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佛説觀普賢菩薩行法經記 (No. 2194_ 圓珍撰 ) in Vol. 56

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T2194_.56.0226a05:   No. 2194 [cf. No. 277]
T2194_.56.0226a06: 校觀普賢菩薩行法經記引
T2194_.56.0226a07:
T2194_.56.0226a08: 古云。唇竭齒寒。妙典及開結諸經其猶唇齒
T2194_.56.0226a09: 歟。然此經爲法華結經也人皆知之。若其注
T2194_.56.0226a10: 解蓋闕如焉。宋朝義疏今所不論。在昔我本
T2194_.56.0226a11: 邦山家六祖曾撰文句疎通此經。更述此&T047368;
T2194_.56.0226a12: 解釋其文。從此而後與高祖所製注無量義
T2194_.56.0226a13: 並行也。尚矣。夫實如唇吻也。善哉
T2194_.56.0226a14: 六祖疏之&T047368;之以貽後毘。嚮予偶得一本以
T2194_.56.0226a15: 本經及文句與&T047368;合會藏之塾中有年于玆。
T2194_.56.0226a16: 然檢坊間刻本不惟間錯謬。若無其釋經題
T2194_.56.0226a17: 數百言者予亦始知舊刻總爲脱落。是故今
T2194_.56.0226a18: 補竄其文兼正全篇。以是行于世焉
T2194_.56.0226a19: 冀懷道君子善修此典。乃妙經齒亦不寒也。
T2194_.56.0226a20: 豈不山家之大幸哉也。業就聊&T047368;數言以爲
T2194_.56.0226a21:
T2194_.56.0226a22:   安永九年庚子促冬
T2194_.56.0226a23:   台宗菩薩沙彌敬光謹題
T2194_.56.0226a24:
T2194_.56.0226a25: 佛説觀普賢菩薩行法經&T047368;卷上
T2194_.56.0226a26:
T2194_.56.0226a27:  入唐求法沙門圓珍撰
T2194_.56.0226a28: 後學釋敬光&MT02380; 
T2194_.56.0226a29: 釋經題諸家不同。從徳各異不能具出高祖
T2194_.56.0226a30: 智者釋題目濶明五義。今於斯經例分別
T2194_.56.0226b01: 五門。第一釋經名。第二辨經體。第三明經宗。
T2194_.56.0226b02: 第四辨經用。第五判教焉。標其名字。示其下
T2194_.56.0226b03: 體明其經宗。辨其功用。論其教相。是即一經
T2194_.56.0226b04: 大意略盡委釋如法華經初。今略明之。第一
T2194_.56.0226b05: 釋名者。梵云佛陀。此曰覺者。具徳之義。自覺
T2194_.56.0226b06: 異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。而今所言佛者
T2194_.56.0226b07: 三界大導師教主釋尊。説者以八音四辨宣
T2194_.56.0226b08: 暢無上大乘也。觀者明普賢菩薩觀。有三種。
T2194_.56.0226b09: 一寄依報説菩薩觀。二明普賢眞身菩薩成
T2194_.56.0226b10: 正報觀。三十方諸佛爲行者廣説甚深大懺
T2194_.56.0226b11: 悔法。是名觀無生懺悔。故經下文云。我心自
T2194_.56.0226b12: 空罪福無主一切法無住無壞。如是懺悔觀
T2194_.56.0226b13: 心無心法不住法矣。普賢者梵號邲輸跋陀。
T2194_.56.0226b14: 或云三曼跋陀。此曰普賢。大論與觀經名遍
T2194_.56.0226b15: 吉。但普與遍字異義同。賢與吉止一物異名。
T2194_.56.0226b16: 今稱普賢。居衆伏之頂伏道周遍故名普。在
T2194_.56.0226b17: 斷道之終殘惑纔微故稱賢。悲華云。我誓於
T2194_.56.0226b18: 濁惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行耍當勝
T2194_.56.0226b19: 諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今當字汝名普
T2194_.56.0226b20: 已上普賢有五種。一應迹普賢。乘六牙白
T2194_.56.0226b21: 象從東方來是。二等覺普賢。居衆伏之頂在
T2194_.56.0226b22: 斷道之終是。三妙覺普賢居果滿極位是。大
T2194_.56.0226b23: 日經義釋云。普賢菩薩蒙大日如來勅下閻浮
T2194_.56.0226b24: 提八相成道名釋迦牟尼矣。釋迦證實相極理
T2194_.56.0226b25: 號普賢也。四實相普賢。衆生心性。般若經云。
T2194_.56.0226b26: 一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故已上
T2194_.56.0226b27: 五文字普賢。法華一一文字悉顯實相理是
T2194_.56.0226b28: 也。菩薩者梵音。此云道心。釋曰。菩即上求
T2194_.56.0226b29: 薩即下化矣。行法者明六根懺悔方法。時行
T2194_.56.0226b30: 者經根境識修行法衆多稱之行法也。經者
T2194_.56.0226c01: 訓法訓常。即教行理可軌之法皆悉常故。梵
T2194_.56.0226c02: 云修多羅。此翻經。又此土衆生用三塵爲經。
T2194_.56.0226c03: 一用聲塵爲經。如佛在世金口演説聲音詮
T2194_.56.0226c04: 辨聽者得道。大品云。從善知識處聞也。二用
T2194_.56.0226c05: 色塵爲經。今佛去世紙墨傳持。大品云。從經
T2194_.56.0226c06: 卷中聞也。三用法塵爲經。内自思惟必與法
T2194_.56.0226c07: 合。不由他教而亦非紙墨。但心曉悟。故云
T2194_.56.0226c08: 修我法者證乃自知也已上第二辨經體者。以
T2194_.56.0226c09: 方等實相爲經正體。問。此經五味中何所攝
T2194_.56.0226c10: 耶。答。第五味法華結經也云云有云。此經始
T2194_.56.0226c11: 終讀誦大乘方等經典矣。可謂第三生蘇味所
T2194_.56.0226c12: 攝。答。方等大乘通名。以一實相爲經正體有
T2194_.56.0226c13: 何不何。第三明經宗者。行人修六根懺悔方
T2194_.56.0226c14: 儀令父母所生肉身即成清淨法身爲宗矣。
T2194_.56.0226c15: 第四辨經用者。以斷疑生信爲經力用。是則
T2194_.56.0226c16: 行者懺悔無始罪障親感見生身普賢菩薩身
T2194_.56.0226c17: 是此經之勝用經云。乘白象王現其人前已上
T2194_.56.0226c18: 第五論教相者。無上醍醐爲教相。利未來惡
T2194_.56.0226c19: 世衆生爲判教矣。次入文解釋。夫振旦講説
T2194_.56.0226c20: 不同。或有分文
T2194_.56.0226c21: 或不分者。只如大論釋大品不分科段。天親
T2194_.56.0226c22: 解涅槃即有科文。道安別置序正流通。劉虬
T2194_.56.0226c23: 但隨文解釋。此人情蘭菊好樂不同。意在達
T2194_.56.0226c24: 玄非存涉事。今且依分文者説。聖人説法必
T2194_.56.0226c25: 有由漸故明序分。序彰正顯利益當時。正説
T2194_.56.0226c26: 分末世衆生同沾法利名流通分也云云
T2194_.56.0226c27: 毘舍離國 明其方所此所。有二。一通方所。
T2194_.56.0226c28: 二別方所。今且通也。西域&T047368;七云。從此東北
T2194_.56.0226c29: 渡殑伽河行百四五十里至吠舍釐國。舊曰毘
T2194_.56.0226c30: 舍離國訛也。中印度境從此者。從戰主國伏鬼側東
南行百餘里至一大率堵婆
T2194_.56.0227a01: 基趾已陷。八大國王分舍利地。後
無憂王開取舍利改建大卒堵婆云云
吠舍釐國五
T2194_.56.0227a02: 千餘里土地沃壞云云邪正雜住。伽藍數百。
T2194_.56.0227a03: 多已&T075882;壞。存者三五。僧徒稀少。天祠數十。
T2194_.56.0227a04: 異道雜居。宮城西北五六里至一伽藍。僧徒
T2194_.56.0227a05: 寡*少習學小乘正量部法。傍有率堵婆。是
T2194_.56.0227a06: 昔如來説毘摩羅詰經。長者子寶積獻寶蓄處
T2194_.56.0227a07: 云云伽藍東北三四里有*率堵婆。是毘摩羅詰
T2194_.56.0227a08: 唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨是無垢名
是稱。義雖同名乃有異。舊曰維摩結訛略也
故宅*基。
T2194_.56.0227a09: 多有靈異已上&T047368;天台維摩經疏云。通方所今上
明了
T2194_.56.0227a10: 復爲三。一約事者。此云廣博嚴淨。其國寛平
T2194_.56.0227a11: 名爲廣博。城邑華麗故名嚴淨。有師翻爲好
T2194_.56.0227a12: 稻。出好粳糧勝於餘國故也。有言好道。國有
T2194_.56.0227a13: 好路平正砥直。又言好呼號道。其國人民好
T2194_.56.0227a14: 樂正道自敦仁義不須君主五百長者共行道
T2194_.56.0227a15: 法率土人民莫不歸徳。故云好道。次對法門
T2194_.56.0227a16: 釋者。隨有所翻即以對之。廣博嚴淨者。即是
T2194_.56.0227a17: 釋迦法身本居寂光其性廣博由若虚空。功
T2194_.56.0227a18: 徳智慧無諸穢惡故云嚴淨。迹居人間託廣博
T2194_.56.0227a19: 嚴淨之土。是知非本無以垂跡故居人間嚴淨
T2194_.56.0227a20: 之土。非迹無以顯本。寄毘舍離説諸佛國永
T2194_.56.0227a21: 寂如空。以顯遮那常寂本國。言好稻者。釋迦
T2194_.56.0227a22: 本在大般涅槃百句解脱。故法華云。百穀苗稼
T2194_.56.0227a23: 普皆増長。因其増長穀實得成。即是百句解脱
T2194_.56.0227a24: 之妙果爲好稻也。垂迹・顯本類前可解。信好
T2194_.56.0227a25: 道路者。此表智度大道佛從來也。故本經云。
T2194_.56.0227a26: 譬如隘路不容二人竝行。解脱不爾。多所
T2194_.56.0227a27: 容受。即眞解脱也。今釋迦居不思議法界大
T2194_.56.0227a28: 道。即是多所含容。故名好道。垂迹・顯本類前
T2194_.56.0227a29: 可知。言好呼號道者。思議之道作意而修不名
T2194_.56.0227b01: 好道。不思議道自行眞修任運現顯化他。如
T2194_.56.0227b02: 磁石吸鐵。無縁無念此是性好之道也。由本
T2194_.56.0227b03: 垂迹故名好道。因迹顯本故居人間好道之
T2194_.56.0227b04: 國。説於心淨佛土淨也。三約觀心者。一心三
T2194_.56.0227b05: 觀能觀心性即知心性猶如虚空即具福惠
T2194_.56.0227b06: 二種莊嚴無染無著畢竟清淨。是則心淨故
T2194_.56.0227b07: 佛土淨。約好稻者。若觀心性百句解脱之本
T2194_.56.0227b08: 名爲好稻。約好道路者。若觀因縁中道即是
T2194_.56.0227b09: 行大直道無留難故無有衆魔群道得入此
T2194_.56.0227b10: 道最勝故名好道。約好呼號道者。若觀偏眞盡
T2194_.56.0227b11: 苦涅槃則於一切道法無好樂之心。若觀圓
T2194_.56.0227b12: 貞之道則好樂一切心無厭足盡未來際。故
T2194_.56.0227b13: 名好道已上略疏之文
也。廣疏意同也
今案若約觀心萬教同
T2194_.56.0227b14: 疏行大直道無所擁滯。一心三觀即今眞修。
T2194_.56.0227b15: 若能修之能觀己心中普賢菩薩摩訶薩也。
T2194_.56.0227b16: 行法亦即此觀也。三世諸佛皆因此觀得成
T2194_.56.0227b17: 正覺。常恒之道無人改易故名經與也。題下深
T2194_.56.0227b18: 意總在斯下。故須因通方解悟別趣耳云云
T2194_.56.0227b19: 大林精舍此別方所
中通也
天台解云。大林者。是第
T2194_.56.0227b20: 一義包含二諦故名大。萬徳聚故名林。精者
T2194_.56.0227b21: 無八倒故名精。涅槃觀色不淨因滅是色獲
T2194_.56.0227b22: 得常色。一陰通除八倒五陰合除此倒名精。
T2194_.56.0227b23: 空於二邊畢竟空故名舍。亦是住十八空理
T2194_.56.0227b24: 故名舍已上文今案西域&T047368;不見此精舍。既云
T2194_.56.0227b25: 伽藍數百已多圯壞存者三五僧徒稀少。不
T2194_.56.0227b26: 妨佛世有此精舍滅後隳*壞。既言祇洹多
T2194_.56.0227b27: 敗。餘者合知。而諸經云祇樹給孤獨園實據
T2194_.56.0227b28: 佛世。今此合爾。亦應&T047368;默缺云云大林
T2194_.56.0227b29: 樓上廣博嚴城。其因縁未見文。今家意在觀
T2194_.56.0227c01: 解與經諳合。精舍之言與僧伽藍同。唐國稱
T2194_.56.0227c02: 寺者且取俗九寺名流。後漢明帝時迎來西
T2194_.56.0227c03: 天迦葉騰竺法蘭二大士羅漢擁寄舊洛城
T2194_.56.0227c04: 臚寺領蕃
竪洛西於白馬寺公家相議名
T2194_.56.0227c05: 寺。實非敵對之梵語
T2194_.56.0227c06: 重閣講堂 此別中
別方所
天台云。重閣者重空觀也。
T2194_.56.0227c07: 空生死涅槃也。今案重閣者重門也或云
側屋
T2194_.56.0227c08: 城偈重門高樓閣是也。彼疏云。重門是三空
T2194_.56.0227c09: 此有大小二義。謂小乘三空大乘三
空。彼品暫在小。今經存大乘云云
又是重空三昧
T2194_.56.0227c10: 盡無生智爲樓閣重出也已上如此土朱雀門
T2194_.56.0227c11: 美福門・皇嘉門樓。上樓閣下空門也。豐樂
T2194_.56.0227c12: 門樓・八省院・飛鳳樓等上樓下屋。屋有人居
T2194_.56.0227c13: 者。又如唐越州開元寺堂上則樓閣上居舍
T2194_.56.0227c14: 也。安置佛像六時禮念。是一重閣即堂殿
T2194_.56.0227c15: 也。且此經所指似他堂也。約義言之已如
T2194_.56.0227c16: 初文。又無住涅槃爲重空也。樓閣之體上下
T2194_.56.0227c17: 有空。空以容納爲義。謂堂多容義如空也。總
T2194_.56.0227c18: 空別空亦爲重空。意通別圓云云凡講堂者未
T2194_.56.0227c19: 審西天樣圖。若唐國堂無有前戸不置佛像
T2194_.56.0227c20: 亦無壇場及以床座。尋其用者爲年三月俗
T2194_.56.0227c21: 講經爲修廢地堂塔勸人覓物充修飾。例如
T2194_.56.0227c22: 餘國知議矣。講了閉之以荊棘等。若無講時
T2194_.56.0227c23: 不開之。言講者唐士兩講。一俗講。即年三月
T2194_.56.0227c24: 就縁修之。只會男女勸之輸物充造寺資。故
T2194_.56.0227c25: 言俗講僧不集
也云云
二僧講。安居月傳法講是不集俗
人類也。
T2194_.56.0227c26: 若集之僧
被官責
上來兩寺事皆申所司可經奏外申州
也一日爲期
T2194_.56.0227c27: 蒙判行之。若不然者寺被官責云云本國往年
T2194_.56.0227c28: 於講堂不置像或不竪戸。此似唐樣。今愛安
T2194_.56.0227c29: 佛乖舊跡也。又無俗講。古今空閑耳講堂時正
北置佛像
T2194_.56.0228a01: 講師座高閣在佛東向于讀座短狹在西南角。或推在佛
前。故檀越設開題時北座言大衆處心合掌聽南座唱經題
T2194_.56.0228a02: 却後三月我當般涅槃 本&T047368;云。自十一月十
T2194_.56.0228a03: 五日至來二月十五日故云却後三月也。魔王
T2194_.56.0228a04: 生嫉妬厭如來久住。仍欲慰彼言却後三月當
T2194_.56.0228a05: 般涅槃已上文今謂。三月義未知來處恐憶推
T2194_.56.0228a06: 耳。可謂二黒一白爲三月也。可以周書異&T047368;
T2194_.56.0228a07: 爲正更莫他説耳。涅槃或四種。即有餘・無餘
T2194_.56.0228a08: 生・自性。或三種。性・圓・方便淨也。或大論
T2194_.56.0228a09: 中釋入涅槃義。正須依用之。涅槃多翻且依
T2194_.56.0228a10: 最事出諸文又如
彼中
仁王般若𥅟&T047368;云。魔自
T2194_.56.0228a11: 在者歴劫修行煩惱魔盡。二成道處除天魔。
T2194_.56.0228a12: 三佛合百年八十而滅降陰魔。四待後三月
T2194_.56.0228a13: 而入涅槃不由死魔也。天台金光明疏云。方
T2194_.56.0228a14: 八十者。世壽有三品。下方四十。中方八十。上
T2194_.56.0228a15: 方百二十。下方少夭。上方大老。中方不少
T2194_.56.0228a16: 不老表常。又十二因縁第八名愛支。八十滅
T2194_.56.0228a17: 者表愛盡已入有餘涅槃。愛盡無傳表我。涅
T2194_.56.0228a18: 槃表樂。又中方表中道。佛樂中道。中道表淨。
T2194_.56.0228a19: 爲此義故方八十年也云云今加方字爲之一
T2194_.56.0228a20: 黒二白之義
T2194_.56.0228a21: 尊者阿難 達多品中云。龍女謂智積菩薩
T2194_.56.0228a22: 尊者舍利弗曰。序品疏云。五列名略擧二十
T2194_.56.0228a23: 一尊者已上文私謂。具足殺賊・應供・不生三
T2194_.56.0228a24: 徳被人天之所尊重故言尊者。法華云惠命。
T2194_.56.0228a25: 金光明云具壽。緇州云言具壽者福惠二命。
T2194_.56.0228a26: 然舊翻者多云慧命。今顯雙成故云具壽。阿
T2194_.56.0228a27: 難新云阿難陀。此云歡喜或無染云云白飯
T2194_.56.0228a28: 王奏曰。生兒擧國欣欣。因名歡喜。是爲父母
T2194_.56.0228a29: 作字。具如疏二約教釋之。又如疏一
T2194_.56.0228b01: 長老摩訶迦葉彌勒菩薩 准法華等諸大羅
T2194_.56.0228b02: 漢皆是長老。金剛經等云長老須菩提。法華
T2194_.56.0228b03: 列名在人我下結云如是衆所知識大阿羅漢
T2194_.56.0228b04: 等。當知&T038558;有高低徳無優劣故稱長老。例長
T2194_.56.0228b05: 者言云云迦葉多種。簡濫曰摩訶也。具如諸
T2194_.56.0228b06: 文。略釋名者摩訶迦葉此云大龜氏。其先代
T2194_.56.0228b07: 學道。靈龜負仙圖而應。從徳命族故言龜
T2194_.56.0228b08: 氏。眞諦翻光波亦云飮光。備如文句。彌勒此
T2194_.56.0228b09: 云慈氏。思益云。若衆生見者即得慈心三昧
T2194_.56.0228b10: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象即慈心
T2194_.56.0228b11: 生。從是得名慈氏。悲華云。發願於刀火劫中
T2194_.56.0228b12: 擁護衆生云云又云。慈乃姓也。名阿逸多。此
T2194_.56.0228b13: 翻無勝具如
諸文
問。聲聞菩薩其數至多。何以三
T2194_.56.0228b14: 士發斯三問。答。&T047368;不釋之。今難申通。但阿
T2194_.56.0228b15: 難是聞經之主。迦葉嗣佛持法。彌勒即當來
T2194_.56.0228b16: 教主也。非此三仁住持至難。如以上正説未
T2194_.56.0228b17: 訖普賢請經如來總説四法。普賢許三七修
T2194_.56.0228b18: 行行者於其行事未得委細。末代鈍根輒行
T2194_.56.0228b19: 不易。所以三士愍彼同心發起今問。感斯妙
T2194_.56.0228b20: 説可憐好矣
T2194_.56.0228b21: 如來滅後云何衆生起菩薩心修行大乘正念
T2194_.56.0228b22: 思惟一實境界 此三問中先問圓機衆生發
T2194_.56.0228b23: 起純圓菩薩眞心修大乘行正思一實究竟妙
T2194_.56.0228b24: 道。無作四諦正從此起。所以者何。權教菩薩
T2194_.56.0228b25: 迂迴遠路不知佛道在於眼前。故歴劫數或
T2194_.56.0228b26: 不證佛一實境界常在我心造境即中莫不眞
T2194_.56.0228b27: 實。而彼菩薩不知不見虚損長功多墮疑網。
T2194_.56.0228b28: 所以如來正説法華皆除他疑開示悟入如來
T2194_.56.0228b29: 實智。今此更問爲佛滅後行經之人失道損
T2194_.56.0228c01: 功謂佛道長遠不能即身成佛故今專誠發
T2194_.56.0228c02: 起。抑普賢行約教有四。前三非耍。今爲後一
T2194_.56.0228c03: 大直道故三士一心同問世尊。生死涅槃本
T2194_.56.0228c04: 來實相體無有二。指之呼爲一實境界。即是
T2194_.56.0228c05: 妙智所契妙境也。是無作滅諦亦名第一義
T2194_.56.0228c06: 諦。滅果道因。故正説云唯此一事實餘二則
T2194_.56.0228c07: 非眞。斯有多義。一指非頓非漸妙法爲一事
T2194_.56.0228c08: 實而頓而漸爲餘二權。二呼三教之假名爲
T2194_.56.0228c09: 非眞。指一圓之實理爲一實。三以四味爲非
T2194_.56.0228c10: 眞。以醍醐爲一實云云今指佛法爲一實境界。
T2194_.56.0228c11: 言佛法者觀如菩薩唯佛與佛乃能究盡平等
T2194_.56.0228c12: 大慧實相之妙理也。若欲證此理必須修行
T2194_.56.0228c13: 純圓妙行。若不符斯行無期剋證所以故
T2194_.56.0228c14: 諸問獨開此砥路
T2194_.56.0228c15: 云何不失無上菩提之心 釋曰。指無作四
T2194_.56.0228c16: 弘爲無上覺心。菩提翻覺。即能覺智。此上上
T2194_.56.0228c17: 觀即無作道也。約教言之。三教道心名爲有
T2194_.56.0228c18: 上。圓教發心爲無上心。一色一香無非中道。
T2194_.56.0228c19: 是無上菩提之心矣。本&T047368;云。上二句問出世。
T2194_.56.0228c20: 今寄勝義無失。得意而言從道滅觀苦集」
T2194_.56.0228c21: 云何復當不斷若不離五欲得淨諸根滅除諸
T2194_.56.0228c22: 罪父母所生清淨常眼不斷五欲而能得見
T2194_.56.0228c23: 諸障外事 本&T047368;云。此問世間。今推其意。
T2194_.56.0228c24: 寄淺問深。且從世諦入第一義。涅槃即生死
T2194_.56.0228c25: 是苦。菩提即煩惱是集。集因苦果。普賢道場
T2194_.56.0228c26: 題云法華
三昧行法
然後歛念正觀破除罪業。云何名
T2194_.56.0228c27: 爲正觀。如菩薩法不斷結使不住使海觀一切
T2194_.56.0228c28: 法空。如實相。是名正觀。云何名觀一切法空。
T2194_.56.0228c29: 行者諦觀現在一念妄心隨所縁境。如此之
T2194_.56.0229a01: 心爲因心故。心不因心故。心亦因心亦不因
T2194_.56.0229a02: 心故。心非因心非不因心故。心非非因心非
T2194_.56.0229a03: 非不因心故。心爲在三世。爲在内外兩中間。
T2194_.56.0229a04: 有何足迹。在何方所。如是等種種因縁中求
T2194_.56.0229a05: 心畢竟不可得。無名無相不可分別。爾時行
T2194_.56.0229a06: 者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得
T2194_.56.0229a07: 所觀亦不得能觀。不取不捨不倚不著。一切
T2194_.56.0229a08: 念相不起。心常寂滅不住寂然。言語道斷不
T2194_.56.0229a09: 可宣説。雖不得心非心相而了了通達一切
T2194_.56.0229a10: 心非心法。一切皆如幻化。如是觀心無心法
T2194_.56.0229a11: 不住法。諸法解脱滅諦寂靜。作見懺悔名大
T2194_.56.0229a12: 懺悔名莊嚴懺悔名無罪相懺悔名破懷心
T2194_.56.0229a13: 識懺悔。行此懺悔心如流水不住法中。所以
T2194_.56.0229a14: 者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心
T2194_.56.0229a15: 起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無
T2194_.56.0229a16: 心則罪福無主。知罪福性空則一切諸法皆
T2194_.56.0229a17: 空。如是觀時能破一切生死顛倒三毒妄想
T2194_.56.0229a18: 極重惡業。亦無所破。身心清淨念念之中照
T2194_.56.0229a19: 了諸法。不受不著微細陰入界。以是因縁得
T2194_.56.0229a20: 與三昧相應。三昧力故即見普賢及十方佛
T2194_.56.0229a21: 摩頂説法。一切法門悉現一念心中。非一非
T2194_.56.0229a22: 異無有障礙。譬如如意珠具足一切珍寶如
T2194_.56.0229a23: 是寶性非内非外。行者善觀心性猶如虚空。
T2194_.56.0229a24: 於畢竟清淨心中見一切法門通達無礙亦復
T2194_.56.0229a25: 如是。是名行者觀心實相懺悔。六根不斷五
T2194_.56.0229a26: 欲得淨諸根。見障外事廣説如法華普賢觀
T2194_.56.0229a27: 中所明已上煩惱境十乘文云。不思議境者
T2194_.56.0229a28: 如無行云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三
T2194_.56.0229a29: 法中具一切佛法。如是四三毒
等分
雖即是道
T2194_.56.0229b01: 復不得隨。隨之將人向惡道。復不得斷。斷
T2194_.56.0229b02: 之成増上慢。不斷癡愛起諸明脱乃名爲道。
T2194_.56.0229b03: 不住調伏。不住不調伏。住不調伏是愚人相。
T2194_.56.0229b04: 住於調伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨
T2194_.56.0229b05: 順四分生死重積&T026250;難能馴。故名不調。二乘
T2194_.56.0229b06: 怖畏生死如爲怨逐。速出三界阿羅漢者名
T2194_.56.0229b07: 爲不調。三界惑盡無感可調。如是不調名之
T2194_.56.0229b08: 爲調。焦種不生根敗無用。菩薩不爾。於生死
T2194_.56.0229b09: 而有勇。於涅槃而不味。勇於生死無生而
T2194_.56.0229b10: 生。不爲生法所染。如華在泥。如醫療病。不
T2194_.56.0229b11: 味涅槃知空不空。不爲空法所證。如鳥飛空
T2194_.56.0229b12: 不住於空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而
T2194_.56.0229b13: 淨諸根。即是不住調伏不住不調伏意乃至
T2194_.56.0229b14: 何以故。煩惱即空故不住不調伏。煩惱即假
T2194_.56.0229b15: 故不住調伏。煩惱即中故不住亦調伏亦不
T2194_.56.0229b16: 調伏雙照煩惱故不住非調伏非不調伏云云
T2194_.56.0229b17: 圓教念處云。若圓教斷惑者。始外内凡即圓
T2194_.56.0229b18: 斷三界之惑。初十住圓斷無明。二住至等
T2194_.56.0229b19: 覺皆圓斷無明。以此推之圓別斷則明矣別義
如此
T2194_.56.0229b20: 文上
三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具
T2194_.56.0229b21: 二義。若教道明斷證道不斷。且如小乘七方
T2194_.56.0229b22: 便論斷證眞不論斷不斷。今亦如是。若不思
T2194_.56.0229b23: 議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。
T2194_.56.0229b24: 菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故
T2194_.56.0229b25: 淨名云。佛爲増上慢人説斷婬怒癡名爲解
T2194_.56.0229b26: 脱。無上慢者婬怒癡性*即解脱。無行云。婬
T2194_.56.0229b27: 欲即是道。又云。六十二見爲如來種。只六
T2194_.56.0229b28: 根六塵而無限礙。只眼中見色亦眼中入三
T2194_.56.0229b29: 脱門。華嚴明。十眼乃至六根皆明十。於一塵
T2194_.56.0229c01: 中具十方三世諸佛八相成道轉法輪度衆
T2194_.56.0229c02: 生。皆不斷而明了也已上文上來諸文更不會
T2194_.56.0229c03: 釋。句句總通。今須經妙意。學者當知即苦集
T2194_.56.0229c04: 中具足道滅。圓人不斷五住煩惱即煩惱中
T2194_.56.0229c05: 得證菩提如上三
觀中
一切世間治生産業資生業
T2194_.56.0229c06: 等皆是實相本末究竟一相一味。若見煩惱
T2194_.56.0229c07: 可斷。此瞖眼之眼遠望空雲謂有其實近之
T2194_.56.0229c08: 把唯是空也。無空不生無有不滅。世間
T2194_.56.0229c09: 相常住。有何生滅乎。無生無滅猶如虚空。具
T2194_.56.0229c10: 如初行中十八空文念處中説與今經文。無
T2194_.56.0229c11: 明氷即是水。十二因縁即是佛性。本來實相
T2194_.56.0229c12: 本性寂滅不生不滅。元來即空故無所著。即
T2194_.56.0229c13: 妙慧也。嘉祥三年。彼西三條右大臣丞相於
T2194_.56.0229c14: 當寺講堂修八座會時。故別當和尚慈覺大
T2194_.56.0229c15: 師作首尾匠。別當撃揚覺大師講此經。首擧
T2194_.56.0229c16: 即身成佛問。大師指兩行以爲其證。余思大
T2194_.56.0229c17: 理更不可疑。文云五欲者。法華云色聲香味
T2194_.56.0229c18: 觸。具如方便章。今一切法皆趣於欲。欲即法
T2194_.56.0229c19: 界不過是趣。故色等中能見佛性。無非中道
T2194_.56.0229c20: 意只在此。大品等云。諸法無礙凡夫作礙愚
T2194_.56.0229c21: 謂麁異。智知妙法故假名位乃至相似信一
T2194_.56.0229c22: 切法皆是佛法我法妙難解皆具安樂性皆是
T2194_.56.0229c23: 一法界。作是觀故雖未得無漏法性六根即
T2194_.56.0229c24: 内根識得佛六根。所以圓人所有肉眼名爲
T2194_.56.0229c25: 佛眼。餘五亦爾。可謂觀行位能具佛六根。
T2194_.56.0229c26: 此位稍長也。初即觀似二位。次即分・眞五
T2194_.56.0229c27: 階。後即究竟一位。得意忘言。莫以水執云云
T2194_.56.0229c28: 諸障者即五蓋五住乃至無明老死等障。位
T2194_.56.0229c29: 位障理位位伏之。位位乘之。位位分證。位位
T2194_.56.0230a01: 究竟。故淨名云。天魔外道皆吾侍也。塵勞
T2194_.56.0230a02: 儔即如來種。上正説經。一相一種毘盧遮
T2194_.56.0230a03: 那即釋迦文遍一切處也。圓人不見迷悟之
T2194_.56.0230a04: 差凡聖之異。愚智皆般若性自明了。故地獄
T2194_.56.0230a05: 天堂同常寂光。周遍法界盡無擁礙。故我於
T2194_.56.0230a06: 凡位而能得見諸障外事。於他爲障於我爲
T2194_.56.0230a07: 空。障即法身更非餘故。天台大師隋開皇十
T2194_.56.0230a08: 七年十一月二十四日示滅。仁壽元年十二
T2194_.56.0230a09: 月修齊。揚王請開大師龕墳。丹丘尊者例牟
T2194_.56.0230a10: 尼右手開多寶塔戸開大師墳。顏容寥然都
T2194_.56.0230a11: 不異昔。又大業元年忌日齋忌次更開見之。
T2194_.56.0230a12: 唯見空床不見靈體。從此以後更不開之。當
T2194_.56.0230a13: 知山河石壁於凡爲障於聖非礙皆是大虚
T2194_.56.0230a14: 也。十方國土通爲一佛常寂光上。&T030351;眼有
T2194_.56.0230a15: 隔。明人元通。位位不*濫智智證一
T2194_.56.0230a16: 諦聽諦聽善思念之 釋曰。此言遍於諸經
T2194_.56.0230a17: 典中。今不可更談之。然佛法大海容入阿難
T2194_.56.0230a18: 菩提心中。智之與定悉皆圓滿。所以正經名
T2194_.56.0230a19: 山海慧自在通王佛。他經列數人。今家意爲。
T2194_.56.0230a20: 一實是海阿難也。佛地論意呼傳法菩薩矣。
T2194_.56.0230a21: 約如此義更無可識。而師弟位別滿分階差。
T2194_.56.0230a22: 今演説意爲令滅後初心之人存于凡聖不
T2194_.56.0230a23: *濫始終不混之道。又等覺位尚入重玄門經
T2194_.56.0230a24: 無量劫學凡夫事。況分證位四十餘智斷實
T2194_.56.0230a25: 未究竟。何不蒙三誡。須約五即位釋配三慧
T2194_.56.0230a26: 云云
T2194_.56.0230a27: 如來昔於耆闍崛山及餘住處已廣分別一實
T2194_.56.0230a28: 之道 釋曰。今此擧説法處。有古今兩翻。今
T2194_.56.0230a29: 且擧古。如來者此十號中第一號也。抑多唱
T2194_.56.0230b01: 十號。唯有于文未會其號。今正説中及諸
T2194_.56.0230b02: 經中十號具足之言盈滿也。疏家謂易亦不
T2194_.56.0230b03: 出之。我輩淺見不以爲難。今爲童蒙略載尊
T2194_.56.0230b04: 號。且西明揚公製四分鈔數義圖云。多聞聖
T2194_.56.0230b05: 弟子持八支*齋念如來十號。一如來。如理修
T2194_.56.0230b06: 行號。乘如實道來成正覺故號如來。二應供。
T2194_.56.0230b07: 行二利號。三正遍知。實智窮源號。四明行足。
T2194_.56.0230b08: 因果滿足。五善逝。逝生菩提不退號。六世間
T2194_.56.0230b09: 解。解權智圓明號。七無上士調御丈夫者位
T2194_.56.0230b10: 過諸聖以攝有情號。八天人師。善軌衆生號。
T2194_.56.0230b11: 實爲六道之師人天益多故。九佛。無師自覺
T2194_.56.0230b12: 號。十世尊。殊勝號。諸天世人莫能過者。批中
T2194_.56.0230b13: 六同上文七無上士位超諸聖號。大經云。有
T2194_.56.0230b14: 所斷者名有上士。謂菩薩也。無所斷者名無
T2194_.56.0230b15: 上士。謂佛果也。八調御丈夫。引攝有情號。
T2194_.56.0230b16: 經如來實非丈夫非不丈夫。固調丈夫故名
T2194_.56.0230b17: 也。此號准大經開二。瑜伽云無上丈夫調御
T2194_.56.0230b18: 士。九人天師。善軌衆生號。大經實法界天人
T2194_.56.0230b19: 益多故云也。十佛。無師勝覺號。明無師自
T2194_.56.0230b20: 覺諸惑不能翳。世尊准大經十號外也。今
T2194_.56.0230b21: 文句云。無與等名無上士。調他心名丈夫。爲
T2194_.56.0230b22: 衆生眼名天人師。知三聚名爲佛。壞波旬名
T2194_.56.0230b23: 婆伽婆已上今案西明依瑜伽今及批依大
T2194_.56.0230b24: *經各有所依不可是非。本業亦開無上士
T2194_.56.0230b25: 弘決云。調十法界名爲調御。了十法界法
T2194_.56.0230b26: 名爲丈夫乃至此十號名經論不同。大經爲
T2194_.56.0230b27: 十一。大論合無上士調御丈夫以爲一句乃
T2194_.56.0230b28: 至世尊爲第十句已上今案文句併批符同本
T2194_.56.0230b29: 業及大*經。其開合詞似不同。應是文誤耳。
T2194_.56.0230c01: 仁王經疏云。成論與阿含皆合無上士調御
T2194_.56.0230c02: 丈夫爲一號至世尊十數方滿。今經及釋論
T2194_.56.0230c03: 開無上士與調御爲兩則十號已足總結上徳
T2194_.56.0230c04: 十號具足名爲世所尊就別釋中不稱世尊
T2194_.56.0230c05: 但言婆伽婆。此是佛之總名持將代世尊也
T2194_.56.0230c06: 今案此疏釋正合以爲據。又瑜伽與成
T2194_.56.0230c07: 論・阿含同亦不可不用之。梵網合後亦可撿
T2194_.56.0230c08: 之。又妙樂科本中有數小科。古來未決。餘
T2194_.56.0230c09: 近得之如之別抄。隨文會之於理無妨。今出此
T2194_.56.0230c10: 者爲備幼學也。三世諸佛及十方佛皆有通
T2194_.56.0230c11: 別二號。辨別化道故有別名。示徳齊等故立
T2194_.56.0230c12: 通號。隨文亦異。總而言之總攝十號之一。以
T2194_.56.0230c13: 智論上裁爲十。今絶無十一二等言以第七
T2194_.56.0230c14: 一號一七箇字不分擘之合爲好耳。若約圓
T2194_.56.0230c15: 解一一號中皆具十號乃至無量恒河沙號。
T2194_.56.0230c16: 舒遍法界卷歸一體。名號品中説云亦我。且
T2194_.56.0230c17: 可披彼。雖示種種道其實爲佛乘。眉間白毫
T2194_.56.0230c18: 卷舒自在。輔行云。法應十號一體無二已上
T2194_.56.0230c19: 隨義可思。不可分隔 耆闍崛山 西域&T047368;
T2194_.56.0230c20: 云。宮掲陀國
京城也
東北十四五里至姞票陀
T2194_.56.0230c21: 羅矩吒山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽
T2194_.56.0230c22: 孤標特起。既棲鷲鳥又類高臺。空翠相映濃
T2194_.56.0230c23: 淡分色。如來御世垂五十年多居此山廣説
T2194_.56.0230c24: 妙法。頻婆沙羅王爲聞法故興發人徒自山
T2194_.56.0230c25: 麓至峯峯跨谷凌巖編石爲階廣十餘歩長五
T2194_.56.0230c26: 六里。中路有二小率堵婆。一謂下乘。即王至
T2194_.56.0230c27: 此徒行以進。一謂退凡。則簡凡人不令同往
T2194_.56.0230c28: 其山頂則東西長南北狹。臨崖西垂有甎。精
T2194_.56.0230c29: 舍高廣奇製東闢其戸。如來在昔多居説法。
T2194_.56.0231a01: 今作説法之像量等如來之身已上文諸宗章
T2194_.56.0231a02: 疏解此山事。今不耍切。但靈鷲或不註。今
T2194_.56.0231a03: 檢有處何不肯之。仍略示方耳。此亦通別通
T2194_.56.0231a04: 通諸經別在正説云云及餘住處隨經各異。
T2194_.56.0231a05: 道場・鹿苑・祇洹・恒河・空亭等逐時多大。而
T2194_.56.0231a06: 多在靈山説諸大乘餘者少也。故云及耳云云
T2194_.56.0231a07: 一實之道 文通義別。且如寂場圓實之下
T2194_.56.0231a08: 兼含別教且如接
別云云
鹿苑唯小。方等漸頓竝陳説
T2194_.56.0231a09: 一實道。般若相資説一實道。雙樹扶律顯常
T2194_.56.0231a10: 教。猶四味兼對帶等實正權傍。雖不以一實
T2194_.56.0231a11: 爲其純宗且約勝故爲一實道。擧若干者意
T2194_.56.0231a12: 在法華。會三歸一究竟之實。若不如此合結
T2194_.56.0231a13: 異途開會不成。故今出之
T2194_.56.0231a14: 今於此處 別指今處。即大林精舍重閣講
T2194_.56.0231a15: 堂也。先已擧所證實道。今欲説能證實行。行
T2194_.56.0231a16: 即大乘實因也。大師曰。欲登妙位非行不階。
T2194_.56.0231a17: 須修四種三昧入菩薩位云云此經所説非不
T2194_.56.0231a18: 通四而別説半行半座三昧行相。指彼爲能
T2194_.56.0231a19: 證實因。即三七日入道場修六根懺悔者具
T2194_.56.0231a20: 如下文。今擧此處者的指説處。爲未來世諸
T2194_.56.0231a21: 衆生等此總指教所機縁。凡有正傍二意。
T2194_.56.0231a22: 正爲現機。傍爲末機。現爲我像末衆生。未通
T2194_.56.0231a23: 賢聖等劫。正説文云未來世諸佛其數無有
T2194_.56.0231a24: 量。故今籠通之義意無窮。且初四字通指時
T2194_.56.0231a25: 也。後四字正指機。通六即位別觀行已前三
T2194_.56.0231a26: 階也云云言衆生者。正經疏四云。中阿含十
T2194_.56.0231a27: 二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。衆
T2194_.56.0231a28: 共生世。故言衆生。此據最初也。若攬衆陰而
T2194_.56.0231a29: 有假名衆生。此據一期受報也。若言處處受
T2194_.56.0231b01: 生故名衆生者。此據業力五道流轉也。正法
T2194_.56.0231b02: 念云。十種衆生如文私志十二云。若欲即名
T2194_.56.0231b03: 易解者。初約衆人共生故。次約衆法共成人
T2194_.56.0231b04: 故。三約衆因諸處受生故。此易知。若依證契
T2194_.56.0231b05: 大乘經舊譯云大
乘同性經
楞伽城主名毘曇産。而白佛
T2194_.56.0231b06: 言。世尊。衆生者何義。經云。梵云薩埵。奮譯
T2194_.56.0231b07: 云衆生。或爲有情也。佛言主。衆生是有情。總
T2194_.56.0231b08: 衆和合故。所謂地水火風空識名色界入縁
T2194_.56.0231b09: 起及因會對而生。猶蘆車。或執爲我或曰衆
T2194_.56.0231b10: 生・養育者乃至受者想者。當知即此皆是衆
T2194_.56.0231b11: 生想。今謂經中此釋即今・文三義之中次後
T2194_.56.0231b12: 之二義也。故知今文三義釋名義是。是言衆生
T2194_.56.0231b13: 者即三災之後上界天衆來生下世界故也。
T2194_.56.0231b14: 正法念下次明差別如文餘者云云
T2194_.56.0231b15: 欲行大乘無上法者 已上兩句絯而言之。
T2194_.56.0231b16: 總貫一部始終之事。序説云無上大乘無量
T2194_.56.0231b17: 義經。流通首云欲行大乘無上法者。正説中
T2194_.56.0231b18: 云。此經最上在一切經上。論抄十七名最上
T2194_.56.0231b19: 法門。其意可會此二句。經略撮一經七箇耍
T2194_.56.0231b20: 句。法三人四。先抽上了意欲行妙法蓮華最
T2194_.56.0231b21: 上乘法諸佛所護念之道也。大乘語通。今指
T2194_.56.0231b22: 一實會三甚深難解之法。普賢文殊等大人
T2194_.56.0231b23: 所乘名爲大乘。觀行相似學大乘觀直往菩
T2194_.56.0231b24: 薩所乘。分眞究竟滿分位人所乘之道。名之
T2194_.56.0231b25: 大乘。更無其上故言無上。且法三句竟
T2194_.56.0231b26: 欲學普賢行行普賢行者 此句顯人四句。
T2194_.56.0231b27: 且指下四。別無他故。先學已行。次擧今題
T2194_.56.0231b28: 云觀普賢菩薩行法經意彰經此。説正説分
T2194_.56.0231b29: 經竟同席便合説之。何以別時更説流通分。
T2194_.56.0231c01: 如來施化功待機悟。八年説正經時衆非無
T2194_.56.0231c02: 倦。若忽爾更起衆會或惰懶無心專注恐失大
T2194_.56.0231c03: 縁。故別取時更説流通慇懃誡聽。斯則如來
T2194_.56.0231c04: 能知機時兩縁相應不待不失大巧方便也」
T2194_.56.0231c05: 若見不見除却罪數 今准不段。若見普賢
T2194_.56.0231c06: 此圓頓機三七日中修道場者是也。或可不
T2194_.56.0231c07: 滿三七感得之者。且如天台大師。於大蘇山
T2194_.56.0231c08: 纔見南岳大師。大師慰曰。昔在靈山同聽法
T2194_.56.0231c09: 華。宿縁所追今復來矣。便示普賢懺法令入
T2194_.56.0231c10: 三七日道場天台至二七日開示悟入佛之智
T2194_.56.0231c11: 見。若望三七日滿得見者合是上上滿。三七
T2194_.56.0231c12: 日見是上根。七七日見中根。一生中見是下
T2194_.56.0231c13: 也更分別之。三七日見即上根。七七日見是
T2194_.56.0231c14: 下根。一生見上。二生見中。三生見下。隨義釋
T2194_.56.0231c15: 之於文無妨。一生見者是頓悟機。三生見者
T2194_.56.0231c16: 是漸悟機。又約二義須分三差。若三七七七
T2194_.56.0231c17: 日見爲頓。一生乃至三生爲漸。亦得若不見
T2194_.56.0231c18: 者。是一生等望七七等且爲不見。以遲
T2194_.56.0231c19: 故新金光明辨才天品云。三月六月九月或
T2194_.56.0231c20: 一年。據今如此略爲四種根。且約當經人根
T2194_.56.0231c21: 五差類。解之得知。若准三周合有九種。會
T2194_.56.0231c22: 意在人耳。圓機極鈍不過三生。所以有圓頓
T2194_.56.0231c23: 漸三階。上來頓悟漸悟文義倶在此經。又見
T2194_.56.0231c24: 有二。一假二實。假約他普賢。實約自證。他謂
T2194_.56.0231c25: 先達自謂自成外凡未見。或約他亦合見之。
T2194_.56.0231c26: 内凡似見分眞分見。故判位中云。普賢在衆
T2194_.56.0231c27: 伏之頂指。四十分眞爲衆伏。第四十一名之
T2194_.56.0231c28: 爲頂。若對別位等覺後心此借
名也
對究竟位名之
T2194_.56.0231c29: 爲伏。伏之極者第四十一位。凡不起名爲伏。
T2194_.56.0232a01: 伏位窮極即是斷也。伏數稍多。所以名衆伏。
T2194_.56.0232a02: 通斷遍位位有之若見不見義通假實。意
T2194_.56.0232a03: 數如上
T2194_.56.0232a04: 阿難普賢菩薩乃生東方淨妙國土其國土相
T2194_.56.0232a05: 雜華經中已廣分別我今於此經略而解説
T2194_.56.0232a06: 華嚴華藏世界品初偈。普賢智地行悉成所
T2194_.56.0232a07: 有莊嚴從此出。正説末品云。爾時普賢菩
T2194_.56.0232a08: 薩以自在神通力威徳名聞與大菩薩無量無
T2194_.56.0232a09: 邊不可稱數從東方來乃至到娑婆世界耆闍
T2194_.56.0232a10: 崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛右遶七匝。白佛
T2194_.56.0232a11: 言。世尊。我於寶威徳上王佛國遙聞此娑婆
T2194_.56.0232a12: 世界説法華經。與無量無邊百千萬億諸菩
T2194_.56.0232a13: 薩衆共來聽受。唯願世尊。當爲説之。若善男
T2194_.56.0232a14: 子善女人於如來滅後云何能得是法華經。
T2194_.56.0232a15: 佛告普賢菩薩云云今天台疏云。悲華云。我
T2194_.56.0232a16: 誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行耍
T2194_.56.0232a17: 當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝
T2194_.56.0232a18: 號爲普賢。妙樂&T047368;云。問。華嚴云。普賢菩薩依
T2194_.56.0232a19: 於如如不依佛土。今何故云從東方來。答。
T2194_.56.0232a20: 此據應迹所從。彼明所證自體。既云等覺猶
T2194_.56.0232a21: 有一分報土身在。經從極理初住即證今
T2194_.56.0232a22: 案經云生東方淨妙國土。豈非應迹乎。八十
T2194_.56.0232a23: 華嚴經新疏云六十卷經是舊譯。康藏法師等製疏義
名探玄&T047368;。玄有三卷。名華嚴一乘教
T2194_.56.0232a24: &T047368;。此土學者字五教是。今八十卷經武太后代于闐
國三藏實叉難陀將梵本來。天台第四代弟子荊洲玉泉
T2194_.56.0232a25: 寺傳律大徳沙門弘景勾當翻譯事了進表聞奏品歴。
后歡喜降筆製序。事具載史也。東都靜法寺沙門惠苑
T2194_.56.0232a26: 製音義并疏刊定&T047368;。雖有此疏天下不趨。浙東沙門澄觀
後住也。清涼山大華嚴寺般若院七載不出院門硏覈新文
T2194_.56.0232a27: 鑚仰切深削舊不安製疏十二卷。如今大唐天
下混依行之。舊本經疏等並休傳。故今云之
二從喩
T2194_.56.0232a28: 受名如涅槃及觀佛三昧經詺此經爲雜華經
T2194_.56.0232b01: 以萬行交雜縁起集成故。三從法彰名。如智
T2194_.56.0232b02: 論釋囑累品詺此經爲不思議解脱經。四從
T2194_.56.0232b03: 義用受名。如下離世間品及出現品各有十
T2194_.56.0232b04: 號者。是依今梵本云摩訶毘佛略勃陀健拏
T2194_.56.0232b05: 驃訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今
T2194_.56.0232b06: 略雜飾字耳。疏主演義抄五上云。一時併擧
T2194_.56.0232b07: 梵言一時釋。就此語若別對者。摩訶言大。毘
T2194_.56.0232b08: 佛略云方廣。勃陀云覺者。是佛字略存梵音
T2194_.56.0232b09: 故。健拏云雜華。驃訶云嚴飾。修多羅云經
T2194_.56.0232b10: 今准此經及勸發品生東方事更不可疑。
T2194_.56.0232b11: 又指華嚴經名雜華經。其據分明。或華嚴師
T2194_.56.0232b12: 不以彼經爲釋迦最初説云云者甚違聖教。
T2194_.56.0232b13: 可以今經及清涼疏爲其明證。言略説者。説
T2194_.56.0232b14: 普賢依報相存大底不委細故言略説。又更
T2194_.56.0232b15: 説之非切耍故存略。今耍觀法。其國土事非
T2194_.56.0232b16: 耍也。所以略之。驃字毘召反馬名也。今
T2194_.56.0232b17: 取音也
T2194_.56.0232b18: 誦大乘修大乘發大乘意樂見普賢身多寶佛
T2194_.56.0232b19: 塔釋尊及分身佛樂得六根清淨者 上來七
T2194_.56.0232b20: 句此經骨目也。所以科文中毎至於廣文一
T2194_.56.0232b21: 一點出之。行者存意尋看下文。若不措懷一
T2194_.56.0232b22: 部首尾難可存也。今此不繁。本&T047368;初可容
T2194_.56.0232b23: 意耳
T2194_.56.0232b24: 當學是觀 所言觀者此能觀也。依大師教
T2194_.56.0232b25: 必須三觀成得我行。若不然者千經萬論終
T2194_.56.0232b26: 無可導。具如彼章等。諧會彼趣尋此經旨 
T2194_.56.0232b27: 除諸障礙 障者閡也。二三五等諸障多出
T2194_.56.0232b28: 他文。今不煩載云云石鼓闍梨釋正説初諸
T2194_.56.0232b29: 有漏句有別章。亦尋彼耳
T2194_.56.0232c01: 見上妙色 此普賢菩薩依正二色也。隨位
T2194_.56.0232c02: 麁細准十報身分別之。准上下有麁妙。今文
T2194_.56.0232c03: 且通擧之。無漏之報故云上妙云云
T2194_.56.0232c04: 不入三昧但誦持故 言三昧者法華私志八
T2194_.56.0232c05: 云。此名有通別。文但釋別不釋通名。舊云
T2194_.56.0232c06: 正心行處亦調直定亦云正定。新云等持。其
T2194_.56.0232c07: 義可知。十七地論第十一釋三摩&T004349;多地第
T2194_.56.0232c08: 六之一。&T047368;四云。一云三摩&T004349;多。名等引地。
T2194_.56.0232c09: 二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三云
T2194_.56.0232c10: 三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
T2194_.56.0232c11: 四云馱衍那。此云靜盧。舊云禪義不正也。或
T2194_.56.0232c12: 云持訶那*訛也。五云質多翳迦阿羯羅多。此
T2194_.56.0232c13: 云心一境性質多云心。翳伽云一。阿羯羅云
T2194_.56.0232c14: 境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云
T2194_.56.0232c15: 止也。七云現法示住。三摩&T004349;多又舊名三
T2194_.56.0232c16: 者語訛。三摩地又舊名三摩跋提者。景云。
T2194_.56.0232c17: 語*訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩
T2194_.56.0232c18: 地當知其説。所以知者。成實論云五聖智三
T2194_.56.0232c19: 昧。此論十二云五聖智三摩地故也。新羅元
T2194_.56.0232c20: 曉師云。三摩地之與三昧名義各異。所以知
T2194_.56.0232c21: 者。如金光明經第三卷中明十地定初三地
T2194_.56.0232c22: 定名三摩提後七地定名三昧。其若一名而
T2194_.56.0232c23: 譯有*訛正者何故所譯經之中或名三昧或
T2194_.56.0232c24: 名三摩提。故知異也。今謂是不然。彼經云
T2194_.56.0232c25: 三摩提者即今所言三摩&T004349;多此云等引。彼
T2194_.56.0232c26: 云三昧者舊翻名正受即今云三摩地翻名等
T2194_.56.0232c27: 持。二義別故上下各名。影略互顯也。但曉公
T2194_.56.0232c28: 不別地提二字*濫作斯難。然後勘其新翻十
T2194_.56.0232c29: 卷金光明經十地定皆名三摩地。此即譯人
T2194_.56.0233a01: 解音不同也已上道倫
&T047368;
止觀&T047368;二云。大智論云。
T2194_.56.0233a02: 一切禪定心皆名三摩地。秦云正心行處。是
T2194_.56.0233a03: 心無始常曲不端。入正行處心則端直如蛇
T2194_.56.0233a04: 常曲入筒則直。今文存略故云善心一
T2194_.56.0233a05: 處住等。論又云。三昧是通百八是別。私志九
T2194_.56.0233a06: 云。言禪定者梵云馱演那或云禪那或單云
T2194_.56.0233a07: 禪。此云靜定或云一心或云思惟修或云辨
T2194_.56.0233a08: 蓋或云功徳聚林。新云馱演那翻爲靜慮。有
T2194_.56.0233a09: 人釋云。慮是心慮靜此勞慮故云也。據正釋
T2194_.56.0233a10: 云。靜謂寂靜慮謂思慮。靜而思慮故云爾也。
T2194_.56.0233a11: 亦云。靜者思慮故云也。初是正義次是傍義。
T2194_.56.0233a12: 總不出於因果。廣如餘文釋所釋已上馱演那當
T2194_.56.0233a13: 瑜伽&T047368;七中第四。大底同也。今云三昧當七
T2194_.56.0233a14: 中二。與止觀&T047368;引大論相同。意在正心行處
T2194_.56.0233a15: 名之差別。且如十七地&T047368;。准普賢道場文。行
T2194_.56.0233a16: 者懺後必修禪觀須假以名三昧。而初心人
T2194_.56.0233a17: 雖有觀心未是純熟不免散亂如雜血乳故非
T2194_.56.0233a18: 三昧。所以文云不入三昧但誦持故
T2194_.56.0233a19: 一日至三七 以下義如上説。故今正釋安
T2194_.56.0233a20: 樂行云求道過七日得諸佛之智推上上根七
T2194_.56.0233a21: 日得道。何無此理。本&T047368;五重。一最利一七三
T2194_.56.0233a22: 七。二七七日。三一生。四二生。五最鈍三生得
T2194_.56.0233a23: 見也。南岳天台依憑此經圓機極鈍不過三
T2194_.56.0233a24: 生。斯據勇猛精&MT10773;六時不欠終非懶惰懈怠
T2194_.56.0233a25: 者。努力行人莫愛惰懶
T2194_.56.0233a26: 身量音聲色像無邊 三事無邊身爲其本。餘
T2194_.56.0233a27: 事是支。依於如如不依世界。中觀所感更非
T2194_.56.0233a28: 他致。若約四義釋之云云
T2194_.56.0233a29: 欲求此國入自在神通促身令小 假用隨方。
T2194_.56.0233b01: 若大若小以自在故卷舒任意。此娑婆國一
T2194_.56.0233b02: 三千界丈六所主甚極近小。故不堪客。故促
T2194_.56.0233b03: 本大隨迹之小。准勸發疏自在神通合破爲
T2194_.56.0233b04: 二。如今此文以自在家之神通能令蹙小故
T2194_.56.0233b05: 不破句。若六神通中是神境通也。如來促故
T2194_.56.0233b06: 菩薩隨促。妙音被誡。佛身卑小菩薩隨爾。
T2194_.56.0233b07: 今文相似。凡短促事皆從三藏機起以丈六
T2194_.56.0233b08: 八十等爲其事。故諸*狹小事悉從彼發。如正
T2194_.56.0233b09: 説別序疏。又淨名經云。衆香世界九百萬菩
T2194_.56.0233b10: 薩。倶發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟
T2194_.56.0233b11: 尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩衆。佛言香積
佛是
T2194_.56.0233b12: 往。攝汝身香無令彼諸衆生起惑著心。又當
T2194_.56.0233b13: 捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又
T2194_.56.0233b14: 汝於彼莫懷輕賤而作卑想所以者何。十方
T2194_.56.0233b15: 國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法者
T2194_.56.0233b16: 不盡現其清淨土耳。今普賢促*小意義合同。
T2194_.56.0233b17: 促且足反。禮&T047368;足足以數。鄭玄曰。促促言速
T2194_.56.0233b18: 也。説文促迫也。廣雅近也。聲類催者促也。今
T2194_.56.0233b19: 案短促也。神通名義如他文
T2194_.56.0233b20: 閻浮提人 四洲得名如因果界地章等。今
T2194_.56.0233b21: 此洲從樹得名。又從金華嚴音義云。瞻部樹
名也。提此云洲。謂香
T2194_.56.0233b22: 山阿耨池南有一大樹名瞻部。其葉上廣下狹。此南州似
彼故取爲名也。又云。閻浮檀金具正云染部捺陀。此是西
T2194_.56.0233b23: 域河名。其河近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此即河因樹
以立名金由河得名。或曰。閻浮菓汁點物成金。因流入河
T2194_.56.0233b24: 染石成此閻浮檀金。其色
赤黄更帶紫眞氣也云云
人 尚書惟人萬物之
T2194_.56.0233b25: 靈。孔安國曰。天地所生惟人爲貴也。周易。大
T2194_.56.0233b26: 人者與天地合其徳與日月合其明與四時合
T2194_.56.0233b27: 其序與鬼神合其吉凶。禮&T047368;。人者天地之心
T2194_.56.0233b28: 五行之端也。又曰。天子自稱曰予一人。鄭
T2194_.56.0233c01: 玄曰。自別於人而已。太玄經。九人。一爲下人。
T2194_.56.0233c02: 二爲乎人。三爲進人。四爲下祿。五爲中祿。六
T2194_.56.0233c03: 爲上祿。七爲失志。八爲疾瘀。九爲極已上
玄文
T2194_.56.0233c04: 八陽經云。夫天地之間爲人最勝最上者貴
T2194_.56.0233c05: 於一切萬物。人者眞也正也。心無虚妄身行
T2194_.56.0233c06: 正直。左丿爲眞右乀爲正。常行正眞故名爲
T2194_.56.0233c07: 人。是知人能弘道。道以調身。依道依人皆成
T2194_.56.0233c08: 正道。大毘盧遮那經云。云何人心。謂思念利
T2194_.56.0233c09: 他。釋云。謂如是思念。某甲於我有恩。我當以
T2194_.56.0233c10: 如是方便令得大利。某甲於我所有不繞益。
T2194_.56.0233c11: 今當報之。及種種理人利物之訃皆是人心
T2194_.56.0233c12: 已上此釋意未成佛前常生入道爲好彼釋
T2194_.56.0233c13: 五末云。又一切眞言如來爲彼常樂人中者説
T2194_.56.0233c14: 此人趣乘。若有衆生誦習之者永離惡道種
T2194_.56.0233c15: 種不閑處亦離上界諸天多諸放逸長壽&MT10769;
T2194_.56.0233c16: 即於人趣法門得自在故成大悲胎藏曼陀羅
T2194_.56.0233c17: 也。復次如來生一切示同人法。是故此趣乘
T2194_.56.0233c18: 於祕密藏中能建大義云云大底依戒善因得
T2194_.56.0233c19: 生人天。天十善戒人依五戒。誓受堅持不毀
T2194_.56.0233c20: 犯故得人天身。故藥草喩偈云。或處人天轉
T2194_.56.0233c21: 輪聖王釋梵諸王是小藥草。天台以喩子從
T2194_.56.0233c22: 高擬墮地布以綿耨不令損身。衆生造業欲
T2194_.56.0233c23: 墮三途。佛説戒善勸他受學免墜惡道暫置
T2194_.56.0233c24: 人天。更有慚愧更學戒善得免墮落。或値釋
T2194_.56.0233c25: 尊見道得行。或見佛滅修行戒善。縁是得見
T2194_.56.0233c26: 彌勒得三乘道。種種善縁如止觀發心中等。
T2194_.56.0233c27: 地上清涼益從人天而起。欲免熱火須留心
T2194_.56.0233c28: 可見
玄文
方便品疏云。説散十善離三途著。説
T2194_.56.0233c29: 靜十善離欲界著具如
彼文
據經不合更出上來諸
T2194_.56.0234a01: 文。然依言次釋字義。故不免閑言。抛之任意
T2194_.56.0234a02:
T2194_.56.0234a03: 三障重故 一煩惱障。二業障。三報障。止觀
T2194_.56.0234a04: 五云。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提人三障
T2194_.56.0234a05: 重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。
T2194_.56.0234a06: 業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀不明靜。塞
T2194_.56.0234a07: 菩提道令行人不得通至五品六根清淨位。
T2194_.56.0234a08: 故名爲障。四魔者經文雖無今便明之。陰入
T2194_.56.0234a09: 正是陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰
T2194_.56.0234a10: 魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死
T2194_.56.0234a11: 魔。魔事是天子魔云云金光明疏云。餘經對
T2194_.56.0234a12: 縁云報障難轉因時可救果無如何。此經三
T2194_.56.0234a13: 障皆可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒
T2194_.56.0234a14: 是業障。受三途人天等身是報障。煩惱爲
T2194_.56.0234a15: 本是煩惱障。又云。煩惱與業云何。數人云。
T2194_.56.0234a16: 數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
T2194_.56.0234a17: 云。任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口
T2194_.56.0234a18: 必牽來報者是業。若爾惡星災怪都不
T2194_.56.0234a19: 心。云何是業障。此即外相表業將起是業責
T2194_.56.0234a20: 報之相即得是業障也。若煩惱業轉報未必
T2194_.56.0234a21: 轉。若報轉業煩惱必轉。通論見思煩惱皆有
T2194_.56.0234a22: 憂愁恐怖。別論憂愁屬見煩惱恐怖屬愛煩
T2194_.56.0234a23: 云云煩惱境中先釋名云。煩惱是昏煩之
T2194_.56.0234a24: 法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。即是見
T2194_.56.0234a25: 思利鈍分別甚廣
今不煩載
業境初云。行人無量劫來所
T2194_.56.0234a26: 作善惡諸業或已受報或未受報。若平平運
T2194_.56.0234a27: 心相則不現。今修止觀能動諸業故善惡相
T2194_.56.0234a28: 云云又法華云。深達罪福相遍照於十方。
T2194_.56.0234a29: 罪福只是善惡業耳。二明發者。發無前後。先
T2194_.56.0234b01: 明業發有六。一報果相現。二習因相現。三報
T2194_.56.0234b02: 前現後習現。四習前現後報現。五習報倶時
T2194_.56.0234b03: 現。六前後不定諸業現時參差萬品。識此六
T2194_.56.0234b04: 意分別無謬具如
本文
私案三障次第且如初列。只
T2194_.56.0234b05: 縁無明有行。縁行有識。縁三因有兩果。所以
T2194_.56.0234b06: 一往列之如是。光明玄云。云何三道。過去無
T2194_.56.0234b07: 明現在愛取三支是煩惱道。過去行現在有
T2194_.56.0234b08: 二支是業道。現在識名色六入觸受未來生
T2194_.56.0234b09: 死七支是苦道。道名能通。此三更互相通。從
T2194_.56.0234b10: 煩惱通業。從業通苦。從苦通煩惱。故名三道
T2194_.56.0234b11: 已上今案煩惱・業苦三道即如次第對配三
T2194_.56.0234b12: 障。苦則報也。故初列且免妨。重字多音。唐韻
T2194_.56.0234b13: 云。直容反。複也疊也已上平直隴力重反反。
T2194_.56.0234b14: 多也厚也愼也。又直龍反。又直用反已上上
T2194_.56.0234b15: 容反。更爲也。又柱容反已上去今依上聲。又
T2194_.56.0234b16: 此八字結上又起下
T2194_.56.0234b17: 以智慧力化乘白象 正經云。諸佛智慧甚
T2194_.56.0234b18: 深無量。爲説佛智慧故諸佛出於世。如來尊
T2194_.56.0234b19: 重智慧深遠。如來智慧力觀彼久遠智勝佛
事也
T2194_.56.0234b20: 日大底。略知是智。細會是慧。約位五差。
T2194_.56.0234b21: 謂名字・觀行乃至究竟。今此智慧在分眞位。
T2194_.56.0234b22: 唯識云滿分清淨者今且指分清淨。普賢位
T2194_.56.0234b23: 在末後。常人謂之後位普賢。又云大普賢地。
T2194_.56.0234b24: 是等覺位也。若廣解如智妙中。今且消經故
T2194_.56.0234b25: 存略之。於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。謂觀
T2194_.56.0234b26: 得失倶非境中。由慧推求得決定故。力者幹
T2194_.56.0234b27: 用。即定之慧即慧之定二力平等。象有大力。
T2194_.56.0234b28: 表法身荷負。即十智力等也。地持云。得勝堪
T2194_.56.0234b29: 能名爲力。於十處悉知實離虚妄勝於魔自
T2194_.56.0234c01: 行故名得勝。能以方便利益衆生故言堪能。
T2194_.56.0234c02: 今言力者分眞後位十種智力隣於眞實也
T2194_.56.0234c03: 云云化者化轉也。能以智力化内化外。内者
T2194_.56.0234c04: 智慧外者白象也。象力強壯無能過者無罣
T2194_.56.0234c05: 礙故。白是色本表無漏無染。潔淨無垢如白
T2194_.56.0234c06: 淨帛易受染色。即實相信心。本性白淨之義
T2194_.56.0234c07: 也。經云菩提心爲因。須會其趣。乘者騎也。象
T2194_.56.0234c08: 字玉篇云。似養反。山海經。祷過之山多象。郭
T2194_.56.0234c09: 璞曰。獸之最大者也。長鼻大耳牙長一丈。如
T2194_.56.0234c10: 説文三歳一乳也。爾雅。南方之美者有深山
T2194_.56.0234c11: 之犀象。璞曰。象牙骨也周禮。人君之象焉。
T2194_.56.0234c12: 鄭玄曰。譯官也。玄曰。制四方之民言語不
T2194_.56.0234c13: 通者。東方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰
T2194_.56.0234c14: 云云周易。象者像也。野王案之與像字同
T2194_.56.0234c15: 若對人者。聲聞如麞直去不迴。縁覺如鹿
T2194_.56.0234c16: 母並馳並顧。菩薩如大象捍刀箭全群而出。
T2194_.56.0234c17: 此且約共地三乘且分別之。二乘發心近。縁
T2194_.56.0234c18: 理淺。其智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波
T2194_.56.0234c19: 羅蜜。菩薩發心久遠其智慧強。能斷別惑窮
T2194_.56.0234c20: 源盡性。大品云。二乘如螢火菩薩如日光。此
T2194_.56.0234c21: 約獨菩薩乘分別。象子力微身沒刀箭。掬湯
T2194_.56.0234c22: 投水翻添氷聚。毘婆娑云。破敗菩薩也私謂。
未斷
T2194_.56.0234c23: 煩惱智力微弱憑物易
破故。故破敗。云云
智力強盛須廣利益。如大
T2194_.56.0234c24: 象捍群近而言之。第五品
上利益稍廣。云云
若其不然。且當安忍深
T2194_.56.0234c25: 修三昧。行成力著象化不悗懌哉。可以鏡
T2194_.56.0234c26: 焉。今斷簡之。大象捍群合允今文義決
云云
T2194_.56.0234c27: 其象六牙七支跓地 薩遮尼揵子三云。彼
T2194_.56.0234c28: 大象寶猶如良馬云云七支善跓所謂四足牙
T2194_.56.0234c29: 及陰尾是七種支善跓大力。本&T047368;云。六牙者
T2194_.56.0235a01: 是則譬六波羅蜜也。六牙者其即有鼻邊中
T2194_.56.0235a02: 也。止觀云。言六牙白象者是菩薩無漏六神
T2194_.56.0235a03: 通。牙有利用如通之劇疾。象有大力表法身
T2194_.56.0235a04: 荷屓。無漏無染稱之爲白。本&T047368;云。七支者四
T2194_.56.0235a05: 足一鼻一尾一根。如是七支即是譬四攝三
T2194_.56.0235a06: 菩提行。經云跓。故常不捨離七種生死衆生
T2194_.56.0235a07: 也。生死者方便・因縁・有有・無有・欲界・色界・
T2194_.56.0235a08: 無色界合七也已上今准法華疏等。攝大乘
T2194_.56.0235a09: 師立七種生死云云而未成也。本&T047368;七名未
T2194_.56.0235a10: 見誠文。私謂。疏中以險難惡道譬生死因果
T2194_.56.0235a11: 也。分段變易此即果險也。見思五住即因險
T2194_.56.0235a12: 也。由此因果故言惡道也。今以果二因五爲
T2194_.56.0235a13: 所跓之地以七菩提爲能跓之支。無漏七覺
T2194_.56.0235a14: 跓於無明十二因縁之地不能令傾動。此
T2194_.56.0235a15: 近十二因縁名爲佛性之旨又四攝三菩
提爲能跓支
又以鼻
T2194_.56.0235a16: 尾陰足於七支者。一切四足傍生有此七分。
T2194_.56.0235a17: 何獨象乎。文云跓地。知異他者。此爲最希。故
T2194_.56.0235a18: 且不同餘傍生也。傍謂形傍行傍。傍輔也側
T2194_.56.0235a19: 也比也依也。又云傍薄。謂彭魄展其體以向
T2194_.56.0235a20: 之也。跓須從木即指柱也
T2194_.56.0235a21: 其七支下生七蓮華 本&T047368;云。生七蓮華者
T2194_.56.0235a22: 即七種生死衆生也已上今謂華表七淨也。
T2194_.56.0235a23: 若言表七衆生七淨因華者一端似爾。直指
T2194_.56.0235a24: 七華爲七衆生恐未可也。覺力得生妙因。
T2194_.56.0235a25: 其義合便擇法精進喜除捨定念
此七覺分能生妙因
又七覺義通大小。
T2194_.56.0235a26: *今取圓寂無作覺分意接上文。又支者分也。
T2194_.56.0235a27: 如常唯生蓮華。七支近地。以此爲異。若不然
T2194_.56.0235a28: 者異義難別。既言跓地豈無實乎
T2194_.56.0235a29: 其象色鮮白白中上者。白色衆多故言白中
T2194_.56.0235a30: 上者。約圓教義四十一位分證之中普賢正
T2194_.56.0235b01: 居衆伏之頂。位位萬善遞互勝劣。前後相望
T2194_.56.0235b02: 下劣上勝。今普賢行居因位頂故言白中上
T2194_.56.0235b03: 者。二物之色不得相比。義渉亦因亦因因亦
T2194_.56.0235b04: 果亦果果。今月非耍故亦不取
T2194_.56.0235b05: &T073723; 力私反。西國寶名也。梵言寒頗胝迦譯
T2194_.56.0235b06: 云水玉或云白珠。大論云。此寶出山石窟中。
T2194_.56.0235b07: 過千年氷化爲頗*&T073723;珠。此應誤也。案西國
T2194_.56.0235b08: 極饒此物。彼乃無氷以何化也。此但石之類
T2194_.56.0235b09: 私已下出一切經音義。若縁界内何
無理。故不可偏執。彼乃無氷與經論違
又白中上
T2194_.56.0235b10: 義表伏極未是斷極。今且在分眞位極也
T2194_.56.0235b11: 其象身長四百五十由旬高四百由旬 本&T047368;
T2194_.56.0235b12: 不解。私推約本是五百由旬而伏五住或未
T2194_.56.0235b13: 盡後分居從伏枯故四百五十。然分證位亦
T2194_.56.0235b14: 備四徳。所以四百由旬也。約智言之。空觀智
T2194_.56.0235b15: 知三百。有觀智知四百。中觀智知五百。後
T2194_.56.0235b16: 觀已入五百之内而未究竟後邊故云四百五
T2194_.56.0235b17: 十。象必蹈地定有行歩。所以不免用五百義
T2194_.56.0235b18: 云云四波羅蜜分已滿足。後位望前其勢尊高。
T2194_.56.0235b19: 故高四百也云云
T2194_.56.0235b20: 於六牙端有六浴池 本&T047368;云。六浴池表於
T2194_.56.0235b21: 六度云云止觀云。牙上有池。表八解。是禪
T2194_.56.0235b22: 體。通是定用。體用不相離。故牙端有池已上
T2194_.56.0235b23: 今思本&T047368;以牙與池喩六波羅蜜義且似混
T2194_.56.0235b24: 雜。天台以牙爲通以池爲禪。禪智相應不相
T2194_.56.0235b25: 離也。其義冷然又一牙二四六不同。未釋之。略在弘決後可委
T2194_.56.0235b26: 一一池中生十四蓮華與池正等 本&T047368;以十
T2194_.56.0235b27: 四蓮華譬四無畏四無礙六神通也。止觀云。
T2194_.56.0235b28: 池中有華。華表妙因。以神通力淨佛國土利
T2194_.56.0235b29: 益衆生即是因因從通生。如華由池發已上
T2194_.56.0235c01: 今案&T047368;家先以七蓮華爲七衆生。此以人物
T2194_.56.0235c02: 爲蓮華也。而今十四華爲無畏無礙六通。以
T2194_.56.0235c03: 華喩法門也。今師喩妙因義通七淨。七淨者
T2194_.56.0235c04: 信解品疏云。散衆名華者布以七淨華。謂戒・
T2194_.56.0235c05: 定・慧・斷疑・道非道・知見淨・斷智淨也。戒者
T2194_.56.0235c06: 攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者
T2194_.56.0235c07: 實智慧也。斷疑者已度三諦之疑也。道非道
T2194_.56.0235c08: 淨者行於非道通達佛道也。知見淨者智徳
T2194_.56.0235c09: 圓滿了了見佛性也。斷智者斷徳成就無明
T2194_.56.0235c10: 永盡也。又云。即四攝。淨名批下云。戒・心二
T2194_.56.0235c11: 淨在七方便位。見淨・度疑淨・分別道淨此三
T2194_.56.0235c12: 在見道。從離身・邊・邪三見名見淨・離疑名度
T2194_.56.0235c13: 疑淨。離戒取見善議邪道正道名分別道非
T2194_.56.0235c14: 道淨。行在修道位離九地修惑名爲行淨。涅
T2194_.56.0235c15: 槃淨在無學道。私云。七淨義渉智斷。可以十
T2194_.56.0235c16: 四蓮華喩十四般若。十四變化亦合得喩
T2194_.56.0235c17: 等覺・迴向・行・住是十
四也。變化如次第文中
T2194_.56.0235c18: 其華開敷如天樹王 靜法云。波利此云遍
T2194_.56.0235c19: 也。亦曰周匝。質多羅云間錯莊嚴也。言此樹
T2194_.56.0235c20: 衆雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。法華疏
T2194_.56.0235c21: 三云。樹王者即波利質多。且輔正&T047368;云。波利
T2194_.56.0235c22: 樹者經大涅
槃也
云。三十三天有波利質多。其根入
T2194_.56.0235c23: 地深五由旬枝葉四布五十由延葉熟則黄諸
T2194_.56.0235c24: 天見了心歡喜是葉不久必當墮落。其葉既
T2194_.56.0235c25: 落復生。歡喜是枝不久必當變色。枝既變色
T2194_.56.0235c26: 復生。歡喜是色不久必當生皰。見已復喜是
T2194_.56.0235c27: 皰不久必當生嘴。見已復喜是嘴不久必當
T2194_.56.0235c28: 開敷。開敷之時香氣周遍五十由延光明遠
T2194_.56.0235c29: 照八十由延。諸天爾時夏三月中在下受樂。
T2194_.56.0236a01: 我諸弟子亦復如是。其葉黄者喩念欲捨家。
T2194_.56.0236a02: 葉落喩剃髮。已色變喩白四羯磨。生嘴喩發
T2194_.56.0236a03: 菩提心。嘴喩十住菩薩見性。開敷喩得菩提。
T2194_.56.0236a04: 香氣喩十方無量衆生受持禁戒。光喩如來
T2194_.56.0236a05: 名號周遍。夏三月喩三三昧。諸天受樂喩於
T2194_.56.0236a06: 諸佛在大涅槃常樂我淨弘決云。大經三
十七波利樹
T2194_.56.0236a07: 一一華上有一玉女 本&T047368;云。即説一乘。止
T2194_.56.0236a08: 觀云。女表慈。若無無縁慈豈能以神通力促
T2194_.56.0236a09: 身令小入此娑婆。通由慈運如華&T016254;女。玉字
T2194_.56.0236a10: 魚欲反。白虎通曰。玉者象君子之徳燥不輕
T2194_.56.0236a11: 涅不重。是以君子寶之。禮&T047368;曰。執玉兢烈
T2194_.56.0236a12: 火燒之不熱者眞玉也出唐韻
T2194_.56.0236a13: 顏色如紅暉有過天女 顏語斑反。國語。天
T2194_.56.0236a14: 威不違顏。賈達曰。顏顙也。方言汝頴。淮泗
T2194_.56.0236a15: 之間謂之顏。蒼頡篇顏色也。漢書逆執事之
T2194_.56.0236a16: 顏行久。頴曰。顏行猶雁行。行在前故曰顏。&MT03247;
T2194_.56.0236a17: 雁字。紅胡工反。説文。帛赤白色也。廣雅
T2194_.56.0236a18: 謂之紅也。陳粟爲䉺。字在米部已上
玉篇
容也。
T2194_.56.0236a19: 赤顏與顙
字同
又性以紅者色也。又姓已上
唐韻
T2194_.56.0236a20: 肝飛反。光也。説文曰。光也。或爲輝字已上
玉篇
T2194_.56.0236a21: 光輝也。許歸反。暉曰色輝上同已上。
出唐韻
天者
T2194_.56.0236a22: 川云。然天有多種。輪王即是飛行皇帝。是人
T2194_.56.0236a23: 中天。三界諸天名爲生天。須陀洹已上名爲
T2194_.56.0236a24: 淨天。地住已上亦名淨天。佛乃四魔永破明
T2194_.56.0236a25: 見佛性三菩提已圓法身常身金剛之身究竟
T2194_.56.0236a26: 圓滿住大涅槃出過諸天之上名爲究竟淨
T2194_.56.0236a27: 天。故云最後天中天也已上文
有石解
此文性者思靚
T2194_.56.0236a28: 反。周易窮理盡性以至於命。韓康陌云。性者
T2194_.56.0236a29: 所禀之分。命者性之極也。禮&T047368;。天命謂之性。
T2194_.56.0236b01: 鄭玄曰。謂天命生人者也。孝經説云。性者生
T2194_.56.0236b02: 子之質也。白虎通曰。性者生也。此人禀天氣
T2194_.56.0236b03: 以生也。又五性仁義禮智信也云云。已
上。出玉
今謂
T2194_.56.0236b04: 准儒家言會釋今義言同意別耳。文過天女
T2194_.56.0236b05: 是世天即所過也。今言過者是第一義天能
T2194_.56.0236b06: 超過世天矣。紅含赤白。似於四華云云
T2194_.56.0236b07: 手中自然化五箜篌一一箜篌五百樂器以爲
T2194_.56.0236b08: 眷屬 手舒首反。周易艮爲手。禮&T047368;手容恭。
T2194_.56.0236b09: 鄭玄曰。高且正也。説文拳也。毛詩賓章手仇。
T2194_.56.0236b10: 傳云手取。無爲而然故云自然。然者如也。今
T2194_.56.0236b11: 准教文。自然是無功用義也。化者化轉。今意
T2194_.56.0236b12: 在出。唐韻云。箜篌樂器。釋名云。師延所造靡
T2194_.56.0236b13: 靡之音出上續。漢書云。靈帝好胡服作胡箜
T2194_.56.0236b14: 篌也。本&T047368;云。五箜篌者即五分法身。五百
T2194_.56.0236b15: 樂器者五百陀羅尼已上止觀云。女執樂器表
T2194_.56.0236b16: 四攝也。慈修身口現種種同事利行財法二
T2194_.56.0236b17: 施利物多端。如五百樂器音聲無量也已上
T2194_.56.0236b18: 若得意者兩説合宜。更分文者爲口輪化。如
T2194_.56.0236b19: 下段中。又以妙音供養伎樂奉上寶器之義
T2194_.56.0236b20: 與此相會。樂唐韻云。五角反。音樂。周禮有六
T2194_.56.0236b21: 樂。雲門咸池・天韶・大夏・大濩・大武。又姓
T2194_.56.0236b22: 出南陽云云今不取之。眷居倦反云云屬之
T2194_.56.0236b23: 欲反。付也是也會也官衆也儕等也亦連屬。
T2194_.56.0236b24: 又巿玉反。屬俗也
T2194_.56.0236b25: 有五百鳥鳧雁鴛鴦皆衆寶色生華葉間 本
T2194_.56.0236b26: &T047368;以上句樂器喩五百陀羅尼。止觀云。示喜
T2194_.56.0236b27: 見身是普現色身三昧也。隨所宜身而爲現
T2194_.56.0236b28: 之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者即是
T2194_.56.0236b29: 慈薫口説種種法也。皆法華三昧之異名。得
T2194_.56.0236c01: 此意於象身上自在作法也已上法界次第下
T2194_.56.0236c02: 云。次三昧而辨陀羅尼者。若依論解。三昧但
T2194_.56.0236c03: 是心相應法。陀羅尼或相應或不相應。故異
T2194_.56.0236c04: 於三昧。若法華所明普現色身三昧猶是解
T2194_.56.0236c05: 一切衆生語言陀羅尼。以三昧陀羅尼既是
T2194_.56.0236c06: 相成之法故。次而辨之。此五百通名陀羅尼
T2194_.56.0236c07: 西土之言。此翻云能持。或言能遮。言能
T2194_.56.0236c08: 持者。集種種善法持令不散不失。譬如完器
T2194_.56.0236c09: 盛水水不漏散。能遮者。惡不善根心生能遮
T2194_.56.0236c10: 不令起故云能遮。又翻爲總持。隨有若名若
T2194_.56.0236c11: 義若行地功徳皆悉能持故名爲總持。今此
T2194_.56.0236c12: 五百並有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀
T2194_.56.0236c13: 羅尼者略説則有五百廣明則有八萬四千乃
T2194_.56.0236c14: 至無量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不
T2194_.56.0236c15: 與二乘共也。今依智論略辨三陀羅尼以成次
T2194_.56.0236c16: 第章門。五百之數名義既多。豈可具辨。一聞
T2194_.56.0236c17: 持陀羅尼得陀羅尼者一切語言諸法耳所聞者皆不忘
失。所謂十方諸佛及弟子衆有所演説一時
T2194_.56.0236c18: 能聞憶持不忘。故名聞持
陀羅尼也。即是名持
二分別陀羅尼得是陀羅尼
諸衆生諸法
T2194_.56.0236c19: 大小好醜分別悉知。故名
分別陀羅尼。即是義持
三入音聲陀羅尼得此陀羅
尼者聞一
T2194_.56.0236c20: 切語言音聲不喜不順。一切衆生如恒河沙等劫中惡言
罵詈心不憎恨。一切衆生如恒河沙等劫讃嘆供養其心
T2194_.56.0236c21: 不動不喜不著。是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。復有
寂滅陀羅尼無邊陀羅尼威徳陀羅尼隨觀陀羅尼
T2194_.56.0236c22: 陀羅尼虚空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別陀羅尼明諸法義
陀羅尼。如是等略説乃至五百陀羅尼。廣明則無量陀羅
T2194_.56.0236c23: 今案語言陀羅尼即是五百乃至八萬無量
T2194_.56.0236c24: 總持法門也。衆鳥相鳴無非陀羅尼。樂器音
T2194_.56.0236c25: 聲無量水鳥樹林皆演妙法無非陀羅尼衆多
T2194_.56.0236c26: 法門。雖示種種道其實爲佛乘云云手中以下
T2194_.56.0236c27: 葉間已上或開或合若約一普現色身三昧爲
T2194_.56.0236c28: 一段得。若一三業上假分別之者樂器爲口
T2194_.56.0237a01: 輪化衆鳥爲身輪化。雖假分之一心爲本故
T2194_.56.0237a02: 言慈修身口現種種相。火宅喩中以鳥譬慢
T2194_.56.0237a03: 依於義便不可與今相混。此取輕飛喩無漏
T2194_.56.0237a04: 通。任意自在無有罣礙。&MT04530;扶音防無反野鴨
T2194_.56.0237a05: 出唐韻靜法云。&MT04530;扶趺反。似鴨而小。謂之
T2194_.56.0237a06: &MT04530;也。雁吾安反。禮曰。盂春之月鴻雁來賓。白
T2194_.56.0237a07: 虎通曰。鷙用雁者取其隨時。又鴻雁屬傳云
T2194_.56.0237a08: 大蝦。又姓。鴛於袁反。鴦央音於良反又烏良
T2194_.56.0237a09: 已上出
唐韻
T2194_.56.0237a10: 象鼻有華其莖譬如赤眞珠色其華金色含而
T2194_.56.0237a11: 未敷 若准正經皆如金色可謂白金。行在初
T2194_.56.0237a12: 心故含未敷云云眞珠色者或白或赤。今取
T2194_.56.0237a13: 赤色。此眞珠如常。可知約位解。亦准正經
T2194_.56.0237a14: 序耳。思惟不休見華即敷。且華開發行相成
T2194_.56.0237a15: 相也。勤精進念念莫住此華敷之兆矣
T2194_.56.0237a16: 叔迦寶初字案一曰居
延反又測隣反
崇福一切經音
T2194_.56.0237a17: 義。鸚鵡梵音*叔迦又云甄*叔。譯云赤色寶
T2194_.56.0237a18: 餘如城
&T047368;
又釋紫礦云。謂波羅奢樹此也。其色
T2194_.56.0237a19: 甚赤用染皮疊也。其樹至大名甄*叔迦。一物
T2194_.56.0237a20: 也。華大如斗極赤色至堅肋音刄商人縫爲
T2194_.56.0237a21: 袋者。法華辨圓云。甄*叔迦寶者唐言赤色
T2194_.56.0237a22: 寶。案西域傳云。有緊*叔迦樹。其華赤色形
T2194_.56.0237a23: 大如手。此寶似此華。因以名焉。嘉祥舊説。此
T2194_.56.0237a24: 云鸚鵡。此寶似鸚鵡鳥嘴而赤色也。東春義
T2194_.56.0237a25: 纉云。甄*叔迦寶者云是赤色寶。此土所無。
T2194_.56.0237a26: 故相承不譯。注云鸚鵡此寶似鸚鵡嘴而赤
T2194_.56.0237a27: 色也。*霅川法華&T047368;云。甄*叔迦者。注家云。此
T2194_.56.0237a28: 寶似鸚鵡嘴邊赤。或云色縁。今案嘉祥依
T2194_.56.0237a29: 經也。未見細釋。且依西域&T047368;及崇福耳。又纉
T2194_.56.0237b01: &T047368;此天台家也
T2194_.56.0237b02: 妙梵摩尼以爲華臺金剛寶以爲華鬢 天台
T2194_.56.0237b03: 梵網疏云。梵者西音。具足應云梵覽摩。傳譯
T2194_.56.0237b04: 存略但云梵也。此云極淨。此明行體離染爲
T2194_.56.0237b05: 義。梵云梵摩。此譯云寂靜或云清冷或曰淨
T2194_.56.0237b06: 潔。又云。一切經音義云。梵摩此云鉢天。亦即
T2194_.56.0237b07: 梵天王也已上如下略明之。梵王所得妙摩
T2194_.56.0237b08: 尼也。此似二物共以爲臺。即玉與寶也。金剛
T2194_.56.0237b09: 寶爲鬚者。輔行&T047368;云。金剛寶者。大經二十二
T2194_.56.0237b10: 云。如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧
T2194_.56.0237b11: 亦復如是。若在大衆色則不定。大論三十八
T2194_.56.0237b12: 又云。如頗梨珠隨前色變自無定色。諸法亦
T2194_.56.0237b13: 爾。大論五十九云。金剛寶者帝釋所執。
T2194_.56.0237b14: 與修羅戰碎落閻浮今案色不定珠與
釋所把其體合矣
T2194_.56.0237b15: 當象頭上有三化人一捉金剛輪一持摩尼輪
T2194_.56.0237b16: 一捉金剛杵 此觀云。頭上三人一持金剛
T2194_.56.0237b17: 杵一持金剛輪一持如意珠。表三智居無漏
T2194_.56.0237b18: 頂。輪轉表出假。如意表中已上&T047368;引本業瓔
T2194_.56.0237b19: 珞經上卷云。經意以六因位而譬六輪云云
T2194_.56.0237b20: 六輪者。謂鐵輪十信銅輪十住銀輪十行金
T2194_.56.0237b21: 輪十向瑠璃輪十地摩尼輪等覺。輪是碾惑
T2194_.56.0237b22: 摧伏等義私謂。杵能摧物喩即空智能遣
T2194_.56.0237b23: 三惑。輪能摧碾亦能轉法喩即假智令他破
T2194_.56.0237b24: 惑。寶珠體空能含萬物。物無其相無内無外
T2194_.56.0237b25: 能空能雨天下諸寶喩即中智。一心三智無
T2194_.56.0237b26: 縁無念能一能三無迷不破無法不備無理不
T2194_.56.0237b27: 圓。三智一心中得。故當頭上有三化人。體用
T2194_.56.0237b28: 不二亦無不二云云
T2194_.56.0237b29: 擧杵擬象象即能行歩 止觀云。杵擬象能
T2194_.56.0237c01: 行表慧導行已上私謂。即空妙慧能導萬行
T2194_.56.0237c02: 故。象能行縁擬打故。象能進行如大論快馬
T2194_.56.0237c03: 見鞭影能行於正路。擬唐韻上云。擬度也。魚
T2194_.56.0237c04: 紀反。玉云。魚理反。周易擬其形容蒙其物質。
T2194_.56.0237c05: 珍案謂准蒙之也。禮&T047368;擬人必形其倫。鄭玄
T2194_.56.0237c06: 曰。擬猶*比也。説文擬度也。字書向也度及向
隨宜用
T2194_.56.0237c07:
T2194_.56.0237c08: 脚不履地躡虚而遊 縁因之行足不踏無明
T2194_.56.0237c09: 地能躡法性空能遊萬有上。空有不二無能
T2194_.56.0237c10: 無所。躡者唐韻云。尼輒反。踏也履也登也急
T2194_.56.0237c11: 與聶
同反
T2194_.56.0237c12: 離地七尺地有印文於文中千輻轂輞皆悉具
T2194_.56.0237c13: 足 地有七種。謂已辨已前是有功用地。今
T2194_.56.0237c14: 八地已上離他功用地。今約普賢非無此義。
T2194_.56.0237c15: 以先免下地累今登於上地故云云七慢七漏
T2194_.56.0237c16: 等一一可釋之。不住生死故離地。七尺表離
T2194_.56.0237c17: 七有等。生死即涅槃故地有印文。輻輔鞠反。
T2194_.56.0237c18: 考工&T047368;。輪人爲輪斬三材輻也者。以爲直
T2194_.56.0237c19: 指者也。珍案湊轂張輞者也。毛詩坎坎伐
T2194_.56.0237c20: 輻是也。轂化木反。考工&T047368;。輻斬三材必以
T2194_.56.0237c21: 時轂也者。以爲利轉也。説文。輻輪所湊
T2194_.56.0237c22: 也。左傳長轂九百。扗預曰。長轂戎車也輞無
T2194_.56.0237c23: 枉反。字書輞&MT00073;也。或爲&MT00074;字。&MT00073;鉅居反。考
T2194_.56.0237c24: &T047368;。車&MT00073;三柯者三。鄭玄曰。&MT00073;二丈・七尺謂
T2194_.56.0237c25: 輞也。其侄九尺。鄭玄曰。謂車輮所謂牙者
T2194_.56.0237c26: 也。珍案大具如車之&MT00073;是也。今或爲渠字或
T2194_.56.0237c27: 爲據字若約法釋。正見・正思惟・正勤・
T2194_.56.0237c28: 正念似世間輻。正語・正業・正命似轂。正定似
T2194_.56.0237c29: 輞。故名法輪。問。何以得知。法輪唯是見道。
T2194_.56.0238a01: 答。憍陳如等見道生時説名已轉。故唯見道。
T2194_.56.0238a02: 天親總取見・修・無學三道名爲法輪。婆
T2194_.56.0238a03: 本意亦總説一切聖道皆名輪也。問曰。有宗
T2194_.56.0238a04: 還説三道。何故前云唯見道名法輪耶。答。據
T2194_.56.0238a05: 有宗三道倶名法輪。前唯見道者從初立名。
T2194_.56.0238a06: 以見道是三道之初耳巳上小若依大乘明法
T2194_.56.0238a07: 輪體者有四。一通明輪體。二別明輪體。三簡
T2194_.56.0238a08: 異小乘。四遮外難。初輪體者。擇法覺支・正
T2194_.56.0238a09: 見・正智是法輪。體者謂。此法輪若在見道即
T2194_.56.0238a10: 七覺分中剋取正見爲體。若在無學道中即
T2194_.56.0238a11: 十智中剋取正智爲體云云二別者。七覺在見
T2194_.56.0238a12: 道。八正在修道。十智在無學道。即大乘通
T2194_.56.0238a13: 別相也。若小乘中通者。與大乘同。別者。八正
T2194_.56.0238a14: 在見。七覺在修。十智在無學道也。今大乘通
T2194_.56.0238a15: 別體者意在於此。若准四教。但在藏別則闕
T2194_.56.0238a16: 通圓法輪體也。二明法輪體中。正見等二爲
T2194_.56.0238a17: 輪轂者體是惠故。問。何故前言體唯正見今
T2194_.56.0238a18: 總取八爲輪體耶。答。前約剋體此約相從眷
T2194_.56.0238a19: 屬。謂正見是體思惟是用。前擧其體不取其
T2194_.56.0238a20: 用。據實此二體總是惠。既有惠簡擇除惡取
T2194_.56.0238a21: 善方能持戒故有正語等三次而起。戒既清
T2194_.56.0238a22: 淨定次現前。故正念等三次第而起。念能憶
T2194_.56.0238a23: 持。勤能遍策。定能專一。故此三種體皆是定
T2194_.56.0238a24: 分也。三簡異者。問。何因八正道配轂輻輞大
T2194_.56.0238a25: 小不同耶。答。小乘定中以戒爲本定慧方生。
T2194_.56.0238a26: 即正語等三體是其戒爲輪轂也。故遺教經
T2194_.56.0238a27: 云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。尸羅
T2194_.56.0238a28: 不清淨三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是
T2194_.56.0238a29: 非方能持戒戒既清淨定方現前。故六度中
T2194_.56.0238b01: 前五不得智慧不成其度。菩薩發心先學般
T2194_.56.0238b02: 若也。四遮難者。問。大乘八正道在修道。何
T2194_.56.0238b03: 因今説通三道耶。答。八正道支通於三道約
T2194_.56.0238b04: 通相説。若不爾者世尊即是無學。應無八正
T2194_.56.0238b05: 道支佛既具有。本知八正通三道有。此中意
T2194_.56.0238b06: 説大乘見道。唯一刹那時節既促。未能進修
T2194_.56.0238b07: 所以不立。夫道通因趣向之義。進修相顯言
T2194_.56.0238b08: 在修位。據實而言通於三道。若約別相在
T2194_.56.0238b09: 修道也。諸經論中説佛教法名法輪者。即法
T2194_.56.0238b10: 説段云。今乃復轉無上最大法輪。前爲後因
T2194_.56.0238b11: 合果因者即見道爲修道因修道爲無學道
T2194_.56.0238b12: 因。望前爲果望後爲因。若約教分別略如上
T2194_.56.0238b13: 説具在諸文。若約圓門三觀三智是輻轂輞。
T2194_.56.0238b14: 普賢妙解曾已圓滿隨通機宜轉無可定相。
T2194_.56.0238b15: 以空假中智轉位行念三不退輪。一中無量
T2194_.56.0238b16: 無量中一。逐四種根轉所宜輪。何以定説。内
T2194_.56.0238b17: 體外用容與在主。可以意會。圓妙用中一具
T2194_.56.0238b18: 一切法故名一切種智。種智所知何法不圓。
T2194_.56.0238b19: 圓中之別常無不具。故三十七品乃至八萬
T2194_.56.0238b20: 法藏出内取與一切時中無有暫廢。常別常
T2194_.56.0238b21: 圓恒體恒用説默宛然施收無間。具足言下
T2194_.56.0238b22: 合具體用事理等義。今不能載
T2194_.56.0238b23: 一一輞間生一蓮華 輞間有空地故生蓮華
T2194_.56.0238b24: 也。令案經文唯一輪已如此。輪者象脚下地
T2194_.56.0238b25: 所現印文焉。文如佛脚底千輻輪相。此非車
T2194_.56.0238b26: 輪。只有輻轂而成輪相。合無有輞而今有之。
T2194_.56.0238b27: 然則應有駕乘文。一車一輞於理有之。而一
T2194_.56.0238b28: 輪多輞道理未會。若一一輻彼此有間。須得
T2194_.56.0238b29: 生物。今既不然。恐文失錯。設准車輪使此輪
T2194_.56.0238c01: 間於理不得。一一之言猶尚難會本云。一一
輪間且
T2194_.56.0238c02: 不同。但輪字亦不
成義若*輻如何
T2194_.56.0238c03: 生七千象以爲眷屬 一一支下各生一千。
T2194_.56.0238c04: 是七千。十善各百。故一支中都生一千。
T2194_.56.0238c05: 千從七生。故爲七千云云
T2194_.56.0238c06: 金鞍 七寶光轉成鞍
T2194_.56.0238c07: 七寶校具 妙慧巧轉觸於六處便備七財。
T2194_.56.0238c08: 即七聖財鞍擬坐人行成徳。宛准擬普賢備
T2194_.56.0238c09: 四徳者。安載其上
T2194_.56.0238c10: 於鞍四面有七寶柱 鞍具四無畏。亦本來
T2194_.56.0238c11: 有之。四無畏上具足四攝能以成立菩提心
T2194_.56.0238c12: 柱。柱能成臺。如莊嚴王眞珠瓔珞成四柱
T2194_.56.0238c13:
T2194_.56.0238c14: 臺安寶鬘 擬普賢也又如華蓋
必合有柱
T2194_.56.0238c15: 百寶共成 後位百福成其寶鬘。無量劫修
T2194_.56.0238c16: 大悲萬行今圓現也須以十寶爲本一一加九。今
是云百寶。十善即寶。一一具
T2194_.56.0238c17: 十百義
顯然
T2194_.56.0238c18: 其蓮華臺是大摩尼 上云妙梵摩尼以爲華
T2194_.56.0238c19: 臺。妙言與大其義相通梵報所感可與先
會也
T2194_.56.0238c20: 妙梵摩尼世中梵福最上
所以言大也
若約位中有六種輪。今
T2194_.56.0238c21: 等覺位是摩尼輪亦如
上也
如普賢居於彼故以外
T2194_.56.0238c22: 報莊嚴内體也
T2194_.56.0238c23: 五十種光五十種色 總爲百福莊嚴之相。五
T2194_.56.0238c24: 蘊本空。即空觀成故能觀本有普賢色心二
T2194_.56.0238c25: 境。依正平等。五十種境之與智豈非深達九
T2194_.56.0238c26: 界罪福即本來佛界百福莊嚴法身乎了因是
光縁因
T2194_.56.0238c27: 是色。此莊嚴
於正性 云云
T2194_.56.0238c28: 其象開口牙上玉女鼓樂絃歌其聲微妙讃嘆
T2194_.56.0238c29: 大乘一實之道 開口即是出言之端。依報如
T2194_.56.0239a01: 此。是正報身如極樂刹水鳥草木皆演法音。
T2194_.56.0239a02: 即彌陀佛法門主力。如今普賢。欲爲行人説
T2194_.56.0239a03: 一實道故。其依報變化女等八音清淨詞韻
T2194_.56.0239a04: 絶妙讃嘆圓妙實相一乘醍醐味標法微妙
T2194_.56.0239a05: 且令仰崇頓漸泯合唯一妙法。正宗妙文以
T2194_.56.0239a06: 一大事因縁出現於世令一切衆生開示悟入
T2194_.56.0239a07: 佛之知見。快籠斯章也。鼓古音。動也撃也。玉
T2194_.56.0239a08: 篇引尚書六鼓。具如彼中。樂玉篇云。古角
T2194_.56.0239a09: 反。周禮。六樂云云孔子曰。樂者節也云云
T2194_.56.0239a10: 周禮鄭玄注謂。琴瑟也云云神農作琴七尺
T2194_.56.0239a11: 二寸上有五絃出三
十本
疱義作瑟二十五絃。如
T2194_.56.0239a12: 事始中。歌禮&T047368;。舜作五絃之琴以歌南風。
T2194_.56.0239a13: 釋名曰。人聲曰歌。歌柯也。八音尚書。八
T2194_.56.0239a14: 音克諧云云八音金石土草絲竹木瓠也。鄭
T2194_.56.0239a15: 玄曰。宮商角徴羽雜者皆音也。單曰&T016254;也。
T2194_.56.0239a16: &T047368;曰。情動於中而形於聲。聲成文謂之音
T2194_.56.0239a17: 八音已下
出玉篇
T2194_.56.0239a18: 晝夜六時 四分行事鈔評大論出晝三夜
T2194_.56.0239a19: 常行三昧。晝三晨朝午時黄昏。夜三初夜
T2194_.56.0239a20: 中夜後夜。三事一禮佛懺悔二隨喜功徳三請
T2194_.56.0239a21: 佛轉法輪。今案三事大底五悔。具如止觀七
T2194_.56.0239a22: 末。又中台大師教修七時。即上六中開午時
T2194_.56.0239a23: 爲兩。謂齋前*齋後。其前如常唱禮。此亦兩
T2194_.56.0239a24: 時稍異。即台山國清寺食前唱禮略依十方。
T2194_.56.0239a25: 禪林寺行十二爲幷五悔。其食後禮三千佛
T2194_.56.0239a26: 名經五十箇佛。上下二寺並同也。故世曰至
T2194_.56.0239a27: 細修行不如天台呼七時禮念也。即依午時前後。
十住婆*沙出此六時行事委曲
T2194_.56.0239a28: 視一切人猶如佛想於諸衆生如父母想 本
T2194_.56.0239a29: &T047368;云。初句佛性平等觀。後句恩養平等觀。義
T2194_.56.0239b01: 意今通也。大底與安樂行品所説不相異。常
T2194_.56.0239b02: 不輕禮拜一性。毘盧遮那遍一切處。故菩薩
T2194_.56.0239b03: 戒六道衆生皆我父母故不可輕慢。本末究
T2194_.56.0239b04: 竟皆是眞佛故不可疎異。生生世世生養我
T2194_.56.0239b05: 故。極而言之衆生與如來同共一法身名妙
T2194_.56.0239b06: 法蓮華。以我大師釋迦如來於法身地立大
T2194_.56.0239b07: 誓願欲令一切衆如我等無異。諸法從本來
T2194_.56.0239b08: 常自寂滅相。佛子行道已後念當作佛故。三
T2194_.56.0239b09: 界衆生皆是我子。故毎自作是意。以何令衆
T2194_.56.0239b10: 生得入無上道速成就佛身。依佛此意佛與
T2194_.56.0239b11: 衆生同一法身。娑婆世界其地瑠璃坦然平
T2194_.56.0239b12: 正閻浮檀金以界八道一切衆生平等蹈之。
T2194_.56.0239b13: 以一佛性無差別故。勉講諸人信佛上誡恒
T2194_.56.0239b14: 作是觀。觀人如佛亦如父母。敬之拜之如常
T2194_.56.0239b15: 不輕。有何罪過怕不肯修。常住佛性遍一切
T2194_.56.0239b16: 處依正本無差異。努力觀之念之行之
T2194_.56.0239b17: 五體投地 新譯諸經云五輪著地。一頭二
T2194_.56.0239b18: 肘二膝名爲五輪。輪能摧破。縁投地敬能摧
T2194_.56.0239b19: 罪故
T2194_.56.0239b20: 乘六牙白象王 二牙四牙六牙不同。今經
T2194_.56.0239b21: 依六取普賢無漏六神通云云又是六根清淨。
T2194_.56.0239b22: 此位有三。一似二分三滿
T2194_.56.0239b23: 禮十方佛 安國云。如佛説十方皆許有佛。
T2194_.56.0239b24: 即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部許
T2194_.56.0239b25: 他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍無上
T2194_.56.0239b26: 下故。自餘諸部唯有此方。他方謂有即分身
T2194_.56.0239b27: 云云大小二乘立方不同。諸小乘師無十
T2194_.56.0239b28: 方佛。諍論紛紜。今此大乘正立十方。故正
T2194_.56.0239b29: 説云十方佛土中唯有一乘法。凡言諸佛皆
T2194_.56.0239c01: 指十方。四方四維及以上下也。金剛經云。東
T2194_.56.0239c02: 方虚空。南西北方四維上下虚空云云又出十
住廣説
T2194_.56.0239c03: 佛説觀普賢菩薩行法經&T047368;卷上
T2194_.56.0239c04:
T2194_.56.0239c05:
T2194_.56.0239c06: 佛説觀普賢菩薩行法經記卷下
T2194_.56.0239c07:
T2194_.56.0239c08: 十力 此諸佛所得也。大菩薩亦分得之。比
T2194_.56.0239c09: 佛小劣故沒不受名。此十通名力者。即諸佛
T2194_.56.0239c10: 所得如實智門通達一切了了分明無能
T2194_.56.0239c11: 無能勝故名力也。一是處非處力。佛知一切
T2194_.56.0239c12: 諸法因縁果報定相。從是因縁生如是果報。
T2194_.56.0239c13: 從是因縁不生如是果報。如惡業得受善報。
T2194_.56.0239c14: 無有是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世
T2194_.56.0239c15: 間樂。惡行生天。無有是處。惡行尚不得生天。
T2194_.56.0239c16: 何況涅槃。五蓋覆心散亂離修七覺而得涅
T2194_.56.0239c17: 槃。無有是處。五蓋覆心*離修七覺尚不能得
T2194_.56.0239c18: 聲聞道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如
T2194_.56.0239c19: 是等種種量是處不是處佛悉遍知無能壞無
T2194_.56.0239c20: 能勝。是初力。二業智力。知三世諸業諸受。三
T2194_.56.0239c21: 定力。知一切諸禪解脱三昧垢淨分別相。四
T2194_.56.0239c22: 根力。知他衆生諸根上下。五欲力。知他衆生
T2194_.56.0239c23: 種種欲。六性力。知世間種種無數性。七至處
T2194_.56.0239c24: 道力。知一切道至處相。八宿命力。知種種宿
T2194_.56.0239c25: 命因縁一世二世乃至百千世初盡我在彼衆
T2194_.56.0239c26: 生中姓名飮食苦樂壽命長短如是等皆知。
T2194_.56.0239c27: 九天眼力。佛天眼淨見衆生死生端醜大小
T2194_.56.0239c28: 隨善惡道等。十漏盡力。諸漏盡故云云知我
T2194_.56.0239c29: 生已盡已不作後有。如實遍知無能壞能勝
T2194_.56.0240a01: 十力也如實已下結句如初句也。一一
准之四階稍異。准常可思
T2194_.56.0240a02: 無畏 次十力有四無畏者。諸佛十力之智
T2194_.56.0240a03: 内充明了決定故。對外縁説自他智斷決定
T2194_.56.0240a04: 無失故。無微致恐懼之相。故稱無所畏。故
T2194_.56.0240a05: 次十力辨之易見。此通名無所畏者。於八衆
T2194_.56.0240a06: 中廣得四無所畏也。一一切智無所畏。佛作
T2194_.56.0240a07: 誠言。我是一切正智人無所畏。安住聖主處
T2194_.56.0240a08: 如牛王。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
T2194_.56.0240a09: 婆羅門天魔梵若復餘衆實不能轉一無畏也
T2194_.56.0240a10: 私曰。化城喩品云。爾時大通智勝如來受十方諸梵天王
及十六王子請即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門若天
T2194_.56.0240a11: 魔梵及餘世間所不能轉已上。此多在諸經論中今疏不
解。以易解故。然有明問恐不頓釋。故私載之。十七地論
T2194_.56.0240a12: 釋十六異。論中句句有之。即外道法中沙門婆羅門及天
魔梵心在理外不能解初諦縁度法故絶不解轉正法輪。唯
T2194_.56.0240a13: 我佛法有此大道。彼不曾知故
不能轉。具如彼文云云
二漏盡無所畏。佛作
T2194_.56.0240a14: 誠言。我一切漏盡。餘一切衆是漏不盡乃至
T2194_.56.0240a15: 不見微畏相三説障道無所畏。佛作誠
T2194_.56.0240a16: 言。我説障道不障道得無所畏。四説盡苦道
T2194_.56.0240a17: 無所畏。佛作誠言。我所説聖道能出世間。
T2194_.56.0240a18: 隨是行能盡諸苦。無微畏相二已下一一合
著二無畏三無
T2194_.56.0240a19: 畏四無
畏言
諸如仁王莫鈔
T2194_.56.0240a20: 十八不共 次無畏而有十八不共法者。諸佛
T2194_.56.0240a21: 十力之智内充無畏之徳外顯故所有一切功
T2194_.56.0240a22: 徳智慧超過物表不與世共。欲簡異一切凡
T2194_.56.0240a23: 聖所得。是故次明之。通名不共者。極地之法
T2194_.56.0240a24: 不與凡夫二乘及諸菩薩共有故云不共也。
T2194_.56.0240a25: 一身無失。二口無失。三念無失。四無異想。
T2194_.56.0240a26: 五無不定心。六無不知已一切法悉
照知方捨
七欲
T2194_.56.0240a27: 無減。欲度一切無厭捨。八精進無減。精進已
T2194_.56.0240a28: 滿常度一切未曾休息。九念無減。於三世法
T2194_.56.0240b01: 一切智慧相應故滿足無減。十慧無減。得一
T2194_.56.0240b02: 切智十力無畏四無礙智成就圓滿無減。十
T2194_.56.0240b03: 一解脱無減。具二種解脱。一者有爲二者無
T2194_.56.0240b04: 爲。一切智慧圓滿是有爲。一切煩惱習盡是
T2194_.56.0240b05: 無爲。十二解脱知見無減。於解脱中知見了
T2194_.56.0240b06: 了分明故名解脱知見無減。謂有爲・無爲・時・
T2194_.56.0240b07: 不時・慧・倶・壞・不壞八解脱不思議思議
T2194_.56.0240b08: 無礙解脱等分別諸解脱相牢固不牢固故
T2194_.56.0240b09: 名解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
T2194_.56.0240b10: 十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
T2194_.56.0240b11: 智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧
T2194_.56.0240b12: 知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙略可
會者
T2194_.56.0240b13: 更不
注之
T2194_.56.0240b14: 大慈大悲 次十八不共法而有大慈大慈者。
T2194_.56.0240b15: 諸佛得十八不共法等常在大慈大悲住。故
T2194_.56.0240b16: 慈善根力普薫三業於十方世界普現而作佛
T2194_.56.0240b17: 事利益一切。故次有之。慈悲之名雖同四無
T2194_.56.0240b18: 慈悲
喜捨
中而體殊別。非可爲類。故至極果方
T2194_.56.0240b19: 得受大名也。一大慈二大悲不共與上合同。與
樂拔苦更無等比。慈
T2194_.56.0240b20: 是如意珠王身。悲是藥樹王身
也。此二王身如普門品經玄義
T2194_.56.0240b21: 三念處 既八音爲物開演正法。聽者善惡
T2194_.56.0240b22: 不同。必有信毀違順之別。若無三念之徳豈
T2194_.56.0240b23: 能心地坦然若虚空泯無憂喜之相。故次
T2194_.56.0240b24: 辨之。通言念處者。慧心能縁名之爲念。平等
T2194_.56.0240b25: 之理不増不減謂之爲處。佛以慧心縁於平
T2194_.56.0240b26: 等不増不減之理。以是違順學者心無憂喜
T2194_.56.0240b27: 之相。故三通名念處。即是以慈修意能現平
T2194_.56.0240b28: 等清淨之意業也。一不一心聽法不以爲憂。
T2194_.56.0240b29: 佛智了達不一心聽法之人平等法界中減退
T2194_.56.0240c01: 相畢竟不可得故無憂相。二聽者一心不以
T2194_.56.0240c02: 爲喜。佛智了達聽者平等法界中増進相畢
T2194_.56.0240c03: 竟不可得故無喜相。三常行捨心。佛智了達
T2194_.56.0240c04: 一切衆生即大涅槃不可復滅故於一切言説
T2194_.56.0240c05: 利益衆生中常行捨心。故金剛經云。如是滅
T2194_.56.0240c06: 度無量衆生。實無衆生得滅度者也
T2194_.56.0240c07: 色中上色 者是佛所得常住妙有。捨無常
T2194_.56.0240c08: 色獲得常色。餘四亦然。又佛無諸大陰界入。
T2194_.56.0240c09: 斯無二種生死麁細惡業所感無常敗壞陰
T2194_.56.0240c10: 入界。今有常住不壞實報所感陰入界也
T2194_.56.0240c11: 過去七佛 菩薩戒經云。七佛無別諸法。四
T2194_.56.0240c12: 分戒序云。毘婆尸此云淨觀或曰勝觀或曰
T2194_.56.0240c13: 勝見或云惟種種觀也。尸棄正云或棄那。此
T2194_.56.0240c14: 云持髻或曰有髮。毘舍略舍浮正云毘涅波
T2194_.56.0240c15: 部。言毘涅波者此云遍一切也。部自在之
T2194_.56.0240c16: 言。遍於一切皆得自在。或翻爲一切有也。&T025632;
T2194_.56.0240c17: 盧孫迦羅鳩駄具云迦羅鳩村駄。此云所應
T2194_.56.0240c18: 斷已斷也。倶那含牟尼正云迦那迦牟尼。言
T2194_.56.0240c19: &T025632;那者此云金也。牟尼仙也。佛是大仙身眞
T2194_.56.0240c20: 金色。故此名佛爲金色仙也。迦葉具云迦葉
T2194_.56.0240c21: 波。此曰飮光。斯則一家之姓氏。彼佛降生此
T2194_.56.0240c22: 姓氏中即以姓爲名也。釋迦文釋迦此云能。
T2194_.56.0240c23: 牟尼寂默也。言其三業離於喧雜也。諸世尊
T2194_.56.0240c24: 大徳天台禮文出此七佛菩提樹略佛名也。孔
T2194_.56.0240c25: 雀經等多出之。七佛事如餘集中。今不煩載
T2194_.56.0240c26: 但七佛事非可
一節。樂者可尋
T2194_.56.0240c27: 夢象頭上有一金剛人以金剛杵遍擬六根擬
T2194_.56.0240c28: 已普賢爲於行者説六根清淨懺悔之法 凡
T2194_.56.0240c29: 夢是假通實之稱也。唐韻羽聲云。夢不明也。
T2194_.56.0241a01: 莊子曰。夢者陽氣之精也。心之喜惡則精氣
T2194_.56.0241a02: 從之。説文從夕&MT05293;已上諸外説不能具録。
T2194_.56.0241a03: 經論多有之。大底如初句。杵等如前。今以懺
T2194_.56.0241a04: 悔爲金剛杵。即空慧也。業障爲根。即所空法
T2194_.56.0241a05: 也。言六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根
T2194_.56.0241a06: 五身根六意根也。清淨者洗懺也。略釋者。潞
T2194_.56.0241a07: 府開元百法疏云。初通名者。増上出生名之
T2194_.56.0241a08: 爲根。五識籍彼爲増上縁而得生故。又具五
T2194_.56.0241a09: 義名之爲根。嚴續依發及遍別故云云次別
T2194_.56.0241a10: 名者。眼者照燭義名之爲眼。瑜伽三云。屡觀
T2194_.56.0241a11: 衆色觀而復捨。故名爲眼。梵云斫芻。斫者行
T2194_.56.0241a12: 義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名行
T2194_.56.0241a13: 盡。翻爲眼者體用相當依唐言譯。耳者能聞
T2194_.56.0241a14: 義。梵云婆路多羅式縷多。此云能聞。如是我
T2194_.56.0241a15: 聞婆路多羅式縷多。故瑜伽云。數數於聲至
T2194_.56.0241a16: 能聞故名爲耳。翻爲耳者體用相當依唐言
T2194_.56.0241a17: 譯。鼻者能臭義。梵言迦羅尼羯羅拏。此云能
T2194_.56.0241a18: 嗅。故瑜伽言。數由此故能嗅於香故名爲鼻。
T2194_.56.0241a19: 翻爲鼻者體用相當依唐言譯。舌者能甞味
T2194_.56.0241a20: 能除飢渇。故瑜伽云。能除飢渇羸痩。數發言
T2194_.56.0241a21: 論表章呼召故名爲舌。然由世俗發言論者
T2194_.56.0241a22: 是舌依處。故瑜伽中通以勝義世俗二義倶
T2194_.56.0241a23: 名爲舌。翻爲舌者勝義相當依唐言譯。身者
T2194_.56.0241a24: 積聚義依止義。雖諸根・大造並皆積集。身根
T2194_.56.0241a25: 爲彼多法依止積集其中獨得身稱。梵云迦
T2194_.56.0241a26: 耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍積聚
T2194_.56.0241a27: 故名爲身。雖得迦耶是積集所依義。翻爲身
T2194_.56.0241a28: 者體義相當依唐言譯。此中眼體即是其根。
T2194_.56.0241a29: 乃至身根皆持業釋。皆有出生増上義故。辨
T2194_.56.0241b01: 體性者。五根即以造色爲體。造色有二。一者
T2194_.56.0241b02: 能造。即地等四。二者所造。即色等四。合此兩
T2194_.56.0241b03: 種與根爲體。更有小乘外道諸宗不同。如大
T2194_.56.0241b04: 章説。立通差別者。此中眼耳立通餘三不立。
T2194_.56.0241b05: 夫言通者。離諸擁障妙用難測曰神通。眼耳
T2194_.56.0241b06: 二根離質用遠。離壅義増。妙用難測故別立
T2194_.56.0241b07: 通。餘三不立上來且釋五根缺釋意根也。末
那翻意用通三處。在他合詳
光明經
T2194_.56.0241b08: 空品云。意根分別一切諸法。十卷本云。意根
T2194_.56.0241b09: 了法不知厭。依如是等六根整足。如正説六
T2194_.56.0241b10: 根品盛列六根章一一説之。抑瑜伽・唯識本
T2194_.56.0241b11: 來是根枝。而瑜伽意根通計二我我及
我所
唯識偏
T2194_.56.0241b12: 執一我不縁六塵。此違自教楞伽
經等
今謂執我便
T2194_.56.0241b13: 具内外。此義大寛。諸文通説。具如海東二障
T2194_.56.0241b14: 義・本山意根集餘私集等。繁故不載
T2194_.56.0241b15: 尋時即得諸佛現前三昧 三七日後合得此
T2194_.56.0241b16: 三昧。是佛立三昧也。止觀云。般舟翻爲佛立。
T2194_.56.0241b17: 佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功
T2194_.56.0241b18: 徳力。能於定中見十方現在佛在其前立。如
T2194_.56.0241b19: 明眼人晴夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
T2194_.56.0241b20: 佛立三昧。&T047368;云。由三力故三昧見佛。是故此
T2194_.56.0241b21: 般舟三
昧法也
亦名現在佛立定經已上今案件文
T2194_.56.0241b22: 合今經也。故指諸佛現前三昧爲佛立。尋徐
T2194_.56.0241b23: 林反。長也。尋常六尺曰尋倍尋曰常
T2194_.56.0241b24: 如此六法是菩提心生菩薩法 即此上文説
T2194_.56.0241b25: 六念法即與大經同。下文所出與此少異。通
T2194_.56.0241b26: 而言之。此六念法是大士通途要法。若俗若
T2194_.56.0241b27: 道修之並得。言少異者。且望出家別修六念
T2194_.56.0241b28: 名之爲優婆塞法則通行也。若大總言七衆
T2194_.56.0241b29: 不出上六
T2194_.56.0241c01: 爲恩愛奴 縁業力故六道衆生互爲父母妻
T2194_.56.0241c02: 子眷屬生生難脱。此恩愛結難解難脱可載瑜
伽文
T2194_.56.0241c03: 過人間奴婢。故言恩愛奴。設世奴婢或時離
T2194_.56.0241c04: 主逃亡他方或主放之。爲即此恩愛奴彼此
T2194_.56.0241c05: 永無逃脱之理。轉増愛縛惑業苦纒遞相往
T2194_.56.0241c06: 還暫無歇時。色増我眼結我生死。赤白二渧
T2194_.56.0241c07: 和合爲初。從羯羅藍乃至形位八階連綿未
T2194_.56.0241c08: 曾間斷。故阿若疏云。觀入界者。凡言海者雖
T2194_.56.0241c09: 復深廣亦有此彼岸。蓋氷小耳。若眼見色已
T2194_.56.0241c10: 愛念深著貪樂起身口意業者是爲大海。沈
T2194_.56.0241c11: 沒一切世間天人修羅。當知眼是大海色是
T2194_.56.0241c12: 濤波。愛此色故是故洄洑於中。起不善覺是
T2194_.56.0241c13: 惡魚龍。起妬害是男羅刹鬼。起深愛是女鬼。
T2194_.56.0241c14: 起身口意是飮鹹水自沒。是爲於眼色無知
T2194_.56.0241c15: 而生無明愛。愛生故名爲行。行生故名爲業。
T2194_.56.0241c16: 業縛識入中陰。是爲識生乃至是名眼見色
T2194_.56.0241c17: 時即有三世十二因縁大苦聚生非不生云云
T2194_.56.0241c18: 上來
生觀
云何不生。觀眼色時不種苦種不生苦
T2194_.56.0241c19: 牙不漏臭汁不集疸蠅云云。上來
不生觀
歴教觀之具
T2194_.56.0241c20: 如文句。十住廣説云。蔽人樂事務樂多讀外
T2194_.56.0241c21: 經。癡人樂睡眠樂苦聚共語。雖願欲作佛而
T2194_.56.0241c22: 染著利養。是恩愛奴僕迷閟於佛道。如是諸
T2194_.56.0241c23: 惡人自言是菩薩。奴義易知。行者早斷
T2194_.56.0241c24: 起八百種煩惱賊害 或本云起百八種多以
T2194_.56.0241c25: 爲正。若得意者八百亦得。法華私志云。然經
T2194_.56.0241c26: 論不定。或九十八使。或一百八。或一百二
T2194_.56.0241c27: 十八。或八萬四千乃至無量無數。見諦八十
T2194_.56.0241c28: 八加修道十爲九十八如以十纒爲百八。三
T2194_.56.0241c29: 界一百十二見修道十六欲界六。上二界各五。合
十六。歴三界四諦各十。
T2194_.56.0242a01: 都一百
二十八
十纒謂惛沈・睡眠・悼擧・惡作・慳・嫉・無
T2194_.56.0242a02: 慚・無愧・忿・覆也倶舍除後二只云
八纒。又依十
止觀云夫毀
T2194_.56.0242a03: 滅淨戒不出癡愛倒見。是戒怨家。喩二羅刹。
T2194_.56.0242a04: 大經云。譬如有人帶持浮囊度於大海。爾時
T2194_.56.0242a05: 海中有一羅刹來乞浮囊。初則全乞。乃至微
T2194_.56.0242a06: 塵悉皆不與。行人亦爾。發心秉戒誓度生死
T2194_.56.0242a07: 即大
海也
愛見羅刹乞戒浮囊嚢。愛羅刹言。令汝安
T2194_.56.0242a08: 稱得入涅槃者。此以欲樂暢情稱爲涅槃。如
T2194_.56.0242a09: 飢得食如貧得寶。獼猴得酒則得安樂。安樂
T2194_.56.0242a10: 名涅槃誘誑行人乃至若見心猛利於所計法
T2194_.56.0242a11: 而起罪過。此是解僻。乃至佛在世一比丘得
T2194_.56.0242a12: 四禪謂爲四果。臨終見中陰起即謗佛云。羅
T2194_.56.0242a13: 漢不生今那得生。阿難問佛。此人命過今生
T2194_.56.0242a14: 何處。佛言。已墮地獄。雖持戒得有漏禪是亦
T2194_.56.0242a15: 不可信。佛在世尚爾。況末代癡人罪著深重。
T2194_.56.0242a16: 故大虚空藏經云。若起惡見名第三波羅夷。
T2194_.56.0242a17: 云何惡見。或得空解發少智慧。師心自樹謂
T2194_.56.0242a18: 證無生。見心既強能破諸法。無佛無衆生撥
T2194_.56.0242a19: 世因果出世因果。法華經云或食人肉或復
T2194_.56.0242a20: 噉狗。即此義乃至故論云。大聖説空法本爲
T2194_.56.0242a21: 治於有。若有著空者諸佛所不化。又經云。若
T2194_.56.0242a22: 於諸法生疑心者能破煩惱如須彌山。若定
T2194_.56.0242a23: 起見則不可化。無行經云貪欲即是道。僻取
T2194_.56.0242a24: 此語以證無礙。何不引無行經貪著無礙法是
T2194_.56.0242a25: 人去佛遠。若有得空者終不破於戒是名
T2194_.56.0242a26: 見心羅刹毀禁戒也。大意如此云云
巳上
法界
T2194_.56.0242a27: 次第云。瓔珞經云。見著二法迷法界色心廣
T2194_.56.0242a28: 起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩爲
T2194_.56.0242a29: 義惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者心
T2194_.56.0242b01: 神致亂眞明不得開發故名煩惱也。又云。邪
T2194_.56.0242b02: 心觀理名之爲見。若假實之理情迷而倒想
T2194_.56.0242b03: 邪求隨見偏理妄取爲實。通名爲見云云貪染
T2194_.56.0242b04: 之心名之爲愛。若於假實二事情迷隨心所
T2194_.56.0242b05: 對一切事境染著纒綿通名爲愛云云
已上
今案見
T2194_.56.0242b06: 愛二惑爲百八煩惱。八十八見十箇思惑合
T2194_.56.0242b07: 九十八。加添十纒爲百八種。通以纒綿染著
T2194_.56.0242b08: 爲體故加之也。賊唐韻云。昨則反。盜也。玉
T2194_.56.0242b09: 云。辭則反。賊人也。又曰。慢也。慢令致期。謂
T2194_.56.0242b10: 之賊。孔安曰。與民無信而虚剋期也。左傳
T2194_.56.0242b11: 殺人不妄爲賊。國語。姦勇爲賊。仁者謂之賊。
T2194_.56.0242b12: 義者謂之殘。韓詩。殘義曰賊。爾雅。虫食苗節
T2194_.56.0242b13: 曰賊。敗也。害何頼反。傷也賊也割也。相遮要
T2194_.56.0242b14: 害之害爲夅字。在久部外説與内相准用之。
T2194_.56.0242b15: 亦合一本得也
T2194_.56.0242b16: 以貪香故分別諸識處處貪著墮落生死 分
T2194_.56.0242b17: 別諸識即鼻識也。依境稱識。六根皆有根塵
T2194_.56.0242b18: 識三。三六十八如餘諸文。唐梵對翻略出義
T2194_.56.0242b19: 意如上略疏。香等種類如百法疏・十七地論
T2194_.56.0242b20: 等。人天墮分段。聖人落變易。今多依初義
T2194_.56.0242b21: 汝今應當觀大乘因大乘因者諸法實相 法
T2194_.56.0242b22: 華玄明最實事位文云。然平等法界尚不論悟
T2194_.56.0242b23: 與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論
T2194_.56.0242b24: 於淺深。究竟大乘無過華嚴・大集・大品・法
T2194_.56.0242b25: 華・涅槃。雖明法界平等無説無示而菩薩行
T2194_.56.0242b26: 位終日炳然。又有人言。平等法界定無次位。
T2194_.56.0242b27: 今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分別耶。
T2194_.56.0242b28: 見眞之者判七賢七聖二十七賢聖等。今實
T2194_.56.0242b29: 相平等雖無次位見實相者判次位何咎。大
T2194_.56.0242c01: 論云。譬如入海有始入者到中者至彼岸者。
T2194_.56.0242c02: 若見眞判位如江河深淺。若實相判位如入
T2194_.56.0242c03: 海深淺。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大
T2194_.56.0242c04: 乘果者亦諸法實相。論諸次位非徒憶説。隨
T2194_.56.0242c05: 順契經以四悉檀明位無妨。還約七種以明
T2194_.56.0242c06: 階位。謂十信十住十行十向和十地等覺妙
T2194_.56.0242c07: 已上今勘經文只有因句無有果句。私謂。
T2194_.56.0242c08: 或可有之而多不見。或可大師依義加釋。既
T2194_.56.0242c09: 指因爲實相其果豈非乎。仍推因果不出位
T2194_.56.0242c10: 地。圓因六階果位一級並是諸法實相因之
T2194_.56.0242c11: 與果也。雖無因果假論因果。是證位者大權
T2194_.56.0242c12: 妙意亦是大師妙悟慈救也。修證實相何無始
T2194_.56.0242c13: 終。始者因也。終者果也。終日而始終日而終
T2194_.56.0242c14: 亦無始終。平等眞法界無佛無衆生。而衆生
T2194_.56.0242c15: 是始佛是終也。約七位中須論六根懺悔之
T2194_.56.0242c16: 義。等覺垂終尚須懺悔。何況法雲已前乎。登
T2194_.56.0242c17: 妙覺位尚不息。況六位歇。玄文云。入佛知見
T2194_.56.0242c18: 是十地等覺位。皆言佛知者得一切種智也。
T2194_.56.0242c19: 皆言佛見者悉得佛眼也。又經云是爲諸佛
T2194_.56.0242c20: 一大事因縁者同入一乘諸法實相也。又云
T2194_.56.0242c21: 唯佛與佛乃能究盡諸法實相者即是妙覺位
T2194_.56.0242c22: 已上經云觀大乘因果者即此無作四諦也。
T2194_.56.0242c23: 涅槃即生死是無作苦。菩提即煩惱是無作
T2194_.56.0242c24: 集。生死即涅槃是無作滅。煩惱即菩提是無
T2194_.56.0242c25: 作道。實相不生本無苦集。無苦集故亦無道
T2194_.56.0242c26: 滅。多心云無。無明亦無。無明盡無苦集滅道。
T2194_.56.0242c27: 無智亦無得。顛倒之夢相究竟求寂然。故佛
T2194_.56.0242c28: 入廣大甚深照三摩地後説此寂然妙理。此
T2194_.56.0242c29: 多心是空三乘法無無明亦無明盡。是空辟
T2194_.56.0243a01: 支佛法。次五字是空聲聞法。後五字是空菩
T2194_.56.0243a02: 薩法。其後説佛法已上
云云
火宅喩曰。如來已離
T2194_.56.0243a03: 三界火宅分段三界
變易三界
寂然閑居安處林野。常寂
T2194_.56.0243a04: 光土即是林野。本來寂然永離夢妄。須以一
T2194_.56.0243a05: 心三觀觀顯我心常住佛性圓妙之體。准他
T2194_.56.0243a06: 有七位。如玄義所出。約自有六階。如大止觀
T2194_.56.0243a07: 中理乃至滿足是一心。雖云七六元是實相。
T2194_.56.0243a08: 寂滅妙心觀心無心法不住法。一切無非一
T2194_.56.0243a09: 實妙慧。空空是空非有似有。思而合會。又別
T2194_.56.0243a10: 有義。約圓七位各具七位。分分異階至滿位
T2194_.56.0243a11: 已方名眞實七階之位。分眞已前未是全實。
T2194_.56.0243a12: 思之思之
T2194_.56.0243a13: 既讃嘆已説十惡業懺悔諸罪 言十惡業此
T2194_.56.0243a14: 身三口四意三之惡也。煩惱既是惑亂之法。
T2194_.56.0243a15: 驅使行者心神乃令觸境顛倒。若能縱此惑
T2194_.56.0243a16: 情而起身口意者毎動止與理乖。故於三業
T2194_.56.0243a17: 所起備有十惡也。通名惡者惡以乖理爲義。
T2194_.56.0243a18: 此十並是乖理爾起故名爲惡亦名十不善
T2194_.56.0243a19: 道。以其能通苦報故非善道也。私謂。十善是
T2194_.56.0243a20: 能對治法。十惡是所對治法。善有四階。即下
T2194_.56.0243a21: 中上上上。能治既爾。所治合然。須歴教辨之。
T2194_.56.0243a22: 云云設無所出其理決定。四乘行人何不治
T2194_.56.0243a23: 惡。望人論法道理必然。教教所治只在十。一
T2194_.56.0243a24: 殺生。斷一切衆生命。二偸盜。盜取他財物。三
T2194_.56.0243a25: 邪婬。於非妻妄行於欲事已上
身三
四妄語。以言
T2194_.56.0243a26: 誑他。五兩舌。構鬪亂言問他令致得失分乖。
T2194_.56.0243a27: 六惡口。惡口加彼令他受惱。七綺語。綺側語
T2194_.56.0243a28: 辭言乖道理已上口四八貪欲。引取順情塵境心
T2194_.56.0243a29: 無厭足。瞋恚。若對違境心生忿怒。十邪見。
T2194_.56.0243b01: 撥正因果僻信求福。皆名邪見句句有結詞。今以
終冠始。已上意三
T2194_.56.0243b02: 所言業者。光明疏云。煩惱與業云何。數人云。
T2194_.56.0243b03: 數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
T2194_.56.0243b04: 云。任運常有是煩惱。起決定心發動身口必
T2194_.56.0243b05: 牽來報者是業云云此十惡義事須細録。今
T2194_.56.0243b06: 曰銷文故簡略之
T2194_.56.0243b07: 地獄餓鬼畜生邊地邪見諸不善身誹謗妄語
T2194_.56.0243b08: 讃嘆邪見語説無益語 爲誹謗他吐無實語。
T2194_.56.0243b09: 無道至甚。即妄亂語。見他作惡讃他令長。是
T2194_.56.0243b10: 讃嘆邪見語。出言有利益他善根是菩薩行。
T2194_.56.0243b11: 言無義利増他不善此障道本也合尋
他文
義宜寄
T2194_.56.0243b12: 反。仁義也。釋名曰。義音宜也。裁制事物使合
T2194_.56.0243b13: 宜也。又姓云云利吉也。力至反云云並出唐
T2194_.56.0243b14: 韻羽聲。次遘字右候反。遇也
T2194_.56.0243b15: 如此惡舌倉列反口中
舌也。云云
斷功徳種。火宅偈云。毀
T2194_.56.0243b16: 謗斯經則斷一切世間佛種。謗大乘人斷了
T2194_.56.0243b17: 因性。若了因斷功徳隨斷永無生理。故斷功
T2194_.56.0243b18: 徳法身之種
T2194_.56.0243b19: 於非義中多端強説 非者無也。大日經等
T2194_.56.0243b20: 説無義語與上無益語相同。凡大士志恒談
T2194_.56.0243b21: 義理利益内外。非理惡説惱亂緇素害善苗
T2194_.56.0243b22: 至甚也云云強唐韻云。巨良反。健也暴也當
T2194_.56.0243b23: 也勤也。又姓已上
強力迫也剋也力也。其
T2194_.56.0243b24: 兩反已上
次文判字入聲呼之
T2194_.56.0243b25: 如飮毒者無瘡疣死 瘡瘡&MT00075;。禮&T047368;云。頭瘡
T2194_.56.0243b26: 則沐。楚良反。疣結病也。釋名曰。疣丘也。出
T2194_.56.0243b27: 皮上聚高如地之有丘。羽求反。與尤同。並
T2194_.56.0243b28: 出唐韻。凡世間死多依瘡疣。而飮毒者無瘡
T2194_.56.0243b29: 卒死。謗大乘者以謗爲業。地裂墮地獄如勝
T2194_.56.0243c01: 意達多等
T2194_.56.0243c02: 慈悲及喜捨亦教愛語修六和敬 凡行者樂
T2194_.56.0243c03: 欲廣大功徳者令修行他之業。言利他者深
T2194_.56.0243c04: 心愍念一切衆生猶如赤子修慈悲喜捨四無
T2194_.56.0243c05: 量心。此四通名無量心者從境以得名。以所
T2194_.56.0243c06: 縁衆生無量故。能縁之心亦隨境無量。故悉
T2194_.56.0243c07: 受無量名。一慈無量。心能與他樂之心。名之
T2194_.56.0243c08: 爲慈。二悲無量心。能救他苦之心。名之爲悲。
T2194_.56.0243c09: 三喜無量心。慶他得樂生喜悦心。名之爲喜。
T2194_.56.0243c10: 四捨無量心。若縁於他無憎無愛之心。名之
T2194_.56.0243c11: 爲捨。隨行人心境有寛狹。凡夫二乘小菩薩
T2194_.56.0243c12: 等縁六法界衆生修慈悲喜捨。所以心境倶
T2194_.56.0243c13: 劣。即藏通二教所説也。今經所説殊他六界
T2194_.56.0243c14: 廣縁十法界無盡諸衆生。意正在圓。義包別
T2194_.56.0243c15: 門。凡衍門三教倶皆覩鏡其意各異。衍初觀
T2194_.56.0243c16: 幻像。別依法界行菩提行即觀鏡中像。圓觀
T2194_.56.0243c17: 鏡團圓。不觀背面。不觀形像。非背非闇非面
T2194_.56.0243c18: 非明。不取形容。不取檠像。但觀團圓。無
T2194_.56.0243c19: 畔。無始終。無明闇。無一異差別者。譬於圓觀
T2194_.56.0243c20: 不取十法界相貌無善惡無邪正無小大等一
T2194_.56.0243c21: 切皆泯但縁諸法實相。法界佛法若色若香
T2194_.56.0243c22: 無非實相。觀煩惱業生即無生無生不生。故
T2194_.56.0243c23: 曰無生。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲
T2194_.56.0243c24: 法身。般若解脱准上解之。分段既爾。變易類
T2194_.56.0243c25: 云云別圓二教十界爲境觀相大異。以此
T2194_.56.0243c26: 辨之。次亦教愛語者。略擧四攝法。然大士利
T2194_.56.0243c27: 物廣濟莫若四無量心與四攝法。但無量心
T2194_.56.0243c28: 名目上辨。豈繁重出。四攝善巧接引之要。
T2194_.56.0243c29: 故佛次説。經上擧一。今具明之。此四通言攝
T2194_.56.0244a01: 者。衆生所愛者即是此之四法。若大士用此
T2194_.56.0244a02: 四法同情接引則物之所歸焉。若衆生依附
T2194_.56.0244a03: 方乃導以大乘正道而度脱之。故云先以欲
T2194_.56.0244a04: 鉤牽物後令入佛道也。一布施攝。菩薩以無
T2194_.56.0244a05: 所捨心行財法施利益衆生。仍生親愛受道
T2194_.56.0244a06: 住理。二愛語攝。菩薩以善軟言隨根安慰則
T2194_.56.0244a07: 諸衆生之所樂聞。因是生愛依附受道得住
T2194_.56.0244a08: 眞理。三利行攝。菩薩起三業行能令一切各
T2194_.56.0244a09: 霑利益。衆生蒙利欣所得故生愛依附受道
T2194_.56.0244a10: 住理。四同事攝。菩薩明見衆生根縁隨欣同
T2194_.56.0244a11: 之。即分形散影普和其光同彼事業。因生親
T2194_.56.0244a12: 愛依附受道得住眞理。故同事攝物名爲攝
T2194_.56.0244a13: 也。佛次四攝説六和敬者。大士既能善用四
T2194_.56.0244a14: 種同情之法攝得衆生。爲成就故必須久處。
T2194_.56.0244a15: 若不和同愛敬則兩不和合不得盡成就般
T2194_.56.0244a16: 若。是爲魔事。若善用六和則與一切冥同。必
T2194_.56.0244a17: 得善始令終則安立一切於菩提大道。故次
T2194_.56.0244a18: 四攝而説之也。此六通名和敬者。外同他善
T2194_.56.0244a19: 謂之爲和。内自謙卑名之爲敬。菩薩與物共
T2194_.56.0244a20: 事。外則同物行善。内則常自謙卑故名和敬
T2194_.56.0244a21: 也。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。
T2194_.56.0244a22: 欲安立衆生於實相理。以戒方便巧同
T2194_.56.0244a23: 切持諸戒品無有乖諍。亦知衆生同此戒善
T2194_.56.0244a24: 不斷不常未來必得菩提大果。所以敬之如
T2194_.56.0244a25: 佛。故説同戒爲和敬法。二同見和敬。菩薩
T2194_.56.0244a26: 不知不見爲欲安立衆生於實相正見。
T2194_.56.0244a27: 便巧同一切種種知見無有乖諍。亦知衆生
T2194_.56.0244a28: 因此知見分別増進開解必得種智圓明。是
T2194_.56.0244a29: 以敬之如佛。故説同見爲和敬也。三同行和
T2194_.56.0244b01: 敬。菩薩通達實相無念無行。爲欲安立衆生
T2194_.56.0244b02: 於實相正見。方便巧同一切修種種行無有
T2194_.56.0244b03: 乖諍。亦知衆生因此諸行漸漸積功徳皆當
T2194_.56.0244b04: 成佛道。是以敬之如佛。故説同行爲和敬也。
T2194_.56.0244b05: 四身慈和敬。菩薩住無縁平等大慈以修其
T2194_.56.0244b06: 身。慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切
T2194_.56.0244b07: 樂。故身與九道和同。亦知前得樂衆生悉有
T2194_.56.0244b08: 佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如
T2194_.56.0244b09: 佛。故説身慈爲和敬也。五口慈和敬。菩薩以
T2194_.56.0244b10: 無縁平等大慈以修其口。慈善根力能不起
T2194_.56.0244b11: 滅定普現諸口與一切樂。故口與九道衆
T2194_.56.0244b12: 生和同。亦知前所得樂衆生悉有佛性未來
T2194_.56.0244b13: 必定當得無上口業。是以敬之如佛。故説口
T2194_.56.0244b14: 慈爲和敬也。六意慈和敬。菩薩心常在無縁
T2194_.56.0244b15: 慈三昧以修於意。慈善根力能不起慈定現
T2194_.56.0244b16: 諸心意與衆生樂。故意與九道和同。亦知前
T2194_.56.0244b17: 所得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當
T2194_.56.0244b18: 得心如佛心。是以敬之如佛。故説意慈爲和
T2194_.56.0244b19: 敬也
T2194_.56.0244b20: 及五無間 輔行&T047368;云。次觀業者。以極重業
T2194_.56.0244b21: 而爲觀境。故指五逆即是菩提。言五逆者謂
T2194_.56.0244b22: 殺父・殺母・殺阿羅漢・破僧・出血。三殺一妄
T2194_.56.0244b23: 語一殺生加行。論輕重者如優婆塞戒經業
T2194_.56.0244b24: 品中。以後後業重於前前云云若大乘中加
T2194_.56.0244b25: 殺和上及阿闍梨以爲七逆。此五七逆體性
T2194_.56.0244b26: 空寂&T047368;文據觀行。今
且取五逆名
達多品疏&T047368;云。倶舍云文同
上仍
T2194_.56.0244b27:
論有同類五逆。謂污母無學尼。殺住定菩
T2194_.56.0244b28: 薩及有學聖者。殺有學聖者殺羅漢同類。奪
T2194_.56.0244b29: 僧和合縁是破僧同類。破壞卒都波是出佛
T2194_.56.0244c01: 血同類。批云。前二違恩。後三背徳。故名爲
T2194_.56.0244c02: 已上自餘是天熱
身上事故不載之
殺父等五即無間獄之因。受
T2194_.56.0244c03: 苦勝於地獄暫無歇時。故翻阿鼻爲無間也。
T2194_.56.0244c04: 件義須縱容集解
T2194_.56.0244c05: 猿猴黐膠 總是貪瞋癡
愛慢爲本
玉云。猿禹煩反。山海
T2194_.56.0244c06: 經。堂庭之山多猿。郭璞曰。似獼猴而大臂長
T2194_.56.0244c07: 便猿。色有黒黄鳴聲哀。珍案爾雅。猱猿
T2194_.56.0244c08: 善猨也。謂臂通肩。漢書。李廣大史慈猨臂
T2194_.56.0244c09: 善射是也。又在虫部。猴胡溝反。楚辭。獼猨
T2194_.56.0244c10: 干熊羆。*珍案。説文即獶也。或曰。母猴。今謂
T2194_.56.0244c11: 之猴孫。漢書謂爲沐猴。王延壽作賦謂之王
T2194_.56.0244c12: 孫。猱奴勞女苞二反。説文。膠獶也。猨屬也
T2194_.56.0244c13: 獼猴也。説文。爲憂字字書亦憂字也。天
T2194_.56.0244c14: 台國清乾方有樹。其上多猿。鳴聲甚哀。或時
T2194_.56.0244c15: 同伴行地被狗殺。而多會樹上經日哀泣。合
T2194_.56.0244c16: 寺相感。如今高麗音聲。猿聲太疎少似不如
T2194_.56.0244c17: 彼眞也。推此土應無猿。其凡猴只呼胡孫又
T2194_.56.0244c18: 喚獼猴。黐勅支反。黏也。*珍案。今有樹脂。黏
T2194_.56.0244c19: 著可捕鳥者爲黏樹也同出
唐言黏紙。倭語
T2194_.56.0244c20: 續紙。唐言豆&T065176;。文言黏&T065176;。倭云豆乃五
T2194_.56.0244c21: 六情根中 六識根爲六情根
T2194_.56.0244c22: 枝條華葉 止觀云。三障去即十二因縁樹
T2194_.56.0244c23: 壞。亦是五陰舍空思惟實相正破於此。故名
T2194_.56.0244c24: 諸佛實法懺悔也。&T047368;云。婆沙云。過去二支
T2194_.56.0244c25: 爲根。現在五支爲質。現在三支爲華。未來二
T2194_.56.0244c26: 支爲果。有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。
T2194_.56.0244c27: 無華無果謂無餘云云若依實性論縁相生壞
T2194_.56.0244c28: 事倶無方名永壞者。謂縁爲根相爲質生爲
T2194_.56.0244c29: 華壞爲果。即界外兩種十二縁也今本文誤。仍
依論&T047368;
T2194_.56.0245a01: 今以上文總相消經意。不可別配之。若尚以
T2194_.56.0245a02: 義。過去爲枝現果爲條。條小枝大。仍比擬之。
T2194_.56.0245a03: 此文擧要事未及觀行。但取改意專在觀耳」
T2194_.56.0245a04: 三界二十五有三界言出火宅品并仁王
T2194_.56.0245a05: 及諸大小經論。今不煩載。一欲界。即欲所屬
T2194_.56.0245a06: 界也。二色界。即色所屬界也。三無色界。即無
T2194_.56.0245a07: 色所屬界也。此有總別。若總指麁細三界名
T2194_.56.0245a08: 爲三界。分段是麁變易是細也。若別言之分
T2194_.56.0245a09: 段三界變易三界亦云麁相三界細相三界
T2194_.56.0245a10: 二十五有者總爲頌曰。四域四惡趣六欲
T2194_.56.0245a11: 并梵王四禪四無色無想五那含已上出
弘決
玄云。
T2194_.56.0245a12: 地獄有用無垢三昧破。畜生有用不退三昧
T2194_.56.0245a13: 破。餓鬼有用心樂三昧破。阿修羅有用歡喜
T2194_.56.0245a14: 三昧破已上
四惡
弗婆提有用日光三昧破。瞿
T2194_.56.0245a15: 尼有用月光三昧破。欝單越有用熱炎三昧
T2194_.56.0245a16: 破。閻浮提有用如幻三昧破已上
四域
四天王有用
T2194_.56.0245a17: 不動三昧破。三十三天有用難伏三昧破。炎
T2194_.56.0245a18: 摩天有用悦意破。兜率陀天有用青色
T2194_.56.0245a19: 三昧破。黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破
T2194_.56.0245a20: 他化自在天有已上
六天
白色三昧破初禪有。種
T2194_.56.0245a21: 種三昧破梵王有。雙三昧破二禪有。三禪用
T2194_.56.0245a22: 雷音三昧。四禪用注雨三昧。無想天有用如
T2194_.56.0245a23: 虚空三昧。阿那含天有用照鏡三昧已上
色界
空處
T2194_.56.0245a24: 用無礙三昧。上用常三昧。不用處以樂三
T2194_.56.0245a25: 昧破。非想非非想用我三昧破已上無
色界
須只列
T2194_.56.0245a26: 名。不可載二十五三昧。而擧所破便明能破。
T2194_.56.0245a27: 若數二十五有時不合擧三昧也。有能含果。
T2194_.56.0245a28: 有破故集諦壞。果破故苦諦壞。得二十五三
T2194_.56.0245a29: 昧者道諦立見二十五有我性。我性即佛性。
T2194_.56.0245b01: 滅諦立破二十五有則無煩惱。是淨徳。破二
T2194_.56.0245b02: 十五有果故無苦。是常徳。得二十五三昧。是
T2194_.56.0245b03: 樂徳。見二十五我性。是我徳。四徳宛然矣
T2194_.56.0245b04: 有能已下即
是玄義文
文句云。諸有即二十五有生處也。
T2194_.56.0245b05: 結即二十五有生因也。因盡果亡。歎不生明
T2194_.56.0245b06: 矣。妙&T047368;云。有謂報。在二十五有生處。法界次
T2194_.56.0245b07: 第云。從取從渇愛因縁
求又名爲取
則有後世業因成。是名
T2194_.56.0245b08: 爲有。因能有果故名爲有也。玄云有能
T2194_.56.0245b09: 含果與因能有果同。可存此意也。上四諦四
T2194_.56.0245b10: 徳並是能所。今文且所。是所觀故仍便存能
T2194_.56.0245b11: 也。二十五數合出倶舍等。有于九反。詩云。
T2194_.56.0245b12: 有之。傳曰。有藏也。頡篇。有果也。説文
T2194_.56.0245b13: 不宜有。春秋曰。有食之月也。故從月從又
T2194_.56.0245b14: 聲。尚書。爲又字已上
玉篇
又有通用。處處有之。
T2194_.56.0245b15: 得意用耳
T2194_.56.0245b16: 無明老死十二苦事 列名具出化城喩・光
T2194_.56.0245b17: 明空品等一切諸文。今依法界次第一一出
T2194_.56.0245b18: 之。彼中云。若縁覺人通約三世細分別觀十
T2194_.56.0245b19: 二因縁。若成十智即智強。智強故能侵除習
T2194_.56.0245b20: 氣。功徳神用亦廣。是以大聖教門別開出中
T2194_.56.0245b21: 乘之道。意在此也。通稱因縁者。是十二法
T2194_.56.0245b22: 展轉能感果故名因。互相由藉而有謂之縁
T2194_.56.0245b23: 諸文云無明縁行。
今文釋後縁字
因縁相續則生死往還無際。
T2194_.56.0245b24: 若知無明不起取有則三界二十五有生死皆
T2194_.56.0245b25: 息。是爲出世之要術也。教門十二因縁有三
T2194_.56.0245b26: 種不同。一者約三世明十二因縁。二者約果
T2194_.56.0245b27: 報二世辨十二因縁。三者約一念一世辨十
T2194_.56.0245b28: 二因縁。今先明三世十二因縁者。初二過去
T2194_.56.0245b29: 世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中
T2194_.56.0245c01: 略説三事。煩惱・業・苦。是三事展轉更互爲因
T2194_.56.0245c02: 縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因縁。是
T2194_.56.0245c03: 爲展轉更互爲因縁。故云三世十二因縁也。
T2194_.56.0245c04: 一無明。過去世一切煩惱通是無明。以過去
T2194_.56.0245c05: 未有智慧光明故則一切煩惱得起。故是以
T2194_.56.0245c06: 過去煩惱悉是無明。二行。從無明生業。業即
T2194_.56.0245c07: 是行。以善不善業能作世界果故。故名爲行
T2194_.56.0245c08: 也。三識。從行生垢心。初身因如犢子母。自
T2194_.56.0245c09: 相識故名識。即是父母交會初欲詫胎之時
T2194_.56.0245c10: 名也。四名色。從識生非色四陰及所住色陰。
T2194_.56.0245c11: 是名名色。即是歌羅邏時之名也。五六入。
T2194_.56.0245c12: 從名色中生眼等六情。是名六入。從五皰初
T2194_.56.0245c13: 開已來即受六入名也。六觸。由入對塵情。
T2194_.56.0245c14: 塵・識合是名爲觸。以六塵觸六根此即有六
T2194_.56.0245c15: 識生故名情・塵・識合也。七受。從觸生受故名
T2194_.56.0245c16: 爲受。即是因六觸觸六根即領受六塵爲六
T2194_.56.0245c17: 受也。八愛。從受中心著名之爲愛。謂於所
T2194_.56.0245c18: 領受六塵中心生渇愛也。九取。從渇愛因縁
T2194_.56.0245c19: 生。是名爲取。謂取所愛之塵也。十有。從取
T2194_.56.0245c20: 則後世業因成。是名爲有因能有果故名爲
T2194_.56.0245c21: 有也。十一生從有還受後世五衆之身。是名
T2194_.56.0245c22: 生。所謂四生六道中受生也。十二老死。從
T2194_.56.0245c23: 生五衆身熟壞。是爲老死。老死則生憂悲哭
T2194_.56.0245c24: 泣種種愁苦。衆惱合集。經云。無明縁行乃至
T2194_.56.0245c25: 生縁老死。若正觀諸法實相則無明盡。無明
T2194_.56.0245c26: 盡故行盡。乃至衆苦和合皆盡。經云。無明
T2194_.56.0245c27: 滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。若
T2194_.56.0245c28: 能如是正觀三世十二因縁發眞無漏成辟支
T2194_.56.0245c29: 佛也。次明從果報約二世觀十二因縁相。具
T2194_.56.0246a01: 出大集經云云是十二因縁從歌羅*邏而辨
T2194_.56.0246a02: 無明故云果報也。約二世者。前十因縁屬現
T2194_.56.0246a03: 在。後二因縁屬未來。二世合爲十二也十二相
如文
T2194_.56.0246a04: 次明一念十二因縁。但約一世中隨一念心
T2194_.56.0246a05: 起即具十二因縁。亦出大集經中其相
如文
今經略
T2194_.56.0246a06: 擧初後二句籠其十也。故言無明老死十二
T2194_.56.0246a07: 苦事。通皆是果故言苦事。今文約所觀而依
T2194_.56.0246a08: 言次兼明觀邊若要細會縁起法須尋理。
他諸文等不可卒盡耳
T2194_.56.0246a09: 八邪八難無不經中 十住毘婆娑十云。復
T2194_.56.0246a10: 有八法應疾遠離。一邪見二邪思惟三邪語
T2194_.56.0246a11: 四邪業五邪命六邪方便七邪念八邪定。偈
T2194_.56.0246a12: 云。遠離八聖道堅深著煩惱。如是愚癡人欲
T2194_.56.0246a13: 度於大海。捨好堅船抱石欲求度。一邪見二
T2194_.56.0246a14: 邪思惟三邪語四邪業五邪命六邪念七邪精
T2194_.56.0246a15: 進八邪定批中列之與今似乖經。
在時宜不可一執
是八通名邪者。
T2194_.56.0246a16: 准法界次第中。邪以不正爲義。此八皆依偏
T2194_.56.0246a17: 邪而行。皆名爲邪。諸見境云。既不自覺又不
T2194_.56.0246a18: 値師。邪意日増生死月増。如稠林曳曲木。何
T2194_.56.0246a19: 謂出期。此有人法不同。其人三種。一佛法外
T2194_.56.0246a20: 外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。初外
T2194_.56.0246a21: 外道者。本源有三。一迦毘羅云。數論師計二十
五諦。如瑜伽唯識
T2194_.56.0246a22: 因明及
小乘中
二漚樓僧佉云。勝論師
説六句義
三勒沙婆此翻
苦行
T2194_.56.0246a23: 初計因中有果。次計因中無果。後計因中亦
T2194_.56.0246a24: 有果亦無果。又初計一。次計異。迦羅鳩駄計
T2194_.56.0246a25: 一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦
T2194_.56.0246a26: 羅等計異皆不離此四。從三四外道流出支
T2194_.56.0246a27: 派至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉計不生
不滅
T2194_.56.0246a28: 二末迦梨狗&T049271;梨子計衆生苦樂無
有因縁自然而爾
刪闍夜
T2194_.56.0246a29: 毘羅胝計衆生時熟得道
八萬劫到縷凡散極
四阿耆多翅舍欽
T2194_.56.0246b01: 婆羅計罪根苦行投
巖拔髮仕之
五迦羅鳩馱迦旃延計亦有
亦無
T2194_.56.0246b02: 六尼犍陀若提子計業所作
定不可改
&T047368;云。三人宗計
T2194_.56.0246b03: 者。一切外人所計不過二天大自在天
毘紐天
三仙迦毘
羅等
T2194_.56.0246b04:
乃至九十五種。皆是諸婆羅門効此比丘
T2194_.56.0246b05: 經中佛
惠也
至今未絶。言六師者。元祖即是迦毘
T2194_.56.0246b06: 羅等。支流分異遂爲六宗。止觀云。二附佛法
T2194_.56.0246b07: 外道者起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書
T2194_.56.0246b08: 而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利
T2194_.56.0246b09: 弗毘曇自制別義言。我是四句外第五不可
T2194_.56.0246b10: 説藏中云云今犢子計我異於六師。復非佛
T2194_.56.0246b11: 法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。或
T2194_.56.0246b12: 云。三世及無爲法爲四句也止云。即色。離色。色
中有我。我中有色
T2194_.56.0246b13: 又方廣道人以自聰明讀佛十喩自作義云。
T2194_.56.0246b14: 不生不滅如幻如化。空幻爲宗。龍樹斥云。非
T2194_.56.0246b15: 佛法。方廣所作亦是邪人法也。&T047368;云。次明附
T2194_.56.0246b16: 佛法外道者。亦因佛經以爲生計之由。此二
T2194_.56.0246b17: 宗計出大論第一。二宗通云龜毛&T073156;角無常
T2194_.56.0246b18: 無我。方廣復計空幻爲宗。言犢子所計我在
T2194_.56.0246b19: 第五藏者出四句外乃至又云。三世及無爲者。
T2194_.56.0246b20: 三世可解。無爲即是虚空無爲。以外道亦計
T2194_.56.0246b21: 虚空是常等故。今犢子謂我過於四句之外。
T2194_.56.0246b22: 必不以數縁爲第四句及不可説藏。犢子亦
T2194_.56.0246b23: 用數縁而破於我。方廣道人者。初出所計言
T2194_.56.0246b24: 讀佛十喩等者。前犢子所計依於小乘。今方
T2194_.56.0246b25: 廣所計依於大乘故因十喩而生計也。止觀
T2194_.56.0246b26: 云。三學佛法成外道。執佛教門而生煩惱不
T2194_.56.0246b27: 得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毘曇
T2194_.56.0246b28: 即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦
T2194_.56.0246b29: 無中。中論云。執非有非無名愚癡論。倒執正
T2194_.56.0246c01: 法還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般
T2194_.56.0246c02: 若。意爲邪火所燒還成邪人法。故百論正破
T2194_.56.0246c03: 外外道。今大乘論師焔破毘曇成實謂。是計
T2194_.56.0246c04: 有無外道。若以大破小如淨名所斥。取其不
T2194_.56.0246c05: 見中理與外道同。非是奪其方便之意。當知
T2194_.56.0246c06: 四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故
T2194_.56.0246c07: 名佛法内外人也。何但三藏四門執成邪見。
T2194_.56.0246c08: 無量劫來亦學摩訶衍通別圓等不入理保
T2194_.56.0246c09: 之。爲是取於四邊邪見火燒。大乘四門皆成
T2194_.56.0246c10: 見者乃至多服甘露傷命早夭。失方便門墮
T2194_.56.0246c11: 於邪執故稱内邪見也。並決眞僞者。從外外
T2194_.56.0246c12: 道四句乃至圓四門。外道見通韋陀乃至圓
T2194_.56.0246c13: 門三念處三解脱名數。是同所起見罪繋縛
T2194_.56.0246c14: 無異譬如金鐵外鐵
内金
二鎖。又從外道四句乃
T2194_.56.0246c15: 至圓門四見名雖清美所起煩惱體是汚穢。
T2194_.56.0246c16: 譬如玉鼠二璞。又從外道四句乃至圓門四
T2194_.56.0246c17: 見雖同研練有成不成。譬如牛驢二乳。又從
T2194_.56.0246c18: 外道四見乃至圓門見見有害不害。譬如迦
T2194_.56.0246c19: 羅鎭頭二菓已上極略出
之。具如本文
大經迦葉云。自此已
T2194_.56.0246c20: 前我等悉名邪見人也。内佛弟子形在法内
T2194_.56.0246c21: 心行理外。若小若大皆名外道。邪見。惡輩
T2194_.56.0246c22: 心泥醉者裸形無恥露體行俗。大衆前人論
T2194_.56.0246c23: 其果報。猶如金鎖玉璞驢乳迦果。終不免燒。
T2194_.56.0246c24: 何出火宅。既有邪見。豈無餘七。外外著鐵等
T2194_.56.0246c25: 更不可述之。天竺已東日本以西一切佛子
T2194_.56.0246c26: 悉皆判入邪見之徒。若不改途爭消篤信。若
T2194_.56.0246c27: 學慚愧如常不輕。著法之衆勉哉勉哉。於己
T2194_.56.0246c28: 於他隨縁所學勿生執見。切可怖畏傷佛慧
T2194_.56.0246c29: 命。自是非他渇飮醎水。惡毒之本莫過干斯。
T2194_.56.0247a01: 相見怒心結曠劫怨。於中甚者不如日域。唐
T2194_.56.0247a02: 無諸宗絶惡執論。若同得理即便休止。我國
T2194_.56.0247a03: 論議自是毀他更無比類。過於毛惡何名持
T2194_.56.0247a04: 戒。戒上兼智慧。堪能正論。智上持戒戒能
T2194_.56.0247a05: 消嚫。而我破禁因何消施。所踏寺地本爲持
T2194_.56.0247a06: 戒。昔時聖王見因欣慧。而我曹已違佛。一滴
T2194_.56.0247a07: 之水不可徒飮。一寸之地不可空踐。鬼掃我
T2194_.56.0247a08: 迹。何簡南北。鐵丸&T055114;湯寧論大小。我輩已在
T2194_.56.0247a09: 八邪執内。何輒得免十六地獄。寄言同心。
T2194_.56.0247a10: 殊愼持慚莫惜露陰。露之存命。陰之頓死。草
T2194_.56.0247a11: 木年老實無所獲。爲惜僞名妄答無窮。客不
T2194_.56.0247a12: 肯之主彌生怨。三會論座未曾免之。公私篤
T2194_.56.0247a13: 信倍百。山海預者總知絶無改轍。於不知生
T2194_.56.0247a14: 知想。何免妄。斯已如此。餘更不&T047368;。一天下貫
T2194_.56.0247a15: 出家之侶平等自愛莫乖佛戒。若潜若彰愛
T2194_.56.0247a16: 乖違者是捨己命非自愛我。斯太不宜。努力
T2194_.56.0247a17: 努力忍痛。學之餘曾習論隨方有之。遊歴太
T2194_.56.0247a18: 唐見聞朝野自他學問無有執論絶謗法事。
T2194_.56.0247a19: 若講論疏値斥他失錯不用委釋略述而過。
T2194_.56.0247a20: 縁本郷執聽之寂漠以不快消也。下講詣坊
T2194_.56.0247a21: 諮陳前意。座主答曰。此土風俗護他學意傳
T2194_.56.0247a22: 我宗教。如今在座把疏。聽徒多此他宗。成名
T2194_.56.0247a23: 徳者爲人情故屈老關座。若留心意決擇嫌
T2194_.56.0247a24: 斥。長他瞋恚損我宗門。所以略過不用快消。
T2194_.56.0247a25: 但同宗人於坊盡意商量疏義成己懷抱云云
T2194_.56.0247a26: 當時却憶。本國諸宗無師承禀乍遇文疏任
T2194_.56.0247a27: 意放言永損自他累劫功徳。仍潜作意悔哉。
T2194_.56.0247a28: 自已昔造拔舌大獄之因。可傷可傷。我若存
T2194_.56.0247a29: 身迴郷已後必奇前慣。仍偶得歸聞我慈覺
T2194_.56.0247b01: 大師於天安寺預五條院八講。聽從在座閉
T2194_.56.0247b02: 目開耳。不判己他人之是非。拙意切喜諳合
T2194_.56.0247b03: 我懷。存胸不忘。仍元慶年太上在内追下老
T2194_.56.0247b04: 僧要對他談。今大政公潜示恩誨。便以廣百
T2194_.56.0247b05: 論文奉呈兼述在唐憶郷之事。降恩不貴關
T2194_.56.0247b06: 論之事。近下維摩會講師請疏。初粗啓上不
T2194_.56.0247b07: 堪命由次修避状達上 恩前。可中 放免。
T2194_.56.0247b08: 此應&T047368;元慶潜諮之緒耳。爲鉤名妄答問百
T2194_.56.0247b09: 中無一實。却誑冥顯者轉招來獄。須恥須傷。
T2194_.56.0247b10: 若懸眼者爲餘許恩不責閑言幸甚幸甚
T2194_.56.0247b11: 八難者 懺悔品云。心輕躁難・近惡友難・三
T2194_.56.0247b12: 有險難・及三毒難・遇無難難・値好時難・修功
T2194_.56.0247b13: 徳難・値佛亦難如是諸難
今悉懺悔
疏云。釋八難者。此
T2194_.56.0247b14: 是善惡中論八難。非佛前佛後之八難已上
T2194_.56.0247b15: 有讀作難易之難。作障難之難上使善難成。下善
自難能障於道
T2194_.56.0247b16: 即結云。又依經文云如是諸難今悉懺悔。當
T2194_.56.0247b17: 知經作障難之難義也。新經夢見品云。凡愚
T2194_.56.0247b18: 惑三有難・恒造極重惡業難・我所積集欲
T2194_.56.0247b19: 邪難・常起貪愛流轉難於世間著耽著難・一
T2194_.56.0247b20: 切愚夫煩惱難・狂心散動顛倒難及次親近
T2194_.56.0247b21: 惡友難・於生死中貪染難・瞋恚闇鈍造罪難・
T2194_.56.0247b22: 生八無暇惡難・未曾修習功徳難上二義可相用。
與古本
T2194_.56.0247b23: 疏其義
允矣
佛前佛後八難者。法門名義云。地獄難・
T2194_.56.0247b24: 畜生難・餓鬼難・北欝單越難・長籌天・佛前佛
T2194_.56.0247b25: 後難・盲聾瘖啞難・世智辨聰難。成論明四輪
T2194_.56.0247b26: 治八難者。頌曰。三途・北・長壽・前後・辨聰・根。
T2194_.56.0247b27: 善處摧前五願・正・殖餘三。兩句頌八難兩句
T2194_.56.0247b28: 頌四輪也。一者願生善處輪。謂生中國對治
T2194_.56.0247b29: 前五難。謂三途・北欝單・長壽天等五也。二願
T2194_.56.0247c01: 値善人輪。謂値佛時對治佛前佛後難。三願
T2194_.56.0247c02: 生正見輪。謂自發正願對治世智辨聰難。四
T2194_.56.0247c03: 宿殖善根輪。對治盲聾瘖瘂難已上出嘉
祥疏抄
淨名經
T2194_.56.0247c04: 集解關中疏上云。八難者三途・北州・無想天・
T2194_.56.0247c05: 世智辨聰難・佛前佛後・生聾生盲。有説。願生
T2194_.56.0247c06: 善處輪除初五難。發正願輪除世智辨聰難。
T2194_.56.0247c07: 値善人輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾
T2194_.56.0247c08: 盲難也大底與抄同。
而抄解似細
又諸經明。或聞佛名・菩薩
T2194_.56.0247c09: 名・相好名・經名・陀羅尼名・常住二字等皆除
T2194_.56.0247c10: 三惡八難見佛聞法也。其八難之患極能除。
T2194_.56.0247c11: 最行生艱功濟甚大。凡諸學者不勉歟上來難
中今經
T2194_.56.0247c12: 文所指佛
前後八難
T2194_.56.0247c13: 無不經中者。我輩無始莫不經中如方便化
T2194_.56.0247c14: 城等文。批云。化城八難具状云何。答。經云寧
T2194_.56.0247c15: 使衆生落三途獄不使衆生墮二乘道。則小
T2194_.56.0247c16: 乘見修無學道爲三惡道難。永執無我爲北
T2194_.56.0247c17: 洲難。出觀縁俗入觀縁眞爲佛前佛後難。不
T2194_.56.0247c18: 見眞法不聞中道爲生聾盲難。辨説生滅不
T2194_.56.0247c19: 了無生爲世智辨聰難。沈空滯寂爲長壽天
T2194_.56.0247c20: 難。大經云十千劫等。此並發大之根故云也
T2194_.56.0247c21: 如上
T2194_.56.0247c22: 釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處私指苦
集滅道
其佛
T2194_.56.0247c23: 住處名常寂光或云常
寂滅光
常波羅蜜所攝成處我波
T2194_.56.0247c24: 羅蜜所安立處淨波羅蜜滅有相處樂波羅蜜
T2194_.56.0247c25: 不住身心相處不見有無諸法相處如寂解脱
T2194_.56.0247c26: 乃至般若波羅蜜是色常住法故此文上空中告
者即釋尊法身
T2194_.56.0247c27: 名。即
如經
正經壽量品疏云。普賢觀結成法華文云。
T2194_.56.0247c28: 釋迦牟尼名毘盧遮那。乃是異名耳與淨住
&T047368;
T2194_.56.0247c29: 經別序疏云。普賢觀明常樂我淨四波羅蜜
T2194_.56.0248a01: 住處。前後兩文皆明常。豈有中間壽量而是
T2194_.56.0248a02: 無常耶。妙樂&T047368;云。觀經四波羅蜜者。經云。釋
T2194_.56.0248a03: 迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名
T2194_.56.0248a04: 常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安
T2194_.56.0248a05: 立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身
T2194_.56.0248a06: 心相處。既以此四成身成士。爾前理合身常
T2194_.56.0248a07: 土常。故大師追括五時悉皆有結。涌出品&T047368;
T2194_.56.0248a08: 云。性徳四徳爲所依。修是四徳爲能依。能所
T2194_.56.0248a09: 並爲能依之身依。於能所所依之土二義齊
T2194_.56.0248a10: 等。方是毘盧遮那身土之相。液仁王疏下云。
T2194_.56.0248a11: 經云毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光。
T2194_.56.0248a12: 此即依正同性爲應物之縁即身上異也。今
T2194_.56.0248a13: 思同性之義與本佛同。雲云。所攝成處者。一
T2194_.56.0248a14: 一身皆具四徳。能照之智屬報。所照之境屬
T2194_.56.0248a15: 法。身爲能依。常寂爲所。以徳成故其土必成。
T2194_.56.0248a16: 故云所攝成也。所安立處者。所依極故名爲
T2194_.56.0248a17: 安立。爾前理合身常等者。將普賢觀望法華・
T2194_.56.0248a18: 無量義倶名爾前也。皆悉結者。菩薩戒結華
T2194_.56.0248a19: 嚴。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅
T2194_.56.0248a20: 槃。故云如玄文也。壽量品疏云像法決疑結
T2194_.56.0248a21: 涅槃。此依通義。今結方等意在別也。定云。
T2194_.56.0248a22: 疏常等四至住處者即是寂光四徳爲處也。
T2194_.56.0248a23: 能觀是報身智。所觀是法身境。二身皆具常
T2194_.56.0248a24: 等倶是能依。土即所依。能所不二而二立身
T2194_.56.0248a25: 土名耳。言攝成處者遍法界皆常也。所安立
T2194_.56.0248a26: 者。遍法界自在也。淨者。遍淨法界三惑名爲
T2194_.56.0248a27: 淨。樂者。住於法身不住十界色心境名不住
T2194_.56.0248a28: 身心相。故疏前後兩經者。觀經結法華名義
T2194_.56.0248a29:
&T047368;
皆文義同同於正經故名結也對於正説合名
流通也。石&T047368;
T2194_.56.0248b01: 亦存此
名義也
石云。次觀經者。彼經是後結要流通
T2194_.56.0248b02: 此法華經。故彼經云。釋迦牟尼名毘盧遮
T2194_.56.0248b03: 那遍一切處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。
T2194_.56.0248b04: 我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂
T2194_.56.0248b05: 波羅蜜不住身心相處。此明依止不二倶備
T2194_.56.0248b06: 四徳色心乃至種智本來皆是實相。故
T2194_.56.0248b07: 言不見有無相處如四行
中初段
生佛一如天然寂滅。
T2194_.56.0248b08: 業縛一相本自解脱。愚智平等皆是般若。一
T2194_.56.0248b09: 切法皆常住世間相常住。故總而言之陰入
T2194_.56.0248b10: 界苦即是法身故。衆生與如來同共一法身
T2194_.56.0248b11: 名妙法蓮華遍一切處常樂我淨也。留心者
T2194_.56.0248b12: 茲終合入大行。大底此文明懺悔處。
T2194_.56.0248b13: 懺悔處者光明疏云。大經闍王偈云。麁言
T2194_.56.0248b14: 及軟言。皆歸第一義。是故我今日歸依於世
T2194_.56.0248b15: 尊。又梵行品云。我昔與汝等不見四眞諦。是
T2194_.56.0248b16: 故久流轉生死大苦海。若能見四諦則得斷
T2194_.56.0248b17: 生死。生死既盡已則不受諸有。法華云。行處
T2194_.56.0248b18: 近處住忍辱地。亦不行不分別。又云。寶處在
T2194_.56.0248b19: 近。汝可前進。即滅化城即至寶所。此經
T2194_.56.0248b20: 云。我當爲是作歸依處。歸依處即甚深無量
T2194_.56.0248b21: 法性也。法性只是諦理。諦理只是妙境。諸佛
T2194_.56.0248b22: 所師寂滅眞如祕密之藏。十方衆聖安住其
T2194_.56.0248b23: 中。若得其本本立則道生。不得其處乎地顛
T2194_.56.0248b24: 墜。如盲人入𣗥林動轉罣礙。爲是義故須識
T2194_.56.0248b25: 悔處也。故普賢觀云。端坐念實相。衆罪如
T2194_.56.0248b26: 霜露慧日能消除。我心自空罪福無主。是名
T2194_.56.0248b27: 大懺悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無
T2194_.56.0248b28: 罪相者此約空爲處也。莊嚴懺悔者約俗諦爲
T2194_.56.0248b29: 處也。大莊嚴懺悔者約中道爲處也。若三種
T2194_.56.0248c01: 差別此是歴別論處耳。即一而三即三而一者
T2194_.56.0248c02: 此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛法而懺
T2194_.56.0248c03: 悔也。若識此法而懺悔者最妙最上懺悔處
T2194_.56.0248c04: 也。大經去。譬如有人在大海浴。當知是人已
T2194_.56.0248c05: 用一切諸河之水。大品云。譬如負債人依投
T2194_.56.0248c06: 於王。債主反更供養何敢就其覓物。書云。
T2194_.56.0248c07: 牆顯草非其莖葉能高能長所依得處也。
T2194_.56.0248c08: 行人若依法性爲懺悔處者高世一切諸處所
T2194_.56.0248c09: 也。行人若識此意先當求覓法性道理爲懺
T2194_.56.0248c10: 悔處也。次明懺悔法者。法爲二種。一正法
T2194_.56.0248c11: 二助法。正法者即是觀法性之慧也。法性常
T2194_.56.0248c12: 故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧亦爾。法性
T2194_.56.0248c13: 不可思議至深至妙無上無等等者觀慧亦爾。
T2194_.56.0248c14: 境智相冥無二之法。如如不異者。境如智智
T2194_.56.0248c15: 如境故言如如不異也。經云。説智及智處皆
T2194_.56.0248c16: 名爲般若。説智及智處皆名爲實相。説如不
T2194_.56.0248c17: 説不説如説説不説無二無別。以此觀慧歴
T2194_.56.0248c18: 一切法亦復如是。故云毘盧遮那遍一切處。
T2194_.56.0248c19: 若行若住若明若闇皆得不離見佛世尊。六根
T2194_.56.0248c20: 所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈
T2194_.56.0248c21: 病。釋摩男所執一切砂樂皆變爲寶。阿那律
T2194_.56.0248c22: 空器悉滿甘露。若能如是者所觀之罪罪即
T2194_.56.0248c23: 非罪。罪即實相。所觀之福福即非福。福即實
T2194_.56.0248c24: 相。純是實相是名大懺悔也。助道懺悔者。若
T2194_.56.0248c25: 純用正懺亦不須助。若正道暗昧不明了者
T2194_.56.0248c26: 修助以助之。所謂灰汁藻豆皂莢木槵以助
T2194_.56.0248c27: 清水耳。略言勤用身口意以爲助也。身謂旋
T2194_.56.0248c28: 禮。口謂讀誦。心謂策觀而助開門。如順流順
T2194_.56.0248c29: 風助之以篙掉去則疾也已上普賢道場意根
T2194_.56.0249a01: 懺悔云。無量無邊惡不善根從意根生。如是
T2194_.56.0249a02: 意根即是一切生死根本衆苦之源。如經中
T2194_.56.0249a03: 説釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。當知一
T2194_.56.0249a04: 切諸法悉是佛法。妄想分別受想熱惱。是則
T2194_.56.0249a05: 於菩提中見不清淨。於解脱中而起纒縛。今
T2194_.56.0249a06: 始覺悟生重慚愧已上今案釋迦法身名毘盧
T2194_.56.0249a07: 遮那。此遍生死即是苦集。若遍涅槃即是滅
T2194_.56.0249a08: 道。苦集即滅道。性自法身也。故一切法皆
T2194_.56.0249a09: 是佛法。不淨之見妄縛之纒令我熱惱。是無
T2194_.56.0249a10: 慚愧故。須懺悔。四倒即四徳四法即一性性
T2194_.56.0249a11: 自明了也。故須依法性切修大懺悔也云云
T2194_.56.0249a12: 菩薩所行不斷結使不住使海觀心無心從顛
T2194_.56.0249a13: 倒起如此相心從妄想起如空中風無依止處
T2194_.56.0249a14:  圓人本來不斷煩惱。故言不斷結使。實相
T2194_.56.0249a15: 不生。何處有結。混不見有。何可斷之。不住
T2194_.56.0249a16: 妄想顛倒業海。故言不住使海。無我及我所
T2194_.56.0249a17: 故觀心無心。皆夢妄起。故從倒想起。妄本無
T2194_.56.0249a18: 依如空中風。若依法性修懺悔者依前段文
T2194_.56.0249a19: 應如是觀。若不得處不免顛墜
T2194_.56.0249a20: 如是法相不生不沒何者是罪何者是福我心
T2194_.56.0249a21: 自空罪福無主 提婆品疏云。罪福者約七
T2194_.56.0249a22: 方便傳作。謂三途爲罪三善爲福。三善爲罪
T2194_.56.0249a23: 三乘爲福。三乘爲罪別乘爲福。獨一爲罪純
T2194_.56.0249a24: 圓爲福。乃至理即爲罪名字爲福。名字爲罪
T2194_.56.0249a25: 觀行爲福。觀行爲罪相似爲福。似位爲罪分
T2194_.56.0249a26: 眞爲福。分眞爲罪滿位爲福。福之極者在究
T2194_.56.0249a27: 位。今偈深達無罪福入一實相名爲深達
T2194_.56.0249a28: 也。十方即法界同以實慧朗之。故云遍照也
T2194_.56.0249a29: 已上私志云。我所若空罪福無主已上無明體
T2194_.56.0249b01: 相本自不有。妄想因縁和合而有。究而言之
T2194_.56.0249b02: 二物一相本無有主。無主見主是顛倒見。法
T2194_.56.0249b03: 本不生今亦無滅。不生不沒本性寂滅。見空
T2194_.56.0249b04: 爲華是翳眼見。若離顛倒大果自現。若不離
T2194_.56.0249b05: 之天然闡提何人救爾。須以遍字歴法照之。
T2194_.56.0249b06: 若不然之天然闇者何光照汝。龍女偈意爲
T2194_.56.0249b07: 今懺處。故略載之。宛我鑒意
T2194_.56.0249b08: 觀心無心法不住法中諸法解脱滅諦寂靜
T2194_.56.0249b09: 石云。能所盡故。故心無心法不住法。計有能
T2194_.56.0249b10: 觀名爲我心。有我心故能所不忘。無心無數
T2194_.56.0249b11: 名正觀者。故云。若不盡者觀則不訖。故至妙
T2194_.56.0249b12: 覺方爲訖。所言盡者因心所盡者。心無盡猶
T2194_.56.0249b13: 如五陰。因果名同而其體永異。所觀之心衆
T2194_.56.0249b14: 生不轉則能觀王數師弟不息已上一切諸法
T2194_.56.0249b15: 本性解脱本來滅相不生不滅。故離相本解
T2194_.56.0249b16: 脱味本來離味本來滅味。言辭不異故缺味
T2194_.56.0249b17: 字。若尋上句四字也自會下文。莫執次第依
T2194_.56.0249b18: 文執義。得意忘筌在慧者耳可以常自滅相
冠無差別句
T2194_.56.0249b19: 台實相觀・大日不生觀竝可容心。去貞觀十
T2194_.56.0249b20: 三年九月九日余奏下延暦寺。官牒初載傳
T2194_.56.0249b21: 法之旨。同條以同十五年九月二十三日下
T2194_.56.0249b22: 治部省稱省宜承知與大政官。去承和十年
T2194_.56.0249b23: 十一月十六日下彼省定眞言宗傳法職位。
T2194_.56.0249b24: 符共令雙行之。不得漏失者題云。大政官符治部
省應三法式行傳教
T2194_.56.0249b25: 阿闍梨位灌
頂事。云云
T2194_.56.0249b26: 如是相者名大懺悔名大莊嚴懺悔名無罪相
T2194_.56.0249b27: 懺悔名破壞心色懺悔行此懺悔者身心不住
T2194_.56.0249b28: 法中猶如流水念念之中得見普賢及十方佛
T2194_.56.0249b29:  前段載懺悔品疏文從端坐念訖
諸河之水
便釋段文訖。
T2194_.56.0249c01: 仍不再載之。言大懺悔是俗諦爲處。大莊嚴
T2194_.56.0249c02: 約中爲處。餘者約空爲處。以破五陰名破心
T2194_.56.0249c03: 色。捨無常陰得常住蘊。罪福混亡無有主我
T2194_.56.0249c04: 名無罪相。三諦圓融如上所引。是最妙懺悔
T2194_.56.0249c05: 也。便明懺悔者。同前品疏云。若作一種解
T2194_.56.0249c06: 者。謂鄙濁凡夫應須懺悔。離苦清淨何用懺
T2194_.56.0249c07: 悔。此不如是。故新本業障滅品中説。人從
T2194_.56.0249c08: 父母禀身。十月懷抱三年鞠養。撫念惟惟始
T2194_.56.0249c09: 能昇頭。戴髮教方教數始解作人。那忽違恩
T2194_.56.0249c10: 背義而行殺逆。天雖廣不覆此人。地雖厚不
T2194_.56.0249c11: 載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須
T2194_.56.0249c12: 懺悔滅除業障。佛爲人天師。師嚴道尊。凡有
T2194_.56.0249c13: 所説若違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。
T2194_.56.0249c14: 爾則欺佛負心復負師僧。此則佛海死屍華
T2194_.56.0249c15: 園爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多嗔
T2194_.56.0249c16: 墮蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮
T2194_.56.0249c17: 飛鳥。多諂墮脩羅。多慳墮餓鬼。餓鬼常飢渇。
T2194_.56.0249c18: 畜生相殘害。脩羅多怖畏。是四惡道聞名尚
T2194_.56.0249c19: 不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八
T2194_.56.0249c20: 苦一苦尚不可忍。況八苦交横。應當懺悔滅
T2194_.56.0249c21: 障。天上有五衰。地獄等苦。色界天不得速
T2194_.56.0249c22: 入定。求不得苦。無色天有四心苦。三界籠
T2194_.56.0249c23: 樊生死窟宅應須懺悔滅除業障。若出家人
T2194_.56.0249c24: 雖欲修道爲五住煩惱所障以不得停心。爲
T2194_.56.0249c25: 四顛倒所惑不得入念處。亦須懺悔滅除業
T2194_.56.0249c26: 障。念處治彼四倒二惡不勤斷二善不勤生
T2194_.56.0249c27: 不得入如意足。煗法不發亦須懺悔。五根
T2194_.56.0249c28: 不生善有退墮。根生未有力。雖有力未隣眞
T2194_.56.0249c29: 如。雖四善根中應須懺悔滅除業障。苦忍明
T2194_.56.0250a01: 發雖不墮三途欲界七生次第應受。一生尚
T2194_.56.0250a02: 苦。何況七生。雖斷欲界五下分六品餘三
T2194_.56.0250a03: 品在亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘一品在
T2194_.56.0250a04: 亦須懺悔。雖斷色盡餘無色分在亦須懺悔。
T2194_.56.0250a05: 雖入有餘涅槃猶有果身在身子風熱畢陵
T2194_.56.0250a06: 眼痛。欲棄有餘入無餘亦須懺悔。雖斷三界
T2194_.56.0250a07: 正使盡習氣尚存亦須懺悔。支佛亦爾。亦須
T2194_.56.0250a08: 懺悔。若乾慧地未得理水沾心故言乾慧。性
T2194_.56.0250a09: 地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄地神通
T2194_.56.0250a10: 未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。已辨
T2194_.56.0250a11: 地不能除習。辟支佛地但作神通不能達文
T2194_.56.0250a12: 字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺悔滅
T2194_.56.0250a13: 除業障。十信但信未能稱理。十住但入
T2194_.56.0250a14: 理。十行但事未能入中。十迴向但修中未能
T2194_.56.0250a15: 證中。十地雖證中地地皆有障未窮於學不
T2194_.56.0250a16: 得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三智
T2194_.56.0250a17: 圓修但是方便陀羅尼。十住已云乃至等覺
T2194_.56.0250a18: 已來只如十四日月非十五日月。迬廓未圓。
T2194_.56.0250a19: 光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除業障。齊
T2194_.56.0250a20: 此已來當知懺悔位長其義極廣。云何而言
T2194_.56.0250a21: 止齊凡夫。是故五十挍計經齊至等覺皆令
T2194_.56.0250a22: 懺悔。即其義也已上疏上所載略十六懺。而
T2194_.56.0250a23: 細言之小數合多。今於此文位義要也。所言
T2194_.56.0250a24: 位者意在所居云云
T2194_.56.0250a25: 五種惡口 十住廣説十云。惡口者世間所
T2194_.56.0250a26: 有惡語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡
T2194_.56.0250a27: 云云散亂語者非時語無別意語非法語無
T2194_.56.0250a28: 本來語無因縁語。是名散亂語前惡口末云。
遠離此事名爲
T2194_.56.0250a29: 離惡口
善行
T2194_.56.0250b01: 身爲機關主 空品疏云。業力機關者善惡
T2194_.56.0250b02: 業是機關主。色陰是機關。具受想行陰於中
T2194_.56.0250b03: 動作去來進止以自娯樂。識陰依六入住
T2194_.56.0250b04: 故言空聚。四大所造故言成立也已上
解義
靜法華
T2194_.56.0250b05: 嚴音義云。韓康伯注易云。樞機制動之主也。
T2194_.56.0250b06: 案機即樞機用資轉動關。機義在密於言。其
T2194_.56.0250b07: 木合無心但以闇密機契機而能運動。今喩
T2194_.56.0250b08: 業體都無作者而能生起種種果報。崇福一
T2194_.56.0250b09: 切經音義小卷云。機發射發也。機主發之機。
經文作用收激具也
小卷
T2194_.56.0250b10: 音義二十云。機會居衣反。説文主發云機也。亦
先見也。周易樞機之發榮厚之
T2194_.56.0250b11: 也。莊子鑿木爲機械者必有機心是也。會古文㣛同。胡
外反。爾雅。會對也。璞曰。謂相當對也。又會集也合也。
T2194_.56.0250b12: 今小卷此五十卷。
六卷是二十五卷
大底依疏并靜法可案其義」
T2194_.56.0250b13: 六賊遊戲中 空品云。六入村落結賊所止。
T2194_.56.0250b14: 今意同彼云云
T2194_.56.0250b15: 菩薩母 淨名云。智度菩薩母。即般若波羅
T2194_.56.0250b16: 蜜此實相異名也
T2194_.56.0250b17: 勝方便 同前經云。方便以爲父。正説疏有
T2194_.56.0250b18: 三方便。此經已爲流通。須以祕妙爲今文意」
T2194_.56.0250b19: 妄想 四陰中一也。一切思想皆從彼生。顛
T2194_.56.0250b20: 倒之本只是想也。須觀虚妄本不生之理消
T2194_.56.0250b21: 除倒想之雲翳。經云取像爲想
T2194_.56.0250b22: 慧日能消除 正經云。慧日大聖尊久乃説
T2194_.56.0250b23: 是法。與大日經意同。即實相慧此智慧日也。
T2194_.56.0250b24: 性日恒照無不照時。四種釋中觀心釋也。彼
T2194_.56.0250b25: 經云深祕顯略。分通在深廣義。彼釋文云。
T2194_.56.0250b26: 有二種義。一淺略釋。文云顯略是。二深祕釋。
T2194_.56.0250b27: 如文。天台觀心釋即深祕也。如第七卷釋文
T2194_.56.0250b28: 中出數種義
T2194_.56.0250c01: 賢劫 批云。言賢劫者。此劫時有千華葉蓮
T2194_.56.0250c02: 華現於水上。諸天皆云善哉。此劫當有千賢
T2194_.56.0250c03: 出世。故因爲名
T2194_.56.0250c04: 若塚間若樹下阿練若處念力強故云云正説
T2194_.56.0250c05: 疏一云。増一阿含云。佛法中行十二頭陀
T2194_.56.0250c06: 難行苦行大迦葉第一。糞掃衣・但三衣・次
T2194_.56.0250c07: 第乞・常乞食・一坐食・節量食・一鉢食・不飮
T2194_.56.0250c08: 漿・樹下・塚間・露地・常坐。二是衣法。六是食
T2194_.56.0250c09: 法。四是住處法此缺次第是故數不滿。弘
決中引大論十八出相云云
批云。四
T2194_.56.0250c10: 分云。頭陀有十二。一但三衣。二糞掃。三常乞
T2194_.56.0250c11: 食。四不作餘食法。五一座。六一摶。七練若
T2194_.56.0250c12: 此云無
聲處
八塚間。九樹下。十露坐。十一隨坐。十
T2194_.56.0250c13: 二常坐。今文無杜陀義。但取三閑處也。阿練
T2194_.56.0250c14: 若阿蘭拏阿蘭那竝云空寂亦閑寂亦無諍處。
T2194_.56.0250c15: 蘭音借劣姦反。或從口。此義竝出於一切音
T2194_.56.0250c16: 義。又嘉祥持品疏抄云。阿練若者眞諦釋云。
T2194_.56.0250c17: 有三義。一離聲處。謂國土音聲不及處。二離
T2194_.56.0250c18: 斫材處。離採斫可至處。三離煩惱動亂喧雜
T2194_.56.0250c19: 處。又梵云阿練若者此云閑寂處。離村一倶
T2194_.56.0250c20: 盧舍。倶盧舍二里也。事理如止觀
T2194_.56.0250c21: 泰敬法故持諸妙華住立空中讃嘆恭敬行持
T2194_.56.0250c22: 法者但誦大乘方等經故諸佛菩薩晝夜供養
T2194_.56.0250c23: 是持法者 止觀云。若佛菩薩等威光覆育
T2194_.56.0250c24: 即外護也已上普賢示現形無定則隨機現身
T2194_.56.0250c25: 供養守護成立道機。如妙莊嚴王昔時發
T2194_.56.0250c26: 我一人者捨此身力誓給所須是外護也。如
T2194_.56.0250c27: 佛放眉間白毫光明將養行者是大外護。如
T2194_.56.0250c28: 法師品非無此義云云阿練若處或云阿蘭那。
T2194_.56.0250c29: 此云無諍處。就義釋之例杜多義合有四種
T2194_.56.0251a01: 無諍之義。又方等義分全差別假名眞實准
T2194_.56.0251a02: 文辨之。今與十七名中大方等同。實是大乘
T2194_.56.0251a03: 方等廣平之理也。名同義別隨教辨別。請莫
T2194_.56.0251a04: 不思
T2194_.56.0251a05: 因思大乘眞實義故 約正説經合有二義。一
T2194_.56.0251a06: 本大乘眞實義。二末大乘眞實義。根本實相
T2194_.56.0251a07: 妙法之理是本眞大乘。隨機施三會歸實相
T2194_.56.0251a08: 是末眞大乘。本末雖異不思議一總名妙法
T2194_.56.0251a09: 平等大慧也。今約此文任行人意。思實會權
T2194_.56.0251a10: 耳。大乘因果是諸法實相。如上偈末兩行文
T2194_.56.0251a11: 意。思之思之
T2194_.56.0251a12: 作是觀者是名正觀若他是邪 般若經等多
T2194_.56.0251a13: 有此文。天台大師曰。除諸法實相若説若默
T2194_.56.0251a14: 皆是魔事。言實相觀名爲正觀。除此以外皆
T2194_.56.0251a15: 是魔事。故名他觀。邪之與他皆指魔外。外如
T2194_.56.0251a16: 諸見境所明三種邪魔。如彼境所説三惡三
T2194_.56.0251a17: 善二乘歴別菩薩
有三
皆非正道。若簡麁妙若開會
T2194_.56.0251a18: 麁小融入圓妙者歴文可辨之。如上明懺悔
T2194_.56.0251a19: 處文中。意存之。方便品疏云。於諸菩薩中正
T2194_.56.0251a20: 直捨方便下三句正顯實也。五乘是曲而非
T2194_.56.0251a21: 直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲但説正
T2194_.56.0251a22: 直一道也已上五乘者三藏三乘加人天五
T2194_.56.0251a23: 也。加通教二乘七也。加通別菩薩九也。若義
T2194_.56.0251a24: 分行向乃成十一。此等皆是被會之異三藏三
乘已下
T2194_.56.0251a25: 迄于之異是
妙樂&T047368;
上來十一竝非正直。況除此外更
T2194_.56.0251a26: 非所言。行者爲法尚會如此旨趣。可爲知歸
T2194_.56.0251a27: 依非歸依耳。批云。離前百非故名正見阿閦品
列百非
T2194_.56.0251a28: 若他觀者同前百非故名邪也
T2194_.56.0251a29: 不見惡相及惡業報 依此妙典行大乘因。且
T2194_.56.0251b01: 消現惡及生後報故言不見惡相及惡業報。報
T2194_.56.0251b02: 在異世故言惡業報。准經初一日一生等
T2194_.56.0251b03: 文可思之
T2194_.56.0251b04: 晝夜六時略如
上解
T2194_.56.0251b05: 思第一義甚深空法 且如上偈并安樂法師
T2194_.56.0251b06: 方便品等所説實相觀法。諸法皆如。故云空
T2194_.56.0251b07: 法。此非十一諸乘之境。故言甚深。甚深智慧
T2194_.56.0251b08: 唯獨明了。故言甚深。本末皆實故言究竟等
T2194_.56.0251b09: 云云
T2194_.56.0251b10: 一彈指頃除阿僧祇劫生死之罪 靜法云。刹
T2194_.56.0251b11: 那者時之極促名也。仁王經云。一念中有九
T2194_.56.0251b12: 十刹那。一一刹那有九百生滅。又倶舍論云。
T2194_.56.0251b13: 百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那爲一
T2194_.56.0251b14: 﨟縛。三十﨟縛爲一須臾。三十須臾爲一晝
T2194_.56.0251b15: 夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年也。又下
T2194_.56.0251b16: 云。須臾俄頃之間也。末見一彈指釋。阿僧
T2194_.56.0251b17: 此翻
無數
T2194_.56.0251b18: 眞是佛子從諸佛生 法説領解云。從佛口
T2194_.56.0251b19: 生從法化生得佛法分。正説略開文云。佛口
T2194_.56.0251b20: 所生子大數有八萬。分眞已上是眞佛子。義
T2194_.56.0251b21: 該五位。謂住・行・向・地・等。若准梵網受佛戒
T2194_.56.0251b22: 者皆名佛子。義亦冠博。彼此相會
T2194_.56.0251b23: 爲其和上 一切音義云。鄔波陀耶。徒我
T2194_.56.0251b24: 反舊言和上。或言和闍。皆訛也。此云親教師
T2194_.56.0251b25: 亦云近誦。以弟子年少不離於師常近受經
T2194_.56.0251b26: 文誦也。又言知有罪知無罪也。靜法音義上
T2194_.56.0251b27: 云。案五天雅言和上謂之塢波陀耶。彼土俗
T2194_.56.0251b28: 流謂之殟杜于闐疏勒乃乃鶻杜也。今東方
T2194_.56.0251b29: 訛音謂之和上。雖諸方舛異今依正釋。第子
T2194_.56.0251c01: 親近習讀之者也。舊云親教是也已上天台妙
T2194_.56.0251c02: 樂大師傳法弟子剡川法臺寺明曠闍梨菩
T2194_.56.0251c03: 薩戒疏云。和上名力生。道力由成故已上
T2194_.56.0251c04: 恩入正理論疏發題云。唯我親教三藏大師
T2194_.56.0251c05: 已上慈恩基公此大唐三藏玄奘法師座下添
T2194_.56.0251c06: 鉼者也。故稱親教焉。四分律行事鈔及諸律
T2194_.56.0251c07: 家多用此矣。力生合此義釋耳。如今唐土諸
T2194_.56.0251c08: 僧總皆語曰出家。一人身有兩和上。一出家
T2194_.56.0251c09: 和上。即從童稚蒙教授熟我業令入道者也。
T2194_.56.0251c10: 壇頭和上。即受戒時戒和上也。故彼土
T2194_.56.0251c11: 童子皆稱我師呼和上也。終無他詞。本國師
T2194_.56.0251c12: 徒竝皆乖之。可謂未足學佛法者
T2194_.56.0251c13: 是名具足菩薩戒 此約心法論具足戒。未
T2194_.56.0251c14: 是大乘羯磨具戒心法成就。故不須作事法。
T2194_.56.0251c15: 今案具足有二種義。一小乘具足。即二百五
T2194_.56.0251c16: 十戒。此於一律儀立身口七分論其具足。三
T2194_.56.0251c17: 羯磨了彼法圓滿則小乘中圓滿義也。二大
T2194_.56.0251c18: 乘具足戒。攝律儀攝善法攝衆生具此三法
T2194_.56.0251c19: 正名具足。今文具足即正具足。以十支滿足
T2194_.56.0251c20: 身口意其小具足有名無實。故方便品云。但
T2194_.56.0251c21: 以假名字引導於衆生乃至無聲聞弟子。名
T2194_.56.0251c22: 大乘爲眞實具足。融會偏傍皆成妙法。故云
T2194_.56.0251c23: 合掌以敬心欲聞具足道。正直捨方便但説無
T2194_.56.0251c24: 上道。但教化菩薩本來修圓乘
行菩薩也
修圓無有偏曲。
T2194_.56.0251c25: 附傍一大乘。又釋論十戒中。前來諸戒律儀
T2194_.56.0251c26: 防止故名不具足。中道之戒無戒不備故名
T2194_.56.0251c27: 具足云云即是具足諸波羅蜜戒。何不具三名
T2194_.56.0251c28: 爲具足。偏小之具爲實戒者違我今教。諸聲
T2194_.56.0251c29: 聞衆皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修
T2194_.56.0252a01: 學悉當成佛。乃至得佛無上慧。爾乃爲眞滅
T2194_.56.0252a02: 云云
T2194_.56.0252a03: 不須羯磨 羯磨者梵音也。唐翻業。亦云作
T2194_.56.0252a04: 業・作法・辨事等。竝會意耳。大小二乘皆用白
T2194_.56.0252a05: 四羯磨成辨戒事。爲窮子用小法故云小智
T2194_.56.0252a06: 樂小法不自信作佛。現前十師授戒是也。則
T2194_.56.0252a07: 世和合非眞和合。爲菩薩行大法則用梵網
T2194_.56.0252a08: 千佛大戒。佛爲菩薩作法授戒。即勝義和合
T2194_.56.0252a09: 是諸佛根本。今不須作事者且約上位與理
T2194_.56.0252a10: 速會。例如上根不用縁因萬行但修内心萬行
T2194_.56.0252a11: 不起于座證菩提果。其修事行有曲有直。餘
T2194_.56.0252a12: 乘之人歴劫修行。圓教鈍人亦借事成。如待
T2194_.56.0252a13: 合藥服之病差。私謂。聖人三師作我和尚・羯
T2194_.56.0252a14: 磨・教授者。恐表法身報身應身引起我擧有
T2194_.56.0252a15: 理智行法令我悟入三法具在一心之中。和
T2194_.56.0252a16: 上表理。具足三法爲其本師。羯磨表智。覺
T2194_.56.0252a17: 曳法弘理家法爲我軌範應本圓道。慈氏
T2194_.56.0252a18: 作導導我行法速趣道場。爲人天師具足十
T2194_.56.0252a19: 號。於大衆中唱言。我是如來乃至世尊
T2194_.56.0252a20: 文殊師利爲我阿闍梨 諸文多噵作軌範師。
T2194_.56.0252a21: 剡川疏云。闍梨名正行。糺正我行故。今此
T2194_.56.0252a22: 有二種。一壇頭阿闍梨。則十師竝三師中阿
T2194_.56.0252a23: 闍梨即傳戒阿闍梨。二持念阿闍梨。此持念
T2194_.56.0252a24: 宗傳法阿闍梨。今此中是戒家阿闍梨也。文
T2194_.56.0252a25: 殊翻妙師利云徳。出華嚴音義
T2194_.56.0252a26: 自當誓受六重法 一不殺生。二不偸盜。三
T2194_.56.0252a27: 不邪婬。四不妄語。五不飮酒。六不説四衆之
T2194_.56.0252a28: 過罪出優婆
塞戒經
T2194_.56.0252a29: 受八重戒 此尼波羅夷。波羅夷義翻他勝
T2194_.56.0252b01: 云云如法臺疏并律家諸文。一婬。二盜。三
T2194_.56.0252b02: 殺。四妄語。五相觸觸男子也。六屏處與男立。
T2194_.56.0252b03: 七覆藏他罪。八隨擧比丘出律文
T2194_.56.0252b04: 不白羯磨 白者和白。羯磨有三帖羯磨末
T2194_.56.0252b05: 印定之。合四羯磨。即和白衆僧使作羯磨法。
T2194_.56.0252b06: 都爲五事。一和白法。二初番羯磨。三次番
T2194_.56.0252b07: 羯磨。四三番羯磨。五四印定。文云僧忍
T2194_.56.0252b08: 然故是事如是持也。此亦羯磨故諸文中云
T2194_.56.0252b09: 白四羯磨。即白與四羯磨也。今文中云白四
T2194_.56.0252b10: 羯磨依自然戒成故云不白羯磨。亦合云不
T2194_.56.0252b11: 作白及與羯磨。十種得戒中有自然得戒。謂
T2194_.56.0252b12: 不作法。具如律文。經典力并普賢助發力故
T2194_.56.0252b13: 自然成佛身。依經得&T047368;云云
T2194_.56.0252b14: &T047368;&T033631; &T033631;者從竹。如外書契。即半分書書了
T2194_.56.0252b15: 折之。以一爲賓以一爲主。通國使時國家有
T2194_.56.0252b16: 之以充印信。不能具載。受&T033631;定光即此類也。
T2194_.56.0252b17: 從草爲謬。若單作別得意合通
T2194_.56.0252b18: 三歸 一歸依佛。二歸依法。三歸依僧合有
三竟
T2194_.56.0252b19: 此亦多種。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八戒
T2194_.56.0252b20: 三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。六菩薩大戒
T2194_.56.0252b21: 三歸云云
T2194_.56.0252b22: 五戒 一不殺生。二不偸盜。三不婬欲。四不
T2194_.56.0252b23: 妄語。五不飮酒出善生
經等
T2194_.56.0252b24: 八戒 五同前也。六不塗飾香油載佩華
T2194_.56.0252b25: 歌舞視聽。七不登高廣床座。八不過中
T2194_.56.0252b26: 出沙彌十
戒法中
T2194_.56.0252b27: 比丘戒 此是聲聞二百五十戒。具列如戒
T2194_.56.0252b28: 本及律文。今且略出總目。即四波羅夷。十三
T2194_.56.0252b29: 僧殘。二不定。三十捨提。九十波逸提。四波羅
T2194_.56.0252c01: 提舍尼法。百種學法。七滅諍。藥師云。比
T2194_.56.0252c02: 丘二百五十戒分別篇聚如彼篇中并大律
T2194_.56.0252c03: 文。今不煩載比丘梵語具
如大論等
T2194_.56.0252c04: 比丘尼戒 本願藥師經云。比丘尼五百戒。
T2194_.56.0252c05: 四分東塔疏五云。初門大僧四戒尼八戒爲
T2194_.56.0252c06: 初犯。僧十三僧殘尼十七爲第二犯。僧三十
T2194_.56.0252c07: 捨墮九十單提合百二十尼三十捨墮一百七
T2194_.56.0252c08: 十八單提合二百八爲第三犯。僧四提尼八
T2194_.56.0252c09: 爲第四犯。僧百衆學及七滅尼但衆學爲第
T2194_.56.0252c10: 五犯。終南山道宣律師四分律刪繁補闕行
T2194_.56.0252c11: 事抄云。凡律尼有三百四十八戒。智論。五百
T2194_.56.0252c12: 戒乃至八萬云云呉郡雙林寺志鴻律師所製
T2194_.56.0252c13: 搜玄録解行事抄即南山
&T047368;
尼衆列解行云。且大
T2194_.56.0252c14: 分而言。大僧有二百五十戒。尼則三百四十
T2194_.56.0252c15: 八戒。長有九十八戒已上今推唐方所傳律文
T2194_.56.0252c16: 上未有具列尼五百戒事。若准比丘二百五
T2194_.56.0252c17: 十戒既已滿足。尼五百戒何不具足。或可律
T2194_.56.0252c18: 文來傳未足。但三百四十八戒爲定。不見
T2194_.56.0252c19: 來未盡之詞。故今且依唐解
T2194_.56.0252c20: 沙彌戒 沙彌十戒云。盡形壽不殺生・不偸
T2194_.56.0252c21: 盜・不婬欲・不妄語・不飮酒・不著華鬘好香塗
T2194_.56.0252c22: 身歌舞倡伎・不往觀聽・不得高廣大床上・不
T2194_.56.0252c23: 得非時食・不得捉錢生像金銀等物已上
T2194_.56.0252c24: 彌此梵音。唐翻求寂
T2194_.56.0252c25: 沙彌尼戒 尼衆別行篇在行事
鈔上
曰。三沙彌尼
T2194_.56.0252c26: 法大略與沙彌法同。若據行往法。式叉不與
T2194_.56.0252c27: 大尼爲伴。以戒不滿故。自不得以沙彌尼爲
T2194_.56.0252c28: 伴。以非同學故。若二尼一式叉若二式叉兼
T2194_.56.0252c29: 一沙彌尼得爲伴。餘者不合
T2194_.56.0253a01: 式叉摩尼戒 鈔云。學法式叉
摩尼
四分云。十八
T2194_.56.0253a02: 童女應二年學戒。又云。小年曾嫁年十歳者
T2194_.56.0253a03: 與六法。十誦中六法者練心也。試者大戒良
T2194_.56.0253a04: 縁二年者練身也。此式叉尼具學三法。一學
T2194_.56.0253a05: 根本。謂四重是。二學六法。即羯磨所爲。謂
T2194_.56.0253a06: 染心相觸・盜人四錢・斷畜生命・小妄語・非時
T2194_.56.0253a07: 食・飮酒也。聲聞七衆破戒欲還生者。義合
T2194_.56.0253a08: 兩途。藏教通教七衆思惟大乘深理隨應蒙
T2194_.56.0253a09: 爲各歸本階。不是入大且得本法。此大乘
T2194_.56.0253a10: 功也。所言七者。僧沙彌沙彌尼
T2194_.56.0253a11: 叉摩尼近事男近事女
T2194_.56.0253a12: 五逆十惡如前
出之
T2194_.56.0253a13: 暴雨 上薄報反。猝也急也晞也。今依急。
T2194_.56.0253a14: 或云疾
T2194_.56.0253a15: 阿鼻祟福音義云。正云阿鼻至。譯云。阿之言無。鼻
之言間。無間有二。一身無間。二苦無間也
T2194_.56.0253a16: 法華私志八云。經云阿鼻等者。此云無間。八
T2194_.56.0253a17: 大獄中此最居下。受苦無暫間息故言無間。
T2194_.56.0253a18: 亦云㮈落迦。此云苦具亦不可樂亦非法行
T2194_.56.0253a19: 處。在於處處。今言地獄從本處爲言耳。釋批
T2194_.56.0253a20: 云。無間梵云阿鼻。新云阿鼻旨。此云無間。此
T2194_.56.0253a21: 之種有四無間。一趣報無間。二身量無間。
T2194_.56.0253a22: 三壽量無間。四受苦無間。地獄者梵云那落
T2194_.56.0253a23: 迦。此云苦具。舊云泥梨耶。或言泥羅夜。此非
T2194_.56.0253a24: 行非諸法行處
T2194_.56.0253a25: 不障出家 障出家者的此滅法。法依人弘。
T2194_.56.0253a26: 而制出家。誰復弘法。人斷法滅。故爲至惡。仁
T2194_.56.0253a27: 王般若經云。國王大臣自恃高貴滅破吾法。
T2194_.56.0253a28: 明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家引
T2194_.56.0253a29: 導。亦復不聽造作佛像形佛塔形。立統官制
T2194_.56.0253b01: 衆安藉&T047368;僧。比丘地立白衣高座。乃至時諸
T2194_.56.0253b02: 國王等各各至心受持佛語。不制四部弟子
T2194_.56.0253b03: 出家。當如佛教已上
什本
佛制如是。但如來教亦
T2194_.56.0253b04: 不違王。此世界悉檀法也。主看時宜進止得
T2194_.56.0253b05: 中。不存破法與奪任道。計無罪咎。若存破
T2194_.56.0253b06: 壞墮獄過雨。如上文説。緇素相得爲國存意
T2194_.56.0253b07: 遞互安懷可咲好也
T2194_.56.0253b08: 修六念法 此自優婆塞六念也。文出大經。
T2194_.56.0253b09: 又如上文。謂念佛・法・僧・戒・施・天也。即通修
T2194_.56.0253b10: 也。亦有沙彌六念・大僧六念小乘
僧也
菩薩僧六念
T2194_.56.0253b11: 等。則別修也。此非優婆塞等之所習學。位至
T2194_.56.0253b12: 彼三自然合知。又本朝沙彌多無佛法。謂不
T2194_.56.0253b13: 學六念。不結夏安居。不上布薩堂。不解畜二
T2194_.56.0253b14: 縵五條
七條
鉢具。是大無慚。幾與俗異既無佛
T2194_.56.0253b15: 法。爭得消施。又縵衣大僧三衣皆有田畔。
T2194_.56.0253b16: 其沙彌五・七兩衣有縁無畔。是爲其異。而今
T2194_.56.0253b17: 禿頭無心持科無上來種種行法。始從我
T2194_.56.0253b18: 山天台混同。何稱有佛法世界耶。其得度縁
T2194_.56.0253b19: 受戒僧尼只爲己活曾無護法守戒之心。衣
T2194_.56.0253b20: 色同俗都無定我色。令他客僧義空等責昔鑒
T2194_.56.0253b21: 眞來此傳戒有何軌。則僧頭似唐行之與衣
T2194_.56.0253b22: 曾無交接。一切行事多與戒背。可傷可傷。
T2194_.56.0253b23: 沙彌總著七條畔衣。或坐僧上或與同床。如
T2194_.56.0253b24: 此非違盈滿華夏。貪別請法無心僧次。與外
T2194_.56.0253b25: 道法無有差別。朝家可中召請僧次南都部
T2194_.56.0253b26: 類拍手調哢。又集會僧少﨟貪坐上﨟之上。
T2194_.56.0253b27: 此劣鵽猿。無漸無愧似道&MT01479;者。非此何
T2194_.56.0253b28: 甚於禽獸。頗存&T073156;羞影。爲法爲國吐是鬼語。
T2194_.56.0253b29: 仰存道者且停變白。幸甚幸甚
T2194_.56.0253c01: 於六齊日 此事私有略抄。名齊日月集。今
T2194_.56.0253c02: 不具載。要者披耳。六日者。大智度等黒月三
T2194_.56.0253c03: 日白月三日也。白三者月生八日十四日十
T2194_.56.0253c04: 五日也。黒三者二十三日二十九日三十日
T2194_.56.0253c05: 也。又合云黒白月八日十四日十五日云云
T2194_.56.0253c06: 大日本聖王下勅。三世常恒切禁定額寺方二
T2194_.56.0253c07: 黒内殺生。此甚合佛制。太大隨喜也。無力
T2194_.56.0253c08: 僧徒恃勅強力。有力在家多被他屈。是聖主
T2194_.56.0253c09: 徳恩深甚。大唐北地處處立牓置放生池。十
T2194_.56.0253c10: 二十里隨地牓示。其側人民不敢違勅。
T2194_.56.0253c11: 但江南不見制。仍在彼日潜戀本朝勝南地
T2194_.56.0253c12: 事也。互有得失。不可具&T047368;
T2194_.56.0253c13: 信一實道 如經初文已解釋之
T2194_.56.0253c14: 得法眼淨 諸他家疏多云初果。如嘉祥釋
T2194_.56.0253c15: 法華妙莊嚴王品末此文爲初果也。此墮今
T2194_.56.0253c16: 宗嫌責。凡釋文者合尋經旨一切決之。法眼
T2194_.56.0253c17: 淨遍大小。若讀小乘可云初果。若讀共乘隨
T2194_.56.0253c18: 義進止藏與通
其義異
若讀圓乘可判初住或約別
爲初地
T2194_.56.0253c19: 此存意斟酌可決。今師約純圓門判彼法眼
T2194_.56.0253c20: 爲圓初住。若寄別教意通初地正性離生。大
T2194_.56.0253c21: 小各別。豈法眼淨無彼異乎。故今憑師爲圓
T2194_.56.0253c22: 初住。學者學之。莫愛執小。如此土舊諺有闇
T2194_.56.0253c23: 黒白。僧只讀盂蘭盆經開題餘無所識。於一
T2194_.56.0253c24: 切時勸俗修齊使我偏物。讀彼經開題引列
T2194_.56.0253c25: 之情有智自會。仍且停談。正説妙莊嚴王品
T2194_.56.0253c26: 云。説是品時八萬四千人遠塵離苦於諸法
T2194_.56.0253c27: 中得法眼淨。諸經亦多。阿毘達磨雜集論決
T2194_.56.0253c28: 擇分中諦品之四云。如經言遠塵離垢於諸
T2194_.56.0253c29: 法中正法眼生者。此依見道説。諸法忍能遠
T2194_.56.0254a01: 塵。諸法智能離垢。由彼最初於諸諦中妙聖
T2194_.56.0254a02: 慧眼爲自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永
T2194_.56.0254a03: 斷一切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智
T2194_.56.0254a04: 已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其
T2194_.56.0254a05: 次第遍知故永斷故道得清淨。依此而説遠
T2194_.56.0254a06: 塵離垢。又經言見法得法云云 文煩
故止
T2194_.56.0254a07: 隨分略集觀普賢經至要句義敢以莊嚴傳教
T2194_.56.0254a08: 祖師報恩之志。願我三聖領十七聖圓修普
T2194_.56.0254a09: 賢三七日懺早同智者二七開悟十方國土盡
T2194_.56.0254a10: 普賢境三種圓融踏金剛座。願以此功徳普
T2194_.56.0254a11: 及於一切我等與四恩皆共成佛道。退屬瞻
T2194_.56.0254a12: 智任改我迷會入佛慧。莫以形迹
T2194_.56.0254a13: 仁和四年六月二十一日略勘了。乞先預州
T2194_.56.0254a14: 我使君範今日決證無上佛果今日正是那
四十九日也
T2194_.56.0254a15: 佛説觀普賢菩薩行法經&T047368;卷下
T2194_.56.0254a16:
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