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入眞言門入如實見講演法華略儀 (No. 2192_ 圓珍撰 ) in Vol. 56

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T2192_.56.0196a01: 白牛。又月輪如車。八葉如牛。若消駕言者。
T2192_.56.0196a02: 互有能所。月輪爲所駕。八葉爲能駕。言爲
T2192_.56.0196a03: 八葉所駕月輪爲邊不離中。中不離
T2192_.56.0196a04: 邊。欲顯是義故。故名駕耳。是即二體相望論
T2192_.56.0196a05: 駕義也。若倶約月輪論駕義者。月輪之上有
T2192_.56.0196a06: 五字輪。月輪所駕。字輪能駕。若約觀行。
T2192_.56.0196a07: 以能觀智。名爲能駕。以所觀法。名曰所駕。
T2192_.56.0196a08: 偈云。乘是寶乘。行者自心乘是妙觀。開發心
T2192_.56.0196a09: 蓮。眼見心月。見之可知。次行歩平正者。是譬
T2192_.56.0196a10: 御者能所。亦論觀智。爲能御。蓮月爲所御。觀
T2192_.56.0196a11: 智能相導。得二體車牛。而行歩平正也。漸大
T2192_.56.0196a12: 如行。漸小如歩。月輪蓮華。倶時舒歛以譬平
T2192_.56.0196a13: 正。偈云。遊於四方此意也。其疾如風。譬神
T2192_.56.0196a14: 通乘行。若得是乘。心垢速滅。直至道場天熱
T2192_.56.0196a15: 品云即往南方無垢世界。坐寶蓮華。便成
T2192_.56.0196a16: 正覺。即此義也。膚色充潔者。有内有外。内
T2192_.56.0196a17: 譬心月團圓皓皓。外譬三十二相遍體莊嚴。
T2192_.56.0196a18: 又膚充譬月輪。色潔譬心蓮。形體姝好者。復
T2192_.56.0196a19: 有内外。内譬心月光澤美麗。外譬八十種好。
T2192_.56.0196a20: 又形體姝譬月體。體好譬蓮體。譬喩釋
T2192_.56.0196a21: 其義如此。豈同通途。第二當體釋者。法華
T2192_.56.0196a22: 三昧當體即是譬喩之名也。信解云。我心如
T2192_.56.0196a23: 是。當體此意。故有此釋也。我心如是者。令
T2192_.56.0196a24: 視東父。當體此意者。令*視西父。東西不
T2192_.56.0196a25: 二。而八佛*惠名爲正法。蓮華三昧之當體
T2192_.56.0196a26: 也。塢字門是譬喩。不可得義。即是三昧義。
T2192_.56.0196a27: 故大日經疏。説此等字云。此十二眞言王。
T2192_.56.0196a28: 即是金剛三昧也必菩薩坐道場。入於金剛
T2192_.56.0196a29: 界。故則蒙十方諸佛同時灌頂共加持。得
T2192_.56.0196b01: 入佛位。即是成就大悲藏。生大漫荼羅究
T2192_.56.0196b02: 竟義也云云明知。譬喩者。是法華三昧之異
T2192_.56.0196b03: 名。名金剛智。從圓鏡智。入金剛三昧。以三昧
T2192_.56.0196b04: 力。出性空火。燒行者身。令諸結業消滅無
T2192_.56.0196b05: 餘。若於此經。求證文者。華開敷佛名金剛不
T2192_.56.0196b06: 壞智印。故彼寶塔品云。諸佛各。坐諸寶
T2192_.56.0196b07: 樹下。如清淨池蓮華莊嚴。既云如蓮。豈非
T2192_.56.0196b08: 金剛蓮華三昧譬喩之義。能喩雖是世間蓮
T2192_.56.0196b09: 華。而所喩必是法蓮華。當知。譬喩是諸如
T2192_.56.0196b10: 來深祕法印。故偈文結譬喩云。我此法印爲
T2192_.56.0196b11: 欲利益世間故説。在所遊方。勿妄宣傳今是
T2192_.56.0196b12: 品中。顯是八印最祕三昧。故名譬喩
T2192_.56.0196b13:   問。既云火宅。何生蓮華。答。淨名云。火中生蓮華。今
以阿字。名爲能燒。燒滅衆結。心蓮即現。故云法印。金
T2192_.56.0196b14: 剛三昧經云。性空智火。燒滅衆結。即此
意也。今火者入。喩者所生法印耳
T2192_.56.0196b15: 信解品
T2192_.56.0196b16: 初聞略説。動執生疑。廣聞五佛。蒙籠未曉。今
T2192_.56.0196b17: 聞譬喩。信發解生。疑去理明。故名信解。今謂
T2192_.56.0196b18: 信者信順之義。解者悟入之義。障法已除。信
T2192_.56.0196b19: 順十實具足道。智火正朗。悟入究竟祕密
T2192_.56.0196b20: 之果。文云。我等今者得道得果。故云信解品。
T2192_.56.0196b21: 大日疏明三部信解。亦此意也
T2192_.56.0196b22: 入眞言門講演法華儀卷上
T2192_.56.0196b23:   八葉名相隱□是經。一名相葉。二名
T2192_.56.0196b24: 葉三名體葉。四名力葉。五名位葉。六名
T2192_.56.0196b25: 因葉。七名□葉。八名果葉。初四如次相
T2192_.56.0196b26: 配四方。後四如次相配四維。是名八葉。縱
T2192_.56.0196b27: 令有明百葉百葉乃至無數量等。皆名
T2192_.56.0196b28: 化現。化現亦是八葉所爲也葉上法身名
T2192_.56.0196b29: 爲八印。報者即是中*台之名也。如是本末
T2192_.56.0196c01: 究竟等者。總嘆如上九種名義。謂平等大
T2192_.56.0196c02: *惠也。如是九法一一皆以平等大*惠。而
T2192_.56.0196c03: 爲總體。以教菩薩法通爲其用。體用倶名
T2192_.56.0196c04: 非横非竪。若約横義。葉葉皆具八葉八印
T2192_.56.0196c05: 及八佛八頂。若竪論之者。最下爲八葉。
T2192_.56.0196c06: 中間名八印。最上稱八佛頂。諸佛菩薩在
T2192_.56.0196c07: 所遊方。示現廣大染淨國土。皆居如是八
T2192_.56.0196c08: 葉之上。當知八葉是所依也。八方世界皆
T2192_.56.0196c09: 爲能□也。香積世界依於中□。是故
T2192_.56.0196c10: 佛説十方世界□居一心。心印即八葉。
T2192_.56.0196c11: 葉即是心心無盡故。八葉無盡。如來若現東方
無量恒沙佛
T2192_.56.0196c12: 土。是時舒東葉。
而施設建立之也。
T2192_.56.0196c13:   仁安三年戊子十月九日戌時許書了
T2192_.56.0196c14:  執筆尊光 
T2192_.56.0196c15:   同十日移點了
T2192_.56.0196c16: 同十二日交了
T2192_.56.0196c17: 爲法界衆生出離生死往生極樂也
T2192_.56.0196c18:
T2192_.56.0196c19:
T2192_.56.0196c20: 入眞言門住如實見講演法華略
T2192_.56.0196c21: 儀卷下
T2192_.56.0196c22:
T2192_.56.0196c23: 藥草喩品
T2192_.56.0196c24: 土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生。所
T2192_.56.0196c25:
T2192_.56.0196c26:
T2192_.56.0196c27:
T2192_.56.0196c28:
T2192_.56.0196c29:
T2192_.56.0197a01: 潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能治
T2192_.56.0197a02: 惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子以譬領解。
T2192_.56.0197a03: 深會聖心。佛讃善哉。甚爲希有。述其得解。以
T2192_.56.0197a04: 喩其人。故言藥草喩品
T2192_.56.0197a05: 今正依眞言門釋者。總明如來大圓鏡智事
T2192_.56.0197a06: 業之相。大般若明。依因菩薩滿月輪。故一
T2192_.56.0197a07: 切世間藥草物類各得増萠。今少異。彼明
T2192_.56.0197a08: 菩薩。今明如來。然今如來。月輪如大虚空。
T2192_.56.0197a09: 衆生月輪如一大地。發心不同名爲藥草。隨
T2192_.56.0197a10: 説四智如一味雨四方倶下。昔日所治名
T2192_.56.0197a11: 毒草。今日所治還成能。何者能化常爲一事。
T2192_.56.0197a12: 演説諸法。曾無他事。故佛常見一切衆生有
T2192_.56.0197a13: 菩提心性。皆名藥草。故名藥草。文云。如來
T2192_.56.0197a14: 説法一相一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟
T2192_.56.0197a15: 至於一切種智。又曰佛月是能變能生。藥草
T2192_.56.0197a16: 是所變所生。今此品説變他藥草成佛金色
T2192_.56.0197a17: 妙法蓮華藥草故爲品名。喩者能喩是藥草
T2192_.56.0197a18: 所喩。即心蓮。又能喩是佛月。所喩是種性。即
T2192_.56.0197a19: 是法華三昧之名。如來常住月愛三昧。起清
T2192_.56.0197a20: 涼用。照除九界煩惱熱。療瘡心地經云。法
T2192_.56.0197a21: 王常住妙法宮法身光明靡不照。即此意也。
T2192_.56.0197a22: 今能治所治。兼標及以所喩能故名妙
T2192_.56.0197a23: 法蓮華藥草喩品也若作次第者。上已明八葉。
自有法喩。今可明中胎之滿
T2192_.56.0197a24: 月輪。故云藥草。文云。如來復有無量無邊阿
僧祇功徳。是指月輪即法説也。譬説可知
T2192_.56.0197a25: 授記品
T2192_.56.0197a26: 梵音和伽羅。此翻授記。此品中授記四大聲
T2192_.56.0197a27: 聞。偏擧法爲名。故言授記品。今謂梵云尾
T2192_.56.0197a28: 二合羯羅拏。此云授記。即是法華三昧之名。
T2192_.56.0197a29: 聖位云毘盧遮那佛。於内心證得金剛㗛印。
T2192_.56.0197b01: 受記三摩地智自受用。故從此三昧智。流出
T2192_.56.0197b02: 光明。遍照十方法界不定性衆生。授與平等
T2192_.56.0197b03: 無上菩提記。此品者詮寶生部中第四郝
T2192_.56.0197b04: 宗。賀字是實相爲因義。傍有二點。是如來
T2192_.56.0197b05: 滅度之義。當知授於佛因佛果。名爲授記。而
T2192_.56.0197b06: 今此三昧門不説三乘定性及無性名。故名
T2192_.56.0197b07: 不定性。何者内證福徳門有是三昧智。由是
T2192_.56.0197b08: 福智大威神力。變毒成藥執石成寶。由是義
T2192_.56.0197b09: 故説。一切法曾無定性。言不定性衆生。設使
T2192_.56.0197b10: 雖有定性無性。今入寶部。同獲諸佛自受用
T2192_.56.0197b11: 之授記而共受用。當知。是經佛及弟子。
T2192_.56.0197b12: 皆同受用祕密智惠。而自娯樂。故是三昧法
T2192_.56.0197b13: 爲*受與平等無上菩提記也。今授是記。故名
T2192_.56.0197b14: 授記品如金光明是福徳門無福餓魚成福徳天。陸
地天子已得記別。今如是文。定性二乘
T2192_.56.0197b15: 無性畜女
得無上道
T2192_.56.0197b16: 釋化城喩
T2192_.56.0197b17: 化者神力所爲也。城者防非却敵之稱也。知
T2192_.56.0197b18: 無賊不須城。故言化城也。偏擧喩爲名。故言
T2192_.56.0197b19: 化城品
T2192_.56.0197b20: 正依眞言門者是北葉之稱也。能示爲
T2192_.56.0197b21: 化。所示爲城。能所合標。故名化城。貧里已
T2192_.56.0197b22: 出寶處欲近説普賢。先示權城。城内預現三
T2192_.56.0197b23: 六尊之三摩地花因勵彼發心。此非
T2192_.56.0197b24: 果用。故言化城化城者。進非大乘。退非小
T2192_.56.0197b25: 乘。是權示中道祕密果報之地。非謂地位故
T2192_.56.0197b26: 名化城。亦云中道之華報也。如香城是東方
T2192_.56.0197b27: 北葉也。問。既云權示三十*六尊。何名化
T2192_.56.0197b28: 城。答。入祕藏有二機人。一以智入。二以信
T2192_.56.0197b29: 入。今爲信入者。示所信之處。故云祕藏。非已
T2192_.56.0197b30: 智分。故云滅化城。當知。祕藏義容權實。文
T2192_.56.0197c01: 云。汝舍利弗以信得入。況餘聲聞。其餘聲
T2192_.56.0197c02: 聞。信佛語故。隨順此經。非已智分。即此義
T2192_.56.0197c03: 也。當知祕藏其性廣博。體含權實。用分花
T2192_.56.0197c04: 果。淨名云。皆是吾侍。此文云。花果敷實。化
T2192_.56.0197c05: 身所止。故名化城。化竟歸本。名滅化城。
T2192_.56.0197c06: 約法。若約淺者三業實際。二乘異見。是名
T2192_.56.0197c07: 化城。法華之前以化爲法。法華之日法還成
T2192_.56.0197c08: 喩。此品中説滅二涅槃權化之城。令衆進入
T2192_.56.0197c09: 寶處之中。即寄化城。以顯法華三昧之處。故
T2192_.56.0197c10: 名化城喩品也若作次第。上明月輪今明月輪之權
用故云化城。化身受用名爲化城。
T2192_.56.0197c11: 盧用名曰三十七自受
用智。智爲本城爲迹
T2192_.56.0197c12: 五百弟子授記品
T2192_.56.0197c13: 此品具記千二百。而標五百者何。五百得記
T2192_.56.0197c14: 名同五百口陳領解故以標耳
T2192_.56.0197c15: 更正依深祕釋者。此品具記千二百等。而
T2192_.56.0197c16: 所以標五百者。必有所標。何者千二百及五
T2192_.56.0197c17: 百等。上開化城。妙達五百由旬。轉成五智
T2192_.56.0197c18: 之明。由是因縁今得是記。標此義故。名五百
T2192_.56.0197c19: 弟子授記品也。當知。標所聞名爲五百。若取
T2192_.56.0197c20: 能聞。即標弟子耳。故文首云。爾時富留那彌
T2192_.56.0197c21:
T2192_.56.0197c22:
T2192_.56.0197c23:
T2192_.56.0197c24:
T2192_.56.0197c25:
T2192_.56.0197c26:
T2192_.56.0197c27:
T2192_.56.0197c28:
T2192_.56.0197c29:
T2192_.56.0198a01: 多羅尼子聞是智*惠。既指聞五百美言。聞
T2192_.56.0198a02: 是智*惠。明知。五百只是五智之性。今先標
T2192_.56.0198a03: 所聞。次標能聞。後標得益。故名五百弟子
T2192_.56.0198a04: 授記品
T2192_.56.0198a05: 授學無學人記品研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名
無學也。此品中顯學無學人記
T2192_.56.0198a06: 故云授學無
學人記品
更依眞言門者。問。三周之終各得
T2192_.56.0198a07: 記莂者。不出學及無學。而今別稱授學無學
T2192_.56.0198a08: 人記品者何。答。前約本位名學無學。今就内
T2192_.56.0198a09: 解。名學無學。何者今所應作。是佛智*惠。指
T2192_.56.0198a10: 之名學。達不二際。見心實相。故爲無學。發如
T2192_.56.0198a11: 是學。還是三周得記之衆。方便品云。其不習
T2192_.56.0198a12: 學者。不能曉了之。藥草云。漸漸修學。悉當成
T2192_.56.0198a13: 佛。是名學人也。信解云。法王法中久修梵行。
T2192_.56.0198a14: 今得無漏無上大果。今取此人。云學無學
T2192_.56.0198a15: 也。故此文云。我等於此亦應有分。明知。此
T2192_.56.0198a16: 衆前既有分。爲顯内解更請後分。言前既
T2192_.56.0198a17: 有分者。謂開心實相。預總記之類也。故云
T2192_.56.0198a18: 授學無學人記品。寶幢佛葉。竟於此
T2192_.56.0198a19: 釋法師品
T2192_.56.0198a20: 此品五種法師。一受持。二讀。三誦。四解説。
T2192_.56.0198a21: 五書寫也。此品偏擧人。故云法師品
T2192_.56.0198a22: 今正依眞言門者。法師者知法之人。妙聞一
T2192_.56.0198a23: 句。發普賢心。朗開心蓮。受菩薩記。八部四
T2192_.56.0198a24: 衆無不堪成普賢行者。故名法師品於八
T2192_.56.0198a25: 葉中即是東南普賢菩薩葉即是寶幢如來法
T2192_.56.0198a26: 身之行也。若人纔發金剛薩埵妙菩提心。名
T2192_.56.0198a27: 爲眞實大乘法師。此品當仁。故名法師品
T2192_.56.0198a28: 見寶塔品
T2192_.56.0198a29: 見者通能所也。塔者梵語塔婆此唯所也。故
T2192_.56.0198b01: 言見寶塔品。今正依眞言門者。寶部涌現。故
T2192_.56.0198b02: 名寶。集會倶覩。故名見。駄都處中。故名塔。
T2192_.56.0198b03: 八葉之印。是寶方葉也。故名見寶塔品也」
T2192_.56.0198b04: 提婆達多品提婆達多者此翻天熱。此品偏
擧人爲名。故言提婆達多品
T2192_.56.0198b05: 今正依眞言門者。先託天熱。以談智*惠之
T2192_.56.0198b06: 功。後託文殊。以語智*惠之徳。天熱文殊二
T2192_.56.0198b07: 雖似異。論其名相。同是燒燃之義。但天熱標
T2192_.56.0198b08: 所燒文殊標能燒。今欲能照。故先隨所燒。
T2192_.56.0198b09: 故標天熱立文殊葉之品名耳
T2192_.56.0198b10: 勸持品
T2192_.56.0198b11: 二萬菩薩奉命弘經。故名持品。勸八十萬億
T2192_.56.0198b12: 弘經故名勸持。前後雙擧名勸持品
T2192_.56.0198b13: 今正依眞言門者。勸者勸勵。持者弘持。當時
T2192_.56.0198b14: 衆會。於前寶塔。佛自勸持心。猶未進。由是
T2192_.56.0198b15: 如來説提婆品令見是果。於此大衆忽見
T2192_.56.0198b16: 天熱入清涼池。及龍女從海底出。成等覺。
T2192_.56.0198b17: 各勵自心之誓望持。故名勸持品也
T2192_.56.0198b18: 安樂行品
T2192_.56.0198b19: 身無危險故安心。無憂惱故樂身安心樂。能
T2192_.56.0198b20: 進行。故言安樂行品
T2192_.56.0198b21: 今正依眞言門者。乘於寶乘。故名安也。遊於
T2192_.56.0198b22: 四方。故名樂也。任運而進故名行也。此品者
T2192_.56.0198b23: 是西南葉中第三安樂行。故於十如中是如
T2192_.56.0198b24: 是因也。於無垢界。見證立行。果中行曾無
T2192_.56.0198b25: 疑怖。故名安樂行也。又安樂名所期。行即是
T2192_.56.0198b26: 能期。乘文殊行。期安樂界故名安樂行也」
T2192_.56.0198b27: 從地踊出品
T2192_.56.0198b28: 下方菩薩爲發本門壽量長遠。從地涌現故。
T2192_.56.0198b29: 言從地涌出品
T2192_.56.0198b30: 今正依眞言門者。八葉權用善行菩薩道名
T2192_.56.0198c01: 之爲從。月輪智體。能爲法身依。名之爲地。此
T2192_.56.0198c02: 二和合所生菩薩。菩薩即稱涌出。序經云。
T2192_.56.0198c03: 諸佛國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。即
T2192_.56.0198c04: 此意也。又若破一微塵。出大千經者。即從
T2192_.56.0198c05: 相似一微塵位。出生分眞多塵之法。華嚴云。
T2192_.56.0198c06: 初發心時。便成正覺。是名破一出大。故無量
T2192_.56.0198c07: 義叙曰。七日未領等。是約因位。若裂大地。涌
T2192_.56.0198c08: 出法身者。即從果地般若。流出眞實之道。華
T2192_.56.0198c09: 嚴云。毘盧遮那法海中。修行剋證如來地。
T2192_.56.0198c10: 當知。此品表果家之因。故名從地涌出品。即
T2192_.56.0198c11: 是結文殊葉等也
T2192_.56.0198c12: 如來壽量品
T2192_.56.0198c13: 來諸佛之通號。壽量者詮量諸佛之功
T2192_.56.0198c14: 徳。此即正詮量本地三如來功徳。人法雙擧
T2192_.56.0198c15: 言如來壽量品
T2192_.56.0198c16: 今正依眞言門者。如來有四身。壽量亦有四。
T2192_.56.0198c17: 此品所明即是四種法身。如來壽量。自是有
T2192_.56.0198c18: 始無終。若據理邊應言無始無終。今在智邊
T2192_.56.0198c19: 有始無終。故名如來壽量品也
T2192_.56.0198c20: 分別功徳品
T2192_.56.0198c21: 性分爲分。別知爲別。是即能知所知合而標
T2192_.56.0198c22: 也。功徳者亦即擧所知。謂彌勒菩薩以大慈
T2192_.56.0198c23: 智。別知衆生所得功徳。如其性分分別無謬。
T2192_.56.0198c24: 此品名標慈氏菩薩之徳。故名分別功徳品
T2192_.56.0198c25:
T2192_.56.0198c26:
T2192_.56.0198c27:
T2192_.56.0198c28:
T2192_.56.0198c29:
T2192_.56.0199a01: 也。故大日疏云。慈氏眞言曰。薩縛埵阿世
T2192_.56.0199a02: 耶奴掲多。疏即釋云。薩縛埵此云一切衆
T2192_.56.0199a03: 生也。阿世*耶此云性也。奴*掲多此云知心
T2192_.56.0199a04: 起也。起即是知義。謂知一切衆生性也已上
彼文
T2192_.56.0199a05: 即此意也
T2192_.56.0199a06: 隨喜*功徳品
T2192_.56.0199a07: 喜順事理。無二無別。喜是慶己慶人。聞
T2192_.56.0199a08: 深奧法。順理有實功徳順事有權功徳。慶己
T2192_.56.0199a09: 有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而説之。故
T2192_.56.0199a10: 言隨喜功徳品
T2192_.56.0199a11: 今正依眞言門者。三密共順大法。故名爲隨。
T2192_.56.0199a12: 三密同住大智。名之爲喜。順大法。故以五十
T2192_.56.0199a13: 功徳莊嚴其身。住大智。故轉身得與陀羅尼
T2192_.56.0199a14: 菩薩共生一處。及利根有智惠。故名隨喜功
T2192_.56.0199a15: 徳品。又曰展轉拔苦名隨。展轉與樂名喜。文
T2192_.56.0199a16: 云。展轉隨喜至第五十第五十所得名爲功
T2192_.56.0199a17: 徳。故名隨喜功徳。初約佛印釋品。後約彌勒
T2192_.56.0199a18: 釋品也
T2192_.56.0199a19: 法師功徳品
T2192_.56.0199a20: 法師者謂五種法師也。功徳者謂六根清淨
T2192_.56.0199a21: 也。法師擧人。功徳標法。人法雙擧。故*言法
T2192_.56.0199a22: 師功徳品
T2192_.56.0199a23: 今正依眞言門者。法師勤行者也。慈悲
T2192_.56.0199a24: 爲首。此經典内清淨六根。外獲得六種金剛
T2192_.56.0199a25: 位。亦名六識身。一色清淨金剛菩薩位。二
T2192_.56.0199a26: 聲清淨金剛菩薩位。三香清淨金剛菩薩位。
T2192_.56.0199a27: 四味清淨*金剛菩薩位。五觸清淨*金剛菩
T2192_.56.0199a28: 薩位。六意滋澤清淨金剛菩薩位。六根已淨
T2192_.56.0199a29: 六塵成位。極樂樹林説清淨法即此意也。
T2192_.56.0199b01: 經云。是法住法位。世間相常住。即是根塵之
T2192_.56.0199b02: 法。常住法位。此品略説此義。故名法師功徳
T2192_.56.0199b03: 品也。大日疏十二説羅字門中云行者
T2192_.56.0199b04: 見此眞言道之時識亦發光。識謂六識也。如
T2192_.56.0199b05: 小乘中。説心意識但是名之差別大乘即有別
T2192_.56.0199b06: 相。謂六識身但是三縁和合能決定了知諸
T2192_.56.0199b07: 法。能分別者是心也。以淨故。六識亦能淨。
T2192_.56.0199b08: 所謂六自在王性清淨也已上文具如彼説
T2192_.56.0199b09: 常不輕菩薩品
T2192_.56.0199b10: 常不輕菩薩者擧人也。此菩薩内懷不輕之
T2192_.56.0199b11: 解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕
T2192_.56.0199b12: 之教。人作不輕之目。隨行得名。故言常不
T2192_.56.0199b13: 菩薩
T2192_.56.0199b14: 今正依眞言門者。常者標一禮。不輕者標一
T2192_.56.0199b15: 切禮。菩薩者此云道心衆生。即是修常不輕
T2192_.56.0199b16: 行人。然餘教道心者。但行六度十度等。以
T2192_.56.0199b17: 爲其道心。今日道心知見心蓮。以求佛道
T2192_.56.0199b18: 不同餘人。故言菩薩。此品説之。故言常不
T2192_.56.0199b19: 輕菩薩品也。文云。是菩薩不專讀誦經典。但
T2192_.56.0199b20: 行禮拜云云是即禮拜五智之性。不專讀誦經
T2192_.56.0199b21: 典者。信鑁字門。禮拜中*台摩訶毘盧遮那
T2192_.56.0199b22: 之性。是名一禮。何者縛字門者。即是言語道
T2192_.56.0199b23: 斷之義。上有二點。即是大空。大空即是不
T2192_.56.0199b24: 可思議之大果也。如經云止止不須説。我法
T2192_.56.0199b25: 妙難思。但行禮拜者。禮有四種。一禮金剛部
T2192_.56.0199b26: 性。二禮實部性。三禮法部性。四禮羯磨部
T2192_.56.0199b27: 性。是名一切禮。若信世間相常住者。是信
T2192_.56.0199b28: 吽字門。禮金剛部自性法身之性也。若信煩
T2192_.56.0199b29: 惱即菩提者。信咀𠸪字門。禮拜寶部功徳法
T2192_.56.0199b30: 身之性也。若信結業即解脱者。是信紇唎
T2192_.56.0199c01: 字門。禮法部智*惠法身之性也。若信生
T2192_.56.0199c02: 死即涅槃者。是信噁字門。禮拜羯磨部作
T2192_.56.0199c03: 變化身之性也。文云。是比丘凡有所見皆悉
T2192_.56.0199c04: 禮拜。即是一切禮之義。問。増上慢者作
T2192_.56.0199c05: 不輕之名。何用是深祕釋耶。答。文云。我深敬
T2192_.56.0199c06: 汝等。不敢輕慢。是即菩薩自陳内解。故用此
T2192_.56.0199c07: 深祕釋耳
T2192_.56.0199c08: 如來神力品
T2192_.56.0199c09: 如來者擧人也。神力者擧法也。人法雙標故
T2192_.56.0199c10: 名神力品
T2192_.56.0199c11: 正依眞言門者。如來者釋尊自證成所作
T2192_.56.0199c12: 智。若標身輪即是天鼓音如來。故文云。
T2192_.56.0199c13: 二音聲遍至十方。神力者成所作智有大力
T2192_.56.0199c14: 用。揚舌梵世。説法無窮。今此品是八葉之
T2192_.56.0199c15: 中。北方天鼓音佛之葉。故名如來神力品也」
T2192_.56.0199c16: 囑累品
T2192_.56.0199c17: 者是所付屬累是煩爾宣傳此從聖旨。
T2192_.56.0199c18: 得名故言囑累品
T2192_.56.0199c19: 今依眞言門者。囑者付囑。天鼓音印者。累
T2192_.56.0199c20: 者不止付囑此印。更付前後之諸印。是故文
T2192_.56.0199c21: 云。如是三摩諸菩薩頂。頂是能頂。手即所頂。
T2192_.56.0199c22: 八印爲手。禀持加頂。佛以能付八印之手。
T2192_.56.0199c23: 而摩能持行者之頂。三摩者標所付之數。一
T2192_.56.0199c24:
T2192_.56.0199c25:
T2192_.56.0199c26:
T2192_.56.0199c27:
T2192_.56.0199c28:
T2192_.56.0199c29:
T2192_.56.0200a01: 付鼓音印故摩之。二付前諸印。故亦摩之。
T2192_.56.0200a02: 三付後印及後品。故亦摩之。摩即囑義。三即
T2192_.56.0200a03: 累義具付八印故。名囑累品也。問。何故此
T2192_.56.0200a04: 品有三付耶。答。標佛印竟於此章。故儀軌
T2192_.56.0200a05: 云。歸命最後囑累品以例應云歸命初中囑
T2192_.56.0200a06: 累品。問。儀軌何故。故最後列之耶。答。爲
T2192_.56.0200a07: 消三摩説普賢品也
T2192_.56.0200a08: 王品
T2192_.56.0200a09: 藥王菩薩者擧人也。本事者標法。此品人
T2192_.56.0200a10: 法雙擧。故言藥王菩薩本事品
T2192_.56.0200a11: 今依眞言門者。藥王菩薩者。是精進之義。
T2192_.56.0200a12: 化他標名精進爲藥。能治無等倫爲王。道心
T2192_.56.0200a13: 立行名爲菩薩。本者本時也事者事業昔爲
T2192_.56.0200a14: 一切衆生喜見菩薩。行事門之行。故名爲本
T2192_.56.0200a15: 事。此品者是説藥樹王身天鼓音佛之葉。故
T2192_.56.0200a16: 云藥王菩薩本事品也。文云是一切衆生喜
T2192_.56.0200a17: 見菩薩苦行。即此意也。凡樹囑拔苦。故名
T2192_.56.0200a18: 藥也。珠標與樂。故名如意*也。如諸佛菩薩
T2192_.56.0200a19: 通具是二。北方偏深修於拔苦。故云藥王
T2192_.56.0200a20: 妙音菩薩品
T2192_.56.0200a21: 昔得一切衆生語言陀羅尼。今以普賢現
T2192_.56.0200a22: 色身。以妙音聲。遍吼十方。弘宣此教。故名妙
T2192_.56.0200a23: 音菩薩品
T2192_.56.0200a24: 更正依眞言門者。此菩薩者以佛道聲。弘通
T2192_.56.0200a25: 天鼓音之聲教。饒益衆生故名妙音品也。文
T2192_.56.0200a26: 云。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三
T2192_.56.0200a27: 昧。饒益衆生
T2192_.56.0200a28: 觀世音菩薩普門品
T2192_.56.0200a29: 觀世音菩薩者擧人也。普門者標法也。今此
T2192_.56.0200b01: 品人法雙擧。故言觀世音菩薩普門品
T2192_.56.0200b02: 正依眞言門者。此品説六種觀音拔苦之相
T2192_.56.0200b03: 及六觀音普門示現。故名觀世音菩薩普門
T2192_.56.0200b04: 品也六觀世音者。一者大悲觀*世音。如初
T2192_.56.0200b05: 文是也。大日疏云。以大悲爲體也。身心内外
T2192_.56.0200b06: 純以悲爲身。二者大勢至觀*世音。如文。設
T2192_.56.0200b07: 入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。故大
T2192_.56.0200b08: 日疏云。離世間生。又超苦生。住平等智中。
T2192_.56.0200b09: 已上釋勢至觀
音眞言文也
火及智者本爲對也。但彼擧
T2192_.56.0200b10: 能治。故名住平等智中。此論所治。故云大火
T2192_.56.0200b11: 也。世出世異耳。又超苦生者。世間之火。與
T2192_.56.0200b12: 此文同。三者多羅觀*世音。如文。若爲大水
T2192_.56.0200b13: 所漂。即得淺處。大日疏釋多羅觀音云。渡人
T2192_.56.0200b14: 於大河。置於彼岸上。四者毘倶智觀音。
T2192_.56.0200b15: 文云若復有人臨當被害。而得解脱。羅刹
T2192_.56.0200b16: 惡鬼尚不能以惡眼視之。大日疏釋此尊云。
T2192_.56.0200b17: 於一切恐怖。令彼退散也。五者白處尊。如文
T2192_.56.0200b18: 云設欲男女更生福智端正男女。大日疏釋
T2192_.56.0200b19: 此尊云。從如來境界而生。即能生諸佛功
T2192_.56.0200b20: 徳以爲莊嚴法身。六者馬頭。如文云盡形持
T2192_.56.0200b21: 供六十二億恒河沙菩薩名號。乃至一時
T2192_.56.0200b22: 供觀世音菩薩名號。是二人福正等無異。大
T2192_.56.0200b23: 日疏釋此尊云。噉食諸障。打碎此障。令四散
T2192_.56.0200b24: 也。如是六尊三十三身。遍滿世間能救衆
T2192_.56.0200b25: 苦。故名觀*世音普門品也
T2192_.56.0200b26: 陀羅尼品
T2192_.56.0200b27: 此翻總持。今此品偏擧法爲名。故言陀羅尼
T2192_.56.0200b28:
T2192_.56.0200b29: 正依眞言門者。一文一字總持諸佛祕密功
T2192_.56.0200b30: 徳。故云總持大般若云。若得如是陀羅尼
T2192_.56.0200c01: 諸有所説一文一字無非佛語。遠離色聲香
T2192_.56.0200c02: 味觸。何以故。此所説法非世間言語
T2192_.56.0200c03: 妙莊嚴王本事品
T2192_.56.0200c04: 妙莊嚴王擧人也。本事擧法也。此品内説
T2192_.56.0200c05: 王本事故云妙莊嚴王本事品
T2192_.56.0200c06: 正依眞言門者。此品結前萬徳莊嚴印之
T2192_.56.0200c07: 事業故擧妙莊嚴王之本事。以標品名也
T2192_.56.0200c08: 普賢菩薩勸發品
T2192_.56.0200c09: 梵云邲輸&MT00072;陀。此翻普賢。勸發者戀法辭
T2192_.56.0200c10: 也。今人法並擧。故云普賢菩薩勸發品
T2192_.56.0200c11: 今依眞言門釋者。此菩薩是大毘盧遮那如
T2192_.56.0200c12: 之菩提心也。從彼如來支分而生。普者遍
T2192_.56.0200c13: 一切處義。賢者最妙善義。勸發者從東來
T2192_.56.0200c14: 西。勸發四門之大祕法。人法並標。故言普
T2192_.56.0200c15: 菩薩勸發品也
T2192_.56.0200c16: 佛説觀普賢菩薩行法經
T2192_.56.0200c17: 將釋此典有二意一顯教。二祕密。初顯教者。
T2192_.56.0200c18: 依天台意。但無彼疏。若得意止觀一部是入
T2192_.56.0200c19: 祕藏前方便門。發大心入菩提心門。修大行
T2192_.56.0200c20: 入功徳門。感大果入智惠門。裂大網入方便
T2192_.56.0200c21: 門。歸大處入中胎門門謂初門。次天台
T2192_.56.0200c22: 三觀法之。堪入阿智之前方便。何者即空
T2192_.56.0200c23:
T2192_.56.0200c24:
T2192_.56.0200c25:
T2192_.56.0200c26:
T2192_.56.0200c27:
T2192_.56.0200c28:
T2192_.56.0200c29:
T2192_.56.0201a01: 阿短字義。即假通於長阿字義。即中通於
T2192_.56.0201a02: 菴字義也。若横對者初阿字義。具三觀義。
T2192_.56.0201a03: 後二亦然。法華云。其智惠門難解難入。即
T2192_.56.0201a04: 是字門。門尚難入。阿況五智。故天台云。初
T2192_.56.0201a05: 阿具足四十二功徳。然今此典所明四門。通
T2192_.56.0201a06: 止觀矣。本不生門通菩提心。因業門通
T2192_.56.0201a07: 修大行。損減門通於感大果。損減他病。兼
T2192_.56.0201a08: 得通起教。大空門通歸大處也。今正釋此
T2192_.56.0201a09: 經。分別三門。第一大意。第二釋名。第三判
T2192_.56.0201a10: 文。初明大意者。夫實因難觀。引白玉以談
T2192_.56.0201a11: 其眞相。實果罕期流金光。以語彼矗路。能
T2192_.56.0201a12: 進之行體是殷白。所乘之象即亦縞素。所遊
T2192_.56.0201a13: 之地自已一如。能遊離之賓隨亦黅色。
T2192_.56.0201a14: 乃大象六牙標六番金剛智之能生。跓地七
T2192_.56.0201a15: 支。顯七類支分生之所生。纔念是實相者。
T2192_.56.0201a16: 不斷五欲。淨於諸根。僅轉斯妙典者。不待三
T2192_.56.0201a17: 祇。入於法界。此典大意。如此歟一四波二
佛。三十六尊。
T2192_.56.0201a18: 四内四供。五外四供。六四攝。是爲六番。於前六番。并大
日佛。即成七類。普賢菩薩從此如來支分而生。故以名
T2192_.56.0201a19: 如來支分生印也。六支爲支。七
分爲分。法界相爲相印。云云
T2192_.56.0201a20: 七支者薩遮經第三云。善住所謂四足牙。
T2192_.56.0201a21: 及陰尾是七種支。善住大力云云第二釋題名
T2192_.56.0201a22: 者。言佛説觀普賢菩薩行法經者。擧羯磨
T2192_.56.0201a23: 部。如文。却後三月我當般涅槃明知。佛住事
T2192_.56.0201a24: 業三昧也。説者擧金剛部。既云普賢行法經。
T2192_.56.0201a25: 明知。所説是金剛部也。觀普賢菩薩者。擧能
T2192_.56.0201a26: 觀。所觀若行法花者。欲入金剛界。先當觀
T2192_.56.0201a27: 普賢。必同金剛薩埵之身。得入中台内道場
T2192_.56.0201a28: 中。爲顯此意。先説法花。後説此觀法也。行
T2192_.56.0201a29: 法者。擧精進之義。義通三密。經者結義。謂
T2192_.56.0201b01: *結菩提心門八葉妙法芬陀利之經。彼法華
T2192_.56.0201b02: 云。教菩薩法。今此經者精進門。佛説觀普賢
T2192_.56.0201b03: 精進行法。故言佛説觀普賢菩薩行法經也。
T2192_.56.0201b04: 觀者内精進。名心精進也行者外精進。名身
T2192_.56.0201b05: 口精進也。法者別之本源。謂實相法大乘因
T2192_.56.0201b06: 之種子也。第三判文者。此經有三段。初文名
T2192_.56.0201b07: 序説分。從佛告阿難諦聽。下訖偈文。名正説
T2192_.56.0201b08: 分。從説是偈已下訖經文。名流通分。序分
T2192_.56.0201b09: 更二。通序別序。通序爲五。謂如是等。別序又
T2192_.56.0201b10: 二。初佛自叙。後三大士叙。佛自叙文云。却後
T2192_.56.0201b11: 三月我當般涅槃者。凡佛教出。總有四門。一
T2192_.56.0201b12: 菩提心門。二福徳門。三智惠門。四涅槃門。
T2192_.56.0201b13: 一一通至祕密法界。今此大乘從涅槃門。出
T2192_.56.0201b14: 寂光教。故初標涅槃。*後示寂光相。後分
T2192_.56.0201b15: 上卷云。我今安住常寂滅光。名大涅槃即此
T2192_.56.0201b16: 義也。尊者阿難下。第二三大士叙者。文有
T2192_.56.0201b17: 二。初威儀即如文云云次而白下。叙正説中四
T2192_.56.0201b18: 門之文。一本不生門。二因業門。三損減門。
T2192_.56.0201b19: 四大空門。初云如來滅後四學。叙本不生
T2192_.56.0201b20: 門。云何衆生下第二叙因業門。云何不失下
T2192_.56.0201b21: 第三叙損減門。云何復當下第四叙大空門。
T2192_.56.0201b22: 從佛告阿難諦聽下。第二名正説分者。有三
T2192_.56.0201b23: 初誡勸。次擧古。後例今云云從普賢菩薩乃
T2192_.56.0201b24: 東方下第二正演説四門者。以合四字
T2192_.56.0201b25: 共爲吽字。攝義無邊故。爲金剛薩埵自心眞
T2192_.56.0201b26: 言。一阿字。二賀字。三污字。四磨字。守護經
T2192_.56.0201b27: 云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無
T2192_.56.0201b28: 二義。亦諸法果義。亦是性義是自在義。
T2192_.56.0201b29: 猶如國王黒白善惡隨心自在。又法身義*也
T2192_.56.0201c01: 已上
彼文
迴字義。敵對四門。夫一字具諸説。
T2192_.56.0201c02: 故有旋總持義。本不生者。是理本之義。理
T2192_.56.0201c03: 本不生自在義。故生彼東方。東名菩提心門。
T2192_.56.0201c04: 即是守護最初菩提心之義也。明知。普賢生
T2192_.56.0201c05: 東方者即表阿字菩提心義。餘三字義對餘
T2192_.56.0201c06: 三方。賀字因業對南行門。污字損減對西智
T2192_.56.0201c07: 門。智法能損於分段生。研無等法性
T2192_.56.0201c08: 故*磨字大空對北方便。無上勝方便有大
T2192_.56.0201c09: 寂果中理趣釋云。大樂金剛不空三昧一切
T2192_.56.0201c10: 如來菩提心且屬
東門
亦是一切如來不供眞如妙
T2192_.56.0201c11: 且屬
南門
恒沙功徳皆從此生且屬西門。故金剛般若
云。一切諸佛及諸佛阿
T2192_.56.0201c12: 耨菩提法。皆
從此經出
當知。一吽字具足如來四智四門
T2192_.56.0201c13: 無邊之義。又云。寂光豈非中*台。此經正中
T2192_.56.0201c14: 略説是字。正文爲四。初文明本不生門。從若
T2192_.56.0201c15: 比丘乃至誦大乘者下。第二明因業門。從
T2192_.56.0201c16: 爾時行者見是事己心念大乘下第三明損減
T2192_.56.0201c17: 門。從爾時行者禮乃至空中有聲下。第四明
T2192_.56.0201c18: 大空門。是四門經妙法蓮華經開示悟
T2192_.56.0201c19: 入。故名結經。故序品云。放白毫光。照于東
T2192_.56.0201c20: 方。普賢品云。若有受持讀誦正憶念解其義
T2192_.56.0201c21: 趣。如説修行。當知是人行普賢行。此經題
T2192_.56.0201c22: 爲普賢菩薩行法。兩肯不違。明知。法華演
T2192_.56.0201c23: 説金剛界四部之中東門八葉白蓮華義。故
T2192_.56.0201c24: 金剛頂經題云攝教王經。然無量義略示心
T2192_.56.0201c25:
T2192_.56.0201c26:
T2192_.56.0201c27:
T2192_.56.0201c28:
T2192_.56.0201c29:
T2192_.56.0202a01: 能生無量法。妙法蓮華略示心之實相有在。
T2192_.56.0202a02: 是普賢經略示修證普賢菩薩作金剛部
T2192_.56.0202a03: 實之相。判是三經。識三意。謂舒住斂。
T2192_.56.0202a04: 無量義經如蓮漸開。妙法蓮華如蓮大開。
T2192_.56.0202a05: 觀普賢經如蓮還*斂。漸敷爲舒。大開爲住。
T2192_.56.0202a06: 還*斂爲*斂。舒故成無量。住故成八印。*斂
T2192_.56.0202a07: 故成一。普賢法身並云修證者。約求佛之人。
T2192_.56.0202a08: 立實相行。修習開之。無不必開而見自心之
T2192_.56.0202a09: 十實相。所説正説法。初善中善後善。蓋此
T2192_.56.0202a10: 之謂也。此相實義。略談並竟
T2192_.56.0202a11: 入眞言講演法華儀一卷
T2192_.56.0202a12: 問此一釋是祕中又祕。經云。在所遊方勿妄
T2192_.56.0202a13: □傳。師師密授未聽顯示。然今輒記者何答
T2192_.56.0202a14: 一者。爲救世人迷教諍言。法花所詮永異祕
T2192_.56.0202a15: 宗。破法趣向三惡道中。二者。爲示一代釋尊
T2192_.56.0202a16: 同演眞言。更無他事。三者。爲標凡有顯教
T2192_.56.0202a17: 皆爲能詮。唯此祕字即名所詮。四者。爲返
T2192_.56.0202a18: 諸論義師輕毀阿闍梨云。但解呪印。不達講
T2192_.56.0202a19: 經。五者。令諸顯教。疏師。朗達彼彼經典有
T2192_.56.0202a20: 本源故。故出此釋耳。若欲凡身覺彼大覺
T2192_.56.0202a21: 地。當觀心蓮義如一念頃剋也。當知此眞言
T2192_.56.0202a22: 門以釋迦身爲弘八葉義。各妙法華弘月
T2192_.56.0202a23: 輪義名爲大圓覺修多羅了義。弘五智義名
T2192_.56.0202a24: 佛地經弘金剛部*各花嚴。弘寶部義名金光
T2192_.56.0202a25: 明。弘蓮花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。
T2192_.56.0202a26: 傳金剛喜名惟摩經。□金剛曰稱勝鬘經。
T2192_.56.0202a27: 弘月輪義是心地觀月輪三十七尊全弘是
T2192_.56.0202a28: 守護國界主經也。*故授記品云。廣宣諸佛無
T2192_.56.0202a29: 量大法佛子所廣尚在大法。況如來乎。是
T2192_.56.0202b01: 故行者唯須仰信莫爲諍競。以詮聖位。若
T2192_.56.0202b02: 有惡人不信此事。深可憐愍遠避。莫類。夫於
T2192_.56.0202b03: 諸法所諍競不爲知法者。不可如淺識有思
T2192_.56.0202b04: 量分別。若有欲如實成是□福者。可依斯講
T2192_.56.0202b05: 儀。必感二世報。以去貞觀九年六月於延暦
T2192_.56.0202b06: 寺講堂之竟。於餘處處不改講儀耳
T2192_.56.0202b07:   仁安三年十月亥時許洛東邊書了
T2192_.56.0202b08:   同  十三日交了
T2192_.56.0202b09: 同年十一月十一日戌時許移點了
T2192_.56.0202b10: 是爲興法利生往生極樂也
T2192_.56.0202b11:
T2192_.56.0202b12:   入眞言門住如實見講演法華略儀一卷
T2192_.56.0202b13:   於懿吾祖 爲國之琛 相蘊舜目 印佩佛心
T2192_.56.0202b14: 萬里求教 百世垂箴 聲振漢地 功光緇林
T2192_.56.0202b15: 遮那索隱 芬陀鉤深 天龍歸向 王臣欽歆
T2192_.56.0202b16: 厥徳浩浩 厥徒森森 三井法水 潤古澤今
T2192_.56.0202b17:   二品親王釋盈仁拜撰并書〔考〕右園城大師畫
像讃也畫像今省之
T2192_.56.0202b18:
T2192_.56.0202b19:   新刻講演法華儀序
T2192_.56.0202b20: 夫芬陀妙典者。出過四味超絶三教。無上醍醐髻中明
T2192_.56.0202b21: 珠也。往昔 天台智者禪師。以玄義文句各十卷。妙
T2192_.56.0202b22: 撃其肯綮。然止析出理密之精妙。未開拓事理倶密之
T2192_.56.0202b23: 奧藏。顧 智者是靈山親承大士。豈不知而默哉。蓋
T2192_.56.0202b24: 内證秘密教。外説顯示教。以投時機也。今此法華略
T2192_.56.0202b25: 儀者。我園城大師之所著也。書僅兩卷。倶密妙旨和
T2192_.56.0202b26: 盤托出。如斯法寶。誰有眼人不珍敬焉。第現流布本。
T2192_.56.0202b27: 脱誤不尠讀者病焉。蓋天之未喪期文邪。適臨九百周
T2192_.56.0202b28: 祖忌。獲復覩善本。予也不肖承乏三井。謬爲貫首。濫
T2192_.56.0202b29: 稱遐裔。獲稟孫謀。繼志述事雖慚古賢之美。愼終追
T2192_.56.0202b30: 遠庶同孝子之心。豈不公諸四方。以報洪恩於萬一
T2192_.56.0202b31: 乎。於是遂命上之梨棗。冀子孫雲仍。染指同甞無過
T2192_.56.0202b32: 之味。奏功共領難信之珠
T2192_.56.0202b33: 寛政二年祖忌前三日
T2192_.56.0202c01: 三山撿挍三井貫首二品親王釋盈仁謹序
T2192_.56.0202c02:   新刻講演法華儀凡例
T2192_.56.0202c03:   一今本全據播州赤石大山寺藏本。乃康和年間沙門
T2192_.56.0202c04: 蓮寂者所寫。最足爲正。舊本脱誤。今專依此正焉
T2192_.56.0202c05: 一舊本標題下有一卷二字。六祖撰目亦記講演法華
T2192_.56.0202c06: 儀一卷。然大山藏本。分爲上下二卷。今姑仍之
T2192_.56.0202c07: 一舊本標題下題山王院智證撰六字。大山本無。而撰
T2192_.56.0202c08: 號不可不存。故今準指歸等載焉
T2192_.56.0202c09: 一舊本惟標序品第一。今具題妙法蓮華經序品第一。
T2192_.56.0202c10: 舊本惟標勸發品。今具題普賢菩薩勸發品等。中間
T2192_.56.0202c11: 具略皆據大山本而改之。非敢私妄出沒一字
T2192_.56.0202c12: 一爲救世人乃至三惡道中等文。見于卷末問答中。眞
T2192_.56.0202c13: 師同異章。既引此文。然舊本中全無此文。想舊本是
T2192_.56.0202c14: 後人之所抄略。而非全本明矣
T2192_.56.0202c15: 一大山寫本非全無差。其誤者。悉以舊本改正。間有
T2192_.56.0202c16: 異同難取舍者。標之格上
T2192_.56.0202c17:  藕峯 釋敬光謹識 
T2192_.56.0202c18:
T2192_.56.0202c19:   新刻入眞言門住如實見講演法華略儀序
T2192_.56.0202c20: 法華經藏。深固幽遠無人能到。況最深祕密處。寧易
T2192_.56.0202c21: 到乎。而其法華經藏也。最深祕處也。不在他而在己。
T2192_.56.0202c22: 不在遠而在近。其果無人能到邪。其果非無人能到邪
T2192_.56.0202c23: 茍欲知其所以無人能到。而得其在近在己者舍我園
T2192_.56.0202c24: 城大師之講演法華儀而孰適從。惜哉現行印本脱誤
T2192_.56.0202c25: 頗多。猶美玉之有瑕類也。藕峰和上毎厝諸懷。遍訪
T2192_.56.0202c26: 古刹。遂得七百年前淨寫善本。手校韞匱。以待善賈
T2192_.56.0202c27: 久矣。屬我
T2192_.56.0202c28: 聖護王見而隨喜。爲辨言鋟梓。令全寶復瑩于世矣。
T2192_.56.0202c29: 蓋以九百祖忌斯臨。想徳追遠。用酬罔極也。可謂克
T2192_.56.0202c30: 揚遺風光餘烈者矣。承祖裔之徒。茍以斯書爲寶鑰。
T2192_.56.0202c31: 則非唯在千百年之後。親見
T2192_.56.0202c32: 大師。抑亦法華經藏在己者。最深祕處在近者。一旦
T2192_.56.0202c33: 豁開。一念達到。鳴呼其幽遠之藏。深祕之處。其果無
T2192_.56.0202c34: 人能到邪。其果非無人能到邪。欲入眞言門住如實
T2192_.56.0202c35: 見者。急著眼可矣
T2192_.56.0203a01: 寛政二年祖忌日法孫佛猊槃譚書于洛東積善教院
T2192_.56.0203a02: 挍正入眞言門住如實見講演法華略儀跋
T2192_.56.0203a03: 經云。諸佛智慧。甚深無量。其智惠門。難解難入。信
T2192_.56.0203a04: 哉。吾六祖。智證大師。獨住如實智見而窮甚深之
T2192_.56.0203a05: 底。開難入之門教一乘。學生得優入焉。故云。此經正
T2192_.56.0203a06: 説無非五智八葉義相也。又云。世人未得到最深祕之
T2192_.56.0203a07: 處。以故若詳今釋。則非特蓮經文顯深祕旨。一代五
T2192_.56.0203a08: 時之設。亦皆爲瑜伽祕密宗也。眞實開顯妙旨者。蓋
T2192_.56.0203a09: 此之謂歟。志台密者。棄之他求。則甚深之底。安得而
T2192_.56.0203a10: 探之哉。刻本舊行于世。不惟文字差誤。章句脱落亦
T2192_.56.0203a11: 不可枚擧。今得正本。挍以俟重刻之日。冀我學生通
T2192_.56.0203a12: 台教後。更依斯書而叩難入祕妙門。傳弘二宗以謝四
T2192_.56.0203a13: 恩矣
T2192_.56.0203a14: 安永丙申佛泥越日
T2192_.56.0203a15:  遍照金剛敬光謹撰 
T2192_.56.0203a16:
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