.0318a18: 具足。況復前第一云。究竟令傳一切種智。又
T2195_.56.0318a19: 論令入不退地。亦與無量智業故。又經云。如
T2195_.56.0318a20: 其所得法。定惠力莊嚴。又云。佛種從緣起。又
T2195_.56.0318a21: 云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於
T2195_.56.0318a22: 四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今爲
T2195_.56.0318a23: 汝造作此車。故理喩寶處。先有非作。有爲修
T2195_.56.0318a24: 生。說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。
T2195_.56.0318a25: 彼但造名無實體。故牛車同彼子應捨之。若
T2195_.56.0318a26: 取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以
T2195_.56.0318a27: 寶所喩理。車喩智勝云云
T2195_.56.0318a28: 攝釋
T2195_.56.0318a29: 問。當品中。說羊鹿牛三車。爾者。宅內門外牛
T2195_.56.0318b01: 車。其體爲別將何。答。自宗意。其體一也。付
T2195_.56.0318b02: 之披一品上下。思牛車同異。宅內所許。只云
T2195_.56.0318b03: 牛車。露地所與。更名大白。知。宅內牛車。誘
T2195_.56.0318b04: 引方便。門外白牛。眞實所乘云事。是以見經
T2195_.56.0318b05: 文。是時。諸子各乘大車。得未曾有。非本所望
T2195_.56.0318b06: 云云門外不與別牛車者。何云非本所望乎。
T2195_.56.0318b07: 加之。廣見三周說。皆順四車旨。如云於一佛
T2195_.56.0318b08: 乘分別說三。述於一乘道隨宜說三也。何況
T2195_.56.0318b09: 無二亦無三除佛方便說文。佛以方便力示
T2195_.56.0318b10: 以三乘敎說。三乘俱爲方便見。自宗所立。似
T2195_.56.0318b11: 背一經大旨。如何乎
T2195_.56.0318b12: 會云。今經者。於三乘中簡二。破二。會二以
T2195_.56.0318b13: 爲一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂
T2195_.56.0318b14: 初周。云唯此一事實。餘二則非眞云云第二
T2195_.56.0318b15: 周。云密遣二人云云第三周。云息處故說二
T2195_.56.0318b16: 云云乘旣三乘也。車何四車哉。是以譬喩品
T2195_.56.0318b17: 云。羊車鹿車大牛之車。今在門外云云宅內所
T2195_.56.0318b18: 牛車者。則門外大白牛車也。若露地所
T2195_.56.0318b19: 與。異宅內所許有四車者。經何云初說三乘
T2195_.56.0318b20: 引導衆生。然後但以大乘而度脫之乎。於初
T2195_.56.0318b21: 三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大
T2195_.56.0318b22: 乘也。若不爾者。但字對何。言於一佛乘分
T2195_.56.0318b23: 別說三者。不三乘皆權。是二權一實之*意
T2195_.56.0318b24: 也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之
T2195_.56.0318b25: 文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體
T2195_.56.0318b26: 異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿
T2195_.56.0318b27: 牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二
T2195_.56.0318b28: 子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相
T2195_.56.0318b29: 狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深
T2195_.56.0318c01: 故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀
T2195_.56.0318c02: 猶幽。地上於露地證入惟新。初得無漏種智。
T2195_.56.0318c03: 是乘微妙淸淨第一。遙超凡位所期故。云非
T2195_.56.0318c04: 本所望也。或言總言別也。言總雖擧諸子。
T2195_.56.0318c05: 意別表中小歡喜。或不定性聲聞身中。具有
T2195_.56.0318c06: 三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三
T2195_.56.0318c07: 子非本所望也。或示歡喜想。云得未曾有
T2195_.56.0318c08: 非本所望。非別體義。次無二亦無三者。賛
T2195_.56.0318c09: 主。正勘梵本無第二第三云云旣有第字。知。
T2195_.56.0318c10: 無第二獨覺。言無第三聲聞爲言還是自宗
T2195_.56.0318c11: 誠證也。凡天台花嚴四車宗者。於菩薩機猶
T2195_.56.0318c12: 分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許
T2195_.56.0318c13: 義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種
T2195_.56.0318c14: 性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增
T2195_.56.0318c15: 悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地
T2195_.56.0318c16: 所修之行。所斷之障。能證之理。同位相望。
T2195_.56.0318c17: 實無差別。依之大乘諸敎。說菩薩地位。名
T2195_.56.0318c18: 義多同。四依諸論。決判性相。其*意。不背。而
T2195_.56.0318c19: 天台立四敎。華嚴開五敎。輒會敎文。猶如
T2195_.56.0318c20: 反掌。義解雖似自在。恐多違聖敎。故起信論
T2195_.56.0318c21: 云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。
T2195_.56.0318c22: 無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇
T2195_.56.0318c23: 正文馬鳴龍樹者諸宗通祖。尙背彼說。況
T2195_.56.0318c24: 於深密等經。瑜伽等論耶
T2195_.56.0318c25: 羊乘象乘。日月神通乘。如來乘四乘旣異。
T2195_.56.0318c26: 如來成道時。或見坐草座。或見座蓮花。或見
T2195_.56.0318c27: 坐天衣。或見坐虛空。皆是四敎差別也。大品
T2195_.56.0318c28: 說乾惠等十地。有宗執三十四念成覺佛。是
T2195_.56.0318c29: 通敎三藏敎也。楞伽三乘外別立一乘。梁
T2195_.56.0319a01: 攝論等其*意亦同加之瑜伽論說四車。此等
T2195_.56.0319a02: 相違如別抄
T2195_.56.0319a03: 經云。父知諸子先心各有所好○羊車鹿車
T2195_.56.0319a04: 牛車今在門外。可以遊戲○爾時諸子聞父
T2195_.56.0319a05: 所說○爭出火宅○時諸子等各白父言。父
T2195_.56.0319a06: 先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。
T2195_.56.0319a07: 舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車
T2195_.56.0319a08: 高廣衆寶莊嚴○駕以白牛云云
T2195_.56.0319a09: 又云。我有如是七寶大車○各各與之不宜
T2195_.56.0319a10: 差別○是時諸子各乘大車。得未曾有。非本
T2195_.56.0319a11: 所望云云
T2195_.56.0319a12: 又云。舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子。
T2195_.56.0319a13: 然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長
T2195_.56.0319a14: 者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初
T2195_.56.0319a15: 說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之
T2195_.56.0319a16: 云云
T2195_.56.0319a17: 偈頌云。吿諸子等○羊車鹿車大牛之車。今
T2195_.56.0319a18: 在門外。汝等出來云云
T2195_.56.0319a19: 方便品云。說佛智惠故。諸佛出於世。唯此一
T2195_.56.0319a20: 事實。餘二卽非眞云云
T2195_.56.0319a21: 信解品云。爾時長者將欲誘引其子。而設方
T2195_.56.0319a22: 便密遣二人形色憔悴無威者云云
T2195_.56.0319a23: 化城喩品云。諸佛方便力分別說三。唯有一
T2195_.56.0319a24: 佛乘。息處故說二云云
T2195_.56.0319a25: 方便品云。諸佛以方便力。於一佛乘分別說
T2195_.56.0319a26: 云云
T2195_.56.0319a27: 又云。舍利弗十方世界中尙無我二乘。何況有
T2195_.56.0319a28: 云云
T2195_.56.0319a29: 又偈頌云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦
T2195_.56.0319b01: 無三。除佛方便說云云
T2195_.56.0319b02: 信解品云。於一乘道隨宜說三云云
T2195_.56.0319b03: 化城喩品云。但是如來方便力。於一佛乘分
T2195_.56.0319b04: 別說三云云
T2195_.56.0319b05: 法華論云。與授&T047368;者。有六種應知。一者未聞
T2195_.56.0319b06: 令聞。二者說○說者○所謂三乘。彼三乘者。
T2195_.56.0319b07: 唯有名字章句言說。非有實義云云
T2195_.56.0319b08: 又云。遮者。如經舍利弗十方世界中尙無二
T2195_.56.0319b09: 乘何況有三。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。
T2195_.56.0319b10: 唯佛如來證大菩提○究意滿足一切智惠。
T2195_.56.0319b11: 名大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛等有𣵀槃法。唯
T2195_.56.0319b12: 一佛乘故云云
T2195_.56.0319b13: 又云。第二方便品有五分。示現破二明一云云
T2195_.56.0319b14: 玄賛四云。破別故名一者○本論末後亦云。
T2195_.56.0319b15: 方便品有五分。示現破二明一。不說破三等。
T2195_.56.0319b16: 或有說*言。破三執故。非唯破二。如薩婆多
T2195_.56.0319b17: 執佛化身以爲眞佛。今說爲化故破三執。此
T2195_.56.0319b18: 亦不爾。法花但以自修所得一乘爲宗。會破
T2195_.56.0319b19: 彼乘令入於一。非以所知一身爲宗會破彼
T2195_.56.0319b20: 身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。
T2195_.56.0319b21: 更不趣餘身。今破彼執令求一身故。但破執
T2195_.56.0319b22: 二乘爲極。不破執彼二身極也云云
T2195_.56.0319b23: 一乘義私&T047368;中卷云。章云。或有說言○故破
T2195_.56.0319b24: 三執云云心何○答。是叙故師義也。卽天台
T2195_.56.0319b25: 等師義也云云文廣可見之
T2195_.56.0319b26: 又玄賛四云。亦有解云。聞昔說三。執三皆極。
T2195_.56.0319b27: 今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若
T2195_.56.0319b28: 破執大極。還爲說一乘。更增其病。何名爲破。
T2195_.56.0319b29: 又未出宅。許以牛車。旣亦破大。後出宅與是
T2195_.56.0319c01: 何等車。若言與白牛車棄本黃牛故。旣爾卽
T2195_.56.0319c02: 應捨頓學漸。黃白牛相因行何殊。旣還本牛。
T2195_.56.0319c03: 明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執
T2195_.56.0319c04: 二爲極不趣大故。可須破也。若隨位得卽執
T2195_.56.0319c05: 爲極。未見趣大乘。因中有此執。設爾許亦破。
T2195_.56.0319c06: 卽應破無究。由此但破執二爲極○由此勝
T2195_.56.0319c07: 鬘經云。阿羅漢辟支佛有恐怖。言得四智及
T2195_.56.0319c08: 𣵀槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事實。餘二
T2195_.56.0319c09: 則非眞。密遣二人息所說二。羊鹿非眞不說
T2195_.56.0319c10: 三言。從勝至劣。數佛第一。獨覺第二。聲聞第
T2195_.56.0319c11: 三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中
T2195_.56.0319c12: 大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略
T2195_.56.0319c13: 故。云無二亦無三也云云
T2195_.56.0319c14: 一乘義私&T047368;中卷。云。問。章云。亦有解○地
T2195_.56.0319c15: 前菩薩智故云云意何。答。是亦叙古師義也。
T2195_.56.0319c16: 嘉祥師等義也云云可披見
T2195_.56.0319c17: 諸乘章云。問。經自說言十方佛土中唯有一
T2195_.56.0319c18: 乘法。無二亦無三除佛方便說。卽是破二破
T2195_.56.0319c19: 三而明一乘。何故乃言三五乘別。答。依梵本
T2195_.56.0319c20: 說。經頌應言無第二第三。數三乘中。獨覺爲
T2195_.56.0319c21: 第二。聲聞爲第三。爲引不定任持餘故。方便
T2195_.56.0319c22: 言第二第三非眞故也。法華自云唯此一事
T2195_.56.0319c23: 實餘二卽非眞。終不以小乘濟度於衆生。若
T2195_.56.0319c24: 破三者。何故乃言餘二非眞不以小濟。亦應
T2195_.56.0319c25: 云不以大乘濟度。經旣但言餘二非眞不以
T2195_.56.0319c26: 小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尙無二
T2195_.56.0319c27: 乘何況有三。二謂第二。三謂第三非謂二乘
T2195_.56.0319c28: 三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。
T2195_.56.0319c29: 卽是大乘。又云。大乘卽是一乘故。但會二
T2195_.56.0320a01: 不定性乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又
T2195_.56.0320a02: 無三乘顯卽一故。非破大乘別有一乘。斯理
T2195_.56.0320a03: 何爽。若會破三者。三之中大卽火宅內所許
T2195_.56.0320a04: 牛車。出門等賜皆亦牛乘。若破前牛後別與
T2195_.56.0320a05: 牛。二牛何別。又三中之大卽是頓悟。會令入
T2195_.56.0320a06: 一。豈令頓悟成漸悟乎。又大乘一乘解行何
T2195_.56.0320a07: 別。而言捨三而趣於一。新發意菩薩疑網除
T2195_.56.0320a08: 者。卽十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進
T2195_.56.0320a09: 且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃捨
T2195_.56.0320a10: 下位而趣上階。非捨大乘而入於一乘不爾
T2195_.56.0320a11: 十地捨下趣上階。應亦名破三歸一。又亦應
T2195_.56.0320a12: 云餘三非眞。何獨言二。勝鬘又言。若如來
T2195_.56.0320a13: 隨彼所欲而方便說卽是大乘無有二乘故。
T2195_.56.0320a14: 會二乘入於一乘者。方便說非眞。實理。經雖
T2195_.56.0320a15: 說云開方便門顯眞實相故。說有不定性二
T2195_.56.0320a16: 乘者。是方便門。還令入眞故。今說一乘令趣
T2195_.56.0320a17: 極果。名爲眞實。非謂都無二唯有一名眞故。
T2195_.56.0320a18: 法華言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云
T2195_.56.0320a19: 息處故說二不云三故。若云迂迴入於大
T2195_.56.0320a20: 位。名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘。
T2195_.56.0320a21: 經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未
T2195_.56.0320a22: 見誠文。法華一乘豈由直往。今二行位有何
T2195_.56.0320a23: 差別。故知。方便隱無二乘而說一乘。化一會
T2195_.56.0320a24: 中所宜聞故云云
T2195_.56.0320a25: 一乘義私&T047368;下卷云
T2195_.56.0320a26: 諸乘章云。有說。執佛三劫滿已猶是凡夫三
T2195_.56.0320a27: 十四念成菩提位。今破此執故說一乘。亦是
T2195_.56.0320a28: 破三者不爾。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
T2195_.56.0320a29: 佛在世有作此佛執以爲眞。而說破故但破
T2195_.56.0320b01: 云云
T2195_.56.0320b02: 周&T047368;云。此乃佛滅已後小乘曲見等者。問。如
T2195_.56.0320b03: 佛在世諸小乘等咸云。王宮是最後身。執丈
T2195_.56.0320b04: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦說
T2195_.56.0320b05: 三十四念成佛。此卽佛在世有此執。何得云
T2195_.56.0320b06: 佛滅已後小乘曲見乎。又佛自說。於無常色
T2195_.56.0320b07: 獲得常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者。說
T2195_.56.0320b08: 破於大亦何失乎。答。彼本意昔學大*乘者。
T2195_.56.0320b09: 執大爲極。今破於彼名爲破三。今佛在世無
T2195_.56.0320b10: 大乘人執化身以爲極者。理實佛在世小乘
T2195_.56.0320b11: 亦執化身以爲極。然廣建立施設差別。今佛
T2195_.56.0320b12: 滅後據增相談亦無失。應撿發智。阿含等經。
T2195_.56.0320b13: 有明三十四念文
T2195_.56.0320b14: 智度論云
T2195_.56.0320b15: 必定不必定入印經云
T2195_.56.0320b16: 大般若云
T2195_.56.0320b17: 瑜伽論四十六云
T2195_.56.0320b18: 同遁倫&T047368;云。鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故
T2195_.56.0320b19: 喩獨覺。牛遲馬疾。喩彼聲聞有鈍有利。象喩
T2195_.56.0320b20: 菩薩。基師云。喩四𣵀槃。象喩無住。無餘三無
T2195_.56.0320b21: 道。今方以義准。謂鹿始終常在山靜。喩本來
T2195_.56.0320b22: 淨。牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依
T2195_.56.0320b23: 云云
T2195_.56.0320b24: 。經文求一切智。佛智。自然智。無師智云云
T2195_.56.0320b25: 爾者此四智賛主如何釋給乎。玄賛云。一切
T2195_.56.0320b26: 智者觀空智也。三乘同有。佛智者觀有事智。
T2195_.56.0320b27: 唯佛獨成。由自覺生此二智。故名自然智。不
T2195_.56.0320b28: 待他緣名無師智。付之一切智名。唯可在佛。
T2195_.56.0320b29: 何云三乘同有乎。大般若經說一切智。知蘊
T2195_.56.0320c01: 處界三科名一切智○何云觀空乎。又佛果
T2195_.56.0320c02: 智三祇間歷仕諸佛所得也。如何名自然智
T2195_.56.0320c03: 無師智乎
T2195_.56.0320c04: 會云。觀空名一切智。空遍諸法故名一切。三
T2195_.56.0320c05: 乘同得生空智。不是後得一切智智。但大般
T2195_.56.0320c06: 若者攝釋會云。此一切智諸敎不同。疏擧一
T2195_.56.0320c07: 邊亦不違也云云次由自覺生此二智故名自
T2195_.56.0320c08: 然智者。內證自覺對覺他云自然智歟。或雖
T2195_.56.0320c09: 從因生不因分齊。故云自然。如自然得戒。
T2195_.56.0320c10: 不待他緣名無師智者。佛果圓極待誰敎誡。
T2195_.56.0320c11: 不同因位菩薩二乘小果。彼以佛敎化成悟
T2195_.56.0320c12: 解故
T2195_.56.0320c13: 玄賛云。或智性名自然智。智相名無師智
T2195_.56.0320c14: 云云
T2195_.56.0320c15: 攝釋云。疏一切智至三乘同者。問。三乘同有
T2195_.56.0320c16: 理卽無違。言觀空者。有虧聖敎。大般若三百
T2195_.56.0320c17: 六十三云。佛言。善現。一切智者是共聲聞及
T2195_.56.0320c18: 獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十二處十
T2195_.56.0320c19: 八界。二乘亦能了知。准此三科名爲一切。能
T2195_.56.0320c20: 知之智名一切智。豈緣三科名觀空乎。答。此
T2195_.56.0320c21: 一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也
T2195_.56.0320c22: 。經文是朽故宅屬于一人云云一人者誰人
T2195_.56.0320c23: 乎。玄賛云。喩佛菩薩也云云付之三界火宅
T2195_.56.0320c24: 者。衆生爲主。何以分段穢土屬大聖乎。加之
T2195_.56.0320c25: 佛與菩薩因果旣異。何云一人乎
T2195_.56.0320c26: 會云。三界爲火宅。如來爲長者。今云。一人者
T2195_.56.0320c27: 則長者慈父也。衆生是諸子也。豈以凡愚稱
T2195_.56.0320c28: 宅主一人乎。屬者攝屬。智悲攝受義也。故玄
T2195_.56.0320c29: 賛云。屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲
T2195_.56.0321a01: 主。竝屬佛故云云以佛菩薩爲一人者。水抄
T2195_.56.0321a02: 云大乘人故或因位菩薩果位如來卽一人
T2195_.56.0321a03: 也。又玄賛云。不由外道。唯由佛法故云一
T2195_.56.0321a04: 云云以佛法對外道總云一也
T2195_.56.0321a05: 經云。是朽故宅屬于一人。其人近出未久之
T2195_.56.0321a06: 間。於後宅舍忽然火起。四面一時其焔俱熾
T2195_.56.0321a07: 云云
T2195_.56.0321a08: 玄賛云○屬謂由屬。意說○亦猶主在宅中
T2195_.56.0321a09: 嚴治修熾勗勵子息。災難不生。主若離家無
T2195_.56.0321a10: 人修飾。旣無勗勵。子息放逸。災起宅崩故。三
T2195_.56.0321a11: 界宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯
T2195_.56.0321a12: 起。故云屬于一人。喩佛菩薩也。不由外道唯
T2195_.56.0321a13: 由佛法。故云一人。又○屬謂攝屬。三界皆是
T2195_.56.0321a14: 佛之所有。說佛爲主竝屬佛故。其人近出入
T2195_.56.0321a15: 𣵀槃。隱離三界生。名爲近出。如宅無主忽然
T2195_.56.0321a16: 火起。喩諸煩惱損敗身器如火損舍云云
T2195_.56.0321a17: 。見苦悲生喩中。聞有人言。汝諸子等先因
T2195_.56.0321a18: 遊戲。來入此宅云云爾者聞有人言義。大師
T2195_.56.0321a19: 何釋乎。玄賛云。亦聞他三世佛所傳說云云
T2195_.56.0321a20: 付之如來道眼親知見三有苦患。何云傳聞。
T2195_.56.0321a21: 是以當品長行云長者見是大火從四面起。
T2195_.56.0321a22: 方便品偈頌述我以佛眼觀見六道衆生。何
T2195_.56.0321a23: 至此文假他佛傳說耶
T2195_.56.0321a24: 會云。玄賛引二文對此文。會相違有二義。一
T2195_.56.0321a25: 自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世
T2195_.56.0321a26: 佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。
T2195_.56.0321a27: 法待機濟疎與聞名。初文影略互顯也。實
T2195_.56.0321a28: 自見傳聞兼二邊也。後義眼見耳聞之中。各
T2195_.56.0321a29: 說一邊。聞者不寄他佛傳說。只待機說法。疎
T2195_.56.0321b01: 故云聞也。後義若釋迦爲他說敎義者。不叶
T2195_.56.0321b02: 經文。若先佛說法令悟釋迦義者。與前何異。
T2195_.56.0321b03: 尤不審。鏡水抄若爲他說法。事須待根熟方
T2195_.56.0321b04: 而說此。爲停留故却疎也云云似前義歟
T2195_.56.0321b05: 經云。聞有人言。汝諸子等。先因遊戲來入
T2195_.56.0321b06: 此宅。稚小無知歡娛樂著。長者聞已驚入火
T2195_.56.0321b07:
T2195_.56.0321b08: 玄賛云。聞有人言至歡娛樂著。賛云。此喩
T2195_.56.0321b09: 聞衆生處難。前長行云長者見是大火。方便
T2195_.56.0321b10: 品云我以佛眼觀。今言聞者有二義。一自他
T2195_.56.0321b11: 影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所
T2195_.56.0321b12: 傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待
T2195_.56.0321b13: 機濟故與聞名云云
T2195_.56.0321b14: 水抄云。經言聞有人言等者。安國云。卽是釋
T2195_.56.0321b15: 迦過去二萬佛時。聞二萬佛說。諸子入宅名
T2195_.56.0321b16: 聞。有人言。&T075577;國云。於三七日思惟時。聞十方
T2195_.56.0321b17: 佛時。卽是聞有人言也。方便品經云。作是思
T2195_.56.0321b18: 惟時。十方佛皆現梵音慰喩我○云云文廣
T2195_.56.0321b19: 可見
T2195_.56.0321b20: 。經文先因遊戲來入此宅云云說誰人來入
T2195_.56.0321b21:
T2195_.56.0321b22: 答。說三乘諸子來入火宅也。付之。無始以來
T2195_.56.0321b23: 本在宅內。前未出何初云來入乎
T2195_.56.0321b24: 會云。三根諸子。往昔依王子敎化。修解脫分
T2195_.56.0321b25: 善。以爲出義。捨大乘行退流五道名爲來入。
T2195_.56.0321b26: 因惑業感苦果。背理乖眞。以義名來入。入者
T2195_.56.0321b27: 處之義也。非先出後今始入。鏡水抄有三義。
T2195_.56.0321b28: 第三正說似此意歟
T2195_.56.0321b29: 今云。玄賛有三義歟。受三界苦果。名來入此
T2195_.56.0321c01: 乃至義名來入者。初釋也。因果相對。依因
T2195_.56.0321c02: 至果云來入。次入者處義非先出故今始名
T2195_.56.0321c03: 入者。第二釋也。此意者不例來入義。長時住
T2195_.56.0321c04: 處云入。次彼修解脫分卽名爲出良爲不修
T2195_.56.0321c05: 故名爲入者。第三釋也。於舍利弗等修行爲
T2195_.56.0321c06: 出。退流云入。文雖幽義非無歟
T2195_.56.0321c07: 經云如次上
T2195_.56.0321c08: 玄賛云。無始已來放縱馳流。起煩惱分別。
T2195_.56.0321c09: 名先因遊戲。受三界苦果。名來入此宅。從無
T2195_.56.0321c10: 始來。因惑業故感於識等。背理乖眞義名來
T2195_.56.0321c11: 入。入者處義。非先出故。今始名入。彼修解脫
T2195_.56.0321c12: 分卽名爲出。良爲不修。故名爲入云云
T2195_.56.0321c13: 水抄云。問。本來何處去來。今云來入答有多
T2195_.56.0321c14: 說。一相國云。諸三根子等。於大通時發大乘
T2195_.56.0321c15: 心。後二萬佛時。持法華修大乘行。求種智車
T2195_.56.0321c16: 娛樂己情。故名遊戲。遊戲者卽是求牛車。經
T2195_.56.0321c17: 云。得如是乘。令諸子等日夜劫數常得遊戲。
T2195_.56.0321c18: 只緣因此遊戲後卽却大乘心。却求人天妙
T2195_.56.0321c19: 境。故名先因遊戲。來入此宅。因者因由之義。
T2195_.56.0321c20: 二云。約無始來最初一念來有情時。身中法
T2195_.56.0321c21: 爾有無漏種子。有漏種子。當時初發菩提心
T2195_.56.0321c22: 時。修行卽得無漏種子爲因也。只緣當初一
T2195_.56.0321c23: 念。背敎違理。有漏種子生現行。只此有漏
T2195_.56.0321c24: 種子名先因。起惑造業名遊戲。背正違眞。
T2195_.56.0321c25: 名來入此宅也。已後無漏種子。初地門中生
T2195_.56.0321c26: 起現行。有端現行不名遊戲。遊戲者閑行也
T2195_.56.0321c27:
T2195_.56.0321c28: 。經文乃至不受餘經一偈。如是之人乃可
T2195_.56.0321c29: 爲說云云顯何事乎。答。爲但樂大乘不受小
T2195_.56.0322a01: 乘經一偈之人。可說今經云此文意也。問。見
T2195_.56.0322a02: 經上文。爲一切智四方求法云云若不受小乘
T2195_.56.0322a03: 經者。何得一切種智乎。是以餘大乘經菩薩
T2195_.56.0322a04: 於日日中一分學大乘。一分學小乘云云經文
T2195_.56.0322a05: 有何意乎
T2195_.56.0322a06: 會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經
T2195_.56.0322a07: 一偈。依初學者令專求故。久學兼修云云
T2195_.56.0322a08: 經云。若有比丘爲一切智四方求法。合掌頂
T2195_.56.0322a09: 受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。
T2195_.56.0322a10: 如是之人乃可爲說云云
T2195_.56.0322a11: 玄賛云。經若有比丘至乃可爲說。賛曰。下
T2195_.56.0322a12: 有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求
T2195_.56.0322a13: 大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌
T2195_.56.0322a14: 求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘
T2195_.56.0322a15: 經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘
T2195_.56.0322a16: 乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分
T2195_.56.0322a17: 學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘
T2195_.56.0322a18: 經一偈。依初學者令專求故。久學兼修云云
T2195_.56.0322a19: 義疏六云。問。旣爲一切智四方求法。復云不
T2195_.56.0322a20: 受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品
T2195_.56.0322a21: 經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道
T2195_.56.0322a22: 故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也
T2195_.56.0322a23: 云云
T2195_.56.0322a24:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0322a25:
T2195_.56.0322a26:
T2195_.56.0322a27: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0322a28:    以寫本一交畢
T2195_.56.0322a29: 永祿二年己未五月二十四日松屋百日
T2195_.56.0322a30: 參籠之間書之奉祈斷迷開悟者也
T2195_.56.0322b01:  春信淸 胤 
T2195_.56.0322b02:   朱書云
T2195_.56.0322b03: 寬政六乙寅年十二月十二日戌剋子剋
T2195_.56.0322b04: 迄以寫本一交畢 筆主玉手國枝
T2195_.56.0322b05:
T2195_.56.0322b06:
T2195_.56.0322b07: 法華開示抄二十八帖之內第八
T2195_.56.0322b08:
T2195_.56.0322b09:   信解品
T2195_.56.0322b10: 1 爲對治何執說窮子喩耶
T2195_.56.0322b11: 2 亦信亦解
T2195_.56.0322b12: 3 須菩提等四人中根歟
T2195_.56.0322b13: 4 於菩薩法
T2195_.56.0322b14: 5 不生一念好樂之心
T2195_.56.0322b15: 6 中還見佛喩
T2195_.56.0322b16: 7 退流生死喩
T2195_.56.0322b17: 8 幷會親族國王大臣
T2195_.56.0322b18: 9 以四大聲聞領解可爲三時證文耶二方
T2195_.56.0322b19: 10 一切諸法皆悉空寂
T2195_.56.0322b20: 11 令得無漏無上大果
T2195_.56.0322b21:  以上十帖 
T2195_.56.0322b22: 法華經第二卷開示抄信解品
T2195_.56.0322b23:   ◎信解品
T2195_.56.0322b24: 。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩
T2195_.56.0322b25: 云云爾者爲對治何執。說窮子喩乎。玄賛引
T2195_.56.0322b26: 論對治我乘與如來乘無異一向增上慢云云
T2195_.56.0322b27: 付之聞法譬一乘已悟初權後實旨之人。云
T2195_.56.0322b28: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
T2195_.56.0322b29: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
T2195_.56.0322b30: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
T2195_.56.0322b31: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
T2195_.56.0322c01: 不定性授&T047368;別令起與佛同體意樂。爲第八
T2195_.56.0322c02: 一分。今何爲增上慢乎。加之見經文。今我
T2195_.56.0322c03: 與汝便爲不異云云父子遂不異。何以此喩破
T2195_.56.0322c04: 乘同執
T2195_.56.0322c05: 會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同
T2195_.56.0322c06: 座一解脫床。以自小乘對佛。謂等無差別。
T2195_.56.0322c07: 其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如來如長
T2195_.56.0322c08: 者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有
T2195_.56.0322c09: 佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者
T2195_.56.0322c10: 於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其
T2195_.56.0322c11: 授成佛&T047368;別。令得與佛同意樂。是故進趣大
T2195_.56.0322c12: 乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差
T2195_.56.0322c13: 別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未
T2195_.56.0322c14: 熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。
T2195_.56.0322c15: 其相遙異。不足爲疑
T2195_.56.0322c16: 論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。
T2195_.56.0322c17: 我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此
T2195_.56.0322c18: 故。爲說窮子譬喩。應知云云
T2195_.56.0322c19: 玄賛云。二云。論解。七種具足煩惱性衆生。有
T2195_.56.0322c20: 七增上慢。爲對治此說七譬喩中○此品
T2195_.56.0322c21: 爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘
T2195_.56.0322c22: 與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲
T2195_.56.0322c23: 聞解脫。爲此說窮子喩云云
T2195_.56.0322c24: 攝釋云○問。求二乘者。豈不知佛與二乘
T2195_.56.0322c25: 異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總
T2195_.56.0322c26: 同。其實不同。不同謂同。故名顚云云
T2195_.56.0322c27: 義決云。問。窮子譬喩對治一向增上慢。我乘
T2195_.56.0322c28: 與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無
T2195_.56.0322c29: 差別。卽是與如來相似。乃是攝論說聲聞作
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