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佛説觀普賢菩薩行法經記 (No. 2194_ 圓珍撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2194 [cf. No. 277]
校觀普賢菩薩行法經記引
古云。唇竭齒寒。妙典及開結諸經其猶唇齒
歟。然此經爲法華結經也人皆知之。若其注
解蓋闕如焉。宋朝義疏今所不論。在昔我本
邦山家六祖曾撰文句疎通此經。更述此
解釋其文。從此而後與高祖所製注無量義
並行也。尚矣。夫實如唇吻也。善哉
六祖疏之之以貽後毘。嚮予偶得一本以
本經及文句與合會藏之塾中有年于玆。
然檢坊間刻本不惟間錯謬。若無其釋經題
數百言者予亦始知舊刻總爲脱落。是故今
補竄其文兼正全篇。以是行于世焉
冀懷道君子善修此典。乃妙經齒亦不寒也。
豈不山家之大幸哉也。業就聊數言以爲
序
安永九年庚子促冬
台宗菩薩沙彌敬光謹題
佛説觀普賢菩薩行法經卷上
入唐求法沙門圓珍撰
後學釋敬光
釋經題諸家不同。從徳各異不能具出高祖
智者釋題目濶明五義。今於斯經例分別
五門。第一釋經名。第二辨經體。第三明經宗。
第四辨經用。第五判教焉。標其名字。示其下
體明其經宗。辨其功用。論其教相。是即一經
大意略盡委釋如法華經初。今略明之。第一
釋名者。梵云佛陀。此曰覺者。具徳之義。自覺
異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。而今所言佛者
三界大導師教主釋尊。説者以八音四辨宣
暢無上大乘也。觀者明普賢菩薩觀。有三種。
一寄依報説菩薩觀。二明普賢眞身菩薩成
正報觀。三十方諸佛爲行者廣説甚深大懺
悔法。是名觀無生懺悔。故經下文云。我心自
空罪福無主一切法無住無壞。如是懺悔觀
心無心法不住法矣。普賢者梵號邲輸跋陀。
或云三曼跋陀。此曰普賢。大論與觀經名遍
吉。但普與遍字異義同。賢與吉止一物異名。
今稱普賢。居衆伏之頂伏道周遍故名普。在
斷道之終殘惑纔微故稱賢。悲華云。我誓於
濁惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行耍當勝
諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今當字汝名普
象從東方來是。二等覺普賢。居衆伏之頂在
斷道之終是。三妙覺普賢居果滿極位是。大
日經義釋云。普賢菩薩蒙大日如來勅下閻浮
提八相成道名釋迦牟尼矣。釋迦證實相極理
號普賢也。四實相普賢。衆生心性。般若經云。
五文字普賢。法華一一文字悉顯實相理是
也。菩薩者梵音。此云道心。釋曰。菩即上求
薩即下化矣。行法者明六根懺悔方法。時行
者經根境識修行法衆多稱之行法也。經者
訓法訓常。即教行理可軌之法皆悉常故。梵
云修多羅。此翻經。又此土衆生用三塵爲經。
一用聲塵爲經。如佛在世金口演説聲音詮
辨聽者得道。大品云。從善知識處聞也。二用
色塵爲經。今佛去世紙墨傳持。大品云。從經
卷中聞也。三用法塵爲經。内自思惟必與法
合。不由他教而亦非紙墨。但心曉悟。故云
方等實相爲經正體。問。此經五味中何所攝
終讀誦大乘方等經典矣。可謂第三生蘇味所
攝。答。方等大乘通名。以一實相爲經正體有
何不何。第三明經宗者。行人修六根懺悔方
儀令父母所生肉身即成清淨法身爲宗矣。
第四辨經用者。以斷疑生信爲經力用。是則
行者懺悔無始罪障親感見生身普賢菩薩身
第五論教相者。無上醍醐爲教相。利未來惡
世衆生爲判教矣。次入文解釋。夫振旦講説
不同。或有分文
或不分者。只如大論釋大品不分科段。天親
解涅槃即有科文。道安別置序正流通。劉虬
但隨文解釋。此人情蘭菊好樂不同。意在達
玄非存涉事。今且依分文者説。聖人説法必
有由漸故明序分。序彰正顯利益當時。正説
毘舍離國 明其方所此所。有二。一通方所。
二別方所。今且通也。西域七云。從此東北
渡殑伽河行百四五十里至吠舍釐國。舊曰毘
多已
壞。存者三五。僧徒稀少。天祠數十。
異道雜居。宮城西北五六里至一伽藍。僧徒
寡＊少習學小乘正量部法。傍有率堵婆。是
昔如來説毘摩羅詰經。長者子寶積獻寶蓄處
復爲三。一約事者。此云廣博嚴淨。其國寛平
名爲廣博。城邑華麗故名嚴淨。有師翻爲好
稻。出好粳糧勝於餘國故也。有言好道。國有
樂正道自敦仁義不須君主五百長者共行道
法率土人民莫不歸徳。故云好道。次對法門
釋者。隨有所翻即以對之。廣博嚴淨者。即是
釋迦法身本居寂光其性廣博由若虚空。功
徳智慧無諸穢惡故云嚴淨。迹居人間託廣博
嚴淨之土。是知非本無以垂跡故居人間嚴淨
之土。非迹無以顯本。寄毘舍離説諸佛國永
寂如空。以顯遮那常寂本國。言好稻者。釋迦
本在大般涅槃百句解脱。故法華云。百穀苗稼
普皆増長。因其増長穀實得成。即是百句解脱
之妙果爲好稻也。垂迹･顯本類前可解。信好
道路者。此表智度大道佛從來也。故本經云。
譬如隘路不容二人竝行。解脱不爾。多所
容受。即眞解脱也。今釋迦居不思議法界大
道。即是多所含容。故名好道。垂迹･顯本類前
好道。不思議道自行眞修任運現顯化他。如
磁石吸鐵。無縁無念此是性好之道也。由本
垂迹故名好道。因迹顯本故居人間好道之
國。説於心淨佛土淨也。三約觀心者。一心三
觀能觀心性即知心性猶如虚空即具福惠
二種莊嚴無染無著畢竟清淨。是則心淨故
佛土淨。約好稻者。若觀心性百句解脱之本
名爲好稻。約好道路者。若觀因縁中道即是
行大直道無留難故無有衆魔群道得入此
苦涅槃則於一切道法無好樂之心。若觀圓
貞之道則好樂一切心無厭足盡未來際。故
疏行大直道無所擁滯。一心三觀即今眞修。
若能修之能觀己心中普賢菩薩摩訶薩也。
行法亦即此觀也。三世諸佛皆因此觀得成
正覺。常恒之道無人改易故名經與也。題下深
一義包含二諦故名大。萬徳聚故名林。精者
無八倒故名精。涅槃觀色不淨因滅是色獲
得常色。一陰通除八倒五陰合除此倒名精。
空於二邊畢竟空故名舍。亦是住十八空理
伽藍數百已多圯壞存者三五僧徒稀少。不
妨佛世有此精舍滅後隳＊壞。既言祇洹多
敗。餘者合知。而諸經云祇樹給孤獨園實據
樓上廣博嚴城。其因縁未見文。今家意在觀
解與經諳合。精舍之言與僧伽藍同。唐國稱
寺者且取俗九寺名流。後漢明帝時迎來西
天迦葉騰竺法蘭二大士羅漢擁寄舊洛城
寺。實非敵對之梵語
城偈重門高樓閣是也。彼疏云。重門是三空
美福門･皇嘉門樓。上樓閣下空門也。豐樂
門樓･八省院･飛鳳樓等上樓下屋。屋有人居
者。又如唐越州開元寺堂上則樓閣上居舍
也。安置佛像六時禮念。是一重閣即堂殿
也。且此經所指似他堂也。約義言之已如
初文。又無住涅槃爲重空也。樓閣之體上下
有空。空以容納爲義。謂堂多容義如空也。總
審西天樣圖。若唐國堂無有前戸不置佛像
亦無壇場及以床座。尋其用者爲年三月俗
講經爲修廢地堂塔勸人覓物充修飾。例如
餘國知議矣。講了閉之以荊棘等。若無講時
不開之。言講者唐士兩講。一俗講。即年三月
就縁修之。只會男女勸之輸物充造寺資。故
於講堂不置像或不竪戸。此似唐樣。今愛安
却後三月我當般涅槃 本云。自十一月十
五日至來二月十五日故云却後三月也。魔王
生嫉妬厭如來久住。仍欲慰彼言却後三月當
耳。可謂二黒一白爲三月也。可以周書異
爲正更莫他説耳。涅槃或四種。即有餘･無餘
無生･自性。或三種。性･圓･方便淨也。或大論
中釋入涅槃義。正須依用之。涅槃多翻且依
在者歴劫修行煩惱魔盡。二成道處除天魔。
三佛合百年八十而滅降陰魔。四待後三月
而入涅槃不由死魔也。天台金光明疏云。方
八十者。世壽有三品。下方四十。中方八十。上
方百二十。下方少夭。上方大老。中方不少
不老表常。又十二因縁第八名愛支。八十滅
者表愛盡已入有餘涅槃。愛盡無傳表我。涅
槃表樂。又中方表中道。佛樂中道。中道表淨。
黒二白之義由
尊者阿難 達多品中云。龍女謂智積菩薩
尊者舍利弗曰。序品疏云。五列名略擧二十
徳被人天之所尊重故言尊者。法華云惠命。
金光明云具壽。緇州云言具壽者福惠二命。
然舊翻者多云慧命。今顯雙成故云具壽。阿
王奏曰。生兒擧國欣欣。因名歡喜。是爲父母
作字。具如疏二約教釋之。又如疏一
長老摩訶迦葉彌勒菩薩 准法華等諸大羅
漢皆是長老。金剛經等云長老須菩提。法華
列名在人我下結云如是衆所知識大阿羅漢
等。當知
有高低徳無優劣故稱長老。例長
文。略釋名者摩訶迦葉此云大龜氏。其先代
學道。靈龜負仙圖而應。從徳命族故言龜
氏。眞諦翻光波亦云飮光。備如文句。彌勒此
云慈氏。思益云。若衆生見者即得慈心三昧
故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象即慈心
生。從是得名慈氏。悲華云。發願於刀火劫中
士發斯三問。答。不釋之。今難申通。但阿
難是聞經之主。迦葉嗣佛持法。彌勒即當來
教主也。非此三仁住持至難。如以上正説未
訖普賢請經如來總説四法。普賢許三七修
行行者於其行事未得委細。末代鈍根輒行
不易。所以三士愍彼同心發起今問。感斯妙
説可憐好矣
如來滅後云何衆生起菩薩心修行大乘正念
思惟一實境界 此三問中先問圓機衆生發
起純圓菩薩眞心修大乘行正思一實究竟妙
道。無作四諦正從此起。所以者何。權教菩薩
迂迴遠路不知佛道在於眼前。故歴劫數或
不證佛一實境界常在我心造境即中莫不眞
實。而彼菩薩不知不見虚損長功多墮疑網。
所以如來正説法華皆除他疑開示悟入如來
實智。今此更問爲佛滅後行經之人失道損
功謂佛道長遠不能即身成佛故今專誠發
起。抑普賢行約教有四。前三非耍。今爲後一
大直道故三士一心同問世尊。生死涅槃本
來實相體無有二。指之呼爲一實境界。即是
妙智所契妙境也。是無作滅諦亦名第一義
諦。滅果道因。故正説云唯此一事實餘二則
非眞。斯有多義。一指非頓非漸妙法爲一事
實而頓而漸爲餘二權。二呼三教之假名爲
非眞。指一圓之實理爲一實。三以四味爲非
言佛法者觀如菩薩唯佛與佛乃能究盡平等
大慧實相之妙理也。若欲證此理必須修行
純圓妙行。若不符斯行無期剋證所以故
諸問獨開此砥路
云何不失無上菩提之心 釋曰。指無作四
弘爲無上覺心。菩提翻覺。即能覺智。此上上
觀即無作道也。約教言之。三教道心名爲有
上。圓教發心爲無上心。一色一香無非中道。
是無上菩提之心矣。本云。上二句問出世。
今寄勝義無失。得意而言從道滅觀苦集｣
云何復當不斷若不離五欲得淨諸根滅除諸
罪父母所生清淨常眼不斷五欲而能得見
諸障外事 本云。此問世間。今推其意。
寄淺問深。且從世諦入第一義。涅槃即生死
是苦。菩提即煩惱是集。集因苦果。普賢道場
爲正觀。如菩薩法不斷結使不住使海觀一切
法空。如實相。是名正觀。云何名觀一切法空。
行者諦觀現在一念妄心隨所縁境。如此之
心爲因心故。心不因心故。心亦因心亦不因
心故。心非因心非不因心故。心非非因心非
非不因心故。心爲在三世。爲在内外兩中間。
有何足迹。在何方所。如是等種種因縁中求
心畢竟不可得。無名無相不可分別。爾時行
者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得
所觀亦不得能觀。不取不捨不倚不著。一切
念相不起。心常寂滅不住寂然。言語道斷不
可宣説。雖不得心非心相而了了通達一切
心非心法。一切皆如幻化。如是觀心無心法
不住法。諸法解脱滅諦寂靜。作見懺悔名大
懺悔名莊嚴懺悔名無罪相懺悔名破懷心
識懺悔。行此懺悔心如流水不住法中。所以
者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心
起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無
心則罪福無主。知罪福性空則一切諸法皆
空。如是觀時能破一切生死顛倒三毒妄想
極重惡業。亦無所破。身心清淨念念之中照
了諸法。不受不著微細陰入界。以是因縁得
與三昧相應。三昧力故即見普賢及十方佛
摩頂説法。一切法門悉現一念心中。非一非
異無有障礙。譬如如意珠具足一切珍寶如
是寶性非内非外。行者善觀心性猶如虚空。
於畢竟清淨心中見一切法門通達無礙亦復
如是。是名行者觀心實相懺悔。六根不斷五
欲得淨諸根。見障外事廣説如法華普賢觀
如無行云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三
復不得隨。隨之將人向惡道。復不得斷。斷
之成増上慢。不斷癡愛起諸明脱乃名爲道。
不住調伏。不住不調伏。住不調伏是愚人相。
住於調伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨
順四分生死重積狠
難能馴。故名不調。二乘
怖畏生死如爲怨逐。速出三界阿羅漢者名
爲不調。三界惑盡無感可調。如是不調名之
爲調。焦種不生根敗無用。菩薩不爾。於生死
而有勇。於涅槃而不味。勇於生死無生而
生。不爲生法所染。如華在泥。如醫療病。不
味涅槃知空不空。不爲空法所證。如鳥飛空
不住於空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而
何以故。煩惱即空故不住不調伏。煩惱即假
故不住調伏。煩惱即中故不住亦調伏亦不
圓教念處云。若圓教斷惑者。始外内凡即圓
斷三界之惑。初十住圓斷無明。二住至等
二義。若教道明斷證道不斷。且如小乘七方
便論斷證眞不論斷不斷。今亦如是。若不思
議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。
菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故
淨名云。佛爲増上慢人説斷婬怒癡名爲解
脱。無上慢者婬怒癡性＊即解脱。無行云。婬
欲即是道。又云。六十二見爲如來種。只六
根六塵而無限礙。只眼中見色亦眼中入三
脱門。華嚴明。十眼乃至六根皆明十。於一塵
中具十方三世諸佛八相成道轉法輪度衆
釋。句句總通。今須經妙意。學者當知即苦集
中具足道滅。圓人不斷五住煩惱即煩惱中
等皆是實相本末究竟一相一味。若見煩惱
可斷。此瞖眼之眼遠望空雲謂有其實近之
欲把唯是空也。無空不生無有不滅。世間
相常住。有何生滅乎。無生無滅猶如虚空。具
如初行中十八空文念處中説與今經文。無
明氷即是水。十二因縁即是佛性。本來實相
本性寂滅不生不滅。元來即空故無所著。即
妙慧也。嘉祥三年。彼西三條右大臣丞相於
當寺講堂修八座會時。故別當和尚慈覺大
師作首尾匠。別當撃揚覺大師講此經。首擧
即身成佛問。大師指兩行以爲其證。余思大
理更不可疑。文云五欲者。法華云色聲香味
觸。具如方便章。今一切法皆趣於欲。欲即法
界不過是趣。故色等中能見佛性。無非中道
意只在此。大品等云。諸法無礙凡夫作礙愚
謂麁異。智知妙法故假名位乃至相似信一
切法皆是佛法我法妙難解皆具安樂性皆是
一法界。作是觀故雖未得無漏法性六根即
内根識得佛六根。所以圓人所有肉眼名爲
佛眼。餘五亦爾。可謂觀行位能具佛六根。
此位稍長也。初即觀似二位。次即分･眞五
諸障者即五蓋五住乃至無明老死等障。位
位障理位位伏之。位位乘之。位位分證。位位
究竟。故淨名云。天魔外道皆吾侍也。塵勞
之儔即如來種。上正説經。一相一種毘盧遮
那即釋迦文遍一切處也。圓人不見迷悟之
差凡聖之異。愚智皆般若性自明了。故地獄
天堂同常寂光。周遍法界盡無擁礙。故我於
凡位而能得見諸障外事。於他爲障於我爲
空。障即法身更非餘故。天台大師隋開皇十
七年十一月二十四日示滅。仁壽元年十二
月修齊。揚王請開大師龕墳。丹丘尊者例牟
尼右手開多寶塔戸開大師墳。顏容寥然都
不異昔。又大業元年忌日齋忌次更開見之。
唯見空床不見靈體。從此以後更不開之。當
知山河石壁於凡爲障於聖非礙皆是大虚
也。十方國土通爲一佛常寂光上。
眼有
隔。明人元通。位位不＊濫智智證一
諦聽諦聽善思念之 釋曰。此言遍於諸經
典中。今不可更談之。然佛法大海容入阿難
菩提心中。智之與定悉皆圓滿。所以正經名
山海慧自在通王佛。他經列數人。今家意爲。
一實是海阿難也。佛地論意呼傳法菩薩矣。
約如此義更無可識。而師弟位別滿分階差。
今演説意爲令滅後初心之人存于凡聖不
＊濫始終不混之道。又等覺位尚入重玄門經
無量劫學凡夫事。況分證位四十餘智斷實
未究竟。何不蒙三誡。須約五即位釋配三慧
如來昔於耆闍崛山及餘住處已廣分別一實
之道 釋曰。今此擧説法處。有古今兩翻。今
且擧古。如來者此十號中第一號也。抑多唱
十號。唯有于文未會其號。今正説中及諸
經中十號具足之言盈滿也。疏家謂易亦不
出之。我輩淺見不以爲難。今爲童蒙略載尊
號。且西明揚公製四分鈔數義圖云。多聞聖
弟子持八支＊齋念如來十號。一如來。如理修
行號。乘如實道來成正覺故號如來。二應供。
行二利號。三正遍知。實智窮源號。四明行足。
因果滿足。五善逝。逝生菩提不退號。六世間
解。解權智圓明號。七無上士調御丈夫者位
過諸聖以攝有情號。八天人師。善軌衆生號。
實爲六道之師人天益多故。九佛。無師自覺
號。十世尊。殊勝號。諸天世人莫能過者。批中
六同上文七無上士位超諸聖號。大經云。有
所斷者名有上士。謂菩薩也。無所斷者名無
上士。謂佛果也。八調御丈夫。引攝有情號。
經如來實非丈夫非不丈夫。固調丈夫故名
也。此號准大經開二。瑜伽云無上丈夫調御
士。九人天師。善軌衆生號。大經實法界天人
益多故云也。十佛。無師勝覺號。明無師自
覺諸惑不能翳。世尊准大經十號外也。今
文句云。無與等名無上士。調他心名丈夫。爲
衆生眼名天人師。知三聚名爲佛。壞波旬名
十一。大論合無上士調御丈夫以爲一句乃
業及大＊經。其開合詞似不同。應是文誤耳。
仁王經疏云。成論與阿含皆合無上士調御
丈夫爲一號至世尊十數方滿。今經及釋論
開無上士與調御爲兩則十號已足總結上徳
十號具足名爲世所尊就別釋中不稱世尊
但言婆伽婆。此是佛之總名持將代世尊也
論･阿含同亦不可不用之。梵網合後亦可撿
之。又妙樂科本中有數小科。古來未決。餘
近得之如之別抄。隨文會之於理無妨。今出此
者爲備幼學也。三世諸佛及十方佛皆有通
別二號。辨別化道故有別名。示徳齊等故立
通號。隨文亦異。總而言之總攝十號之一。以
智論上裁爲十。今絶無十一二等言以第七
一號一七箇字不分擘之合爲好耳。若約圓
解一一號中皆具十號乃至無量恒河沙號。
舒遍法界卷歸一體。名號品中説云亦我。且
可披彼。雖示種種道其實爲佛乘。眉間白毫
隨義可思。不可分隔 耆闍崛山 西域
羅矩吒山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽
孤標特起。既棲鷲鳥又類高臺。空翠相映濃
淡分色。如來御世垂五十年多居此山廣説
妙法。頻婆沙羅王爲聞法故興發人徒自山
麓至峯峯跨谷凌巖編石爲階廣十餘歩長五
六里。中路有二小率堵婆。一謂下乘。即王至
此徒行以進。一謂退凡。則簡凡人不令同往
其山頂則東西長南北狹。臨崖西垂有甎。精
舍高廣奇製東闢其戸。如來在昔多居説法。
疏解此山事。今不耍切。但靈鷲或不註。今
檢有處何不肯之。仍略示方耳。此亦通別通
道場･鹿苑･祇洹･恒河･空亭等逐時多大。而
一實之道 文通義別。且如寂場圓實之下
一實道。般若相資説一實道。雙樹扶律顯常
教。猶四味兼對帶等實正權傍。雖不以一實
爲其純宗且約勝故爲一實道。擧若干者意
在法華。會三歸一究竟之實。若不如此合結
異途開會不成。故今出之
今於此處 別指今處。即大林精舍重閣講
堂也。先已擧所證實道。今欲説能證實行。行
即大乘實因也。大師曰。欲登妙位非行不階。
通四而別説半行半座三昧行相。指彼爲能
證實因。即三七日入道場修六根懺悔者具
如下文。今擧此處者的指説處。爲未來世諸
衆生等此總指教所機縁。凡有正傍二意。
正爲現機。傍爲末機。現爲我像末衆生。未通
賢聖等劫。正説文云未來世諸佛其數無有
量。故今籠通之義意無窮。且初四字通指時
也。後四字正指機。通六即位別觀行已前三
二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。衆
共生世。故言衆生。此據最初也。若攬衆陰而
有假名衆生。此據一期受報也。若言處處受
生故名衆生者。此據業力五道流轉也。正法
易解者。初約衆人共生故。次約衆法共成人
故。三約衆因諸處受生故。此易知。若依證契
言。世尊。衆生者何義。經云。梵云薩埵。奮譯
云衆生。或爲有情也。佛言主。衆生是有情。總
衆和合故。所謂地水火風空識名色界入縁
起及因會對而生。猶蘆車。或執爲我或曰衆
生･養育者乃至受者想者。當知即此皆是衆
生想。今謂經中此釋即今･文三義之中次後
之二義也。故知今文三義釋名義是。是言衆生
者即三災之後上界天衆來生下世界故也。
欲行大乘無上法者 已上兩句絯而言之。
總貫一部始終之事。序説云無上大乘無量
義經。流通首云欲行大乘無上法者。正説中
云。此經最上在一切經上。論抄十七名最上
法門。其意可會此二句。經略撮一經七箇耍
句。法三人四。先抽上了意欲行妙法蓮華最
上乘法諸佛所護念之道也。大乘語通。今指
一實會三甚深難解之法。普賢文殊等大人
所乘名爲大乘。觀行相似學大乘觀直往菩
薩所乘。分眞究竟滿分位人所乘之道。名之
大乘。更無其上故言無上。且法三句竟
欲學普賢行行普賢行者 此句顯人四句。
且指下四。別無他故。先學已行。次擧今題
云觀普賢菩薩行法經意彰經此。説正説分
經竟同席便合説之。何以別時更説流通分。
如來施化功待機悟。八年説正經時衆非無
倦。若忽爾更起衆會或惰懶無心專注恐失大
縁。故別取時更説流通慇懃誡聽。斯則如來
能知機時兩縁相應不待不失大巧方便也｣
若見不見除却罪數 今准不段。若見普賢
此圓頓機三七日中修道場者是也。或可不
滿三七感得之者。且如天台大師。於大蘇山
纔見南岳大師。大師慰曰。昔在靈山同聽法
華。宿縁所追今復來矣。便示普賢懺法令入
三七日道場天台至二七日開示悟入佛之智
見。若望三七日滿得見者合是上上滿。三七
日見是上根。七七日見中根。一生中見是下
也更分別之。三七日見即上根。七七日見是
下根。一生見上。二生見中。三生見下。隨義釋
之於文無妨。一生見者是頓悟機。三生見者
是漸悟機。又約二義須分三差。若三七七七
日見爲頓。一生乃至三生爲漸。亦得若不見
者。是一生等望七七等且爲不見。以遲納
故新金光明辨才天品云。三月六月九月或
一年。據今如此略爲四種根。且約當經人根
五差類。解之得知。若准三周合有九種。會
意在人耳。圓機極鈍不過三生。所以有圓頓
漸三階。上來頓悟漸悟文義倶在此經。又見
有二。一假二實。假約他普賢。實約自證。他謂
先達自謂自成外凡未見。或約他亦合見之。
内凡似見分眞分見。故判位中云。普賢在衆
伏之頂指。四十分眞爲衆伏。第四十一名之
爲伏。伏之極者第四十一位。凡不起名爲伏。
伏位窮極即是斷也。伏數稍多。所以名衆伏。
通斷遍位位有之若見不見義通假實。意
數如上
阿難普賢菩薩乃生東方淨妙國土其國土相
雜華經中已廣分別我今於此經略而解説
華嚴華藏世界品初偈。普賢智地行悉成所
有莊嚴從此出。正説末品云。爾時普賢菩
薩以自在神通力威徳名聞與大菩薩無量無
崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛右遶七匝。白佛
言。世尊。我於寶威徳上王佛國遙聞此娑婆
世界説法華經。與無量無邊百千萬億諸菩
薩衆共來聽受。唯願世尊。當爲説之。若善男
子善女人於如來滅後云何能得是法華經。
誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行耍
當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝名
號爲普賢。妙樂云。問。華嚴云。普賢菩薩依
於如如不依佛土。今何故云從東方來。答。
此據應迹所從。彼明所證自體。既云等覺猶
有一分報土身在。經從極理初住即證今
案經云生東方淨妙國土。豈非應迹乎。八十
受名如涅槃及觀佛三昧經詺此經爲雜華經
以萬行交雜縁起集成故。三從法彰名。如智
論釋囑累品詺此經爲不思議解脱經。四從
義用受名。如下離世間品及出現品各有十
號者。是依今梵本云摩訶毘佛略勃陀健拏
驃訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今
略雜飾字耳。疏主演義抄五上云。一時併擧
梵言一時釋。就此語若別對者。摩訶言大。毘
佛略云方廣。勃陀云覺者。是佛字略存梵音
又指華嚴經名雜華經。其據分明。或華嚴師
可以今經及清涼疏爲其明證。言略説者。説
普賢依報相存大底不委細故言略説。又更
説之非切耍故存略。今耍觀法。其國土事非
至耍也。所以略之。驃字毘召反馬名也。今
取音也
誦大乘修大乘發大乘意樂見普賢身多寶佛
塔釋尊及分身佛樂得六根清淨者 上來七
句此經骨目也。所以科文中毎至於廣文一
一點出之。行者存意尋看下文。若不措懷一
部首尾難可存也。今此不繁。本之初可容
意耳
當學是觀 所言觀者此能觀也。依大師教
必須三觀成得我行。若不然者千經萬論終
無可導。具如彼章等。諧會彼趣尋此經旨
除諸障礙 障者閡也。二三五等諸障多出
有漏句有別章。亦尋彼耳
見上妙色 此普賢菩薩依正二色也。隨位
麁細准十報身分別之。准上下有麁妙。今文
不入三昧但誦持故 言三昧者法華私志八
云。此名有通別。文但釋別不釋通名。舊云
正心行處亦調直定亦云正定。新云等持。其
義可知。十七地論第十一釋三摩
多地第
六之一。四云。一云三摩多。名等引地。
二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三云
三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
四云馱衍那。此云靜盧。舊云禪義不正也。或
云持訶那＊訛也。五云質多翳迦阿羯羅多。此
云心一境性質多云心。翳伽云一。阿羯羅云
境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云
止也。七云現法示住。三摩多又舊名三昧
者語訛。三摩地又舊名三摩跋提者。景云。
語＊訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩
地當知其説。所以知者。成實論云五聖智三
昧。此論十二云五聖智三摩地故也。新羅元
曉師云。三摩地之與三昧名義各異。所以知
者。如金光明經第三卷中明十地定初三地
定名三摩提後七地定名三昧。其若一名而
譯有＊訛正者何故所譯經之中或名三昧或
名三摩提。故知異也。今謂是不然。彼經云
三摩提者即今所言三摩多此云等引。彼
云三昧者舊翻名正受即今云三摩地翻名等
持。二義別故上下各名。影略互顯也。但曉公
不別地提二字＊濫作斯難。然後勘其新翻十
卷金光明經十地定皆名三摩地。此即譯人
一切禪定心皆名三摩地。秦云正心行處。是
心無始常曲不端。入正行處心則端直如蛇
行常曲入筒則直。今文存略故云善心一
處住等。論又云。三昧是通百八是別。私志九
云。言禪定者梵云馱演那或云禪那或單云
禪。此云靜定或云一心或云思惟修或云辨
蓋或云功徳聚林。新云馱演那翻爲靜慮。有
人釋云。慮是心慮靜此勞慮故云也。據正釋
云。靜謂寂靜慮謂思慮。靜而思慮故云爾也。
亦云。靜者思慮故云也。初是正義次是傍義。
瑜伽七中第四。大底同也。今云三昧當七
中二。與止觀引大論相同。意在正心行處
名之差別。且如十七地。准普賢道場文。行
者懺後必修禪觀須假以名三昧。而初心人
雖有觀心未是純熟不免散亂如雜血乳故非
三昧。所以文云不入三昧但誦持故
一日至三七 以下義如上説。故今正釋安
樂行云求道過七日得諸佛之智推上上根七
日得道。何無此理。本五重。一最利一七三
七。二七七日。三一生。四二生。五最鈍三生得
見也。南岳天台依憑此經圓機極鈍不過三
生。斯據勇猛精
六時不欠終非懶惰懈怠
者。努力行人莫愛惰懶
身量音聲色像無邊 三事無邊身爲其本。餘
事是支。依於如如不依世界。中觀所感更非
欲求此國入自在神通促身令小 假用隨方。
若大若小以自在故卷舒任意。此娑婆國一
三千界丈六所主甚極近小。故不堪客。故促
本大隨迹之小。准勸發疏自在神通合破爲
二。如今此文以自在家之神通能令蹙小故
不破句。若六神通中是神境通也。如來促故
菩薩隨促。妙音被誡。佛身卑小菩薩隨爾。
今文相似。凡短促事皆從三藏機起以丈六
八十等爲其事。故諸＊狹小事悉從彼發。如正
説別序疏。又淨名經云。衆香世界九百萬菩
薩。倶發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟
往。攝汝身香無令彼諸衆生起惑著心。又當
捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又
汝於彼莫懷輕賤而作卑想所以者何。十方
國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法者
不盡現其清淨土耳。今普賢促＊小意義合同。
促且足反。禮足足以數。鄭玄曰。促促言速
也。説文促迫也。廣雅近也。聲類催者促也。今
案短促也。神通名義如他文
閻浮提人 四洲得名如因果界地章等。今
靈。孔安國曰。天地所生惟人爲貴也。周易。大
人者與天地合其徳與日月合其明與四時合
其序與鬼神合其吉凶。禮。人者天地之心
五行之端也。又曰。天子自稱曰予一人。鄭
玄曰。自別於人而已。太玄經。九人。一爲下人。
二爲乎人。三爲進人。四爲下祿。五爲中祿。六
八陽經云。夫天地之間爲人最勝最上者貴
於一切萬物。人者眞也正也。心無虚妄身行
正直。左丿爲眞右乀爲正。常行正眞故名爲
人。是知人能弘道。道以調身。依道依人皆成
正道。大毘盧遮那經云。云何人心。謂思念利
他。釋云。謂如是思念。某甲於我有恩。我當以
如是方便令得大利。某甲於我所有不繞益。
今當報之。及種種理人利物之訃皆是人心
五末云。又一切眞言如來爲彼常樂人中者説
此人趣乘。若有衆生誦習之者永離惡道種
種不閑處亦離上界諸天多諸放逸長壽
處
即於人趣法門得自在故成大悲胎藏曼陀羅
也。復次如來生一切示同人法。是故此趣乘
生人天。天十善戒人依五戒。誓受堅持不毀
犯故得人天身。故藥草喩偈云。或處人天轉
輪聖王釋梵諸王是小藥草。天台以喩子從
高擬墮地布以綿耨不令損身。衆生造業欲
墮三途。佛説戒善勸他受學免墜惡道暫置
人天。更有慚愧更學戒善得免墮落。或値釋
尊見道得行。或見佛滅修行戒善。縁是得見
彌勒得三乘道。種種善縁如止觀發心中等。
地上清涼益從人天而起。欲免熱火須留心
文。然依言次釋字義。故不免閑言。抛之任意
耳
三障重故 一煩惱障。二業障。三報障。止觀
五云。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提人三障
重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。
業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀不明靜。塞
菩提道令行人不得通至五品六根清淨位。
故名爲障。四魔者經文雖無今便明之。陰入
正是陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰
魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死
縁云報障難轉因時可救果無如何。此經三
障皆可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒
是業障。受三途人天等身是報障。煩惱爲根
本是煩惱障。又云。煩惱與業云何。數人云。
數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
云。任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口
必牽來報者是業。若爾惡星災怪都不關
心。云何是業障。此即外相表業將起是業責
報之相即得是業障也。若煩惱業轉報未必
轉。若報轉業煩惱必轉。通論見思煩惱皆有
憂愁恐怖。別論憂愁屬見煩惱恐怖屬愛煩
法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。即是見
作善惡諸業或已受報或未受報。若平平運
心相則不現。今修止觀能動諸業故善惡相
罪福只是善惡業耳。二明發者。發無前後。先
明業發有六。一報果相現。二習因相現。三報
前現後習現。四習前現後報現。五習報倶時
現。六前後不定諸業現時參差萬品。識此六
縁無明有行。縁行有識。縁三因有兩果。所以
一往列之如是。光明玄云。云何三道。過去無
明現在愛取三支是煩惱道。過去行現在有
二支是業道。現在識名色六入觸受未來生
死七支是苦道。道名能通。此三更互相通。從
煩惱通業。從業通苦。從苦通煩惱。故名三道
障。苦則報也。故初列且免妨。重字多音。唐韻
此八字結上又起下
以智慧力化乘白象 正經云。諸佛智慧甚
深無量。爲説佛智慧故諸佛出於世。如來尊
今日大底。略知是智。細會是慧。約位五差。
謂名字･觀行乃至究竟。今此智慧在分眞位。
唯識云滿分清淨者今且指分清淨。普賢位
在末後。常人謂之後位普賢。又云大普賢地。
是等覺位也。若廣解如智妙中。今且消經故
存略之。於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。謂觀
得失倶非境中。由慧推求得決定故。力者幹
用。即定之慧即慧之定二力平等。象有大力。
表法身荷負。即十智力等也。地持云。得勝堪
能名爲力。於十處悉知實離虚妄勝於魔自
行故名得勝。能以方便利益衆生故言堪能。
今言力者分眞後位十種智力隣於眞實也
智慧外者白象也。象力強壯無能過者無罣
礙故。白是色本表無漏無染。潔淨無垢如白
淨帛易受染色。即實相信心。本性白淨之義
也。經云菩提心爲因。須會其趣。乘者騎也。象
字玉篇云。似養反。山海經。祷過之山多象。郭
璞曰。獸之最大者也。長鼻大耳牙長一丈。如
説文三歳一乳也。爾雅。南方之美者有深山
之犀象。璞曰。象牙骨也周禮。人君之象焉。
鄭玄曰。譯官也。玄曰。制四方之民言語不
通者。東方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰
母並馳並顧。菩薩如大象捍刀箭全群而出。
此且約共地三乘且分別之。二乘發心近。縁
理淺。其智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波
羅蜜。菩薩發心久遠其智慧強。能斷別惑窮
源盡性。大品云。二乘如螢火菩薩如日光。此
約獨菩薩乘分別。象子力微身沒刀箭。掬湯
修三昧。行成力著象化不悗懌哉。可以鏡
其象六牙七支跓地 薩遮尼揵子三云。彼
及陰尾是七種支善跓大力。本云。六牙者
是則譬六波羅蜜也。六牙者其即有鼻邊中
也。止觀云。言六牙白象者是菩薩無漏六神
通。牙有利用如通之劇疾。象有大力表法身
荷屓。無漏無染稱之爲白。本云。七支者四
足一鼻一尾一根。如是七支即是譬四攝三
菩提行。經云跓。故常不捨離七種生死衆生
也。生死者方便･因縁･有有･無有･欲界･色界･
見誠文。私謂。疏中以險難惡道譬生死因果
也。分段變易此即果險也。見思五住即因險
也。由此因果故言惡道也。今以果二因五爲
所跓之地以七菩提爲能跓之支。無漏七覺
能跓於無明十二因縁之地不能令傾動。此
尾陰足於七支者。一切四足傍生有此七分。
何獨象乎。文云跓地。知異他者。此爲最希。故
且不同餘傍生也。傍謂形傍行傍。傍輔也側
也比也依也。又云傍薄。謂彭魄展其體以向
之也。跓須從木即指柱也
其七支下生七蓮華 本云。生七蓮華者
若言表七衆生七淨因華者一端似爾。直指
七華爲七衆生恐未可也。覺力得生妙因。
＊今取圓寂無作覺分意接上文。又支者分也。
如常唯生蓮華。七支近地。以此爲異。若不然
者異義難別。既言跓地豈無實乎
其象色鮮白白中上者。白色衆多故言白中
上者。約圓教義四十一位分證之中普賢正
居衆伏之頂。位位萬善遞互勝劣。前後相望
下劣上勝。今普賢行居因位頂故言白中上
者。二物之色不得相比。義渉亦因亦因因亦
果亦果果。今月非耍故亦不取
力私反。西國寶名也。梵言寒頗胝迦譯
云水玉或云白珠。大論云。此寶出山石窟中。
過千年氷化爲頗＊珠。此應誤也。案西國
極饒此物。彼乃無氷以何化也。此但石之類
義表伏極未是斷極。今且在分眞位極也
其象身長四百五十由旬高四百由旬 本
不解。私推約本是五百由旬而伏五住或未
盡後分居從伏枯故四百五十。然分證位亦
備四徳。所以四百由旬也。約智言之。空觀智
知三百。有觀智知四百。中觀智知五百。後
觀已入五百之内而未究竟後邊故云四百五
十。象必蹈地定有行歩。所以不免用五百義
於六牙端有六浴池 本云。六浴池表於
今思本以牙與池喩六波羅蜜義且似混
雜。天台以牙爲通以池爲禪。禪智相應不相
一一池中生十四蓮華與池正等 本以十
四蓮華譬四無畏四無礙六神通也。止觀云。
池中有華。華表妙因。以神通力淨佛國土利
今案家先以七蓮華爲七衆生。此以人物
爲蓮華也。而今十四華爲無畏無礙六通。以
華喩法門也。今師喩妙因義通七淨。七淨者
信解品疏云。散衆名華者布以七淨華。謂戒･
定･慧･斷疑･道非道･知見淨･斷智淨也。戒者
攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者
實智慧也。斷疑者已度三諦之疑也。道非道
淨者行於非道通達佛道也。知見淨者智徳
圓滿了了見佛性也。斷智者斷徳成就無明
永盡也。又云。即四攝。淨名批下云。戒･心二
淨在七方便位。見淨･度疑淨･分別道淨此三
在見道。從離身･邊･邪三見名見淨･離疑名度
疑淨。離戒取見善議邪道正道名分別道非
道淨。行在修道位離九地修惑名爲行淨。涅
槃淨在無學道。私云。七淨義渉智斷。可以十
其華開敷如天樹王 靜法云。波利此云遍
也。亦曰周匝。質多羅云間錯莊嚴也。言此樹
衆雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。法華疏
三云。樹王者即波利質多。且輔正云。波利
地深五由旬枝葉四布五十由延葉熟則黄諸
天見了心歡喜是葉不久必當墮落。其葉既
落復生。歡喜是枝不久必當變色。枝既變色
復生。歡喜是色不久必當生皰。見已復喜是
皰不久必當生嘴。見已復喜是嘴不久必當
開敷。開敷之時香氣周遍五十由延光明遠
照八十由延。諸天爾時夏三月中在下受樂。
我諸弟子亦復如是。其葉黄者喩念欲捨家。
葉落喩剃髮。已色變喩白四羯磨。生嘴喩發
菩提心。嘴喩十住菩薩見性。開敷喩得菩提。
香氣喩十方無量衆生受持禁戒。光喩如來
名號周遍。夏三月喩三三昧。諸天受樂喩於
一一華上有一玉女 本云。即説一乘。止
觀云。女表慈。若無無縁慈豈能以神通力促
身令小入此娑婆。通由慈運如華
女。玉字
魚欲反。白虎通曰。玉者象君子之徳燥不輕
涅不重。是以君子寶之。禮曰。執玉兢烈
顏色如紅暉有過天女 顏語斑反。國語。天
威不違顏。賈達曰。顏顙也。方言汝頴。淮泗
之間謂之顏。蒼頡篇顏色也。漢書逆執事之
顏行久。頴曰。顏行猶雁行。行在前故曰顏。
雁字。紅胡工反。説文。帛赤白色也。廣雅縓
川云。然天有多種。輪王即是飛行皇帝。是人
中天。三界諸天名爲生天。須陀洹已上名爲
淨天。地住已上亦名淨天。佛乃四魔永破明
見佛性三菩提已圓法身常身金剛之身究竟
圓滿住大涅槃出過諸天之上名爲究竟淨
反。周易窮理盡性以至於命。韓康陌云。性者
所禀之分。命者性之極也。禮。天命謂之性。
鄭玄曰。謂天命生人者也。孝經説云。性者生
子之質也。白虎通曰。性者生也。此人禀天氣
准儒家言會釋今義言同意別耳。文過天女
是世天即所過也。今言過者是第一義天能
手中自然化五箜篌一一箜篌五百樂器以爲
眷屬 手舒首反。周易艮爲手。禮手容恭。
鄭玄曰。高且正也。説文拳也。毛詩賓章手仇。
傳云手取。無爲而然故云自然。然者如也。今
准教文。自然是無功用義也。化者化轉。今意
在出。唐韻云。箜篌樂器。釋名云。師延所造靡
靡之音出上續。漢書云。靈帝好胡服作胡箜
篌也。本云。五箜篌者即五分法身。五百
四攝也。慈修身口現種種同事利行財法二
若得意者兩説合宜。更分文者爲口輪化。如
下段中。又以妙音供養伎樂奉上寶器之義
與此相會。樂唐韻云。五角反。音樂。周禮有六
樂。雲門咸池･天韶･大夏･大濩･大武。又姓
欲反。付也是也會也官衆也儕等也亦連屬。
又巿玉反。屬俗也
有五百鳥鳧雁鴛鴦皆衆寶色生華葉間 本
以上句樂器喩五百陀羅尼。止觀云。示喜
見身是普現色身三昧也。隨所宜身而爲現
之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者即是
慈薫口説種種法也。皆法華三昧之異名。得
云。次三昧而辨陀羅尼者。若依論解。三昧但
是心相應法。陀羅尼或相應或不相應。故異
於三昧。若法華所明普現色身三昧猶是解
一切衆生語言陀羅尼。以三昧陀羅尼既是
相成之法故。次而辨之。此五百通名陀羅尼
者西土之言。此翻云能持。或言能遮。言能
持者。集種種善法持令不散不失。譬如完器
盛水水不漏散。能遮者。惡不善根心生能遮
不令起故云能遮。又翻爲總持。隨有若名若
義若行地功徳皆悉能持故名爲總持。今此
五百並有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀
羅尼者略説則有五百廣明則有八萬四千乃
至無量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不
與二乘共也。今依智論略辨三陀羅尼以成次
第章門。五百之數名義既多。豈可具辨。一聞
總持法門也。衆鳥相鳴無非陀羅尼。樂器音
聲無量水鳥樹林皆演妙法無非陀羅尼衆多
葉間已上或開或合若約一普現色身三昧爲
一段得。若一三業上假分別之者樂器爲口
輪化衆鳥爲身輪化。雖假分之一心爲本故
言慈修身口現種種相。火宅喩中以鳥譬慢
依於義便不可與今相混。此取輕飛喩無漏
也。雁吾安反。禮曰。盂春之月鴻雁來賓。白
虎通曰。鷙用雁者取其隨時。又鴻雁屬傳云
象鼻有華其莖譬如赤眞珠色其華金色含而
未敷 若准正經皆如金色可謂白金。行在初
赤色。此眞珠如常。可知約位解。亦准正經
序耳。思惟不休見華即敷。且華開發行相成
相也。勤精進念念莫住此華敷之兆矣
義。鸚鵡梵音＊叔迦又云甄＊叔。譯云赤色寶
甚赤用染皮疊也。其樹至大名甄＊叔迦。一物
袋者。法華辨圓云。甄＊叔迦寶者唐言赤色
寶。案西域傳云。有緊＊叔迦樹。其華赤色形
大如手。此寶似此華。因以名焉。嘉祥舊説。此
云鸚鵡。此寶似鸚鵡鳥嘴而赤色也。東春義
纉云。甄＊叔迦寶者云是赤色寶。此土所無。
故相承不譯。注云鸚鵡此寶似鸚鵡嘴而赤
色也。＊霅川法華云。甄＊叔迦者。注家云。此
寶似鸚鵡嘴邊赤。或云色縁。今案嘉祥依
經也。未見細釋。且依西域及崇福耳。又纉
及此天台家也
妙梵摩尼以爲華臺金剛寶以爲華鬢 天台
梵網疏云。梵者西音。具足應云梵覽摩。傳譯
存略但云梵也。此云極淨。此明行體離染爲
義。梵云梵摩。此譯云寂靜或云清冷或曰淨
潔。又云。一切經音義云。梵摩此云鉢天。亦即
尼也。此似二物共以爲臺。即玉與寶也。金剛
寶爲鬚者。輔行云。金剛寶者。大經二十二
云。如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧
亦復如是。若在大衆色則不定。大論三十八
又云。如頗梨珠隨前色變自無定色。諸法亦
爾。大論五十九云。金剛寶者帝釋所執。
當象頭上有三化人一捉金剛輪一持摩尼輪
一捉金剛杵 此觀云。頭上三人一持金剛
杵一持金剛輪一持如意珠。表三智居無漏
六輪者。謂鐵輪十信銅輪十住銀輪十行金
輪十向瑠璃輪十地摩尼輪等覺。輪是碾惑
摧伏等義私謂。杵能摧物喩即空智能遣
三惑。輪能摧碾亦能轉法喩即假智令他破
惑。寶珠體空能含萬物。物無其相無内無外
能空能雨天下諸寶喩即中智。一心三智無
縁無念能一能三無迷不破無法不備無理不
圓。三智一心中得。故當頭上有三化人。體用
擧杵擬象象即能行歩 止觀云。杵擬象能
故。象能行縁擬打故。象能進行如大論快馬
見鞭影能行於正路。擬唐韻上云。擬度也。魚
紀反。玉云。魚理反。周易擬其形容蒙其物質。
珍案謂准蒙之也。禮擬人必形其倫。鄭玄
脚不履地躡虚而遊 縁因之行足不踏無明
地能躡法性空能遊萬有上。空有不二無能
無所。躡者唐韻云。尼輒反。踏也履也登也急
離地七尺地有印文於文中千輻轂輞皆悉具
足 地有七種。謂已辨已前是有功用地。今
八地已上離他功用地。今約普賢非無此義。
等一一可釋之。不住生死故離地。七尺表離
七有等。生死即涅槃故地有印文。輻輔鞠反。
考工。輪人爲輪斬三材輻也者。以爲直
指者也。珍案湊轂張輞者也。毛詩坎坎伐
輻是也。轂化木反。考工。輻斬三材必以
其時轂也者。以爲利轉也。説文。輻輪所湊
也。左傳長轂九百。扗預曰。長轂戎車也輞無
枉反。字書輞
也。或爲
字。鉅居反。考
工。車三柯者三。鄭玄曰。二丈・七尺謂
輞也。其侄九尺。鄭玄曰。謂車輮所謂牙者
也。珍案大具如車之是也。今或爲渠字或
正念似世間輻。正語･正業･正命似轂。正定似
輞。故名法輪。問。何以得知。法輪唯是見道。
答。憍陳如等見道生時説名已轉。故唯見道。
天親總取見･修･無學三道名爲法輪。婆沙
本意亦總説一切聖道皆名輪也。問曰。有宗
還説三道。何故前云唯見道名法輪耶。答。據
有宗三道倶名法輪。前唯見道者從初立名。
輪體者有四。一通明輪體。二別明輪體。三簡
異小乘。四遮外難。初輪體者。擇法覺支･正
見･正智是法輪。體者謂。此法輪若在見道即
七覺分中剋取正見爲體。若在無學道中即
道。八正在修道。十智在無學道。即大乘通
別相也。若小乘中通者。與大乘同。別者。八正
在見。七覺在修。十智在無學道也。今大乘通
別體者意在於此。若准四教。但在藏別則闕
通圓法輪體也。二明法輪體中。正見等二爲
輪轂者體是惠故。問。何故前言體唯正見今
總取八爲輪體耶。答。前約剋體此約相從眷
屬。謂正見是體思惟是用。前擧其體不取其
用。據實此二體總是惠。既有惠簡擇除惡取
善方能持戒故有正語等三次而起。戒既清
淨定次現前。故正念等三次第而起。念能憶
持。勤能遍策。定能專一。故此三種體皆是定
分也。三簡異者。問。何因八正道配轂輻輞大
小不同耶。答。小乘定中以戒爲本定慧方生。
即正語等三體是其戒爲輪轂也。故遺教經
云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。尸羅
不清淨三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是
非方能持戒戒既清淨定方現前。故六度中
前五不得智慧不成其度。菩薩發心先學般
若也。四遮難者。問。大乘八正道在修道。何
因今説通三道耶。答。八正道支通於三道約
通相説。若不爾者世尊即是無學。應無八正
道支佛既具有。本知八正通三道有。此中意
説大乘見道。唯一刹那時節既促。未能進修
所以不立。夫道通因趣向之義。進修相顯言
在修位。據實而言通於三道。若約別相在
修道也。諸經論中説佛教法名法輪者。即法
説段云。今乃復轉無上最大法輪。前爲後因
合果因者即見道爲修道因修道爲無學道
因。望前爲果望後爲因。若約教分別略如上
説具在諸文。若約圓門三觀三智是輻轂輞。
普賢妙解曾已圓滿隨通機宜轉無可定相。
以空假中智轉位行念三不退輪。一中無量
無量中一。逐四種根轉所宜輪。何以定説。内
體外用容與在主。可以意會。圓妙用中一具
一切法故名一切種智。種智所知何法不圓。
圓中之別常無不具。故三十七品乃至八萬
法藏出内取與一切時中無有暫廢。常別常
圓恒體恒用説默宛然施收無間。具足言下
合具體用事理等義。今不能載
一一輞間生一蓮華 輞間有空地故生蓮華
也。令案經文唯一輪已如此。輪者象脚下地
所現印文焉。文如佛脚底千輻輪相。此非車
輪。只有輻轂而成輪相。合無有輞而今有之。
然則應有駕乘文。一車一輞於理有之。而一
輪多輞道理未會。若一一輻彼此有間。須得
生物。今既不然。恐文失錯。設准車輪使此輪
生七千象以爲眷屬 一一支下各生一千。
故是七千。十善各百。故一支中都生一千。
金鞍 七寶光轉成鞍
七寶校具 妙慧巧轉觸於六處便備七財。
即七聖財鞍擬坐人行成徳。宛准擬普賢備
四徳者。安載其上
於鞍四面有七寶柱 鞍具四無畏。亦本來
有之。四無畏上具足四攝能以成立菩提心
柱。柱能成臺。如莊嚴王眞珠瓔珞成四柱
臺
百寶共成 後位百福成其寶鬘。無量劫修
其蓮華臺是大摩尼 上云妙梵摩尼以爲華
報莊嚴内體也
五十種光五十種色 總爲百福莊嚴之相。五
蘊本空。即空觀成故能觀本有普賢色心二
境。依正平等。五十種境之與智豈非深達九
其象開口牙上玉女鼓樂絃歌其聲微妙讃嘆
大乘一實之道 開口即是出言之端。依報如
此。是正報身如極樂刹水鳥草木皆演法音。
即彌陀佛法門主力。如今普賢。欲爲行人説
一實道故。其依報變化女等八音清淨詞韻
絶妙讃嘆圓妙實相一乘醍醐味標法微妙
且令仰崇頓漸泯合唯一妙法。正宗妙文以
一大事因縁出現於世令一切衆生開示悟入
佛之知見。快籠斯章也。鼓古音。動也撃也。玉
篇引尚書六鼓。具如彼中。樂玉篇云。古角
事始中。歌禮。舜作五絃之琴以歌南風。
釋名曰。人聲曰歌。歌柯也。八音尚書。八
玄曰。宮商角徴羽雜者皆音也。單曰也。
樂曰。情動於中而形於聲。聲成文謂之音
晝夜六時 四分行事鈔評大論出晝三夜
三常行三昧。晝三晨朝午時黄昏。夜三初夜
中夜後夜。三事一禮佛懺悔二隨喜功徳三請
佛轉法輪。今案三事大底五悔。具如止觀七
末。又中台大師教修七時。即上六中開午時
爲兩。謂齋前＊齋後。其前如常唱禮。此亦兩
時稍異。即台山國清寺食前唱禮略依十方。
禪林寺行十二爲幷五悔。其食後禮三千佛
名經五十箇佛。上下二寺並同也。故世曰至
視一切人猶如佛想於諸衆生如父母想 本
云。初句佛性平等觀。後句恩養平等觀。義
意今通也。大底與安樂行品所説不相異。常
不輕禮拜一性。毘盧遮那遍一切處。故菩薩
戒六道衆生皆我父母故不可輕慢。本末究
竟皆是眞佛故不可疎異。生生世世生養我
故。極而言之衆生與如來同共一法身名妙
法蓮華。以我大師釋迦如來於法身地立大
誓願欲令一切衆如我等無異。諸法從本來
常自寂滅相。佛子行道已後念當作佛故。三
界衆生皆是我子。故毎自作是意。以何令衆
生得入無上道速成就佛身。依佛此意佛與
衆生同一法身。娑婆世界其地瑠璃坦然平
正閻浮檀金以界八道一切衆生平等蹈之。
以一佛性無差別故。勉講諸人信佛上誡恒
作是觀。觀人如佛亦如父母。敬之拜之如常
不輕。有何罪過怕不肯修。常住佛性遍一切
處依正本無差異。努力觀之念之行之
五體投地 新譯諸經云五輪著地。一頭二
肘二膝名爲五輪。輪能摧破。縁投地敬能摧
罪故
乘六牙白象王 二牙四牙六牙不同。今經
此位有三。一似二分三滿
禮十方佛 安國云。如佛説十方皆許有佛。
即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部許
他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍無上
下故。自餘諸部唯有此方。他方謂有即分身
方佛。諍論紛紜。今此大乘正立十方。故正
説云十方佛土中唯有一乘法。凡言諸佛皆
指十方。四方四維及以上下也。金剛經云。東
佛説觀普賢菩薩行法經卷上
佛説觀普賢菩薩行法經記卷下
十力 此諸佛所得也。大菩薩亦分得之。比
佛小劣故沒不受名。此十通名力者。即諸佛
所得如實智門通達一切了了分明無能懷
無能勝故名力也。一是處非處力。佛知一切
諸法因縁果報定相。從是因縁生如是果報。
從是因縁不生如是果報。如惡業得受善報。
無有是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世
間樂。惡行生天。無有是處。惡行尚不得生天。
何況涅槃。五蓋覆心散亂離修七覺而得涅
槃。無有是處。五蓋覆心＊離修七覺尚不能得
聲聞道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如
是等種種量是處不是處佛悉遍知無能壞無
能勝。是初力。二業智力。知三世諸業諸受。三
定力。知一切諸禪解脱三昧垢淨分別相。四
根力。知他衆生諸根上下。五欲力。知他衆生
種種欲。六性力。知世間種種無數性。七至處
道力。知一切道至處相。八宿命力。知種種宿
命因縁一世二世乃至百千世初盡我在彼衆
生中姓名飮食苦樂壽命長短如是等皆知。
九天眼力。佛天眼淨見衆生死生端醜大小
生已盡已不作後有。如實遍知無能壞能勝
無畏 次十力有四無畏者。諸佛十力之智
内充明了決定故。對外縁説自他智斷決定
無失故。無微致恐懼之相。故稱無所畏。故
次十力辨之易見。此通名無所畏者。於八衆
中廣得四無所畏也。一一切智無所畏。佛作
誠言。我是一切正智人無所畏。安住聖主處
如牛王。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門天魔梵若復餘衆實不能轉一無畏也
誠言。我一切漏盡。餘一切衆是漏不盡乃至
不見微畏相三説障道無所畏。佛作誠
言。我説障道不障道得無所畏。四説盡苦道
無所畏。佛作誠言。我所説聖道能出世間。
十八不共 次無畏而有十八不共法者。諸佛
十力之智内充無畏之徳外顯故所有一切功
徳智慧超過物表不與世共。欲簡異一切凡
聖所得。是故次明之。通名不共者。極地之法
不與凡夫二乘及諸菩薩共有故云不共也。
一身無失。二口無失。三念無失。四無異想。
無減。欲度一切無厭捨。八精進無減。精進已
滿常度一切未曾休息。九念無減。於三世法
一切智慧相應故滿足無減。十慧無減。得一
切智十力無畏四無礙智成就圓滿無減。十
一解脱無減。具二種解脱。一者有爲二者無
爲。一切智慧圓滿是有爲。一切煩惱習盡是
無爲。十二解脱知見無減。於解脱中知見了
了分明故名解脱知見無減。謂有爲･無爲･時･
不時･慧･倶･壞･不壞八解脱不思議思議
無礙解脱等分別諸解脱相牢固不牢固故
名解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧
大慈大悲 次十八不共法而有大慈大慈者。
諸佛得十八不共法等常在大慈大悲住。故
慈善根力普薫三業於十方世界普現而作佛
事利益一切。故次有之。慈悲之名雖同四無
三念處 既八音爲物開演正法。聽者善惡
不同。必有信毀違順之別。若無三念之徳豈
能心地坦然若虚空泯無憂喜之相。故次
辨之。通言念處者。慧心能縁名之爲念。平等
之理不増不減謂之爲處。佛以慧心縁於平
等不増不減之理。以是違順學者心無憂喜
之相。故三通名念處。即是以慈修意能現平
等清淨之意業也。一不一心聽法不以爲憂。
佛智了達不一心聽法之人平等法界中減退
相畢竟不可得故無憂相。二聽者一心不以
爲喜。佛智了達聽者平等法界中増進相畢
竟不可得故無喜相。三常行捨心。佛智了達
一切衆生即大涅槃不可復滅故於一切言説
利益衆生中常行捨心。故金剛經云。如是滅
度無量衆生。實無衆生得滅度者也
色中上色 者是佛所得常住妙有。捨無常
色獲得常色。餘四亦然。又佛無諸大陰界入。
斯無二種生死麁細惡業所感無常敗壞陰
入界。今有常住不壞實報所感陰入界也
過去七佛 菩薩戒經云。七佛無別諸法。四
分戒序云。毘婆尸此云淨觀或曰勝觀或曰
勝見或云惟種種觀也。尸棄正云或棄那。此
部。言毘涅波者此云遍一切也。部自在之
言。遍於一切皆得自在。或翻爲一切有也。
盧孫迦羅鳩駄具云迦羅鳩村駄。此云所應
斷已斷也。倶那含牟尼正云迦那迦牟尼。言
那者此云金也。牟尼仙也。佛是大仙身眞
金色。故此名佛爲金色仙也。迦葉具云迦葉
波。此曰飮光。斯則一家之姓氏。彼佛降生此
姓氏中即以姓爲名也。釋迦文釋迦此云能。
牟尼寂默也。言其三業離於喧雜也。諸世尊
雀經等多出之。七佛事如餘集中。今不煩載
夢象頭上有一金剛人以金剛杵遍擬六根擬
已普賢爲於行者説六根清淨懺悔之法 凡
夢是假通實之稱也。唐韻羽聲云。夢不明也。
莊子曰。夢者陽氣之精也。心之喜惡則精氣
經論多有之。大底如初句。杵等如前。今以懺
悔爲金剛杵。即空慧也。業障爲根。即所空法
也。言六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根
五身根六意根也。清淨者洗懺也。略釋者。潞
府開元百法疏云。初通名者。増上出生名之
爲根。五識籍彼爲増上縁而得生故。又具五
名者。眼者照燭義名之爲眼。瑜伽三云。屡觀
衆色觀而復捨。故名爲眼。梵云斫芻。斫者行
義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名行
盡。翻爲眼者體用相當依唐言譯。耳者能聞
義。梵云婆路多羅式縷多。此云能聞。如是我
聞婆路多羅式縷多。故瑜伽云。數數於聲至
能聞故名爲耳。翻爲耳者體用相當依唐言
譯。鼻者能臭義。梵言迦羅尼羯羅拏。此云能
嗅。故瑜伽言。數由此故能嗅於香故名爲鼻。
翻爲鼻者體用相當依唐言譯。舌者能甞味
能除飢渇。故瑜伽云。能除飢渇羸痩。數發言
論表章呼召故名爲舌。然由世俗發言論者
是舌依處。故瑜伽中通以勝義世俗二義倶
名爲舌。翻爲舌者勝義相當依唐言譯。身者
積聚義依止義。雖諸根･大造並皆積集。身根
爲彼多法依止積集其中獨得身稱。梵云迦
耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍積聚
故名爲身。雖得迦耶是積集所依義。翻爲身
者體義相當依唐言譯。此中眼體即是其根。
乃至身根皆持業釋。皆有出生増上義故。辨
體性者。五根即以造色爲體。造色有二。一者
能造。即地等四。二者所造。即色等四。合此兩
種與根爲體。更有小乘外道諸宗不同。如大
章説。立通差別者。此中眼耳立通餘三不立。
夫言通者。離諸擁障妙用難測曰神通。眼耳
二根離質用遠。離壅義増。妙用難測故別立
空品云。意根分別一切諸法。十卷本云。意根
了法不知厭。依如是等六根整足。如正説六
根品盛列六根章一一説之。抑瑜伽･唯識本
具内外。此義大寛。諸文通説。具如海東二障
尋時即得諸佛現前三昧 三七日後合得此
三昧。是佛立三昧也。止觀云。般舟翻爲佛立。
佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功
徳力。能於定中見十方現在佛在其前立。如
明眼人晴夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
佛立三昧。云。由三力故三昧見佛。是故此
合今經也。故指諸佛現前三昧爲佛立。尋徐
林反。長也。尋常六尺曰尋倍尋曰常
如此六法是菩提心生菩薩法 即此上文説
六念法即與大經同。下文所出與此少異。通
而言之。此六念法是大士通途要法。若俗若
道修之並得。言少異者。且望出家別修六念
名之爲優婆塞法則通行也。若大總言七衆
不出上六
爲恩愛奴 縁業力故六道衆生互爲父母妻
過人間奴婢。故言恩愛奴。設世奴婢或時離
主逃亡他方或主放之。爲即此恩愛奴彼此
永無逃脱之理。轉増愛縛惑業苦纒遞相往
還暫無歇時。色増我眼結我生死。赤白二渧
和合爲初。從羯羅藍乃至形位八階連綿未
曾間斷。故阿若疏云。觀入界者。凡言海者雖
復深廣亦有此彼岸。蓋氷小耳。若眼見色已
愛念深著貪樂起身口意業者是爲大海。沈
沒一切世間天人修羅。當知眼是大海色是
濤波。愛此色故是故洄洑於中。起不善覺是
惡魚龍。起妬害是男羅刹鬼。起深愛是女鬼。
起身口意是飮鹹水自沒。是爲於眼色無知
而生無明愛。愛生故名爲行。行生故名爲業。
如文句。十住廣説云。蔽人樂事務樂多讀外
經。癡人樂睡眠樂苦聚共語。雖願欲作佛而
染著利養。是恩愛奴僕迷閟於佛道。如是諸
惡人自言是菩薩。奴義易知。行者早斷
起八百種煩惱賊害 或本云起百八種多以
爲正。若得意者八百亦得。法華私志云。然經
論不定。或九十八使。或一百八。或一百二
十八。或八萬四千乃至無量無數。見諦八十
八加修道十爲九十八如以十纒爲百八。三
滅淨戒不出癡愛倒見。是戒怨家。喩二羅刹。
大經云。譬如有人帶持浮囊度於大海。爾時
海中有一羅刹來乞浮囊。初則全乞。乃至微
塵悉皆不與。行人亦爾。發心秉戒誓度生死
稱得入涅槃者。此以欲樂暢情稱爲涅槃。如
飢得食如貧得寶。獼猴得酒則得安樂。安樂
而起罪過。此是解僻。乃至佛在世一比丘得
四禪謂爲四果。臨終見中陰起即謗佛云。羅
漢不生今那得生。阿難問佛。此人命過今生
何處。佛言。已墮地獄。雖持戒得有漏禪是亦
不可信。佛在世尚爾。況末代癡人罪著深重。
故大虚空藏經云。若起惡見名第三波羅夷。
云何惡見。或得空解發少智慧。師心自樹謂
證無生。見心既強能破諸法。無佛無衆生撥
世因果出世因果。法華經云或食人肉或復
治於有。若有著空者諸佛所不化。又經云。若
於諸法生疑心者能破煩惱如須彌山。若定
起見則不可化。無行經云貪欲即是道。僻取
此語以證無礙。何不引無行經貪著無礙法是
人去佛遠。若有得空者終不破於戒是名
次第云。瓔珞經云。見著二法迷法界色心廣
起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩爲
義惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者心
神致亂眞明不得開發故名煩惱也。又云。邪
心觀理名之爲見。若假實之理情迷而倒想
之心名之爲愛。若於假實二事情迷隨心所
愛二惑爲百八煩惱。八十八見十箇思惑合
九十八。加添十纒爲百八種。通以纒綿染著
爲體故加之也。賊唐韻云。昨則反。盜也。玉
云。辭則反。賊人也。又曰。慢也。慢令致期。謂
之賊。孔安曰。與民無信而虚剋期也。左傳
殺人不妄爲賊。國語。姦勇爲賊。仁者謂之賊。
義者謂之殘。韓詩。殘義曰賊。爾雅。虫食苗節
曰賊。敗也。害何頼反。傷也賊也割也。相遮要
害之害爲夅字。在久部外説與内相准用之。
亦合一本得也
以貪香故分別諸識處處貪著墮落生死 分
別諸識即鼻識也。依境稱識。六根皆有根塵
識三。三六十八如餘諸文。唐梵對翻略出義
意如上略疏。香等種類如百法疏･十七地論
等。人天墮分段。聖人落變易。今多依初義
汝今應當觀大乘因大乘因者諸法實相 法
華玄明最實事位文云。然平等法界尚不論悟
與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論
於淺深。究竟大乘無過華嚴･大集･大品･法
華･涅槃。雖明法界平等無説無示而菩薩行
位終日炳然。又有人言。平等法界定無次位。
今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分別耶。
見眞之者判七賢七聖二十七賢聖等。今實
相平等雖無次位見實相者判次位何咎。大
論云。譬如入海有始入者到中者至彼岸者。
若見眞判位如江河深淺。若實相判位如入
海深淺。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大
乘果者亦諸法實相。論諸次位非徒憶説。隨
順契經以四悉檀明位無妨。還約七種以明
階位。謂十信十住十行十向和十地等覺妙
或可有之而多不見。或可大師依義加釋。既
指因爲實相其果豈非乎。仍推因果不出位
地。圓因六階果位一級並是諸法實相因之
與果也。雖無因果假論因果。是證位者大權
妙意亦是大師妙悟慈救也。修證實相何無始
終。始者因也。終者果也。終日而始終日而終
亦無始終。平等眞法界無佛無衆生。而衆生
是始佛是終也。約七位中須論六根懺悔之
義。等覺垂終尚須懺悔。何況法雲已前乎。登
妙覺位尚不息。況六位歇。玄文云。入佛知見
是十地等覺位。皆言佛知者得一切種智也。
皆言佛見者悉得佛眼也。又經云是爲諸佛
一大事因縁者同入一乘諸法實相也。又云
唯佛與佛乃能究盡諸法實相者即是妙覺位
涅槃即生死是無作苦。菩提即煩惱是無作
集。生死即涅槃是無作滅。煩惱即菩提是無
作道。實相不生本無苦集。無苦集故亦無道
滅。多心云無。無明亦無。無明盡無苦集滅道。
無智亦無得。顛倒之夢相究竟求寂然。故佛
入廣大甚深照三摩地後説此寂然妙理。此
多心是空三乘法無無明亦無明盡。是空辟
支佛法。次五字是空聲聞法。後五字是空菩
光土即是林野。本來寂然永離夢妄。須以一
心三觀觀顯我心常住佛性圓妙之體。准他
有七位。如玄義所出。約自有六階。如大止觀
中理乃至滿足是一心。雖云七六元是實相。
寂滅妙心觀心無心法不住法。一切無非一
實妙慧。空空是空非有似有。思而合會。又別
有義。約圓七位各具七位。分分異階至滿位
已方名眞實七階之位。分眞已前未是全實。
思之思之
既讃嘆已説十惡業懺悔諸罪 言十惡業此
身三口四意三之惡也。煩惱既是惑亂之法。
驅使行者心神乃令觸境顛倒。若能縱此惑
情而起身口意者毎動止與理乖。故於三業
所起備有十惡也。通名惡者惡以乖理爲義。
此十並是乖理爾起故名爲惡亦名十不善
道。以其能通苦報故非善道也。私謂。十善是
能對治法。十惡是所對治法。善有四階。即下
中上上上。能治既爾。所治合然。須歴教辨之。
惡。望人論法道理必然。教教所治只在十。一
殺生。斷一切衆生命。二偸盜。盜取他財物。三
誑他。五兩舌。構鬪亂言問他令致得失分乖。
六惡口。惡口加彼令他受惱。七綺語。綺側語
無厭足。瞋恚。若對違境心生忿怒。十邪見。
所言業者。光明疏云。煩惱與業云何。數人云。
數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
云。任運常有是煩惱。起決定心發動身口必
曰銷文故簡略之
地獄餓鬼畜生邊地邪見諸不善身誹謗妄語
讃嘆邪見語説無益語 爲誹謗他吐無實語。
無道至甚。即妄亂語。見他作惡讃他令長。是
讃嘆邪見語。出言有利益他善根是菩薩行。
反。仁義也。釋名曰。義音宜也。裁制事物使合
韻羽聲。次遘字右候反。遇也
謗斯經則斷一切世間佛種。謗大乘人斷了
因性。若了因斷功徳隨斷永無生理。故斷功
徳法身之種
於非義中多端強説 非者無也。大日經等
説無義語與上無益語相同。凡大士志恒談
義理利益内外。非理惡説惱亂緇素害善苗
如飮毒者無瘡疣死 瘡瘡
。禮云。頭瘡
則沐。楚良反。疣結病也。釋名曰。疣丘也。出
皮上聚高如地之有丘。羽求反。與尤同。並
出唐韻。凡世間死多依瘡疣。而飮毒者無瘡
卒死。謗大乘者以謗爲業。地裂墮地獄如勝
意達多等
慈悲及喜捨亦教愛語修六和敬 凡行者樂
欲廣大功徳者令修行他之業。言利他者深
心愍念一切衆生猶如赤子修慈悲喜捨四無
量心。此四通名無量心者從境以得名。以所
縁衆生無量故。能縁之心亦隨境無量。故悉
受無量名。一慈無量。心能與他樂之心。名之
爲慈。二悲無量心。能救他苦之心。名之爲悲。
三喜無量心。慶他得樂生喜悦心。名之爲喜。
四捨無量心。若縁於他無憎無愛之心。名之
爲捨。隨行人心境有寛狹。凡夫二乘小菩薩
等縁六法界衆生修慈悲喜捨。所以心境倶
劣。即藏通二教所説也。今經所説殊他六界
廣縁十法界無盡諸衆生。意正在圓。義包別
門。凡衍門三教倶皆覩鏡其意各異。衍初觀
幻像。別依法界行菩提行即觀鏡中像。圓觀
鏡團圓。不觀背面。不觀形像。非背非闇非面
非明。不取形容。不取檠像。但觀團圓。無際
畔。無始終。無明闇。無一異差別者。譬於圓觀
不取十法界相貌無善惡無邪正無小大等一
切皆泯但縁諸法實相。法界佛法若色若香
無非實相。觀煩惱業生即無生無生不生。故
曰無生。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲
法身。般若解脱准上解之。分段既爾。變易類
辨之。次亦教愛語者。略擧四攝法。然大士利
物廣濟莫若四無量心與四攝法。但無量心
名目上辨。豈繁重出。四攝善巧接引之要。
故佛次説。經上擧一。今具明之。此四通言攝
者。衆生所愛者即是此之四法。若大士用此
四法同情接引則物之所歸焉。若衆生依附
方乃導以大乘正道而度脱之。故云先以欲
鉤牽物後令入佛道也。一布施攝。菩薩以無
所捨心行財法施利益衆生。仍生親愛受道
住理。二愛語攝。菩薩以善軟言隨根安慰則
諸衆生之所樂聞。因是生愛依附受道得住
眞理。三利行攝。菩薩起三業行能令一切各
霑利益。衆生蒙利欣所得故生愛依附受道
住理。四同事攝。菩薩明見衆生根縁隨欣同
之。即分形散影普和其光同彼事業。因生親
愛依附受道得住眞理。故同事攝物名爲攝
也。佛次四攝説六和敬者。大士既能善用四
種同情之法攝得衆生。爲成就故必須久處。
若不和同愛敬則兩不和合不得盡成就般
若。是爲魔事。若善用六和則與一切冥同。必
得善始令終則安立一切於菩提大道。故次
四攝而説之也。此六通名和敬者。外同他善
謂之爲和。内自謙卑名之爲敬。菩薩與物共
事。外則同物行善。内則常自謙卑故名和敬
也。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。
欲安立衆生於實相理。以戒方便巧同一
切持諸戒品無有乖諍。亦知衆生同此戒善
不斷不常未來必得菩提大果。所以敬之如
佛。故説同戒爲和敬法。二同見和敬。菩薩
不知不見爲欲安立衆生於實相正見。方
便巧同一切種種知見無有乖諍。亦知衆生
因此知見分別増進開解必得種智圓明。是
以敬之如佛。故説同見爲和敬也。三同行和
敬。菩薩通達實相無念無行。爲欲安立衆生
於實相正見。方便巧同一切修種種行無有
乖諍。亦知衆生因此諸行漸漸積功徳皆當
成佛道。是以敬之如佛。故説同行爲和敬也。
四身慈和敬。菩薩住無縁平等大慈以修其
身。慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切
樂。故身與九道和同。亦知前得樂衆生悉有
佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如
佛。故説身慈爲和敬也。五口慈和敬。菩薩以
無縁平等大慈以修其口。慈善根力能不起
滅定普現諸口與一切樂。故口與九道衆
生和同。亦知前所得樂衆生悉有佛性未來
必定當得無上口業。是以敬之如佛。故説口
慈爲和敬也。六意慈和敬。菩薩心常在無縁
慈三昧以修於意。慈善根力能不起慈定現
諸心意與衆生樂。故意與九道和同。亦知前
所得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當
得心如佛心。是以敬之如佛。故説意慈爲和
敬也
及五無間 輔行云。次觀業者。以極重業
而爲觀境。故指五逆即是菩提。言五逆者謂
殺父･殺母･殺阿羅漢･破僧･出血。三殺一妄
語一殺生加行。論輕重者如優婆塞戒經業
殺和上及阿闍梨以爲七逆。此五七逆體性
薩及有學聖者。殺有學聖者殺羅漢同類。奪
僧和合縁是破僧同類。破壞卒都波是出佛
血同類。批云。前二違恩。後三背徳。故名爲
苦勝於地獄暫無歇時。故翻阿鼻爲無間也。
件義須縱容集解
經。堂庭之山多猿。郭璞曰。似獼猴而大臂長
便猿。色有黒黄鳴聲哀。珍案爾雅。猱猿
善猨也。謂臂通肩。漢書。李廣大史慈猨臂
善射是也。又在虫部。猴胡溝反。楚辭。獼猨
干熊羆。＊珍案。説文即獶也。或曰。母猴。今謂
之猴孫。漢書謂爲沐猴。王延壽作賦謂之王
孫。猱奴勞女苞二反。説文。膠獶也。猨屬也
獼猴也。説文。爲憂字字書亦憂字也。天
台國清乾方有樹。其上多猿。鳴聲甚哀。或時
同伴行地被狗殺。而多會樹上經日哀泣。合
寺相感。如今高麗音聲。猿聲太疎少似不如
彼眞也。推此土應無猿。其凡猴只呼胡孫又
喚獼猴。黐勅支反。黏也。＊珍案。今有樹脂。黏
續紙。唐言豆
。文言黏。倭云豆乃五
六情根中 六識根爲六情根
枝條華葉 止觀云。三障去即十二因縁樹
壞。亦是五陰舍空思惟實相正破於此。故名
諸佛實法懺悔也。云。婆沙云。過去二支
爲根。現在五支爲質。現在三支爲華。未來二
支爲果。有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。
事倶無方名永壞者。謂縁爲根相爲質生爲
今以上文總相消經意。不可別配之。若尚以
義。過去爲枝現果爲條。條小枝大。仍比擬之。
此文擧要事未及觀行。但取改意專在觀耳｣
三界二十五有三界言出火宅品并仁王
及諸大小經論。今不煩載。一欲界。即欲所屬
界也。二色界。即色所屬界也。三無色界。即無
色所屬界也。此有總別。若總指麁細三界名
爲三界。分段是麁變易是細也。若別言之分
地獄有用無垢三昧破。畜生有用不退三昧
破。餓鬼有用心樂三昧破。阿修羅有用歡喜
尼有用月光三昧破。欝單越有用熱炎三昧
不動三昧破。三十三天有用難伏三昧破。炎
摩天有用悦意破。兜率陀天有用青色
三昧破。黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破
種三昧破梵王有。雙三昧破二禪有。三禪用
雷音三昧。四禪用注雨三昧。無想天有用如
用無礙三昧。上用常三昧。不用處以樂三
名。不可載二十五三昧。而擧所破便明能破。
若數二十五有時不合擧三昧也。有能含果。
有破故集諦壞。果破故苦諦壞。得二十五三
昧者道諦立見二十五有我性。我性即佛性。
滅諦立破二十五有則無煩惱。是淨徳。破二
十五有果故無苦。是常徳。得二十五三昧。是
樂徳。見二十五我性。是我徳。四徳宛然矣
結即二十五有生因也。因盡果亡。歎不生明
矣。妙云。有謂報。在二十五有生處。法界次
爲有。因能有果故名爲有也。玄云有能
含果與因能有果同。可存此意也。上四諦四
徳並是能所。今文且所。是所觀故仍便存能
也。二十五數合出倶舍等。有于九反。詩云。
有之。傳曰。有藏也。頡篇。有果也。説文
不宜有。春秋曰。有食之月也。故從月從又
得意用耳
無明老死十二苦事 列名具出化城喩･光
明空品等一切諸文。今依法界次第一一出
之。彼中云。若縁覺人通約三世細分別觀十
二因縁。若成十智即智強。智強故能侵除習
氣。功徳神用亦廣。是以大聖教門別開出中
乘之道。意在此也。通稱因縁者。是十二法
展轉能感果故名因。互相由藉而有謂之縁
若知無明不起取有則三界二十五有生死皆
息。是爲出世之要術也。教門十二因縁有三
種不同。一者約三世明十二因縁。二者約果
報二世辨十二因縁。三者約一念一世辨十
二因縁。今先明三世十二因縁者。初二過去
世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中
略説三事。煩惱･業･苦。是三事展轉更互爲因
縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因縁。是
爲展轉更互爲因縁。故云三世十二因縁也。
一無明。過去世一切煩惱通是無明。以過去
未有智慧光明故則一切煩惱得起。故是以
過去煩惱悉是無明。二行。從無明生業。業即
是行。以善不善業能作世界果故。故名爲行
也。三識。從行生垢心。初身因如犢子母。自
相識故名識。即是父母交會初欲詫胎之時
名也。四名色。從識生非色四陰及所住色陰。
是名名色。即是歌羅邏時之名也。五六入。
從名色中生眼等六情。是名六入。從五皰初
開已來即受六入名也。六觸。由入對塵情。
塵･識合是名爲觸。以六塵觸六根此即有六
識生故名情･塵･識合也。七受。從觸生受故名
爲受。即是因六觸觸六根即領受六塵爲六
受也。八愛。從受中心著名之爲愛。謂於所
領受六塵中心生渇愛也。九取。從渇愛因縁
生。是名爲取。謂取所愛之塵也。十有。從取
則後世業因成。是名爲有因能有果故名爲
有也。十一生從有還受後世五衆之身。是名
生。所謂四生六道中受生也。十二老死。從
生五衆身熟壞。是爲老死。老死則生憂悲哭
泣種種愁苦。衆惱合集。經云。無明縁行乃至
生縁老死。若正觀諸法實相則無明盡。無明
盡故行盡。乃至衆苦和合皆盡。經云。無明
滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。若
能如是正觀三世十二因縁發眞無漏成辟支
佛也。次明從果報約二世觀十二因縁相。具
無明故云果報也。約二世者。前十因縁屬現
次明一念十二因縁。但約一世中隨一念心
擧初後二句籠其十也。故言無明老死十二
苦事。通皆是果故言苦事。今文約所觀而依
八邪八難無不經中 十住毘婆娑十云。復
有八法應疾遠離。一邪見二邪思惟三邪語
四邪業五邪命六邪方便七邪念八邪定。偈
云。遠離八聖道堅深著煩惱。如是愚癡人欲
度於大海。捨好堅船抱石欲求度。一邪見二
邪思惟三邪語四邪業五邪命六邪念七邪精
准法界次第中。邪以不正爲義。此八皆依偏
邪而行。皆名爲邪。諸見境云。既不自覺又不
値師。邪意日増生死月増。如稠林曳曲木。何
謂出期。此有人法不同。其人三種。一佛法外
外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。初外
初計因中有果。次計因中無果。後計因中亦
有果亦無果。又初計一。次計異。迦羅鳩駄計
一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦
羅等計異皆不離此四。從三四外道流出支
羅等。支流分異遂爲六宗。止觀云。二附佛法
外道者起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書
而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利
弗毘曇自制別義言。我是四句外第五不可
法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。或
又方廣道人以自聰明讀佛十喩自作義云。
不生不滅如幻如化。空幻爲宗。龍樹斥云。非
佛法。方廣所作亦是邪人法也。云。次明附
佛法外道者。亦因佛經以爲生計之由。此二
宗計出大論第一。二宗通云龜毛
角無常
無我。方廣復計空幻爲宗。言犢子所計我在
三世可解。無爲即是虚空無爲。以外道亦計
虚空是常等故。今犢子謂我過於四句之外。
必不以數縁爲第四句及不可説藏。犢子亦
用數縁而破於我。方廣道人者。初出所計言
讀佛十喩等者。前犢子所計依於小乘。今方
廣所計依於大乘故因十喩而生計也。止觀
云。三學佛法成外道。執佛教門而生煩惱不
得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毘曇
即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦
無中。中論云。執非有非無名愚癡論。倒執正
法還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般
若。意爲邪火所燒還成邪人法。故百論正破
外外道。今大乘論師焔破毘曇成實謂。是計
有無外道。若以大破小如淨名所斥。取其不
見中理與外道同。非是奪其方便之意。當知
四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故
名佛法内外人也。何但三藏四門執成邪見。
無量劫來亦學摩訶衍通別圓等不入理保
之。爲是取於四邊邪見火燒。大乘四門皆成
於邪執故稱内邪見也。並決眞僞者。從外外
道四句乃至圓四門。外道見通韋陀乃至圓
門三念處三解脱名數。是同所起見罪繋縛
至圓門四見名雖清美所起煩惱體是汚穢。
譬如玉鼠二璞。又從外道四句乃至圓門四
見雖同研練有成不成。譬如牛驢二乳。又從
外道四見乃至圓門見見有害不害。譬如迦
前我等悉名邪見人也。内佛弟子形在法内
心行理外。若小若大皆名外道。邪見。惡輩
心泥醉者裸形無恥露體行俗。大衆前人論
其果報。猶如金鎖玉璞驢乳迦果。終不免燒。
何出火宅。既有邪見。豈無餘七。外外著鐵等
更不可述之。天竺已東日本以西一切佛子
悉皆判入邪見之徒。若不改途爭消篤信。若
學慚愧如常不輕。著法之衆勉哉勉哉。於己
於他隨縁所學勿生執見。切可怖畏傷佛慧
命。自是非他渇飮醎水。惡毒之本莫過干斯。
相見怒心結曠劫怨。於中甚者不如日域。唐
無諸宗絶惡執論。若同得理即便休止。我國
論議自是毀他更無比類。過於毛惡何名持
戒。戒上兼智慧。堪能正論。智上持戒戒能
消嚫。而我破禁因何消施。所踏寺地本爲持
戒。昔時聖王見因欣慧。而我曹已違佛。一滴
之水不可徒飮。一寸之地不可空踐。鬼掃我
迹。何簡南北。鐵丸
湯寧論大小。我輩已在
八邪執内。何輒得免十六地獄。寄言同心。
殊愼持慚莫惜露陰。露之存命。陰之頓死。草
木年老實無所獲。爲惜僞名妄答無窮。客不
肯之主彌生怨。三會論座未曾免之。公私篤
信倍百。山海預者總知絶無改轍。於不知生
知想。何免妄。斯已如此。餘更不。一天下貫
出家之侶平等自愛莫乖佛戒。若潜若彰愛
乖違者是捨己命非自愛我。斯太不宜。努力
努力忍痛。學之餘曾習論隨方有之。遊歴太
唐見聞朝野自他學問無有執論絶謗法事。
若講論疏値斥他失錯不用委釋略述而過。
縁本郷執聽之寂漠以不快消也。下講詣坊
諮陳前意。座主答曰。此土風俗護他學意傳
我宗教。如今在座把疏。聽徒多此他宗。成名
徳者爲人情故屈老關座。若留心意決擇嫌
斥。長他瞋恚損我宗門。所以略過不用快消。
當時却憶。本國諸宗無師承禀乍遇文疏任
意放言永損自他累劫功徳。仍潜作意悔哉。
自已昔造拔舌大獄之因。可傷可傷。我若存
身迴郷已後必奇前慣。仍偶得歸聞我慈覺
大師於天安寺預五條院八講。聽從在座閉
目開耳。不判己他人之是非。拙意切喜諳合
我懷。存胸不忘。仍元慶年太上在内追下老
僧要對他談。今大政公潜示恩誨。便以廣百
論文奉呈兼述在唐憶郷之事。降恩不貴關
論之事。近下維摩會講師請疏。初粗啓上不
堪命由次修避状達上 恩前。可中 放免。
此應元慶潜諮之緒耳。爲鉤名妄答問百
中無一實。却誑冥顯者轉招來獄。須恥須傷。
若懸眼者爲餘許恩不責閑言幸甚幸甚
八難者 懺悔品云。心輕躁難･近惡友難･三
有險難･及三毒難･遇無難難･値好時難･修功
即結云。又依經文云如是諸難今悉懺悔。當
知經作障難之難義也。新經夢見品云。凡愚
迷惑三有難･恒造極重惡業難･我所積集欲
邪難･常起貪愛流轉難於世間著耽著難･一
切愚夫煩惱難･狂心散動顛倒難及次親近
惡友難･於生死中貪染難･瞋恚闇鈍造罪難･
畜生難･餓鬼難･北欝單越難･長籌天･佛前佛
後難･盲聾瘖啞難･世智辨聰難。成論明四輪
治八難者。頌曰。三途･北･長壽･前後･辨聰･根。
善處摧前五願･正･殖餘三。兩句頌八難兩句
頌四輪也。一者願生善處輪。謂生中國對治
前五難。謂三途･北欝單･長壽天等五也。二願
値善人輪。謂値佛時對治佛前佛後難。三願
生正見輪。謂自發正願對治世智辨聰難。四
集解關中疏上云。八難者三途･北州･無想天･
世智辨聰難･佛前佛後･生聾生盲。有説。願生
善處輪除初五難。發正願輪除世智辨聰難。
値善人輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾
名･相好名･經名･陀羅尼名･常住二字等皆除
三惡八難見佛聞法也。其八難之患極能除。
無不經中者。我輩無始莫不經中如方便化
城等文。批云。化城八難具状云何。答。經云寧
使衆生落三途獄不使衆生墮二乘道。則小
乘見修無學道爲三惡道難。永執無我爲北
洲難。出觀縁俗入觀縁眞爲佛前佛後難。不
見眞法不聞中道爲生聾盲難。辨説生滅不
了無生爲世智辨聰難。沈空滯寂爲長壽天
難。大經云十千劫等。此並發大之根故云也
羅蜜所安立處淨波羅蜜滅有相處樂波羅蜜
不住身心相處不見有無諸法相處如寂解脱
經別序疏云。普賢觀明常樂我淨四波羅蜜
住處。前後兩文皆明常。豈有中間壽量而是
無常耶。妙樂云。觀經四波羅蜜者。經云。釋
迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名
常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安
立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身
心相處。既以此四成身成士。爾前理合身常
土常。故大師追括五時悉皆有結。涌出品
云。性徳四徳爲所依。修是四徳爲能依。能所
並爲能依之身依。於能所所依之土二義齊
等。方是毘盧遮那身土之相。液仁王疏下云。
經云毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光。
此即依正同性爲應物之縁即身上異也。今
思同性之義與本佛同。雲云。所攝成處者。一
一身皆具四徳。能照之智屬報。所照之境屬
法。身爲能依。常寂爲所。以徳成故其土必成。
故云所攝成也。所安立處者。所依極故名爲
安立。爾前理合身常等者。將普賢觀望法華･
無量義倶名爾前也。皆悉結者。菩薩戒結華
嚴。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅
槃。故云如玄文也。壽量品疏云像法決疑結
涅槃。此依通義。今結方等意在別也。定云。
疏常等四至住處者即是寂光四徳爲處也。
能觀是報身智。所觀是法身境。二身皆具常
等倶是能依。土即所依。能所不二而二立身
土名耳。言攝成處者遍法界皆常也。所安立
者。遍法界自在也。淨者。遍淨法界三惑名爲
淨。樂者。住於法身不住十界色心境名不住
此法華經。故彼經云。釋迦牟尼名毘盧遮
那遍一切處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。
我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂
波羅蜜不住身心相處。此明依止不二倶備
四徳色心乃至種智本來皆是實相。故
業縛一相本自解脱。愚智平等皆是般若。一
切法皆常住世間相常住。故總而言之陰入
界苦即是法身故。衆生與如來同共一法身
名妙法蓮華遍一切處常樂我淨也。留心者
於茲終合入大行。大底此文明懺悔處。
懺悔處者光明疏云。大經闍王偈云。麁言
及軟言。皆歸第一義。是故我今日歸依於世
尊。又梵行品云。我昔與汝等不見四眞諦。是
故久流轉生死大苦海。若能見四諦則得斷
生死。生死既盡已則不受諸有。法華云。行處
近處住忍辱地。亦不行不分別。又云。寶處在
近。汝可前進。即滅化城即至寶所。此經又
云。我當爲是作歸依處。歸依處即甚深無量
法性也。法性只是諦理。諦理只是妙境。諸佛
所師寂滅眞如祕密之藏。十方衆聖安住其
中。若得其本本立則道生。不得其處乎地顛
墜。如盲人入𣗥林動轉罣礙。爲是義故須識
悔處也。故普賢觀云。端坐念實相。衆罪如
霜露慧日能消除。我心自空罪福無主。是名
大懺悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無
罪相者此約空爲處也。莊嚴懺悔者約俗諦爲
處也。大莊嚴懺悔者約中道爲處也。若三種
差別此是歴別論處耳。即一而三即三而一者
此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛法而懺
悔也。若識此法而懺悔者最妙最上懺悔處
也。大經去。譬如有人在大海浴。當知是人已
用一切諸河之水。大品云。譬如負債人依投
於王。債主反更供養何敢就其覓物。書云。
如牆顯草非其莖葉能高能長所依得處也。
行人若依法性爲懺悔處者高世一切諸處所
也。行人若識此意先當求覓法性道理爲懺
悔處也。次明懺悔法者。法爲二種。一正法
二助法。正法者即是觀法性之慧也。法性常
故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧亦爾。法性
不可思議至深至妙無上無等等者觀慧亦爾。
境智相冥無二之法。如如不異者。境如智智
如境故言如如不異也。經云。説智及智處皆
名爲般若。説智及智處皆名爲實相。説如不
説不説如説説不説無二無別。以此觀慧歴
一切法亦復如是。故云毘盧遮那遍一切處。
若行若住若明若闇皆得不離見佛世尊。六根
所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈
病。釋摩男所執一切砂樂皆變爲寶。阿那律
空器悉滿甘露。若能如是者所觀之罪罪即
非罪。罪即實相。所觀之福福即非福。福即實
相。純是實相是名大懺悔也。助道懺悔者。若
純用正懺亦不須助。若正道暗昧不明了者
修助以助之。所謂灰汁藻豆皂莢木槵以助
清水耳。略言勤用身口意以爲助也。身謂旋
禮。口謂讀誦。心謂策觀而助開門。如順流順
懺悔云。無量無邊惡不善根從意根生。如是
意根即是一切生死根本衆苦之源。如經中
説釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。當知一
切諸法悉是佛法。妄想分別受想熱惱。是則
於菩提中見不清淨。於解脱中而起纒縛。今
遮那。此遍生死即是苦集。若遍涅槃即是滅
道。苦集即滅道。性自法身也。故一切法皆
是佛法。不淨之見妄縛之纒令我熱惱。是無
慚愧故。須懺悔。四倒即四徳四法即一性性
菩薩所行不斷結使不住使海觀心無心從顛
倒起如此相心從妄想起如空中風無依止處
圓人本來不斷煩惱。故言不斷結使。實相
不生。何處有結。混不見有。何可斷之。不住
妄想顛倒業海。故言不住使海。無我及我所
故觀心無心。皆夢妄起。故從倒想起。妄本無
依如空中風。若依法性修懺悔者依前段文
應如是觀。若不得處不免顛墜
如是法相不生不沒何者是罪何者是福我心
自空罪福無主 提婆品疏云。罪福者約七
方便傳作。謂三途爲罪三善爲福。三善爲罪
三乘爲福。三乘爲罪別乘爲福。獨一爲罪純
圓爲福。乃至理即爲罪名字爲福。名字爲罪
觀行爲福。觀行爲罪相似爲福。似位爲罪分
眞爲福。分眞爲罪滿位爲福。福之極者在究
竟位。今偈深達無罪福入一實相名爲深達
也。十方即法界同以實慧朗之。故云遍照也
相本自不有。妄想因縁和合而有。究而言之
二物一相本無有主。無主見主是顛倒見。法
本不生今亦無滅。不生不沒本性寂滅。見空
爲華是翳眼見。若離顛倒大果自現。若不離
之天然闡提何人救爾。須以遍字歴法照之。
若不然之天然闇者何光照汝。龍女偈意爲
今懺處。故略載之。宛我鑒意
觀心無心法不住法中諸法解脱滅諦寂靜
石云。能所盡故。故心無心法不住法。計有能
觀名爲我心。有我心故能所不忘。無心無數
名正觀者。故云。若不盡者觀則不訖。故至妙
覺方爲訖。所言盡者因心所盡者。心無盡猶
如五陰。因果名同而其體永異。所觀之心衆
本性解脱本來滅相不生不滅。故離相本解
脱味本來離味本來滅味。言辭不異故缺味
台實相觀･大日不生觀竝可容心。去貞觀十
三年九月九日余奏下延暦寺。官牒初載傳
法之旨。同條以同十五年九月二十三日下
治部省稱省宜承知與大政官。去承和十年
十一月十六日下彼省定眞言宗傳法職位。
如是相者名大懺悔名大莊嚴懺悔名無罪相
懺悔名破壞心色懺悔行此懺悔者身心不住
法中猶如流水念念之中得見普賢及十方佛
仍不再載之。言大懺悔是俗諦爲處。大莊嚴
約中爲處。餘者約空爲處。以破五陰名破心
色。捨無常陰得常住蘊。罪福混亡無有主我
名無罪相。三諦圓融如上所引。是最妙懺悔
也。便明懺悔者。同前品疏云。若作一種解
者。謂鄙濁凡夫應須懺悔。離苦清淨何用懺
悔。此不如是。故新本業障滅品中説。人從
父母禀身。十月懷抱三年鞠養。撫念惟惟始
能昇頭。戴髮教方教數始解作人。那忽違恩
背義而行殺逆。天雖廣不覆此人。地雖厚不
載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須
懺悔滅除業障。佛爲人天師。師嚴道尊。凡有
所説若違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。
爾則欺佛負心復負師僧。此則佛海死屍華
園爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多嗔
墮蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮
飛鳥。多諂墮脩羅。多慳墮餓鬼。餓鬼常飢渇。
畜生相殘害。脩羅多怖畏。是四惡道聞名尚
不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八
苦一苦尚不可忍。況八苦交横。應當懺悔滅
障。天上有五衰。地獄等苦。色界天不得速
入定。求不得苦。無色天有四心苦。三界籠
樊生死窟宅應須懺悔滅除業障。若出家人
雖欲修道爲五住煩惱所障以不得停心。爲
四顛倒所惑不得入念處。亦須懺悔滅除業
障。念處治彼四倒二惡不勤斷二善不勤生
不得入如意足。煗法不發亦須懺悔。五根
不生善有退墮。根生未有力。雖有力未隣眞
如。雖四善根中應須懺悔滅除業障。苦忍明
發雖不墮三途欲界七生次第應受。一生尚
苦。何況七生。雖斷欲界五下分六品餘三
品在亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘一品在
亦須懺悔。雖斷色盡餘無色分在亦須懺悔。
雖入有餘涅槃猶有果身在身子風熱畢陵
眼痛。欲棄有餘入無餘亦須懺悔。雖斷三界
正使盡習氣尚存亦須懺悔。支佛亦爾。亦須
懺悔。若乾慧地未得理水沾心故言乾慧。性
地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄地神通
未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。已辨
地不能除習。辟支佛地但作神通不能達文
字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺悔滅
除業障。十信但信未能稱理。十住但入遍
理。十行但事未能入中。十迴向但修中未能
證中。十地雖證中地地皆有障未窮於學不
得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三智
圓修但是方便陀羅尼。十住已云乃至等覺
已來只如十四日月非十五日月。迬廓未圓。
光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除業障。齊
此已來當知懺悔位長其義極廣。云何而言
止齊凡夫。是故五十挍計經齊至等覺皆令
細言之小數合多。今於此文位義要也。所言
五種惡口 十住廣説十云。惡口者世間所
有惡語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡
身爲機關主 空品疏云。業力機關者善惡
業是機關主。色陰是機關。具受想行陰於中
動作去來進止以自娯樂。識陰依六入住
嚴音義云。韓康伯注易云。樞機制動之主也。
案機即樞機用資轉動關。機義在密於言。其
木合無心但以闇密機契機而能運動。今喩
業體都無作者而能生起種種果報。崇福一
六賊遊戲中 空品云。六入村落結賊所止。
菩薩母 淨名云。智度菩薩母。即般若波羅
蜜此實相異名也
勝方便 同前經云。方便以爲父。正説疏有
三方便。此經已爲流通。須以祕妙爲今文意｣
妄想 四陰中一也。一切思想皆從彼生。顛
倒之本只是想也。須觀虚妄本不生之理消
除倒想之雲翳。經云取像爲想
慧日能消除 正經云。慧日大聖尊久乃説
是法。與大日經意同。即實相慧此智慧日也。
性日恒照無不照時。四種釋中觀心釋也。彼
經云深祕顯略。分通在深廣義。彼釋文云。
有二種義。一淺略釋。文云顯略是。二深祕釋。
如文。天台觀心釋即深祕也。如第七卷釋文
中出數種義
賢劫 批云。言賢劫者。此劫時有千華葉蓮
華現於水上。諸天皆云善哉。此劫當有千賢
出世。故因爲名
疏一云。増一阿含云。佛法中行十二頭陀
難行苦行大迦葉第一。糞掃衣･但三衣･次
第乞･常乞食･一坐食･節量食･一鉢食･不飮
漿･樹下･塚間･露地･常坐。二是衣法。六是食
分云。頭陀有十二。一但三衣。二糞掃。三常乞
食。四不作餘食法。五一座。六一摶。七練若
二常坐。今文無杜陀義。但取三閑處也。阿練
若阿蘭拏阿蘭那竝云空寂亦閑寂亦無諍處。
蘭音借劣姦反。或從口。此義竝出於一切音
義。又嘉祥持品疏抄云。阿練若者眞諦釋云。
有三義。一離聲處。謂國土音聲不及處。二離
斫材處。離採斫可至處。三離煩惱動亂喧雜
處。又梵云阿練若者此云閑寂處。離村一倶
盧舍。倶盧舍二里也。事理如止觀
泰敬法故持諸妙華住立空中讃嘆恭敬行持
法者但誦大乘方等經故諸佛菩薩晝夜供養
是持法者 止觀云。若佛菩薩等威光覆育
供養守護成立道機。如妙莊嚴王昔時發願
我一人者捨此身力誓給所須是外護也。如
佛放眉間白毫光明將養行者是大外護。如
此云無諍處。就義釋之例杜多義合有四種
無諍之義。又方等義分全差別假名眞實准
文辨之。今與十七名中大方等同。實是大乘
方等廣平之理也。名同義別隨教辨別。請莫
不思
因思大乘眞實義故 約正説經合有二義。一
本大乘眞實義。二末大乘眞實義。根本實相
妙法之理是本眞大乘。隨機施三會歸實相
是末眞大乘。本末雖異不思議一總名妙法
平等大慧也。今約此文任行人意。思實會權
耳。大乘因果是諸法實相。如上偈末兩行文
意。思之思之
作是觀者是名正觀若他是邪 般若經等多
有此文。天台大師曰。除諸法實相若説若默
皆是魔事。言實相觀名爲正觀。除此以外皆
是魔事。故名他觀。邪之與他皆指魔外。外如
諸見境所明三種邪魔。如彼境所説三惡三
麁小融入圓妙者歴文可辨之。如上明懺悔
處文中。意存之。方便品疏云。於諸菩薩中正
直捨方便下三句正顯實也。五乘是曲而非
直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲但説正
也。加通教二乘七也。加通別菩薩九也。若義
非所言。行者爲法尚會如此旨趣。可爲知歸
若他觀者同前百非故名邪也
不見惡相及惡業報 依此妙典行大乘因。且
消現惡及生後報故言不見惡相及惡業報。報
在異世故言惡業報。准經初一日一生等
文可思之
思第一義甚深空法 且如上偈并安樂法師
方便品等所説實相觀法。諸法皆如。故云空
法。此非十一諸乘之境。故言甚深。甚深智慧
唯獨明了。故言甚深。本末皆實故言究竟等
一彈指頃除阿僧祇劫生死之罪 靜法云。刹
那者時之極促名也。仁王經云。一念中有九
十刹那。一一刹那有九百生滅。又倶舍論云。
百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那爲一
﨟縛。三十﨟縛爲一須臾。三十須臾爲一晝
夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年也。又下
云。須臾俄頃之間也。末見一彈指釋。阿僧
眞是佛子從諸佛生 法説領解云。從佛口
生從法化生得佛法分。正説略開文云。佛口
所生子大數有八萬。分眞已上是眞佛子。義
該五位。謂住･行･向･地･等。若准梵網受佛戒
者皆名佛子。義亦冠博。彼此相會
爲其和上 一切音義云。鄔波陀耶。徒我
反舊言和上。或言和闍。皆訛也。此云親教師
亦云近誦。以弟子年少不離於師常近受經
文誦也。又言知有罪知無罪也。靜法音義上
云。案五天雅言和上謂之塢波陀耶。彼土俗
流謂之殟杜于闐疏勒乃乃鶻杜也。今東方
訛音謂之和上。雖諸方舛異今依正釋。第子
樂大師傳法弟子剡川法臺寺明曠闍梨菩
恩入正理論疏發題云。唯我親教三藏大師
鉼者也。故稱親教焉。四分律行事鈔及諸律
家多用此矣。力生合此義釋耳。如今唐土諸
僧總皆語曰出家。一人身有兩和上。一出家
和上。即從童稚蒙教授熟我業令入道者也。
二壇頭和上。即受戒時戒和上也。故彼土
童子皆稱我師呼和上也。終無他詞。本國師
徒竝皆乖之。可謂未足學佛法者
是名具足菩薩戒 此約心法論具足戒。未
是大乘羯磨具戒心法成就。故不須作事法。
今案具足有二種義。一小乘具足。即二百五
十戒。此於一律儀立身口七分論其具足。三
羯磨了彼法圓滿則小乘中圓滿義也。二大
乘具足戒。攝律儀攝善法攝衆生具此三法
正名具足。今文具足即正具足。以十支滿足
身口意其小具足有名無實。故方便品云。但
以假名字引導於衆生乃至無聲聞弟子。名
大乘爲眞實具足。融會偏傍皆成妙法。故云
合掌以敬心欲聞具足道。正直捨方便但説無
附傍一大乘。又釋論十戒中。前來諸戒律儀
防止故名不具足。中道之戒無戒不備故名
爲具足。偏小之具爲實戒者違我今教。諸聲
聞衆皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修
學悉當成佛。乃至得佛無上慧。爾乃爲眞滅
不須羯磨 羯磨者梵音也。唐翻業。亦云作
業･作法･辨事等。竝會意耳。大小二乘皆用白
四羯磨成辨戒事。爲窮子用小法故云小智
樂小法不自信作佛。現前十師授戒是也。則
世和合非眞和合。爲菩薩行大法則用梵網
千佛大戒。佛爲菩薩作法授戒。即勝義和合
是諸佛根本。今不須作事者且約上位與理
速會。例如上根不用縁因萬行但修内心萬行
不起于座證菩提果。其修事行有曲有直。餘
乘之人歴劫修行。圓教鈍人亦借事成。如待
合藥服之病差。私謂。聖人三師作我和尚･羯
磨･教授者。恐表法身報身應身引起我擧有
理智行法令我悟入三法具在一心之中。和
上表理。具足三法爲其本師。羯磨表智。覺
母曳法弘理家法爲我軌範應本圓道。慈氏
作導導我行法速趣道場。爲人天師具足十
號。於大衆中唱言。我是如來乃至世尊
文殊師利爲我阿闍梨 諸文多噵作軌範師。
剡川疏云。闍梨名正行。糺正我行故。今此
有二種。一壇頭阿闍梨。則十師竝三師中阿
闍梨即傳戒阿闍梨。二持念阿闍梨。此持念
宗傳法阿闍梨。今此中是戒家阿闍梨也。文
殊翻妙師利云徳。出華嚴音義
自當誓受六重法 一不殺生。二不偸盜。三
不邪婬。四不妄語。五不飮酒。六不説四衆之
受八重戒 此尼波羅夷。波羅夷義翻他勝
殺。四妄語。五相觸觸男子也。六屏處與男立。
不白羯磨 白者和白。羯磨有三帖羯磨末
印定之。合四羯磨。即和白衆僧使作羯磨法。
都爲五事。一和白法。二初番羯磨。三次番
羯磨。四三番羯磨。五四印定。文云僧忍默
然故是事如是持也。此亦羯磨故諸文中云
白四羯磨。即白與四羯磨也。今文中云白四
羯磨依自然戒成故云不白羯磨。亦合云不
作白及與羯磨。十種得戒中有自然得戒。謂
不作法。具如律文。經典力并普賢助發力故
者從竹。如外書契。即半分書書了
折之。以一爲賓以一爲主。通國使時國家有
之以充印信。不能具載。受定光即此類也。
從草爲謬。若單作別得意合通
此亦多種。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八戒
三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。六菩薩大戒
五戒 一不殺生。二不偸盜。三不婬欲。四不
八戒 五同前也。六不塗飾香油載佩華鬘
歌舞視聽。七不登高廣床座。八不過中
比丘戒 此是聲聞二百五十戒。具列如戒
本及律文。今且略出總目。即四波羅夷。十三
僧殘。二不定。三十捨提。九十波逸提。四波羅
提提舍尼法。百種學法。七滅諍。藥師云。比
丘二百五十戒分別篇聚如彼篇中并大律
比丘尼戒 本願藥師經云。比丘尼五百戒。
四分東塔疏五云。初門大僧四戒尼八戒爲
初犯。僧十三僧殘尼十七爲第二犯。僧三十
捨墮九十單提合百二十尼三十捨墮一百七
十八單提合二百八爲第三犯。僧四提尼八
爲第四犯。僧百衆學及七滅尼但衆學爲第
五犯。終南山道宣律師四分律刪繁補闕行
事抄云。凡律尼有三百四十八戒。智論。五百
分而言。大僧有二百五十戒。尼則三百四十
上未有具列尼五百戒事。若准比丘二百五
十戒既已滿足。尼五百戒何不具足。或可律
文來傳未足。但三百四十八戒爲定。不見傳
來未盡之詞。故今且依唐解
沙彌戒 沙彌十戒云。盡形壽不殺生･不偸
盜･不婬欲･不妄語･不飮酒･不著華鬘好香塗
身歌舞倡伎･不往觀聽･不得高廣大床上･不
彌此梵音。唐翻求寂
法大略與沙彌法同。若據行往法。式叉不與
大尼爲伴。以戒不滿故。自不得以沙彌尼爲
伴。以非同學故。若二尼一式叉若二式叉兼
一沙彌尼得爲伴。餘者不合
童女應二年學戒。又云。小年曾嫁年十歳者
與六法。十誦中六法者練心也。試者大戒良
縁二年者練身也。此式叉尼具學三法。一學
根本。謂四重是。二學六法。即羯磨所爲。謂
染心相觸･盜人四錢･斷畜生命･小妄語･非時
食･飮酒也。聲聞七衆破戒欲還生者。義合
兩途。藏教通教七衆思惟大乘深理隨應蒙
爲各歸本階。不是入大且得本法。此大乘
暴雨 上薄報反。猝也急也晞也。今依急。
或云疾
法華私志八云。經云阿鼻等者。此云無間。八
大獄中此最居下。受苦無暫間息故言無間。
亦云㮈落迦。此云苦具亦不可樂亦非法行
處。在於處處。今言地獄從本處爲言耳。釋批
云。無間梵云阿鼻。新云阿鼻旨。此云無間。此
之種有四無間。一趣報無間。二身量無間。
三壽量無間。四受苦無間。地獄者梵云那落
迦。此云苦具。舊云泥梨耶。或言泥羅夜。此非
行非諸法行處
不障出家 障出家者的此滅法。法依人弘。
而制出家。誰復弘法。人斷法滅。故爲至惡。仁
王般若經云。國王大臣自恃高貴滅破吾法。
明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家引
導。亦復不聽造作佛像形佛塔形。立統官制
國王等各各至心受持佛語。不制四部弟子
不違王。此世界悉檀法也。主看時宜進止得
中。不存破法與奪任道。計無罪咎。若存破
壞墮獄過雨。如上文説。緇素相得爲國存意
遞互安懷可咲好也
修六念法 此自優婆塞六念也。文出大經。
又如上文。謂念佛･法･僧･戒･施･天也。即通修
等。則別修也。此非優婆塞等之所習學。位至
彼三自然合知。又本朝沙彌多無佛法。謂不
學六念。不結夏安居。不上布薩堂。不解畜二
法。爭得消施。又縵衣大僧三衣皆有田畔。
其沙彌五･七兩衣有縁無畔。是爲其異。而今
禿頭無心持科無上來種種行法。始從我
山天台混同。何稱有佛法世界耶。其得度縁
受戒僧尼只爲己活曾無護法守戒之心。衣
色同俗都無定我色。令他客僧義空等責昔鑒
眞來此傳戒有何軌。則僧頭似唐行之與衣
曾無交接。一切行事多與戒背。可傷可傷。
沙彌總著七條畔衣。或坐僧上或與同床。如
此非違盈滿華夏。貪別請法無心僧次。與外
道法無有差別。朝家可中召請僧次南都部
類拍手調哢。又集會僧少﨟貪坐上﨟之上。
此劣鵽猿。無漸無愧似道
者。非此何謂
甚於禽獸。頗存羞影。爲法爲國吐是鬼語。
仰存道者且停變白。幸甚幸甚
於六齊日 此事私有略抄。名齊日月集。今
不具載。要者披耳。六日者。大智度等黒月三
日白月三日也。白三者月生八日十四日十
五日也。黒三者二十三日二十九日三十日
大日本聖王下勅。三世常恒切禁定額寺方二
黒内殺生。此甚合佛制。太大隨喜也。無力
僧徒恃勅強力。有力在家多被他屈。是聖主
徳恩深甚。大唐北地處處立牓置放生池。十
里二十里隨地牓示。其側人民不敢違勅。
但江南不見制。仍在彼日潜戀本朝勝南地
事也。互有得失。不可具
信一實道 如經初文已解釋之
得法眼淨 諸他家疏多云初果。如嘉祥釋
法華妙莊嚴王品末此文爲初果也。此墮今
宗嫌責。凡釋文者合尋經旨一切決之。法眼
淨遍大小。若讀小乘可云初果。若讀共乘隨
此存意斟酌可決。今師約純圓門判彼法眼
爲圓初住。若寄別教意通初地正性離生。大
小各別。豈法眼淨無彼異乎。故今憑師爲圓
初住。學者學之。莫愛執小。如此土舊諺有闇
黒白。僧只讀盂蘭盆經開題餘無所識。於一
切時勸俗修齊使我偏物。讀彼經開題引列
之情有智自會。仍且停談。正説妙莊嚴王品
云。説是品時八萬四千人遠塵離苦於諸法
中得法眼淨。諸經亦多。阿毘達磨雜集論決
擇分中諦品之四云。如經言遠塵離垢於諸
法中正法眼生者。此依見道説。諸法忍能遠
塵。諸法智能離垢。由彼最初於諸諦中妙聖
慧眼爲自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永
斷一切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智
已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其
次第遍知故永斷故道得清淨。依此而説遠
隨分略集觀普賢經至要句義敢以莊嚴傳教
祖師報恩之志。願我三聖領十七聖圓修普
賢三七日懺早同智者二七開悟十方國土盡
普賢境三種圓融踏金剛座。願以此功徳普
及於一切我等與四恩皆共成佛道。退屬瞻
智任改我迷會入佛慧。莫以形迹
仁和四年六月二十一日略勘了。乞先預州
古云。唇竭齒寒。妙典及開結諸經其猶唇齒
歟。然此經爲法華結經也人皆知之。若其注
解蓋闕如焉。宋朝義疏今所不論。在昔我本
邦山家六祖曾撰文句疎通此經。更述此
解釋其文。從此而後與高祖所製注無量義
並行也。尚矣。夫實如唇吻也。善哉
六祖疏之
本經及文句與
然檢坊間刻本不惟間錯謬。若無其釋經題
數百言者予亦始知舊刻總爲脱落。是故今
補竄其文兼正全篇。以是行于世焉
冀懷道君子善修此典。乃妙經齒亦不寒也。
豈不山家之大幸哉也。業就聊
序
安永九年庚子促冬
台宗菩薩沙彌敬光謹題
入唐求法沙門圓珍撰
後學釋敬光
釋經題諸家不同。從徳各異不能具出高祖
智者釋題目濶明五義。今於斯經例分別
五門。第一釋經名。第二辨經體。第三明經宗。
第四辨經用。第五判教焉。標其名字。示其下
體明其經宗。辨其功用。論其教相。是即一經
大意略盡委釋如法華經初。今略明之。第一
釋名者。梵云佛陀。此曰覺者。具徳之義。自覺
異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。而今所言佛者
三界大導師教主釋尊。説者以八音四辨宣
暢無上大乘也。觀者明普賢菩薩觀。有三種。
一寄依報説菩薩觀。二明普賢眞身菩薩成
正報觀。三十方諸佛爲行者廣説甚深大懺
悔法。是名觀無生懺悔。故經下文云。我心自
空罪福無主一切法無住無壞。如是懺悔觀
心無心法不住法矣。普賢者梵號邲輸跋陀。
或云三曼跋陀。此曰普賢。大論與觀經名遍
吉。但普與遍字異義同。賢與吉止一物異名。
今稱普賢。居衆伏之頂伏道周遍故名普。在
斷道之終殘惑纔微故稱賢。悲華云。我誓於
濁惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行耍當勝
諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今當字汝名普
| 賢 | 已上 | 普賢有五種。一應迹普賢。乘六牙白 |
斷道之終是。三妙覺普賢居果滿極位是。大
日經義釋云。普賢菩薩蒙大日如來勅下閻浮
提八相成道名釋迦牟尼矣。釋迦證實相極理
號普賢也。四實相普賢。衆生心性。般若經云。
| 一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故 | 已上 |
也。菩薩者梵音。此云道心。釋曰。菩即上求
薩即下化矣。行法者明六根懺悔方法。時行
者經根境識修行法衆多稱之行法也。經者
訓法訓常。即教行理可軌之法皆悉常故。梵
云修多羅。此翻經。又此土衆生用三塵爲經。
一用聲塵爲經。如佛在世金口演説聲音詮
辨聽者得道。大品云。從善知識處聞也。二用
色塵爲經。今佛去世紙墨傳持。大品云。從經
卷中聞也。三用法塵爲經。内自思惟必與法
合。不由他教而亦非紙墨。但心曉悟。故云
| 修我法者證乃自知也 | 已上 | 第二辨經體者。以 |
| 耶。答。第五味法華結經也 | 云云 | 有云。此經始 |
攝。答。方等大乘通名。以一實相爲經正體有
何不何。第三明經宗者。行人修六根懺悔方
儀令父母所生肉身即成清淨法身爲宗矣。
第四辨經用者。以斷疑生信爲經力用。是則
行者懺悔無始罪障親感見生身普賢菩薩身
| 是此經之勝用經云。乘白象王現其人前 | 已上 |
世衆生爲判教矣。次入文解釋。夫振旦講説
不同。或有分文
或不分者。只如大論釋大品不分科段。天親
解涅槃即有科文。道安別置序正流通。劉虬
但隨文解釋。此人情蘭菊好樂不同。意在達
玄非存涉事。今且依分文者説。聖人説法必
有由漸故明序分。序彰正顯利益當時。正説
| 分末世衆生同沾法利名流通分也 | 云云 |
二別方所。今且通也。西域
渡殑伽河行百四五十里至吠舍釐國。舊曰毘
| 舍離國訛也。中印度境 | 從此者。從戰主國伏鬼側東 南行百餘里至一大率堵婆 |
| 基趾已陷。八大國王分舍利地。後 無憂王開取舍利改建大卒堵婆云云 | 吠舍釐國五 |
| 千餘里土地沃壞 | 云云 | 邪正雜住。伽藍數百。 |
異道雜居。宮城西北五六里至一伽藍。僧徒
寡＊少習學小乘正量部法。傍有率堵婆。是
昔如來説毘摩羅詰經。長者子寶積獻寶蓄處
| 云云 | 伽藍東北三四里有＊率堵婆。是毘摩羅詰 |
| 唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨是無垢名即 是稱。義雖同名乃有異。舊曰維摩結訛略也 | 故宅＊基。 |
| 多有靈異 | 已上 | 天台維摩經疏云。通方所 | 今上 明了 |
名爲廣博。城邑華麗故名嚴淨。有師翻爲好
稻。出好粳糧勝於餘國故也。有言好道。國有
| 好路平正砥直。又言好 | 呼號 | 道。其國人民好 |
法率土人民莫不歸徳。故云好道。次對法門
釋者。隨有所翻即以對之。廣博嚴淨者。即是
釋迦法身本居寂光其性廣博由若虚空。功
徳智慧無諸穢惡故云嚴淨。迹居人間託廣博
嚴淨之土。是知非本無以垂跡故居人間嚴淨
之土。非迹無以顯本。寄毘舍離説諸佛國永
寂如空。以顯遮那常寂本國。言好稻者。釋迦
本在大般涅槃百句解脱。故法華云。百穀苗稼
普皆増長。因其増長穀實得成。即是百句解脱
之妙果爲好稻也。垂迹･顯本類前可解。信好
道路者。此表智度大道佛從來也。故本經云。
譬如隘路不容二人竝行。解脱不爾。多所
容受。即眞解脱也。今釋迦居不思議法界大
道。即是多所含容。故名好道。垂迹･顯本類前
| 可知。言好 | 呼號 | 道者。思議之道作意而修不名 |
磁石吸鐵。無縁無念此是性好之道也。由本
垂迹故名好道。因迹顯本故居人間好道之
國。説於心淨佛土淨也。三約觀心者。一心三
觀能觀心性即知心性猶如虚空即具福惠
二種莊嚴無染無著畢竟清淨。是則心淨故
佛土淨。約好稻者。若觀心性百句解脱之本
名爲好稻。約好道路者。若觀因縁中道即是
行大直道無留難故無有衆魔群道得入此
| 道最勝故名好道。約好 | 呼號 | 道者。若觀偏眞盡 |
貞之道則好樂一切心無厭足盡未來際。故
| 名好道 | 已上略疏之文 也。廣疏意同也 | 今案若約觀心萬教同 |
若能修之能觀己心中普賢菩薩摩訶薩也。
行法亦即此觀也。三世諸佛皆因此觀得成
正覺。常恒之道無人改易故名經與也。題下深
| 意總在斯下。故須因通方解悟別趣耳 | 云云 |
| 大林精舍 | 此別方所 中通也 | 天台解云。大林者。是第 |
無八倒故名精。涅槃觀色不淨因滅是色獲
得常色。一陰通除八倒五陰合除此倒名精。
空於二邊畢竟空故名舍。亦是住十八空理
| 故名舍 | 已上文 | 今案西域 |
妨佛世有此精舍滅後隳＊壞。既言祇洹多
敗。餘者合知。而諸經云祇樹給孤獨園實據
| 佛世。今此合爾。亦應 | 云云 | 大林 |
解與經諳合。精舍之言與僧伽藍同。唐國稱
寺者且取俗九寺名流。後漢明帝時迎來西
天迦葉騰竺法蘭二大士羅漢擁寄舊洛城
| 鴻臚寺 | 領蕃 客館 | 竪洛西於白馬寺公家相議名 |
| 重閣講堂 | 此別中 別方所 | 天台云。重閣者重空觀也。 |
| 空生死涅槃也。今案重閣者重門也 | 或云 側屋 | 化 |
| 門 | 此有大小二義。謂小乘三空大乘三 空。彼品暫在小。今經存大乘云云 | 又是重空三昧 |
| 盡無生智爲樓閣重出也 | 已上 | 如此土朱雀門 |
門樓･八省院･飛鳳樓等上樓下屋。屋有人居
者。又如唐越州開元寺堂上則樓閣上居舍
也。安置佛像六時禮念。是一重閣即堂殿
也。且此經所指似他堂也。約義言之已如
初文。又無住涅槃爲重空也。樓閣之體上下
有空。空以容納爲義。謂堂多容義如空也。總
| 空別空亦爲重空。意通別圓 | 云云 | 凡講堂者未 |
亦無壇場及以床座。尋其用者爲年三月俗
講經爲修廢地堂塔勸人覓物充修飾。例如
餘國知議矣。講了閉之以荊棘等。若無講時
不開之。言講者唐士兩講。一俗講。即年三月
就縁修之。只會男女勸之輸物充造寺資。故
| 言俗講 | 僧不集 也云云 | 二僧講。安居月傳法講是 | 不集俗 人類也。 |
| 若集之僧 被官責 | 上來兩寺事皆申所司 | 可經奏外申州 也一日爲期 |
| 蒙判行之。若不然者寺被官責 | 云云 | 本國往年 |
| 佛乖舊跡也。又無俗講。古今空閑耳 | 講堂時正 北置佛像 |
| 講師座高閣在佛東向于讀座短狹在西南角。或推在佛 前。故檀越設開題時北座言大衆處心合掌聽南座唱經題 |
五日至來二月十五日故云却後三月也。魔王
生嫉妬厭如來久住。仍欲慰彼言却後三月當
| 般涅槃 | 已上文 | 今謂。三月義未知來處恐憶推 |
爲正更莫他説耳。涅槃或四種。即有餘･無餘
無生･自性。或三種。性･圓･方便淨也。或大論
中釋入涅槃義。正須依用之。涅槃多翻且依
| 圓最事出諸文 | 又如 彼中 | 仁王般若𥅟 |
三佛合百年八十而滅降陰魔。四待後三月
而入涅槃不由死魔也。天台金光明疏云。方
八十者。世壽有三品。下方四十。中方八十。上
方百二十。下方少夭。上方大老。中方不少
不老表常。又十二因縁第八名愛支。八十滅
者表愛盡已入有餘涅槃。愛盡無傳表我。涅
槃表樂。又中方表中道。佛樂中道。中道表淨。
| 爲此義故方八十年也 | 云云 | 今加方字爲之一 |
尊者阿難 達多品中云。龍女謂智積菩薩
尊者舍利弗曰。序品疏云。五列名略擧二十
| 一尊者 | 已上文 | 私謂。具足殺賊･應供･不生三 |
金光明云具壽。緇州云言具壽者福惠二命。
然舊翻者多云慧命。今顯雙成故云具壽。阿
| 難新云阿難陀。此云歡喜或無染 | 云云 | 白飯 |
作字。具如疏二約教釋之。又如疏一
長老摩訶迦葉彌勒菩薩 准法華等諸大羅
漢皆是長老。金剛經等云長老須菩提。法華
列名在人我下結云如是衆所知識大阿羅漢
等。當知
| 者言 | 云云 | 迦葉多種。簡濫曰摩訶也。具如諸 |
學道。靈龜負仙圖而應。從徳命族故言龜
氏。眞諦翻光波亦云飮光。備如文句。彌勒此
云慈氏。思益云。若衆生見者即得慈心三昧
故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象即慈心
生。從是得名慈氏。悲華云。發願於刀火劫中
| 擁護衆生 | 云云 | 又云。慈乃姓也。名阿逸多。此 |
| 翻無勝 | 具如 諸文 | 問。聲聞菩薩其數至多。何以三 |
難是聞經之主。迦葉嗣佛持法。彌勒即當來
教主也。非此三仁住持至難。如以上正説未
訖普賢請經如來總説四法。普賢許三七修
行行者於其行事未得委細。末代鈍根輒行
不易。所以三士愍彼同心發起今問。感斯妙
説可憐好矣
如來滅後云何衆生起菩薩心修行大乘正念
思惟一實境界 此三問中先問圓機衆生發
起純圓菩薩眞心修大乘行正思一實究竟妙
道。無作四諦正從此起。所以者何。權教菩薩
迂迴遠路不知佛道在於眼前。故歴劫數或
不證佛一實境界常在我心造境即中莫不眞
實。而彼菩薩不知不見虚損長功多墮疑網。
所以如來正説法華皆除他疑開示悟入如來
實智。今此更問爲佛滅後行經之人失道損
功謂佛道長遠不能即身成佛故今專誠發
起。抑普賢行約教有四。前三非耍。今爲後一
大直道故三士一心同問世尊。生死涅槃本
來實相體無有二。指之呼爲一實境界。即是
妙智所契妙境也。是無作滅諦亦名第一義
諦。滅果道因。故正説云唯此一事實餘二則
非眞。斯有多義。一指非頓非漸妙法爲一事
實而頓而漸爲餘二權。二呼三教之假名爲
非眞。指一圓之實理爲一實。三以四味爲非
| 眞。以醍醐爲一實 | 云云 | 今指佛法爲一實境界。 |
大慧實相之妙理也。若欲證此理必須修行
純圓妙行。若不符斯行無期剋證所以故
諸問獨開此砥路
云何不失無上菩提之心 釋曰。指無作四
弘爲無上覺心。菩提翻覺。即能覺智。此上上
觀即無作道也。約教言之。三教道心名爲有
上。圓教發心爲無上心。一色一香無非中道。
是無上菩提之心矣。本
今寄勝義無失。得意而言從道滅觀苦集｣
云何復當不斷若不離五欲得淨諸根滅除諸
罪父母所生清淨常眼不斷五欲而能得見
諸障外事 本
寄淺問深。且從世諦入第一義。涅槃即生死
是苦。菩提即煩惱是集。集因苦果。普賢道場
| 題云法華 三昧行法 | 然後歛念正觀破除罪業。云何名 |
法空。如實相。是名正觀。云何名觀一切法空。
行者諦觀現在一念妄心隨所縁境。如此之
心爲因心故。心不因心故。心亦因心亦不因
心故。心非因心非不因心故。心非非因心非
非不因心故。心爲在三世。爲在内外兩中間。
有何足迹。在何方所。如是等種種因縁中求
心畢竟不可得。無名無相不可分別。爾時行
者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得
所觀亦不得能觀。不取不捨不倚不著。一切
念相不起。心常寂滅不住寂然。言語道斷不
可宣説。雖不得心非心相而了了通達一切
心非心法。一切皆如幻化。如是觀心無心法
不住法。諸法解脱滅諦寂靜。作見懺悔名大
懺悔名莊嚴懺悔名無罪相懺悔名破懷心
識懺悔。行此懺悔心如流水不住法中。所以
者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心
起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無
心則罪福無主。知罪福性空則一切諸法皆
空。如是觀時能破一切生死顛倒三毒妄想
極重惡業。亦無所破。身心清淨念念之中照
了諸法。不受不著微細陰入界。以是因縁得
與三昧相應。三昧力故即見普賢及十方佛
摩頂説法。一切法門悉現一念心中。非一非
異無有障礙。譬如如意珠具足一切珍寶如
是寶性非内非外。行者善觀心性猶如虚空。
於畢竟清淨心中見一切法門通達無礙亦復
如是。是名行者觀心實相懺悔。六根不斷五
欲得淨諸根。見障外事廣説如法華普賢觀
| 中所明 | 已上 | 煩惱境十乘文云。不思議境者 |
| 法中具一切佛法。如是四分 | 三毒 等分 | 雖即是道 |
之成増上慢。不斷癡愛起諸明脱乃名爲道。
不住調伏。不住不調伏。住不調伏是愚人相。
住於調伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨
順四分生死重積狠
怖畏生死如爲怨逐。速出三界阿羅漢者名
爲不調。三界惑盡無感可調。如是不調名之
爲調。焦種不生根敗無用。菩薩不爾。於生死
而有勇。於涅槃而不味。勇於生死無生而
生。不爲生法所染。如華在泥。如醫療病。不
味涅槃知空不空。不爲空法所證。如鳥飛空
不住於空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而
| 淨諸根。即是不住調伏不住不調伏意 | 乃至 |
故不住調伏。煩惱即中故不住亦調伏亦不
| 調伏雙照煩惱故不住非調伏非不調伏 | 云云 |
斷三界之惑。初十住圓斷無明。二住至等
| 覺皆圓斷無明。以此推之圓別斷則明矣 | 別義 如此 |
| 文上 明 | 三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具 |
便論斷證眞不論斷不斷。今亦如是。若不思
議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。
菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故
淨名云。佛爲増上慢人説斷婬怒癡名爲解
脱。無上慢者婬怒癡性＊即解脱。無行云。婬
欲即是道。又云。六十二見爲如來種。只六
根六塵而無限礙。只眼中見色亦眼中入三
脱門。華嚴明。十眼乃至六根皆明十。於一塵
中具十方三世諸佛八相成道轉法輪度衆
| 生。皆不斷而明了也 | 已上文 | 上來諸文更不會 |
中具足道滅。圓人不斷五住煩惱即煩惱中
| 得證菩提 | 如上三 觀中 | 一切世間治生産業資生業 |
可斷。此瞖眼之眼遠望空雲謂有其實近之
欲把唯是空也。無空不生無有不滅。世間
相常住。有何生滅乎。無生無滅猶如虚空。具
如初行中十八空文念處中説與今經文。無
明氷即是水。十二因縁即是佛性。本來實相
本性寂滅不生不滅。元來即空故無所著。即
妙慧也。嘉祥三年。彼西三條右大臣丞相於
當寺講堂修八座會時。故別當和尚慈覺大
師作首尾匠。別當撃揚覺大師講此經。首擧
即身成佛問。大師指兩行以爲其證。余思大
理更不可疑。文云五欲者。法華云色聲香味
觸。具如方便章。今一切法皆趣於欲。欲即法
界不過是趣。故色等中能見佛性。無非中道
意只在此。大品等云。諸法無礙凡夫作礙愚
謂麁異。智知妙法故假名位乃至相似信一
切法皆是佛法我法妙難解皆具安樂性皆是
一法界。作是觀故雖未得無漏法性六根即
内根識得佛六根。所以圓人所有肉眼名爲
佛眼。餘五亦爾。可謂觀行位能具佛六根。
此位稍長也。初即觀似二位。次即分･眞五
| 階。後即究竟一位。得意忘言。莫以水執 | 云云 |
位障理位位伏之。位位乘之。位位分證。位位
究竟。故淨名云。天魔外道皆吾侍也。塵勞
之儔即如來種。上正説經。一相一種毘盧遮
那即釋迦文遍一切處也。圓人不見迷悟之
差凡聖之異。愚智皆般若性自明了。故地獄
天堂同常寂光。周遍法界盡無擁礙。故我於
凡位而能得見諸障外事。於他爲障於我爲
空。障即法身更非餘故。天台大師隋開皇十
七年十一月二十四日示滅。仁壽元年十二
月修齊。揚王請開大師龕墳。丹丘尊者例牟
尼右手開多寶塔戸開大師墳。顏容寥然都
不異昔。又大業元年忌日齋忌次更開見之。
唯見空床不見靈體。從此以後更不開之。當
知山河石壁於凡爲障於聖非礙皆是大虚
也。十方國土通爲一佛常寂光上。
隔。明人元通。位位不＊濫智智證一
諦聽諦聽善思念之 釋曰。此言遍於諸經
典中。今不可更談之。然佛法大海容入阿難
菩提心中。智之與定悉皆圓滿。所以正經名
山海慧自在通王佛。他經列數人。今家意爲。
一實是海阿難也。佛地論意呼傳法菩薩矣。
約如此義更無可識。而師弟位別滿分階差。
今演説意爲令滅後初心之人存于凡聖不
＊濫始終不混之道。又等覺位尚入重玄門經
無量劫學凡夫事。況分證位四十餘智斷實
未究竟。何不蒙三誡。須約五即位釋配三慧
| 云云 |
之道 釋曰。今此擧説法處。有古今兩翻。今
且擧古。如來者此十號中第一號也。抑多唱
十號。唯有于文未會其號。今正説中及諸
經中十號具足之言盈滿也。疏家謂易亦不
出之。我輩淺見不以爲難。今爲童蒙略載尊
號。且西明揚公製四分鈔數義圖云。多聞聖
弟子持八支＊齋念如來十號。一如來。如理修
行號。乘如實道來成正覺故號如來。二應供。
行二利號。三正遍知。實智窮源號。四明行足。
因果滿足。五善逝。逝生菩提不退號。六世間
解。解權智圓明號。七無上士調御丈夫者位
過諸聖以攝有情號。八天人師。善軌衆生號。
實爲六道之師人天益多故。九佛。無師自覺
號。十世尊。殊勝號。諸天世人莫能過者。批中
六同上文七無上士位超諸聖號。大經云。有
所斷者名有上士。謂菩薩也。無所斷者名無
上士。謂佛果也。八調御丈夫。引攝有情號。
經如來實非丈夫非不丈夫。固調丈夫故名
也。此號准大經開二。瑜伽云無上丈夫調御
士。九人天師。善軌衆生號。大經實法界天人
益多故云也。十佛。無師勝覺號。明無師自
覺諸惑不能翳。世尊准大經十號外也。今
文句云。無與等名無上士。調他心名丈夫。爲
衆生眼名天人師。知三聚名爲佛。壞波旬名
| 婆伽婆 | 已上 | 今案西明依瑜伽今及批依大 |
| ＊經各有所依不可是非。本業亦開無上士 | 云 |
| 云 | 弘決云。調十法界名爲調御。了十法界法 |
| 名爲丈夫 | 乃至 | 此十號名經論不同。大經爲 |
| 至世尊爲第十句 | 已上 | 今案文句併批符同本 |
仁王經疏云。成論與阿含皆合無上士調御
丈夫爲一號至世尊十數方滿。今經及釋論
開無上士與調御爲兩則十號已足總結上徳
十號具足名爲世所尊就別釋中不稱世尊
但言婆伽婆。此是佛之總名持將代世尊也
| 云 | 今案此疏釋正合以爲據。又瑜伽與成 |
之。又妙樂科本中有數小科。古來未決。餘
近得之如之別抄。隨文會之於理無妨。今出此
者爲備幼學也。三世諸佛及十方佛皆有通
別二號。辨別化道故有別名。示徳齊等故立
通號。隨文亦異。總而言之總攝十號之一。以
智論上裁爲十。今絶無十一二等言以第七
一號一七箇字不分擘之合爲好耳。若約圓
解一一號中皆具十號乃至無量恒河沙號。
舒遍法界卷歸一體。名號品中説云亦我。且
可披彼。雖示種種道其實爲佛乘。眉間白毫
| 卷舒自在。輔行云。法應十號一體無二 | 已上 |
| 云。宮城 | 摩掲陀國 京城也 | 東北十四五里至姞票陀 |
孤標特起。既棲鷲鳥又類高臺。空翠相映濃
淡分色。如來御世垂五十年多居此山廣説
妙法。頻婆沙羅王爲聞法故興發人徒自山
麓至峯峯跨谷凌巖編石爲階廣十餘歩長五
六里。中路有二小率堵婆。一謂下乘。即王至
此徒行以進。一謂退凡。則簡凡人不令同往
其山頂則東西長南北狹。臨崖西垂有甎。精
舍高廣奇製東闢其戸。如來在昔多居説法。
| 今作説法之像量等如來之身 | 已上文 | 諸宗章 |
檢有處何不肯之。仍略示方耳。此亦通別通
| 通諸經別在正説 | 云云 | 及餘住處隨經各異。 |
| 多在靈山説諸大乘餘者少也。故云及耳 | 云云 |
| 兼含別教 | 且如接 別云云 | 鹿苑唯小。方等漸頓竝陳説 |
教。猶四味兼對帶等實正權傍。雖不以一實
爲其純宗且約勝故爲一實道。擧若干者意
在法華。會三歸一究竟之實。若不如此合結
異途開會不成。故今出之
今於此處 別指今處。即大林精舍重閣講
堂也。先已擧所證實道。今欲説能證實行。行
即大乘實因也。大師曰。欲登妙位非行不階。
| 須修四種三昧入菩薩位 | 云云 | 此經所説非不 |
證實因。即三七日入道場修六根懺悔者具
如下文。今擧此處者的指説處。爲未來世諸
衆生等此總指教所機縁。凡有正傍二意。
正爲現機。傍爲末機。現爲我像末衆生。未通
賢聖等劫。正説文云未來世諸佛其數無有
量。故今籠通之義意無窮。且初四字通指時
也。後四字正指機。通六即位別觀行已前三
| 階也 | 云云 | 言衆生者。正經疏四云。中阿含十 |
共生世。故言衆生。此據最初也。若攬衆陰而
有假名衆生。此據一期受報也。若言處處受
生故名衆生者。此據業力五道流轉也。正法
| 念云。十種衆生 | 如文 | 私志十二云。若欲即名 |
故。三約衆因諸處受生故。此易知。若依證契
| 大乘經 | 舊譯云大 乘同性經 | 楞伽城主名毘曇産。而白佛 |
云衆生。或爲有情也。佛言主。衆生是有情。總
衆和合故。所謂地水火風空識名色界入縁
起及因會對而生。猶蘆車。或執爲我或曰衆
生･養育者乃至受者想者。當知即此皆是衆
生想。今謂經中此釋即今･文三義之中次後
之二義也。故知今文三義釋名義是。是言衆生
者即三災之後上界天衆來生下世界故也。
| 正法念下次明差別 | 如文 | 餘者 | 云云 |
總貫一部始終之事。序説云無上大乘無量
義經。流通首云欲行大乘無上法者。正説中
云。此經最上在一切經上。論抄十七名最上
法門。其意可會此二句。經略撮一經七箇耍
句。法三人四。先抽上了意欲行妙法蓮華最
上乘法諸佛所護念之道也。大乘語通。今指
一實會三甚深難解之法。普賢文殊等大人
所乘名爲大乘。觀行相似學大乘觀直往菩
薩所乘。分眞究竟滿分位人所乘之道。名之
大乘。更無其上故言無上。且法三句竟
欲學普賢行行普賢行者 此句顯人四句。
且指下四。別無他故。先學已行。次擧今題
云觀普賢菩薩行法經意彰經此。説正説分
經竟同席便合説之。何以別時更説流通分。
如來施化功待機悟。八年説正經時衆非無
倦。若忽爾更起衆會或惰懶無心專注恐失大
縁。故別取時更説流通慇懃誡聽。斯則如來
能知機時兩縁相應不待不失大巧方便也｣
若見不見除却罪數 今准不段。若見普賢
此圓頓機三七日中修道場者是也。或可不
滿三七感得之者。且如天台大師。於大蘇山
纔見南岳大師。大師慰曰。昔在靈山同聽法
華。宿縁所追今復來矣。便示普賢懺法令入
三七日道場天台至二七日開示悟入佛之智
見。若望三七日滿得見者合是上上滿。三七
日見是上根。七七日見中根。一生中見是下
也更分別之。三七日見即上根。七七日見是
下根。一生見上。二生見中。三生見下。隨義釋
之於文無妨。一生見者是頓悟機。三生見者
是漸悟機。又約二義須分三差。若三七七七
日見爲頓。一生乃至三生爲漸。亦得若不見
者。是一生等望七七等且爲不見。以遲納
故新金光明辨才天品云。三月六月九月或
一年。據今如此略爲四種根。且約當經人根
五差類。解之得知。若准三周合有九種。會
意在人耳。圓機極鈍不過三生。所以有圓頓
漸三階。上來頓悟漸悟文義倶在此經。又見
有二。一假二實。假約他普賢。實約自證。他謂
先達自謂自成外凡未見。或約他亦合見之。
内凡似見分眞分見。故判位中云。普賢在衆
伏之頂指。四十分眞爲衆伏。第四十一名之
| 爲頂。若對別位等覺後心 | 此借 名也 | 對究竟位名之 |
伏位窮極即是斷也。伏數稍多。所以名衆伏。
通斷遍位位有之若見不見義通假實。意
數如上
阿難普賢菩薩乃生東方淨妙國土其國土相
雜華經中已廣分別我今於此經略而解説
華嚴華藏世界品初偈。普賢智地行悉成所
有莊嚴從此出。正説末品云。爾時普賢菩
薩以自在神通力威徳名聞與大菩薩無量無
| 邊不可稱數從東方來 | 乃至 | 到娑婆世界耆闍 |
言。世尊。我於寶威徳上王佛國遙聞此娑婆
世界説法華經。與無量無邊百千萬億諸菩
薩衆共來聽受。唯願世尊。當爲説之。若善男
子善女人於如來滅後云何能得是法華經。
| 佛告普賢菩薩 | 云云 | 今天台疏云。悲華云。我 |
當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝名
號爲普賢。妙樂
於如如不依佛土。今何故云從東方來。答。
此據應迹所從。彼明所證自體。既云等覺猶
有一分報土身在。經從極理初住即證今
案經云生東方淨妙國土。豈非應迹乎。八十
| 華嚴經新疏云 | 六十卷經是舊譯。康藏法師等製疏義 名探玄 |
| 分 國三藏實叉難陀將梵本來。天台第四代弟子荊洲玉泉 |
| 寺傳律大徳沙門弘景勾當翻譯事了進表聞奏品歴。太 后歡喜降筆製序。事具載史也。東都靜法寺沙門惠苑 |
| 製音義并疏刊定 後住也。清涼山大華嚴寺般若院七載不出院門硏覈新文 |
| 鑚仰切深削舊不安製疏十二卷。如今大唐天 下混依行之。舊本經疏等並休傳。故今云之 | 二從喩 |
以萬行交雜縁起集成故。三從法彰名。如智
論釋囑累品詺此經爲不思議解脱經。四從
義用受名。如下離世間品及出現品各有十
號者。是依今梵本云摩訶毘佛略勃陀健拏
驃訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今
略雜飾字耳。疏主演義抄五上云。一時併擧
梵言一時釋。就此語若別對者。摩訶言大。毘
佛略云方廣。勃陀云覺者。是佛字略存梵音
| 故。健拏云雜華。驃訶云嚴飾。修多羅云經 | 巳 |
| 上 | 今准此經及勸發品生東方事更不可疑。 |
| 不以彼經爲釋迦最初説 | 云云 | 者甚違聖教。 |
普賢依報相存大底不委細故言略説。又更
説之非切耍故存略。今耍觀法。其國土事非
至耍也。所以略之。驃字毘召反馬名也。今
取音也
誦大乘修大乘發大乘意樂見普賢身多寶佛
塔釋尊及分身佛樂得六根清淨者 上來七
句此經骨目也。所以科文中毎至於廣文一
一點出之。行者存意尋看下文。若不措懷一
部首尾難可存也。今此不繁。本
意耳
當學是觀 所言觀者此能觀也。依大師教
必須三觀成得我行。若不然者千經萬論終
無可導。具如彼章等。諧會彼趣尋此經旨
除諸障礙 障者閡也。二三五等諸障多出
| 他文。今不煩載 | 云云 | 石鼓闍梨釋正説初諸 |
見上妙色 此普賢菩薩依正二色也。隨位
麁細准十報身分別之。准上下有麁妙。今文
| 且通擧之。無漏之報故云上妙 | 云云 |
云。此名有通別。文但釋別不釋通名。舊云
正心行處亦調直定亦云正定。新云等持。其
義可知。十七地論第十一釋三摩
六之一。
二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三云
三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
四云馱衍那。此云靜盧。舊云禪義不正也。或
云持訶那＊訛也。五云質多翳迦阿羯羅多。此
云心一境性質多云心。翳伽云一。阿羯羅云
境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云
止也。七云現法示住。三摩
者語訛。三摩地又舊名三摩跋提者。景云。
語＊訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩
地當知其説。所以知者。成實論云五聖智三
昧。此論十二云五聖智三摩地故也。新羅元
曉師云。三摩地之與三昧名義各異。所以知
者。如金光明經第三卷中明十地定初三地
定名三摩提後七地定名三昧。其若一名而
譯有＊訛正者何故所譯經之中或名三昧或
名三摩提。故知異也。今謂是不然。彼經云
三摩提者即今所言三摩
云三昧者舊翻名正受即今云三摩地翻名等
持。二義別故上下各名。影略互顯也。但曉公
不別地提二字＊濫作斯難。然後勘其新翻十
卷金光明經十地定皆名三摩地。此即譯人
| 解音不同也 | 已上道倫 師 | 止觀 |
心無始常曲不端。入正行處心則端直如蛇
行常曲入筒則直。今文存略故云善心一
處住等。論又云。三昧是通百八是別。私志九
云。言禪定者梵云馱演那或云禪那或單云
禪。此云靜定或云一心或云思惟修或云辨
蓋或云功徳聚林。新云馱演那翻爲靜慮。有
人釋云。慮是心慮靜此勞慮故云也。據正釋
云。靜謂寂靜慮謂思慮。靜而思慮故云爾也。
亦云。靜者思慮故云也。初是正義次是傍義。
| 總不出於因果。廣如餘文釋所釋 | 已上 | 馱演那當 |
中二。與止觀
名之差別。且如十七地
者懺後必修禪觀須假以名三昧。而初心人
雖有觀心未是純熟不免散亂如雜血乳故非
三昧。所以文云不入三昧但誦持故
一日至三七 以下義如上説。故今正釋安
樂行云求道過七日得諸佛之智推上上根七
日得道。何無此理。本
七。二七七日。三一生。四二生。五最鈍三生得
見也。南岳天台依憑此經圓機極鈍不過三
生。斯據勇猛精
者。努力行人莫愛惰懶
身量音聲色像無邊 三事無邊身爲其本。餘
事是支。依於如如不依世界。中觀所感更非
| 他致。若約四義釋之 | 云云 |
若大若小以自在故卷舒任意。此娑婆國一
三千界丈六所主甚極近小。故不堪客。故促
本大隨迹之小。准勸發疏自在神通合破爲
二。如今此文以自在家之神通能令蹙小故
不破句。若六神通中是神境通也。如來促故
菩薩隨促。妙音被誡。佛身卑小菩薩隨爾。
今文相似。凡短促事皆從三藏機起以丈六
八十等爲其事。故諸＊狹小事悉從彼發。如正
説別序疏。又淨名經云。衆香世界九百萬菩
薩。倶發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟
| 尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩衆。佛言 | 香積 佛是 | 可 |
捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又
汝於彼莫懷輕賤而作卑想所以者何。十方
國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法者
不盡現其清淨土耳。今普賢促＊小意義合同。
促且足反。禮
也。説文促迫也。廣雅近也。聲類催者促也。今
案短促也。神通名義如他文
閻浮提人 四洲得名如因果界地章等。今
| 此洲從樹得名。又從金石 | 華嚴音義云。瞻部樹 名也。提此云洲。謂香 |
| 山阿耨池南有一大樹名瞻部。其葉上廣下狹。此南州似 彼故取爲名也。又云。閻浮檀金具正云染部捺陀。此是西 |
| 域河名。其河近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此即河因樹 以立名金由河得名。或曰。閻浮菓汁點物成金。因流入河 |
| 染石成此閻浮檀金。其色 赤黄更帶紫眞氣也云云 | 人 尚書惟人萬物之 |
人者與天地合其徳與日月合其明與四時合
其序與鬼神合其吉凶。禮
五行之端也。又曰。天子自稱曰予一人。鄭
玄曰。自別於人而已。太玄經。九人。一爲下人。
二爲乎人。三爲進人。四爲下祿。五爲中祿。六
| 爲上祿。七爲失志。八爲疾瘀。九爲極 | 已上 玄文 |
於一切萬物。人者眞也正也。心無虚妄身行
正直。左丿爲眞右乀爲正。常行正眞故名爲
人。是知人能弘道。道以調身。依道依人皆成
正道。大毘盧遮那經云。云何人心。謂思念利
他。釋云。謂如是思念。某甲於我有恩。我當以
如是方便令得大利。某甲於我所有不繞益。
今當報之。及種種理人利物之訃皆是人心
| 已上 | 案此釋意未成佛前常生入道爲好彼釋 |
此人趣乘。若有衆生誦習之者永離惡道種
種不閑處亦離上界諸天多諸放逸長壽
即於人趣法門得自在故成大悲胎藏曼陀羅
也。復次如來生一切示同人法。是故此趣乘
| 於祕密藏中能建大義 | 云云 | 大底依戒善因得 |
犯故得人天身。故藥草喩偈云。或處人天轉
輪聖王釋梵諸王是小藥草。天台以喩子從
高擬墮地布以綿耨不令損身。衆生造業欲
墮三途。佛説戒善勸他受學免墜惡道暫置
人天。更有慚愧更學戒善得免墮落。或値釋
尊見道得行。或見佛滅修行戒善。縁是得見
彌勒得三乘道。種種善縁如止觀發心中等。
地上清涼益從人天而起。欲免熱火須留心
| 學 | 可見 玄文 | 方便品疏云。説散十善離三途著。説 |
| 靜十善離欲界著 | 具如 彼文 | 據經不合更出上來諸 |
耳
三障重故 一煩惱障。二業障。三報障。止觀
五云。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提人三障
重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。
業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀不明靜。塞
菩提道令行人不得通至五品六根清淨位。
故名爲障。四魔者經文雖無今便明之。陰入
正是陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰
魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死
| 魔。魔事是天子魔 | 云云 | 金光明疏云。餘經對 |
障皆可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒
是業障。受三途人天等身是報障。煩惱爲根
本是煩惱障。又云。煩惱與業云何。數人云。
數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
云。任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口
必牽來報者是業。若爾惡星災怪都不關
心。云何是業障。此即外相表業將起是業責
報之相即得是業障也。若煩惱業轉報未必
轉。若報轉業煩惱必轉。通論見思煩惱皆有
憂愁恐怖。別論憂愁屬見煩惱恐怖屬愛煩
| 惱 | 云云 | 煩惱境中先釋名云。煩惱是昏煩之 |
| 思利鈍 | 分別甚廣 今不煩載 | 業境初云。行人無量劫來所 |
心相則不現。今修止觀能動諸業故善惡相
| 現 | 云云 | 又法華云。深達罪福相遍照於十方。 |
明業發有六。一報果相現。二習因相現。三報
前現後習現。四習前現後報現。五習報倶時
現。六前後不定諸業現時參差萬品。識此六
| 意分別無謬 | 具如 本文 | 私案三障次第且如初列。只 |
一往列之如是。光明玄云。云何三道。過去無
明現在愛取三支是煩惱道。過去行現在有
二支是業道。現在識名色六入觸受未來生
死七支是苦道。道名能通。此三更互相通。從
煩惱通業。從業通苦。從苦通煩惱。故名三道
| 已上 | 今案煩惱･業苦三道即如次第對配三 |
| 云。直容反。複也疊也 | 已上平 | 直隴 | 力重反 | 反。 |
| 多也厚也愼也。又直龍反。又直用反 | 已上上 | 柱 |
| 容反。更爲也。又柱容反 | 已上去 | 今依上聲。又 |
以智慧力化乘白象 正經云。諸佛智慧甚
深無量。爲説佛智慧故諸佛出於世。如來尊
| 重智慧深遠。如來智慧力觀彼久遠 | 智勝佛 事也 | 若 |
謂名字･觀行乃至究竟。今此智慧在分眞位。
唯識云滿分清淨者今且指分清淨。普賢位
在末後。常人謂之後位普賢。又云大普賢地。
是等覺位也。若廣解如智妙中。今且消經故
存略之。於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。謂觀
得失倶非境中。由慧推求得決定故。力者幹
用。即定之慧即慧之定二力平等。象有大力。
表法身荷負。即十智力等也。地持云。得勝堪
能名爲力。於十處悉知實離虚妄勝於魔自
行故名得勝。能以方便利益衆生故言堪能。
今言力者分眞後位十種智力隣於眞實也
| 云云 | 化者化轉也。能以智力化内化外。内者 |
礙故。白是色本表無漏無染。潔淨無垢如白
淨帛易受染色。即實相信心。本性白淨之義
也。經云菩提心爲因。須會其趣。乘者騎也。象
字玉篇云。似養反。山海經。祷過之山多象。郭
璞曰。獸之最大者也。長鼻大耳牙長一丈。如
説文三歳一乳也。爾雅。南方之美者有深山
之犀象。璞曰。象牙骨也周禮。人君之象焉。
鄭玄曰。譯官也。玄曰。制四方之民言語不
通者。東方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰
| 譯 | 云云 | 周易。象者像也。野王案之與像字同 | 已 |
| 上 | 若對人者。聲聞如麞直去不迴。縁覺如鹿 |
此且約共地三乘且分別之。二乘發心近。縁
理淺。其智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波
羅蜜。菩薩發心久遠其智慧強。能斷別惑窮
源盡性。大品云。二乘如螢火菩薩如日光。此
約獨菩薩乘分別。象子力微身沒刀箭。掬湯
| 投水翻添氷聚。毘婆娑云。破敗菩薩也 | 私謂。 未斷 |
| 煩惱智力微弱憑物易 破故。故破敗。云云 | 智力強盛須廣利益。如大 |
| 象捍群 | 近而言之。第五品 上利益稍廣。云云 | 若其不然。且當安忍深 |
| 焉。今斷簡之。大象捍群合允今文 | 義決 云云 |
| 大象寶猶如良馬 | 云云 | 七支善跓所謂四足牙 |
是則譬六波羅蜜也。六牙者其即有鼻邊中
也。止觀云。言六牙白象者是菩薩無漏六神
通。牙有利用如通之劇疾。象有大力表法身
荷屓。無漏無染稱之爲白。本
足一鼻一尾一根。如是七支即是譬四攝三
菩提行。經云跓。故常不捨離七種生死衆生
也。生死者方便･因縁･有有･無有･欲界･色界･
| 無色界合七也 | 已上 | 今准法華疏等。攝大乘 |
| 師立七種生死 | 云云 | 而未成也。本 |
也。分段變易此即果險也。見思五住即因險
也。由此因果故言惡道也。今以果二因五爲
所跓之地以七菩提爲能跓之支。無漏七覺
能跓於無明十二因縁之地不能令傾動。此
| 近十二因縁名爲佛性之旨 | 又四攝三菩 提爲能跓支 | 又以鼻 |
何獨象乎。文云跓地。知異他者。此爲最希。故
且不同餘傍生也。傍謂形傍行傍。傍輔也側
也比也依也。又云傍薄。謂彭魄展其體以向
之也。跓須從木即指柱也
其七支下生七蓮華 本
| 即七種生死衆生也 | 已上 | 今謂華表七淨也。 |
七華爲七衆生恐未可也。覺力得生妙因。
| 其義合便 | 擇法精進喜除捨定念 此七覺分能生妙因 | 又七覺義通大小。 |
如常唯生蓮華。七支近地。以此爲異。若不然
者異義難別。既言跓地豈無實乎
其象色鮮白白中上者。白色衆多故言白中
上者。約圓教義四十一位分證之中普賢正
居衆伏之頂。位位萬善遞互勝劣。前後相望
下劣上勝。今普賢行居因位頂故言白中上
者。二物之色不得相比。義渉亦因亦因因亦
果亦果果。今月非耍故亦不取
云水玉或云白珠。大論云。此寶出山石窟中。
過千年氷化爲頗＊
極饒此物。彼乃無氷以何化也。此但石之類
| 也 | 力私已下出一切經音義。若縁界内何 無理。故不可偏執。彼乃無氷與經論違 | 又白中上 |
其象身長四百五十由旬高四百由旬 本
不解。私推約本是五百由旬而伏五住或未
盡後分居從伏枯故四百五十。然分證位亦
備四徳。所以四百由旬也。約智言之。空觀智
知三百。有觀智知四百。中觀智知五百。後
觀已入五百之内而未究竟後邊故云四百五
十。象必蹈地定有行歩。所以不免用五百義
| 云云 | 四波羅蜜分已滿足。後位望前其勢尊高。 |
| 故高四百也 | 云云 |
| 六度 | 云云 | 止觀云。牙上有池。表八解。是禪 |
| 體。通是定用。體用不相離。故牙端有池 | 已上 |
雜。天台以牙爲通以池爲禪。禪智相應不相
| 離也。其義冷然 | 又一牙二四六不同。未釋之。略在弘決後可委 |
四蓮華譬四無畏四無礙六神通也。止觀云。
池中有華。華表妙因。以神通力淨佛國土利
| 益衆生即是因因從通生。如華由池發 | 已上 |
爲蓮華也。而今十四華爲無畏無礙六通。以
華喩法門也。今師喩妙因義通七淨。七淨者
信解品疏云。散衆名華者布以七淨華。謂戒･
定･慧･斷疑･道非道･知見淨･斷智淨也。戒者
攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者
實智慧也。斷疑者已度三諦之疑也。道非道
淨者行於非道通達佛道也。知見淨者智徳
圓滿了了見佛性也。斷智者斷徳成就無明
永盡也。又云。即四攝。淨名批下云。戒･心二
淨在七方便位。見淨･度疑淨･分別道淨此三
在見道。從離身･邊･邪三見名見淨･離疑名度
疑淨。離戒取見善議邪道正道名分別道非
道淨。行在修道位離九地修惑名爲行淨。涅
槃淨在無學道。私云。七淨義渉智斷。可以十
| 四蓮華喩十四般若。十四變化亦合得喩 | 十 地 |
| 等覺･迴向･行･住是十 四也。變化如次第文中 |
也。亦曰周匝。質多羅云間錯莊嚴也。言此樹
衆雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。法華疏
三云。樹王者即波利質多。且輔正
| 樹者經 | 大涅 槃也 | 云。三十三天有波利質多。其根入 |
天見了心歡喜是葉不久必當墮落。其葉既
落復生。歡喜是枝不久必當變色。枝既變色
復生。歡喜是色不久必當生皰。見已復喜是
皰不久必當生嘴。見已復喜是嘴不久必當
開敷。開敷之時香氣周遍五十由延光明遠
照八十由延。諸天爾時夏三月中在下受樂。
我諸弟子亦復如是。其葉黄者喩念欲捨家。
葉落喩剃髮。已色變喩白四羯磨。生嘴喩發
菩提心。嘴喩十住菩薩見性。開敷喩得菩提。
香氣喩十方無量衆生受持禁戒。光喩如來
名號周遍。夏三月喩三三昧。諸天受樂喩於
| 諸佛在大涅槃常樂我淨 | 弘決云。大經三 十七波利樹 |
觀云。女表慈。若無無縁慈豈能以神通力促
身令小入此娑婆。通由慈運如華
魚欲反。白虎通曰。玉者象君子之徳燥不輕
涅不重。是以君子寶之。禮
| 火燒之不熱者眞玉也 | 出唐韻 |
威不違顏。賈達曰。顏顙也。方言汝頴。淮泗
之間謂之顏。蒼頡篇顏色也。漢書逆執事之
顏行久。頴曰。顏行猶雁行。行在前故曰顏。
雁字。紅胡工反。説文。帛赤白色也。廣雅縓
| 謂之紅也。陳粟爲䉺。字在米部 | 已上 玉篇 | 容也。 |
| 赤顏額 | 與顙 字同 | 又性以紅者色也。又姓 | 已上 唐韻 | 暉 |
| 肝飛反。光也。説文曰。光也。或爲輝字 | 已上 玉篇 | 輝 |
| 光輝也。許歸反。暉曰色輝 | 上同已上。 出唐韻 | 天者霅 |
中天。三界諸天名爲生天。須陀洹已上名爲
淨天。地住已上亦名淨天。佛乃四魔永破明
見佛性三菩提已圓法身常身金剛之身究竟
圓滿住大涅槃出過諸天之上名爲究竟淨
| 天。故云最後天中天也 | 已上文 有石解 | 此文性者思靚 |
所禀之分。命者性之極也。禮
鄭玄曰。謂天命生人者也。孝經説云。性者生
子之質也。白虎通曰。性者生也。此人禀天氣
| 以生也。又五性仁義禮智信也 | 云云。已 上。出玉 | 今謂 |
是世天即所過也。今言過者是第一義天能
| 超過世天矣。紅含赤白。似於四華 | 云云 |
眷屬 手舒首反。周易艮爲手。禮
鄭玄曰。高且正也。説文拳也。毛詩賓章手仇。
傳云手取。無爲而然故云自然。然者如也。今
准教文。自然是無功用義也。化者化轉。今意
在出。唐韻云。箜篌樂器。釋名云。師延所造靡
靡之音出上續。漢書云。靈帝好胡服作胡箜
篌也。本
| 樂器者五百陀羅尼 | 已上 | 止觀云。女執樂器表 |
| 施利物多端。如五百樂器音聲無量也 | 已上 |
下段中。又以妙音供養伎樂奉上寶器之義
與此相會。樂唐韻云。五角反。音樂。周禮有六
樂。雲門咸池･天韶･大夏･大濩･大武。又姓
| 出南陽 | 云云 | 今不取之。眷居倦反 | 云云 | 屬之 |
又巿玉反。屬俗也
有五百鳥鳧雁鴛鴦皆衆寶色生華葉間 本
見身是普現色身三昧也。隨所宜身而爲現
之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者即是
慈薫口説種種法也。皆法華三昧之異名。得
| 此意於象身上自在作法也 | 已上 | 法界次第下 |
是心相應法。陀羅尼或相應或不相應。故異
於三昧。若法華所明普現色身三昧猶是解
一切衆生語言陀羅尼。以三昧陀羅尼既是
相成之法故。次而辨之。此五百通名陀羅尼
者西土之言。此翻云能持。或言能遮。言能
持者。集種種善法持令不散不失。譬如完器
盛水水不漏散。能遮者。惡不善根心生能遮
不令起故云能遮。又翻爲總持。隨有若名若
義若行地功徳皆悉能持故名爲總持。今此
五百並有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀
羅尼者略説則有五百廣明則有八萬四千乃
至無量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不
與二乘共也。今依智論略辨三陀羅尼以成次
第章門。五百之數名義既多。豈可具辨。一聞
| 持陀羅尼 | 得陀羅尼者一切語言諸法耳所聞者皆不忘 失。所謂十方諸佛及弟子衆有所演説一時 |
| 能聞憶持不忘。故名聞持 陀羅尼也。即是名持 | 二分別陀羅尼 | 得是陀羅尼 諸衆生諸法 |
| 大小好醜分別悉知。故名 分別陀羅尼。即是義持 | 三入音聲陀羅尼 | 得此陀羅 尼者聞一 |
| 切語言音聲不喜不順。一切衆生如恒河沙等劫中惡言 罵詈心不憎恨。一切衆生如恒河沙等劫讃嘆供養其心 |
| 不動不喜不著。是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。復有 寂滅陀羅尼無邊陀羅尼威徳陀羅尼隨觀陀羅尼華 |
| 陀羅尼虚空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別陀羅尼明諸法義 陀羅尼。如是等略説乃至五百陀羅尼。廣明則無量陀羅 |
| 尼 | 今案語言陀羅尼即是五百乃至八萬無量 |
聲無量水鳥樹林皆演妙法無非陀羅尼衆多
| 法門。雖示種種道其實爲佛乘 | 云云 | 手中以下 |
一段得。若一三業上假分別之者樂器爲口
輪化衆鳥爲身輪化。雖假分之一心爲本故
言慈修身口現種種相。火宅喩中以鳥譬慢
依於義便不可與今相混。此取輕飛喩無漏
| 通。任意自在無有罣礙。 | 防無反 | 野鴨 |
| 也 | 出唐韻 | 靜法云。 |
虎通曰。鷙用雁者取其隨時。又鴻雁屬傳云
| 大蝦。又姓。鴛於袁反。鴦央音 | 於良反 | 又烏良 |
| 反 | 已上出 唐韻 |
未敷 若准正經皆如金色可謂白金。行在初
| 心故含未敷 | 云云 | 眞珠色者或白或赤。今取 |
序耳。思惟不休見華即敷。且華開發行相成
相也。勤精進念念莫住此華敷之兆矣
| 甄叔迦寶 | 初字案一曰居 延反又測隣反 | 崇福一切經音 |
| 餘如城 都 | 又釋紫礦云。謂波羅奢樹此也。其色 |
| 也。華大如斗極赤色至堅肋 | 音刄 | 商人縫爲 |
寶。案西域傳云。有緊＊叔迦樹。其華赤色形
大如手。此寶似此華。因以名焉。嘉祥舊説。此
云鸚鵡。此寶似鸚鵡鳥嘴而赤色也。東春義
纉云。甄＊叔迦寶者云是赤色寶。此土所無。
故相承不譯。注云鸚鵡此寶似鸚鵡嘴而赤
色也。＊霅川法華
寶似鸚鵡嘴邊赤。或云色縁。今案嘉祥依
經也。未見細釋。且依西域
及
妙梵摩尼以爲華臺金剛寶以爲華鬢 天台
梵網疏云。梵者西音。具足應云梵覽摩。傳譯
存略但云梵也。此云極淨。此明行體離染爲
義。梵云梵摩。此譯云寂靜或云清冷或曰淨
潔。又云。一切經音義云。梵摩此云鉢天。亦即
| 梵天王也 | 已上 | 如下略明之。梵王所得妙摩 |
寶爲鬚者。輔行
云。如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧
亦復如是。若在大衆色則不定。大論三十八
又云。如頗梨珠隨前色變自無定色。諸法亦
爾。大論五十九云。金剛寶者帝釋所執。
| 與修羅戰碎落閻浮 | 今案色不定珠與帝 釋所把其體合矣 |
一捉金剛杵 此觀云。頭上三人一持金剛
杵一持金剛輪一持如意珠。表三智居無漏
| 頂。輪轉表出假。如意表中 | 已上 |
| 珞經上卷云。經意以六因位而譬六輪 | 云云 | 言 |
輪十向瑠璃輪十地摩尼輪等覺。輪是碾惑
摧伏等義私謂。杵能摧物喩即空智能遣
三惑。輪能摧碾亦能轉法喩即假智令他破
惑。寶珠體空能含萬物。物無其相無内無外
能空能雨天下諸寶喩即中智。一心三智無
縁無念能一能三無迷不破無法不備無理不
圓。三智一心中得。故當頭上有三化人。體用
| 不二亦無不二 | 云云 |
| 行表慧導行 | 已上 | 私謂。即空妙慧能導萬行 |
見鞭影能行於正路。擬唐韻上云。擬度也。魚
紀反。玉云。魚理反。周易擬其形容蒙其物質。
珍案謂准蒙之也。禮
| 曰。擬猶＊比也。説文擬度也。字書向也 | 度及向 隨宜用 |
| 之 |
地能躡法性空能遊萬有上。空有不二無能
無所。躡者唐韻云。尼輒反。踏也履也登也急
| 也 | 與聶 同反 |
足 地有七種。謂已辨已前是有功用地。今
八地已上離他功用地。今約普賢非無此義。
| 以先免下地累今登於上地故 | 云云 | 七慢七漏 |
七有等。生死即涅槃故地有印文。輻輔鞠反。
考工
指者也。珍案湊轂張輞者也。毛詩坎坎伐
輻是也。轂化木反。考工
其時轂也者。以爲利轉也。説文。輻輪所湊
也。左傳長轂九百。扗預曰。長轂戎車也輞無
枉反。字書輞
工
輞也。其侄九尺。鄭玄曰。謂車輮所謂牙者
也。珍案大具如車之
| 爲據字 | 云云 | 若約法釋。正見･正思惟･正勤･ |
輞。故名法輪。問。何以得知。法輪唯是見道。
答。憍陳如等見道生時説名已轉。故唯見道。
天親總取見･修･無學三道名爲法輪。婆沙
本意亦總説一切聖道皆名輪也。問曰。有宗
還説三道。何故前云唯見道名法輪耶。答。據
有宗三道倶名法輪。前唯見道者從初立名。
| 以見道是三道之初耳 | 巳上小 | 若依大乘明法 |
異小乘。四遮外難。初輪體者。擇法覺支･正
見･正智是法輪。體者謂。此法輪若在見道即
七覺分中剋取正見爲體。若在無學道中即
| 十智中剋取正智爲體 | 云云 | 二別者。七覺在見 |
別相也。若小乘中通者。與大乘同。別者。八正
在見。七覺在修。十智在無學道也。今大乘通
別體者意在於此。若准四教。但在藏別則闕
通圓法輪體也。二明法輪體中。正見等二爲
輪轂者體是惠故。問。何故前言體唯正見今
總取八爲輪體耶。答。前約剋體此約相從眷
屬。謂正見是體思惟是用。前擧其體不取其
用。據實此二體總是惠。既有惠簡擇除惡取
善方能持戒故有正語等三次而起。戒既清
淨定次現前。故正念等三次第而起。念能憶
持。勤能遍策。定能專一。故此三種體皆是定
分也。三簡異者。問。何因八正道配轂輻輞大
小不同耶。答。小乘定中以戒爲本定慧方生。
即正語等三體是其戒爲輪轂也。故遺教經
云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。尸羅
不清淨三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是
非方能持戒戒既清淨定方現前。故六度中
前五不得智慧不成其度。菩薩發心先學般
若也。四遮難者。問。大乘八正道在修道。何
因今説通三道耶。答。八正道支通於三道約
通相説。若不爾者世尊即是無學。應無八正
道支佛既具有。本知八正通三道有。此中意
説大乘見道。唯一刹那時節既促。未能進修
所以不立。夫道通因趣向之義。進修相顯言
在修位。據實而言通於三道。若約別相在
修道也。諸經論中説佛教法名法輪者。即法
説段云。今乃復轉無上最大法輪。前爲後因
合果因者即見道爲修道因修道爲無學道
因。望前爲果望後爲因。若約教分別略如上
説具在諸文。若約圓門三觀三智是輻轂輞。
普賢妙解曾已圓滿隨通機宜轉無可定相。
以空假中智轉位行念三不退輪。一中無量
無量中一。逐四種根轉所宜輪。何以定説。内
體外用容與在主。可以意會。圓妙用中一具
一切法故名一切種智。種智所知何法不圓。
圓中之別常無不具。故三十七品乃至八萬
法藏出内取與一切時中無有暫廢。常別常
圓恒體恒用説默宛然施收無間。具足言下
合具體用事理等義。今不能載
一一輞間生一蓮華 輞間有空地故生蓮華
也。令案經文唯一輪已如此。輪者象脚下地
所現印文焉。文如佛脚底千輻輪相。此非車
輪。只有輻轂而成輪相。合無有輞而今有之。
然則應有駕乘文。一車一輞於理有之。而一
輪多輞道理未會。若一一輻彼此有間。須得
生物。今既不然。恐文失錯。設准車輪使此輪
| 間於理不得。一一之言猶尚難會 | 本云。一一 輪間且如 |
| 不同。但輪字亦不 成義若＊輻如何 |
故是七千。十善各百。故一支中都生一千。
| 千從七生。故爲七千 | 云云 |
七寶校具 妙慧巧轉觸於六處便備七財。
即七聖財鞍擬坐人行成徳。宛准擬普賢備
四徳者。安載其上
於鞍四面有七寶柱 鞍具四無畏。亦本來
有之。四無畏上具足四攝能以成立菩提心
柱。柱能成臺。如莊嚴王眞珠瓔珞成四柱
臺
| 臺安寶鬘 擬普賢也 | 又如華蓋 必合有柱 |
| 大悲萬行今圓現也 | 須以十寶爲本一一加九。今 是云百寶。十善即寶。一一具 |
| 十百義 顯然 |
| 臺。妙言與大其義相通梵報所感 | 可與先 會也 | 即 |
| 妙梵摩尼 | 世中梵福最上 所以言大也 | 若約位中有六種輪。今 |
| 等覺位是摩尼輪 | 亦如 上也 | 如普賢居於彼故以外 |
五十種光五十種色 總爲百福莊嚴之相。五
蘊本空。即空觀成故能觀本有普賢色心二
境。依正平等。五十種境之與智豈非深達九
| 界罪福即本來佛界百福莊嚴法身乎 | 了因是 光縁因 |
| 是色。此莊嚴 於正性 云云 |
大乘一實之道 開口即是出言之端。依報如
此。是正報身如極樂刹水鳥草木皆演法音。
即彌陀佛法門主力。如今普賢。欲爲行人説
一實道故。其依報變化女等八音清淨詞韻
絶妙讃嘆圓妙實相一乘醍醐味標法微妙
且令仰崇頓漸泯合唯一妙法。正宗妙文以
一大事因縁出現於世令一切衆生開示悟入
佛之知見。快籠斯章也。鼓古音。動也撃也。玉
篇引尚書六鼓。具如彼中。樂玉篇云。古角
| 反。周禮。六樂 | 云云 | 孔子曰。樂者節也 | 云云 | 絃 |
| 周禮鄭玄注謂。琴瑟也 | 云云 | 神農作琴七尺 |
| 二寸上有五絃 | 出三 十本 | 疱義作瑟二十五絃。如 |
釋名曰。人聲曰歌。歌柯也。八音尚書。八
| 音克諧 | 云云 | 八音金石土草絲竹木瓠也。鄭 |
樂
| 八音已下 出玉篇 |
三常行三昧。晝三晨朝午時黄昏。夜三初夜
中夜後夜。三事一禮佛懺悔二隨喜功徳三請
佛轉法輪。今案三事大底五悔。具如止觀七
末。又中台大師教修七時。即上六中開午時
爲兩。謂齋前＊齋後。其前如常唱禮。此亦兩
時稍異。即台山國清寺食前唱禮略依十方。
禪林寺行十二爲幷五悔。其食後禮三千佛
名經五十箇佛。上下二寺並同也。故世曰至
| 細修行不如天台 | 呼七時禮念也。即依午時前後。 十住婆＊沙出此六時行事委曲 |
意今通也。大底與安樂行品所説不相異。常
不輕禮拜一性。毘盧遮那遍一切處。故菩薩
戒六道衆生皆我父母故不可輕慢。本末究
竟皆是眞佛故不可疎異。生生世世生養我
故。極而言之衆生與如來同共一法身名妙
法蓮華。以我大師釋迦如來於法身地立大
誓願欲令一切衆如我等無異。諸法從本來
常自寂滅相。佛子行道已後念當作佛故。三
界衆生皆是我子。故毎自作是意。以何令衆
生得入無上道速成就佛身。依佛此意佛與
衆生同一法身。娑婆世界其地瑠璃坦然平
正閻浮檀金以界八道一切衆生平等蹈之。
以一佛性無差別故。勉講諸人信佛上誡恒
作是觀。觀人如佛亦如父母。敬之拜之如常
不輕。有何罪過怕不肯修。常住佛性遍一切
處依正本無差異。努力觀之念之行之
五體投地 新譯諸經云五輪著地。一頭二
肘二膝名爲五輪。輪能摧破。縁投地敬能摧
罪故
乘六牙白象王 二牙四牙六牙不同。今經
| 依六取普賢無漏六神通 | 云云 | 又是六根清淨。 |
禮十方佛 安國云。如佛説十方皆許有佛。
即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部許
他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍無上
下故。自餘諸部唯有此方。他方謂有即分身
| 故 | 云云 | 大小二乘立方不同。諸小乘師無十 |
説云十方佛土中唯有一乘法。凡言諸佛皆
指十方。四方四維及以上下也。金剛經云。東
| 方虚空。南西北方四維上下虚空 | 云云 | 又出十 住廣説 |
十力 此諸佛所得也。大菩薩亦分得之。比
佛小劣故沒不受名。此十通名力者。即諸佛
所得如實智門通達一切了了分明無能懷
無能勝故名力也。一是處非處力。佛知一切
諸法因縁果報定相。從是因縁生如是果報。
從是因縁不生如是果報。如惡業得受善報。
無有是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世
間樂。惡行生天。無有是處。惡行尚不得生天。
何況涅槃。五蓋覆心散亂離修七覺而得涅
槃。無有是處。五蓋覆心＊離修七覺尚不能得
聲聞道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如
是等種種量是處不是處佛悉遍知無能壞無
能勝。是初力。二業智力。知三世諸業諸受。三
定力。知一切諸禪解脱三昧垢淨分別相。四
根力。知他衆生諸根上下。五欲力。知他衆生
種種欲。六性力。知世間種種無數性。七至處
道力。知一切道至處相。八宿命力。知種種宿
命因縁一世二世乃至百千世初盡我在彼衆
生中姓名飮食苦樂壽命長短如是等皆知。
九天眼力。佛天眼淨見衆生死生端醜大小
| 隨善惡道等。十漏盡力。諸漏盡故 | 云云 | 知我 |
| 十力也 | 如實已下結句如初句也。一一 准之四階稍異。准常可思 |
内充明了決定故。對外縁説自他智斷決定
無失故。無微致恐懼之相。故稱無所畏。故
次十力辨之易見。此通名無所畏者。於八衆
中廣得四無所畏也。一一切智無所畏。佛作
誠言。我是一切正智人無所畏。安住聖主處
如牛王。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門天魔梵若復餘衆實不能轉一無畏也
| 私曰。化城喩品云。爾時大通智勝如來受十方諸梵天王 及十六王子請即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門若天 |
| 魔梵及餘世間所不能轉已上。此多在諸經論中今疏不 解。以易解故。然有明問恐不頓釋。故私載之。十七地論 |
| 釋十六異。論中句句有之。即外道法中沙門婆羅門及天 魔梵心在理外不能解初諦縁度法故絶不解轉正法輪。唯 |
| 我佛法有此大道。彼不曾知故 不能轉。具如彼文云云 | 二漏盡無所畏。佛作 |
不見微畏相三説障道無所畏。佛作誠
言。我説障道不障道得無所畏。四説盡苦道
無所畏。佛作誠言。我所説聖道能出世間。
| 隨是行能盡諸苦。無微畏相 | 二已下一一合 著二無畏三無 |
| 畏四無 畏言 | 諸如仁王莫鈔 |
十力之智内充無畏之徳外顯故所有一切功
徳智慧超過物表不與世共。欲簡異一切凡
聖所得。是故次明之。通名不共者。極地之法
不與凡夫二乘及諸菩薩共有故云不共也。
一身無失。二口無失。三念無失。四無異想。
| 五無不定心。六無不知已捨 | 一切法悉 照知方捨 | 七欲 |
滿常度一切未曾休息。九念無減。於三世法
一切智慧相應故滿足無減。十慧無減。得一
切智十力無畏四無礙智成就圓滿無減。十
一解脱無減。具二種解脱。一者有爲二者無
爲。一切智慧圓滿是有爲。一切煩惱習盡是
無爲。十二解脱知見無減。於解脱中知見了
了分明故名解脱知見無減。謂有爲･無爲･時･
不時･慧･倶･壞･不壞八解脱不思議思議
無礙解脱等分別諸解脱相牢固不牢固故
名解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧
| 知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙 | 略可 會者 |
| 更不 注之 |
諸佛得十八不共法等常在大慈大悲住。故
慈善根力普薫三業於十方世界普現而作佛
事利益一切。故次有之。慈悲之名雖同四無
| 量 | 慈悲 喜捨 | 中而體殊別。非可爲類。故至極果方 |
| 得受大名也。一大慈二大悲 | 不共與上合同。與 樂拔苦更無等比。慈 |
| 是如意珠王身。悲是藥樹王身 也。此二王身如普門品經玄義 |
不同。必有信毀違順之別。若無三念之徳豈
能心地坦然若虚空泯無憂喜之相。故次
辨之。通言念處者。慧心能縁名之爲念。平等
之理不増不減謂之爲處。佛以慧心縁於平
等不増不減之理。以是違順學者心無憂喜
之相。故三通名念處。即是以慈修意能現平
等清淨之意業也。一不一心聽法不以爲憂。
佛智了達不一心聽法之人平等法界中減退
相畢竟不可得故無憂相。二聽者一心不以
爲喜。佛智了達聽者平等法界中増進相畢
竟不可得故無喜相。三常行捨心。佛智了達
一切衆生即大涅槃不可復滅故於一切言説
利益衆生中常行捨心。故金剛經云。如是滅
度無量衆生。實無衆生得滅度者也
色中上色 者是佛所得常住妙有。捨無常
色獲得常色。餘四亦然。又佛無諸大陰界入。
斯無二種生死麁細惡業所感無常敗壞陰
入界。今有常住不壞實報所感陰入界也
過去七佛 菩薩戒經云。七佛無別諸法。四
分戒序云。毘婆尸此云淨觀或曰勝觀或曰
勝見或云惟種種觀也。尸棄正云或棄那。此
| 云持髻或曰有髮。毘舍 | 略舍浮 | 正云毘涅波 |
言。遍於一切皆得自在。或翻爲一切有也。
盧孫迦羅鳩駄具云迦羅鳩村駄。此云所應
斷已斷也。倶那含牟尼正云迦那迦牟尼。言
金色。故此名佛爲金色仙也。迦葉具云迦葉
波。此曰飮光。斯則一家之姓氏。彼佛降生此
姓氏中即以姓爲名也。釋迦文釋迦此云能。
牟尼寂默也。言其三業離於喧雜也。諸世尊
| 大徳天台禮文出此七佛菩提樹 | 并 | 略佛名也。孔 |
| 但七佛事非可 一節。樂者可尋 |
已普賢爲於行者説六根清淨懺悔之法 凡
夢是假通實之稱也。唐韻羽聲云。夢不明也。
莊子曰。夢者陽氣之精也。心之喜惡則精氣
| 從之。説文從夕 | 已上 | 諸外説不能具録。 |
悔爲金剛杵。即空慧也。業障爲根。即所空法
也。言六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根
五身根六意根也。清淨者洗懺也。略釋者。潞
府開元百法疏云。初通名者。増上出生名之
爲根。五識籍彼爲増上縁而得生故。又具五
| 義名之爲根。嚴續依發及遍別故 | 云云 | 次別 |
衆色觀而復捨。故名爲眼。梵云斫芻。斫者行
義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名行
盡。翻爲眼者體用相當依唐言譯。耳者能聞
義。梵云婆路多羅式縷多。此云能聞。如是我
聞婆路多羅式縷多。故瑜伽云。數數於聲至
能聞故名爲耳。翻爲耳者體用相當依唐言
譯。鼻者能臭義。梵言迦羅尼羯羅拏。此云能
嗅。故瑜伽言。數由此故能嗅於香故名爲鼻。
翻爲鼻者體用相當依唐言譯。舌者能甞味
能除飢渇。故瑜伽云。能除飢渇羸痩。數發言
論表章呼召故名爲舌。然由世俗發言論者
是舌依處。故瑜伽中通以勝義世俗二義倶
名爲舌。翻爲舌者勝義相當依唐言譯。身者
積聚義依止義。雖諸根･大造並皆積集。身根
爲彼多法依止積集其中獨得身稱。梵云迦
耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍積聚
故名爲身。雖得迦耶是積集所依義。翻爲身
者體義相當依唐言譯。此中眼體即是其根。
乃至身根皆持業釋。皆有出生増上義故。辨
體性者。五根即以造色爲體。造色有二。一者
能造。即地等四。二者所造。即色等四。合此兩
種與根爲體。更有小乘外道諸宗不同。如大
章説。立通差別者。此中眼耳立通餘三不立。
夫言通者。離諸擁障妙用難測曰神通。眼耳
二根離質用遠。離壅義増。妙用難測故別立
| 通。餘三不立 | 上來且釋五根缺釋意根也。末 那翻意用通三處。在他合詳 | 光明經 |
了法不知厭。依如是等六根整足。如正説六
根品盛列六根章一一説之。抑瑜伽･唯識本
| 來是根枝。而瑜伽意根通計二我 | 我及 我所 | 唯識偏 |
| 執一我不縁六塵。此違自教 | 楞伽 經等 | 今謂執我便 |
| 義･本山意根集 | 并 | 餘私集等。繁故不載 |
三昧。是佛立三昧也。止觀云。般舟翻爲佛立。
佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功
徳力。能於定中見十方現在佛在其前立。如
明眼人晴夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
佛立三昧。
| 經 | 般舟三 昧法也 | 亦名現在佛立定經 | 已上 | 今案件文 |
林反。長也。尋常六尺曰尋倍尋曰常
如此六法是菩提心生菩薩法 即此上文説
六念法即與大經同。下文所出與此少異。通
而言之。此六念法是大士通途要法。若俗若
道修之並得。言少異者。且望出家別修六念
名之爲優婆塞法則通行也。若大總言七衆
不出上六
爲恩愛奴 縁業力故六道衆生互爲父母妻
| 子眷屬生生難脱。此恩愛結難解難脱 | 可載瑜 伽文 |
主逃亡他方或主放之。爲即此恩愛奴彼此
永無逃脱之理。轉増愛縛惑業苦纒遞相往
還暫無歇時。色増我眼結我生死。赤白二渧
和合爲初。從羯羅藍乃至形位八階連綿未
曾間斷。故阿若疏云。觀入界者。凡言海者雖
復深廣亦有此彼岸。蓋氷小耳。若眼見色已
愛念深著貪樂起身口意業者是爲大海。沈
沒一切世間天人修羅。當知眼是大海色是
濤波。愛此色故是故洄洑於中。起不善覺是
惡魚龍。起妬害是男羅刹鬼。起深愛是女鬼。
起身口意是飮鹹水自沒。是爲於眼色無知
而生無明愛。愛生故名爲行。行生故名爲業。
| 業縛識入中陰。是爲識生 | 乃至 | 是名眼見色 |
| 時即有三世十二因縁大苦聚生非不生 | 云云 |
| 上來 生觀 | 云何不生。觀眼色時不種苦種不生苦 |
| 牙不漏臭汁不集疸蠅 | 云云。上來 不生觀 | 歴教觀之具 |
經。癡人樂睡眠樂苦聚共語。雖願欲作佛而
染著利養。是恩愛奴僕迷閟於佛道。如是諸
惡人自言是菩薩。奴義易知。行者早斷
起八百種煩惱賊害 或本云起百八種多以
爲正。若得意者八百亦得。法華私志云。然經
論不定。或九十八使。或一百八。或一百二
十八。或八萬四千乃至無量無數。見諦八十
八加修道十爲九十八如以十纒爲百八。三
| 界一百十二見修道十六 | 欲界六。上二界各五。合 十六。歴三界四諦各十。 |
| 都一百 二十八 | 十纒謂惛沈･睡眠･悼擧･惡作･慳･嫉･無 |
| 慚･無愧･忿･覆也 | 倶舍除後二只云 八纒。又依十 | 止觀云夫毀 |
大經云。譬如有人帶持浮囊度於大海。爾時
海中有一羅刹來乞浮囊。初則全乞。乃至微
塵悉皆不與。行人亦爾。發心秉戒誓度生死
| 即大 海也 | 愛見羅刹乞戒浮囊嚢。愛羅刹言。令汝安 |
飢得食如貧得寶。獼猴得酒則得安樂。安樂
| 名涅槃誘誑行人 | 乃至 | 若見心猛利於所計法 |
四禪謂爲四果。臨終見中陰起即謗佛云。羅
漢不生今那得生。阿難問佛。此人命過今生
何處。佛言。已墮地獄。雖持戒得有漏禪是亦
不可信。佛在世尚爾。況末代癡人罪著深重。
故大虚空藏經云。若起惡見名第三波羅夷。
云何惡見。或得空解發少智慧。師心自樹謂
證無生。見心既強能破諸法。無佛無衆生撥
世因果出世因果。法華經云或食人肉或復
| 噉狗。即此義 | 乃至 | 故論云。大聖説空法本爲 |
於諸法生疑心者能破煩惱如須彌山。若定
起見則不可化。無行經云貪欲即是道。僻取
此語以證無礙。何不引無行經貪著無礙法是
人去佛遠。若有得空者終不破於戒是名
| 見心羅刹毀禁戒也。大意如此 | 云云 巳上 | 法界 |
起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩爲
義惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者心
神致亂眞明不得開發故名煩惱也。又云。邪
心觀理名之爲見。若假實之理情迷而倒想
| 邪求隨見偏理妄取爲實。通名爲見 | 云云 | 貪染 |
| 對一切事境染著纒綿通名爲愛 | 云云 已上 | 今案見 |
九十八。加添十纒爲百八種。通以纒綿染著
爲體故加之也。賊唐韻云。昨則反。盜也。玉
云。辭則反。賊人也。又曰。慢也。慢令致期。謂
之賊。孔安曰。與民無信而虚剋期也。左傳
殺人不妄爲賊。國語。姦勇爲賊。仁者謂之賊。
義者謂之殘。韓詩。殘義曰賊。爾雅。虫食苗節
曰賊。敗也。害何頼反。傷也賊也割也。相遮要
害之害爲夅字。在久部外説與内相准用之。
亦合一本得也
以貪香故分別諸識處處貪著墮落生死 分
別諸識即鼻識也。依境稱識。六根皆有根塵
識三。三六十八如餘諸文。唐梵對翻略出義
意如上略疏。香等種類如百法疏･十七地論
等。人天墮分段。聖人落變易。今多依初義
汝今應當觀大乘因大乘因者諸法實相 法
華玄明最實事位文云。然平等法界尚不論悟
與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論
於淺深。究竟大乘無過華嚴･大集･大品･法
華･涅槃。雖明法界平等無説無示而菩薩行
位終日炳然。又有人言。平等法界定無次位。
今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分別耶。
見眞之者判七賢七聖二十七賢聖等。今實
相平等雖無次位見實相者判次位何咎。大
論云。譬如入海有始入者到中者至彼岸者。
若見眞判位如江河深淺。若實相判位如入
海深淺。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大
乘果者亦諸法實相。論諸次位非徒憶説。隨
順契經以四悉檀明位無妨。還約七種以明
階位。謂十信十住十行十向和十地等覺妙
| 覺 | 已上 | 今勘經文只有因句無有果句。私謂。 |
指因爲實相其果豈非乎。仍推因果不出位
地。圓因六階果位一級並是諸法實相因之
與果也。雖無因果假論因果。是證位者大權
妙意亦是大師妙悟慈救也。修證實相何無始
終。始者因也。終者果也。終日而始終日而終
亦無始終。平等眞法界無佛無衆生。而衆生
是始佛是終也。約七位中須論六根懺悔之
義。等覺垂終尚須懺悔。何況法雲已前乎。登
妙覺位尚不息。況六位歇。玄文云。入佛知見
是十地等覺位。皆言佛知者得一切種智也。
皆言佛見者悉得佛眼也。又經云是爲諸佛
一大事因縁者同入一乘諸法實相也。又云
唯佛與佛乃能究盡諸法實相者即是妙覺位
| 也 | 已上 | 經云觀大乘因果者即此無作四諦也。 |
集。生死即涅槃是無作滅。煩惱即菩提是無
作道。實相不生本無苦集。無苦集故亦無道
滅。多心云無。無明亦無。無明盡無苦集滅道。
無智亦無得。顛倒之夢相究竟求寂然。故佛
入廣大甚深照三摩地後説此寂然妙理。此
多心是空三乘法無無明亦無明盡。是空辟
支佛法。次五字是空聲聞法。後五字是空菩
| 薩法。其後説佛法 | 已上 云云 | 火宅喩曰。如來已離 |
| 三界火宅 | 分段三界 變易三界 | 寂然閑居安處林野。常寂 |
心三觀觀顯我心常住佛性圓妙之體。准他
有七位。如玄義所出。約自有六階。如大止觀
中理乃至滿足是一心。雖云七六元是實相。
寂滅妙心觀心無心法不住法。一切無非一
實妙慧。空空是空非有似有。思而合會。又別
有義。約圓七位各具七位。分分異階至滿位
已方名眞實七階之位。分眞已前未是全實。
思之思之
既讃嘆已説十惡業懺悔諸罪 言十惡業此
身三口四意三之惡也。煩惱既是惑亂之法。
驅使行者心神乃令觸境顛倒。若能縱此惑
情而起身口意者毎動止與理乖。故於三業
所起備有十惡也。通名惡者惡以乖理爲義。
此十並是乖理爾起故名爲惡亦名十不善
道。以其能通苦報故非善道也。私謂。十善是
能對治法。十惡是所對治法。善有四階。即下
中上上上。能治既爾。所治合然。須歴教辨之。
| 云云 | 設無所出其理決定。四乘行人何不治 |
殺生。斷一切衆生命。二偸盜。盜取他財物。三
| 邪婬。於非妻妄行於欲事 | 已上 身三 | 四妄語。以言 |
六惡口。惡口加彼令他受惱。七綺語。綺側語
| 辭言乖道理 | 已上口四 | 八貪欲。引取順情塵境心 |
| 撥正因果僻信求福。皆名邪見 | 句句有結詞。今以 終冠始。已上意三 |
數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
云。任運常有是煩惱。起決定心發動身口必
| 牽來報者是業 | 云云 | 此十惡義事須細録。今 |
地獄餓鬼畜生邊地邪見諸不善身誹謗妄語
讃嘆邪見語説無益語 爲誹謗他吐無實語。
無道至甚。即妄亂語。見他作惡讃他令長。是
讃嘆邪見語。出言有利益他善根是菩薩行。
| 言無義利増他不善此障道本也 | 合尋 他文 | 義宜寄 |
| 宜也。又姓 | 云云 | 利吉也。力至反 | 云云 | 並出唐 |
| 如此惡舌 | 倉列反口中 舌也。云云 | 斷功徳種。火宅偈云。毀 |
因性。若了因斷功徳隨斷永無生理。故斷功
徳法身之種
於非義中多端強説 非者無也。大日經等
説無義語與上無益語相同。凡大士志恒談
義理利益内外。非理惡説惱亂緇素害善苗
| 至甚也 | 云云 | 強唐韻云。巨良反。健也暴也當 |
| 也勤也。又姓 | 已上 去 | 強力迫也剋也力也。其 |
| 兩反 | 已上 上 | 次文判字入聲呼之 |
則沐。楚良反。疣結病也。釋名曰。疣丘也。出
皮上聚高如地之有丘。羽求反。與尤同。並
出唐韻。凡世間死多依瘡疣。而飮毒者無瘡
卒死。謗大乘者以謗爲業。地裂墮地獄如勝
意達多等
慈悲及喜捨亦教愛語修六和敬 凡行者樂
欲廣大功徳者令修行他之業。言利他者深
心愍念一切衆生猶如赤子修慈悲喜捨四無
量心。此四通名無量心者從境以得名。以所
縁衆生無量故。能縁之心亦隨境無量。故悉
受無量名。一慈無量。心能與他樂之心。名之
爲慈。二悲無量心。能救他苦之心。名之爲悲。
三喜無量心。慶他得樂生喜悦心。名之爲喜。
四捨無量心。若縁於他無憎無愛之心。名之
爲捨。隨行人心境有寛狹。凡夫二乘小菩薩
等縁六法界衆生修慈悲喜捨。所以心境倶
劣。即藏通二教所説也。今經所説殊他六界
廣縁十法界無盡諸衆生。意正在圓。義包別
門。凡衍門三教倶皆覩鏡其意各異。衍初觀
幻像。別依法界行菩提行即觀鏡中像。圓觀
鏡團圓。不觀背面。不觀形像。非背非闇非面
非明。不取形容。不取檠像。但觀團圓。無際
畔。無始終。無明闇。無一異差別者。譬於圓觀
不取十法界相貌無善惡無邪正無小大等一
切皆泯但縁諸法實相。法界佛法若色若香
無非實相。觀煩惱業生即無生無生不生。故
曰無生。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲
法身。般若解脱准上解之。分段既爾。變易類
| 解 | 云云 | 別圓二教十界爲境觀相大異。以此 |
物廣濟莫若四無量心與四攝法。但無量心
名目上辨。豈繁重出。四攝善巧接引之要。
故佛次説。經上擧一。今具明之。此四通言攝
者。衆生所愛者即是此之四法。若大士用此
四法同情接引則物之所歸焉。若衆生依附
方乃導以大乘正道而度脱之。故云先以欲
鉤牽物後令入佛道也。一布施攝。菩薩以無
所捨心行財法施利益衆生。仍生親愛受道
住理。二愛語攝。菩薩以善軟言隨根安慰則
諸衆生之所樂聞。因是生愛依附受道得住
眞理。三利行攝。菩薩起三業行能令一切各
霑利益。衆生蒙利欣所得故生愛依附受道
住理。四同事攝。菩薩明見衆生根縁隨欣同
之。即分形散影普和其光同彼事業。因生親
愛依附受道得住眞理。故同事攝物名爲攝
也。佛次四攝説六和敬者。大士既能善用四
種同情之法攝得衆生。爲成就故必須久處。
若不和同愛敬則兩不和合不得盡成就般
若。是爲魔事。若善用六和則與一切冥同。必
得善始令終則安立一切於菩提大道。故次
四攝而説之也。此六通名和敬者。外同他善
謂之爲和。内自謙卑名之爲敬。菩薩與物共
事。外則同物行善。内則常自謙卑故名和敬
也。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。
欲安立衆生於實相理。以戒方便巧同一
切持諸戒品無有乖諍。亦知衆生同此戒善
不斷不常未來必得菩提大果。所以敬之如
佛。故説同戒爲和敬法。二同見和敬。菩薩
不知不見爲欲安立衆生於實相正見。方
便巧同一切種種知見無有乖諍。亦知衆生
因此知見分別増進開解必得種智圓明。是
以敬之如佛。故説同見爲和敬也。三同行和
敬。菩薩通達實相無念無行。爲欲安立衆生
於實相正見。方便巧同一切修種種行無有
乖諍。亦知衆生因此諸行漸漸積功徳皆當
成佛道。是以敬之如佛。故説同行爲和敬也。
四身慈和敬。菩薩住無縁平等大慈以修其
身。慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切
樂。故身與九道和同。亦知前得樂衆生悉有
佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如
佛。故説身慈爲和敬也。五口慈和敬。菩薩以
無縁平等大慈以修其口。慈善根力能不起
滅定普現諸口與一切樂。故口與九道衆
生和同。亦知前所得樂衆生悉有佛性未來
必定當得無上口業。是以敬之如佛。故説口
慈爲和敬也。六意慈和敬。菩薩心常在無縁
慈三昧以修於意。慈善根力能不起慈定現
諸心意與衆生樂。故意與九道和同。亦知前
所得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當
得心如佛心。是以敬之如佛。故説意慈爲和
敬也
及五無間 輔行
而爲觀境。故指五逆即是菩提。言五逆者謂
殺父･殺母･殺阿羅漢･破僧･出血。三殺一妄
語一殺生加行。論輕重者如優婆塞戒經業
| 品中。以後後業重於前前 | 云云 | 若大乘中加 |
| 空寂 | 且取五逆名 | 達多品疏 | 文同 上仍 |
| 不 爾 | 論有同類五逆。謂污母無學尼。殺住定菩 |
僧和合縁是破僧同類。破壞卒都波是出佛
血同類。批云。前二違恩。後三背徳。故名爲
| 逆 | 已上自餘是天熱 身上事故不載之 | 殺父等五即無間獄之因。受 |
件義須縱容集解
| 猿猴黐膠 | 總是貪瞋癡 愛慢爲本 | 玉云。猿禹煩反。山海 |
便猿。色有黒黄鳴聲哀。珍案爾雅。猱猿
善猨也。謂臂通肩。漢書。李廣大史慈猨臂
善射是也。又在虫部。猴胡溝反。楚辭。獼猨
干熊羆。＊珍案。説文即獶也。或曰。母猴。今謂
之猴孫。漢書謂爲沐猴。王延壽作賦謂之王
孫。猱奴勞女苞二反。説文。膠獶也。猨屬也
獼猴也。説文。爲憂字字書亦憂字也。天
台國清乾方有樹。其上多猿。鳴聲甚哀。或時
同伴行地被狗殺。而多會樹上經日哀泣。合
寺相感。如今高麗音聲。猿聲太疎少似不如
彼眞也。推此土應無猿。其凡猴只呼胡孫又
喚獼猴。黐勅支反。黏也。＊珍案。今有樹脂。黏
| 著可捕鳥者爲黏樹也 | 同出 玉篇 | 唐言黏紙。倭語 |
六情根中 六識根爲六情根
枝條華葉 止觀云。三障去即十二因縁樹
壞。亦是五陰舍空思惟實相正破於此。故名
諸佛實法懺悔也。
爲根。現在五支爲質。現在三支爲華。未來二
支爲果。有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。
| 無華無果謂無餘 | 云云 | 若依實性論縁相生壞 |
| 華壞爲果。即界外兩種十二縁也 | 今本文誤。仍 依論 |
義。過去爲枝現果爲條。條小枝大。仍比擬之。
此文擧要事未及觀行。但取改意專在觀耳｣
三界二十五有三界言出火宅品并仁王
及諸大小經論。今不煩載。一欲界。即欲所屬
界也。二色界。即色所屬界也。三無色界。即無
色所屬界也。此有總別。若總指麁細三界名
爲三界。分段是麁變易是細也。若別言之分
| 段三界變易三界亦云麁相三界細相三界 | 云 |
| 云 | 二十五有者總爲頌曰。四域四惡趣六欲 |
| 并梵王四禪四無色無想五那含 | 已上出 弘決 | 玄云。 |
破。餓鬼有用心樂三昧破。阿修羅有用歡喜
| 三昧破 | 已上 四惡 | 弗婆提有用日光三昧破。瞿耶 |
| 破。閻浮提有用如幻三昧破 | 已上 四域 | 四天王有用 |
摩天有用悦意破。兜率陀天有用青色
三昧破。黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破
| 他化自在天有 | 已上 六天 | 白色三昧破初禪有。種 |
雷音三昧。四禪用注雨三昧。無想天有用如
| 虚空三昧。阿那含天有用照鏡三昧 | 已上 色界 | 空處 |
| 昧破。非想非非想用我三昧破 | 已上無 色界 | 須只列 |
若數二十五有時不合擧三昧也。有能含果。
有破故集諦壞。果破故苦諦壞。得二十五三
昧者道諦立見二十五有我性。我性即佛性。
滅諦立破二十五有則無煩惱。是淨徳。破二
十五有果故無苦。是常徳。得二十五三昧。是
樂徳。見二十五我性。是我徳。四徳宛然矣
| 有能已下即 是玄義文 | 文句云。諸有即二十五有生處也。 |
矣。妙
| 第云。從取 | 從渇愛因縁 求又名爲取 | 則有後世業因成。是名 |
含果與因能有果同。可存此意也。上四諦四
徳並是能所。今文且所。是所觀故仍便存能
也。二十五數合出倶舍等。有于九反。詩云。
有之。傳曰。有藏也。頡篇。有果也。説文
不宜有。春秋曰。有食之月也。故從月從又
| 聲。尚書。爲又字 | 已上 玉篇 | 又有通用。處處有之。 |
無明老死十二苦事 列名具出化城喩･光
明空品等一切諸文。今依法界次第一一出
之。彼中云。若縁覺人通約三世細分別觀十
二因縁。若成十智即智強。智強故能侵除習
氣。功徳神用亦廣。是以大聖教門別開出中
乘之道。意在此也。通稱因縁者。是十二法
展轉能感果故名因。互相由藉而有謂之縁
| 也 | 諸文云無明縁行。 今文釋後縁字 | 因縁相續則生死往還無際。 |
息。是爲出世之要術也。教門十二因縁有三
種不同。一者約三世明十二因縁。二者約果
報二世辨十二因縁。三者約一念一世辨十
二因縁。今先明三世十二因縁者。初二過去
世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中
略説三事。煩惱･業･苦。是三事展轉更互爲因
縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因縁。是
爲展轉更互爲因縁。故云三世十二因縁也。
一無明。過去世一切煩惱通是無明。以過去
未有智慧光明故則一切煩惱得起。故是以
過去煩惱悉是無明。二行。從無明生業。業即
是行。以善不善業能作世界果故。故名爲行
也。三識。從行生垢心。初身因如犢子母。自
相識故名識。即是父母交會初欲詫胎之時
名也。四名色。從識生非色四陰及所住色陰。
是名名色。即是歌羅邏時之名也。五六入。
從名色中生眼等六情。是名六入。從五皰初
開已來即受六入名也。六觸。由入對塵情。
塵･識合是名爲觸。以六塵觸六根此即有六
識生故名情･塵･識合也。七受。從觸生受故名
爲受。即是因六觸觸六根即領受六塵爲六
受也。八愛。從受中心著名之爲愛。謂於所
領受六塵中心生渇愛也。九取。從渇愛因縁
生。是名爲取。謂取所愛之塵也。十有。從取
則後世業因成。是名爲有因能有果故名爲
有也。十一生從有還受後世五衆之身。是名
生。所謂四生六道中受生也。十二老死。從
生五衆身熟壞。是爲老死。老死則生憂悲哭
泣種種愁苦。衆惱合集。經云。無明縁行乃至
生縁老死。若正觀諸法實相則無明盡。無明
盡故行盡。乃至衆苦和合皆盡。經云。無明
滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。若
能如是正觀三世十二因縁發眞無漏成辟支
佛也。次明從果報約二世觀十二因縁相。具
| 出大集經 | 云云 | 是十二因縁從歌羅＊邏而辨 |
| 在。後二因縁屬未來。二世合爲十二也 | 十二相 如文 |
| 起即具十二因縁。亦出大集經中 | 其相 如文 | 今經略 |
苦事。通皆是果故言苦事。今文約所觀而依
| 言次兼明觀邊 | 若要細會縁起法須尋理。 前他諸文等不可卒盡耳 |
有八法應疾遠離。一邪見二邪思惟三邪語
四邪業五邪命六邪方便七邪念八邪定。偈
云。遠離八聖道堅深著煩惱。如是愚癡人欲
度於大海。捨好堅船抱石欲求度。一邪見二
邪思惟三邪語四邪業五邪命六邪念七邪精
| 進八邪定 | 批中列之與今似乖經。 在時宜不可一執 | 是八通名邪者。 |
邪而行。皆名爲邪。諸見境云。既不自覺又不
値師。邪意日増生死月増。如稠林曳曲木。何
謂出期。此有人法不同。其人三種。一佛法外
外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。初外
| 外道者。本源有三。一迦毘羅 | 云。數論師計二十 五諦。如瑜伽唯識 |
| 因明及 小乘中 | 二漚樓僧佉 | 云。勝論師 説六句義 | 三勒沙婆 | 此翻 苦行 |
有果亦無果。又初計一。次計異。迦羅鳩駄計
一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦
羅等計異皆不離此四。從三四外道流出支
| 派至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉 | 計不生 不滅 |
| 二末迦梨狗 | 計衆生苦樂無 有因縁自然而爾 | 三刪闍夜 |
| 毘羅胝子 | 計衆生時熟得道 八萬劫到縷凡散極 | 四阿耆多翅舍欽 |
| 婆羅 | 計罪根苦行投 巖拔髮仕之 | 五迦羅鳩馱迦旃延 | 計亦有 亦無 |
| 六尼犍陀若提子 | 計業所作 定不可改 |
| 者。一切外人所計不過二天 | 大自在天 毘紐天 | 三仙 | 迦毘 羅等 |
| 三 人 | 乃至九十五種。皆是諸婆羅門効此比丘 | 央 掘 |
| 經中佛 惠也 | 至今未絶。言六師者。元祖即是迦毘 |
外道者起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書
而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利
弗毘曇自制別義言。我是四句外第五不可
| 説藏中 | 云云 | 今犢子計我異於六師。復非佛 |
| 云。三世及無爲法爲四句也 | 止云。即色。離色。色 中有我。我中有色 |
不生不滅如幻如化。空幻爲宗。龍樹斥云。非
佛法。方廣所作亦是邪人法也。
佛法外道者。亦因佛經以爲生計之由。此二
宗計出大論第一。二宗通云龜毛
無我。方廣復計空幻爲宗。言犢子所計我在
| 第五藏者出四句外 | 乃至 | 又云。三世及無爲者。 |
虚空是常等故。今犢子謂我過於四句之外。
必不以數縁爲第四句及不可説藏。犢子亦
用數縁而破於我。方廣道人者。初出所計言
讀佛十喩等者。前犢子所計依於小乘。今方
廣所計依於大乘故因十喩而生計也。止觀
云。三學佛法成外道。執佛教門而生煩惱不
得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毘曇
即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦
無中。中論云。執非有非無名愚癡論。倒執正
法還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般
若。意爲邪火所燒還成邪人法。故百論正破
外外道。今大乘論師焔破毘曇成實謂。是計
有無外道。若以大破小如淨名所斥。取其不
見中理與外道同。非是奪其方便之意。當知
四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故
名佛法内外人也。何但三藏四門執成邪見。
無量劫來亦學摩訶衍通別圓等不入理保
之。爲是取於四邊邪見火燒。大乘四門皆成
| 見者 | 乃至 | 多服甘露傷命早夭。失方便門墮 |
道四句乃至圓四門。外道見通韋陀乃至圓
門三念處三解脱名數。是同所起見罪繋縛
| 無異譬如金鐵 | 外鐵 内金 | 二鎖。又從外道四句乃 |
譬如玉鼠二璞。又從外道四句乃至圓門四
見雖同研練有成不成。譬如牛驢二乳。又從
外道四見乃至圓門見見有害不害。譬如迦
| 羅鎭頭二菓 | 已上極略出 之。具如本文 | 大經迦葉云。自此已 |
心行理外。若小若大皆名外道。邪見。惡輩
心泥醉者裸形無恥露體行俗。大衆前人論
其果報。猶如金鎖玉璞驢乳迦果。終不免燒。
何出火宅。既有邪見。豈無餘七。外外著鐵等
更不可述之。天竺已東日本以西一切佛子
悉皆判入邪見之徒。若不改途爭消篤信。若
學慚愧如常不輕。著法之衆勉哉勉哉。於己
於他隨縁所學勿生執見。切可怖畏傷佛慧
命。自是非他渇飮醎水。惡毒之本莫過干斯。
相見怒心結曠劫怨。於中甚者不如日域。唐
無諸宗絶惡執論。若同得理即便休止。我國
論議自是毀他更無比類。過於毛惡何名持
戒。戒上兼智慧。堪能正論。智上持戒戒能
消嚫。而我破禁因何消施。所踏寺地本爲持
戒。昔時聖王見因欣慧。而我曹已違佛。一滴
之水不可徒飮。一寸之地不可空踐。鬼掃我
迹。何簡南北。鐵丸
八邪執内。何輒得免十六地獄。寄言同心。
殊愼持慚莫惜露陰。露之存命。陰之頓死。草
木年老實無所獲。爲惜僞名妄答無窮。客不
肯之主彌生怨。三會論座未曾免之。公私篤
信倍百。山海預者總知絶無改轍。於不知生
知想。何免妄。斯已如此。餘更不
出家之侶平等自愛莫乖佛戒。若潜若彰愛
乖違者是捨己命非自愛我。斯太不宜。努力
努力忍痛。學之餘曾習論隨方有之。遊歴太
唐見聞朝野自他學問無有執論絶謗法事。
若講論疏値斥他失錯不用委釋略述而過。
縁本郷執聽之寂漠以不快消也。下講詣坊
諮陳前意。座主答曰。此土風俗護他學意傳
我宗教。如今在座把疏。聽徒多此他宗。成名
徳者爲人情故屈老關座。若留心意決擇嫌
斥。長他瞋恚損我宗門。所以略過不用快消。
| 但同宗人於坊盡意商量疏義成己懷抱 | 云云 |
意放言永損自他累劫功徳。仍潜作意悔哉。
自已昔造拔舌大獄之因。可傷可傷。我若存
身迴郷已後必奇前慣。仍偶得歸聞我慈覺
大師於天安寺預五條院八講。聽從在座閉
目開耳。不判己他人之是非。拙意切喜諳合
我懷。存胸不忘。仍元慶年太上在内追下老
僧要對他談。今大政公潜示恩誨。便以廣百
論文奉呈兼述在唐憶郷之事。降恩不貴關
論之事。近下維摩會講師請疏。初粗啓上不
堪命由次修避状達上 恩前。可中 放免。
此應
中無一實。却誑冥顯者轉招來獄。須恥須傷。
若懸眼者爲餘許恩不責閑言幸甚幸甚
八難者 懺悔品云。心輕躁難･近惡友難･三
有險難･及三毒難･遇無難難･値好時難･修功
| 徳難･値佛亦難 | 如是諸難 今悉懺悔 | 疏云。釋八難者。此 |
| 是善惡中論八難。非佛前佛後之八難 | 已上 | 疏 |
| 有讀作難易之難。作障難之難 | 上使善難成。下善 自難能障於道 |
知經作障難之難義也。新經夢見品云。凡愚
迷惑三有難･恒造極重惡業難･我所積集欲
邪難･常起貪愛流轉難於世間著耽著難･一
切愚夫煩惱難･狂心散動顛倒難及次親近
惡友難･於生死中貪染難･瞋恚闇鈍造罪難･
| 生八無暇惡難･未曾修習功徳難 | 上二義可相用。 與古本 |
| 疏其義 允矣 | 佛前佛後八難者。法門名義云。地獄難･ |
後難･盲聾瘖啞難･世智辨聰難。成論明四輪
治八難者。頌曰。三途･北･長壽･前後･辨聰･根。
善處摧前五願･正･殖餘三。兩句頌八難兩句
頌四輪也。一者願生善處輪。謂生中國對治
前五難。謂三途･北欝單･長壽天等五也。二願
値善人輪。謂値佛時對治佛前佛後難。三願
生正見輪。謂自發正願對治世智辨聰難。四
| 宿殖善根輪。對治盲聾瘖瘂難 | 已上出嘉 祥疏抄 | 淨名經 |
世智辨聰難･佛前佛後･生聾生盲。有説。願生
善處輪除初五難。發正願輪除世智辨聰難。
値善人輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾
| 盲難也 | 大底與抄同。 而抄解似細 | 又諸經明。或聞佛名･菩薩 |
三惡八難見佛聞法也。其八難之患極能除。
| 最行生艱功濟甚大。凡諸學者不勉歟 | 上來難 中今經 |
| 文所指佛 前後八難 |
城等文。批云。化城八難具状云何。答。經云寧
使衆生落三途獄不使衆生墮二乘道。則小
乘見修無學道爲三惡道難。永執無我爲北
洲難。出觀縁俗入觀縁眞爲佛前佛後難。不
見眞法不聞中道爲生聾盲難。辨説生滅不
了無生爲世智辨聰難。沈空滯寂爲長壽天
難。大經云十千劫等。此並發大之根故云也
| 如上 |
| 釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處 | 私指苦 集滅道 | 其佛 |
| 住處名常寂光 | 或云常 寂滅光 | 常波羅蜜所攝成處我波 |
不住身心相處不見有無諸法相處如寂解脱
| 乃至般若波羅蜜是色常住法故 | 此文上空中告 者即釋尊法身 |
| 名。即 如經 | 正經壽量品疏云。普賢觀結成法華文云。 |
| 釋迦牟尼名毘盧遮那。乃是異名耳 | 與淨住 | 同 |
住處。前後兩文皆明常。豈有中間壽量而是
無常耶。妙樂
迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名
常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安
立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身
心相處。既以此四成身成士。爾前理合身常
土常。故大師追括五時悉皆有結。涌出品
云。性徳四徳爲所依。修是四徳爲能依。能所
並爲能依之身依。於能所所依之土二義齊
等。方是毘盧遮那身土之相。液仁王疏下云。
經云毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光。
此即依正同性爲應物之縁即身上異也。今
思同性之義與本佛同。雲云。所攝成處者。一
一身皆具四徳。能照之智屬報。所照之境屬
法。身爲能依。常寂爲所。以徳成故其土必成。
故云所攝成也。所安立處者。所依極故名爲
安立。爾前理合身常等者。將普賢觀望法華･
無量義倶名爾前也。皆悉結者。菩薩戒結華
嚴。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅
槃。故云如玄文也。壽量品疏云像法決疑結
涅槃。此依通義。今結方等意在別也。定云。
疏常等四至住處者即是寂光四徳爲處也。
能觀是報身智。所觀是法身境。二身皆具常
等倶是能依。土即所依。能所不二而二立身
土名耳。言攝成處者遍法界皆常也。所安立
者。遍法界自在也。淨者。遍淨法界三惑名爲
淨。樂者。住於法身不住十界色心境名不住
| 身心相。故疏前後兩經者。觀經結法華名義 | 餘 如 |
| 川 | 皆文義同同於正經故名結也 | 對於正説合名 流通也。石 |
| 亦存此 名義也 | 石云。次觀經者。彼經是後結要流通 |
那遍一切處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。
我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂
波羅蜜不住身心相處。此明依止不二倶備
四徳色心乃至種智本來皆是實相。故
| 言不見有無相處 | 如四行 中初段 | 生佛一如天然寂滅。 |
切法皆常住世間相常住。故總而言之陰入
界苦即是法身故。衆生與如來同共一法身
名妙法蓮華遍一切處常樂我淨也。留心者
於茲終合入大行。大底此文明懺悔處。
懺悔處者光明疏云。大經闍王偈云。麁言
及軟言。皆歸第一義。是故我今日歸依於世
尊。又梵行品云。我昔與汝等不見四眞諦。是
故久流轉生死大苦海。若能見四諦則得斷
生死。生死既盡已則不受諸有。法華云。行處
近處住忍辱地。亦不行不分別。又云。寶處在
近。汝可前進。即滅化城即至寶所。此經又
云。我當爲是作歸依處。歸依處即甚深無量
法性也。法性只是諦理。諦理只是妙境。諸佛
所師寂滅眞如祕密之藏。十方衆聖安住其
中。若得其本本立則道生。不得其處乎地顛
墜。如盲人入𣗥林動轉罣礙。爲是義故須識
悔處也。故普賢觀云。端坐念實相。衆罪如
霜露慧日能消除。我心自空罪福無主。是名
大懺悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無
罪相者此約空爲處也。莊嚴懺悔者約俗諦爲
處也。大莊嚴懺悔者約中道爲處也。若三種
差別此是歴別論處耳。即一而三即三而一者
此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛法而懺
悔也。若識此法而懺悔者最妙最上懺悔處
也。大經去。譬如有人在大海浴。當知是人已
用一切諸河之水。大品云。譬如負債人依投
於王。債主反更供養何敢就其覓物。書云。
如牆顯草非其莖葉能高能長所依得處也。
行人若依法性爲懺悔處者高世一切諸處所
也。行人若識此意先當求覓法性道理爲懺
悔處也。次明懺悔法者。法爲二種。一正法
二助法。正法者即是觀法性之慧也。法性常
故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧亦爾。法性
不可思議至深至妙無上無等等者觀慧亦爾。
境智相冥無二之法。如如不異者。境如智智
如境故言如如不異也。經云。説智及智處皆
名爲般若。説智及智處皆名爲實相。説如不
説不説如説説不説無二無別。以此觀慧歴
一切法亦復如是。故云毘盧遮那遍一切處。
若行若住若明若闇皆得不離見佛世尊。六根
所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈
病。釋摩男所執一切砂樂皆變爲寶。阿那律
空器悉滿甘露。若能如是者所觀之罪罪即
非罪。罪即實相。所觀之福福即非福。福即實
相。純是實相是名大懺悔也。助道懺悔者。若
純用正懺亦不須助。若正道暗昧不明了者
修助以助之。所謂灰汁藻豆皂莢木槵以助
清水耳。略言勤用身口意以爲助也。身謂旋
禮。口謂讀誦。心謂策觀而助開門。如順流順
| 風助之以篙掉去則疾也 | 已上 | 普賢道場意根 |
意根即是一切生死根本衆苦之源。如經中
説釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。當知一
切諸法悉是佛法。妄想分別受想熱惱。是則
於菩提中見不清淨。於解脱中而起纒縛。今
| 始覺悟生重慚愧 | 已上 | 今案釋迦法身名毘盧 |
道。苦集即滅道。性自法身也。故一切法皆
是佛法。不淨之見妄縛之纒令我熱惱。是無
慚愧故。須懺悔。四倒即四徳四法即一性性
| 自明了也。故須依法性切修大懺悔也 | 云云 | ｣ |
倒起如此相心從妄想起如空中風無依止處
圓人本來不斷煩惱。故言不斷結使。實相
不生。何處有結。混不見有。何可斷之。不住
妄想顛倒業海。故言不住使海。無我及我所
故觀心無心。皆夢妄起。故從倒想起。妄本無
依如空中風。若依法性修懺悔者依前段文
應如是觀。若不得處不免顛墜
如是法相不生不沒何者是罪何者是福我心
自空罪福無主 提婆品疏云。罪福者約七
方便傳作。謂三途爲罪三善爲福。三善爲罪
三乘爲福。三乘爲罪別乘爲福。獨一爲罪純
圓爲福。乃至理即爲罪名字爲福。名字爲罪
觀行爲福。觀行爲罪相似爲福。似位爲罪分
眞爲福。分眞爲罪滿位爲福。福之極者在究
竟位。今偈深達無罪福入一實相名爲深達
也。十方即法界同以實慧朗之。故云遍照也
| 已上 | 私志云。我所若空罪福無主 | 已上 | 無明體 |
二物一相本無有主。無主見主是顛倒見。法
本不生今亦無滅。不生不沒本性寂滅。見空
爲華是翳眼見。若離顛倒大果自現。若不離
之天然闡提何人救爾。須以遍字歴法照之。
若不然之天然闇者何光照汝。龍女偈意爲
今懺處。故略載之。宛我鑒意
觀心無心法不住法中諸法解脱滅諦寂靜
石云。能所盡故。故心無心法不住法。計有能
觀名爲我心。有我心故能所不忘。無心無數
名正觀者。故云。若不盡者觀則不訖。故至妙
覺方爲訖。所言盡者因心所盡者。心無盡猶
如五陰。因果名同而其體永異。所觀之心衆
| 生不轉則能觀王數師弟不息 | 已上 | 一切諸法 |
脱味本來離味本來滅味。言辭不異故缺味
| 字。若尋上句 | 四字也 | 自會下文。莫執次第依 |
| 文執義。得意忘筌在慧者耳 | 可以常自滅相 冠無差別句 | 天 |
三年九月九日余奏下延暦寺。官牒初載傳
法之旨。同條以同十五年九月二十三日下
治部省稱省宜承知與大政官。去承和十年
十一月十六日下彼省定眞言宗傳法職位。
| 符共令雙行之。不得漏失者 | 題云。大政官符治部 省應三法式行傳教 |
| 阿闍梨位灌 頂事。云云 |
懺悔名破壞心色懺悔行此懺悔者身心不住
法中猶如流水念念之中得見普賢及十方佛
| 前段載懺悔品疏文 | 從端坐念訖 諸河之水 | 便釋段文訖。 |
約中爲處。餘者約空爲處。以破五陰名破心
色。捨無常陰得常住蘊。罪福混亡無有主我
名無罪相。三諦圓融如上所引。是最妙懺悔
也。便明懺悔者。同前品疏云。若作一種解
者。謂鄙濁凡夫應須懺悔。離苦清淨何用懺
悔。此不如是。故新本業障滅品中説。人從
父母禀身。十月懷抱三年鞠養。撫念惟惟始
能昇頭。戴髮教方教數始解作人。那忽違恩
背義而行殺逆。天雖廣不覆此人。地雖厚不
載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須
懺悔滅除業障。佛爲人天師。師嚴道尊。凡有
所説若違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。
爾則欺佛負心復負師僧。此則佛海死屍華
園爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多嗔
墮蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮
飛鳥。多諂墮脩羅。多慳墮餓鬼。餓鬼常飢渇。
畜生相殘害。脩羅多怖畏。是四惡道聞名尚
不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八
苦一苦尚不可忍。況八苦交横。應當懺悔滅
障。天上有五衰。地獄等苦。色界天不得速
入定。求不得苦。無色天有四心苦。三界籠
樊生死窟宅應須懺悔滅除業障。若出家人
雖欲修道爲五住煩惱所障以不得停心。爲
四顛倒所惑不得入念處。亦須懺悔滅除業
障。念處治彼四倒二惡不勤斷二善不勤生
不得入如意足。煗法不發亦須懺悔。五根
不生善有退墮。根生未有力。雖有力未隣眞
如。雖四善根中應須懺悔滅除業障。苦忍明
發雖不墮三途欲界七生次第應受。一生尚
苦。何況七生。雖斷欲界五下分六品餘三
品在亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘一品在
亦須懺悔。雖斷色盡餘無色分在亦須懺悔。
雖入有餘涅槃猶有果身在身子風熱畢陵
眼痛。欲棄有餘入無餘亦須懺悔。雖斷三界
正使盡習氣尚存亦須懺悔。支佛亦爾。亦須
懺悔。若乾慧地未得理水沾心故言乾慧。性
地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄地神通
未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。已辨
地不能除習。辟支佛地但作神通不能達文
字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺悔滅
除業障。十信但信未能稱理。十住但入遍
理。十行但事未能入中。十迴向但修中未能
證中。十地雖證中地地皆有障未窮於學不
得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三智
圓修但是方便陀羅尼。十住已云乃至等覺
已來只如十四日月非十五日月。迬廓未圓。
光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除業障。齊
此已來當知懺悔位長其義極廣。云何而言
止齊凡夫。是故五十挍計經齊至等覺皆令
| 懺悔。即其義也 | 已上 | 疏上所載略十六懺。而 |
| 位者意在所居 | 云云 |
有惡語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡
| 口 | 云云 | 散亂語者非時語無別意語非法語無 |
| 本來語無因縁語。是名散亂語 | 前惡口末云。 遠離此事名爲 |
| 離惡口 善行 |
業是機關主。色陰是機關。具受想行陰於中
動作去來進止以自娯樂。識陰依六入住
| 故言空聚。四大所造故言成立也 | 已上 解義 | 靜法華 |
案機即樞機用資轉動關。機義在密於言。其
木合無心但以闇密機契機而能運動。今喩
業體都無作者而能生起種種果報。崇福一
| 切經音義 | 小卷 | 云。機發 | 射發也。機主發之機。 經文作用收激具也 | 小卷 |
| 音義二十云。機會 | 居衣反。説文主發云機也。亦 先見也。周易樞機之發榮厚之主 |
| 也。莊子鑿木爲機械者必有機心是也。會古文㣛同。胡 外反。爾雅。會對也。璞曰。謂相當對也。又會集也合也。 |
| 今小卷此五十卷。 六卷是二十五卷 | 大底依疏并靜法可案其義｣ |
| 今意同彼 | 云云 |
蜜此實相異名也
勝方便 同前經云。方便以爲父。正説疏有
三方便。此經已爲流通。須以祕妙爲今文意｣
妄想 四陰中一也。一切思想皆從彼生。顛
倒之本只是想也。須觀虚妄本不生之理消
除倒想之雲翳。經云取像爲想
慧日能消除 正經云。慧日大聖尊久乃説
是法。與大日經意同。即實相慧此智慧日也。
性日恒照無不照時。四種釋中觀心釋也。彼
經云深祕顯略。分通在深廣義。彼釋文云。
有二種義。一淺略釋。文云顯略是。二深祕釋。
如文。天台觀心釋即深祕也。如第七卷釋文
中出數種義
賢劫 批云。言賢劫者。此劫時有千華葉蓮
華現於水上。諸天皆云善哉。此劫當有千賢
出世。故因爲名
| 若塚間若樹下阿練若處念力強故 | 云云 | 正説 |
難行苦行大迦葉第一。糞掃衣･但三衣･次
第乞･常乞食･一坐食･節量食･一鉢食･不飮
漿･樹下･塚間･露地･常坐。二是衣法。六是食
| 法。四是住處法 | 此缺次第是故數不滿。弘 決中引大論十八出相云云 | 批云。四 |
食。四不作餘食法。五一座。六一摶。七練若
| 此云無 聲處 | 八塚間。九樹下。十露坐。十一隨坐。十 |
若阿蘭拏阿蘭那竝云空寂亦閑寂亦無諍處。
蘭音借劣姦反。或從口。此義竝出於一切音
義。又嘉祥持品疏抄云。阿練若者眞諦釋云。
有三義。一離聲處。謂國土音聲不及處。二離
斫材處。離採斫可至處。三離煩惱動亂喧雜
處。又梵云阿練若者此云閑寂處。離村一倶
盧舍。倶盧舍二里也。事理如止觀
泰敬法故持諸妙華住立空中讃嘆恭敬行持
法者但誦大乘方等經故諸佛菩薩晝夜供養
是持法者 止觀云。若佛菩薩等威光覆育
| 即外護也 | 已上 | 普賢示現形無定則隨機現身 |
我一人者捨此身力誓給所須是外護也。如
佛放眉間白毫光明將養行者是大外護。如
| 法師品非無此義 | 云云 | 阿練若處或云阿蘭那。 |
無諍之義。又方等義分全差別假名眞實准
文辨之。今與十七名中大方等同。實是大乘
方等廣平之理也。名同義別隨教辨別。請莫
不思
因思大乘眞實義故 約正説經合有二義。一
本大乘眞實義。二末大乘眞實義。根本實相
妙法之理是本眞大乘。隨機施三會歸實相
是末眞大乘。本末雖異不思議一總名妙法
平等大慧也。今約此文任行人意。思實會權
耳。大乘因果是諸法實相。如上偈末兩行文
意。思之思之
作是觀者是名正觀若他是邪 般若經等多
有此文。天台大師曰。除諸法實相若説若默
皆是魔事。言實相觀名爲正觀。除此以外皆
是魔事。故名他觀。邪之與他皆指魔外。外如
諸見境所明三種邪魔。如彼境所説三惡三
| 善二乘歴別 | 菩薩 有三 | 皆非正道。若簡麁妙若開會 |
處文中。意存之。方便品疏云。於諸菩薩中正
直捨方便下三句正顯實也。五乘是曲而非
直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲但説正
| 直一道也 | 已上 | 五乘者三藏三乘加人天五 |
| 分行向乃成十一。此等皆是被會之異 | 三藏三 乘已下 |
| 迄于之異是 妙樂 | 上來十一竝非正直。況除此外更 |
| 依非歸依耳。批云。離前百非故名正 | 見阿閦品 列百非 |
不見惡相及惡業報 依此妙典行大乘因。且
消現惡及生後報故言不見惡相及惡業報。報
在異世故言惡業報。准經初一日一生等
文可思之
| 晝夜六時 | 略如 上解 |
方便品等所説實相觀法。諸法皆如。故云空
法。此非十一諸乘之境。故言甚深。甚深智慧
唯獨明了。故言甚深。本末皆實故言究竟等
| 云云 |
那者時之極促名也。仁王經云。一念中有九
十刹那。一一刹那有九百生滅。又倶舍論云。
百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那爲一
﨟縛。三十﨟縛爲一須臾。三十須臾爲一晝
夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年也。又下
云。須臾俄頃之間也。末見一彈指釋。阿僧
| 祇 | 此翻 無數 |
生從法化生得佛法分。正説略開文云。佛口
所生子大數有八萬。分眞已上是眞佛子。義
該五位。謂住･行･向･地･等。若准梵網受佛戒
者皆名佛子。義亦冠博。彼此相會
爲其和上 一切音義云。鄔波陀耶。徒我
反舊言和上。或言和闍。皆訛也。此云親教師
亦云近誦。以弟子年少不離於師常近受經
文誦也。又言知有罪知無罪也。靜法音義上
云。案五天雅言和上謂之塢波陀耶。彼土俗
流謂之殟杜于闐疏勒乃乃鶻杜也。今東方
訛音謂之和上。雖諸方舛異今依正釋。第子
| 親近習讀之者也。舊云親教是也 | 已上 | 天台妙 |
| 薩戒疏云。和上名力生。道力由成故 | 已上 | 慈 |
| 已上 | 慈恩基公此大唐三藏玄奘法師座下添 |
家多用此矣。力生合此義釋耳。如今唐土諸
僧總皆語曰出家。一人身有兩和上。一出家
和上。即從童稚蒙教授熟我業令入道者也。
二壇頭和上。即受戒時戒和上也。故彼土
童子皆稱我師呼和上也。終無他詞。本國師
徒竝皆乖之。可謂未足學佛法者
是名具足菩薩戒 此約心法論具足戒。未
是大乘羯磨具戒心法成就。故不須作事法。
今案具足有二種義。一小乘具足。即二百五
十戒。此於一律儀立身口七分論其具足。三
羯磨了彼法圓滿則小乘中圓滿義也。二大
乘具足戒。攝律儀攝善法攝衆生具此三法
正名具足。今文具足即正具足。以十支滿足
身口意其小具足有名無實。故方便品云。但
以假名字引導於衆生乃至無聲聞弟子。名
大乘爲眞實具足。融會偏傍皆成妙法。故云
合掌以敬心欲聞具足道。正直捨方便但説無
| 上道。但教化菩薩 | 本來修圓乘 行菩薩也 | 修圓無有偏曲。 |
防止故名不具足。中道之戒無戒不備故名
| 具足 | 云云 | 即是具足諸波羅蜜戒。何不具三名 |
聞衆皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修
學悉當成佛。乃至得佛無上慧。爾乃爲眞滅
| 云云 |
業･作法･辨事等。竝會意耳。大小二乘皆用白
四羯磨成辨戒事。爲窮子用小法故云小智
樂小法不自信作佛。現前十師授戒是也。則
世和合非眞和合。爲菩薩行大法則用梵網
千佛大戒。佛爲菩薩作法授戒。即勝義和合
是諸佛根本。今不須作事者且約上位與理
速會。例如上根不用縁因萬行但修内心萬行
不起于座證菩提果。其修事行有曲有直。餘
乘之人歴劫修行。圓教鈍人亦借事成。如待
合藥服之病差。私謂。聖人三師作我和尚･羯
磨･教授者。恐表法身報身應身引起我擧有
理智行法令我悟入三法具在一心之中。和
上表理。具足三法爲其本師。羯磨表智。覺
母曳法弘理家法爲我軌範應本圓道。慈氏
作導導我行法速趣道場。爲人天師具足十
號。於大衆中唱言。我是如來乃至世尊
文殊師利爲我阿闍梨 諸文多噵作軌範師。
剡川疏云。闍梨名正行。糺正我行故。今此
有二種。一壇頭阿闍梨。則十師竝三師中阿
闍梨即傳戒阿闍梨。二持念阿闍梨。此持念
宗傳法阿闍梨。今此中是戒家阿闍梨也。文
殊翻妙師利云徳。出華嚴音義
自當誓受六重法 一不殺生。二不偸盜。三
不邪婬。四不妄語。五不飮酒。六不説四衆之
| 過罪 | 出優婆 塞戒經 |
| 處 | 云云 | 如法臺疏并律家諸文。一婬。二盜。三 |
| 七覆藏他罪。八隨擧比丘 | 出律文 |
印定之。合四羯磨。即和白衆僧使作羯磨法。
都爲五事。一和白法。二初番羯磨。三次番
羯磨。四三番羯磨。五四印定。文云僧忍默
然故是事如是持也。此亦羯磨故諸文中云
白四羯磨。即白與四羯磨也。今文中云白四
羯磨依自然戒成故云不白羯磨。亦合云不
作白及與羯磨。十種得戒中有自然得戒。謂
不作法。具如律文。經典力并普賢助發力故
| 自然成佛身。依經得 | 云云 |
折之。以一爲賓以一爲主。通國使時國家有
之以充印信。不能具載。受
從草爲謬。若單作別得意合通
| 三歸 一歸依佛。二歸依法。三歸依僧 | 合有 三竟 |
三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。六菩薩大戒
| 三歸 | 云云 |
| 妄語。五不飮酒 | 出善生 經等 |
歌舞視聽。七不登高廣床座。八不過中
| 食 | 出沙彌十 戒法中 |
本及律文。今且略出總目。即四波羅夷。十三
僧殘。二不定。三十捨提。九十波逸提。四波羅
提提舍尼法。百種學法。七滅諍。藥師云。比
丘二百五十戒分別篇聚如彼篇中并大律
| 文。今不煩載 | 比丘梵語具 如大論等 |
四分東塔疏五云。初門大僧四戒尼八戒爲
初犯。僧十三僧殘尼十七爲第二犯。僧三十
捨墮九十單提合百二十尼三十捨墮一百七
十八單提合二百八爲第三犯。僧四提尼八
爲第四犯。僧百衆學及七滅尼但衆學爲第
五犯。終南山道宣律師四分律刪繁補闕行
事抄云。凡律尼有三百四十八戒。智論。五百
| 戒乃至八萬 | 云云 | 呉郡雙林寺志鴻律師所製 |
| 搜玄録解行事抄 | 即南山 鈔 | 尼衆列解行云。且大 |
| 八戒。長有九十八戒 | 已上 | 今推唐方所傳律文 |
十戒既已滿足。尼五百戒何不具足。或可律
文來傳未足。但三百四十八戒爲定。不見傳
來未盡之詞。故今且依唐解
沙彌戒 沙彌十戒云。盡形壽不殺生･不偸
盜･不婬欲･不妄語･不飮酒･不著華鬘好香塗
身歌舞倡伎･不往觀聽･不得高廣大床上･不
| 得非時食･不得捉錢生像金銀等物 | 已上 | 沙 |
| 沙彌尼戒 尼衆別行篇 | 在行事 鈔上 | 曰。三沙彌尼 |
大尼爲伴。以戒不滿故。自不得以沙彌尼爲
伴。以非同學故。若二尼一式叉若二式叉兼
一沙彌尼得爲伴。餘者不合
| 式叉摩尼戒 鈔云。學法 | 式叉 摩尼 | 四分云。十八 |
與六法。十誦中六法者練心也。試者大戒良
縁二年者練身也。此式叉尼具學三法。一學
根本。謂四重是。二學六法。即羯磨所爲。謂
染心相觸･盜人四錢･斷畜生命･小妄語･非時
食･飮酒也。聲聞七衆破戒欲還生者。義合
兩途。藏教通教七衆思惟大乘深理隨應蒙
爲各歸本階。不是入大且得本法。此大乘
| 功也。所言七者。僧 | 一 | 尼 | 二 | 沙彌 | 三 | 沙彌尼 | 四 | 式 |
| 叉摩尼 | 五 | 近事男 | 六 | 近事女 | 七 | 也 |
| 五逆十惡 | 如前 出之 |
或云疾
| 阿鼻 | 祟福音義云。正云阿鼻至。譯云。阿之言無。鼻至 之言間。無間有二。一身無間。二苦無間也 |
大獄中此最居下。受苦無暫間息故言無間。
亦云㮈落迦。此云苦具亦不可樂亦非法行
處。在於處處。今言地獄從本處爲言耳。釋批
云。無間梵云阿鼻。新云阿鼻旨。此云無間。此
之種有四無間。一趣報無間。二身量無間。
三壽量無間。四受苦無間。地獄者梵云那落
迦。此云苦具。舊云泥梨耶。或言泥羅夜。此非
行非諸法行處
不障出家 障出家者的此滅法。法依人弘。
而制出家。誰復弘法。人斷法滅。故爲至惡。仁
王般若經云。國王大臣自恃高貴滅破吾法。
明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家引
導。亦復不聽造作佛像形佛塔形。立統官制
| 衆安藉 | 乃至 | 時諸 |
| 出家。當如佛教 | 已上 什本 | 佛制如是。但如來教亦 |
中。不存破法與奪任道。計無罪咎。若存破
壞墮獄過雨。如上文説。緇素相得爲國存意
遞互安懷可咲好也
修六念法 此自優婆塞六念也。文出大經。
又如上文。謂念佛･法･僧･戒･施･天也。即通修
| 也。亦有沙彌六念･大僧六念 | 小乘 僧也 | 菩薩僧六念 |
彼三自然合知。又本朝沙彌多無佛法。謂不
學六念。不結夏安居。不上布薩堂。不解畜二
| 衣 | 縵五條 七條 | 鉢具。是大無慚。幾與俗異既無佛 |
其沙彌五･七兩衣有縁無畔。是爲其異。而今
禿頭無心持科無上來種種行法。始從我
山天台混同。何稱有佛法世界耶。其得度縁
受戒僧尼只爲己活曾無護法守戒之心。衣
色同俗都無定我色。令他客僧義空等責昔鑒
眞來此傳戒有何軌。則僧頭似唐行之與衣
曾無交接。一切行事多與戒背。可傷可傷。
沙彌總著七條畔衣。或坐僧上或與同床。如
此非違盈滿華夏。貪別請法無心僧次。與外
道法無有差別。朝家可中召請僧次南都部
類拍手調哢。又集會僧少﨟貪坐上﨟之上。
此劣鵽猿。無漸無愧似道
甚於禽獸。頗存
仰存道者且停變白。幸甚幸甚
於六齊日 此事私有略抄。名齊日月集。今
不具載。要者披耳。六日者。大智度等黒月三
日白月三日也。白三者月生八日十四日十
五日也。黒三者二十三日二十九日三十日
| 也。又合云黒白月八日十四日十五日 | 云云 | 我 |
黒内殺生。此甚合佛制。太大隨喜也。無力
僧徒恃勅強力。有力在家多被他屈。是聖主
徳恩深甚。大唐北地處處立牓置放生池。十
里二十里隨地牓示。其側人民不敢違勅。
但江南不見制。仍在彼日潜戀本朝勝南地
事也。互有得失。不可具
信一實道 如經初文已解釋之
得法眼淨 諸他家疏多云初果。如嘉祥釋
法華妙莊嚴王品末此文爲初果也。此墮今
宗嫌責。凡釋文者合尋經旨一切決之。法眼
淨遍大小。若讀小乘可云初果。若讀共乘隨
| 義進止 | 藏與通 其義異 | 若讀圓乘可判初住 | 或約別 爲初地 | 如 |
爲圓初住。若寄別教意通初地正性離生。大
小各別。豈法眼淨無彼異乎。故今憑師爲圓
初住。學者學之。莫愛執小。如此土舊諺有闇
黒白。僧只讀盂蘭盆經開題餘無所識。於一
切時勸俗修齊使我偏物。讀彼經開題引列
之情有智自會。仍且停談。正説妙莊嚴王品
云。説是品時八萬四千人遠塵離苦於諸法
中得法眼淨。諸經亦多。阿毘達磨雜集論決
擇分中諦品之四云。如經言遠塵離垢於諸
法中正法眼生者。此依見道説。諸法忍能遠
塵。諸法智能離垢。由彼最初於諸諦中妙聖
慧眼爲自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永
斷一切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智
已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其
次第遍知故永斷故道得清淨。依此而説遠
| 塵離垢。又經言見法得法 | 云云 | 文煩 故止 |
祖師報恩之志。願我三聖領十七聖圓修普
賢三七日懺早同智者二七開悟十方國土盡
普賢境三種圓融踏金剛座。願以此功徳普
及於一切我等與四恩皆共成佛道。退屬瞻
智任改我迷會入佛慧。莫以形迹
仁和四年六月二十一日略勘了。乞先預州
| 我使君範今日決證無上佛果 | 今日正是那 四十九日也 |
| 佛説觀普賢菩薩行法經 | 終 |
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