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白牛。又月輪如車。八葉如牛。若消駕言者。
互有能所。月輪爲所駕。八葉爲能駕。言爲
八葉所駕月輪爲能駕邊不離中。中不離
邊。欲顯是義故。故名駕耳。是即二體相望論
駕義也。若倶約月輪論駕義者。月輪之上有
五字輪。月輪所駕。字輪能駕。若約觀行。
以能觀智。名爲能駕。以所觀法。名曰所駕。
偈云。乘是寶乘。行者自心乘是妙觀。開發心
蓮。眼見心月。見之可知。次行歩平正者。是譬
御者能所。亦論觀智。爲能御。蓮月爲所御。觀
智能相導。得二體車牛。而行歩平正也。漸大
如行。漸小如歩。月輪蓮華。倶時舒歛以譬平
正。偈云。遊於四方此意也。其疾如風。譬神
通乘行。若得是乘。心垢速滅。直至道場天熱
品云即往南方無垢世界。坐寶蓮華。便成
正覺。即此義也。膚色充潔者。有内有外。内
譬心月團圓皓皓。外譬三十二相遍體莊嚴。
又膚充譬月輪。色潔譬心蓮。形體姝好者。復
有内外。内譬心月光澤美麗。外譬八十種好。
又形體姝譬月體。體好譬蓮體。譬喩釋名
其義如此。豈同通途。第二當體釋者。法華
三昧當體即是譬喩之名也。信解云。我心如
是。當體此意。故有此釋也。我心如是者。令
視東父。當體此意者。令＊視西父。東西不
二。而八佛＊惠名爲正法。蓮華三昧之當體
也。塢字門是譬喩。不可得義。即是三昧義。
故大日經疏。説此等字云。此十二眞言王。
即是金剛三昧也必菩薩坐道場。入於金剛
界。故則蒙十方諸佛同時灌頂共加持。得
入佛位。即是成就大悲藏。生大漫荼羅究

竟義也

云云

明知。譬喩者。是法華三昧之異

名。名金剛智。從圓鏡智。入金剛三昧。以三昧
力。出性空火。燒行者身。令諸結業消滅無
餘。若於此經。求證文者。華開敷佛名金剛不
壞智印。故彼寶塔品云。諸佛各。坐諸寶
樹下。如清淨池蓮華莊嚴。既云如蓮。豈非
金剛蓮華三昧譬喩之義。能喩雖是世間蓮
華。而所喩必是法蓮華。當知。譬喩是諸如
來深祕法印。故偈文結譬喩云。我此法印爲
欲利益世間故説。在所遊方。勿妄宣傳今是
品中。顯是八印最祕三昧。故名譬喩

問。既云火宅。何生蓮華。答。淨名云。火中生蓮華。今
以阿字。名爲能燒。燒滅衆結。心蓮即現。故云法印。金

剛三昧經云。性空智火。燒滅衆結。即此
意也。今火者入。喩者所生法印耳也

信解品
初聞略説。動執生疑。廣聞五佛。蒙籠未曉。今
聞譬喩。信發解生。疑去理明。故名信解。今謂
信者信順之義。解者悟入之義。障法已除。信
順十實具足道。智火正朗。悟入究竟祕密
之果。文云。我等今者得道得果。故云信解品。
大日疏明三部信解。亦此意也◎
入眞言門講演法華儀卷上
八葉名相隱□是經。一名相葉。二名相
葉三名體葉。四名力葉。五名位葉。六名
因葉。七名□葉。八名果葉。初四如次相
配四方。後四如次相配四維。是名八葉。縱
令有明百葉百葉乃至無數量等。皆名
化現。化現亦是八葉所爲也葉上法身名
爲八印。報者即是中＊台之名也。如是本末
究竟等者。總嘆如上九種名義。謂平等大
＊惠也。如是九法一一皆以平等大＊惠。而
爲總體。以教菩薩法通爲其用。體用倶名
非横非竪。若約横義。葉葉皆具八葉八印
及八佛八頂。若竪論之者。最下爲八葉。
中間名八印。最上稱八佛頂。諸佛菩薩在
所遊方。示現廣大染淨國土。皆居如是八
葉之上。當知八葉是所依也。八方世界皆
爲能□也。香積世界依於中□。是故
佛説十方世界□居一心。心印即八葉。

葉即是心心無盡故。八葉無盡。

如來若現東方
無量恒沙佛

土。是時舒東葉。
而施設建立之也。

仁安三年

戊子

十月九日戌時許書了

　執筆尊光　
同十日移點了
同十二日交了
爲法界衆生出離生死往生極樂也

入眞言門住如實見講演法華略
儀卷下

◎藥草喩品
土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生。所

潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能治
惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子以譬領解。
深會聖心。佛讃善哉。甚爲希有。述其得解。以
喩其人。故言藥草喩品
今正依眞言門釋者。總明如來大圓鏡智事
業之相。大般若明。依因菩薩滿月輪。故一
切世間藥草物類各得増萠。今少異。彼明
菩薩。今明如來。然今如來。月輪如大虚空。
衆生月輪如一大地。發心不同名爲藥草。隨
説四智如一味雨四方倶下。昔日所治名爲
毒草。今日所治還成能。何者能化常爲一事。
演説諸法。曾無他事。故佛常見一切衆生有
菩提心性。皆名藥草。故名藥草。文云。如來
説法一相一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟
至於一切種智。又曰佛月是能變能生。藥草
是所變所生。今此品説變他藥草成佛金色
妙法蓮華藥草故爲品名。喩者能喩是藥草
所喩。即心蓮。又能喩是佛月。所喩是種性。即
是法華三昧之名。如來常住月愛三昧。起清
涼用。照除九界煩惱熱。療瘡心地經云。法
王常住妙法宮法身光明靡不照。即此意也。
今能治所治。兼標及以所喩顯能故名妙

法蓮華藥草喩品也

若作次第者。上已明八葉。
自有法喩。今可明中胎之滿

月輪。故云藥草。文云。如來復有無量無邊阿
僧祇功徳。是指月輪即法説也。譬説可知

授記品
梵音和伽羅。此翻授記。此品中授記四大聲
聞。偏擧法爲名。故言授記品。今謂梵云尾

野

二合

羯羅拏。此云授記。即是法華三昧之名。

聖位云毘盧遮那佛。於内心證得金剛㗛印。
受記三摩地智自受用。故從此三昧智。流出
光明。遍照十方法界不定性衆生。授與平等
無上菩提記。此品者詮寶生部中第四郝
宗。賀字是實相爲因義。傍有二點。是如來
滅度之義。當知授於佛因佛果。名爲授記。而
今此三昧門不説三乘定性及無性名。故名
不定性。何者内證福徳門有是三昧智。由是
福智大威神力。變毒成藥執石成寶。由是義
故説。一切法曾無定性。言不定性衆生。設使
雖有定性無性。今入寶部。同獲諸佛自受用
智之授記而共受用。當知。是經佛及弟子。
皆同受用祕密智惠。而自娯樂。故是三昧法
爲＊受與平等無上菩提記也。今授是記。故名

授記品

如金光明是福徳門無福餓魚成福徳天。陸
地天子已得記別。今如是文。定性二乘

無性畜女
得無上道

釋化城喩品
化者神力所爲也。城者防非却敵之稱也。知
無賊不須城。故言化城也。偏擧喩爲名。故言
化城品
今正依眞言門者是北葉之稱也。能示爲
化。所示爲城。能所合標。故名化城。貧里已
出寶處欲近説普賢。先示權城。城内預現三
十六尊之三摩地花因勵彼發心。此非
果用。故言化城化城者。進非大乘。退非小
乘。是權示中道祕密果報之地。非謂地位故
名化城。亦云中道之華報也。如香城是東方
之北葉也。問。既云權示三十＊六尊。何名化
城。答。入祕藏有二機人。一以智入。二以信
入。今爲信入者。示所信之處。故云祕藏。非已
智分。故云滅化城。當知。祕藏義容權實。文
云。汝舍利弗以信得入。況餘聲聞。其餘聲
聞。信佛語故。隨順此經。非已智分。即此義
也。當知祕藏其性廣博。體含權實。用分花
果。淨名云。皆是吾侍。此文云。花果敷實。化
身所止。故名化城。化竟歸本。名滅化城。若
約法。若約淺者三業實際。二乘異見。是名
化城。法華之前以化爲法。法華之日法還成
喩。此品中説滅二涅槃權化之城。令衆進入
寶處之中。即寄化城。以顯法華三昧之處。故

名化城喩品也

若作次第。上明月輪今明月輪之權
用故云化城。化身受用名爲化城。

毘盧用名曰三十七自受
用智。智爲本城爲迹

五百弟子授記品
此品具記千二百。而標五百者何。五百得記
名同五百口陳領解故以標耳
更正依深祕釋者。此品具記千二百等。而
所以標五百者。必有所標。何者千二百及五
百等。上開化城。妙達五百由旬。轉成五智
之明。由是因縁今得是記。標此義故。名五百
弟子授記品也。當知。標所聞名爲五百。若取
能聞。即標弟子耳。故文首云。爾時富留那彌

多羅尼子聞是智＊惠。既指聞五百美言。聞
是智＊惠。明知。五百只是五智之性。今先標
所聞。次標能聞。後標得益。故名五百弟子
授記品

授學無學人記品

研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名
無學也。此品中顯學無學人記

故云授學無
學人記品

更依眞言門者。問。三周之終各得

記莂者。不出學及無學。而今別稱授學無學
人記品者何。答。前約本位名學無學。今就内
解。名學無學。何者今所應作。是佛智＊惠。指
之名學。達不二際。見心實相。故爲無學。發如
是學。還是三周得記之衆。方便品云。其不習
學者。不能曉了之。藥草云。漸漸修學。悉當成
佛。是名學人也。信解云。法王法中久修梵行。
今得無漏無上大果。今取此人。云學無學
也。故此文云。我等於此亦應有分。明知。此
衆前既有分。爲顯内解更請後分。言前既
有分者。謂開心實相。預總記之類也。故云
授學無學人記品。寶幢佛葉。竟於此也
釋法師品
此品五種法師。一受持。二讀。三誦。四解説。
五書寫也。此品偏擧人。故云法師品
今正依眞言門者。法師者知法之人。妙聞一
句。發普賢心。朗開心蓮。受菩薩記。八部四
衆無不堪成普賢行者。故名法師品於八
葉中即是東南普賢菩薩葉即是寶幢如來法
身之行也。若人纔發金剛薩埵妙菩提心。名
爲眞實大乘法師。此品當仁。故名法師品
見寶塔品
見者通能所也。塔者梵語塔婆此唯所也。故
言見寶塔品。今正依眞言門者。寶部涌現。故
名寶。集會倶覩。故名見。駄都處中。故名塔。
八葉之印。是寶方葉也。故名見寶塔品也｣

提婆達多品

提婆達多者此翻天熱。此品偏
擧人爲名。故言提婆達多品

今正依眞言門者。先託天熱。以談智＊惠之
功。後託文殊。以語智＊惠之徳。天熱文殊二
雖似異。論其名相。同是燒燃之義。但天熱標
所燒文殊標能燒。今欲能照。故先隨所燒。
故標天熱立文殊葉之品名耳
勸持品
二萬菩薩奉命弘經。故名持品。勸八十萬億
弘經故名勸持。前後雙擧名勸持品
今正依眞言門者。勸者勸勵。持者弘持。當時
衆會。於前寶塔。佛自勸持心。猶未進。由是
如來説提婆品令見是果。於此大衆忽見
天熱入清涼池。及龍女從海底出。成等覺。
各勵自心之誓望持。故名勸持品也
安樂行品
身無危險故安心。無憂惱故樂身安心樂。能
進行。故言安樂行品
今正依眞言門者。乘於寶乘。故名安也。遊於
四方。故名樂也。任運而進故名行也。此品者
是西南葉中第三安樂行。故於十如中是如
是因也。於無垢界。見證立行。果中行曾無
疑怖。故名安樂行也。又安樂名所期。行即是
能期。乘文殊行。期安樂界故名安樂行也｣
從地踊出品
下方菩薩爲發本門壽量長遠。從地涌現故。
言從地涌出品
今正依眞言門者。八葉權用善行菩薩道名
之爲從。月輪智體。能爲法身依。名之爲地。此
二和合所生菩薩。菩薩即稱涌出。序經云。
諸佛國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。即
此意也。又若破一微塵。出大千經者。即從
相似一微塵位。出生分眞多塵之法。華嚴云。
初發心時。便成正覺。是名破一出大。故無量
義叙曰。七日未領等。是約因位。若裂大地。涌
出法身者。即從果地般若。流出眞實之道。華
嚴云。毘盧遮那法海中。修行剋證如來地。
當知。此品表果家之因。故名從地涌出品。即
是結文殊葉等也
如來壽量品
如來諸佛之通號。壽量者詮量諸佛之功
徳。此即正詮量本地三如來功徳。人法雙擧
故言如來壽量品
今正依眞言門者。如來有四身。壽量亦有四。
此品所明即是四種法身。如來壽量。自是有
始無終。若據理邊應言無始無終。今在智邊
有始無終。故名如來壽量品也
分別功徳品
性分爲分。別知爲別。是即能知所知合而標
也。功徳者亦即擧所知。謂彌勒菩薩以大慈
智。別知衆生所得功徳。如其性分分別無謬。
此品名標慈氏菩薩之徳。故名分別功徳品

也。故大日疏云。慈氏眞言曰。薩縛埵阿世
耶奴掲多。疏即釋云。薩縛埵此云一切衆
生也。阿世＊耶此云性也。奴＊掲多此云知心

起也。起即是知義。謂知一切衆生性也

已上
彼文

即此意也
隨喜＊功徳品
隨喜順事理。無二無別。喜是慶己慶人。聞
深奧法。順理有實功徳順事有權功徳。慶己
有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而説之。故
言隨喜功徳品
今正依眞言門者。三密共順大法。故名爲隨。
三密同住大智。名之爲喜。順大法。故以五十
功徳莊嚴其身。住大智。故轉身得與陀羅尼
菩薩共生一處。及利根有智惠。故名隨喜功
徳品。又曰展轉拔苦名隨。展轉與樂名喜。文
云。展轉隨喜至第五十第五十所得名爲功
徳。故名隨喜功徳。初約佛印釋品。後約彌勒
釋品也
法師功徳品
法師者謂五種法師也。功徳者謂六根清淨
也。法師擧人。功徳標法。人法雙擧。故＊言法
師功徳品
今正依眞言門者。法師者勤行者也。慈悲
爲首。此經典内清淨六根。外獲得六種金剛
位。亦名六識身。一色清淨金剛菩薩位。二
聲清淨金剛菩薩位。三香清淨金剛菩薩位。
四味清淨＊金剛菩薩位。五觸清淨＊金剛菩
薩位。六意滋澤清淨金剛菩薩位。六根已淨
六塵成位。極樂樹林説清淨法即此意也。
經云。是法住法位。世間相常住。即是根塵之
法。常住法位。此品略説此義。故名法師功徳
品也。大日疏十二説羅字門中云行者具
見此眞言道之時識亦發光。識謂六識也。如
小乘中。説心意識但是名之差別大乘即有別
相。謂六識身但是三縁和合能決定了知諸
法。能分別者是心也。以淨故。六識亦能淨。

所謂六自在王性清淨也

已上文

具如彼説

常不輕菩薩品
常不輕菩薩者擧人也。此菩薩内懷不輕之
解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕
之教。人作不輕之目。隨行得名。故言常不
輕菩薩
今正依眞言門者。常者標一禮。不輕者標一
切禮。菩薩者此云道心衆生。即是修常不輕
行人。然餘教道心者。但行六度十度等。以
爲其道心。今日道心知見心蓮。以求佛道
不同餘人。故言菩薩。此品説之。故言常不
輕菩薩品也。文云。是菩薩不專讀誦經典。但

行禮拜

云云

是即禮拜五智之性。不專讀誦經

典者。信鑁字門。禮拜中＊台摩訶毘盧遮那
之性。是名一禮。何者縛字門者。即是言語道
斷之義。上有二點。即是大空。大空即是不
可思議之大果也。如經云止止不須説。我法
妙難思。但行禮拜者。禮有四種。一禮金剛部
性。二禮實部性。三禮法部性。四禮羯磨部
性。是名一切禮。若信世間相常住者。是信
吽字門。禮金剛部自性法身之性也。若信煩
惱即菩提者。信咀𠸪字門。禮拜寶部功徳法

身之性也。若信結業即解脱者。是信紇唎

二

合

字門。禮法部智＊惠法身之性也。若信生

死即涅槃者。是信噁字門。禮拜羯磨部作
變化身之性也。文云。是比丘凡有所見皆悉
禮拜。即是一切禮之義。問。増上慢者作此
不輕之名。何用是深祕釋耶。答。文云。我深敬
汝等。不敢輕慢。是即菩薩自陳内解。故用此
深祕釋耳
如來神力品
如來者擧人也。神力者擧法也。人法雙標故
名神力品
今正依眞言門者。如來者釋尊自證成所作
智。若標身輪即是天鼓音如來。故文云。
二音聲遍至十方。神力者成所作智有大力
用。揚舌梵世。説法無窮。今此品是八葉之
中。北方天鼓音佛之葉。故名如來神力品也｣
囑累品
囑者是所付屬累是煩爾宣傳此從聖旨。
得名故言囑累品
今依眞言門者。囑者付囑。天鼓音印者。累
者不止付囑此印。更付前後之諸印。是故文
云。如是三摩諸菩薩頂。頂是能頂。手即所頂。
八印爲手。禀持加頂。佛以能付八印之手。
而摩能持行者之頂。三摩者標所付之數。一

付鼓音印故摩之。二付前諸印。故亦摩之。
三付後印及後品。故亦摩之。摩即囑義。三即
累義具付八印故。名囑累品也。問。何故此
品有三付耶。答。標佛印竟於此章。故儀軌
云。歸命最後囑累品以例應云歸命初中囑
累品。問。儀軌何故。故最後列之耶。答。爲
消三摩説普賢品也
藥王品
藥王菩薩者擧人也。本事者標法。此品人
法雙擧。故言藥王菩薩本事品
今依眞言門者。藥王菩薩者。是精進之義。就
化他標名精進爲藥。能治無等倫爲王。道心
立行名爲菩薩。本者本時也事者事業昔爲
一切衆生喜見菩薩。行事門之行。故名爲本
事。此品者是説藥樹王身天鼓音佛之葉。故
云藥王菩薩本事品也。文云是一切衆生喜
見菩薩苦行。即此意也。凡樹囑拔苦。故名
藥也。珠標與樂。故名如意＊也。如諸佛菩薩
通具是二。北方偏深修於拔苦。故云藥王
妙音菩薩品
昔得一切衆生語言陀羅尼。今以普賢現
色身。以妙音聲。遍吼十方。弘宣此教。故名妙
音菩薩品
更正依眞言門者。此菩薩者以佛道聲。弘通
天鼓音之聲教。饒益衆生故名妙音品也。文
云。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三
昧。饒益衆生
觀世音菩薩普門品
觀世音菩薩者擧人也。普門者標法也。今此
品人法雙擧。故言觀世音菩薩普門品
正依眞言門者。此品説六種觀音拔苦之相
及六觀音普門示現。故名觀世音菩薩普門
品也六觀世音者。一者大悲觀＊世音。如初
文是也。大日疏云。以大悲爲體也。身心内外
純以悲爲身。二者大勢至觀＊世音。如文。設
入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。故大
日疏云。離世間生。又超苦生。住平等智中。

已上釋勢至觀
音眞言文也

火及智者本爲對也。但彼擧

能治。故名住平等智中。此論所治。故云大火
也。世出世異耳。又超苦生者。世間之火。與
此文同。三者多羅觀＊世音。如文。若爲大水
所漂。即得淺處。大日疏釋多羅觀音云。渡人
於大河。置於彼岸上。四者毘倶智觀音。
文云若復有人臨當被害。而得解脱。羅刹
惡鬼尚不能以惡眼視之。大日疏釋此尊云。
於一切恐怖。令彼退散也。五者白處尊。如文
云設欲男女更生福智端正男女。大日疏釋
此尊云。從如來境界而生。即能生諸佛功
徳以爲莊嚴法身。六者馬頭。如文云盡形持
供六十二億恒河沙菩薩名號。乃至一時禮
供觀世音菩薩名號。是二人福正等無異。大
日疏釋此尊云。噉食諸障。打碎此障。令四散
也。如是六尊三十三身。遍滿世間能救衆生
苦。故名觀＊世音普門品也
陀羅尼品
此翻總持。今此品偏擧法爲名。故言陀羅尼
品
正依眞言門者。一文一字總持諸佛祕密功
徳。故云總持大般若云。若得如是陀羅尼門
諸有所説一文一字無非佛語。遠離色聲香
味觸。何以故。此所説法非世間言語故
妙莊嚴王本事品
妙莊嚴王擧人也。本事擧法也。此品内説
彼王本事故云妙莊嚴王本事品
正依眞言門者。此品結前萬徳莊嚴印之
事業故擧妙莊嚴王之本事。以標品名也
普賢菩薩勸發品
梵云邲輸 &MT00072;

陀。此翻普賢。勸發者戀法辭
也。今人法並擧。故云普賢菩薩勸發品
今依眞言門釋者。此菩薩是大毘盧遮那如
來之菩提心也。從彼如來支分而生。普者遍
一切處義。賢者最妙善義。勸發者從東來
西。勸發四門之大祕法。人法並標。故言普
賢菩薩勸發品也
佛説觀普賢菩薩行法經
將釋此典有二意一顯教。二祕密。初顯教者。
依天台意。但無彼疏。若得意止觀一部是入
祕藏前方便門。發大心入菩提心門。修大行
入功徳門。感大果入智惠門。裂大網入方便
門。歸大處入中胎門門謂初門。復次天台
三觀法之。堪入阿智之前方便。何者即空

通阿短字義。即假通於長阿字義。即中通於
菴字義也。若横對者初阿字義。具三觀義。
後二亦然。法華云。其智惠門難解難入。即
是字門。門尚難入。阿況五智。故天台云。初
阿具足四十二功徳。然今此典所明四門。通
於止觀矣。本不生門通菩提心。因業門通
修大行。損減門通於感大果。損減他病。兼
得通起教。大空門通歸大處也。今正釋此
經。分別三門。第一大意。第二釋名。第三判
文。初明大意者。夫實因難觀。引白玉以談
其眞相。實果罕期流金光。以語彼矗路。能
進之行體是殷白。所乘之象即亦縞素。所遊
之地自已一如。能遊離之賓隨亦黅色。爰
乃大象六牙標六番金剛智之能生。跓地七
支。顯七類支分生之所生。纔念是實相者。
不斷五欲。淨於諸根。僅轉斯妙典者。不待三

祇。入於法界。此典大意。如此歟

一四波二四
佛。三十六尊。

四内四供。五外四供。六四攝。是爲六番。於前六番。并大
日佛。即成七類。普賢菩薩從此如來支分而生。故以名

如來支分生印也。六支爲支。七
分爲分。法界相爲相印。云云

七支者薩遮經第三云。善住所謂四足牙。

及陰尾是七種支。善住大力

云云

第二釋題名

者。言佛説觀普賢菩薩行法經者。擧羯磨
部。如文。却後三月我當般涅槃明知。佛住事
業三昧也。説者擧金剛部。既云普賢行法經。
明知。所説是金剛部也。觀普賢菩薩者。擧能
觀。所觀若行法花者。欲入金剛界。先當觀
普賢。必同金剛薩埵之身。得入中台内道場
中。爲顯此意。先説法花。後説此觀法也。行
法者。擧精進之義。義通三密。經者結義。謂
＊結菩提心門八葉妙法芬陀利之經。彼法華
云。教菩薩法。今此經者精進門。佛説觀普賢
精進行法。故言佛説觀普賢菩薩行法經也。
觀者内精進。名心精進也行者外精進。名身
口精進也。法者別之本源。謂實相法大乘因
之種子也。第三判文者。此經有三段。初文名
序説分。從佛告阿難諦聽。下訖偈文。名正説
分。從説是偈已下訖經文。名流通分。序分
更二。通序別序。通序爲五。謂如是等。別序又
二。初佛自叙。後三大士叙。佛自叙文云。却後
三月我當般涅槃者。凡佛教出。總有四門。一
菩提心門。二福徳門。三智惠門。四涅槃門。
一一通至祕密法界。今此大乘從涅槃門。出
寂光教。故初標涅槃。＊後示寂光相。後分
上卷云。我今安住常寂滅光。名大涅槃即此
義也。尊者阿難下。第二三大士叙者。文有

二。初威儀即如文

云云

次而白下。叙正説中四

門之文。一本不生門。二因業門。三損減門。
四大空門。初云如來滅後四學。叙本不生
門。云何衆生下第二叙因業門。云何不失下
第三叙損減門。云何復當下第四叙大空門。
從佛告阿難諦聽下。第二名正説分者。有三

初誡勸。次擧古。後例今

云云

從普賢菩薩乃

至東方下第二正演説四門者。以合四字
共爲吽字。攝義無邊故。爲金剛薩埵自心眞
言。一阿字。二賀字。三污字。四磨字。守護經
云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無
二義。亦諸法果義。亦是性義是自在義。
猶如國王黒白善惡隨心自在。又法身義＊也

已上
彼文

今迴字義。敵對四門。夫一字具諸説。

故有旋總持義。本不生者。是理本之義。理
本不生自在義。故生彼東方。東名菩提心門。
即是守護最初菩提心之義也。明知。普賢生
東方者即表阿字菩提心義。餘三字義對餘
三方。賀字因業對南行門。污字損減對西智
門。智法能損於分段生。研無等法性身
故＊磨字大空對北方便。無上勝方便有大
寂果中理趣釋云。大樂金剛不空三昧一切

如來菩提心

且屬
東門

亦是一切如來不供眞如妙

體

且屬
南門

恒沙功徳皆從此生

且屬西門。故金剛般若
云。一切諸佛及諸佛阿

耨菩提法。皆
從此經出

當知。一吽字具足如來四智四門

無邊之義。又云。寂光豈非中＊台。此經正中
略説是字。正文爲四。初文明本不生門。從若
比丘乃至誦大乘者下。第二明因業門。從
爾時行者見是事己心念大乘下第三明損減
門。從爾時行者禮乃至空中有聲下。第四明
大空門。是四門文經妙法蓮華經開示悟
入。故名結經。故序品云。放白毫光。照于東
方。普賢品云。若有受持讀誦正憶念解其義
趣。如説修行。當知是人行普賢行。此經題
爲普賢菩薩行法。兩肯不違。明知。法華演
説金剛界四部之中東門八葉白蓮華義。故
金剛頂經題云攝教王經。然無量義略示心

能生無量法。妙法蓮華略示心之實相有在。
是普賢經略示修證普賢菩薩作金剛部眞
實之相。判是三經。約識三意。謂舒住斂。
無量義經如蓮漸開。妙法蓮華如蓮大開。
觀普賢經如蓮還＊斂。漸敷爲舒。大開爲住。
還＊斂爲＊斂。舒故成無量。住故成八印。＊斂
故成一。普賢法身並云修證者。約求佛之人。
立實相行。修習開之。無不必開而見自心之
十實相。所説正説法。初善中善後善。蓋此
之謂也。此相實義。略談並竟

入眞言講演法華儀一卷

終

問此一釋是祕中又祕。經云。在所遊方勿妄
□傳。師師密授未聽顯示。然今輒記者何答
一者。爲救世人迷教諍言。法花所詮永異祕
宗。破法趣向三惡道中。二者。爲示一代釋尊
同演眞言。更無他事。三者。爲標凡有顯教
皆爲能詮。唯此祕字即名所詮。四者。爲返
諸論義師輕毀阿闍梨云。但解呪印。不達講
經。五者。令諸顯教。疏師。朗達彼彼經典有
本源故。故出此釋耳。若欲凡身覺彼大覺
地。當觀心蓮義如一念頃剋也。當知此眞言
門以釋迦身爲弘八葉義。各妙法華弘月
輪義名爲大圓覺修多羅了義。弘五智義名
佛地經弘金剛部＊各花嚴。弘寶部義名金光
明。弘蓮花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。
傳金剛喜名惟摩經。□金剛曰稱勝鬘經。
弘月輪義是心地觀月輪三十七尊全弘是
守護國界主經也。＊故授記品云。廣宣諸佛無
量大法佛子所廣尚在大法。況如來乎。是
故行者唯須仰信莫爲諍競。以詮聖位。若
有惡人不信此事。深可憐愍遠避。莫類。夫於
諸法所諍競不爲知法者。不可如淺識有思
量分別。若有欲如實成是□福者。可依斯講
儀。必感二世報。以去貞觀九年六月於延暦
寺講堂之竟。於餘處處不改講儀耳
  仁安三年十月亥時許洛東邊書了
  同　　十三日交了
同年十一月十一日戌時許移點了
是爲興法利生往生極樂也

  入眞言門住如實見講演法華略儀一卷
  於懿吾祖　爲國之琛　相蘊舜目　印佩佛心
萬里求教　百世垂箴　聲振漢地　功光緇林
遮那索隱　芬陀鉤深　天龍歸向　王臣欽歆
厥徳浩浩　厥徒森森　三井法水　潤古澤今

二品親王釋盈仁拜撰并書

〔考〕右園城大師畫
像讃也畫像今省之

  新刻講演法華儀序
夫芬陀妙典者。出過四味超絶三教。無上醍醐髻中明
珠也。往昔　天台智者禪師。以玄義文句各十卷。妙
撃其肯綮。然止析出理密之精妙。未開拓事理倶密之
奧藏。顧　智者是靈山親承大士。豈不知而默哉。蓋
内證秘密教。外説顯示教。以投時機也。今此法華略
儀者。我園城大師之所著也。書僅兩卷。倶密妙旨和
盤托出。如斯法寶。誰有眼人不珍敬焉。第現流布本。
脱誤不尠讀者病焉。蓋天之未喪期文邪。適臨九百周
祖忌。獲復覩善本。予也不肖承乏三井。謬爲貫首。濫
稱遐裔。獲稟孫謀。繼志述事雖慚古賢之美。愼終追
遠庶同孝子之心。豈不公諸四方。以報洪恩於萬一
乎。於是遂命上之梨棗。冀子孫雲仍。染指同甞無過
之味。奏功共領難信之珠
寛政二年祖忌前三日
三山撿挍三井貫首二品親王釋盈仁謹序
  新刻講演法華儀凡例
  一今本全據播州赤石大山寺藏本。乃康和年間沙門
蓮寂者所寫。最足爲正。舊本脱誤。今專依此正焉
一舊本標題下有一卷二字。六祖撰目亦記講演法華
儀一卷。然大山藏本。分爲上下二卷。今姑仍之
一舊本標題下題山王院智證撰六字。大山本無。而撰
號不可不存。故今準指歸等載焉
一舊本惟標序品第一。今具題妙法蓮華經序品第一。
舊本惟標勸發品。今具題普賢菩薩勸發品等。中間
具略皆據大山本而改之。非敢私妄出沒一字
一爲救世人乃至三惡道中等文。見于卷末問答中。眞
師同異章。既引此文。然舊本中全無此文。想舊本是
後人之所抄略。而非全本明矣
一大山寫本非全無差。其誤者。悉以舊本改正。間有
異同難取舍者。標之格上
　藕峯　釋敬光謹識　

  新刻入眞言門住如實見講演法華略儀序
法華經藏。深固幽遠無人能到。況最深祕密處。寧易
到乎。而其法華經藏也。最深祕處也。不在他而在己。
不在遠而在近。其果無人能到邪。其果非無人能到邪
茍欲知其所以無人能到。而得其在近在己者舍我園
城大師之講演法華儀而孰適從。惜哉現行印本脱誤
頗多。猶美玉之有瑕類也。藕峰和上毎厝諸懷。遍訪
古刹。遂得七百年前淨寫善本。手校韞匱。以待善賈
久矣。屬我
聖護王見而隨喜。爲辨言鋟梓。令全寶復瑩于世矣。
蓋以九百祖忌斯臨。想徳追遠。用酬罔極也。可謂克
揚遺風光餘烈者矣。承祖裔之徒。茍以斯書爲寶鑰。
則非唯在千百年之後。親見
大師。抑亦法華經藏在己者。最深祕處在近者。一旦
豁開。一念達到。鳴呼其幽遠之藏。深祕之處。其果無
人能到邪。其果非無人能到邪。欲入眞言門住如實
見者。急著眼可矣
寛政二年祖忌日法孫佛猊槃譚書于洛東積善教院
挍正入眞言門住如實見講演法華略儀跋
經云。諸佛智慧。甚深無量。其智惠門。難解難入。信
哉。吾六祖。智證大師。獨住如實智見而窮甚深之
底。開難入之門教一乘。學生得優入焉。故云。此經正
説無非五智八葉義相也。又云。世人未得到最深祕之
處。以故若詳今釋。則非特蓮經文顯深祕旨。一代五
時之設。亦皆爲瑜伽祕密宗也。眞實開顯妙旨者。蓋
此之謂歟。志台密者。棄之他求。則甚深之底。安得而
探之哉。刻本舊行于世。不惟文字差誤。章句脱落亦
不可枚擧。今得正本。挍以俟重刻之日。冀我學生通
台教後。更依斯書而叩難入祕妙門。傳弘二宗以謝四
恩矣
安永丙申佛泥越日
　遍照金剛敬光謹撰　

Footnote:

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