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佛説觀普賢菩薩行法經記 (No. 2194_ 圓珍撰 ) in Vol. 56

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T2194_.56.0226a05:   No. 2194 [cf. No. 277]
T2194_.56.0226a06: 校觀普賢菩薩行法經記引
T2194_.56.0226a07:
T2194_.56.0226a08: 古云。唇竭齒寒。妙典及開結諸經其猶唇齒
T2194_.56.0226a09: 歟。然此經爲法華結經也人皆知之。若其注
T2194_.56.0226a10: 解蓋闕如焉。宋朝義疏今所不論。在昔我本
T2194_.56.0226a11: 邦山家六祖曾撰文句疎通此經。更述此&T047368;
T2194_.56.0226a12: 解釋其文。從此而後與高祖所製注無量義
T2194_.56.0226a13: 並行也。尚矣。夫實如唇吻也。善哉
T2194_.56.0226a14: 六祖疏之&T047368;之以貽後毘。嚮予偶得一本以
T2194_.56.0226a15: 本經及文句與&T047368;合會藏之塾中有年于玆。
T2194_.56.0226a16: 然檢坊間刻本不惟間錯謬。若無其釋經題
T2194_.56.0226a17: 數百言者予亦始知舊刻總爲脱落。是故今
T2194_.56.0226a18: 補竄其文兼正全篇。以是行于世焉
T2194_.56.0226a19: 冀懷道君子善修此典。乃妙經齒亦不寒也。
T2194_.56.0226a20: 豈不山家之大幸哉也。業就聊&T047368;數言以爲
T2194_.56.0226a21:
T2194_.56.0226a22:   安永九年庚子促冬
T2194_.56.0226a23:   台宗菩薩沙彌敬光謹題
T2194_.56.0226a24:
T2194_.56.0226a25: 佛説觀普賢菩薩行法經&T047368;卷上
T2194_.56.0226a26:
T2194_.56.0226a27:  入唐求法沙門圓珍撰
T2194_.56.0226a28: 後學釋敬光&MT02380; 
T2194_.56.0226a29: 釋經題諸家不同。從徳各異不能具出高祖
T2194_.56.0226a30: 智者釋題目濶明五義。今於斯經例分別
T2194_.56.0226b01: 五門。第一釋經名。第二辨經體。第三明經宗。
T2194_.56.0226b02: 第四辨經用。第五判教焉。標其名字。示其下
T2194_.56.0226b03: 體明其經宗。辨其功用。論其教相。是即一經
T2194_.56.0226b04: 大意略盡委釋如法華經初。今略明之。第一
T2194_.56.0226b05: 釋名者。梵云佛陀。此曰覺者。具徳之義。自覺
T2194_.56.0226b06: 異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。而今所言佛者
T2194_.56.0226b07: 三界大導師教主釋尊。説者以八音四辨宣
T2194_.56.0226b08: 暢無上大乘也。觀者明普賢菩薩觀。有三種。
T2194_.56.0226b09: 一寄依報説菩薩觀。二明普賢眞身菩薩成
T2194_.56.0226b10: 正報觀。三十方諸佛爲行者廣説甚深大懺
T2194_.56.0226b11: 悔法。是名觀無生懺悔。故經下文云。我心自
T2194_.56.0226b12: 空罪福無主一切法無住無壞。如是懺悔觀
T2194_.56.0226b13: 心無心法不住法矣。普賢者梵號邲輸跋陀。
T2194_.56.0226b14: 或云三曼跋陀。此曰普賢。大論與觀經名遍
T2194_.56.0226b15: 吉。但普與遍字異義同。賢與吉止一物異名。
T2194_.56.0226b16: 今稱普賢。居衆伏之頂伏道周遍故名普。在
T2194_.56.0226b17: 斷道之終殘惑纔微故稱賢。悲華云。我誓於
T2194_.56.0226b18: 濁惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行耍當勝
T2194_.56.0226b19: 諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今當字汝名普
T2194_.56.0226b20: 已上普賢有五種。一應迹普賢。乘六牙白
T2194_.56.0226b21: 象從東方來是。二等覺普賢。居衆伏之頂在
T2194_.56.0226b22: 斷道之終是。三妙覺普賢居果滿極位是。大
T2194_.56.0226b23: 日經義釋云。普賢菩薩蒙大日如來勅下閻浮
T2194_.56.0226b24: 提八相成道名釋迦牟尼矣。釋迦證實相極理
T2194_.56.0226b25: 號普賢也。四實相普賢。衆生心性。般若經云。
T2194_.56.0226b26: 一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故已上
T2194_.56.0226b27: 五文字普賢。法華一一文字悉顯實相理是
T2194_.56.0226b28: 也。菩薩者梵音。此云道心。釋曰。菩即上求
T2194_.56.0226b29: 薩即下化矣。行法者明六根懺悔方法。時行
T2194_.56.0226b30: 者經根境識修行法衆多稱之行法也。經者
T2194_.56.0226c01: 訓法訓常。即教行理可軌之法皆悉常故。梵
T2194_.56.0226c02: 云修多羅。此翻經。又此土衆生用三塵爲經。
T2194_.56.0226c03: 一用聲塵爲經。如佛在世金口演説聲音詮
T2194_.56.0226c04: 辨聽者得道。大品云。從善知識處聞也。二用
T2194_.56.0226c05: 色塵爲經。今佛去世紙墨傳持。大品云。從經
T2194_.56.0226c06: 卷中聞也。三用法塵爲經。内自思惟必與法
T2194_.56.0226c07: 合。不由他教而亦非紙墨。但心曉悟。故云
T2194_.56.0226c08: 修我法者證乃自知也已上第二辨經體者。以
T2194_.56.0226c09: 方等實相爲經正體。問。此經五味中何所攝
T2194_.56.0226c10: 耶。答。第五味法華結經也云云有云。此經始
T2194_.56.0226c11: 終讀誦大乘方等經典矣。可謂第三生蘇味所
T2194_.56.0226c12: 攝。答。方等大乘通名。以一實相爲經正體有
T2194_.56.0226c13: 何不何。第三明經宗者。行人修六根懺悔方
T2194_.56.0226c14: 儀令父母所生肉身即成清淨法身爲宗矣。
T2194_.56.0226c15: 第四辨經用者。以斷疑生信爲經力用。是則
T2194_.56.0226c16: 行者懺悔無始罪障親感見生身普賢菩薩身
T2194_.56.0226c17: 是此經之勝用經云。乘白象王現其人前已上
T2194_.56.0226c18: 第五論教相者。無上醍醐爲教相。利未來惡
T2194_.56.0226c19: 世衆生爲判教矣。次入文解釋。夫振旦講説
T2194_.56.0226c20: 不同。或有分文
T2194_.56.0226c21: 或不分者。只如大論釋大品不分科段。天親
T2194_.56.0226c22: 解涅槃即有科文。道安別置序正流通。劉虬
T2194_.56.0226c23: 但隨文解釋。此人情蘭菊好樂不同。意在達
T2194_.56.0226c24: 玄非存涉事。今且依分文者説。聖人説法必
T2194_.56.0226c25: 有由漸故明序分。序彰正顯利益當時。正説
T2194_.56.0226c26: 分末世衆生同沾法利名流通分也云云
T2194_.56.0226c27: 毘舍離國 明其方所此所。有二。一通方所。
T2194_.56.0226c28: 二別方所。今且通也。西域&T047368;七云。從此東北
T2194_.56.0226c29: 渡殑伽河行百四五十里至吠舍釐國。舊曰毘
T2194_.56.0226c30: 舍離國訛也。中印度境從此者。從戰主國伏鬼側東
南行百餘里至一大率堵婆
T2194_.56.0227a01: 基趾已陷。八大國王分舍利地。後
無憂王開取舍利改建大卒堵婆云云
吠舍釐國五
T2194_.56.0227a02: 千餘里土地沃壞云云邪正雜住。伽藍數百。
T2194_.56.0227a03: 多已&T075882;壞。存者三五。僧徒稀少。天祠數十。
T2194_.56.0227a04: 異道雜居。宮城西北五六里至一伽藍。僧徒
T2194_.56.0227a05: 寡*少習學小乘正量部法。傍有率堵婆。是
T2194_.56.0227a06: 昔如來説毘摩羅詰經。長者子寶積獻寶蓄處
T2194_.56.0227a07: 云云伽藍東北三四里有*率堵婆。是毘摩羅詰
T2194_.56.0227a08: 唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨是無垢名
是稱。義雖同名乃有異。舊曰維摩結訛略也
故宅*基。
T2194_.56.0227a09: 多有靈異已上&T047368;天台維摩經疏云。通方所今上
明了
T2194_.56.0227a10: 復爲三。一約事者。此云廣博嚴淨。其國寛平
T2194_.56.0227a11: 名爲廣博。城邑華麗故名嚴淨。有師翻爲好
T2194_.56.0227a12: 稻。出好粳糧勝於餘國故也。有言好道。國有
T2194_.56.0227a13: 好路平正砥直。又言好呼號道。其國人民好
T2194_.56.0227a14: 樂正道自敦仁義不須君主五百長者共行道
T2194_.56.0227a15: 法率土人民莫不歸徳。故云好道。次對法門
T2194_.56.0227a16: 釋者。隨有所翻即以對之。廣博嚴淨者。即是
T2194_.56.0227a17: 釋迦法身本居寂光其性廣博由若虚空。功
T2194_.56.0227a18: 徳智慧無諸穢惡故云嚴淨。迹居人間託廣博
T2194_.56.0227a19: 嚴淨之土。是知非本無以垂跡故居人間嚴淨
T2194_.56.0227a20: 之土。非迹無以顯本。寄毘舍離説諸佛國永
T2194_.56.0227a21: 寂如空。以顯遮那常寂本國。言好稻者。釋迦
T2194_.56.0227a22: 本在大般涅槃百句解脱。故法華云。百穀苗稼
T2194_.56.0227a23: 普皆増長。因其増長穀實得成。即是百句解脱
T2194_.56.0227a24: 之妙果爲好稻也。垂迹・顯本類前可解。信好
T2194_.56.0227a25: 道路者。此表智度大道佛從來也。故本經云。
T2194_.56.0227a26: 譬如隘路不容二人竝行。解脱不爾。多所
T2194_.56.0227a27: 容受。即眞解脱也。今釋迦居不思議法界大
T2194_.56.0227a28: 道。即是多所含容。故名好道。垂迹・顯本類前
T2194_.56.0227a29: 可知。言好呼號道者。思議之道作意而修不名
T2194_.56.0227b01: 好道。不思議道自行眞修任運現顯化他。如
T2194_.56.0227b02: 磁石吸鐵。無縁無念此是性好之道也。由本
T2194_.56.0227b03: 垂迹故名好道。因迹顯本故居人間好道之
T2194_.56.0227b04: 國。説於心淨佛土淨也。三約觀心者。一心三
T2194_.56.0227b05: 觀能觀心性即知心性猶如虚空即具福惠
T2194_.56.0227b06: 二種莊嚴無染無著畢竟清淨。是則心淨故
T2194_.56.0227b07: 佛土淨。約好稻者。若觀心性百句解脱之本
T2194_.56.0227b08: 名爲好稻。約好道路者。若觀因縁中道即是
T2194_.56.0227b09: 行大直道無留難故無有衆魔群道得入此
T2194_.56.0227b10: 道最勝故名好道。約好呼號道者。若觀偏眞盡
T2194_.56.0227b11: 苦涅槃則於一切道法無好樂之心。若觀圓
T2194_.56.0227b12: 貞之道則好樂一切心無厭足盡未來際。故
T2194_.56.0227b13: 名好道已上略疏之文
也。廣疏意同也
今案若約觀心萬教同
T2194_.56.0227b14: 疏行大直道無所擁滯。一心三觀即今眞修。
T2194_.56.0227b15: 若能修之能觀己心中普賢菩薩摩訶薩也。
T2194_.56.0227b16: 行法亦即此觀也。三世諸佛皆因此觀得成
T2194_.56.0227b17: 正覺。常恒之道無人改易故名經與也。題下深
T2194_.56.0227b18: 意總在斯下。故須因通方解悟別趣耳云云
T2194_.56.0227b19: 大林精舍此別方所
中通也
天台解云。大林者。是第
T2194_.56.0227b20: 一義包含二諦故名大。萬徳聚故名林。精者
T2194_.56.0227b21: 無八倒故名精。涅槃觀色不淨因滅是色獲
T2194_.56.0227b22: 得常色。一陰通除八倒五陰合除此倒名精。
T2194_.56.0227b23: 空於二邊畢竟空故名舍。亦是住十八空理
T2194_.56.0227b24: 故名舍已上文今案西域&T047368;不見此精舍。既云
T2194_.56.0227b25: 伽藍數百已多圯壞存者三五僧徒稀少。不
T2194_.56.0227b26: 妨佛世有此精舍滅後隳*壞。既言祇洹多
T2194_.56.0227b27: 敗。餘者合知。而諸經云祇樹給孤獨園實據
T2194_.56.0227b28: 佛世。今此合爾。亦應&T047368;默缺云云大林
T2194_.56.0227b29: 樓上廣博嚴城。其因縁未見文。今家意在觀
T2194_.56.0227c01: 解與經諳合。精舍之言與僧伽藍同。唐國稱
T2194_.56.0227c02: 寺者且取俗九寺名流。後漢明帝時迎來西
T2194_.56.0227c03: 天迦葉騰竺法蘭二大士羅漢擁寄舊洛城
T2194_.56.0227c04: 臚寺領蕃
竪洛西於白馬寺公家相議名
T2194_.56.0227c05: 寺。實非敵對之梵語
T2194_.56.0227c06: 重閣講堂 此別中
別方所
天台云。重閣者重空觀也。
T2194_.56.0227c07: 空生死涅槃也。今案重閣者重門也或云
側屋
T2194_.56.0227c08: 城偈重門高樓閣是也。彼疏云。重門是三空
T2194_.56.0227c09: 此有大小二義。謂小乘三空大乘三
空。彼品暫在小。今經存大乘云云
又是重空三昧
T2194_.56.0227c10: 盡無生智爲樓閣重出也已上如此土朱雀門
T2194_.56.0227c11: 美福門・皇嘉門樓。上樓閣下空門也。豐樂
T2194_.56.0227c12: 門樓・八省院・飛鳳樓等上樓下屋。屋有人居
T2194_.56.0227c13: 者。又如唐越州開元寺堂上則樓閣上居舍
T2194_.56.0227c14: 也。安置佛像六時禮念。是一重閣即堂殿
T2194_.56.0227c15: 也。且此經所指似他堂也。約義言之已如
T2194_.56.0227c16: 初文。又無住涅槃爲重空也。樓閣之體上下
T2194_.56.0227c17: 有空。空以容納爲義。謂堂多容義如空也。總
T2194_.56.0227c18: 空別空亦爲重空。意通別圓云云凡講堂者未
T2194_.56.0227c19: 審西天樣圖。若唐國堂無有前戸不置佛像
T2194_.56.0227c20: 亦無壇場及以床座。尋其用者爲年三月俗
T2194_.56.0227c21: 講經爲修廢地堂塔勸人覓物充修飾。例如
T2194_.56.0227c22: 餘國知議矣。講了閉之以荊棘等。若無講時
T2194_.56.0227c23: 不開之。言講者唐士兩講。一俗講。即年三月
T2194_.56.0227c24: 就縁修之。只會男女勸之輸物充造寺資。故
T2194_.56.0227c25: 言俗講僧不集
也云云
二僧講。安居月傳法講是不集俗
人類也。
T2194_.56.0227c26: 若集之僧
被官責
上來兩寺事皆申所司可經奏外申州
也一日爲期
T2194_.56.0227c27: 蒙判行之。若不然者寺被官責云云本國往年
T2194_.56.0227c28: 於講堂不置像或不竪戸。此似唐樣。今愛安
T2194_.56.0227c29: 佛乖舊跡也。又無俗講。古今空閑耳講堂時正
北置佛像
T2194_.56.0228a01: 講師座高閣在佛東向于讀座短狹在西南角。或推在佛
前。故檀越設開題時北座言大衆處心合掌聽南座唱經題
T2194_.56.0228a02: 却後三月我當般涅槃 本&T047368;云。自十一月十
T2194_.56.0228a03: 五日至來二月十五日故云却後三月也。魔王
T2194_.56.0228a04: 生嫉妬厭如來久住。仍欲慰彼言却後三月當
T2194_.56.0228a05: 般涅槃已上文今謂。三月義未知來處恐憶推
T2194_.56.0228a06: 耳。可謂二黒一白爲三月也。可以周書異&T047368;
T2194_.56.0228a07: 爲正更莫他説耳。涅槃或四種。即有餘・無餘
T2194_.56.0228a08: 生・自性。或三種。性・圓・方便淨也。或大論
T2194_.56.0228a09: 中釋入涅槃義。正須依用之。涅槃多翻且依
T2194_.56.0228a10: 最事出諸文又如
彼中
仁王般若𥅟&T047368;云。魔自
T2194_.56.0228a11: 在者歴劫修行煩惱魔盡。二成道處除天魔。
T2194_.56.0228a12: 三佛合百年八十而滅降陰魔。四待後三月
T2194_.56.0228a13: 而入涅槃不由死魔也。天台金光明疏云。方
T2194_.56.0228a14: 八十者。世壽有三品。下方四十。中方八十。上
T2194_.56.0228a15: 方百二十。下方少夭。上方大老。中方不少
T2194_.56.0228a16: 不老表常。又十二因縁第八名愛支。八十滅
T2194_.56.0228a17: 者表愛盡已入有餘涅槃。愛盡無傳表我。涅
T2194_.56.0228a18: 槃表樂。又中方表中道。佛樂中道。中道表淨。
T2194_.56.0228a19: 爲此義故方八十年也云云今加方字爲之一
T2194_.56.0228a20: 黒二白之義
T2194_.56.0228a21: 尊者阿難 達多品中云。龍女謂智積菩薩
T2194_.56.0228a22: 尊者舍利弗曰。序品疏云。五列名略擧二十
T2194_.56.0228a23: 一尊者已上文私謂。具足殺賊・應供・不生三
T2194_.56.0228a24: 徳被人天之所尊重故言尊者。法華云惠命。
T2194_.56.0228a25: 金光明云具壽。緇州云言具壽者福惠二命。
T2194_.56.0228a26: 然舊翻者多云慧命。今顯雙成故云具壽。阿
T2194_.56.0228a27: 難新云阿難陀。此云歡喜或無染云云白飯
T2194_.56.0228a28: 王奏曰。生兒擧國欣欣。因名歡喜。是爲父母
T2194_.56.0228a29: 作字。具如疏二約教釋之。又如疏一
T2194_.56.0228b01: 長老摩訶迦葉彌勒菩薩 准法華等諸大羅
T2194_.56.0228b02: 漢皆是長老。金剛經等云長老須菩提。法華
T2194_.56.0228b03: 列名在人我下結云如是衆所知識大阿羅漢
T2194_.56.0228b04: 等。當知&T038558;有高低徳無優劣故稱長老。例長
T2194_.56.0228b05: 者言云云迦葉多種。簡濫曰摩訶也。具如諸
T2194_.56.0228b06: 文。略釋名者摩訶迦葉此云大龜氏。其先代
T2194_.56.0228b07: 學道。靈龜負仙圖而應。從徳命族故言龜
T2194_.56.0228b08: 氏。眞諦翻光波亦云飮光。備如文句。彌勒此
T2194_.56.0228b09: 云慈氏。思益云。若衆生見者即得慈心三昧
T2194_.56.0228b10: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象即慈心
T2194_.56.0228b11: 生。從是得名慈氏。悲華云。發願於刀火劫中
T2194_.56.0228b12: 擁護衆生云云又云。慈乃姓也。名阿逸多。此
T2194_.56.0228b13: 翻無勝具如
諸文
問。聲聞菩薩其數至多。何以三
T2194_.56.0228b14: 士發斯三問。答。&T047368;不釋之。今難申通。但阿
T2194_.56.0228b15: 難是聞經之主。迦葉嗣佛持法。彌勒即當來
T2194_.56.0228b16: 教主也。非此三仁住持至難。如以上正説未
T2194_.56.0228b17: 訖普賢請經如來總説四法。普賢許三七修
T2194_.56.0228b18: 行行者於其行事未得委細。末代鈍根輒行
T2194_.56.0228b19: 不易。所以三士愍彼同心發起今問。感斯妙
T2194_.56.0228b20: 説可憐好矣
T2194_.56.0228b21: 如來滅後云何衆生起菩薩心修行大乘正念
T2194_.56.0228b22: 思惟一實境界 此三問中先問圓機衆生發
T2194_.56.0228b23: 起純圓菩薩眞心修大乘行正思一實究竟妙
T2194_.56.0228b24: 道。無作四諦正從此起。所以者何。權教菩薩
T2194_.56.0228b25: 迂迴遠路不知佛道在於眼前。故歴劫數或
T2194_.56.0228b26: 不證佛一實境界常在我心造境即中莫不眞
T2194_.56.0228b27: 實。而彼菩薩不知不見虚損長功多墮疑網。
T2194_.56.0228b28: 所以如來正説法華皆除他疑開示悟入如來
T2194_.56.0228b29: 實智。今此更問爲佛滅後行經之人失道損
T2194_.56.0228c01: 功謂佛道長遠不能即身成佛故今專誠發
T2194_.56.0228c02: 起。抑普賢行約教有四。前三非耍。今爲後一
T2194_.56.0228c03: 大直道故三士一心同問世尊。生死涅槃本
T2194_.56.0228c04: 來實相體無有二。指之呼爲一實境界。即是
T2194_.56.0228c05: 妙智所契妙境也。是無作滅諦亦名第一義
T2194_.56.0228c06: 諦。滅果道因。故正説云唯此一事實餘二則
T2194_.56.0228c07: 非眞。斯有多義。一指非頓非漸妙法爲一事
T2194_.56.0228c08: 實而頓而漸爲餘二權。二呼三教之假名爲
T2194_.56.0228c09: 非眞。指一圓之實理爲一實。三以四味爲非
T2194_.56.0228c10: 眞。以醍醐爲一實云云今指佛法爲一實境界。
T2194_.56.0228c11: 言佛法者觀如菩薩唯佛與佛乃能究盡平等
T2194_.56.0228c12: 大慧實相之妙理也。若欲證此理必須修行
T2194_.56.0228c13: 純圓妙行。若不符斯行無期剋證所以故
T2194_.56.0228c14: 諸問獨開此砥路
T2194_.56.0228c15: 云何不失無上菩提之心 釋曰。指無作四
T2194_.56.0228c16: 弘爲無上覺心。菩提翻覺。即能覺智。此上上
T2194_.56.0228c17: 觀即無作道也。約教言之。三教道心名爲有
T2194_.56.0228c18: 上。圓教發心爲無上心。一色一香無非中道。
T2194_.56.0228c19: 是無上菩提之心矣。本&T047368;云。上二句問出世。
T2194_.56.0228c20: 今寄勝義無失。得意而言從道滅觀苦集」
T2194_.56.0228c21: 云何復當不斷若不離五欲得淨諸根滅除諸
T2194_.56.0228c22: 罪父母所生清淨常眼不斷五欲而能得見
T2194_.56.0228c23: 諸障外事 本&T047368;云。此問世間。今推其意。
T2194_.56.0228c24: 寄淺問深。且從世諦入第一義。涅槃即生死
T2194_.56.0228c25: 是苦。菩提即煩惱是集。集因苦果。普賢道場
T2194_.56.0228c26: 題云法華
三昧行法
然後歛念正觀破除罪業。云何名
T2194_.56.0228c27: 爲正觀。如菩薩法不斷結使不住使海觀一切
T2194_.56.0228c28: 法空。如實相。是名正觀。云何名觀一切法空。
T2194_.56.0228c29: 行者諦觀現在一念妄心隨所縁境。如此之
T2194_.56.0229a01: 心爲因心故。心不因心故。心亦因心亦不因
T2194_.56.0229a02: 心故。心非因心非不因心故。心非非因心非
T2194_.56.0229a03: 非不因心故。心爲在三世。爲在内外兩中間。
T2194_.56.0229a04: 有何足迹。在何方所。如是等種種因縁中求
T2194_.56.0229a05: 心畢竟不可得。無名無相不可分別。爾時行
T2194_.56.0229a06: 者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得
T2194_.56.0229a07: 所觀亦不得能觀。不取不捨不倚不著。一切
T2194_.56.0229a08: 念相不起。心常寂滅不住寂然。言語道斷不
T2194_.56.0229a09: 可宣説。雖不得心非心相而了了通達一切
T2194_.56.0229a10: 心非心法。一切皆如幻化。如是觀心無心法
T2194_.56.0229a11: 不住法。諸法解脱滅諦寂靜。作見懺悔名大
T2194_.56.0229a12: 懺悔名莊嚴懺悔名無罪相懺悔名破懷心
T2194_.56.0229a13: 識懺悔。行此懺悔心如流水不住法中。所以
T2194_.56.0229a14: 者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心
T2194_.56.0229a15: 起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無
T2194_.56.0229a16: 心則罪福無主。知罪福性空則一切諸法皆
T2194_.56.0229a17: 空。如是觀時能破一切生死顛倒三毒妄想
T2194_.56.0229a18: 極重惡業。亦無所破。身心清淨念念之中照
T2194_.56.0229a19: 了諸法。不受不著微細陰入界。以是因縁得
T2194_.56.0229a20: 與三昧相應。三昧力故即見普賢及十方佛
T2194_.56.0229a21: 摩頂説法。一切法門悉現一念心中。非一非
T2194_.56.0229a22: 異無有障礙。譬如如意珠具足一切珍寶如
T2194_.56.0229a23: 是寶性非内非外。行者善觀心性猶如虚空。
T2194_.56.0229a24: 於畢竟清淨心中見一切法門通達無礙亦復
T2194_.56.0229a25: 如是。是名行者觀心實相懺悔。六根不斷五
T2194_.56.0229a26: 欲得淨諸根。見障外事廣説如法華普賢觀
T2194_.56.0229a27: 中所明已上煩惱境十乘文云。不思議境者
T2194_.56.0229a28: 如無行云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三
T2194_.56.0229a29: 法中具一切佛法。如是四三毒
等分
雖即是道
T2194_.56.0229b01: 復不得隨。隨之將人向惡道。復不得斷。斷
T2194_.56.0229b02: 之成増上慢。不斷癡愛起諸明脱乃名爲道。
T2194_.56.0229b03: 不住調伏。不住不調伏。住不調伏是愚人相。
T2194_.56.0229b04: 住於調伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨
T2194_.56.0229b05: 順四分生死重積&T026250;難能馴。故名不調。二乘
T2194_.56.0229b06: 怖畏生死如爲怨逐。速出三界阿羅漢者名
T2194_.56.0229b07: 爲不調。三界惑盡無感可調。如是不調名之
T2194_.56.0229b08: 爲調。焦種不生根敗無用。菩薩不爾。於生死
T2194_.56.0229b09: 而有勇。於涅槃而不味。勇於生死無生而
T2194_.56.0229b10: 生。不爲生法所染。如華在泥。如醫療病。不
T2194_.56.0229b11: 味涅槃知空不空。不爲空法所證。如鳥飛空
T2194_.56.0229b12: 不住於空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而
T2194_.56.0229b13: 淨諸根。即是不住調伏不住不調伏意乃至
T2194_.56.0229b14: 何以故。煩惱即空故不住不調伏。煩惱即假
T2194_.56.0229b15: 故不住調伏。煩惱即中故不住亦調伏亦不
T2194_.56.0229b16: 調伏雙照煩惱故不住非調伏非不調伏云云
T2194_.56.0229b17: 圓教念處云。若圓教斷惑者。始外内凡即圓
T2194_.56.0229b18: 斷三界之惑。初十住圓斷無明。二住至等
T2194_.56.0229b19: 覺皆圓斷無明。以此推之圓別斷則明矣別義
如此
T2194_.56.0229b20: 文上
三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具
T2194_.56.0229b21: 二義。若教道明斷證道不斷。且如小乘七方
T2194_.56.0229b22: 便論斷證眞不論斷不斷。今亦如是。若不思
T2194_.56.0229b23: 議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。
T2194_.56.0229b24: 菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故
T2194_.56.0229b25: 淨名云。佛爲増上慢人説斷婬怒癡名爲解
T2194_.56.0229b26: 脱。無上慢者婬怒癡性*即解脱。無行云。婬
T2194_.56.0229b27: 欲即是道。又云。六十二見爲如來種。只六
T2194_.56.0229b28: 根六塵而無限礙。只眼中見色亦眼中入三
T2194_.56.0229b29: 脱門。華嚴明。十眼乃至六根皆明十。於一塵
T2194_.56.0229c01: 中具十方三世諸佛八相成道轉法輪度衆
T2194_.56.0229c02: 生。皆不斷而明了也已上文上來諸文更不會
T2194_.56.0229c03: 釋。句句總通。今須經妙意。學者當知即苦集
T2194_.56.0229c04: 中具足道滅。圓人不斷五住煩惱即煩惱中
T2194_.56.0229c05: 得證菩提如上三
觀中
一切世間治生産業資生業
T2194_.56.0229c06: 等皆是實相本末究竟一相一味。若見煩惱
T2194_.56.0229c07: 可斷。此瞖眼之眼遠望空雲謂有其實近之
T2194_.56.0229c08: 把唯是空也。無空不生無有不滅。世間
T2194_.56.0229c09: 相常住。有何生滅乎。無生無滅猶如虚空。具
T2194_.56.0229c10: 如初行中十八空文念處中説與今經文。無
T2194_.56.0229c11: 明氷即是水。十二因縁即是佛性。本來實相
T2194_.56.0229c12: 本性寂滅不生不滅。元來即空故無所著。即
T2194_.56.0229c13: 妙慧也。嘉祥三年。彼西三條右大臣丞相於
T2194_.56.0229c14: 當寺講堂修八座會時。故別當和尚慈覺大
T2194_.56.0229c15: 師作首尾匠。別當撃揚覺大師講此經。首擧
T2194_.56.0229c16: 即身成佛問。大師指兩行以爲其證。余思大
T2194_.56.0229c17: 理更不可疑。文云五欲者。法華云色聲香味
T2194_.56.0229c18: 觸。具如方便章。今一切法皆趣於欲。欲即法
T2194_.56.0229c19: 界不過是趣。故色等中能見佛性。無非中道
T2194_.56.0229c20: 意只在此。大品等云。諸法無礙凡夫作礙愚
T2194_.56.0229c21: 謂麁異。智知妙法故假名位乃至相似信一
T2194_.56.0229c22: 切法皆是佛法我法妙難解皆具安樂性皆是
T2194_.56.0229c23: 一法界。作是觀故雖未得無漏法性六根即
T2194_.56.0229c24: 内根識得佛六根。所以圓人所有肉眼名爲
T2194_.56.0229c25: 佛眼。餘五亦爾。可謂觀行位能具佛六根。
T2194_.56.0229c26: 此位稍長也。初即觀似二位。次即分・眞五
T2194_.56.0229c27: 階。後即究竟一位。得意忘言。莫以水執云云
T2194_.56.0229c28: 諸障者即五蓋五住乃至無明老死等障。位
T2194_.56.0229c29: 位障理位位伏之。位位乘之。位位分證。位位
T2194_.56.0230a01: 究竟。故淨名云。天魔外道皆吾侍也。塵勞
T2194_.56.0230a02: 儔即如來種。上正説經。一相一種毘盧遮
T2194_.56.0230a03: 那即釋迦文遍一切處也。圓人不見迷悟之
T2194_.56.0230a04: 差凡聖之異。愚智皆般若性自明了。故地獄
T2194_.56.0230a05: 天堂同常寂光。周遍法界盡無擁礙。故我於
T2194_.56.0230a06: 凡位而能得見諸障外事。於他爲障於我爲
T2194_.56.0230a07: 空。障即法身更非餘故。天台大師隋開皇十
T2194_.56.0230a08: 七年十一月二十四日示滅。仁壽元年十二
T2194_.56.0230a09: 月修齊。揚王請開大師龕墳。丹丘尊者例牟
T2194_.56.0230a10: 尼右手開多寶塔戸開大師墳。顏容寥然都
T2194_.56.0230a11: 不異昔。又大業元年忌日齋忌次更開見之。
T2194_.56.0230a12: 唯見空床不見靈體。從此以後更不開之。當
T2194_.56.0230a13: 知山河石壁於凡爲障於聖非礙皆是大虚
T2194_.56.0230a14: 也。十方國土通爲一佛常寂光上。&T030351;眼有
T2194_.56.0230a15: 隔。明人元通。位位不*濫智智證一
T2194_.56.0230a16: 諦聽諦聽善思念之 釋曰。此言遍於諸經
T2194_.56.0230a17: 典中。今不可更談之。然佛法大海容入阿難
T2194_.56.0230a18: 菩提心中。智之與定悉皆圓滿。所以正經名
T2194_.56.0230a19: 山海慧自在通王佛。他經列數人。今家意爲。
T2194_.56.0230a20: 一實是海阿難也。佛地論意呼傳法菩薩矣。
T2194_.56.0230a21: 約如此義更無可識。而師弟位別滿分階差。
T2194_.56.0230a22: 今演説意爲令滅後初心之人存于凡聖不
T2194_.56.0230a23: *濫始終不混之道。又等覺位尚入重玄門經
T2194_.56.0230a24: 無量劫學凡夫事。況分證位四十餘智斷實
T2194_.56.0230a25: 未究竟。何不蒙三誡。須約五即位釋配三慧
T2194_.56.0230a26: 云云
T2194_.56.0230a27: 如來昔於耆闍崛山及餘住處已廣分別一實
T2194_.56.0230a28: 之道 釋曰。今此擧説法處。有古今兩翻。今
T2194_.56.0230a29: 且擧古。如來者此十號中第一號也。抑多唱
T2194_.56.0230b01: 十號。唯有于文未會其號。今正説中及諸
T2194_.56.0230b02: 經中十號具足之言盈滿也。疏家謂易亦不
T2194_.56.0230b03: 出之。我輩淺見不以爲難。今爲童蒙略載尊
T2194_.56.0230b04: 號。且西明揚公製四分鈔數義圖云。多聞聖
T2194_.56.0230b05: 弟子持八支*齋念如來十號。一如來。如理修
T2194_.56.0230b06: 行號。乘如實道來成正覺故號如來。二應供。
T2194_.56.0230b07: 行二利號。三正遍知。實智窮源號。四明行足。
T2194_.56.0230b08: 因果滿足。五善逝。逝生菩提不退號。六世間
T2194_.56.0230b09: 解。解權智圓明號。七無上士調御丈夫者位
T2194_.56.0230b10: 過諸聖以攝有情號。八天人師。善軌衆生號。
T2194_.56.0230b11: 實爲六道之師人天益多故。九佛。無師自覺
T2194_.56.0230b12: 號。十世尊。殊勝號。諸天世人莫能過者。批中
T2194_.56.0230b13: 六同上文七無上士位超諸聖號。大經云。有
T2194_.56.0230b14: 所斷者名有上士。謂菩薩也。無所斷者名無
T2194_.56.0230b15: 上士。謂佛果也。八調御丈夫。引攝有情號。
T2194_.56.0230b16: 經如來實非丈夫非不丈夫。固調丈夫故名
T2194_.56.0230b17: 也。此號准大經開二。瑜伽云無上丈夫調御
T2194_.56.0230b18: 士。九人天師。善軌衆生號。大經實法界天人
T2194_.56.0230b19: 益多故云也。十佛。無師勝覺號。明無師自
T2194_.56.0230b20: 覺諸惑不能翳。世尊准大經十號外也。今
T2194_.56.0230b21: 文句云。無與等名無上士。調他心名丈夫。爲
T2194_.56.0230b22: 衆生眼名天人師。知三聚名爲佛。壞波旬名
T2194_.56.0230b23: 婆伽婆已上今案西明依瑜伽今及批依大
T2194_.56.0230b24: *經各有所依不可是非。本業亦開無上士
T2194_.56.0230b25: 弘決云。調十法界名爲調御。了十法界法
T2194_.56.0230b26: 名爲丈夫乃至此十號名經論不同。大經爲
T2194_.56.0230b27: 十一。大論合無上士調御丈夫以爲一句乃
T2194_.56.0230b28: 至世尊爲第十句已上今案文句併批符同本
T2194_.56.0230b29: 業及大*經。其開合詞似不同。應是文誤耳。
T2194_.56.0230c01: 仁王經疏云。成論與阿含皆合無上士調御
T2194_.56.0230c02: 丈夫爲一號至世尊十數方滿。今經及釋論
T2194_.56.0230c03: 開無上士與調御爲兩則十號已足總結上徳
T2194_.56.0230c04: 十號具足名爲世所尊就別釋中不稱世尊
T2194_.56.0230c05: 但言婆伽婆。此是佛之總名持將代世尊也
T2194_.56.0230c06: 今案此疏釋正合以爲據。又瑜伽與成
T2194_.56.0230c07: 論・阿含同亦不可不用之。梵網合後亦可撿
T2194_.56.0230c08: 之。又妙樂科本中有數小科。古來未決。餘
T2194_.56.0230c09: 近得之如之別抄。隨文會之於理無妨。今出此
T2194_.56.0230c10: 者爲備幼學也。三世諸佛及十方佛皆有通
T2194_.56.0230c11: 別二號。辨別化道故有別名。示徳齊等故立
T2194_.56.0230c12: 通號。隨文亦異。總而言之總攝十號之一。以
T2194_.56.0230c13: 智論上裁爲十。今絶無十一二等言以第七
T2194_.56.0230c14: 一號一七箇字不分擘之合爲好耳。若約圓
T2194_.56.0230c15: 解一一號中皆具十號乃至無量恒河沙號。
T2194_.56.0230c16: 舒遍法界卷歸一體。名號品中説云亦我。且
T2194_.56.0230c17: 可披彼。雖示種種道其實爲佛乘。眉間白毫
T2194_.56.0230c18: 卷舒自在。輔行云。法應十號一體無二已上
T2194_.56.0230c19: 隨義可思。不可分隔 耆闍崛山 西域&T047368;
T2194_.56.0230c20: 云。宮掲陀國
京城也
東北十四五里至姞票陀
T2194_.56.0230c21: 羅矩吒山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽
T2194_.56.0230c22: 孤標特起。既棲鷲鳥又類高臺。空翠相映濃
T2194_.56.0230c23: 淡分色。如來御世垂五十年多居此山廣説
T2194_.56.0230c24: 妙法。頻婆沙羅王爲聞法故興發人徒自山
T2194_.56.0230c25: 麓至峯峯跨谷凌巖編石爲階廣十餘歩長五
T2194_.56.0230c26: 六里。中路有二小率堵婆。一謂下乘。即王至
T2194_.56.0230c27: 此徒行以進。一謂退凡。則簡凡人不令同往
T2194_.56.0230c28: 其山頂則東西長南北狹。臨崖西垂有甎。精
T2194_.56.0230c29: 舍高廣奇製東闢其戸。如來在昔多居説法。
T2194_.56.0231a01: 今作説法之像量等如來之身已上文諸宗章
T2194_.56.0231a02: 疏解此山事。今不耍切。但靈鷲或不註。今
T2194_.56.0231a03: 檢有處何不肯之。仍略示方耳。此亦通別通
T2194_.56.0231a04: 通諸經別在正説云云及餘住處隨經各異。
T2194_.56.0231a05: 道場・鹿苑・祇洹・恒河・空亭等逐時多大。而
T2194_.56.0231a06: 多在靈山説諸大乘餘者少也。故云及耳云云
T2194_.56.0231a07: 一實之道 文通義別。且如寂場圓實之下
T2194_.56.0231a08: 兼含別教且如接
別云云
鹿苑唯小。方等漸頓竝陳説
T2194_.56.0231a09: 一實道。般若相資説一實道。雙樹扶律顯常
T2194_.56.0231a10: 教。猶四味兼對帶等實正權傍。雖不以一實
T2194_.56.0231a11: 爲其純宗且約勝故爲一實道。擧若干者意
T2194_.56.0231a12: 在法華。會三歸一究竟之實。若不如此合結
T2194_.56.0231a13: 異途開會不成。故今出之
T2194_.56.0231a14: 今於此處 別指今處。即大林精舍重閣講
T2194_.56.0231a15: 堂也。先已擧所證實道。今欲説能證實行。行
T2194_.56.0231a16: 即大乘實因也。大師曰。欲登妙位非行不階。
T2194_.56.0231a17: 須修四種三昧入菩薩位云云此經所説非不
T2194_.56.0231a18: 通四而別説半行半座三昧行相。指彼爲能
T2194_.56.0231a19: 證實因。即三七日入道場修六根懺悔者具
T2194_.56.0231a20: 如下文。今擧此處者的指説處。爲未來世諸
T2194_.56.0231a21: 衆生等此總指教所機縁。凡有正傍二意。
T2194_.56.0231a22: 正爲現機。傍爲末機。現爲我像末衆生。未通
T2194_.56.0231a23: 賢聖等劫。正説文云未來世諸佛其數無有
T2194_.56.0231a24: 量。故今籠通之義意無窮。且初四字通指時
T2194_.56.0231a25: 也。後四字正指機。通六即位別觀行已前三
T2194_.56.0231a26: 階也云云言衆生者。正經疏四云。中阿含十
T2194_.56.0231a27: 二云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。衆
T2194_.56.0231a28: 共生世。故言衆生。此據最初也。若攬衆陰而
T2194_.56.0231a29: 有假名衆生。此據一期受報也。若言處處受
T2194_.56.0231b01: 生故名衆生者。此據業力五道流轉也。正法
T2194_.56.0231b02: 念云。十種衆生如文私志十二云。若欲即名
T2194_.56.0231b03: 易解者。初約衆人共生故。次約衆法共成人
T2194_.56.0231b04: 故。三約衆因諸處受生故。此易知。若依證契
T2194_.56.0231b05: 大乘經舊譯云大
乘同性經
楞伽城主名毘曇産。而白佛
T2194_.56.0231b06: 言。世尊。衆生者何義。經云。梵云薩埵。奮譯
T2194_.56.0231b07: 云衆生。或爲有情也。佛言主。衆生是有情。總
T2194_.56.0231b08: 衆和合故。所謂地水火風空識名色界入縁
T2194_.56.0231b09: 起及因會對而生。猶蘆車。或執爲我或曰衆
T2194_.56.0231b10: 生・養育者乃至受者想者。當知即此皆是衆
T2194_.56.0231b11: 生想。今謂經中此釋即今・文三義之中次後
T2194_.56.0231b12: 之二義也。故知今文三義釋名義是。是言衆生
T2194_.56.0231b13: 者即三災之後上界天衆來生下世界故也。
T2194_.56.0231b14: 正法念下次明差別如文餘者云云
T2194_.56.0231b15: 欲行大乘無上法者 已上兩句絯而言之。
T2194_.56.0231b16: 總貫一部始終之事。序説云無上大乘無量
T2194_.56.0231b17: 義經。流通首云欲行大乘無上法者。正説中
T2194_.56.0231b18: 云。此經最上在一切經上。論抄十七名最上
T2194_.56.0231b19: 法門。其意可會此二句。經略撮一經七箇耍
T2194_.56.0231b20: 句。法三人四。先抽上了意欲行妙法蓮華最
T2194_.56.0231b21: 上乘法諸佛所護念之道也。大乘語通。今指
T2194_.56.0231b22: 一實會三甚深難解之法。普賢文殊等大人
T2194_.56.0231b23: 所乘名爲大乘。觀行相似學大乘觀直往菩
T2194_.56.0231b24: 薩所乘。分眞究竟滿分位人所乘之道。名之
T2194_.56.0231b25: 大乘。更無其上故言無上。且法三句竟
T2194_.56.0231b26: 欲學普賢行行普賢行者 此句顯人四句。
T2194_.56.0231b27: 且指下四。別無他故。先學已行。次擧今題
T2194_.56.0231b28: 云觀普賢菩薩行法經意彰經此。説正説分
T2194_.56.0231b29: 經竟同席便合説之。何以別時更説流通分。
T2194_.56.0231c01: 如來施化功待機悟。八年説正經時衆非無
T2194_.56.0231c02: 倦。若忽爾更起衆會或惰懶無心專注恐失大
T2194_.56.0231c03: 縁。故別取時更説流通慇懃誡聽。斯則如來
T2194_.56.0231c04: 能知機時兩縁相應不待不失大巧方便也」
T2194_.56.0231c05: 若見不見除却罪數 今准不段。若見普賢
T2194_.56.0231c06: 此圓頓機三七日中修道場者是也。或可不
T2194_.56.0231c07: 滿三七感得之者。且如天台大師。於大蘇山
T2194_.56.0231c08: 纔見南岳大師。大師慰曰。昔在靈山同聽法
T2194_.56.0231c09: 華。宿縁所追今復來矣。便示普賢懺法令入
T2194_.56.0231c10: 三七日道場天台至二七日開示悟入佛之智
T2194_.56.0231c11: 見。若望三七日滿得見者合是上上滿。三七
T2194_.56.0231c12: 日見是上根。七七日見中根。一生中見是下
T2194_.56.0231c13: 也更分別之。三七日見即上根。七七日見是
T2194_.56.0231c14: 下根。一生見上。二生見中。三生見下。隨義釋
T2194_.56.0231c15: 之於文無妨。一生見者是頓悟機。三生見者
T2194_.56.0231c16: 是漸悟機。又約二義須分三差。若三七七七
T2194_.56.0231c17: 日見爲頓。一生乃至三生爲漸。亦得若不見
T2194_.56.0231c18: 者。是一生等望七七等且爲不見。以遲
T2194_.56.0231c19: 故新金光明辨才天品云。三月六月九月或
T2194_.56.0231c20: 一年。據今如此略爲四種根。且約當經人根
T2194_.56.0231c21: 五差類。解之得知。若准三周合有九種。會
T2194_.56.0231c22: 意在人耳。圓機極鈍不過三生。所以有圓頓
T2194_.56.0231c23: 漸三階。上來頓悟漸悟文義倶在此經。又見
T2194_.56.0231c24: 有二。一假二實。假約他普賢。實約自證。他謂
T2194_.56.0231c25: 先達自謂自成外凡未見。或約他亦合見之。
T2194_.56.0231c26: 内凡似見分眞分見。故判位中云。普賢在衆
T2194_.56.0231c27: 伏之頂指。四十分眞爲衆伏。第四十一名之
T2194_.56.0231c28: 爲頂。若對別位等覺後心此借
名也
對究竟位名之
T2194_.56.0231c29: 爲伏。伏之極者第四十一位。凡不起名爲伏。
T2194_.56.0232a01: 伏位窮極即是斷也。伏數稍多。所以名衆伏。
T2194_.56.0232a02: 通斷遍位位有之若見不見義通假實。意
T2194_.56.0232a03: 數如上
T2194_.56.0232a04: 阿難普賢菩薩乃生東方淨妙國土其國土相
T2194_.56.0232a05: 雜華經中已廣分別我今於此經略而解説
T2194_.56.0232a06: 華嚴華藏世界品初偈。普賢智地行悉成所
T2194_.56.0232a07: 有莊嚴從此出。正説末品云。爾時普賢菩
T2194_.56.0232a08: 薩以自在神通力威徳名聞與大菩薩無量無
T2194_.56.0232a09: 邊不可稱數從東方來乃至到娑婆世界耆闍
T2194_.56.0232a10: 崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛右遶七匝。白佛
T2194_.56.0232a11: 言。世尊。我於寶威徳上王佛國遙聞此娑婆
T2194_.56.0232a12: 世界説法華經。與無量無邊百千萬億諸菩
T2194_.56.0232a13: 薩衆共來聽受。唯願世尊。當爲説之。若善男
T2194_.56.0232a14: 子善女人於如來滅後云何能得是法華經。
T2194_.56.0232a15: 佛告普賢菩薩云云今天台疏云。悲華云。我
T2194_.56.0232a16: 誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨。我行耍
T2194_.56.0232a17: 當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因縁今改汝
T2194_.56.0232a18: 號爲普賢。妙樂&T047368;云。問。華嚴云。普賢菩薩依
T2194_.56.0232a19: 於如如不依佛土。今何故云從東方來。答。
T2194_.56.0232a20: 此據應迹所從。彼明所證自體。既云等覺猶
T2194_.56.0232a21: 有一分報土身在。經從極理初住即證今
T2194_.56.0232a22: 案經云生東方淨妙國土。豈非應迹乎。八十
T2194_.56.0232a23: 華嚴經新疏云六十卷經是舊譯。康藏法師等製疏義
名探玄&T047368;。玄有三卷。名華嚴一乘教
T2194_.56.0232a24: &T047368;。此土學者字五教是。今八十卷經武太后代于闐
國三藏實叉難陀將梵本來。天台第四代弟子荊洲玉泉
T2194_.56.0232a25: 寺傳律大徳沙門弘景勾當翻譯事了進表聞奏品歴。
后歡喜降筆製序。事具載史也。東都靜法寺沙門惠苑
T2194_.56.0232a26: 製音義并疏刊定&T047368;。雖有此疏天下不趨。浙東沙門澄觀
後住也。清涼山大華嚴寺般若院七載不出院門硏覈新文
T2194_.56.0232a27: 鑚仰切深削舊不安製疏十二卷。如今大唐天
下混依行之。舊本經疏等並休傳。故今云之
二從喩
T2194_.56.0232a28: 受名如涅槃及觀佛三昧經詺此經爲雜華經
T2194_.56.0232b01: 以萬行交雜縁起集成故。三從法彰名。如智
T2194_.56.0232b02: 論釋囑累品詺此經爲不思議解脱經。四從
T2194_.56.0232b03: 義用受名。如下離世間品及出現品各有十
T2194_.56.0232b04: 號者。是依今梵本云摩訶毘佛略勃陀健拏
T2194_.56.0232b05: 驃訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴飾經。今
T2194_.56.0232b06: 略雜飾字耳。疏主演義抄五上云。一時併擧
T2194_.56.0232b07: 梵言一時釋。就此語若別對者。摩訶言大。毘
T2194_.56.0232b08: 佛略云方廣。勃陀云覺者。是佛字略存梵音
T2194_.56.0232b09: 故。健拏云雜華。驃訶云嚴飾。修多羅云經
T2194_.56.0232b10: 今准此經及勸發品生東方事更不可疑。
T2194_.56.0232b11: 又指華嚴經名雜華經。其據分明。或華嚴師
T2194_.56.0232b12: 不以彼經爲釋迦最初説云云者甚違聖教。
T2194_.56.0232b13: 可以今經及清涼疏爲其明證。言略説者。説
T2194_.56.0232b14: 普賢依報相存大底不委細故言略説。又更
T2194_.56.0232b15: 説之非切耍故存略。今耍觀法。其國土事非
T2194_.56.0232b16: 耍也。所以略之。驃字毘召反馬名也。今
T2194_.56.0232b17: 取音也
T2194_.56.0232b18: 誦大乘修大乘發大乘意樂見普賢身多寶佛
T2194_.56.0232b19: 塔釋尊及分身佛樂得六根清淨者 上來七
T2194_.56.0232b20: 句此經骨目也。所以科文中毎至於廣文一
T2194_.56.0232b21: 一點出之。行者存意尋看下文。若不措懷一
T2194_.56.0232b22: 部首尾難可存也。今此不繁。本&T047368;初可容
T2194_.56.0232b23: 意耳
T2194_.56.0232b24: 當學是觀 所言觀者此能觀也。依大師教
T2194_.56.0232b25: 必須三觀成得我行。若不然者千經萬論終
T2194_.56.0232b26: 無可導。具如彼章等。諧會彼趣尋此經旨 
T2194_.56.0232b27: 除諸障礙 障者閡也。二三五等諸障多出
T2194_.56.0232b28: 他文。今不煩載云云石鼓闍梨釋正説初諸
T2194_.56.0232b29: 有漏句有別章。亦尋彼耳
T2194_.56.0232c01: 見上妙色 此普賢菩薩依正二色也。隨位
T2194_.56.0232c02: 麁細准十報身分別之。准上下有麁妙。今文
T2194_.56.0232c03: 且通擧之。無漏之報故云上妙云云
T2194_.56.0232c04: 不入三昧但誦持故 言三昧者法華私志八
T2194_.56.0232c05: 云。此名有通別。文但釋別不釋通名。舊云
T2194_.56.0232c06: 正心行處亦調直定亦云正定。新云等持。其
T2194_.56.0232c07: 義可知。十七地論第十一釋三摩&T004349;多地第
T2194_.56.0232c08: 六之一。&T047368;四云。一云三摩&T004349;多。名等引地。
T2194_.56.0232c09: 二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三云
T2194_.56.0232c10: 三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
T2194_.56.0232c11: 四云馱衍那。此云靜盧。舊云禪義不正也。或
T2194_.56.0232c12: 云持訶那*訛也。五云質多翳迦阿羯羅多。此
T2194_.56.0232c13: 云心一境性質多云心。翳伽云一。阿羯羅云
T2194_.56.0232c14: 境。多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云
T2194_.56.0232c15: 止也。七云現法示住。三摩&T004349;多又舊名三
T2194_.56.0232c16: 者語訛。三摩地又舊名三摩跋提者。景云。
T2194_.56.0232c17: 語*訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩
T2194_.56.0232c18: 地當知其説。所以知者。成實論云五聖智三
T2194_.56.0232c19: 昧。此論十二云五聖智三摩地故也。新羅元
T2194_.56.0232c20: 曉師云。三摩地之與三昧名義各異。所以知
T2194_.56.0232c21: 者。如金光明經第三卷中明十地定初三地
T2194_.56.0232c22: 定名三摩提後七地定名三昧。其若一名而
T2194_.56.0232c23: 譯有*訛正者何故所譯經之中或名三昧或
T2194_.56.0232c24: 名三摩提。故知異也。今謂是不然。彼經云
T2194_.56.0232c25: 三摩提者即今所言三摩&T004349;多此云等引。彼
T2194_.56.0232c26: 云三昧者舊翻名正受即今云三摩地翻名等
T2194_.56.0232c27: 持。二義別故上下各名。影略互顯也。但曉公
T2194_.56.0232c28: 不別地提二字*濫作斯難。然後勘其新翻十
T2194_.56.0232c29: 卷金光明經十地定皆名三摩地。此即譯人
T2194_.56.0233a01: 解音不同也已上道倫
&T047368;
止觀&T047368;二云。大智論云。
T2194_.56.0233a02: 一切禪定心皆名三摩地。秦云正心行處。是
T2194_.56.0233a03: 心無始常曲不端。入正行處心則端直如蛇
T2194_.56.0233a04: 常曲入筒則直。今文存略故云善心一
T2194_.56.0233a05: 處住等。論又云。三昧是通百八是別。私志九
T2194_.56.0233a06: 云。言禪定者梵云馱演那或云禪那或單云
T2194_.56.0233a07: 禪。此云靜定或云一心或云思惟修或云辨
T2194_.56.0233a08: 蓋或云功徳聚林。新云馱演那翻爲靜慮。有
T2194_.56.0233a09: 人釋云。慮是心慮靜此勞慮故云也。據正釋
T2194_.56.0233a10: 云。靜謂寂靜慮謂思慮。靜而思慮故云爾也。
T2194_.56.0233a11: 亦云。靜者思慮故云也。初是正義次是傍義。
T2194_.56.0233a12: 總不出於因果。廣如餘文釋所釋已上馱演那當
T2194_.56.0233a13: 瑜伽&T047368;七中第四。大底同也。今云三昧當七
T2194_.56.0233a14: 中二。與止觀&T047368;引大論相同。意在正心行處
T2194_.56.0233a15: 名之差別。且如十七地&T047368;。准普賢道場文。行
T2194_.56.0233a16: 者懺後必修禪觀須假以名三昧。而初心人
T2194_.56.0233a17: 雖有觀心未是純熟不免散亂如雜血乳故非
T2194_.56.0233a18: 三昧。所以文云不入三昧但誦持故
T2194_.56.0233a19: 一日至三七 以下義如上説。故今正釋安
T2194_.56.0233a20: 樂行云求道過七日得諸佛之智推上上根七
T2194_.56.0233a21: 日得道。何無此理。本&T047368;五重。一最利一七三
T2194_.56.0233a22: 七。二七七日。三一生。四二生。五最鈍三生得
T2194_.56.0233a23: 見也。南岳天台依憑此經圓機極鈍不過三
T2194_.56.0233a24: 生。斯據勇猛精&MT10773;六時不欠終非懶惰懈怠
T2194_.56.0233a25: 者。努力行人莫愛惰懶
T2194_.56.0233a26: 身量音聲色像無邊 三事無邊身爲其本。餘
T2194_.56.0233a27: 事是支。依於如如不依世界。中觀所感更非
T2194_.56.0233a28: 他致。若約四義釋之云云
T2194_.56.0233a29: 欲求此國入自在神通促身令小 假用隨方。
T2194_.56.0233b01: 若大若小以自在故卷舒任意。此娑婆國一
T2194_.56.0233b02: 三千界丈六所主甚極近小。故不堪客。故促
T2194_.56.0233b03: 本大隨迹之小。准勸發疏自在神通合破爲
T2194_.56.0233b04: 二。如今此文以自在家之神通能令蹙小故
T2194_.56.0233b05: 不破句。若六神通中是神境通也。如來促故
T2194_.56.0233b06: 菩薩隨促。妙音被誡。佛身卑小菩薩隨爾。
T2194_.56.0233b07: 今文相似。凡短促事皆從三藏機起以丈六
T2194_.56.0233b08: 八十等爲其事。故諸*狹小事悉從彼發。如正
T2194_.56.0233b09: 説別序疏。又淨名經云。衆香世界九百萬菩
T2194_.56.0233b10: 薩。倶發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟
T2194_.56.0233b11: 尼佛并欲見維摩詰等諸菩薩衆。佛言香積
佛是
T2194_.56.0233b12: 往。攝汝身香無令彼諸衆生起惑著心。又當
T2194_.56.0233b13: 捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又
T2194_.56.0233b14: 汝於彼莫懷輕賤而作卑想所以者何。十方
T2194_.56.0233b15: 國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法者
T2194_.56.0233b16: 不盡現其清淨土耳。今普賢促*小意義合同。
T2194_.56.0233b17: 促且足反。禮&T047368;足足以數。鄭玄曰。促促言速
T2194_.56.0233b18: 也。説文促迫也。廣雅近也。聲類催者促也。今
T2194_.56.0233b19: 案短促也。神通名義如他文
T2194_.56.0233b20: 閻浮提人 四洲得名如因果界地章等。今
T2194_.56.0233b21: 此洲從樹得名。又從金華嚴音義云。瞻部樹
名也。提此云洲。謂香
T2194_.56.0233b22: 山阿耨池南有一大樹名瞻部。其葉上廣下狹。此南州似
彼故取爲名也。又云。閻浮檀金具正云染部捺陀。此是西
T2194_.56.0233b23: 域河名。其河近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此即河因樹
以立名金由河得名。或曰。閻浮菓汁點物成金。因流入河
T2194_.56.0233b24: 染石成此閻浮檀金。其色
赤黄更帶紫眞氣也云云
人 尚書惟人萬物之
T2194_.56.0233b25: 靈。孔安國曰。天地所生惟人爲貴也。周易。大
T2194_.56.0233b26: 人者與天地合其徳與日月合其明與四時合
T2194_.56.0233b27: 其序與鬼神合其吉凶。禮&T047368;。人者天地之心
T2194_.56.0233b28: 五行之端也。又曰。天子自稱曰予一人。鄭
T2194_.56.0233c01: 玄曰。自別於人而已。太玄經。九人。一爲下人。
T2194_.56.0233c02: 二爲乎人。三爲進人。四爲下祿。五爲中祿。六
T2194_.56.0233c03: 爲上祿。七爲失志。八爲疾瘀。九爲極已上
玄文
T2194_.56.0233c04: 八陽經云。夫天地之間爲人最勝最上者貴
T2194_.56.0233c05: 於一切萬物。人者眞也正也。心無虚妄身行
T2194_.56.0233c06: 正直。左丿爲眞右乀爲正。常行正眞故名爲
T2194_.56.0233c07: 人。是知人能弘道。道以調身。依道依人皆成
T2194_.56.0233c08: 正道。大毘盧遮那經云。云何人心。謂思念利
T2194_.56.0233c09: 他。釋云。謂如是思念。某甲於我有恩。我當以
T2194_.56.0233c10: 如是方便令得大利。某甲於我所有不繞益。
T2194_.56.0233c11: 今當報之。及種種理人利物之訃皆是人心
T2194_.56.0233c12: 已上此釋意未成佛前常生入道爲好彼釋
T2194_.56.0233c13: 五末云。又一切眞言如來爲彼常樂人中者説
T2194_.56.0233c14: 此人趣乘。若有衆生誦習之者永離惡道種
T2194_.56.0233c15: 種不閑處亦離上界諸天多諸放逸長壽&MT10769;
T2194_.56.0233c16: 即於人趣法門得自在故成大悲胎藏曼陀羅
T2194_.56.0233c17: 也。復次如來生一切示同人法。是故此趣乘
T2194_.56.0233c18: 於祕密藏中能建大義云云大底依戒善因得
T2194_.56.0233c19: 生人天。天十善戒人依五戒。誓受堅持不毀
T2194_.56.0233c20: 犯故得人天身。故藥草喩偈云。或處人天轉
T2194_.56.0233c21: 輪聖王釋梵諸王是小藥草。天台以喩子從
T2194_.56.0233c22: 高擬墮地布以綿耨不令損身。衆生造業欲
T2194_.56.0233c23: 墮三途。佛説戒善勸他受學免墜惡道暫置
T2194_.56.0233c24: 人天。更有慚愧更學戒善得免墮落。或値釋
T2194_.56.0233c25: 尊見道得行。或見佛滅修行戒善。縁是得見
T2194_.56.0233c26: 彌勒得三乘道。種種善縁如止觀發心中等。
T2194_.56.0233c27: 地上清涼益從人天而起。欲免熱火須留心
T2194_.56.0233c28: 可見
玄文
方便品疏云。説散十善離三途著。説
T2194_.56.0233c29: 靜十善離欲界著具如
彼文
據經不合更出上來諸
T2194_.56.0234a01: 文。然依言次釋字義。故不免閑言。抛之任意
T2194_.56.0234a02:
T2194_.56.0234a03: 三障重故 一煩惱障。二業障。三報障。止觀
T2194_.56.0234a04: 五云。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提人三障
T2194_.56.0234a05: 重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。
T2194_.56.0234a06: 業魔禪二乘菩薩是業障。障止觀不明靜。塞
T2194_.56.0234a07: 菩提道令行人不得通至五品六根清淨位。
T2194_.56.0234a08: 故名爲障。四魔者經文雖無今便明之。陰入
T2194_.56.0234a09: 正是陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰
T2194_.56.0234a10: 魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死
T2194_.56.0234a11: 魔。魔事是天子魔云云金光明疏云。餘經對
T2194_.56.0234a12: 縁云報障難轉因時可救果無如何。此經三
T2194_.56.0234a13: 障皆可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒
T2194_.56.0234a14: 是業障。受三途人天等身是報障。煩惱爲
T2194_.56.0234a15: 本是煩惱障。又云。煩惱與業云何。數人云。
T2194_.56.0234a16: 數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
T2194_.56.0234a17: 云。任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口
T2194_.56.0234a18: 必牽來報者是業。若爾惡星災怪都不
T2194_.56.0234a19: 心。云何是業障。此即外相表業將起是業責
T2194_.56.0234a20: 報之相即得是業障也。若煩惱業轉報未必
T2194_.56.0234a21: 轉。若報轉業煩惱必轉。通論見思煩惱皆有
T2194_.56.0234a22: 憂愁恐怖。別論憂愁屬見煩惱恐怖屬愛煩
T2194_.56.0234a23: 云云煩惱境中先釋名云。煩惱是昏煩之
T2194_.56.0234a24: 法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。即是見
T2194_.56.0234a25: 思利鈍分別甚廣
今不煩載
業境初云。行人無量劫來所
T2194_.56.0234a26: 作善惡諸業或已受報或未受報。若平平運
T2194_.56.0234a27: 心相則不現。今修止觀能動諸業故善惡相
T2194_.56.0234a28: 云云又法華云。深達罪福相遍照於十方。
T2194_.56.0234a29: 罪福只是善惡業耳。二明發者。發無前後。先
T2194_.56.0234b01: 明業發有六。一報果相現。二習因相現。三報
T2194_.56.0234b02: 前現後習現。四習前現後報現。五習報倶時
T2194_.56.0234b03: 現。六前後不定諸業現時參差萬品。識此六
T2194_.56.0234b04: 意分別無謬具如
本文
私案三障次第且如初列。只
T2194_.56.0234b05: 縁無明有行。縁行有識。縁三因有兩果。所以
T2194_.56.0234b06: 一往列之如是。光明玄云。云何三道。過去無
T2194_.56.0234b07: 明現在愛取三支是煩惱道。過去行現在有
T2194_.56.0234b08: 二支是業道。現在識名色六入觸受未來生
T2194_.56.0234b09: 死七支是苦道。道名能通。此三更互相通。從
T2194_.56.0234b10: 煩惱通業。從業通苦。從苦通煩惱。故名三道
T2194_.56.0234b11: 已上今案煩惱・業苦三道即如次第對配三
T2194_.56.0234b12: 障。苦則報也。故初列且免妨。重字多音。唐韻
T2194_.56.0234b13: 云。直容反。複也疊也已上平直隴力重反反。
T2194_.56.0234b14: 多也厚也愼也。又直龍反。又直用反已上上
T2194_.56.0234b15: 容反。更爲也。又柱容反已上去今依上聲。又
T2194_.56.0234b16: 此八字結上又起下
T2194_.56.0234b17: 以智慧力化乘白象 正經云。諸佛智慧甚
T2194_.56.0234b18: 深無量。爲説佛智慧故諸佛出於世。如來尊
T2194_.56.0234b19: 重智慧深遠。如來智慧力觀彼久遠智勝佛
事也
T2194_.56.0234b20: 日大底。略知是智。細會是慧。約位五差。
T2194_.56.0234b21: 謂名字・觀行乃至究竟。今此智慧在分眞位。
T2194_.56.0234b22: 唯識云滿分清淨者今且指分清淨。普賢位
T2194_.56.0234b23: 在末後。常人謂之後位普賢。又云大普賢地。
T2194_.56.0234b24: 是等覺位也。若廣解如智妙中。今且消經故
T2194_.56.0234b25: 存略之。於所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。謂觀
T2194_.56.0234b26: 得失倶非境中。由慧推求得決定故。力者幹
T2194_.56.0234b27: 用。即定之慧即慧之定二力平等。象有大力。
T2194_.56.0234b28: 表法身荷負。即十智力等也。地持云。得勝堪
T2194_.56.0234b29: 能名爲力。於十處悉知實離虚妄勝於魔自
T2194_.56.0234c01: 行故名得勝。能以方便利益衆生故言堪能。
T2194_.56.0234c02: 今言力者分眞後位十種智力隣於眞實也
T2194_.56.0234c03: 云云化者化轉也。能以智力化内化外。内者
T2194_.56.0234c04: 智慧外者白象也。象力強壯無能過者無罣
T2194_.56.0234c05: 礙故。白是色本表無漏無染。潔淨無垢如白
T2194_.56.0234c06: 淨帛易受染色。即實相信心。本性白淨之義
T2194_.56.0234c07: 也。經云菩提心爲因。須會其趣。乘者騎也。象
T2194_.56.0234c08: 字玉篇云。似養反。山海經。祷過之山多象。郭
T2194_.56.0234c09: 璞曰。獸之最大者也。長鼻大耳牙長一丈。如
T2194_.56.0234c10: 説文三歳一乳也。爾雅。南方之美者有深山
T2194_.56.0234c11: 之犀象。璞曰。象牙骨也周禮。人君之象焉。
T2194_.56.0234c12: 鄭玄曰。譯官也。玄曰。制四方之民言語不
T2194_.56.0234c13: 通者。東方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰
T2194_.56.0234c14: 云云周易。象者像也。野王案之與像字同
T2194_.56.0234c15: 若對人者。聲聞如麞直去不迴。縁覺如鹿
T2194_.56.0234c16: 母並馳並顧。菩薩如大象捍刀箭全群而出。
T2194_.56.0234c17: 此且約共地三乘且分別之。二乘發心近。縁
T2194_.56.0234c18: 理淺。其智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非波
T2194_.56.0234c19: 羅蜜。菩薩發心久遠其智慧強。能斷別惑窮
T2194_.56.0234c20: 源盡性。大品云。二乘如螢火菩薩如日光。此
T2194_.56.0234c21: 約獨菩薩乘分別。象子力微身沒刀箭。掬湯
T2194_.56.0234c22: 投水翻添氷聚。毘婆娑云。破敗菩薩也私謂。
未斷
T2194_.56.0234c23: 煩惱智力微弱憑物易
破故。故破敗。云云
智力強盛須廣利益。如大
T2194_.56.0234c24: 象捍群近而言之。第五品
上利益稍廣。云云
若其不然。且當安忍深
T2194_.56.0234c25: 修三昧。行成力著象化不悗懌哉。可以鏡
T2194_.56.0234c26: 焉。今斷簡之。大象捍群合允今文義決
云云
T2194_.56.0234c27: 其象六牙七支跓地 薩遮尼揵子三云。彼
T2194_.56.0234c28: 大象寶猶如良馬云云七支善跓所謂四足牙
T2194_.56.0234c29: 及陰尾是七種支善跓大力。本&T047368;云。六牙者
T2194_.56.0235a01: 是則譬六波羅蜜也。六牙者其即有鼻邊中
T2194_.56.0235a02: 也。止觀云。言六牙白象者是菩薩無漏六神
T2194_.56.0235a03: 通。牙有利用如通之劇疾。象有大力表法身
T2194_.56.0235a04: 荷屓。無漏無染稱之爲白。本&T047368;云。七支者四
T2194_.56.0235a05: 足一鼻一尾一根。如是七支即是譬四攝三
T2194_.56.0235a06: 菩提行。經云跓。故常不捨離七種生死衆生
T2194_.56.0235a07: 也。生死者方便・因縁・有有・無有・欲界・色界・
T2194_.56.0235a08: 無色界合七也已上今准法華疏等。攝大乘
T2194_.56.0235a09: 師立七種生死云云而未成也。本&T047368;七名未
T2194_.56.0235a10: 見誠文。私謂。疏中以險難惡道譬生死因果
T2194_.56.0235a11: 也。分段變易此即果險也。見思五住即因險
T2194_.56.0235a12: 也。由此因果故言惡道也。今以果二因五爲
T2194_.56.0235a13: 所跓之地以七菩提爲能跓之支。無漏七覺
T2194_.56.0235a14: 跓於無明十二因縁之地不能令傾動。此
T2194_.56.0235a15: 近十二因縁名爲佛性之旨又四攝三菩
提爲能跓支
又以鼻
T2194_.56.0235a16: 尾陰足於七支者。一切四足傍生有此七分。
T2194_.56.0235a17: 何獨象乎。文云跓地。知異他者。此爲最希。故
T2194_.56.0235a18: 且不同餘傍生也。傍謂形傍行傍。傍輔也側
T2194_.56.0235a19: 也比也依也。又云傍薄。謂彭魄展其體以向
T2194_.56.0235a20: 之也。跓須從木即指柱也
T2194_.56.0235a21: 其七支下生七蓮華 本&T047368;云。生七蓮華者
T2194_.56.0235a22: 即七種生死衆生也已上今謂華表七淨也。
T2194_.56.0235a23: 若言表七衆生七淨因華者一端似爾。直指
T2194_.56.0235a24: 七華爲七衆生恐未可也。覺力得生妙因。
T2194_.56.0235a25: 其義合便擇法精進喜除捨定念
此七覺分能生妙因
又七覺義通大小。
T2194_.56.0235a26: *今取圓寂無作覺分意接上文。又支者分也。
T2194_.56.0235a27: 如常唯生蓮華。七支近地。以此爲異。若不然
T2194_.56.0235a28: 者異義難別。既言跓地豈無實乎
T2194_.56.0235a29: 其象色鮮白白中上者。白色衆多故言白中
T2194_.56.0235a30: 上者。約圓教義四十一位分證之中普賢正
T2194_.56.0235b01: 居衆伏之頂。位位萬善遞互勝劣。前後相望
T2194_.56.0235b02: 下劣上勝。今普賢行居因位頂故言白中上
T2194_.56.0235b03: 者。二物之色不得相比。義渉亦因亦因因亦
T2194_.56.0235b04: 果亦果果。今月非耍故亦不取
T2194_.56.0235b05: &T073723; 力私反。西國寶名也。梵言寒頗胝迦譯
T2194_.56.0235b06: 云水玉或云白珠。大論云。此寶出山石窟中。
T2194_.56.0235b07: 過千年氷化爲頗*&T073723;珠。此應誤也。案西國
T2194_.56.0235b08: 極饒此物。彼乃無氷以何化也。此但石之類
T2194_.56.0235b09: 私已下出一切經音義。若縁界内何
無理。故不可偏執。彼乃無氷與經論違
又白中上
T2194_.56.0235b10: 義表伏極未是斷極。今且在分眞位極也
T2194_.56.0235b11: 其象身長四百五十由旬高四百由旬 本&T047368;
T2194_.56.0235b12: 不解。私推約本是五百由旬而伏五住或未
T2194_.56.0235b13: 盡後分居從伏枯故四百五十。然分證位亦
T2194_.56.0235b14: 備四徳。所以四百由旬也。約智言之。空觀智
T2194_.56.0235b15: 知三百。有觀智知四百。中觀智知五百。後
T2194_.56.0235b16: 觀已入五百之内而未究竟後邊故云四百五
T2194_.56.0235b17: 十。象必蹈地定有行歩。所以不免用五百義
T2194_.56.0235b18: 云云四波羅蜜分已滿足。後位望前其勢尊高。
T2194_.56.0235b19: 故高四百也云云
T2194_.56.0235b20: 於六牙端有六浴池 本&T047368;云。六浴池表於
T2194_.56.0235b21: 六度云云止觀云。牙上有池。表八解。是禪
T2194_.56.0235b22: 體。通是定用。體用不相離。故牙端有池已上
T2194_.56.0235b23: 今思本&T047368;以牙與池喩六波羅蜜義且似混
T2194_.56.0235b24: 雜。天台以牙爲通以池爲禪。禪智相應不相
T2194_.56.0235b25: 離也。其義冷然又一牙二四六不同。未釋之。略在弘決後可委
T2194_.56.0235b26: 一一池中生十四蓮華與池正等 本&T047368;以十
T2194_.56.0235b27: 四蓮華譬四無畏四無礙六神通也。止觀云。
T2194_.56.0235b28: 池中有華。華表妙因。以神通力淨佛國土利
T2194_.56.0235b29: 益衆生即是因因從通生。如華由池發已上
T2194_.56.0235c01: 今案&T047368;家先以七蓮華爲七衆生。此以人物
T2194_.56.0235c02: 爲蓮華也。而今十四華爲無畏無礙六通。以
T2194_.56.0235c03: 華喩法門也。今師喩妙因義通七淨。七淨者
T2194_.56.0235c04: 信解品疏云。散衆名華者布以七淨華。謂戒・
T2194_.56.0235c05: 定・慧・斷疑・道非道・知見淨・斷智淨也。戒者
T2194_.56.0235c06: 攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者
T2194_.56.0235c07: 實智慧也。斷疑者已度三諦之疑也。道非道
T2194_.56.0235c08: 淨者行於非道通達佛道也。知見淨者智徳
T2194_.56.0235c09: 圓滿了了見佛性也。斷智者斷徳成就無明
T2194_.56.0235c10: 永盡也。又云。即四攝。淨名批下云。戒・心二
T2194_.56.0235c11: 淨在七方便位。見淨・度疑淨・分別道淨此三
T2194_.56.0235c12: 在見道。從離身・邊・邪三見名見淨・離疑名度
T2194_.56.0235c13: 疑淨。離戒取見善議邪道正道名分別道非
T2194_.56.0235c14: 道淨。行在修道位離九地修惑名爲行淨。涅
T2194_.56.0235c15: 槃淨在無學道。私云。七淨義渉智斷。可以十
T2194_.56.0235c16: 四蓮華喩十四般若。十四變化亦合得喩
T2194_.56.0235c17: 等覺・迴向・行・住是十
四也。變化如次第文中
T2194_.56.0235c18: 其華開敷如天樹王 靜法云。波利此云遍
T2194_.56.0235c19: 也。亦曰周匝。質多羅云間錯莊嚴也。言此樹
T2194_.56.0235c20: 衆雜色華周匝嚴飾。或曰圓妙莊嚴。法華疏
T2194_.56.0235c21: 三云。樹王者即波利質多。且輔正&T047368;云。波利
T2194_.56.0235c22: 樹者經大涅
槃也
云。三十三天有波利質多。其根入
T2194_.56.0235c23: 地深五由旬枝葉四布五十由延葉熟則黄諸
T2194_.56.0235c24: 天見了心歡喜是葉不久必當墮落。其葉既
T2194_.56.0235c25: 落復生。歡喜是枝不久必當變色。枝既變色
T2194_.56.0235c26: 復生。歡喜是色不久必當生皰。見已復喜是
T2194_.56.0235c27: 皰不久必當生嘴。見已復喜是嘴不久必當
T2194_.56.0235c28: 開敷。開敷之時香氣周遍五十由延光明遠
T2194_.56.0235c29: 照八十由延。諸天爾時夏三月中在下受樂。
T2194_.56.0236a01: 我諸弟子亦復如是。其葉黄者喩念欲捨家。
T2194_.56.0236a02: 葉落喩剃髮。已色變喩白四羯磨。生嘴喩發
T2194_.56.0236a03: 菩提心。嘴喩十住菩薩見性。開敷喩得菩提。
T2194_.56.0236a04: 香氣喩十方無量衆生受持禁戒。光喩如來
T2194_.56.0236a05: 名號周遍。夏三月喩三三昧。諸天受樂喩於
T2194_.56.0236a06: 諸佛在大涅槃常樂我淨弘決云。大經三
十七波利樹
T2194_.56.0236a07: 一一華上有一玉女 本&T047368;云。即説一乘。止
T2194_.56.0236a08: 觀云。女表慈。若無無縁慈豈能以神通力促
T2194_.56.0236a09: 身令小入此娑婆。通由慈運如華&T016254;女。玉字
T2194_.56.0236a10: 魚欲反。白虎通曰。玉者象君子之徳燥不輕
T2194_.56.0236a11: 涅不重。是以君子寶之。禮&T047368;曰。執玉兢烈
T2194_.56.0236a12: 火燒之不熱者眞玉也出唐韻
T2194_.56.0236a13: 顏色如紅暉有過天女 顏語斑反。國語。天
T2194_.56.0236a14: 威不違顏。賈達曰。顏顙也。方言汝頴。淮泗
T2194_.56.0236a15: 之間謂之顏。蒼頡篇顏色也。漢書逆執事之
T2194_.56.0236a16: 顏行久。頴曰。顏行猶雁行。行在前故曰顏。&MT03247;
T2194_.56.0236a17: 雁字。紅胡工反。説文。帛赤白色也。廣雅
T2194_.56.0236a18: 謂之紅也。陳粟爲䉺。字在米部已上
玉篇
容也。
T2194_.56.0236a19: 赤顏與顙
字同
又性以紅者色也。又姓已上
唐韻
T2194_.56.0236a20: 肝飛反。光也。説文曰。光也。或爲輝字已上
玉篇
T2194_.56.0236a21: 光輝也。許歸反。暉曰色輝上同已上。
出唐韻
天者
T2194_.56.0236a22: 川云。然天有多種。輪王即是飛行皇帝。是人
T2194_.56.0236a23: 中天。三界諸天名爲生天。須陀洹已上名爲
T2194_.56.0236a24: 淨天。地住已上亦名淨天。佛乃四魔永破明
T2194_.56.0236a25: 見佛性三菩提已圓法身常身金剛之身究竟
T2194_.56.0236a26: 圓滿住大涅槃出過諸天之上名爲究竟淨
T2194_.56.0236a27: 天。故云最後天中天也已上文
有石解
此文性者思靚
T2194_.56.0236a28: 反。周易窮理盡性以至於命。韓康陌云。性者
T2194_.56.0236a29: 所禀之分。命者性之極也。禮&T047368;。天命謂之性。
T2194_.56.0236b01: 鄭玄曰。謂天命生人者也。孝經説云。性者生
T2194_.56.0236b02: 子之質也。白虎通曰。性者生也。此人禀天氣
T2194_.56.0236b03: 以生也。又五性仁義禮智信也云云。已
上。出玉
今謂
T2194_.56.0236b04: 准儒家言會釋今義言同意別耳。文過天女
T2194_.56.0236b05: 是世天即所過也。今言過者是第一義天能
T2194_.56.0236b06: 超過世天矣。紅含赤白。似於四華云云
T2194_.56.0236b07: 手中自然化五箜篌一一箜篌五百樂器以爲
T2194_.56.0236b08: 眷屬 手舒首反。周易艮爲手。禮&T047368;手容恭。
T2194_.56.0236b09: 鄭玄曰。高且正也。説文拳也。毛詩賓章手仇。
T2194_.56.0236b10: 傳云手取。無爲而然故云自然。然者如也。今
T2194_.56.0236b11: 准教文。自然是無功用義也。化者化轉。今意
T2194_.56.0236b12: 在出。唐韻云。箜篌樂器。釋名云。師延所造靡
T2194_.56.0236b13: 靡之音出上續。漢書云。靈帝好胡服作胡箜
T2194_.56.0236b14: 篌也。本&T047368;云。五箜篌者即五分法身。五百
T2194_.56.0236b15: 樂器者五百陀羅尼已上止觀云。女執樂器表
T2194_.56.0236b16: 四攝也。慈修身口現種種同事利行財法二
T2194_.56.0236b17: 施利物多端。如五百樂器音聲無量也已上
T2194_.56.0236b18: 若得意者兩説合宜。更分文者爲口輪化。如
T2194_.56.0236b19: 下段中。又以妙音供養伎樂奉上寶器之義
T2194_.56.0236b20: 與此相會。樂唐韻云。五角反。音樂。周禮有六
T2194_.56.0236b21: 樂。雲門咸池・天韶・大夏・大濩・大武。又姓
T2194_.56.0236b22: 出南陽云云今不取之。眷居倦反云云屬之
T2194_.56.0236b23: 欲反。付也是也會也官衆也儕等也亦連屬。
T2194_.56.0236b24: 又巿玉反。屬俗也
T2194_.56.0236b25: 有五百鳥鳧雁鴛鴦皆衆寶色生華葉間 本
T2194_.56.0236b26: &T047368;以上句樂器喩五百陀羅尼。止觀云。示喜
T2194_.56.0236b27: 見身是普現色身三昧也。隨所宜身而爲現
T2194_.56.0236b28: 之。未必純作白玉之像。語言陀羅尼者即是
T2194_.56.0236b29: 慈薫口説種種法也。皆法華三昧之異名。得
T2194_.56.0236c01: 此意於象身上自在作法也已上法界次第下
T2194_.56.0236c02: 云。次三昧而辨陀羅尼者。若依論解。三昧但
T2194_.56.0236c03: 是心相應法。陀羅尼或相應或不相應。故異
T2194_.56.0236c04: 於三昧。若法華所明普現色身三昧猶是解
T2194_.56.0236c05: 一切衆生語言陀羅尼。以三昧陀羅尼既是
T2194_.56.0236c06: 相成之法故。次而辨之。此五百通名陀羅尼
T2194_.56.0236c07: 西土之言。此翻云能持。或言能遮。言能
T2194_.56.0236c08: 持者。集種種善法持令不散不失。譬如完器
T2194_.56.0236c09: 盛水水不漏散。能遮者。惡不善根心生能遮
T2194_.56.0236c10: 不令起故云能遮。又翻爲總持。隨有若名若
T2194_.56.0236c11: 義若行地功徳皆悉能持故名爲總持。今此
T2194_.56.0236c12: 五百並有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀
T2194_.56.0236c13: 羅尼者略説則有五百廣明則有八萬四千乃
T2194_.56.0236c14: 至無量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不
T2194_.56.0236c15: 與二乘共也。今依智論略辨三陀羅尼以成次
T2194_.56.0236c16: 第章門。五百之數名義既多。豈可具辨。一聞
T2194_.56.0236c17: 持陀羅尼得陀羅尼者一切語言諸法耳所聞者皆不忘
失。所謂十方諸佛及弟子衆有所演説一時
T2194_.56.0236c18: 能聞憶持不忘。故名聞持
陀羅尼也。即是名持
二分別陀羅尼得是陀羅尼
諸衆生諸法
T2194_.56.0236c19: 大小好醜分別悉知。故名
分別陀羅尼。即是義持
三入音聲陀羅尼得此陀羅
尼者聞一
T2194_.56.0236c20: 切語言音聲不喜不順。一切衆生如恒河沙等劫中惡言
罵詈心不憎恨。一切衆生如恒河沙等劫讃嘆供養其心
T2194_.56.0236c21: 不動不喜不著。是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。復有
寂滅陀羅尼無邊陀羅尼威徳陀羅尼隨觀陀羅尼
T2194_.56.0236c22: 陀羅尼虚空藏陀羅尼海藏陀羅尼分別陀羅尼明諸法義
陀羅尼。如是等略説乃至五百陀羅尼。廣明則無量陀羅
T2194_.56.0236c23: 今案語言陀羅尼即是五百乃至八萬無量
T2194_.56.0236c24: 總持法門也。衆鳥相鳴無非陀羅尼。樂器音
T2194_.56.0236c25: 聲無量水鳥樹林皆演妙法無非陀羅尼衆多
T2194_.56.0236c26: 法門。雖示種種道其實爲佛乘云云手中以下
T2194_.56.0236c27: 葉間已上或開或合若約一普現色身三昧爲
T2194_.56.0236c28: 一段得。若一三業上假分別之者樂器爲口
T2194_.56.0237a01: 輪化衆鳥爲身輪化。雖假分之一心爲本故
T2194_.56.0237a02: 言慈修身口現種種相。火宅喩中以鳥譬慢
T2194_.56.0237a03: 依於義便不可與今相混。此取輕飛喩無漏
T2194_.56.0237a04: 通。任意自在無有罣礙。&MT04530;扶音防無反野鴨
T2194_.56.0237a05: 出唐韻靜法云。&MT04530;扶趺反。似鴨而小。謂之
T2194_.56.0237a06: &MT04530;也。雁吾安反。禮曰。盂春之月鴻雁來賓。白
T2194_.56.0237a07: 虎通曰。鷙用雁者取其隨時。又鴻雁屬傳云
T2194_.56.0237a08: 大蝦。又姓。鴛於袁反。鴦央音於良反又烏良
T2194_.56.0237a09: 已上出
唐韻
T2194_.56.0237a10: 象鼻有華其莖譬如赤眞珠色其華金色含而
T2194_.56.0237a11: 未敷 若准正經皆如金色可謂白金。行在初
T2194_.56.0237a12: 心故含未敷云云眞珠色者或白或赤。今取
T2194_.56.0237a13: 赤色。此眞珠如常。可知約位解。亦准正經
T2194_.56.0237a14: 序耳。思惟不休見華即敷。且華開發行相成
T2194_.56.0237a15: 相也。勤精進念念莫住此華敷之兆矣
T2194_.56.0237a16: 叔迦寶初字案一曰居
延反又測隣反
崇福一切經音
T2194_.56.0237a17: 義。鸚鵡梵音*叔迦又云甄*叔。譯云赤色寶
T2194_.56.0237a18: 餘如城
&T047368;
又釋紫礦云。謂波羅奢樹此也。其色
T2194_.56.0237a19: 甚赤用染皮疊也。其樹至大名甄*叔迦。一物
T2194_.56.0237a20: 也。華大如斗極赤色至堅肋音刄商人縫爲
T2194_.56.0237a21: 袋者。法華辨圓云。甄*叔迦寶者唐言赤色
T2194_.56.0237a22: 寶。案西域傳云。有緊*叔迦樹。其華赤色形
T2194_.56.0237a23: 大如手。此寶似此華。因以名焉。嘉祥舊説。此
T2194_.56.0237a24: 云鸚鵡。此寶似鸚鵡鳥嘴而赤色也。東春義
T2194_.56.0237a25: 纉云。甄*叔迦寶者云是赤色寶。此土所無。
T2194_.56.0237a26: 故相承不譯。注云鸚鵡此寶似鸚鵡嘴而赤
T2194_.56.0237a27: 色也。*霅川法華&T047368;云。甄*叔迦者。注家云。此
T2194_.56.0237a28: 寶似鸚鵡嘴邊赤。或云色縁。今案嘉祥依
T2194_.56.0237a29: 經也。未見細釋。且依西域&T047368;及崇福耳。又纉
T2194_.56.0237b01: &T047368;此天台家也
T2194_.56.0237b02: 妙梵摩尼以爲華臺金剛寶以爲華鬢 天台
T2194_.56.0237b03: 梵網疏云。梵者西音。具足應云梵覽摩。傳譯
T2194_.56.0237b04: 存略但云梵也。此云極淨。此明行體離染爲
T2194_.56.0237b05: 義。梵云梵摩。此譯云寂靜或云清冷或曰淨
T2194_.56.0237b06: 潔。又云。一切經音義云。梵摩此云鉢天。亦即
T2194_.56.0237b07: 梵天王也已上如下略明之。梵王所得妙摩
T2194_.56.0237b08: 尼也。此似二物共以爲臺。即玉與寶也。金剛
T2194_.56.0237b09: 寶爲鬚者。輔行&T047368;云。金剛寶者。大經二十二
T2194_.56.0237b10: 云。如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧
T2194_.56.0237b11: 亦復如是。若在大衆色則不定。大論三十八
T2194_.56.0237b12: 又云。如頗梨珠隨前色變自無定色。諸法亦
T2194_.56.0237b13: 爾。大論五十九云。金剛寶者帝釋所執。
T2194_.56.0237b14: 與修羅戰碎落閻浮今案色不定珠與
釋所把其體合矣
T2194_.56.0237b15: 當象頭上有三化人一捉金剛輪一持摩尼輪
T2194_.56.0237b16: 一捉金剛杵 此觀云。頭上三人一持金剛
T2194_.56.0237b17: 杵一持金剛輪一持如意珠。表三智居無漏
T2194_.56.0237b18: 頂。輪轉表出假。如意表中已上&T047368;引本業瓔
T2194_.56.0237b19: 珞經上卷云。經意以六因位而譬六輪云云
T2194_.56.0237b20: 六輪者。謂鐵輪十信銅輪十住銀輪十行金
T2194_.56.0237b21: 輪十向瑠璃輪十地摩尼輪等覺。輪是碾惑
T2194_.56.0237b22: 摧伏等義私謂。杵能摧物喩即空智能遣
T2194_.56.0237b23: 三惑。輪能摧碾亦能轉法喩即假智令他破
T2194_.56.0237b24: 惑。寶珠體空能含萬物。物無其相無内無外
T2194_.56.0237b25: 能空能雨天下諸寶喩即中智。一心三智無
T2194_.56.0237b26: 縁無念能一能三無迷不破無法不備無理不
T2194_.56.0237b27: 圓。三智一心中得。故當頭上有三化人。體用
T2194_.56.0237b28: 不二亦無不二云云
T2194_.56.0237b29: 擧杵擬象象即能行歩 止觀云。杵擬象能
T2194_.56.0237c01: 行表慧導行已上私謂。即空妙慧能導萬行
T2194_.56.0237c02: 故。象能行縁擬打故。象能進行如大論快馬
T2194_.56.0237c03: 見鞭影能行於正路。擬唐韻上云。擬度也。魚
T2194_.56.0237c04: 紀反。玉云。魚理反。周易擬其形容蒙其物質。
T2194_.56.0237c05: 珍案謂准蒙之也。禮&T047368;擬人必形其倫。鄭玄
T2194_.56.0237c06: 曰。擬猶*比也。説文擬度也。字書向也度及向
隨宜用
T2194_.56.0237c07:
T2194_.56.0237c08: 脚不履地躡虚而遊 縁因之行足不踏無明
T2194_.56.0237c09: 地能躡法性空能遊萬有上。空有不二無能
T2194_.56.0237c10: 無所。躡者唐韻云。尼輒反。踏也履也登也急
T2194_.56.0237c11: 與聶
同反
T2194_.56.0237c12: 離地七尺地有印文於文中千輻轂輞皆悉具
T2194_.56.0237c13: 足 地有七種。謂已辨已前是有功用地。今
T2194_.56.0237c14: 八地已上離他功用地。今約普賢非無此義。
T2194_.56.0237c15: 以先免下地累今登於上地故云云七慢七漏
T2194_.56.0237c16: 等一一可釋之。不住生死故離地。七尺表離
T2194_.56.0237c17: 七有等。生死即涅槃故地有印文。輻輔鞠反。
T2194_.56.0237c18: 考工&T047368;。輪人爲輪斬三材輻也者。以爲直
T2194_.56.0237c19: 指者也。珍案湊轂張輞者也。毛詩坎坎伐
T2194_.56.0237c20: 輻是也。轂化木反。考工&T047368;。輻斬三材必以
T2194_.56.0237c21: 時轂也者。以爲利轉也。説文。輻輪所湊
T2194_.56.0237c22: 也。左傳長轂九百。扗預曰。長轂戎車也輞無
T2194_.56.0237c23: 枉反。字書輞&MT00073;也。或爲&MT00074;字。&MT00073;鉅居反。考
T2194_.56.0237c24: &T047368;。車&MT00073;三柯者三。鄭玄曰。&MT00073;二丈・七尺謂
T2194_.56.0237c25: 輞也。其侄九尺。鄭玄曰。謂車輮所謂牙者
T2194_.56.0237c26: 也。珍案大具如車之&MT00073;是也。今或爲渠字或
T2194_.56.0237c27: 爲據字若約法釋。正見・正思惟・正勤・
T2194_.56.0237c28: 正念似世間輻。正語・正業・正命似轂。正定似
T2194_.56.0237c29: 輞。故名法輪。問。何以得知。法輪唯是見道。
T2194_.56.0238a01: 答。憍陳如等見道生時説名已轉。故唯見道。
T2194_.56.0238a02: 天親總取見・修・無學三道名爲法輪。婆
T2194_.56.0238a03: 本意亦總説一切聖道皆名輪也。問曰。有宗
T2194_.56.0238a04: 還説三道。何故前云唯見道名法輪耶。答。據
T2194_.56.0238a05: 有宗三道倶名法輪。前唯見道者從初立名。
T2194_.56.0238a06: 以見道是三道之初耳巳上小若依大乘明法
T2194_.56.0238a07: 輪體者有四。一通明輪體。二別明輪體。三簡
T2194_.56.0238a08: 異小乘。四遮外難。初輪體者。擇法覺支・正
T2194_.56.0238a09: 見・正智是法輪。體者謂。此法輪若在見道即
T2194_.56.0238a10: 七覺分中剋取正見爲體。若在無學道中即
T2194_.56.0238a11: 十智中剋取正智爲體云云二別者。七覺在見
T2194_.56.0238a12: 道。八正在修道。十智在無學道。即大乘通
T2194_.56.0238a13: 別相也。若小乘中通者。與大乘同。別者。八正
T2194_.56.0238a14: 在見。七覺在修。十智在無學道也。今大乘通
T2194_.56.0238a15: 別體者意在於此。若准四教。但在藏別則闕
T2194_.56.0238a16: 通圓法輪體也。二明法輪體中。正見等二爲
T2194_.56.0238a17: 輪轂者體是惠故。問。何故前言體唯正見今
T2194_.56.0238a18: 總取八爲輪體耶。答。前約剋體此約相從眷
T2194_.56.0238a19: 屬。謂正見是體思惟是用。前擧其體不取其
T2194_.56.0238a20: 用。據實此二體總是惠。既有惠簡擇除惡取
T2194_.56.0238a21: 善方能持戒故有正語等三次而起。戒既清
T2194_.56.0238a22: 淨定次現前。故正念等三次第而起。念能憶
T2194_.56.0238a23: 持。勤能遍策。定能專一。故此三種體皆是定
T2194_.56.0238a24: 分也。三簡異者。問。何因八正道配轂輻輞大
T2194_.56.0238a25: 小不同耶。答。小乘定中以戒爲本定慧方生。
T2194_.56.0238a26: 即正語等三體是其戒爲輪轂也。故遺教經
T2194_.56.0238a27: 云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。尸羅
T2194_.56.0238a28: 不清淨三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是
T2194_.56.0238a29: 非方能持戒戒既清淨定方現前。故六度中
T2194_.56.0238b01: 前五不得智慧不成其度。菩薩發心先學般
T2194_.56.0238b02: 若也。四遮難者。問。大乘八正道在修道。何
T2194_.56.0238b03: 因今説通三道耶。答。八正道支通於三道約
T2194_.56.0238b04: 通相説。若不爾者世尊即是無學。應無八正
T2194_.56.0238b05: 道支佛既具有。本知八正通三道有。此中意
T2194_.56.0238b06: 説大乘見道。唯一刹那時節既促。未能進修
T2194_.56.0238b07: 所以不立。夫道通因趣向之義。進修相顯言
T2194_.56.0238b08: 在修位。據實而言通於三道。若約別相在
T2194_.56.0238b09: 修道也。諸經論中説佛教法名法輪者。即法
T2194_.56.0238b10: 説段云。今乃復轉無上最大法輪。前爲後因
T2194_.56.0238b11: 合果因者即見道爲修道因修道爲無學道
T2194_.56.0238b12: 因。望前爲果望後爲因。若約教分別略如上
T2194_.56.0238b13: 説具在諸文。若約圓門三觀三智是輻轂輞。
T2194_.56.0238b14: 普賢妙解曾已圓滿隨通機宜轉無可定相。
T2194_.56.0238b15: 以空假中智轉位行念三不退輪。一中無量
T2194_.56.0238b16: 無量中一。逐四種根轉所宜輪。何以定説。内
T2194_.56.0238b17: 體外用容與在主。可以意會。圓妙用中一具
T2194_.56.0238b18: 一切法故名一切種智。種智所知何法不圓。
T2194_.56.0238b19: 圓中之別常無不具。故三十七品乃至八萬
T2194_.56.0238b20: 法藏出内取與一切時中無有暫廢。常別常
T2194_.56.0238b21: 圓恒體恒用説默宛然施收無間。具足言下
T2194_.56.0238b22: 合具體用事理等義。今不能載
T2194_.56.0238b23: 一一輞間生一蓮華 輞間有空地故生蓮華
T2194_.56.0238b24: 也。令案經文唯一輪已如此。輪者象脚下地
T2194_.56.0238b25: 所現印文焉。文如佛脚底千輻輪相。此非車
T2194_.56.0238b26: 輪。只有輻轂而成輪相。合無有輞而今有之。
T2194_.56.0238b27: 然則應有駕乘文。一車一輞於理有之。而一
T2194_.56.0238b28: 輪多輞道理未會。若一一輻彼此有間。須得
T2194_.56.0238b29: 生物。今既不然。恐文失錯。設准車輪使此輪
T2194_.56.0238c01: 間於理不得。一一之言猶尚難會本云。一一
輪間且
T2194_.56.0238c02: 不同。但輪字亦不
成義若*輻如何
T2194_.56.0238c03: 生七千象以爲眷屬 一一支下各生一千。
T2194_.56.0238c04: 是七千。十善各百。故一支中都生一千。
T2194_.56.0238c05: 千從七生。故爲七千云云
T2194_.56.0238c06: 金鞍 七寶光轉成鞍
T2194_.56.0238c07: 七寶校具 妙慧巧轉觸於六處便備七財。
T2194_.56.0238c08: 即七聖財鞍擬坐人行成徳。宛准擬普賢備
T2194_.56.0238c09: 四徳者。安載其上
T2194_.56.0238c10: 於鞍四面有七寶柱 鞍具四無畏。亦本來
T2194_.56.0238c11: 有之。四無畏上具足四攝能以成立菩提心
T2194_.56.0238c12: 柱。柱能成臺。如莊嚴王眞珠瓔珞成四柱
T2194_.56.0238c13:
T2194_.56.0238c14: 臺安寶鬘 擬普賢也又如華蓋
必合有柱
T2194_.56.0238c15: 百寶共成 後位百福成其寶鬘。無量劫修
T2194_.56.0238c16: 大悲萬行今圓現也須以十寶爲本一一加九。今
是云百寶。十善即寶。一一具
T2194_.56.0238c17: 十百義
顯然
T2194_.56.0238c18: 其蓮華臺是大摩尼 上云妙梵摩尼以爲華
T2194_.56.0238c19: 臺。妙言與大其義相通梵報所感可與先
會也
T2194_.56.0238c20: 妙梵摩尼世中梵福最上
所以言大也
若約位中有六種輪。今
T2194_.56.0238c21: 等覺位是摩尼輪亦如
上也
如普賢居於彼故以外
T2194_.56.0238c22: 報莊嚴内體也
T2194_.56.0238c23: 五十種光五十種色 總爲百福莊嚴之相。五
T2194_.56.0238c24: 蘊本空。即空觀成故能觀本有普賢色心二
T2194_.56.0238c25: 境。依正平等。五十種境之與智豈非深達九
T2194_.56.0238c26: 界罪福即本來佛界百福莊嚴法身乎了因是
光縁因
T2194_.56.0238c27: 是色。此莊嚴
於正性 云云
T2194_.56.0238c28: 其象開口牙上玉女鼓樂絃歌其聲微妙讃嘆
T2194_.56.0238c29: 大乘一實之道 開口即是出言之端。依報如
T2194_.56.0239a01: 此。是正報身如極樂刹水鳥草木皆演法音。
T2194_.56.0239a02: 即彌陀佛法門主力。如今普賢。欲爲行人説
T2194_.56.0239a03: 一實道故。其依報變化女等八音清淨詞韻
T2194_.56.0239a04: 絶妙讃嘆圓妙實相一乘醍醐味標法微妙
T2194_.56.0239a05: 且令仰崇頓漸泯合唯一妙法。正宗妙文以
T2194_.56.0239a06: 一大事因縁出現於世令一切衆生開示悟入
T2194_.56.0239a07: 佛之知見。快籠斯章也。鼓古音。動也撃也。玉
T2194_.56.0239a08: 篇引尚書六鼓。具如彼中。樂玉篇云。古角
T2194_.56.0239a09: 反。周禮。六樂云云孔子曰。樂者節也云云
T2194_.56.0239a10: 周禮鄭玄注謂。琴瑟也云云神農作琴七尺
T2194_.56.0239a11: 二寸上有五絃出三
十本
疱義作瑟二十五絃。如
T2194_.56.0239a12: 事始中。歌禮&T047368;。舜作五絃之琴以歌南風。
T2194_.56.0239a13: 釋名曰。人聲曰歌。歌柯也。八音尚書。八
T2194_.56.0239a14: 音克諧云云八音金石土草絲竹木瓠也。鄭
T2194_.56.0239a15: 玄曰。宮商角徴羽雜者皆音也。單曰&T016254;也。
T2194_.56.0239a16: &T047368;曰。情動於中而形於聲。聲成文謂之音
T2194_.56.0239a17: 八音已下
出玉篇
T2194_.56.0239a18: 晝夜六時 四分行事鈔評大論出晝三夜
T2194_.56.0239a19: 三常行三昧。晝三晨朝午時黄昏。夜三初夜
T2194_.56.0239a20: 中夜後夜。三事一禮佛懺悔二隨喜功徳三請
T2194_.56.0239a21: 佛轉法輪。今案三事大底五悔。具如止觀七
T2194_.56.0239a22: 末。又中台大師教修七時。即上六中開午時
T2194_.56.0239a23: 爲兩。謂齋前*齋後。其前如常唱禮。此亦兩
T2194_.56.0239a24: 時稍異。即台山國清寺食前唱禮略依十方。
T2194_.56.0239a25: 禪林寺行十二爲幷五悔。其食後禮三千佛
T2194_.56.0239a26: 名經五十箇佛。上下二寺並同也。故世曰至
T2194_.56.0239a27: 細修行不如天台呼七時禮念也。即依午時前後。
十住婆*沙出此六時行事委曲
T2194_.56.0239a28: 視一切人猶如佛想於諸衆生如父母想 本
T2194_.56.0239a29: &T047368;云。初句佛性平等觀。後句恩養平等觀。義
T2194_.56.0239b01: 意今通也。大底與安樂行品所説不相異。常
T2194_.56.0239b02: 不輕禮拜一性。毘盧遮那遍一切處。故菩薩
T2194_.56.0239b03: 戒六道衆生皆我父母故不可輕慢。本末究
T2194_.56.0239b04: 竟皆是眞佛故不可疎異。生生世世生養我
T2194_.56.0239b05: 故。極而言之衆生與如來同共一法身名妙
T2194_.56.0239b06: 法蓮華。以我大師釋迦如來於法身地立大
T2194_.56.0239b07: 誓願欲令一切衆如我等無異。諸法從本來
T2194_.56.0239b08: 常自寂滅相。佛子行道已後念當作佛故。三
T2194_.56.0239b09: 界衆生皆是我子。故毎自作是意。以何令衆
T2194_.56.0239b10: 生得入無上道速成就佛身。依佛此意佛與
T2194_.56.0239b11: 衆生同一法身。娑婆世界其地瑠璃坦然平
T2194_.56.0239b12: 正閻浮檀金以界八道一切衆生平等蹈之。
T2194_.56.0239b13: 以一佛性無差別故。勉講諸人信佛上誡恒
T2194_.56.0239b14: 作是觀。觀人如佛亦如父母。敬之拜之如常
T2194_.56.0239b15: 不輕。有何罪過怕不肯修。常住佛性遍一切
T2194_.56.0239b16: 處依正本無差異。努力觀之念之行之
T2194_.56.0239b17: 五體投地 新譯諸經云五輪著地。一頭二
T2194_.56.0239b18: 肘二膝名爲五輪。輪能摧破。縁投地敬能摧
T2194_.56.0239b19: 罪故
T2194_.56.0239b20: 乘六牙白象王 二牙四牙六牙不同。今經
T2194_.56.0239b21: 依六取普賢無漏六神通云云又是六根清淨。
T2194_.56.0239b22: 此位有三。一似二分三滿
T2194_.56.0239b23: 禮十方佛 安國云。如佛説十方皆許有佛。
T2194_.56.0239b24: 即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部許
T2194_.56.0239b25: 他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍無上
T2194_.56.0239b26: 下故。自餘諸部唯有此方。他方謂有即分身
T2194_.56.0239b27: 云云大小二乘立方不同。諸小乘師無十
T2194_.56.0239b28: 方佛。諍論紛紜。今此大乘正立十方。故正
T2194_.56.0239b29: 説云十方佛土中唯有一乘法。凡言諸佛皆
T2194_.56.0239c01: 指十方。四方四維及以上下也。金剛經云。東
T2194_.56.0239c02: 方虚空。南西北方四維上下虚空云云又出十
住廣説
T2194_.56.0239c03: 佛説觀普賢菩薩行法經&T047368;卷上
T2194_.56.0239c04:
T2194_.56.0239c05:
T2194_.56.0239c06: 佛説觀普賢菩薩行法經記卷下
T2194_.56.0239c07:
T2194_.56.0239c08: 十力 此諸佛所得也。大菩薩亦分得之。比
T2194_.56.0239c09: 佛小劣故沒不受名。此十通名力者。即諸佛
T2194_.56.0239c10: 所得如實智門通達一切了了分明無能
T2194_.56.0239c11: 無能勝故名力也。一是處非處力。佛知一切
T2194_.56.0239c12: 諸法因縁果報定相。從是因縁生如是果報。
T2194_.56.0239c13: 從是因縁不生如是果報。如惡業得受善報。
T2194_.56.0239c14: 無有是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世
T2194_.56.0239c15: 間樂。惡行生天。無有是處。惡行尚不得生天。
T2194_.56.0239c16: 何況涅槃。五蓋覆心散亂離修七覺而得涅
T2194_.56.0239c17: 槃。無有是處。五蓋覆心*離修七覺尚不能得
T2194_.56.0239c18: 聲聞道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如
T2194_.56.0239c19: 是等種種量是處不是處佛悉遍知無能壞無
T2194_.56.0239c20: 能勝。是初力。二業智力。知三世諸業諸受。三
T2194_.56.0239c21: 定力。知一切諸禪解脱三昧垢淨分別相。四
T2194_.56.0239c22: 根力。知他衆生諸根上下。五欲力。知他衆生
T2194_.56.0239c23: 種種欲。六性力。知世間種種無數性。七至處
T2194_.56.0239c24: 道力。知一切道至處相。八宿命力。知種種宿
T2194_.56.0239c25: 命因縁一世二世乃至百千世初盡我在彼衆
T2194_.56.0239c26: 生中姓名飮食苦樂壽命長短如是等皆知。
T2194_.56.0239c27: 九天眼力。佛天眼淨見衆生死生端醜大小
T2194_.56.0239c28: 隨善惡道等。十漏盡力。諸漏盡故云云知我
T2194_.56.0239c29: 生已盡已不作後有。如實遍知無能壞能勝
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