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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2195 [cf. No. 262]
序品上
2 釋尊於阿私仙所求經十六王子以後行歟
3 釋尊入三昧無量義經以前歟
4 此初大相故事
5 必說一乘事
6 疑通三乘事
7 今經聲聞限退大應化歟
8 根未熟故事
9 不定種姓必退大乘歟
10 七方便迴心頓悟事
11 今經正宗爲頓悟說歟
12 今經可攝半滿二敎耶
13 今經題目白字事
14 蓮華者四色中何耶
已上十四帖
序品
玄賛六門
一叙經起之意 二明經之宗旨
三解經品得名 四顯經品配立
五彰經品之次第 六釋經之本文
問。玄賛中釋行因引八甚深文。爾者八種皆
爲此因證歟。兩方不明。若爲證者。八種甚深
廣明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。
何以快妙事心等諸門。總爲行因證據。況受
持讀誦甚深者。第四持因中引爲誠證。若以
一文竝成二義。行持二因。寧不相濫乎。若
依之。八深不必證者。賛主開六因。各別引證
文。若不爲此義證據。載有何益哉
諸師意。總有三釋。一云。唯以修行甚深爲證。
問。三義共有疑。先就初後義。前六因各引
其證中。明行因引八甚深文。若非此義證者。
引之何爲。次就決擇
後釋。行因者。因位修
行也。何以八甚深皆爲此因證哉。快妙事心
等成道以後德也。豈爲因行證哉。何況受持
讀誦甚深者。第四持因證也。何以一文兼成
二義＊耶
今云。第二修行甚深爲正證。祟俊法淸。作二
釋之中。所爲正釋旣云行因。不如修行甚深
名義就中第一受持讀誦者。持因證也。快妙
事等成道以後德也。難爲因行證。但玄賛
廣此八種文。依爲一具法門引之也。問。義寂
引證據存略取要。豈無故徒載繁文＊耶。答。
此亦有要。說經起意。酬因請爲隨一。其酬因
說經者。昔隨善友修習行業。今成佛果說妙
法也。而今八種甚深。兼其始末。故廣引八
種。令知事大意。故賛云。具行一乘種智之因
後後因證。未必盡其首尾。初行因中。旣顯
示了故歟
玄賛云。酬行因者。方便品中。准論釋經八甚
深云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸
佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深
未曾有法。難解法者。如來能知。隨宜所說意
趣難解。一切聲聞辟支佛。所不能知。八甚深
者。一受持讀誦甚深。二修行。三果行。四增長
功德心。五快妙事心。六無上。七入。八不共聲
聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六。無第六
第八。至下當知諸佛道法。旣盡行之。具行一
乘種智之因。方得佛果。故今酬因說斯妙法。
一云。疏方便品中。至下當知者。引文也。又
云。擧八甚深。取第二修行甚深。餘七種乘
便故來。又云。總擧八深。通明酬行。云何乃言
唯取第二。今觀此解。其理稍通。文義略明。前
水抄二云。問。此問說行。何用引敎證耶。答。
八甚深中。盡行諸佛等。修行甚深。正明萬行。
與此中行因同。故唯甚深是正引。餘者相從
翼賛云。問。八甚深中。幾爲行因。答。疏雖引
八甚深。意取第二句修行甚深。云何以證第
二句盡行諸佛無量道法。云何盡行。謂未成
問。玄賛中。釋願因引方便品。如我昔所願。今
方便品可抄之
問。就求因。釋尊於阿私仙所求法華經。爾者
十六王子以後行歟
私云。決擇。大王求法爲先。王子講說爲
量劫中求法華經者。求故弟子位也。爲四部
衆廣說分別妙法華經者。說故師位也。廣爲
六百萬億那由他恒河沙衆生示敎利喜。令
發菩提心所化數多。引攝德高定不淺位。又
大通佛土報土也。其法師。豈非地上哉
問。付酬持因義。宗家意。四依間供幾佛＊耶
問。四依地位云何
如玄賛本抄幷別
問。如來欲說今經時。入何三昧＊耶。答。入無
相順。旣說法華順入法華三昧。何入他三昧。
分明也。但無量義處三昧者。卽法華三昧故。
爲今經相因。能相順故。玄賛先入無量義處
三昧。後說法華。法華體卽無量義。故法華三
顯用。體用互不離。彼此還一也故玄賛無量
義談體出生無量義。法華功能出二乘。體能
尋云。名言旣異。其體何同。設雖配體用。獨不
如以體望體以用望用。若爾法華瑞相故。正
可名法華三昧
會云。爲顯前後二經一體不二之義。中間入
一定。若名法華三昧者。恐難了此委曲。故表
無量義處名歟
重尋云。若體用無二故。二箇三昧同者。二
經又詮體用。是豈一法哉
答。云同云異雖有二門。說法外用也。三昧內
證也。對機具自。其義不同。故中間入一定。前
後說別法。若依實論之者。三昧亦證體者。
無量義處之德勝。解用者。法華三昧之能增
歟
玄賛云。酬相因者。卽旣成佛已。將說此經。先
爲菩薩說無量義經。次入無量義處三昧。天
雨四華。地振六種。四衆瞻仰八部歡喜。放
同二云○先入無量義處三昧。後說法華。法
華體卽無量義。故法華三昧卽無量義三昧。
無量義經爲菩薩說。法華經爲聲聞說。無量
談體出生無量義。法華談功能出二乘。體
能雖殊。其實無二。故將說法華。先入無量義
三昧。下文亦有悟法華三昧。不言悟無量義
三昧者但是隨機濟物之要宜。逐便近生
問。釋尊入無量義處三昧者爲在無量義經
已前。爲當何耶。進云。玄賛。先爲菩薩說無
如何可會耶。私云。如來入無量義處三昧。
爲說法華經。說經之習。多以前現瑞相之故
也。若夫屬無量義經者。彼經何不說入定事。
至于此經始明入定相。屬後經不屬前經之
旨無諍。但至般若賛述者。實以難會。若以法
華經名無量義經歟。十七名中二經。互得其
名也。故同經會釋云。如入無量義處三昧。
金剛般若疏上云。食時者。謂卽說經差別時
分也。此表欲說無相之理。如欲說無量義
經。先入無量義處三昧。觀無量義處之理。佛
以惠爲命。無相爲食。欲說無相之敎。先以惠
同經會釋上云。如入無量義處三昧。方說法
華。卽內有證能。外說互相表爲正與此同。
問。玄賛中。釋今經瑞相。餘經無此初大相故。
有三釋。一云入定名初。二云說無量義經入
定等瑞相。總名初相。三云入定雨花放光動
付後二釋不明。先付第二釋。瑞相者。以大聖
神力所現之奇瑞也。說經全非瑞應。何說無
量義經攝初相。何況二經旣別部也。以前經
難云後經瑞相。若如此義者。寧以𣵀槃經名
遺敎經瑞相耶。付第三釋。又不可然。仁王
般若時。佛入大寂室三昧。後放大光明。下
天華動大地。若爾入定雨華放光動地。兼四
種瑞。不限今經。何云餘經無此耶
私云。第二釋加無量義經事。任經文相。先說
經次入定。云經云定。同得無量義名。入定旣
瑞相也。彼經又可屬其類。依之日月燈明佛
說法華時。同有說經入定。知二經雖異體用
不二。前後相卽。遺敎經不例。攝釋會云。不
例。非𣵀槃後定說遺敎。法華經前。必說無量
備。故栖覆釋云。此經具足。餘經或一或二。皆
諸經爲一部。四種瑞相。恐不必一會同時所
現歟
付後釋。重尋云。仁王經者。說時。說處。聽衆。
得益。一部首尾所說分明也。捨諸經云事。餘
宗不許。況玄賛處處或引或會。宗家旣用
之。何輒云無別本哉
答。唐三藏得十六會廣本。比■前代所譯諸
部般若。皆不出十六會。至仁王一部。闕而
無之。豈非奇哉。故大師釋云。西方未聞
有本。卽以題下注云鳩摩羅什集出佛語。不
之間。不聞有其本。實知於東土始集出諸
經云事。具如別抄。問。大般若經四種俱具云
何。答。見會會瑞。雖有入定。放光。動地。不說
雨花事歟。退可勘之
玄賛云酬相因者。○三世諸佛。將說此經。必
先有此種種大相。不同餘經。餘經無此初
攝釋云。疏餘經無此初大相故者。問。初相者
何。答。有三解。一云。入定名初。此釋不然。將
說餘經前。亦入定。何得言無。二云。說無量
義經入定等瑞。總名初相。若爾者。𣵀槃在
遺敎前說。𣵀槃應是遺敎初相。答。不例。非𣵀
槃後定說遺敎。法華經前。必說無量。無量
義經所以得名初相。體用兩方相因說故。又
彼經者。雖爲菩薩傍益二乘。作聞此漸故。
三云。入定雨華放光動地。總名初相。餘經不
具雨華等事故。言無也
問。何故不取無量義經。答。雖無量後卽說法
華。彼經自爲菩薩而說。彌勒等衆。復無疑。故
非其相。問。光等非初。云何說初。答。正宗前
故得稱初也。問。餘經何故無此初相。答。自昔
說二乘作佛。今經開權顯斯實旨。恐有疑生
故。現奇禎拂彼迷意。今談此等悉皆成佛。與
問。付今經說因。且三世諸佛出世成道之
時。必爲說一乘將云何。玄賛云。必說一乘
付之諸佛說敎。必待根熟。一乘根緣。若不
熟者。何必說今經。是以經云正使出于世說
是法復難。玄賛下文有佛出世。唯說一法。或
經。二萬燈明佛中。最後一佛說之。以知不
必說一乘云事
會云。玄賛解釋前後似異。其中。以不必說可
爲實義。唯說一法或不說法者。諸經有其證
據之故也。隨又攝釋任疏成希聞義。但必說
一乘者。詣一佛始終十方諸處。於一處一段
化儀。根機不必會。何定說妙法。是以玄賛成
道究竟者。顯遂果本懷歟
又案。玄賛顯說因意云。必說一乘也。是則於
初權後實之次第。初說權敎之志者。欲必說
不於彼此佛通一切爲必說歟
玄賛云。酬說因者。下云。諸佛如來。唯以一大
事因緣故。出現於世。乃至廣說無聲聞弟子。
但敎化菩薩。究竟令得一切種智故。三世諸
佛成道。究竟必說一乘。皆是因中方便趣求。
修學雖滿未曾演說。今時機會不可虛然故。
同二云。下讃生利益。希有佛出世唯說一法。
鏡水抄云。疏云。有佛出世等○淨名經云。或
有佛土。無言無說。如迦葉佛。住世七日。竝不
說法。意言。三乘中。隨說一乘有不說者。賢劫
中數佛不說於法。但作神通令諸衆生發心
入道。拘樓秦佛。說一法名。甘露拘那含牟尼
慶順私云。或不說法。述曰。有人云。須扇陀
十二卷云。迦葉佛。住世二萬歳。如來滅後。正
故大品般若第十卷夢化六度品云。譬如須
扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘轉法輪。無得
菩薩者。作化佛已捨壽命入無餘𣵀槃
文廣可見之
玄賛四云○如迦葉佛住壽七日。不說此經。
及今釋迦。成佛四十年。方說此經。故是說希
攝釋三云。疏說法希等者。亦如日月燈明佛。
從於初佛經二萬佛已後。有燈明佛。方說此
問。付爲破疑執說今經義。且唯云破疑不言
破悔。有何故乎。進云。賛云。疑通三乘悔唯
之。不定性小菩薩。於大菩薩作懸崖想。總
退求小果。是豈非大乘人於大行起悔耶。依
之經云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除
賛意。今經說一乘時。所破障中。有疑無悔。說
經之席。無於大乘起追悔心之人故。攝釋然。
入菩薩位之人。正生悔心。是可退菩提心以
後事。其失是重。其德旣闕。豈列平等大會
之席。聞一乘難解之法耶。悔唯小有者。則論
當座事也。諸求三乘人。若有疑悔者文者。攝
釋會云。文約義繁。合而言也。此一釋。雖不
必盡理。會經之趣。以之可得。次論文者。攝
問。今所成者。若攝釋議曰意歟。若爾者起悔
之事。菩薩位。可許有之故。攝釋會疏云。疏意
不障菩薩有悔。乍在菩薩位可起也。若退大
以後有悔者。全不菩薩。何三乘有悔之類出
之耶。若如此義者。會疏須云菩薩位無悔
故。旣立自義會疏文。俱實於菩薩論悔有無。
又設雖退大以後。其類何無。法華會舍利弗
等。皆雖退大列此會＊耶
答。菩薩若發不同分心。卽棄捨大菩提心。
不同分心者。與最初發心不相似心也。若
於無上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯
識論釋悔心所云。先惡所作業後方追悔故。
者。誰發此心＊耶。驚怖疑或等。是心未決定
不及改悔。故菩薩在之。於正悔心者。罪過甚
重。若起之必可棄求菩提利樂他願。猶如起
下界煩惱。其念卽退失上定。攝釋不障菩薩
有悔者。住菩薩位之身中有此事故。隨本
名菩薩就中議曰之起。初解釋。不可悔勝
方求劣也者。總不許悔大之義。對此釋議曰。
唯爲顯有悔大之事也。未必正住菩薩位有
此心歟。但會疏之趣。非無深故。諸佛出世之
時。親見佛聞法之衆生。皆多生植德本。根機
深熟而退菩薩位。退悔大行。豈以其時心可
詣佛所哉。何況在開權顯實座。列眞實衆。
甚不可得也。今五乘等開爲十種。除利後之
一因。自餘皆出現座所論也類得疑執。雖
悔有無。定可當座力諸求三乘人。若疑者文
等不可攝之。攝釋則存此旨會。然法華會無
有此者也
玄賛第一云。破疑中有二○此中。破疑恐慮
破悔。昔悔修小不得作佛。今聞得作悔所以
除。知小乃爲大之因。故疑通三乘。悔唯小有。
疏悔唯小有之者。問。何故經云非三乘人
類悔皆斷。答。有二釋。一云。文約義繁。合而
言也。理實菩薩無得有悔。大勝小劣。不可悔
勝方求劣也。二云。亦有。如不定性諸小菩
薩。於大菩提起懸崖想。退求小位。斯豈非
悔。雖有此理。然無顯文說悔修大。問。此經論
云。二者多事驚怖。以大乘衆生生如是心。我
無量無邊劫。行菩薩行。生驚怖心。起取異
乘心。此豈非悔修大耶。若非悔大。云何得言
取異乘耶。答。只言取異。無悔大文。若實有悔
文何不說。如第四驚怖悔實不無。文卽明說。
此旣不說故知無也。但揣無力欲退求小。議
曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔來至
此。竊作是命。此或王等非我傭力得物之
處。不如往至貧里肆力有地。復云。何故至此。
探此等文。卽悔修大。若爾疏主何言無。答。疏
意不障菩薩有悔。然法華會。無有此者。信解
品中。叙昔事故。有餘德云。菩薩有悔。引論爲
證。斷疏主釋爲不盡理。此亦不可。一論無明
問。今經時。爲聲聞與當作佛別。爾者今此
聲聞。爲限退大應化二類。將可通非退大不
定姓耶
答。或云限退類。或可云通不退。問。兩方。若
限退類者。今經開合二乘令歸入一佛乘。設
雖不退類。何不與當作佛別。況千二百聲
聞。其數尤多。其中豈無不退大之人耶。依之
經下文。我見佛子等。志求佛道者。無量千萬
大乘論中。云爲不定姓說一乘。不見限退大
乎。若依之爾者。法華論云。爲退大。應化二類
今云。非退類之不定姓。法華會座可有之。若
不列三周之席。何時回心向大。是以玄賛非
不定姓皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
但從小果趣大不定姓故者。於法華會上許
有二類也。今豈專可指今經說時。於法華論
者。付三周得之正機。擧退大。應化之二類。
千二百聲聞。世世已曾從佛受。衣裏繋珠。
宿緣自知。自餘聲聞。未必退大歟
問。栖復釋云。法華會上。雖有此類。佛前不能
迴心。如來滅後。於餘國遇佛發心修行。化城
抄解釋。未得其旨。滅後始有證小果人。經所
說者可其類。但在世得聖大根未熟。滅後發
菩提心之類非無。彼而於彼土求佛智惠之
中。亦雖攝此類。專所指者可滅後得果人。設
雖以在世人攝此類。乍聞法華不發大心者。
甚難許。背若不信此法無有是處文故。若又
雖信不發心者。信義如何
問。若此類聞法華發心而未得別者。攝正
機歟。將傍機歟。二共有難。設雖傍機。此會空
過。何世更得哉。設後佛法華會可得別
者。例又今釋迦時。可有前佛時。未得人。始
預別。經何不見耶
答。傍正難定。若對凡夫及定性二乘者。以直
趣不定姓聖者。收正機有何過。若對三根千
二百人之得授者。恐可云傍機。但如此之
人。後佛出世。可受別。前旣發大心故。後佛
世爲菩薩類隱前聲聞相。則及任持所餘之
類也。是故釋迦聲聞衆中。不列前佛弟子也｣
有別義如下。私推種種不同
或一類在世證果。不聞法華不迴心。而滅
後迴心
或類滅後始證聖果。於分身國修行
後三類遇後佛可得。或一類前今佛現
前可有授
法華論云
玄賛云。然瑜伽及法華論說。聲聞有四。一決
定種姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已還發
大菩提心。亦名不定種性。且法花會得聲
聞名退菩提心。舍利弗等皆此類○鶖子亦
言。世世已曾從佛受化。化城喩品說。十六王
子所敎化。衆生過去結緣之始。由是故名退
菩提心。非不定姓皆是退類。亦有昔日未求
於大。今者但從小果趣大不定性故。四應化
○法華論云。此中唯爲二聲聞。謂退心應
化。其趣寂者及增上慢。佛不與。根未熟故
攝釋云。問。何故瑜伽名不定姓。法華論名
退菩提心。答。法華一會是退心不言不定。瑜
伽總談不言退心。不定姓寬。退心言狹。有
水抄三云。問。疏主何不退已還發與不定
姓。兩類雙引來耶。答。疏主。體上下經意有
三周＊之中。授盡是退菩提心。所以遍引。
問。法華會上。世尊說經旣不被一類。唯非不
定性者。豈靈山會上。無此類。＊豈不定姓不
是退已還發之人。答。有一類衆生。身中有三
乘性。大性未熟。不發大乘心。直修小乘行。過
去逢俱那含牟尼佛。修解脫分善根。迦葉佛
邊。修加行善。今逢釋迦得有學無學果。問。何
處經是耶。答。經文分明。述我見佛子等。志
求佛道者無量百千萬。咸以恭敬心。皆來至
佛所。曾從諸佛聞方便所說法。此文是也。
問此類早晩迴心。答。此一類。雖在法華會中。
只緣大乘根未熟。未迴心。至佛滅後方熟。問。
此一類大乘根未熟時。如來已入滅。彌勒未
下生。誰人敎化。答。世尊道。除佛滅度後現
前無佛則敎化不得。現前有佛必敎化得也。
我於餘國作佛。更有異名。人雖生滅度之想。
問。法華論中。趣寂上慢二類聲聞。根未熟故。
之云未云不。其義不同。今旣云未熟。定可待
當熟之義。況增上慢。其根未熟。必可有成熟
時。趣寂合一文。寧異彼相哉。是以他宗人
師。依此文成趣寂成佛旨。卽立量云。趣寂聲
何處相。可立畢竟不熟義。加之。法相人師引
會云。永住下乘極果。遂趣無餘圓寂。名之趣
寂。種性法爾有異。餘類趣向大乘之根。何
日得熟。論主乍釋一乘妙法。猶立四類聲聞。
源依深密經。瑜伽論等＊也。決定性者示本
性。趣寂者指極位。若談暫時意樂。遂入大
乘者。與迴向大乘聲聞。有何差別。何況如
今經大意者。一會大衆。皆似發心。而强分
四類。於趣寂云佛不與者。法爾五性。佛智
無諍。今經文說雲雨喩。破乘一執。故探深意。
出不與不成佛之相也。但未言。誠似許當
熟。是合趣寂增上慢二類。用貫通詞。故兼未
不二義。總安未言也。若各別說之。詳說之
者。須云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄
賛云。由趣寂者與增上慢合一處說。同言根
例難。准之可會。餘宗異見。不及始會通。恐是
於五性了義敎非其機故也。故樞要云。大乘
有性衆所共許。定性二乘。無性有情人。所不
熟故因。未決定故也。次三藏大師。以法華
趣寂爲暫時云事。他師謬傳歟其例非一
別義云。玄賛第五卷爲二釋。初釋付趣向根。
趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不從未。總
云未熟。後釋付信解根。類俱未熟也。玄賛。
以理准之以下爲後釋也。第一卷同初釋。以
之爲本。又論梵本二類別說。趣寂不兼非未
者。人師釋也。同之歟。正義者。則簡漢本之意
也
若依此義者。量可付隨一不成
法花論云
玄賛云。○由趣寂者與增上慢合一處說。同
言根未熟。令其發心。正義應言趣寂根不熟
佛不與。菩薩與令發信解大乘心故。增
上慢者。根未熟故。佛不與。菩薩與。令發
趣向大乘心故。若趣寂者。後亦作佛。違𣵀槃
攝釋云。疏根未熟者。論曰。畢竟未熟。亦得名
未。何要後熟方名未耶。故趣寂人。亦名未
玄賛五云。聲聞類異者。論云。聲聞有四。一決
定。二增上慢。三退菩提心。四應化。如來與
二授。謂應化退菩提心者。除決定增上慢
者。根未熟故。如來不與。菩薩與。菩薩與
者。方便令發心故。常不輕是。此言未熟
者。增上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言未
熟。未者不也。准理應言。趣寂之人。不愚於
法。信根未熟。佛不與。不分明當來之世
得作佛故。菩薩與。奄含別。有理佛性故。
方便令發信大乘心。增上慢者。信向根未熟。
佛亦不分明別當來成佛之事。菩薩亦爲
奄含別方便。令發信向之心。今合爲文。言
根未熟。非趣寂者當可成佛。莊嚴論云。餘
法華秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第
五。通法華論決定二乘佛不授文云。方便
決定暫時決定。彼土迴心。汝通非通。壞敎文
義而强惡通故。後更改轉。名方便名暫時。後
不更改名決定。而汝所言方便決定。暫時決
定者。不知文意。而文句雜亂。旣名方便。返名
決定。何知此迷亂。此說不爾。不足言故。唐
朝翻經沙門神昉法師。種姓集中卷云。三藏
解云。決定聲聞義亦有二。一者本性決定。本
來唯有二乘種姓。無菩薩姓。二者方便決定。
亦有菩薩種。而於此會根未熟故。定無發心
義。如來不與授。故名決定。於後根熟。菩
薩授。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通
不定。彼論授方便。決定亦令發心。非約本
聲聞。凡有二種。一畢竟決定○瑜伽所說○
問。三乘種姓不定人。爲必退大乘行將云何。
答。如先者。雖具三乘種姓。菩薩種姓最上也。
若發大菩提心者。何必無直昇進之類。是以
佛地論中。或依大乘而得出離義。若依餘乘
爾者。法華論中。以不定姓名退菩提心。若有
不退人者。何總立此名耶。是以瑜伽論。若有
聲聞種姓人。於無上菩提發正願。由聲聞種
趣故。必中退故之釋。依此意。加之。唯識義燈
中。具三乘種姓者。立二乘異生性。不立菩薩
生性乎
私云不定性中。凡位迴心不退。言入大乘見
道之類。有無實難知。但玄賛。釋七方便迴心
頓漸義。雖有二釋。共許不退類。付其諍頓
漸義。明知可有此類也。種性旣不定也。何强
嫌之耶。佛地論。許種類不同。則此證也。但
瑜伽論文者。論多分義歟。義決必中退故者。
助釋也。還知。師資本義。不必退云也。義燈又
多分相歟
問。法爾種姓。默而止云事甚難信。次依多分
會瑜伽論及燈文。似失實義。答。雖有聲聞
緣覺二種姓其中證隨一果。有不得餘之類。
例又於大小乘種姓。唯入大乘不取小果之
類。强不可遮歟。況至七方便。熏增無漏種子。
有漏三惠。開自乘信解。是猶種姓力也。次燈
釋實不審。然而不如今玄賛義決。何不會釋
歟
今云。三乘種性不定人。若凡位發大心者。必
可有退義。若先證小果。後趣大乘者。全無退
義。法華論幷玄賛上下。依多分以不定性屬
退菩提心。少分又有直趣二乘類故。云非不
位發心。必可退者。義決義燈釋。分明也。卽依
瑜伽論說歟。重案道理。大小種姓。法爾各別
也。俱可生現行。二乘種姓。難默而止故。暫
雖發大心。中間必退墮。先證小果。遂趣大
乘。釋迦一代諸大聲聞。除滿慈。阿難。羅睺等
外。多分退大人也。若雖有小性。不必退者。何
云法華會上大分退大哉。但佛地論文。或依
大乘而得出離文。頗似難會。若此聲聞緣
覺。其性不定故。不定性中攝之歟。何必三乘
俱具之類哉。玄賛二處文者。先證小果爲不
退。如上已成。非凡位大心無退
尋云。義決必中退故者。助釋意也。何置本釋
存之哉。會云。於七方便迴心。論頓漸二悟事
者。前二乘中。信解名悟哉否之諍也。於迴心
以後大乘道者。許設須有。不及諍論也。又有
別義如下。爰助釋探其終。遂名漸悟。必中
退故者。取前釋共許道理爲理證也。若未定
事者。先成其必退故事。而後可爲證。旣不
爾。可知。是共許事也。但先諍。且付初一段。
未及其大位中退不退也。助釋不似汎爾相
違釋也
瑜伽論二十六云。若聲聞種性補特伽羅。於
獨覺菩提。或於無上正等菩提。已發正願。彼
是聲聞種性故。後時決定還捨彼願。必唯安
住聲聞乘願。獨覺乘種性。大乘種性。補特伽
佛地論五云。決定種性。各依自乘而得出離。
不定種性。或依大乘。或依餘乘而得出離。言
二乘七方便迴趣大乘之人。可名漸悟乎。答。
疏有二釋。義決以頓悟義爲正。付之旣修二
乘行。漸趣大乘。豈非漸悟哉。加之迴心後必
退大行哉否。若許必退者。定必可得小果。豈
非漸悟哉。若又不必退者。旣具二乘種性。何
不生自乘無漏現行乎。依之立量云。自二乘
私云。任義決意。可存頓悟義。聖位證入名悟
道理稍勝。又定性大乘。地前信解二乘法。不
名漸悟。能返難也。是則昔於范陽善覺寺。
明堪德感對論之席。淄洲法師。問疏主之趣
也。但迴心已後。必可退者。義決之助釋也。傳
燈之本義。不必爾歟。依之護命僧正。牒助釋
云。二乘七方便迴心。非漸悟。不證二乘聖果
故。如頓悟菩薩無性有情
玄賛云。菩薩亦二。一者頓悟。二者漸悟。漸悟
有二義。一者若從得二乘果發心向大。名爲
漸悟。由生數少或全無故。或從二凡而歸於
大。卽頓悟攝。未曾證二乘果故。生數猶多
不名漸悟。故𣵀槃經。但說聖人八萬劫等。不
說異生迴心劫數。二者但說曾發二心。曾修
二行來歸大者。皆名漸悟。具彼性故。修彼行
故。聞思悟解。亦名爲悟。何必證悟。況復亦有
擇分等。經據劫定。但說聖人。何妨異生有生
鏡水抄云。漸悟有二者。疏主當日製疏在定
州。後講在幽州。今范陽善覺寺講會之次。令
學士明堪法師意立義。令學士德感徵也。時
人傳云。堪心感貌。堪法師足文詞。感法師端
正。堪法師立此頓漸義。疏主見兩師徵。雖總
有道理。所以書在疏中。今此先是堪法師。五
果迴心名漸頓。兩師共許。所諍者。卽是見道
前資加二位凡夫。堪法師。取曾發二心。曾修
二行。迴心向大。是頓悟攝。感法師。取曾發
二心曾修二行迴心。是漸悟攝。是兩師所
諍。初堪法師。取得果已去初二三四及緣覺
義決云。問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。
何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴心
名漸悟勝。未得聖者。理未悟故。若以信解
而名漸悟。有定性大乘人。曾未聞大。創卽聞
小雖不趣求。聞而信解。豈名漸悟耶。若此信
解。不名漸悟故未得聖。卽迴心者。亦非漸悟。
若爾彼類定生時等生數無多。何非漸悟。此
亦不爾。若趣小果已定生等。若迴趣大。生數
不定○以此故知。迴心得經多生故。成頓悟
○又法師本意。不說若定生等雖後迴心必
取聖果。下引善勇猛般若云。未入正性離生
者。據不受變易者。旣不受變易。明卽趣大非
小聖果。言定生時等假叙他爾。今又助釋。設
是凡夫未求於小。卽求大乘。但不定性。亦
名漸悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云
不聞說一乘。卽可有退。聞說一乘卽必不退。
舍利弗等。曾亦聞說妙法一乘。云何有退。以
此故知。但有小性必退。取小得聖。方迴始成
解節一云。又今助釋至必中退故者。助後
說也。此釋不安。今約悟義而明頓漸不據性
故。況雖不定而向大乘。亦不永退。今聞法華
問。今經正宗。爲頓悟菩薩可說之乎。玄賛云。
乘也。通可被頓漸二悟。是以經文。菩薩聞是
私云。今經正宗。被漸悟人。以三根聲聞爲正
機故。設雖有菩薩。猶是漸悟小菩薩。欲退大
行之人也。故攝論云。爲引攝一類。及任持所
者。退大應化之聲聞。重所任持者。漸悟初心
之菩薩也。皆是不直往故。云由不定種性說。
攝入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分
中正宗也。流通分發心等益。多是頓機也。爲
擇彼。殊表正宗。菩薩破疑者。雖通頓悟。非引
攝任持之體。可言傍機。八萬菩薩。八地已
上大菩薩也。不始悟一乘。傳敎以此等文。成
頓悟義。皆乖攝論法華論等。不足依用也
玄賛云。此經所說一乘之理。論雖言爲二聲
聞說。謂退心應化。法華一會。正唯爲退菩提
心說。兼亦爲應化。滿慈子等。亦在會故。若准
攝論。合以十義說於一乘。義兼爲三。理亦無
失。決定種性不愚法故。不定種性。迴求大
故。其應化者。爲化故。雖亦可爲二菩薩說。
正宗唯爲漸悟者說。故經下云。菩薩聞是法。
決擇云。雖亦可爲二菩薩至未爽者。此叙
菩薩意。此經雖爲頓漸二機說。然經正宗唯
爲漸悟。而是三根聲聞等竝是。若據下經云。
菩薩聞是法。疑網皆已除。然准此義。兼爲頓
鏡水抄云。言雖亦爲二菩薩等者。雖亦可爲
二菩薩說。名菩薩寬也。正宗唯爲漸悟者說。
名菩薩狹。又正宗唯爲漸悟者說名得。義通
頓悟名失。有人向正宗之中。不見漸悟菩
薩。不得便通。只聲聞是漸悟菩薩。先雖是聲
聞後作菩薩故。迴心向大。便是漸悟菩薩。
答。此解非。前來早破聲聞執。不可此間又
更重破執。兩處破執。決定無此理也。一者自
有一類漸悟菩薩。多劫行菩薩行。性行時長。
擬退入二乘也。此中言唯者。漸悟對頓悟名
唯也。此菩薩身中。有三乘種姓。往往欲退入
二乘。爲彼菩薩說。十方佛土中。唯有一乘法。
無二亦無三○由是菩薩聞是法。疑網皆已
除也。二者自有一類不定性聲聞。過去俱那
含牟尼佛。迦葉佛邊。聞法華經破執迴心了。
今生列法華會上。成漸悟菩薩聞法華經名
正宗。唯爲漸悟者說○問。旣言正宗。唯爲漸
悟說經文在何處。答。有二解。一云。經無明
文。准理則有。但說著二乘是權。菩薩執便破。
二者經亦有文。菩薩聞是法。疑網皆已除。又
云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。
亦有喚作漸悟菩薩問。何處是兼爲頓悟菩
薩說經破執處。答。正宗實破漸悟。不爲頓悟
慶順云。文正宗。唯爲漸悟者說者。正宗者。
非謂三分中正說分正宗也。凡此敎正本意
也。正宗雖三分中正宗。雖頓悟漸悟人。而
此敎正本意。爲引不定人故。云爲漸悟人說
也。文故下經言。至皆已除者。方便品比丘
偈文也。引此文意者。爲證頓悟漸悟人。致此
敎也。菩薩者。疏師云。頓悟小菩薩及不定性
小菩薩故
法華秀句上末愍論辨或章可見之
問。付法華論所說六。且富樓那等五百千
二百聲聞授名同。有何故耶。同一名故
如第四卷抄
問。天授品龍女成道。今經現證利歟
問。提婆品中龍女成道時。無量衆生得不退
界益。將此土益歟
問。妙音品時。無量菩薩。得現一切色身三昧
問。嚴王品法眼淨益。可通大乘耶
問。隨喜功德品中。陀羅尼菩薩。共生一處
已上云彼品可抄之
問。玄賛中。付顯時機。且今經可通頓敎耶
問。勝曼經所說一乘。權實中何
餘品可抄之
問。今經中。可說三時敎耶
如信解品抄
第二明經宗旨
問。以今經。通可攝半滿二敎乎。玄賛云。滿
不通半敎。卽嚴王品法眼淨益等也。況旣通
有作無作生法二空。例是可爾乎。私云。大乘
敎不得半字名。分而不全名半故。但滿中兼
半德。大乘經何不明小乘法門。仍不違普爲
乘義。生法二空等。不敎總稱。不可爲例。若猶
名半敎者。豈又名小乘敎哉
玄賛云。半滿二敎滿字所收。生法二空通二
敎。攝有作無作。可貫兩門。世俗勝義。隨應分
二。雖知通旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲
攝釋云。疏滿宗所收者。問。莊嚴遠塵卽是小
果。被彼何非半敎所收。答。經唯被小名爲半
敎。今旣不爾。故非半敎。若爾亦應有作不攝。
鏡水抄云。○問。何故有作無作二類。取半滿
二敎之中。唯取滿不取半耶。旣化迴心聲聞。
何以不取半敎。答。今不取者。唯說小乘。是半
敎卽不取也。今言取者。大小雙說卽取也。故
通半滿敎。故𣵀槃云。爲聲聞說半＊字。爲菩
翼賛云○答。經唯被小名爲半敎。今旣不爾。
故滿敎收。問。若爾亦應有作不攝。答。通明小
乘。何非有作。又解。若說流通。容言半敎。旣
第三經品得名
問。就今經題目。且不云妙法白蓮華。有何故
奔荼利迦者。白蓮華也者。卽玄賛釋也。何云
無白字。依之。新翻經說四色蓮華中。說白蓮
會云。蓮華梵語。種種不同之中。印度之法。奔
荼利迦者。目白蓮華。然而不正加白字。梵云
室際多。是白字也。此經題無其字。故云無別
以此國風俗示之者。菊花有白黃二色。其中。
近來自唐土將來菊者白色也。人若云唐菊。
如曉星。其意雖顯白色。其詞正無白字。如此
例。世俗常法也
玄賛云。且經題目。妙法蓮華經名者。梵云薩
逹摩奔荼利迦素呾攬。薩者正妙之義。故法
護云正法華。羅什云妙法蓮華。逹摩法也。奔
荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮爲奔荼利
迦。故新經說靑黃赤白四色蓮華。云濕鉢羅
華。狗某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。如次配
之。○素呾攬者經義。應云妙法白蓮華經。所
以下云放白毫光。駕以白牛。白是衆色所依。
根本一乘。乃是諸乘本故。梵本無別白字。故
攝釋云。疏無別白子者。奔荼者。義當白化。梵
問。就今經題目。以蓮華喩妙法。爾者靑黃等
四色中何乎。答。白蓮華也。付之見智度論。諸
乘妙法。況如來眼喩靑蓮華。是殊勝故也。例
如此釋者。以紅蓮華。可顯一乘殊勝義。以白
色喩妙法。尤有其疑
會云。諸法德失。隨事不定也。四色蓮華中。色
本是白色也。故喩一乘之爲乘本。形相尙靑
蓮華勝。如來眼。廣長如彼花葉。色中可愛者。
紅蓮化歟
攝釋云。疏應云妙法白蓮華經者。問。智度論
云。陸生花中。須曼花爲第一。水生中。靑蓮華
爲最上。今者。何故取下白華喩上妙法。答。靑
蓮華形相乃妙。故喩如來之眼。白華衆色爲
勝故。譬於斯經欲顯此經義明白故。諸法本
雜阿含四十一云。譬如一切色中。以白色爲
問。玄賛中。引譬喩品衣裓机案之文。爾者
衣裓机案者。爲佛神通智惠功德將何。進云。
之
問。以法師品可攝不定名耶 彼品之
春日社 進造屋 開示抄 二十八帖
之內也。不可有餘用矣
之沙汰。專無相之興隆。勸諸人之入木。
遂書寫功。安置當室訖 一交畢
序品中
1 正宗二釋
2 如是我聞
3 住王舍城
4 上茅城俱蘇摩城同異
5 耆闍崛山者鷄足山歟
6 今經會座可有緣覺耶
7 跋陀婆羅菩薩經論同異
已上六帖
◎第六釋經本文
一部三分
一序說分
一正宗分
一流通分
自判後二分有二釋
賛云。次八品名正宗。正說一乘授三根。
根本所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。
賛云。餘十九品。總名流通。賛證受命。付令
八部比丘等授。因言總。非更說一乘。
又有別義
賛云。或幷法師品。八品半爲正宗。以法師
品初授餘現座凡聖見聞隨喜者當菩提
故。持品雖授現座比丘。因請持經。佛便
私云。雖爲別義。猶屬初釋。故賛總標。云今
正宗有三周
初周
第二周
第三周
流通有三
正宗有三
初用一乘境
方便品至勸持品十二品
正宗分寬狹二釋勝劣事
問。玄賛科判正宗流通。大有二釋。一者八品
答。賛家始終竝用二解。可知。二說共得經
意但賛家。自以八品正宗爲勝。故提婆品疏
卽八品正宗之義也。故彰品次第之中。釋法
師品云。三根竝悟。說利已周。將使遠代同規。
義決云。雖有二釋。意取初釋云云故知。八品
正宗者。資師相承之實義也
問。二十八品所說旣廣。正宗何限八品。況於
一乘有境行果。安樂涌出二品。明行一乘。壽
量已下五品。說果一乘。是旣所修行所期之
果也。專可正宗。八品。纔境一乘之一分也
之實成。無究之壽量。始在壽品。恒沙塵數之
得益。超過諸品。若不正宗者。流通之功能。寧
勝本旨乎。依之天台者名迹門本門。嘉祥者
分初段後段。皆以壽量品爲一部肝心。賛家
所判恐不及他師乎
顯實。正說一乘。則在三周。三周所謂於三根
聲聞。各曉喩。領解。述成。授之四段也。從
方便品至人品。限八品不通餘品故。玄賛
云。次八品名正宗。正說一乘。授三根。根本
以法師以下諸品。無正說一乘之文。故玄賛
釋十九品流通之義云。非正逗二乘退大心
正機。不定性聲聞也。雖利頓悟。猶攝傍機。故
引攝一類之說。亦以同之。正宗逗根熟漸悟。
故以成佛別爲得益至極。流通廣被頓漸二
悟。故壽量品等之得益。多於正宗。若以得
益知正宗者。至勸發品。皆是可正宗。但得
安樂行。還流通證也。故玄賛云。其有末代行
品遠成說者。因涌出事遣衆會疑。對之三周
尙不本旨。爲境行果之三種一乘。是十九品
正宗之意也。若存八品無分三種。是故多寶
涌出。在三周正說之後。若後猶可有正宗者。
證明何太速乎。若爲聽經來者。何開顯之庭
不出乎。是以專證明已說之正宗。不待未說
之流通云事。義決中引五箇文。證八品義。披
而可知
十九品正宗之義
今云。依境行果明一乘之旨。深叶經意。所謂
一乘法者。敎理行果之四種也。敎理者。是智
惠之境也。三周說之。行果二種。若不詳說
之者。一乘體。恐似闕減。設云方便品四佛知
見等明之者。猶不如別段廣之。何況下正有
安樂行品明行應名。更有如來壽量品辨果
云窮。何置此二品。讓行果於餘品。就中於七
種譬。前五喩有三周之中。大旨連屬。第六
喩。安樂行品說之。第七喩。壽量品明之。中
間隔越捨行果二品。如次述明珠醫師之二
喩。佛意可有深故。又於六。別同等四
種。雖有三種之內。通行具因者。猶及後
品。就中不輕具因。在果一乘終品。能叶此
義。又三草等者。規模法門也。乘平等少分
及餘二平等。在法師品以下品。又十無上者。
雖餘殘文分上殘下殘。其上殘以壽量品爲
終。卽菩提𣵀槃之二種無上者。再說開示悟
入三知見。果一乘義。至此究竟之故也。如
此之事。不可不奇。彼實成久遠者。敎主祕密
也無數得益。餘敎無比。豈於此經不屬正宗
乎。天親釋論。雖釋品品。纔列法門名目。甚似
麁略。而序方便二品之外。只於壽量一品解
釋委細也。方知。此品經正宗也。若爾十九
品釋。輒難棄捨。玄賛始終竝用二釋。若有實
邪正者。取捨之後。何重用不正義乎。依之攝
釋中。彈玄賛八品正宗證據。不只嫌其證。似
用十九品義。基操大德云。周法師意。以十九
撲揚取捨有異歟
八品釋者許十九品義。於其正宗中。更
分輕重。以八品爲正之中正歟
今云。八品釋者。唯以漸悟爲正機。十九品釋
者。通以漸頓二悟爲正機。行果二段。卽退頓
悟歟。四安樂行。對初心凡夫三業傷毀。若
羅漢迴心人者。豈不親近等之中。擧女人等
悟發心等。知是對頓機也。凡於一佛乘。望漸
望頓。所明意趣。聊有差別。勘處處釋深可思
之
玄賛云
義決云。分別本文中。一說方便品下。八品
意取初釋。何以故。下文云。今此經中。唯說一
乘。又云。開方便門。卽是顯昔權。顯眞實相。
卽今說實。又方便品旣是根本正明權實。所
說之乘。譬喩化城。重說前義。三根獲已下。
卽讃歎勸行。說法旣周。卽智積請去。爲明流
通。顯經力勢。化廣速成。非是會權顯於一實。
又論釋吿鶖子所由云。爲諸聲聞所作事故。
欲令聲聞迴趣大故。又攝大乘論爲引攝一
類及任持所餘說。二乘無令捨不輒。豈說報
法不令起化。應成佛已不起化故。應不令修
佛恩德故。故知。不爲捨於化身唯說法報故。
又後三佛俱是菩提無上故。第一說善。餘明
方便品下乃至不輕品爲經正宗。云方便品
下十九品明經體。後八品明流通。序明興敎
之由。體明卽座之益者。若以得爲益。卽說
方便已下八品爲正宗。若以得證。皆名爲益。
應遵法師善乃至普賢。何故但至不輕。准此
卽有太寬太狹失者。餘經准前判。得失可知
法華論私一云。問。此二說中。爲何勝耶。
十九品正宗爲勝也。問。何師與弟子判相違
耶。答。各依一義而判。然可依義決師意也。
問。何故以義決師。云八品爲正宗爲正耶。答。
今此唯說一乘故。從方便品至受學無學人
。三周說一乘。三根授了故。此釋爲勝也。
又云。天授品智積菩薩。自多寶可還本土。以
玄賛九云。又難初科品云。先陳壽量除根未
熟。不集功德之人增上慢。何故非是法花正
宗。乃是流通分攝。答。當機應時卽熟。一乘正
逗聲聞故爲正宗。示滅後化。初根未熟故。非
正說故。雖說於壽量。不授於聲聞。故雖說
於醫師。亦無聲聞授。以此智積前者請歸。
不爾中途請還。何速由斯。此品但是流通。說
問。今經初文如是我聞。爾者指誰人說我
聞乎
泥洹之後。結集三藏之時。阿難尊者。結集素
怛攬藏。置如是我聞等詞云事。出諸敎說。云
何云傳法菩薩哉
私云。諸大乘經者。文殊彌勒將阿難結集之。
不獨阿難。何不表勝人。何況阿難尊者應化
聲聞。內證旣深位也。設又雖論化相。迴心以
後卽菩薩也。爲含三大士。總云傳法菩薩
歟
玄賛云。我聞者。傳法菩薩。自指己身言。如是
法。親隨佛聞故名我聞。非謂我者定屬一人。
鏡水抄云。言傳法菩薩者。問。阿難是小乘人。
何言菩薩。答。阿難是應化聲聞。實是菩薩。又
云。授以後總成漸悟菩薩。亦何相違。如迦
葉等畢鉢羅窟結集。阿難在中。卽是聲聞。文
殊鐵圍山間。結集大乘三藏。阿難在中。卽是
菩薩。言非謂我者。但是傳法菩薩。自指己身
卽言我聞。非定屬阿難。如文殊菩薩。將大衆
於鐵圍山間結集大乘。卽是文殊。日指己身
言我聞。故非定屬一人。又解。亦通諸國聞經。
云。彌勒文殊將阿難。於鐵圍山間。集大乘三
六門陀羅尼經疏經如是我聞○相畢胎國
共議結集○請曼殊室利菩薩。而爲上首。重
宣佛語方書貝葉。曼殊室利者。唐言妙吉祥
○妙吉祥菩薩。欲宣佛語先唱此言。如是
茅城將如何。進云。寒林城也。非上茅城。付
之。見法花論。王舍城勝一切城。顯今經最勝
之勝餘乘之義。寒林卑劣城也。古毀責之。或
名寒林。又稱恐畏林。天親豈指此城。云勝於
諸餘一切城舍。就中上茅城者。古仙君王所
都。專可得王舍城名。是以智度論中。以上茅
城爲王舍城耶
今云。二城各別也。上茅城者。古先王之所都。
周一百五十餘里。多出勝上吉祥茅草。因以
爲名。王舍城者。頻婆沙羅王獨移寒林。遂立
城域。以王先舍於此故稱王舍。周二十餘里
也。中間相去十餘里。名號方處。新舊大小。皆
以不同。何及相濫。今經所說。頻婆沙羅王之
後。阿闍世王在位之間。稱新城名非上茅舊
都。但表經最勝。實難捨本城。是以見玄賛上
下。釋王舍城之名引寒林城。解最勝之義指
上茅城。爰知表新城名。兼舊知之體也。二城
俱大王之所都。臣佐吏民通兩處。如來遊化。
不限一方歟。但於智度論者。廣載古來之異
說也。何必爲論主實義。加之。彼論釋般若經
時之王舍城。頻婆沙羅王在世之時也。今經
後時王舍城也。阿闍世王。在會座故。故玄賛
引西域用三藏正說。結文云。古人有說山
意云。頻婆沙羅王之時。始雖居上茅城。後遷
新城以來。以一國新古都。總呼爲王舍城歟。
就中五山四周。爲一墎之故也。彼震旦一國。
隨代立號。前後不定。所謂名隋朝之時。封唐
王之人遂爲天子。國號大唐。唐本雖一州。後
以天下總稱唐朝。周秦漢魏等。皆以如此。西
域亦同歟。周王之時。王舍城者。雖呼新都名。
盍通上茅地乎。常途義云。新舊二城。其體旣
異。推說經時節。今經所表者。定寒林新城也。
大王所都。無不最勝。何不應一乘相。會智度
論事。可准前義
玄賛云。經住王舍城耆闍崛山中。賛曰○梵
云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩揭陀國
之正中。古先君王所都之處。多出勝上吉祥
茅草。因以爲名。崇山四周以爲外墎。西通狹
徑。北闡山門。東西長。南北狹。周一百五十餘
里。內宮子城周三十餘里○宮城東北行十
四五里至姞栗陀羅矩吒山。唐云鷲峯。亦謂
鷲臺。按此山之陽。孤標特起。旣栖棲鷲鳥。
又類高臺。空翠相映。濃淡分色。佛成道後向
五十年。多居此山。廣說妙法。舊云耆闍崛山。
乃云靈鷲山。鷲鳥於此⾷人尸名靈鷲山。訛
而略也○山城北門。行一里餘至迦蘭陀竹園
○竹林園北二百餘步。至迦蘭陀池。池西北
二三里餘。至揭羅闍結利呬城。唐云王舍。外
墎已壞。無復遺堵。內城雖毀基趾猶存。周二
十餘里面有一門。初頻婆沙羅王都。在上茅
城。編戶之家。頻遭火災。一家縱逸。四隣罹
災。不安其居。衆庶嗟怨。王曰。我以不德。人
庶遭患。修何德業可以攘之。群臣白言。大王
德化。黎庶不謹。請制先科以懲後犯。若更
有犯。遷之寒林。寒林者。棄尸之處。俗謂不祥
之地。人絕遊往。便同棄尸。彼旣恥居當自攝
謹。王逐其言以施嚴令。乃先宮內自出火災。
大。王曰。我其遷矣。乃命太子。監攝國事。自
遷寒林。吠舍釐王。聞住於野。集軍來伐。邊候
奏聞。王遂建城而居。以王先舍於此故。稱王
舍城焉。有云。至未生怨。嗣位已後。方築此
城。乃更爲高厚。非新築也。至無憂王。遷都波
吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中。無復凡
庶。唯婆羅門減于家矣。古人有說。山城爲王
舍城。或云。置千王於此。皆謬也。王都旣在
王舍。佛住鷲峯。城山兩處。雙彰自他二化俱
義疏一云。王舍城者。第五明住處。說必有
處故可信也。異彼外道。或言空中授與。或言
赤鳥銜來。皆無根本○國名摩伽陀。此云
不害。人雖犯罪。無形殺之誅。故稱不害也。城
名王舍。小國卽國爲城。如毘耶離國亦名毘
耶離國。今是大國。所以國城爲異。具足外
國語。應言羅悅祇摩伽羅。羅悅祇。此翻爲王
舍。摩訶云大。伽羅云城。十六大國及六大城
中。此城最大故。稱王舍大城。智度論云。佛
滅度後。阿闍世王。以人民減少。捨本大城更
造一小城。於諸城中猶尙有大。況本王舍城
耶。善見律毘婆娑云。其城縱廣三百由旬。
有八億萬戶。其屬王舍城者。八萬聚落也。問。
六大城。皆有諸王之舍。何故此城獨＊稱王舍
耶。答。智度論有三解。一者昔摩伽陀王生子。
一頭兩面四臂。時人以爲不祥。卽裂其身首。
棄之曠野。羅刹鬼女名梨監。合其身首以乳
養之。後成大力。能幷兼諸國。取一萬八千王。
置此五岳山。以大力治閻浮提。此意明。多王
在此城。故名王舍城。餘二釋。如論文述。更有
人言。有王失正道千國共廢。置此五山。追思
補過。後還共治國。故名此城以爲王舍也。眞
諦三藏。引律毘婆沙云。凡轉輪王出世。相承
卜居住此五山。故獨名此城以爲王舍。又律
毘婆沙解云。昔有四天王。共攬乳海。覓得甘
露未分。於此五山。起舍守之。七日後。方乃分
之。是故名爲王舍。故前爲人王起舍。依仁王
經。斑足王。攻一千王。置五山內。亦從多王作
名。餘城無此衆事。故獨名此城以爲王舍城。
五山周匝如城。而於中起舍。兩事合擧。名
王舍城也
文句第一云。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。
羅閱祇。此云王舍。伽羅。此云城。國名摩伽
陀。此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云
天羅。天羅者。王名也。以王名國。此王卽駮足
之父。昔久遠劫。此王主千國。王巡山値狩獅
子。衆人迸散仍共王交。後月滿來殿上生。王
知是己子。王說言。我旣無兒。此乃天賜。養爲
太子。足上斑駮。時人號爲駮足。後紹王位。喜
噉肉。勅厨人無令肉少。一時遽闕。仍取城西
新死小兒爲饍。王言大美。勅之常辨此肉。厨
人日捕一人。擧國愁怨。千小國興兵廢王。置
耆闍山中。諸羅刹捕之爲鬼王。因與山神誓。
誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少一普
明王。後時伺執得之。大啼哭恨。生來實語。向
今乖信。駮足放之還國。作大施立太子。仍就
死。形悅心安。駮足問之。答。得聞聖法。因令
說之。廣讃慈心毀訾殺害。仍說四非常偈云
云。駮足聞法得空平等地。卽初地也。千王各
取一渧血三條髮。賽山神願。駮足與千王共
立舍城。都五山中爲大國。各以千小國付子
胤。千王更迭知大國事。又百姓在五山內。七
返作舍七度被燒。百姓議云。由我薄福。數
數煨燼。王有福力。其舍不燒。自今已後。皆
排我屋爲王舍。由是免燒。故稱王舍城。又駮
足共千王。立舍於其地。故稱王舍。又駮足得
道。放赦千王。千王被赦於其地故。故名地爲
王赦。而經家。借音爲屋舍字耳。因緣出大論
智度論三云。問。云如舍婆提。迦毘羅波羅
奈大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城爲王
舍城。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一
頭兩面四譬。明人以爲不祥。王卽裂其身首。
棄之曠野。羅刹女鬼名梨羅。還合其身而乳
養之。後大成人。力能幷兼諸國王有天下。取
諸國王萬八千人。置此五山中。以大力勢治
閻浮提。閻浮提人。因名此山爲王舍城。復次
有人言。摩＊伽陀王。先所住城之中失火。一
燒一作。如此至七。國人疲役。王大憂怖。集諸
智人問其意故。有言。宜應易處。王卽更求住
處。見此五山。周匝如城。卽作宮殿於中止住。
以是故名王舍城。復次往古世時。此國有王。
名婆藪。心厭世法。出家作仙人○婆藪之子
名曰廣車。嗣位爲王○見有五山周匝峻固。
其地平正。生草細軟。好花遍地。種種林木。花
菓茂盛。溫泉浴池。皆悉淸淨○我應是中作
舍住。卽捨本城。於此山中住。是王。初始在是
中住。從是已後次第止住。是王先起造立宮
同下文云。復次閻浮提四方中。東方爲數始。
以日出故。次第南方西方北方。東方之中。摩
伽陀國最勝。摩伽陀國中王舍城最勝。是中
有十二億家。佛𣵀槃後。阿闍世王以人民轉
少故。捨王舍大城。其邊更作一小城。廣長一
由旬。名波羅利弗多羅。猶尙於諸城中最大。
問。上茅城爲卽俱蘇摩城。爲將云何。兩方。若
同城者。上茅城在摩揭陀國之中心。周匝一
百五十餘里也。俱蘇摩城。在彼之北畔。殑伽
河之南岸。七十餘里之城也。中邊旣異。寬狹
不同。云何云同一城耶。況上茅城。是寒林之
東南。
蘇摩王舍城之東北也。定知。各別城
都云事。若由之各別城者。玄賛中。俱蘇摩城
論疏若言俱蘇摩城。此翻花城。若言矩奢揭
釋明也。如何
會云。同異不定也。若殑伽河邊俱蘇摩城者。
與上茅城別也。若五山中俱蘇摩城者。卽上
茅城也。俱蘇摩者。翻爲香花。或云名花。或俱
云花。寄勝花之色香以立其名。何必限一處。
云俱蘇摩城旣是山城者。山中之香花城。指
上茅城也。欲顯近王舍之義。豈殑河之南岸
哉。羯尼迦樹。遍諸道路。花含殊馥。色爛黃
金。稱香花城。豈無由乎。又出吉祥香茅。因立
城。相連在東西。無憂王。都俱蘇摩時。民猶在
婆吒梨者。明遷都次第。示事由來。不二所相
近歟
玄賛云。論云。二者示現自在功德成就故。如
耆闍崛山勝餘諸山。顯此法勝故。俱蘇摩城。
旣是山城。近於王舍＊城乃有多山。此山獨勝
高而顯故。表法高顯出過二乘。自在魏魏功
宗輪論疏云。中印度國名摩揭陀。王大都城
名俱蘇摩。俱蘇摩者。古舊都城。有新都城。名
婆吒釐子。阿闍世王。先都王舍。其子等。以王
舍地曾起惡逆。遷都於此俱蘇摩。舊爲無憂。
王於此處都○俱蘇摩者。此翻爲華。華十名
中此一名也。若言矩奢揭羅補羅城。此云上
茅。此處多出吉祥香茅。因此名也。又云名華。
此地多有諸妙香華。因以名也。又有婆吒釐
子城者。與此相連次在此東○城因樹現以立
故。名婆吒釐子焉。然闍王之子。遷都此處。王
宮在西。多在故俱蘇摩地。百姓廣大○悉皆
闍崛山者。爲卽鷄足山將如何。兩方。若同
山者。見西域。鷲峯鷄足。兩山相去隔二百
也。若由之如此者。勘成佛經。彌勒如來與
釋此文云。耆闍崛山者梵語。此翻云靈鷲。亦
等也。勘合處處。必可同山。況大明度經大般
若經第四會異譯也。而第四鷲峯山說。大明
度鷄足山中說之。知。非別山。是以太賢憬興
等自宗人師。及天台妙樂等。靈鷲鷄足同山
私云。兩山各別也。西域開元錄等爲證。大
明度經。若謬歟。成佛經疏。大師御製云事。難
審定歟
今云。鷲峯山者。總名一山。鷄足者。目其一
分歟。三峯高峙。似鷄足。以異相標一所別名。
世俗常法也。設雖一山。何不及數百里。如唐
土淸涼山。一面三百餘里也。況於天竺大山
仍以里數不可爲難歟
西域九云。莫訶河東入大林野。行百餘里。
彌勒成佛經云。爾時彌勒欲往長老大迦葉
所。卽與四衆俱就闍崛山。於山頂上見大
梵語。漢地翻譯。名鷲頭山。亦名靈鷲山。亦名
鷄足山。以大迦葉。在此山中待彌勒。彌勒與
開元錄二云。今謂顯所涉者。是雞足山。大
迦葉波入寂之所也。非佛舊居處鷲峯山也
問。今經幾處幾會說之乎
玄賛云。古說此經。合居四處。初在靈山。二塔
涌空中。三佛集淨土。四囑累品中。分身佛還
後居穢土。今解。處三說。唯在二處。有三者無
復還穢。囑累居後。分身方還處至經終。皆唯
淨土。後還變穢說經事訖。淨穢唯二。一初
在靈山穢土。二分身佛將集。佛便變淨。幷塔
涌空處有三也。說唯在二。初在地上靈山創
會。爲二乘等宣暢一乘。後塔涌空。分身佛集。
釋迦與多寶同座。勸信此經。迄至經末。佛令
各還。說經事訖。佛方居地。以後更不說法華
經。故知。說所但唯有二。今標創會故說山
城。住標化處。佛說化身。欲令三乘欣樂同故。
顯佛悲深乘身俱妙。能於穢處而施化故。若
標報佛及顯淨土。恐二乘衆。疑非己分不能
答。三處二會之說。問。三處二會說者何。答。
三處者。靈山。淨土。虡空也。二會者。靈山一
會也。淨土虡空二會也。問。何故處三而會但
二。答。淨土而不說此經。故但會二也。問。何
故淨土而不說此經。答。靈山之會處而爲三
根人說一乘境。而變淨土而後虡空以說一
乘之行果二。而淨土不說。問。若淨土而不說
經者。何爲變淨土。答。爲集分身佛變淨土也。
不爲正說。問。從何至何靈山說。自何至何
虡空說。答。序品下。至見寶塔品之初。是靈山
之說。見寶塔品中。變淨土。而從昇虡空至
時。分身會來不爲說法。故不攝會數。會者。正
說經之會故也。宗家囑累品爲經終。於虡空
會集會退散經訖。復穢土故。不以穢土乃今
經之處數
問。寶塔品。半是淨土說也。何不爲說處乎。
答。寶塔品文所載分身來集之儀式者。是結
集家之詞也。不正佛語。仍無過
問。付今經同聞衆。且序品時。普賢菩薩可有
乎
如勸發品抄
問。今經會座。可有緣覺衆乎。玄賛。無緣覺
之說也。三乘五性。同可得益。何無緣覺衆耶。
況破二會二。歸一佛乘。是經正宗也。若無獨
覺類者。無二亦無三之說。似無其實。加之。三
乘諸子。出門外同求車。中子求車。豈非辟支
佛耶。三草之中。中草又無緣覺乎。就中仁王
般若經時。八萬億緣覺。列其座。況於今經乎。
依之見玄賛釋若有比丘實得阿羅漢等文。
會云。諸經同聞衆。任文可知。今經上下總
有二十五類。其中不列緣覺聖者。若正來詣
者。經家有何故可除之乎。玄賛釋云。獨覺多
分出無佛世。敎雖被彼。時無果成。故不在會
座有其機。玄賛釋。則會此難也。破二會二中
子中草。皆准之可會。就中聖者雖無凡衆
有之。方便品云爾時大衆中及發聲聞辟支
佛心。法師品云。求辟支佛者。則會座聽衆
也仁王經者。文正擧之。根緣令熟歟。故玄
尋云。餘經旣有來會者。何出無佛世時。無果
成故。成今經無義乎
會云。緣覺根性。無師自悟證果之類。輒不遇
佛。玄賛云。非如聲聞佛處得道是也。少分又
非無迴心向大。由見佛故。玄賛本云多分。有
縱奪二門。不可强難
玄賛云。此中有六門異。一三乘無獨覺。獨覺
多分出無佛世。敎雖被此。時無果成。故不在
會。仁王經中。卽具有之。下文亦陳有求彼者
仁王經上云
義決云。問。旣不爲說。定性二乘。爲在座否。
答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣覺。故
定性聲聞。雖不正爲。有亦無妨。令成不愚法
問。法華論中。釋今經衆成就。跋陀婆羅等十
經同聞衆所列跋陀婆羅菩薩歟。攝釋云。非
付之。法華論。釋今經衆成就。所出跋陀。定可
同聞衆中跋陀婆羅菩薩。況智度論中。跋陀
十六賢士。定可來說經會座。有何證據云非
今經跋陀婆羅耶
會云。法華論云跋陀婆羅等十六人。具足菩
薩不可思議事者。釋今經衆成就。定知。論
所說跋陀婆羅序品中跋陀也。王舍城舊人
也。平等大惠席來至無疑。神通難思菩薩也。
寧隔靈山聽法耶。但攝釋非此經中者。指不
輕品跋陀婆羅也。其故勘諸經。跋陀婆羅有
二類。或十六人爲一黨。或五百人爲同類。先
八地已上菩薩也。後地位未及第三僧祇歟。
序品跋陀論主爲十六人隨一。又爲不可思
議大菩薩。知。非今經不輕品所引。彼五百
同類淺位之跋陀故。攝釋意如此
尋云。非此經中所列跋陀者。總嫌一經。又所
列者。同聞衆中所列也。何云指不輕品耶。次
十六。五百。隨時可相伴。何必五百常五百。十
六定十六乎。次不輕品跋陀。旣至不退轉。豈
不八地已上行不退乎
答。釋論解本經同聞衆之中。稱跋陀指序品
說云事。都不可及異義。文理旣必然也。依彼
可推攝釋意故。言經者下品也。所列者。菩薩
比丘優婆塞等廣擧故云列也。次十六人爲
同類。上生經。無量義經。智度論。無盡意經
等皆同也。每說跋陀擧十六數。豈輒去無定
數乎。灌頂經不輕品。俱擧五百人。是亦可一
具。凡發心修行。多依宿緣。若於一佛所同時
發心。世世同修業之人。設雖至深位多追本
緣。卽今經時。五百聲聞。同得普明如來。次
第成佛。轉次得。學無學二千人。同時預寶
相如來。十方國土同時成道。自初心至究
竟。久爲同類。彼跋陀婆羅等十六人五百人。
亦以如此歟。次威音王佛以後釋迦。自四善
根始至佛果上慢四衆。豈其時分入八地耶。
俱雖二大僧祇。淺位中餘心無量故。論云。衆
自在力隨時示現。能行衆行。如颰陀波羅
等十六賢士。具足不可思議事。而常示現種
種形相。謂優婆塞優婆夷比丘比丘尼等故
玄賛一云。行成就中有四。一諸聲聞修小乘
行。二菩薩修大乘行。求覺利有情。以菩提薩
埵爲目。三菩薩以神通力隨時示現。能修行
大乘。如跋陀婆羅等十六人。具足菩薩不可
思議事。由本定故。而能示現優婆塞等四衆
攝釋云。疏跋陀十六人者。卽上生輕所說跋
不輕品云。彼時四衆。比丘。比丘尼。優婆塞。
優婆夷。或以瞋恚意經賤我故。二百億劫。常
不値佛。不聞法。不見僧。十劫於阿⿐地獄○
爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會
中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比
丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三
上生經疏云。法華論云。跋陀婆羅等十六人。
寫本云
春日社 新造屋開示抄二十八帖之內
第二也
以寫本一交了
寫本云 金藏院本願
料紙施主顯定房權大僧都
以筆劫結緣證佛果菩提利無緣衆生
矣
執筆淸胤
序品下
1 羅睺羅瞿姨之子事
2 寶光天子者日天子歟
3 色界天主四禪配釋事
4 四衆圍繞事
5 爲諸菩薩說大乘經
6 頓悟菩薩可有出水義
7 曼陀羅華名事
8 動地瑞相通十方世界歟
9 依止說因成就體事
10 放眉間白毫相光事
11 照于東方事
12 白毫照無色界歟事
13 彌勒菩薩問入定相事
14 各領四天下事 已上十四帖
◎問。云何上上起門耶
私云。上上起門者。玄賛云。由上句故下句
得起。或由下句上句方起。非唯一故名上
意云。上卽起･上地起合二種上起。持
業･依主二門可異。譬如法師品一名有三
義。所謂法卽師。有法之師。法之師也。於
起一字有能起有所起。尋論意具開此由
也
玄賛文廣述可抄之
文乎。進云。未曾有經。須逹拏經。瑞應經之說
未曾有經說云事不可爾。正勘未曾有經。羅
引彼經云瞿姨之子耶
會云。實彼經云羅睺是耶輸子。玄賛所引似
違現文。但嘉祥義疏問云。未曾有經須逹拏
經云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是耶
睺羅母耶輸陀羅比丘尼之文。爲違文會之。
知彼世現行本。瞿夷而非耶輸歟
又天台文句引未曾有瑞應之二經。羅睺羅
不出現文相違。以之推之。至末代彼經異本
出來歟
玄賛云。經羅睺羅母至亦與眷屬俱。賛曰。四
內眷屬諸尼衆也。梵云耶戍逹羅。此云持譽。
耶輸陀羅訛也。形容美麗。近遠聞知。生育羅
睺。天人讃詠。故云持譽。譽美稱也。相傳釋
云。是乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女。
此與佛爲玉女也。若稱玉女何得有子。又
佛出家後。持譽父母欲得將還。明非玉女。未
曾有經･須逹拏經･瑞應經皆云羅睺是瞿姨
之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。
各有二萬綵女。瞿姨無子。是玉女。彼經從長
鏡水抄･翼賛･決擇等。皆不出現文相違
也
| 二十八帖之內第一 |
序品上
| 1 八甚深皆行因證歟 | 二方 |
3 釋尊入三昧無量義經以前歟
4 此初大相故事
5 必說一乘事
6 疑通三乘事
7 今經聲聞限退大應化歟
8 根未熟故事
9 不定種姓必退大乘歟
10 七方便迴心頓悟事
11 今經正宗爲頓悟說歟
12 今經可攝半滿二敎耶
13 今經題目白字事
14 蓮華者四色中何耶
已上十四帖
| 法華經第一卷開示抄 | 序品上 |
玄賛六門
一叙經起之意 二明經之宗旨
三解經品得名 四顯經品配立
五彰經品之次第 六釋經之本文
| 第一叙經起意 | 略由 五義 |
| 一爲酬因請 | 酬因有六。行願求持相說。 酬請有三。鶖子文珠彌勒 | 二爲破 |
| 疑執 | 破疑 破執 | 三爲彰 | 彰 彰行 | 四爲利今後 |
| 利今 利後 | 五爲顯時機 | 顯時 顯機 |
爲此因證歟。兩方不明。若爲證者。八種甚深
廣明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。
何以快妙事心等諸門。總爲行因證據。況受
持讀誦甚深者。第四持因中引爲誠證。若以
一文竝成二義。行持二因。寧不相濫乎。若
依之。八深不必證者。賛主開六因。各別引證
文。若不爲此義證據。載有何益哉
| 又方 | 問。以八種甚深俱可爲行因證耶。答。准 |
| 決擇 鏡水抄翼賛 | 二云。八深皆爲證 | 決擇 後釋 | 三云。取 |
| 前三 | 慶順 |
其證中。明行因引八甚深文。若非此義證者。
引之何爲。次就決擇
行也。何以八甚深皆爲此因證哉。快妙事心
等成道以後德也。豈爲因行證哉。何況受持
讀誦甚深者。第四持因證也。何以一文兼成
二義＊耶
今云。第二修行甚深爲正證。祟俊法淸。作二
釋之中。所爲正釋旣云行因。不如修行甚深
名義就中第一受持讀誦者。持因證也。快妙
事等成道以後德也。難爲因行證。但玄賛
廣此八種文。依爲一具法門引之也。問。義寂
引證據存略取要。豈無故徒載繁文＊耶。答。
此亦有要。說經起意。酬因請爲隨一。其酬因
說經者。昔隨善友修習行業。今成佛果說妙
法也。而今八種甚深。兼其始末。故廣引八
種。令知事大意。故賛云。具行一乘種智之因
| 方得佛果。故今酬因說斯妙法 | 云云 |
示了故歟
玄賛云。酬行因者。方便品中。准論釋經八甚
深云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸
佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深
未曾有法。難解法者。如來能知。隨宜所說意
趣難解。一切聲聞辟支佛。所不能知。八甚深
者。一受持讀誦甚深。二修行。三果行。四增長
功德心。五快妙事心。六無上。七入。八不共聲
聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六。無第六
第八。至下當知諸佛道法。旣盡行之。具行一
乘種智之因。方得佛果。故今酬因說斯妙法。
| 勸修因行 | 云云 |
| 私 | 慶順師 | ○此八甚深中。初三甚深。 |
| 是顯行。後五甚深。是顯所得果 | 道榮師惠淨 師俱判也 | 今 |
| 疏引意者。取初三而顯行因也 | 云云 | 決擇 |
云。擧八甚深。取第二修行甚深。餘七種乘
便故來。又云。總擧八深。通明酬行。云何乃言
唯取第二。今觀此解。其理稍通。文義略明。前
| 釋爲勝 | 云云 |
八甚深中。盡行諸佛等。修行甚深。正明萬行。
與此中行因同。故唯甚深是正引。餘者相從
| 來也 | 云云 |
八甚深。意取第二句修行甚深。云何以證第
二句盡行諸佛無量道法。云何盡行。謂未成
| 佛已來。六度萬行。皆盡行故 | 云云 |
| 者已滿足 | 云云 | 爾者指何願名滿足＊耶 |
問。就求因。釋尊於阿私仙所求法華經。爾者
十六王子以後行歟
私云。決擇
| 後。但此義未見文證 | 云云 | 今推云。吾於過去無 |
衆廣說分別妙法華經者。說故師位也。廣爲
六百萬億那由他恒河沙衆生示敎利喜。令
發菩提心所化數多。引攝德高定不淺位。又
大通佛土報土也。其法師。豈非地上哉
問。付酬持因義。宗家意。四依間供幾佛＊耶
問。四依地位云何
如玄賛本抄幷別
問。如來欲說今經時。入何三昧＊耶。答。入無
| 量義處三昧 | 云云 | 付之入定說經。其義必可 |
| 依之唐朝人師。入法華三昧 | 云云 |
| 會云。見經文。入於無量義處三昧。 | 云云 | 表名 |
爲今經相因。能相順故。玄賛先入無量義處
三昧。後說法華。法華體卽無量義。故法華三
| 昧卽無量義三昧。 | 云云 | 凡無量義表體。法華 |
義談體出生無量義。法華功能出二乘。體能
| 雖異。其實無二 | 云云 | 仍無失 |
如以體望體以用望用。若爾法華瑞相故。正
可名法華三昧
會云。爲顯前後二經一體不二之義。中間入
一定。若名法華三昧者。恐難了此委曲。故表
無量義處名歟
重尋云。若體用無二故。二箇三昧同者。二
經又詮體用。是豈一法哉
答。云同云異雖有二門。說法外用也。三昧內
證也。對機具自。其義不同。故中間入一定。前
後說別法。若依實論之者。三昧亦證體者。
無量義處之德勝。解用者。法華三昧之能增
歟
玄賛云。酬相因者。卽旣成佛已。將說此經。先
爲菩薩說無量義經。次入無量義處三昧。天
雨四華。地振六種。四衆瞻仰八部歡喜。放
| 毫光以矚燭。衆見此已疑生 | 云云 |
華體卽無量義。故法華三昧卽無量義三昧。
無量義經爲菩薩說。法華經爲聲聞說。無量
談體出生無量義。法華談功能出二乘。體
能雖殊。其實無二。故將說法華。先入無量義
三昧。下文亦有悟法華三昧。不言悟無量義
三昧者但是隨機濟物之要宜。逐便近生
| 之巧用。名雖有二體。實不異 | 云云 |
已前。爲當何耶。進云。玄賛。先爲菩薩說無
| 量義經。次入無量義處三昧 | 云云 | 問。大師餘 |
| 處中。欲說無量義經。先入無量義處三昧 | 云云 |
爲說法華經。說經之習。多以前現瑞相之故
也。若夫屬無量義經者。彼經何不說入定事。
至于此經始明入定相。屬後經不屬前經之
旨無諍。但至般若賛述者。實以難會。若以法
華經名無量義經歟。十七名中二經。互得其
名也。故同經會釋云。如入無量義處三昧。
| 方說法華 | 云云 | 准彼可知。玄賛云。如次上｣ |
分也。此表欲說無相之理。如欲說無量義
經。先入無量義處三昧。觀無量義處之理。佛
以惠爲命。無相爲食。欲說無相之敎。先以惠
| 觀無相之妙理。後方說之。故言食時也 | 云云 | ｣ |
華。卽內有證能。外說互相表爲正與此同。
| 云云 |
| 云云 | 爾者以何相名初大相耶。答。樸揚大師 |
定等瑞相。總名初相。三云入定雨花放光動
| 地。總名初相 | 云云 | 問。初釋不正義。不及疑難。 |
神力所現之奇瑞也。說經全非瑞應。何說無
量義經攝初相。何況二經旣別部也。以前經
難云後經瑞相。若如此義者。寧以𣵀槃經名
遺敎經瑞相耶。付第三釋。又不可然。仁王
般若時。佛入大寂室三昧。後放大光明。下
天華動大地。若爾入定雨華放光動地。兼四
種瑞。不限今經。何云餘經無此耶
私云。第二釋加無量義經事。任經文相。先說
經次入定。云經云定。同得無量義名。入定旣
瑞相也。彼經又可屬其類。依之日月燈明佛
說法華時。同有說經入定。知二經雖異體用
不二。前後相卽。遺敎經不例。攝釋會云。不
例。非𣵀槃後定說遺敎。法華經前。必說無量
| 云云 | 第三釋者。於四種瑞此經悉具。餘經不 |
| 不具足 | 云云 | 但於仁王般若者。羅什三藏集 |
現歟
付後釋。重尋云。仁王經者。說時。說處。聽衆。
得益。一部首尾所說分明也。捨諸經云事。餘
宗不許。況玄賛處處或引或會。宗家旣用
之。何輒云無別本哉
答。唐三藏得十六會廣本。比■前代所譯諸
部般若。皆不出十六會。至仁王一部。闕而
無之。豈非奇哉。故大師釋云。西方未聞
有本。卽以題下注云鳩摩羅什集出佛語。不
| 可和會。與諸經論同 | 云云 | 五天四主百三十國 |
經云事。具如別抄。問。大般若經四種俱具云
何。答。見會會瑞。雖有入定。放光。動地。不說
雨花事歟。退可勘之
玄賛云酬相因者。○三世諸佛。將說此經。必
先有此種種大相。不同餘經。餘經無此初
| 大相故 | 云云 |
何。答。有三解。一云。入定名初。此釋不然。將
說餘經前。亦入定。何得言無。二云。說無量
義經入定等瑞。總名初相。若爾者。𣵀槃在
遺敎前說。𣵀槃應是遺敎初相。答。不例。非𣵀
槃後定說遺敎。法華經前。必說無量。無量
義經所以得名初相。體用兩方相因說故。又
彼經者。雖爲菩薩傍益二乘。作聞此漸故。
三云。入定雨華放光動地。總名初相。餘經不
具雨華等事故。言無也
問。何故不取無量義經。答。雖無量後卽說法
華。彼經自爲菩薩而說。彌勒等衆。復無疑。故
非其相。問。光等非初。云何說初。答。正宗前
故得稱初也。問。餘經何故無此初相。答。自昔
說二乘作佛。今經開權顯斯實旨。恐有疑生
故。現奇禎拂彼迷意。今談此等悉皆成佛。與
| 昔說別。意旨難信。是以餘經無此初相 | 云云 | ｣ |
時。必爲說一乘將云何。玄賛云。必說一乘
付之諸佛說敎。必待根熟。一乘根緣。若不
熟者。何必說今經。是以經云正使出于世說
是法復難。玄賛下文有佛出世。唯說一法。或
| 不說法 | 云云 | 就中蘇扇多。多寶二佛不說此 |
必說一乘云事
會云。玄賛解釋前後似異。其中。以不必說可
爲實義。唯說一法或不說法者。諸經有其證
據之故也。隨又攝釋任疏成希聞義。但必說
一乘者。詣一佛始終十方諸處。於一處一段
化儀。根機不必會。何定說妙法。是以玄賛成
道究竟者。顯遂果本懷歟
又案。玄賛顯說因意云。必說一乘也。是則於
初權後實之次第。初說權敎之志者。欲必說
| 一乘 | 爲言 | 重意云。對前權敎以一乘爲必說。 |
玄賛云。酬說因者。下云。諸佛如來。唯以一大
事因緣故。出現於世。乃至廣說無聲聞弟子。
但敎化菩薩。究竟令得一切種智故。三世諸
佛成道。究竟必說一乘。皆是因中方便趣求。
修學雖滿未曾演說。今時機會不可虛然故。
| 趣宿因說斯妙法 | 云云 |
| 或不說法。今說三乘故名希有 | 云云 |
有佛土。無言無說。如迦葉佛。住世七日。竝不
說法。意言。三乘中。隨說一乘有不說者。賢劫
中數佛不說於法。但作神通令諸衆生發心
入道。拘樓秦佛。說一法名。甘露拘那含牟尼
| 佛。說法名。法鏡多寶出世。不說一法 | 云云 |
| 佛等 | 云云 | 。𣵀槃經第八卷見。長阿含經第二 |
| 法住世經於七日 | 云云 | 然此經。違般若經文。 |
扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘轉法輪。無得
菩薩
| 云云 | 新譯六百般若第七十八卷難法義品。亦 |
| 云。蘇扇多佛得菩提。轉法輪度無量衆 | 云云 |
玄賛四云○如迦葉佛住壽七日。不說此經。
及今釋迦。成佛四十年。方說此經。故是說希
| 云云 |
從於初佛經二萬佛已後。有燈明佛。方說此
| 經。故爲希有 | 云云 |
破悔。有何故乎。進云。賛云。疑通三乘悔唯
| 少有。以寬攝狹。但說破疑不說除悔 | 云云 | 付 |
退求小果。是豈非大乘人於大行起悔耶。依
之經云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除
| 斷 | 云云 | 加之論釋多事驚怖。大乘人。於菩薩 |
| 行起驚怖心。生趣異乘心 | 云云 | 如何。今云。玄 |
經之席。無於大乘起追悔心之人故。攝釋然。
| 法華會無有此者 | 云云 | 其故者。久發菩提心已 |
後事。其失是重。其德旣闕。豈列平等大會
之席。聞一乘難解之法耶。悔唯小有者。則論
當座事也。諸求三乘人。若有疑悔者文者。攝
釋會云。文約義繁。合而言也。此一釋。雖不
必盡理。會經之趣。以之可得。次論文者。攝
| 釋云。論無明文 | 云云 |
之事。菩薩位。可許有之故。攝釋會疏云。疏意
| 不障菩薩有悔。然法華會無有此者 | 云云 | 旣云 |
以後有悔者。全不菩薩。何三乘有悔之類出
之耶。若如此義者。會疏須云菩薩位無悔
故。旣立自義會疏文。俱實於菩薩論悔有無。
又設雖退大以後。其類何無。法華會舍利弗
等。皆雖退大列此會＊耶
答。菩薩若發不同分心。卽棄捨大菩提心。
不同分心者。與最初發心不相似心也。若
於無上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯
識論釋悔心所云。先惡所作業後方追悔故。
| 云云 | 先惡菩薩大行。後正追悔。住菩薩位之 |
不及改悔。故菩薩在之。於正悔心者。罪過甚
重。若起之必可棄求菩提利樂他願。猶如起
下界煩惱。其念卽退失上定。攝釋不障菩薩
有悔者。住菩薩位之身中有此事故。隨本
名菩薩就中議曰之起。初解釋。不可悔勝
方求劣也者。總不許悔大之義。對此釋議曰。
| 以至理言。有悔修大 | 云云 | 次引信解品爲證。 |
此心歟。但會疏之趣。非無深故。諸佛出世之
時。親見佛聞法之衆生。皆多生植德本。根機
深熟而退菩薩位。退悔大行。豈以其時心可
詣佛所哉。何況在開權顯實座。列眞實衆。
甚不可得也。今五乘等開爲十種。除利後之
一因。自餘皆出現座所論也類得疑執。雖
悔有無。定可當座力諸求三乘人。若疑者文
等不可攝之。攝釋則存此旨會。然法華會無
有此者也
玄賛第一云。破疑中有二○此中。破疑恐慮
破悔。昔悔修小不得作佛。今聞得作悔所以
除。知小乃爲大之因。故疑通三乘。悔唯小有。
| 以寬攝狹。但說破疑不說除悔。 | 云云 | 攝釋云。 |
類悔皆斷。答。有二釋。一云。文約義繁。合而
言也。理實菩薩無得有悔。大勝小劣。不可悔
勝方求劣也。二云。亦有。如不定性諸小菩
薩。於大菩提起懸崖想。退求小位。斯豈非
悔。雖有此理。然無顯文說悔修大。問。此經論
云。二者多事驚怖。以大乘衆生生如是心。我
無量無邊劫。行菩薩行。生驚怖心。起取異
乘心。此豈非悔修大耶。若非悔大。云何得言
取異乘耶。答。只言取異。無悔大文。若實有悔
文何不說。如第四驚怖悔實不無。文卽明說。
此旣不說故知無也。但揣無力欲退求小。議
曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔來至
此。竊作是命。此或王等非我傭力得物之
處。不如往至貧里肆力有地。復云。何故至此。
探此等文。卽悔修大。若爾疏主何言無。答。疏
意不障菩薩有悔。然法華會。無有此者。信解
品中。叙昔事故。有餘德云。菩薩有悔。引論爲
證。斷疏主釋爲不盡理。此亦不可。一論無明
| 文。二乖疏本意 | 云云 |
聲聞。爲限退大應化二類。將可通非退大不
定姓耶
答。或云限退類。或可云通不退。問。兩方。若
限退類者。今經開合二乘令歸入一佛乘。設
雖不退類。何不與當作佛
聞。其數尤多。其中豈無不退大之人耶。依之
經下文。我見佛子等。志求佛道者。無量千萬
| 億等 | 云云 | 是豈非不退大之不定姓耶。加之攝 |
乎。若依之爾者。法華論云。爲退大。應化二類
| 與 | 云云 | 不云實類中。有不退之類耶 |
不列三周之席。何時回心向大。是以玄賛非
不定姓皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
但從小果趣大不定姓故者。於法華會上許
有二類也。今豈專可指今經說時。於法華論
者。付三周得
千二百聲聞。世世已曾從佛受
宿緣自知。自餘聲聞。未必退大歟
問。栖復釋云。法華會上。雖有此類。佛前不能
迴心。如來滅後。於餘國遇佛發心修行。化城
| 喩品所說是也 | 云云 | 今如何許迴心耶。答。水 |
說者可其類。但在世得聖大根未熟。滅後發
菩提心之類非無。彼而於彼土求佛智惠之
中。亦雖攝此類。專所指者可滅後得果人。設
雖以在世人攝此類。乍聞法華不發大心者。
甚難許。背若不信此法無有是處文故。若又
雖信不發心者。信義如何
問。若此類聞法華發心而未得
機歟。將傍機歟。二共有難。設雖傍機。此會空
過。何世更得
者。例又今釋迦時。可有前佛時。未得
預
答。傍正難定。若對凡夫及定性二乘者。以直
趣不定姓聖者。收正機有何過。若對三根千
二百人之得授
人。後佛出世。可受
世爲菩薩類隱前聲聞相。則及任持所餘之
類也。是故釋迦聲聞衆中。不列前佛弟子也｣
有別義如下。私推種種不同
| 退菩提心迴心得 | 法華 正機 |
| 不退類聞法華迴心而不得 | 傍正機中 判屬不定 |
後迴心
或類滅後始證聖果。於分身國修行
| 迴心在 此土 |
前可有授
法華論云
玄賛云。然瑜伽及法華論說。聲聞有四。一決
定種姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已還發
大菩提心。亦名不定種性。且法花會得
聞名退菩提心。舍利弗等皆此類○鶖子亦
言。世世已曾從佛受化。化城喩品說。十六王
子所敎化。衆生過去結緣之始。由是故名退
菩提心。非不定姓皆是退類。亦有昔日未求
於大。今者但從小果趣大不定性故。四應化
○法華論云。此中唯爲二聲聞
化。其趣寂者及增上慢。佛不與
| 云云 |
退菩提心。答。法華一會是退心不言不定。瑜
伽總談不言退心。不定姓寬。退心言狹。有
| 不定姓非退心故 | 云云 |
| 同四云。法華言。大分爲彼退大聲聞 | 云云 |
姓。兩類雙引來耶。答。疏主。體上下經意有
三周＊之中。授
問。法華會上。世尊說經旣不被一類。唯非不
定性者。豈靈山會上。無此類。＊豈不定姓不
是退已還發之人。答。有一類衆生。身中有三
乘性。大性未熟。不發大乘心。直修小乘行。過
去逢俱那含牟尼佛。修解脫分善根。迦葉佛
邊。修加行善。今逢釋迦得有學無學果。問。何
處經是耶。答。經文分明。述我見佛子等。志
求佛道者無量百千萬。咸以恭敬心。皆來至
佛所。曾從諸佛聞方便所說法。此文是也。
問此類早晩迴心。答。此一類。雖在法華會中。
只緣大乘根未熟。未迴心。至佛滅後方熟。問。
此一類大乘根未熟時。如來已入滅。彌勒未
下生。誰人敎化。答。世尊道。除佛滅度後現
前無佛則敎化不得。現前有佛必敎化得也。
我於餘國作佛。更有異名。人雖生滅度之想。
| 方便敎化。令發大乘心 | 云云 |
| 佛不與 | 云云 | 爾者趣寂人。可有當熟義耶。 |
| 答。玄賛云。趣寂根不熟 | 云云 | 故無當熟義。付 |
當熟之義。況增上慢。其根未熟。必可有成熟
時。趣寂合一文。寧異彼相哉。是以他宗人
師。依此文成趣寂成佛旨。卽立量云。趣寂聲
| 聞應成佛。論說根未熟故。如增上慢 | 云云 | 勘 |
| 唐三藏說。法華會趣寂暫時義也 | 云云 | 如何｣ |
寂。種性法爾有異。餘類趣向大乘之根。何
日得熟。論主乍釋一乘妙法。猶立四類聲聞。
源依深密經。瑜伽論等＊也。決定性者示本
性。趣寂者指極位。若談暫時意樂。遂入大
乘者。與迴向大乘聲聞。有何差別。何況如
今經大意者。一會大衆。皆似發心。而强分
四類。於趣寂云佛不與
無諍。今經文說雲雨喩。破乘一執。故探深意。
出不與
熟。是合趣寂增上慢二類。用貫通詞。故兼未
不二義。總安未言也。若各別說之。詳說之
者。須云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄
賛云。由趣寂者與增上慢合一處說。同言根
| 未熱。正義應言趣寂根本不熟等 | 云云 | 上慢 |
於五性了義敎非其機故也。故樞要云。大乘
有性衆所共許。定性二乘。無性有情人。所不
| 悉 | 云云 | 於所立量者。有猶預不成過。論說根未 |
趣寂爲暫時云事。他師謬傳歟其例非一
別義云。玄賛第五卷爲二釋。初釋付趣向根。
趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不從未。總
云未熟。後釋付信解根。類俱未熟也。玄賛。
以理准之以下爲後釋也。第一卷同初釋。以
之爲本。又論梵本二類別說。趣寂不兼非未
者。人師釋也。同之歟。正義者。則簡漢本之意
也
若依此義者。量可付隨一不成
法花論云
玄賛云。○由趣寂者與增上慢合一處說。同
言根未熟。令其發心。正義應言趣寂根不熟
佛不與
上慢者。根未熟故。佛不與
趣向大乘心故。若趣寂者。後亦作佛。違𣵀槃
| 等處處敎文 | 云云 |
未。何要後熟方名未耶。故趣寂人。亦名未
| 熟 | 云云 |
定。二增上慢。三退菩提心。四應化。如來與
二授
者。根未熟故。如來不與
者。增上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言未
熟。未者不也。准理應言。趣寂之人。不愚於
法。信根未熟。佛不與
得作佛故。菩薩與
方便令發信大乘心。增上慢者。信向根未熟。
佛亦不分明
奄含
根未熟。非趣寂者當可成佛。莊嚴論云。餘
| 人善根𣵀槃時盡。菩薩善根不爾 | 云云 |
五。通法華論決定二乘佛不授
決定暫時決定。彼土迴心。汝通非通。壞敎文
義而强惡通故。後更改轉。名方便名暫時。後
不更改名決定。而汝所言方便決定。暫時決
定者。不知文意。而文句雜亂。旣名方便。返名
決定。何知此迷亂。此說不爾。不足言故。唐
朝翻經沙門神昉法師。種姓集中卷云。三藏
解云。決定聲聞義亦有二。一者本性決定。本
來唯有二乘種姓。無菩薩姓。二者方便決定。
亦有菩薩種。而於此會根未熟故。定無發心
義。如來不與授
薩授
不定。彼論授方便。決定亦令發心。非約本
| 性故無違失 | 已上神昉 法師集文 | 義林章第三云。然決定 |
| 二暫時決定○法華論說○ | 已上義 林章文 |
| 又義寂師義一師同○ | 云云 | 文廣。可見之・ |
答。如先者。雖具三乘種姓。菩薩種姓最上也。
若發大菩提心者。何必無直昇進之類。是以
佛地論中。或依大乘而得出離義。若依餘乘
| 而證𣵀槃 | 云云 | 今玄賛。云非不定姓皆是退 |
| 類。餘處非諸不定性皆退還發心 | 云云 | 若依之 |
不退人者。何總立此名耶。是以瑜伽論。若有
聲聞種姓人。於無上菩提發正願。由聲聞種
| 姓故。決定捨彼願 | 云云 | 義決以必不能一往 |
中。具三乘種姓者。立二乘異生性。不立菩薩
| 異生性 | 云云 | 若有不退之類者。何不立菩薩異 |
私云不定性中。凡位迴心不退。言入大乘見
道之類。有無實難知。但玄賛。釋七方便迴心
頓漸義。雖有二釋。共許不退類。付其諍頓
漸義。明知可有此類也。種性旣不定也。何强
嫌之耶。佛地論。許種類不同。則此證也。但
瑜伽論文者。論多分義歟。義決必中退故者。
助釋也。還知。師資本義。不必退云也。義燈又
多分相歟
問。法爾種姓。默而止云事甚難信。次依多分
會瑜伽論及燈文。似失實義。答。雖有聲聞
緣覺二種姓其中證隨一果。有不得餘之類。
例又於大小乘種姓。唯入大乘不取小果之
類。强不可遮歟。況至七方便。熏增無漏種子。
有漏三惠。開自乘信解。是猶種姓力也。次燈
釋實不審。然而不如今玄賛義決。何不會釋
歟
今云。三乘種性不定人。若凡位發大心者。必
可有退義。若先證小果。後趣大乘者。全無退
義。法華論幷玄賛上下。依多分以不定性屬
退菩提心。少分又有直趣二乘類故。云非不
| 定性皆是退類 | 乃至 | 今者但從小果趣大。付凡 |
瑜伽論說歟。重案道理。大小種姓。法爾各別
也。俱可生現行。二乘種姓。難默而止故。暫
雖發大心。中間必退墮。先證小果。遂趣大
乘。釋迦一代諸大聲聞。除滿慈。阿難。羅睺等
外。多分退大人也。若雖有小性。不必退者。何
云法華會上大分退大哉。但佛地論文。或依
大乘而得出離文。頗似難會。若此聲聞緣
覺。其性不定故。不定性中攝之歟。何必三乘
俱具之類哉。玄賛二處文者。先證小果爲不
退。如上已成。非凡位大心無退
尋云。義決必中退故者。助釋意也。何置本釋
存之哉。會云。於七方便迴心。論頓漸二悟事
者。前二乘中。信解名悟哉否之諍也。於迴心
以後大乘道者。許設須有。不及諍論也。又有
別義如下。爰助釋探其終。遂名漸悟。必中
退故者。取前釋共許道理爲理證也。若未定
事者。先成其必退故事。而後可爲證。旣不
爾。可知。是共許事也。但先諍。且付初一段。
未及其大位中退不退也。助釋不似汎爾相
違釋也
| 玄賛云 | 如次下 |
| 義決云 | 如次下 |
獨覺菩提。或於無上正等菩提。已發正願。彼
是聲聞種性故。後時決定還捨彼願。必唯安
住聲聞乘願。獨覺乘種性。大乘種性。補特伽
| 羅。應知亦爾 | 云云 |
不定種性。或依大乘。或依餘乘而得出離。言
| 出離者。卽是𣵀槃 | 云云 |
| 問。玄賛中。於菩薩有頓漸二悟 | 云云 | 爾者從 |
疏有二釋。義決以頓悟義爲正。付之旣修二
乘行。漸趣大乘。豈非漸悟哉。加之迴心後必
退大行哉否。若許必退者。定必可得小果。豈
非漸悟哉。若又不必退者。旣具二乘種性。何
不生自乘無漏現行乎。依之立量云。自二乘
| 七方便位迴心向大人可攝漸悟 | 宗 | 具二乘種 |
| 性。修二乘行迴趣佛果故 | 因 | 如五果迴心 | 喩 |
道理稍勝。又定性大乘。地前信解二乘法。不
名漸悟。能返難也。是則昔於范陽善覺寺。
明堪德感對論之席。淄洲法師。問疏主之趣
也。但迴心已後。必可退者。義決之助釋也。傳
燈之本義。不必爾歟。依之護命僧正。牒助釋
| 云。此釋不安 | 云云 | 次於比量者。勘相違決定 |
故。如頓悟菩薩無性有情
玄賛云。菩薩亦二。一者頓悟。二者漸悟。漸悟
有二義。一者若從得二乘果發心向大。名爲
漸悟。由生數少或全無故。或從二凡而歸於
大。卽頓悟攝。未曾證二乘果故。生數猶多
不名漸悟。故𣵀槃經。但說聖人八萬劫等。不
說異生迴心劫數。二者但說曾發二心。曾修
二行來歸大者。皆名漸悟。具彼性故。修彼行
故。聞思悟解。亦名爲悟。何必證悟。況復亦有
| 生數少者。謂已定生卽此生時 | 乃至 | 一座順決 |
| 數少者 | 云云 |
州。後講在幽州。今范陽善覺寺講會之次。令
學士明堪法師意立義。令學士德感徵也。時
人傳云。堪心感貌。堪法師足文詞。感法師端
正。堪法師立此頓漸義。疏主見兩師徵。雖總
有道理。所以書在疏中。今此先是堪法師。五
果迴心名漸頓。兩師共許。所諍者。卽是見道
前資加二位凡夫。堪法師。取曾發二心。曾修
二行。迴心向大。是頓悟攝。感法師。取曾發
二心曾修二行迴心。是漸悟攝。是兩師所
諍。初堪法師。取得果已去初二三四及緣覺
| 五果迴心向大。六名漸悟 | 文廣可披見 |
何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴心
名漸悟勝。未得聖者。理未悟故。若以信解
而名漸悟。有定性大乘人。曾未聞大。創卽聞
小雖不趣求。聞而信解。豈名漸悟耶。若此信
解。不名漸悟故未得聖。卽迴心者。亦非漸悟。
若爾彼類定生時等生數無多。何非漸悟。此
亦不爾。若趣小果已定生等。若迴趣大。生數
不定○以此故知。迴心得經多生故。成頓悟
○又法師本意。不說若定生等雖後迴心必
取聖果。下引善勇猛般若云。未入正性離生
者。據不受變易者。旣不受變易。明卽趣大非
小聖果。言定生時等假叙他爾。今又助釋。設
是凡夫未求於小。卽求大乘。但不定性。亦
名漸悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云
不聞說一乘。卽可有退。聞說一乘卽必不退。
舍利弗等。曾亦聞說妙法一乘。云何有退。以
此故知。但有小性必退。取小得聖。方迴始成
| 不退。故名漸悟 | 云云 |
說也。此釋不安。今約悟義而明頓漸不據性
故。況雖不定而向大乘。亦不永退。今聞法華
| 而不退也。云何言此彼類 | 云云 |
| 正宗唯爲漸悟者說 | 云云 | 付之法華正宗一佛 |
| 法。疑網皆已除 | 云云 | 又云。聲聞若菩薩。聞我 |
| 所說法 | 云云 | 又云。 求佛諸菩薩大數有八萬 |
| 乃至 | 欲聞具足道 | 云云 | 此等文。通頓悟見。依之 |
| 天台最澄。廣引上下文通頓悟 | 云云 | 如何 |
機故。設雖有菩薩。猶是漸悟小菩薩。欲退大
行之人也。故攝論云。爲引攝一類。及任持所
| 餘。由不定種姓。諸佛說一乘 | 云云 | 始所引攝 |
之菩薩也。皆是不直往故。云由不定種性說。
攝入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分
中正宗也。流通分發心等益。多是頓機也。爲
擇彼。殊表正宗。菩薩破疑者。雖通頓悟。非引
攝任持之體。可言傍機。八萬菩薩。八地已
上大菩薩也。不始悟一乘。傳敎以此等文。成
頓悟義。皆乖攝論法華論等。不足依用也
玄賛云。此經所說一乘之理。論雖言爲二聲
聞說。謂退心應化。法華一會。正唯爲退菩提
心說。兼亦爲應化。滿慈子等。亦在會故。若准
攝論。合以十義說於一乘。義兼爲三。理亦無
失。決定種性不愚法故。不定種性。迴求大
故。其應化者。爲化
正宗唯爲漸悟者說。故經下云。菩薩聞是法。
| 疑網皆已除。義以兼頓悟。於理未爽 | 云云 |
菩薩意。此經雖爲頓漸二機說。然經正宗唯
爲漸悟。而是三根聲聞等竝是。若據下經云。
菩薩聞是法。疑網皆已除。然准此義。兼爲頓
| 悟。理亦未失 | 云云 |
二菩薩說。名菩薩寬也。正宗唯爲漸悟者說。
名菩薩狹。又正宗唯爲漸悟者說名得。義通
頓悟名失。有人向正宗之中。不見漸悟菩
薩。不得便通。只聲聞是漸悟菩薩。先雖是聲
聞後作菩薩故。迴心向大。便是漸悟菩薩。
答。此解非。前來早破聲聞執。不可此間又
更重破執。兩處破執。決定無此理也。一者自
有一類漸悟菩薩。多劫行菩薩行。性行時長。
擬退入二乘也。此中言唯者。漸悟對頓悟名
唯也。此菩薩身中。有三乘種姓。往往欲退入
二乘。爲彼菩薩說。十方佛土中。唯有一乘法。
無二亦無三○由是菩薩聞是法。疑網皆已
除也。二者自有一類不定性聲聞。過去俱那
含牟尼佛。迦葉佛邊。聞法華經破執迴心了。
今生列法華會上。成漸悟菩薩聞法華經名
正宗。唯爲漸悟者說○問。旣言正宗。唯爲漸
悟說經文在何處。答。有二解。一云。經無明
文。准理則有。但說著二乘是權。菩薩執便破。
二者經亦有文。菩薩聞是法。疑網皆已除。又
云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。
亦有喚作漸悟菩薩問。何處是兼爲頓悟菩
薩說經破執處。答。正宗實破漸悟。不爲頓悟
| 上下文 廣可見 |
非謂三分中正說分正宗也。凡此敎正本意
也。正宗雖三分中正宗。雖頓悟漸悟人。而
此敎正本意。爲引不定人故。云爲漸悟人說
也。文故下經言。至皆已除者。方便品比丘
偈文也。引此文意者。爲證頓悟漸悟人。致此
敎也。菩薩者。疏師云。頓悟小菩薩及不定性
小菩薩故
法華秀句上末愍論辨或章可見之
問。付法華論所說六
二百聲聞授
| 云云 | 付之 |
問。天授品龍女成道。今經現證利歟
問。提婆品中龍女成道時。無量衆生得不退
| 轉。得授 | 云云 | 爾者今此二類者。爲無垢 |
問。妙音品時。無量菩薩。得現一切色身三昧
| 云云 | 爾者今經現證利歟 |
問。隨喜功德品中。陀羅尼菩薩。共生一處
| 云云 | 勸人聽經益歟 |
問。玄賛中。付顯時機。且今經可通頓敎耶
問。勝曼經所說一乘。權實中何
餘品可抄之
問。今經中。可說三時敎耶
如信解品抄
第二明經宗旨
問。以今經。通可攝半滿二敎乎。玄賛云。滿
| 敎攝 | 云云 | 付之𣵀槃經中。爲聲聞說半字。爲 |
| 菩薩說滿字 | 云云 | 而今經者。普爲三乘說。何 |
有作無作生法二空。例是可爾乎。私云。大乘
敎不得半字名。分而不全名半故。但滿中兼
半德。大乘經何不明小乘法門。仍不違普爲
乘義。生法二空等。不敎總稱。不可爲例。若猶
名半敎者。豈又名小乘敎哉
| 栖覆法澄等通半滿二敎 | 云云 |
敎。攝有作無作。可貫兩門。世俗勝義。隨應分
二。雖知通旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲
| 宗也 | 云云 |
果。被彼何非半敎所收。答。經唯被小名爲半
敎。今旣不爾。故非半敎。若爾亦應有作不攝。
| 答。通明小義。何非有作 | 云云 |
二敎之中。唯取滿不取半耶。旣化迴心聲聞。
何以不取半敎。答。今不取者。唯說小乘。是半
敎卽不取也。今言取者。大小雙說卽取也。故
通半滿敎。故𣵀槃云。爲聲聞說半＊字。爲菩
| 薩說滿字。大可兼小。大强小劣也 | 云云 |
故滿敎收。問。若爾亦應有作不攝。答。通明小
乘。何非有作。又解。若說流通。容言半敎。旣
| 說正宗。故爲滿敎。亦有何失 | 云云 |
問。就今經題目。且不云妙法白蓮華。有何故
| 乎。進云。玄賛云。梵本無別白字故 | 云云 | 付之。 |
無白字。依之。新翻經說四色蓮華中。說白蓮
| 華云奔荼利迦 | 云云 | 云何 |
荼利迦者。目白蓮華。然而不正加白字。梵云
室際多。是白字也。此經題無其字。故云無別
| 白字。迴雖顯其類。不故呼白色之詞 | 爲言 | 今 |
近來自唐土將來菊者白色也。人若云唐菊。
如曉星。其意雖顯白色。其詞正無白字。如此
例。世俗常法也
玄賛云。且經題目。妙法蓮華經名者。梵云薩
逹摩奔荼利迦素呾攬。薩者正妙之義。故法
護云正法華。羅什云妙法蓮華。逹摩法也。奔
荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮爲奔荼利
迦。故新經說靑黃赤白四色蓮華。云濕鉢羅
華。狗某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。如次配
之。○素呾攬者經義。應云妙法白蓮華經。所
以下云放白毫光。駕以白牛。白是衆色所依。
根本一乘。乃是諸乘本故。梵本無別白字。故
| 總云蓮華 | 云云 |
| 題之中。不別言白 | 云云 |
四色中何乎。答。白蓮華也。付之見智度論。諸
| 華中靑蓮華第一 | 云云 | 若爾擧靑蓮華。可喩一 |
| 此可爾。若依佛地論者。紅蓮華最勝也 | 云云 |
色喩妙法。尤有其疑
會云。諸法德失。隨事不定也。四色蓮華中。色
本是白色也。故喩一乘之爲乘本。形相尙靑
蓮華勝。如來眼。廣長如彼花葉。色中可愛者。
紅蓮化歟
| 玄賛云。 | 如次上 |
云。陸生花中。須曼花爲第一。水生中。靑蓮華
爲最上。今者。何故取下白華喩上妙法。答。靑
蓮華形相乃妙。故喩如來之眼。白華衆色爲
勝故。譬於斯經欲顯此經義明白故。諸法本
| 故。餘如疏辯 | 云云 |
| 第一。如是一切善法不放逸爲其根本 | 云云 |
衣裓机案者。爲佛神通智惠功德將何。進云。
| 玄賛。二乘因行也 | 云云 | 付之。如譬喩品抄 |
問。以法師品可攝不定名耶 彼品
| 第四經品廢立 | 別可抄之。但此問題散 在諸品。至彼可見 |
| 第五彰品次第 | 略畢 | ◎ |
之內也。不可有餘用矣
| 文安二年 | 乙丑 | 二月 日 |
| 右此本者。英深 | 淨眞房 | 增專 | 忍春房 | 爲兩人 |
遂書寫功。安置當室訖 一交畢
| 二十八帖之內第二 |
序品中
1 正宗二釋
2 如是我聞
3 住王舍城
4 上茅城俱蘇摩城同異
5 耆闍崛山者鷄足山歟
6 今經會座可有緣覺耶
7 跋陀婆羅菩薩經論同異
已上六帖
| 法華經第一卷開示抄 | 序品中 |
一部三分
一序說分
一正宗分
一流通分
自判後二分有二釋
| 一云。八品爲正宗 | 方便品下 至人 |
根本所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。
| 此經下云。今此經中。唯說一乘 | 云云 |
| 十九品爲流通 | 法師品 以下 |
| 行故 | 云云 | 賛下云。 | 法師 品處 | 雖此品及持品。徵有 |
| 逗令修學而與 | 云云 |
| 或八品半爲正宗 | 加法師品初半。同品 後半以後爲流通分 |
品初授餘現座凡聖見聞隨喜者當菩提
故。持品雖授現座比丘
| 與 | 云云 |
| 爲二解 | 云云 |
| 二云。十九品爲正宗 | 方便品下 至不輕品 |
| 八品爲流通 | 神力品以下 |
| 就初釋 | 八品正宗 |
初周
| 方便品 | 世尊 曉喩 | 譬喩品初半 | 上根領解。如來速 成。佛爲授 |
| 譬喩品後半 | 曉喩。我今無復 疑悔下 | 信解品 | 中根 領解 |
| 藥草喩品 | 述成 | 授 | 四人 授 |
| 化城喩品 | 曉喩 | 弟子品 | 下根領解高 名衆授 | 人 |
| 下名 授 |
| 一賛重流通 | 賛云。賛法賛人。可 尊可重。令生喜仰 |
| 法師品 | 顯人法俱 可尊重 | 寶塔品 | 顯法 可重 | 提婆品 | 顯人 可重 |
| 勸持品 | 勸衆令持 |
| 二學行流通 | 賛云。次之七品學行流通。學 弘此經正行助行。令無傷毀 |
| 安樂行品 | 所學 行 | 涌出品至不輕品 | 已上二品 能學行人 |
| 三付受流通 | 賛云。後之八品付受流通。 示相付屬稟命行故 |
| 神力品。囑累品 | 付屬 令行 | 藥王品以下六品 | 受令 流通 |
| 就後釋 | 十九品 正宗 |
初用一乘境
方便品至勸持品十二品
| 次明行 | 說行令知因之是非。勸應學是 而除於非學者由斯從地涌出 |
| 安樂行品 | 明所 行行 | 涌出品 | 明能 行人 |
| 後明果 | 說果令知身之眞化。證之果因。勸識於化求證 於眞漸獲因果二位勝德。菩薩知此遂便道證 |
| 壽量品。分別功德品 | 已上二品 已滿果 | 隨喜功德品。 |
| 法師功德品。不輕品 | 已上三品 未滿果 |
問。玄賛科判正宗流通。大有二釋。一者八品
| 爲正宗。二者十九品爲正宗。 | 流通二 釋易知 | 以何爲正。 |
意但賛家。自以八品正宗爲勝。故提婆品疏
| 云。故知。八品正宗爲勝 | 云云 | 加之。唯述一釋 |
師品云。三根竝悟。說利已周。將使遠代同規。
| 嘆人美法。令弘大義。故有法師品 | 云云 | 依之 |
正宗者。資師相承之實義也
問。二十八品所說旣廣。正宗何限八品。況於
一乘有境行果。安樂涌出二品。明行一乘。壽
量已下五品。說果一乘。是旣所修行所期之
果也。專可正宗。八品。纔境一乘之一分也
| 境有十 二品 | 一經宗旨不可限人 |
得益。超過諸品。若不正宗者。流通之功能。寧
勝本旨乎。依之天台者名迹門本門。嘉祥者
分初段後段。皆以壽量品爲一部肝心。賛家
所判恐不及他師乎
| 答。玄賛云。說一乘之義。正是經宗 | 云云 | 此說 |
| 依經。故經云。今經中唯說一乘 | 云云 | 而開權 |
聲聞。各曉喩。領解。述成。授
方便品至人
云。次八品名正宗。正說一乘。授三根
| 所爲。皆已獲益。化彼二乘出濁水故 | 云云 | 是 |
釋十九品流通之義云。非正逗二乘退大心
| 者。更無開權顯實。正說一乘之處 | 云云 | 此經 |
| 法華論云。爲諸聲聞所作事故 | 云云 | 慈尊爲 |
故以成佛
悟。故壽量品等之得益。多於正宗。若以得
益知正宗者。至勸發品。皆是可正宗。但得
安樂行。還流通證也。故玄賛云。其有末代行
| 法。多超軌模。今示儀方。令易宣暢 | 云云 | 壽量 |
尙不本旨。爲境行果之三種一乘。是十九品
正宗之意也。若存八品無分三種。是故多寶
涌出。在三周正說之後。若後猶可有正宗者。
證明何太速乎。若爲聽經來者。何開顯之庭
不出乎。是以專證明已說之正宗。不待未說
之流通云事。義決中引五箇文。證八品義。披
而可知
十九品正宗之義
今云。依境行果明一乘之旨。深叶經意。所謂
一乘法者。敎理行果之四種也。敎理者。是智
惠之境也。三周說之。行果二種。若不詳說
之者。一乘體。恐似闕減。設云方便品四佛知
見等明之者。猶不如別段廣之。何況下正有
安樂行品明行應名。更有如來壽量品辨果
云窮。何置此二品。讓行果於餘品。就中於七
種譬。前五喩有三周之中。大旨連屬。第六
喩。安樂行品說之。第七喩。壽量品明之。中
間隔越捨行果二品。如次述明珠醫師之二
喩。佛意可有深故。又於六
種。雖有三種之內。通行
品。就中不輕具因
義。又三草等者。規模法門也。乘平等少分
及餘二平等。在法師品以下品。又十無上者。
雖餘殘文分上殘下殘。其上殘以壽量品爲
終。卽菩提𣵀槃之二種無上者。再說開示悟
入三知見。果一乘義。至此究竟之故也。如
此之事。不可不奇。彼實成久遠者。敎主祕密
也無數得益。餘敎無比。豈於此經不屬正宗
乎。天親釋論。雖釋品品。纔列法門名目。甚似
麁略。而序方便二品之外。只於壽量一品解
釋委細也。方知。此品經正宗也。若爾十九
品釋。輒難棄捨。玄賛始終竝用二釋。若有實
邪正者。取捨之後。何重用不正義乎。依之攝
釋中。彈玄賛八品正宗證據。不只嫌其證。似
用十九品義。基操大德云。周法師意。以十九
| 品正宗爲勝也 | 云云 | 若爾於玄賛二義。淄洲 |
八品釋者許十九品義。於其正宗中。更
分輕重。以八品爲正之中正歟
今云。八品釋者。唯以漸悟爲正機。十九品釋
者。通以漸頓二悟爲正機。行果二段。卽退頓
悟歟。四安樂行。對初心凡夫三業傷毀。若
羅漢迴心人者。豈不親近等之中。擧女人等
| 哉。依之玄賛對初機 | 云云 | 又壽量品得益。有頓 |
望頓。所明意趣。聊有差別。勘處處釋深可思
之
玄賛云
義決云。分別本文中。一說方便品下。八品
| 爲正宗。一說 | 乃至 | 不輕品爲正宗。雖有二釋。 |
乘。又云。開方便門。卽是顯昔權。顯眞實相。
卽今說實。又方便品旣是根本正明權實。所
說之乘。譬喩化城。重說前義。三根獲
卽讃歎勸行。說法旣周。卽智積請去。爲明流
通。顯經力勢。化廣速成。非是會權顯於一實。
又論釋吿鶖子所由云。爲諸聲聞所作事故。
欲令聲聞迴趣大故。又攝大乘論爲引攝一
類及任持所餘說。二乘無令捨不輒。豈說報
法不令起化。應成佛已不起化故。應不令修
佛恩德故。故知。不爲捨於化身唯說法報故。
又後三佛俱是菩提無上故。第一說善。餘明
方便品下乃至不輕品爲經正宗。云方便品
下十九品明經體。後八品明流通。序明興敎
之由。體明卽座之益者。若以得
方便已下八品爲正宗。若以得證。皆名爲益。
應遵法師善乃至普賢。何故但至不輕。准此
卽有太寬太狹失者。餘經准前判。得失可知
| 云云 |
| 答。以八品正宗爲勝也。 | 義決師 意也 | 周法師意。以 |
耶。答。各依一義而判。然可依義決師意也。
問。何故以義決師。云八品爲正宗爲正耶。答。
今此唯說一乘故。從方便品至受學無學人
又云。天授品智積菩薩。自多寶可還本土。以
| 下諸品。非正宗也 | 云云 |
熟。不集功德之人增上慢。何故非是法花正
宗。乃是流通分攝。答。當機應時卽熟。一乘正
逗聲聞故爲正宗。示滅後化。初根未熟故。非
正說故。雖說於壽量。不授
於醫師。亦無聲聞授
不爾中途請還。何速由斯。此品但是流通。說
| 爲正宗。便無是妨 | 云云 |
聞乎
| 玄賛云。傳法菩薩。自指己身 | 云云 | 付之。釋尊 |
怛攬藏。置如是我聞等詞云事。出諸敎說。云
何云傳法菩薩哉
私云。諸大乘經者。文殊彌勒將阿難結集之。
不獨阿難。何不表勝人。何況阿難尊者應化
聲聞。內證旣深位也。設又雖論化相。迴心以
後卽菩薩也。爲含三大士。總云傳法菩薩
歟
玄賛云。我聞者。傳法菩薩。自指己身言。如是
法。親隨佛聞故名我聞。非謂我者定屬一人。
| 我謂諸蘊世俗假者 | 云云 |
何言菩薩。答。阿難是應化聲聞。實是菩薩。又
云。授
葉等畢鉢羅窟結集。阿難在中。卽是聲聞。文
殊鐵圍山間。結集大乘三藏。阿難在中。卽是
菩薩。言非謂我者。但是傳法菩薩。自指己身
卽言我聞。非定屬阿難。如文殊菩薩。將大衆
於鐵圍山間結集大乘。卽是文殊。日指己身
言我聞。故非定屬一人。又解。亦通諸國聞經。
| 此阿難等。故知。非屬一人 | 云云 | 諸藏章云。又 |
| 藏爲菩薩藏 | 云云 |
共議結集○請曼殊室利菩薩。而爲上首。重
宣佛語方書貝葉。曼殊室利者。唐言妙吉祥
○妙吉祥菩薩。欲宣佛語先唱此言。如是
| 我昔曾從佛聞。彰敎述而不作○ | 云云。具 文可見 |
| 問。經文住王舍城 | 云云 | 爾者王舍城者。爲上 |
之。見法花論。王舍城勝一切城。顯今經最勝
| 義 | 云云 | 而上茅城。殊勝之地也。尤足顯一乘 |
名寒林。又稱恐畏林。天親豈指此城。云勝於
諸餘一切城舍。就中上茅城者。古仙君王所
都。專可得王舍城名。是以智度論中。以上茅
城爲王舍城耶
今云。二城各別也。上茅城者。古先王之所都。
周一百五十餘里。多出勝上吉祥茅草。因以
爲名。王舍城者。頻婆沙羅王獨移寒林。遂立
城域。以王先舍於此故稱王舍。周二十餘里
也。中間相去十餘里。名號方處。新舊大小。皆
以不同。何及相濫。今經所說。頻婆沙羅王之
後。阿闍世王在位之間。稱新城名非上茅舊
都。但表經最勝。實難捨本城。是以見玄賛上
下。釋王舍城之名引寒林城。解最勝之義指
上茅城。爰知表新城名。兼舊知之體也。二城
俱大王之所都。臣佐吏民通兩處。如來遊化。
不限一方歟。但於智度論者。廣載古來之異
說也。何必爲論主實義。加之。彼論釋般若經
時之王舍城。頻婆沙羅王在世之時也。今經
後時王舍城也。阿闍世王。在會座故。故玄賛
引西域
| 城爲王舍城。或云置千王於此。皆謬也 | 云云 | 重 |
新城以來。以一國新古都。總呼爲王舍城歟。
就中五山四周。爲一墎之故也。彼震旦一國。
隨代立號。前後不定。所謂名隋朝之時。封唐
王之人遂爲天子。國號大唐。唐本雖一州。後
以天下總稱唐朝。周秦漢魏等。皆以如此。西
域亦同歟。周王之時。王舍城者。雖呼新都名。
盍通上茅地乎。常途義云。新舊二城。其體旣
異。推說經時節。今經所表者。定寒林新城也。
大王所都。無不最勝。何不應一乘相。會智度
論事。可准前義
玄賛云。經住王舍城耆闍崛山中。賛曰○梵
云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩揭陀國
之正中。古先君王所都之處。多出勝上吉祥
茅草。因以爲名。崇山四周以爲外墎。西通狹
徑。北闡山門。東西長。南北狹。周一百五十餘
里。內宮子城周三十餘里○宮城東北行十
四五里至姞栗陀羅矩吒山。唐云鷲峯。亦謂
鷲臺。按此山之陽。孤標特起。旣栖棲鷲鳥。
又類高臺。空翠相映。濃淡分色。佛成道後向
五十年。多居此山。廣說妙法。舊云耆闍崛山。
乃云靈鷲山。鷲鳥於此⾷人尸名靈鷲山。訛
而略也○山城北門。行一里餘至迦蘭陀竹園
○竹林園北二百餘步。至迦蘭陀池。池西北
二三里餘。至揭羅闍結利呬城。唐云王舍。外
墎已壞。無復遺堵。內城雖毀基趾猶存。周二
十餘里面有一門。初頻婆沙羅王都。在上茅
城。編戶之家。頻遭火災。一家縱逸。四隣罹
災。不安其居。衆庶嗟怨。王曰。我以不德。人
庶遭患。修何德業可以攘之。群臣白言。大王
德化。黎庶不謹。請制先科以懲後犯。若更
有犯。遷之寒林。寒林者。棄尸之處。俗謂不祥
之地。人絕遊往。便同棄尸。彼旣恥居當自攝
謹。王逐其言以施嚴令。乃先宮內自出火災。
大。王曰。我其遷矣。乃命太子。監攝國事。自
遷寒林。吠舍釐王。聞住於野。集軍來伐。邊候
奏聞。王遂建城而居。以王先舍於此故。稱王
舍城焉。有云。至未生怨。嗣位已後。方築此
城。乃更爲高厚。非新築也。至無憂王。遷都波
吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中。無復凡
庶。唯婆羅門減于家矣。古人有說。山城爲王
舍城。或云。置千王於此。皆謬也。王都旣在
王舍。佛住鷲峯。城山兩處。雙彰自他二化俱
| 說。利淄素故 | 云云 |
處故可信也。異彼外道。或言空中授與。或言
赤鳥銜來。皆無根本○國名摩伽陀。此云
不害。人雖犯罪。無形殺之誅。故稱不害也。城
名王舍。小國卽國爲城。如毘耶離國亦名毘
耶離國。今是大國。所以國城爲異。具足外
國語。應言羅悅祇摩伽羅。羅悅祇。此翻爲王
舍。摩訶云大。伽羅云城。十六大國及六大城
中。此城最大故。稱王舍大城。智度論云。佛
滅度後。阿闍世王。以人民減少。捨本大城更
造一小城。於諸城中猶尙有大。況本王舍城
耶。善見律毘婆娑云。其城縱廣三百由旬。
有八億萬戶。其屬王舍城者。八萬聚落也。問。
六大城。皆有諸王之舍。何故此城獨＊稱王舍
耶。答。智度論有三解。一者昔摩伽陀王生子。
一頭兩面四臂。時人以爲不祥。卽裂其身首。
棄之曠野。羅刹鬼女名梨監。合其身首以乳
養之。後成大力。能幷兼諸國。取一萬八千王。
置此五岳山。以大力治閻浮提。此意明。多王
在此城。故名王舍城。餘二釋。如論文述。更有
人言。有王失正道千國共廢。置此五山。追思
補過。後還共治國。故名此城以爲王舍也。眞
諦三藏。引律毘婆沙云。凡轉輪王出世。相承
卜居住此五山。故獨名此城以爲王舍。又律
毘婆沙解云。昔有四天王。共攬乳海。覓得甘
露未分。於此五山。起舍守之。七日後。方乃分
之。是故名爲王舍。故前爲人王起舍。依仁王
經。斑足王。攻一千王。置五山內。亦從多王作
名。餘城無此衆事。故獨名此城以爲王舍城。
五山周匝如城。而於中起舍。兩事合擧。名
王舍城也
文句第一云。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。
羅閱祇。此云王舍。伽羅。此云城。國名摩伽
陀。此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云
天羅。天羅者。王名也。以王名國。此王卽駮足
之父。昔久遠劫。此王主千國。王巡山値狩獅
子。衆人迸散仍共王交。後月滿來殿上生。王
知是己子。王說言。我旣無兒。此乃天賜。養爲
太子。足上斑駮。時人號爲駮足。後紹王位。喜
噉肉。勅厨人無令肉少。一時遽闕。仍取城西
新死小兒爲饍。王言大美。勅之常辨此肉。厨
人日捕一人。擧國愁怨。千小國興兵廢王。置
耆闍山中。諸羅刹捕之爲鬼王。因與山神誓。
誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少一普
明王。後時伺執得之。大啼哭恨。生來實語。向
今乖信。駮足放之還國。作大施立太子。仍就
死。形悅心安。駮足問之。答。得聞聖法。因令
說之。廣讃慈心毀訾殺害。仍說四非常偈云
云。駮足聞法得空平等地。卽初地也。千王各
取一渧血三條髮。賽山神願。駮足與千王共
立舍城。都五山中爲大國。各以千小國付子
胤。千王更迭知大國事。又百姓在五山內。七
返作舍七度被燒。百姓議云。由我薄福。數
數煨燼。王有福力。其舍不燒。自今已後。皆
排我屋爲王舍。由是免燒。故稱王舍城。又駮
足共千王。立舍於其地。故稱王舍。又駮足得
道。放赦千王。千王被赦於其地故。故名地爲
王赦。而經家。借音爲屋舍字耳。因緣出大論
| 及諸經 | 云云 |
奈大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城爲王
舍城。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一
頭兩面四譬。明人以爲不祥。王卽裂其身首。
棄之曠野。羅刹女鬼名梨羅。還合其身而乳
養之。後大成人。力能幷兼諸國王有天下。取
諸國王萬八千人。置此五山中。以大力勢治
閻浮提。閻浮提人。因名此山爲王舍城。復次
有人言。摩＊伽陀王。先所住城之中失火。一
燒一作。如此至七。國人疲役。王大憂怖。集諸
智人問其意故。有言。宜應易處。王卽更求住
處。見此五山。周匝如城。卽作宮殿於中止住。
以是故名王舍城。復次往古世時。此國有王。
名婆藪。心厭世法。出家作仙人○婆藪之子
名曰廣車。嗣位爲王○見有五山周匝峻固。
其地平正。生草細軟。好花遍地。種種林木。花
菓茂盛。溫泉浴池。皆悉淸淨○我應是中作
舍住。卽捨本城。於此山中住。是王。初始在是
中住。從是已後次第止住。是王先起造立宮
| 舍。故名王舍城 | 云云 |
以日出故。次第南方西方北方。東方之中。摩
伽陀國最勝。摩伽陀國中王舍城最勝。是中
有十二億家。佛𣵀槃後。阿闍世王以人民轉
少故。捨王舍大城。其邊更作一小城。廣長一
由旬。名波羅利弗多羅。猶尙於諸城中最大。
| 何況本王舍城 | 云云 |
同城者。上茅城在摩揭陀國之中心。周匝一
百五十餘里也。俱蘇摩城。在彼之北畔。殑伽
河之南岸。七十餘里之城也。中邊旣異。寬狹
不同。云何云同一城耶。況上茅城。是寒林之
東南。
都云事。若由之各別城者。玄賛中。俱蘇摩城
| 旣是山城也 | 云云 | 山城豈非上茅城乎。加之。 |
| 義林章。釋上茅城。卽俱蘇摩城也 | 云云 | 宗輪 |
| 羅補羅城。此云上茅城 | 云云 | 同城云事。此等 |
會云。同異不定也。若殑伽河邊俱蘇摩城者。
與上茅城別也。若五山中俱蘇摩城者。卽上
茅城也。俱蘇摩者。翻爲香花。或云名花。或俱
云花。寄勝花之色香以立其名。何必限一處。
云俱蘇摩城旣是山城者。山中之香花城。指
上茅城也。欲顯近王舍之義。豈殑河之南岸
哉。羯尼迦樹。遍諸道路。花含殊馥。色爛黃
金。稱香花城。豈無由乎。又出吉祥香茅。因立
| 此名 | 云云 | 宗輪論疏。俱蘇摩城與婆吒梨子 |
婆吒梨者。明遷都次第。示事由來。不二所相
近歟
玄賛云。論云。二者示現自在功德成就故。如
耆闍崛山勝餘諸山。顯此法勝故。俱蘇摩城。
旣是山城。近於王舍＊城乃有多山。此山獨勝
高而顯故。表法高顯出過二乘。自在魏魏功
| 德滿故 | 云云 |
名俱蘇摩。俱蘇摩者。古舊都城。有新都城。名
婆吒釐子。阿闍世王。先都王舍。其子等。以王
舍地曾起惡逆。遷都於此俱蘇摩。舊爲無憂。
王於此處都○俱蘇摩者。此翻爲華。華十名
中此一名也。若言矩奢揭羅補羅城。此云上
茅。此處多出吉祥香茅。因此名也。又云名華。
此地多有諸妙香華。因以名也。又有婆吒釐
子城者。與此相連次在此東○城因樹現以立
故。名婆吒釐子焉。然闍王之子。遷都此處。王
宮在西。多在故俱蘇摩地。百姓廣大○悉皆
| 在東。多在婆吒釐地。門向東開放故也 | 云云 | ｣ |
| 問。經文住王舍城耆闍崛山中 | 云云 | 爾者。耆 |
山者。見西域
| 餘里 | 云云 | 開元錄云。法顯三藏往鷄足山迦 |
| 葉入定處。非鷲峯山 | 云云 | 准此等說各別山 |
| 四衆。俱往迦葉處耆闍崛山 | 云云 | 大師彼經疏 |
| 名鷄足 | 云云 | 況智度論。摩訶迦葉住耆闍崛山 |
| 入三昧 | 云云 | 而迦葉入定處鷄足山者。西域 |
若經第四會異譯也。而第四鷲峯山說。大明
度鷄足山中說之。知。非別山。是以太賢憬興
等自宗人師。及天台妙樂等。靈鷲鷄足同山
| 也 | 云云 |
明度經。若謬歟。成佛經疏。大師御製云事。難
審定歟
今云。鷲峯山者。總名一山。鷄足者。目其一
分歟。三峯高峙。似鷄足。以異相標一所別名。
世俗常法也。設雖一山。何不及數百里。如唐
土淸涼山。一面三百餘里也。況於天竺大山
| 乎。智度論云。耆闍崛山。五山中最高大 | 云云 |
西域
| 至屈屈 | 居勿反 | 吒播陀山 | 唐言 鷄足 | 亦謂窶慮播陀 |
| 山 | 唐言 鷄足 | 高巒峭 | 云云 |
所。卽與四衆俱就闍崛山。於山頂上見大
| 迦葉 | 云云 | 同經疏云。俱就耆闍崛山者。此是 |
鷄足山。以大迦葉。在此山中待彌勒。彌勒與
| 衆俱往此山 | 云云 |
迦葉波入寂之所也。非佛舊居處鷲峯山也
| 云云 |
玄賛云。古說此經。合居四處。初在靈山。二塔
涌空中。三佛集淨土。四囑累品中。分身佛還
後居穢土。今解。處三說。唯在二處。有三者無
復還穢。囑累居後。分身方還處至經終。皆唯
淨土。後還變穢說經事訖。淨穢唯二。一初
在靈山穢土。二分身佛將集。佛便變淨。幷塔
涌空處有三也。說唯在二。初在地上靈山創
會。爲二乘等宣暢一乘。後塔涌空。分身佛集。
釋迦與多寶同座。勸信此經。迄至經末。佛令
各還。說經事訖。佛方居地。以後更不說法華
經。故知。說所但唯有二。今標創會故說山
城。住標化處。佛說化身。欲令三乘欣樂同故。
顯佛悲深乘身俱妙。能於穢處而施化故。若
標報佛及顯淨土。恐二乘衆。疑非己分不能
| 修故。由此但顯穢處化身 | 云云 |
| 法華經肝心義云 | 善珠 | 問。此經幾處幾會而說。 |
三處者。靈山。淨土。虡空也。二會者。靈山一
會也。淨土虡空二會也。問。何故處三而會但
二。答。淨土而不說此經。故但會二也。問。何
故淨土而不說此經。答。靈山之會處而爲三
根人說一乘境。而變淨土而後虡空以說一
乘之行果二。而淨土不說。問。若淨土而不說
經者。何爲變淨土。答。爲集分身佛變淨土也。
不爲正說。問。從何至何靈山說。自何至何
虡空說。答。序品下。至見寶塔品之初。是靈山
之說。見寶塔品中。變淨土。而從昇虡空至
| 經終。虡空說 | 云云 |
| 私云。三處 | 一靈山。二淨 土。三虡空 | 二會 | 靈山虡空 除淨土 | 也。淨土之 |
說經之會故也。宗家囑累品爲經終。於虡空
會集會退散經訖。復穢土故。不以穢土乃今
經之處數
問。寶塔品。半是淨土說也。何不爲說處乎。
答。寶塔品文所載分身來集之儀式者。是結
集家之詞也。不正佛語。仍無過
問。付今經同聞衆。且序品時。普賢菩薩可有
乎
如勸發品抄
問。今經會座。可有緣覺衆乎。玄賛。無緣覺
| 衆 | 云云 | 付之。今經者。平等大會之數。普爲發趣 |
況破二會二。歸一佛乘。是經正宗也。若無獨
覺類者。無二亦無三之說。似無其實。加之。三
乘諸子。出門外同求車。中子求車。豈非辟支
佛耶。三草之中。中草又無緣覺乎。就中仁王
般若經時。八萬億緣覺。列其座。況於今經乎。
依之見玄賛釋若有比丘實得阿羅漢等文。
| 結成二聖相 | 云云 | 二聖者聲聞緣覺也。如何｣ |
有二十五類。其中不列緣覺聖者。若正來詣
者。經家有何故可除之乎。玄賛釋云。獨覺多
分出無佛世。敎雖被彼。時無果成。故不在會
| 云云 | 文相易知。普爲乘者。敎義普被。不必當 |
子中草。皆准之可會。就中聖者雖無凡衆
有之。方便品云爾時大衆中及發聲聞辟支
佛心。法師品云。求辟支佛者。則會座聽衆
也仁王經者。文正擧之。根緣令熟歟。故玄
| 賛仁王經中卽具有之 | 云云 |
成故。成今經無義乎
會云。緣覺根性。無師自悟證果之類。輒不遇
佛。玄賛云。非如聲聞佛處得道是也。少分又
非無迴心向大。由見佛故。玄賛本云多分。有
縱奪二門。不可强難
玄賛云。此中有六門異。一三乘無獨覺。獨覺
多分出無佛世。敎雖被此。時無果成。故不在
會。仁王經中。卽具有之。下文亦陳有求彼者
| 云云 |
義決云。問。旣不爲說。定性二乘。爲在座否。
答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣覺。故
定性聲聞。雖不正爲。有亦無妨。令成不愚法
| 故○又損驚怖。無亦何爽 | 云云 |
| 六賢士。具足菩薩不可思議事 | 云云 | 爾者指今 |
| 此經中所列跋陀 | 云云 |
同聞衆中跋陀婆羅菩薩。況智度論中。跋陀
| 婆羅等十六菩薩。王舍城舊人也 | 云云 | 若爾。 |
今經跋陀婆羅耶
會云。法華論云跋陀婆羅等十六人。具足菩
薩不可思議事者。釋今經衆成就。定知。論
所說跋陀婆羅序品中跋陀也。王舍城舊人
也。平等大惠席來至無疑。神通難思菩薩也。
寧隔靈山聽法耶。但攝釋非此經中者。指不
輕品跋陀婆羅也。其故勘諸經。跋陀婆羅有
二類。或十六人爲一黨。或五百人爲同類。先
八地已上菩薩也。後地位未及第三僧祇歟。
序品跋陀論主爲十六人隨一。又爲不可思
議大菩薩。知。非今經不輕品所引。彼五百
同類淺位之跋陀故。攝釋意如此
尋云。非此經中所列跋陀者。總嫌一經。又所
列者。同聞衆中所列也。何云指不輕品耶。次
十六。五百。隨時可相伴。何必五百常五百。十
六定十六乎。次不輕品跋陀。旣至不退轉。豈
不八地已上行不退乎
答。釋論解本經同聞衆之中。稱跋陀指序品
說云事。都不可及異義。文理旣必然也。依彼
可推攝釋意故。言經者下品也。所列者。菩薩
比丘優婆塞等廣擧故云列也。次十六人爲
同類。上生經。無量義經。智度論。無盡意經
等皆同也。每說跋陀擧十六數。豈輒去無定
數乎。灌頂經不輕品。俱擧五百人。是亦可一
具。凡發心修行。多依宿緣。若於一佛所同時
發心。世世同修業之人。設雖至深位多追本
緣。卽今經時。五百聲聞。同得普明如來
第成佛。轉次得
相如來
竟。久爲同類。彼跋陀婆羅等十六人五百人。
亦以如此歟。次威音王佛以後釋迦。自四善
根始至佛果上慢四衆。豈其時分入八地耶。
俱雖二大僧祇。淺位中餘心無量故。論云。衆
| 成就者。四種義成就○ | 一者數成就。二者行成就。 三者攝功德成就。四者威 |
| 儀如法 成就 | 行成就者有四種○三者諸菩薩。神通 |
等十六賢士。具足不可思議事。而常示現種
種形相。謂優婆塞優婆夷比丘比丘尼等故
| 云云 |
行。二菩薩修大乘行。求覺利有情。以菩提薩
埵爲目。三菩薩以神通力隨時示現。能修行
大乘。如跋陀婆羅等十六人。具足菩薩不可
思議事。由本定故。而能示現優婆塞等四衆
| 之形。說名爲菩薩 | 云云 |
| 陀十六人也。非此經中所列跋陀 | 云云 |
優婆夷。或以瞋恚意經賤我故。二百億劫。常
不値佛。不聞法。不見僧。十劫於阿⿐地獄○
爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會
中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比
丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三
| 藐三菩提。不退轉者是 | 云云 |
| 威儀不定。具種種行。故此別標 | 云云 | ◎ |
春日社 新造屋開示抄二十八帖之內
第二也
以寫本一交了
料紙施主顯定房權大僧都
以筆劫結緣證佛果菩提利無緣衆生
矣
| 永祿元年 | 戌午 | 十二月十五日 |
| 二十八帖之內第三 |
序品下
1 羅睺羅瞿姨之子事
2 寶光天子者日天子歟
3 色界天主四禪配釋事
4 四衆圍繞事
5 爲諸菩薩說大乘經
6 頓悟菩薩可有出水義
7 曼陀羅華名事
8 動地瑞相通十方世界歟
9 依止說因成就體事
10 放眉間白毫相光事
11 照于東方事
12 白毫照無色界歟事
13 彌勒菩薩問入定相事
14 各領四天下事 已上十四帖
| 法華經第一卷開示抄 | 序品下 |
私云。上上起門者。玄賛云。由上句故下句
得起。或由下句上句方起。非唯一故名上
| 上起 | 云云 |
業･依主二門可異。譬如法師品一名有三
義。所謂法卽師。有法之師。法之師也。於
起一字有能起有所起。尋論意具開此由
也
玄賛文廣述可抄之
| 問。玄賛文羅睺是瞿姨之子 | 云云 | 爾者引何經 |
| 也 | 文 |
| 睺羅母耶輸陀羅 | 云云 | 前後廣說其因緣。何 |
會云。實彼經云羅睺是耶輸子。玄賛所引似
違現文。但嘉祥義疏問云。未曾有經須逹拏
經云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是耶
| 輸之兒 | 云云 | 所載三經大同玄賛。旣對法華羅 |
知彼世現行本。瞿夷而非耶輸歟
又天台文句引未曾有瑞應之二經。羅睺羅
| 是瞿姨之子 | 云云 | 三師旣同隨。又諸師釋玄賛 |
出來歟
玄賛云。經羅睺羅母至亦與眷屬俱。賛曰。四
內眷屬諸尼衆也。梵云耶戍逹羅。此云持譽。
耶輸陀羅訛也。形容美麗。近遠聞知。生育羅
睺。天人讃詠。故云持譽。譽美稱也。相傳釋
云。是乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女。
此與佛爲玉女也。若稱玉女何得有子。又
佛出家後。持譽父母欲得將還。明非玉女。未
曾有經･須逹拏經･瑞應經皆云羅睺是瞿姨
之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。
各有二萬綵女。瞿姨無子。是玉女。彼經從長
| 女爲名。亦無過失 | 云云 |
也
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