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法華經開題 (No. 2190_ 空海撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
槊。能鎭國界摧怨敵故。此經猶如險路導
師。善誘衆生達寶所故。善男善女三世如來
所說妙法。有如是等難思議事。是名妙法不
思議也。故云妙法蓮華經序品第一
建村書寫畢求法沙門觀如之
法華經開題
遍照闍梨記
妙法蓮華經序品第一
夫重圓性海超風水之談。雙如一心非言心
之境。大我都其朗月。廣神住其心宮。萬億
塵沙四相不動。至如。念風皷動心海之水。
妄雲蔽性宮之虛。隨染覺者不守自性。獨力
業相自由跋扈。三界夢虎呑我我於封執。四
大毒龍吸有有於著愛。永眠如床覺悟無日。
久迷苦衢還家無時。於是覺王起悲班法樂
於狂子。長者發慈授敎車乎醉兒。狂醉淺深
五乘竝駕。草木大小一雨各生。珍衣垢衣人
同名異。一乘三乘殊途同歸。所以二佛同座。
所以普門異容。蓋如此乎
所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之祕名。示
淨心之密號。人名觀自在王。法曰妙法蓮
華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利
就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有
由。經之大意敎之由漸。誠此之由也。妙法
蓮華經者。是則漢語翻也。若據梵名正唱
。今此經一部八卷。品品
句句其義無量。雖然擧此題綱。攝彼義目無
所不攝。且就初漢名釋之。謂妙法者且有六
重淺深。一染淨本覺妙法。二淸淨本覺妙法。
三一心法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五
一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重
且分顯密妙法者。初五顯妙法後一密妙法。
又前五中初四顯後一祕。又四本覺中更有
顯祕。初顯後祕如次可知。今所說經者染淨
本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛
隨機所說故。言妙法者何。諸佛知見是也。佛
知見者卽是衆生心性也。衆生心性甚深微
細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此
是妙心爲物軌持。故名法。此妙此法在涅不
緇磨而不磷。故號蓮華。蓮華有多種。一鉢頭
麽。此有二種。赤白二色是。今此間所有者卽
是也。二優鉢羅。此有四種。赤白二色不赤不
白二色。形似泥盧鉢羅。三俱勿頭。此有赤
靑二色。四泥盧鉢羅。從牛糞種子生極香。
目如靑蓮華者喩此。五蘇健地迦。華是似
牛糞靑蓮而小。六六分荼利迦。華可有百
葉。葉葉相函圓整可愛。外葉極白。漸向內
色漸微黃。乃至最在內者與蕚色相近。此華
皮尤極香也。昔瑠璃王害釋女。大迦葉從阿
耨達池取此華。裹八功德水灑之諸女。身心
得安樂命終生天。因是灑水投於華池遂成
種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所
謂蓮華取第六分荼利迦。曼荼羅八葉者亦
是也 古德多云。一切經題目有三義人法
喩。或以人名。藥師彌陀等經是。或以法名。般
若深密等經是。或以譬喩名。譬喩經等是。或
以人法喩名。大方廣佛華嚴經是。今此經法
喩合名。妙法者法也蓮華者喩。今說衆經皆
擧三義。且就此經釋二義如前。今謂人者據
金剛頂經。妙法蓮華者竝是名。斯乃觀自在
王之密號也。經云。時婆伽梵得自性淸淨法
性如來者觀自在王如來異名。則此佛名無
量壽佛。若於淨妙佛國土現成佛身。住雜染
五濁世界則爲觀自在菩薩。復說者則至毘
盧遮那佛爲觀自在菩薩。說一切法平等觀
自在智印。四種不染一切煩惱及隨煩惱三
摩地法。所謂世間一切法慾淸淨故則一切
瞋淸淨者。此則金剛法菩薩三摩地。此金剛
法者顯名觀自在菩薩。所謂世間一切垢淸
淨故則一切罪淸淨者。此則金剛利菩薩三
摩地。顯名文殊師利。所謂世間一切法淸淨
故則一切有情淸淨。此則金剛因菩薩三摩
地。顯名金剛輪。所謂世間一切智智淸淨故
則般若波羅蜜多淸淨。此則金剛語菩薩三
摩地。由瑜伽者得受四種淸淨菩薩三摩地。
於世間悲願生於六趣。不染一切煩惱染
汚猶如蓮華。以此三摩地能淨諸雜染。是故
佛告金剛手言。若有聞此理趣受持讀誦作
意思惟。設住諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢
所染。疾證無上正等菩提。修行者持觀自在
菩薩心眞言。欲求成就般若理趣。應建立曼
荼羅。中央畫觀自在菩薩如本儀形。前安金
剛法。右安金剛利。左安金剛因。後安金剛
語。於四內外隅。各安四內外供養。於東門畫
天女形表貪欲。南門畫蛇表瞋形。西門畫
猪表癡形。北門畫蓮華表涅槃形。得入此輪
壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染汚。或時
自住壇中作本尊瑜伽。心布列聖衆圍繞。以
四字明召請誦心眞言。誦持四種淸淨般若
理趣。入一一門遍周法界周而復始。成一切
界自他平等。或時想己身紇里字門。成八葉
蓮華。胎中想金剛法。於八葉上想八佛。或時
他身想吽字五股金剛杵。中央把處想十六
大菩薩。以自金剛與彼蓮華二體和合成爲
定惠。是故瑜伽廣品中密意說二根交會五
塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來。亦
能從妄心所起雜染速滅疾證本性淸淨法
門。是故觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情
身中如來藏性自性淸淨光明一切惑染所不
能染。由觀自在菩薩加持。得離垢淸淨。等同
聖者。紇里字具四字成一眞言。
字門者一
切法因不可得義。
字門者一切法離塵義。
塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊
字門者自在不可得義。二點
字義。字
名爲涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著
皆遠離證得法界淸淨。
字亦云執慚義。
若具慚愧不爲一切不善。卽具一切無漏善
法。是故蓮華部。亦名法部。由此字加持於極
樂世界。水鳥樹林皆演法音。如廣經中所說。
若人持此一字眞言。能除一切災禍疾病。命
終已後當生安樂國土上品上生。所謂妙法
蓮華經廣略本無邊義理。悉含一字中。今
是經則觀自在之三摩地。又據大日經顯祕
密妙法蓮華義。毘盧遮那本地常心卽是華
臺具體。四佛四菩薩醍醐果德如衆寶俱成。
十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢蘂。
十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華
藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相
間。以如是衆德輪圓周備故。名妙法曼荼羅
也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現
八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手
等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩
埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆
生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第
三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一
重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華臺常
智爲大曼荼羅王也。若自本垂迹。則從中胎
一一門各流出第一重種種門。從第一重
種種門流出第二重種種門。從第二重一一
門。各流出第三重種種門。若行因至果。則
第三重之所引攝成就能通第二重。第二重
之所引攝成就能通第一重。第一重之所引
攝成就能見中胎藏。由此言之。則諸衆生類
本性信解。雖復無量無邊。而此曼荼羅法門
所爲義利。亦復罄無不盡
次就梵名釋有。所謂
者。是則攝一部法曼荼羅擧諸尊祕密之
號。蓮華部曼荼羅中央八葉中有八佛。加中
臺尊則九佛。題目九字則彼種子眞言。初
字者字第五轉。字有二義字相字義是。
字相者。一切諸法諦義。字義者一切諸法入
阿字門卽諦不可得。謂觀自在王如來入妙
觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一
切世間出世間差別不誤不失。是故字門
名諸法諦義。此字卽觀音種子。此經以此一
字爲體。從此一字中流出無量無邊義。自下
八字經內一切文義。只說此一字義。何故
字門照於諸法。謂本性淸淨故。本性淸淨者
衆生本來淸淨之心。此淸淨心猶如圓鏡無
垢能現諸色像。此字爲體照諸法。能照則
字所照則法界。故有字門。字者卽法
界義法身義。衆生心法其數無量無邊。塵沙
非喩心量莫測。彼此異門同而不同。故名界。
界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子
眞言。從蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三
昧。文殊則諸佛妙惠。如是妙惠各有大自在
力。則自在則大我義。所謂大我者字之
義。則轉法輪。菩薩種子眞言。具妙惠故。遍
十方界。能自在轉法輪。故次顯轉法輪智。
諸佛說法必表第一義故次有
字門。字
門則諸法第一義諦義。字第五轉有字
聲。入第一義三昧能破四種魔軍。故次明
字門。字門一切諸法戰敵義。破四種魔能
證四種淸淨法身。故次明字門。字門一
切諸法無塵垢義。無塵垢者能起神通變化能
利益安樂一切衆生。是則如來事業。故次明
字門。字門一切諸法事業義。由如來事
業加持故。一切衆生發起本覺妙惠。厭生死
因求常樂果。故次說字門。字門則一切
諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故
次說字門。字本體則多字門。多字門者
一切諸法如如義。是如如理如如智則普賢
之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加
字點。由如如無垢故。一切塵垢盡以爲寶。此
九字則九佛種子眞言。謂九佛者中央大日
尊。四方四葉各現四佛。東方阿閦佛。南方寶
生。西方無量壽。北方天鼓音是也。四隅四菩
薩。則東南方普賢則大捨德是。西南角文殊
則大喜德也。西北方觀音則大悲智。東北
方慈氏卽大慈智。此九種佛爲諸佛之根本。
從此一一智各現十佛刹微塵數差別智印。
如是智印則一佛之德也一一佛德皆如此。
故經中擧法云諸佛智惠甚深無量。喩說中
云七寶大車其數無量。起信論具恒沙性功
德。大日經現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴非
只諸佛有此。一切衆生亦復如是。如來發無
垢淸淨眼照見一切衆生。爲令諸衆生悟入
如是本心故。慇懃悲歎開示諸法。故文云。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得淸淨故
出現於世。欲示衆生佛之知見故出現於世。
欲令衆生悟佛知見故出現於世。欲令衆生
入佛知見道故出現於世。所謂知見者卽是
上所說無盡莊嚴藏是。佛知見者在何處耶。
凡夫內心最惠於中。汗栗馱心也。將覺觀音
亦於是處思蓮華形。所以者何一切衆生此
心卽是蓮華三昧之因。以未能令開蓮故。爲
煩惱等之所圍繞。所以不能自了其心之如
實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華
觀令開敷諸蘂具足。何故須觀八葉不多不
少耶。一切凡夫心處雖未能自了。然其上自
然而有八瓣。如合蓮華形。令但觀照此心令
其開敷卽是三昧。然其理者若觀此葉之華
卽得與理相應。此八葉者卽是四方四隅也。
四方卽是如來四智。初
字門卽是菩提之
心。次
字卽是菩提之行。次
字卽是成無
上菩提。次字卽是大涅槃。其餘四隅之葉
卽是四攝法言先從阿字門。發菩提心次知
彼果。是此字輪五字義欲成大果報故而
修如來之行。以修行故而得證大涅槃。得
證大涅槃故能見心性。卽知此心法自心體
本來常寂滅相故末後字門也。所以云蘂
具足者亦有其意。謂此蓮華三昧之心若開
敷時。無量法門無不具足。謂六度十八空三
十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼
門。如是等無量無邊無不具足也。當知一切
法門皆是從心而有也。衆生以無明故。乘業
而生卽受四生之報。以乘業而生故名衆生
也。今欲敎彼衆生令盡識心之實相。開彼華
臺令得佛之知見。知見者如俗言心開意解
此意有理也。以心開故卽入阿字門
今此經者。法王之明珠大士之安車。泯諸乘
之異轍混諸川之異味。破彼芳器之著歸斯
平等之惠。於焉狂兒甞醍醐以解毒醉。商主
壞權城而指寶處。淺深五乘名異趣同。大小
草木形殊澤等。所以二佛同座。所以普門異
宮。蓋如此乎。所謂妙法蓮華經者。斯乃表自
性之祕名。示淨心之密號。人名觀自在王。法
曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師
利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有
由。經之大意敎之由漸職此之由也。說聽之
興蓋如此歟
今釋此蘇多
。且有二趣。一顯二祕。顯者以
多名句詮一義理是也。祕者於一字名句含無
量義是也。卽是陀羅尼門也。所以翻總持其
義也。古來傳法者祕而不傳。今所傳眞言藏
卽是也。造顯門釋者。印度支那其數稍多。並
是弋釣經論之要義補綴一家之示旨。宗極
炳著轉深。譬如五星流光示暗衢於迷人。一
月飛空朗昏夜於秋天。自非涌出大士誓願
之力。得記菩薩大悲之權。誰能弘深法於惡
世。讃妙義於末代。甚善隨喜甚善隨喜。據六
波羅蜜經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然
所證各別所掌亦異。阿難持修多羅藏。優波
離持毘奈耶藏。迦多延持阿毘達磨藏。文殊
持般若藏。金剛手持眞言藏是也。譬如百官
各各職掌別異。是故五十五善知識。答自證
師。善誘衆生達寶所故。善男善女三世如來
所說妙法。有如是等難思議事。是名妙法不
思議也。故云妙法蓮華經序品第一
| 久安六年 | 庚午 | 九月十九日於和泉國福 |
遍照闍梨記
妙法蓮華經序品第一
夫重圓性海超風水之談。雙如一心非言心
之境。大我都其朗月。廣神住其心宮。萬億
塵沙四相不動。至如。念風皷動心海之水。
妄雲蔽性宮之虛。隨染覺者不守自性。獨力
業相自由跋扈。三界夢虎呑我我於封執。四
大毒龍吸有有於著愛。永眠如床覺悟無日。
久迷苦衢還家無時。於是覺王起悲班法樂
於狂子。長者發慈授敎車乎醉兒。狂醉淺深
五乘竝駕。草木大小一雨各生。珍衣垢衣人
同名異。一乘三乘殊途同歸。所以二佛同座。
所以普門異容。蓋如此乎
所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之祕名。示
淨心之密號。人名觀自在王。法曰妙法蓮
華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利
就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有
由。經之大意敎之由漸。誠此之由也。妙法
蓮華經者。是則漢語翻也。若據梵名正唱
。今此經一部八卷。品品句句其義無量。雖然擧此題綱。攝彼義目無
所不攝。且就初漢名釋之。謂妙法者且有六
重淺深。一染淨本覺妙法。二淸淨本覺妙法。
三一心法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五
一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重
且分顯密妙法者。初五顯妙法後一密妙法。
又前五中初四顯後一祕。又四本覺中更有
顯祕。初顯後祕如次可知。今所說經者染淨
本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛
隨機所說故。言妙法者何。諸佛知見是也。佛
知見者卽是衆生心性也。衆生心性甚深微
細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此
是妙心爲物軌持。故名法。此妙此法在涅不
緇磨而不磷。故號蓮華。蓮華有多種。一鉢頭
麽。此有二種。赤白二色是。今此間所有者卽
是也。二優鉢羅。此有四種。赤白二色不赤不
白二色。形似泥盧鉢羅。三俱勿頭。此有赤
靑二色。四泥盧鉢羅。從牛糞種子生極香。
目如靑蓮華者喩此。五蘇健地迦。華是似
牛糞靑蓮而小。六六分荼利迦。華可有百
葉。葉葉相函圓整可愛。外葉極白。漸向內
色漸微黃。乃至最在內者與蕚色相近。此華
皮尤極香也。昔瑠璃王害釋女。大迦葉從阿
耨達池取此華。裹八功德水灑之諸女。身心
得安樂命終生天。因是灑水投於華池遂成
種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所
謂蓮華取第六分荼利迦。曼荼羅八葉者亦
是也 古德多云。一切經題目有三義人法
喩。或以人名。藥師彌陀等經是。或以法名。般
若深密等經是。或以譬喩名。譬喩經等是。或
以人法喩名。大方廣佛華嚴經是。今此經法
喩合名。妙法者法也蓮華者喩。今說衆經皆
擧三義。且就此經釋二義如前。今謂人者據
金剛頂經。妙法蓮華者竝是名。斯乃觀自在
王之密號也。經云。時婆伽梵得自性淸淨法
性如來者觀自在王如來異名。則此佛名無
量壽佛。若於淨妙佛國土現成佛身。住雜染
五濁世界則爲觀自在菩薩。復說者則至毘
盧遮那佛爲觀自在菩薩。說一切法平等觀
自在智印。四種不染一切煩惱及隨煩惱三
摩地法。所謂世間一切法慾淸淨故則一切
瞋淸淨者。此則金剛法菩薩三摩地。此金剛
法者顯名觀自在菩薩。所謂世間一切垢淸
淨故則一切罪淸淨者。此則金剛利菩薩三
摩地。顯名文殊師利。所謂世間一切法淸淨
故則一切有情淸淨。此則金剛因菩薩三摩
地。顯名金剛輪。所謂世間一切智智淸淨故
則般若波羅蜜多淸淨。此則金剛語菩薩三
摩地。由瑜伽者得受四種淸淨菩薩三摩地。
於世間悲願生於六趣。不染一切煩惱染
汚猶如蓮華。以此三摩地能淨諸雜染。是故
佛告金剛手言。若有聞此理趣受持讀誦作
意思惟。設住諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢
所染。疾證無上正等菩提。修行者持觀自在
菩薩心眞言。欲求成就般若理趣。應建立曼
荼羅。中央畫觀自在菩薩如本儀形。前安金
剛法。右安金剛利。左安金剛因。後安金剛
語。於四內外隅。各安四內外供養。於東門畫
天女形表貪欲。南門畫蛇表瞋形。西門畫
猪表癡形。北門畫蓮華表涅槃形。得入此輪
壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染汚。或時
自住壇中作本尊瑜伽。心布列聖衆圍繞。以
四字明召請誦心眞言。誦持四種淸淨般若
理趣。入一一門遍周法界周而復始。成一切
界自他平等。或時想己身紇里字門。成八葉
蓮華。胎中想金剛法。於八葉上想八佛。或時
他身想吽字五股金剛杵。中央把處想十六
大菩薩。以自金剛與彼蓮華二體和合成爲
定惠。是故瑜伽廣品中密意說二根交會五
塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來。亦
能從妄心所起雜染速滅疾證本性淸淨法
門。是故觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情
身中如來藏性自性淸淨光明一切惑染所不
能染。由觀自在菩薩加持。得離垢淸淨。等同
聖者。紇里字具四字成一眞言。
字門者一切法因不可得義。
字門者一切法離塵義。塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊
字門者自在不可得義。二點字義。字名爲涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著
皆遠離證得法界淸淨。
字亦云執慚義。若具慚愧不爲一切不善。卽具一切無漏善
法。是故蓮華部。亦名法部。由此字加持於極
樂世界。水鳥樹林皆演法音。如廣經中所說。
若人持此一字眞言。能除一切災禍疾病。命
終已後當生安樂國土上品上生。所謂妙法
蓮華經廣略本無邊義理。悉含一
字中。今是經則觀自在之三摩地。又據大日經顯祕
密妙法蓮華義。毘盧遮那本地常心卽是華
臺具體。四佛四菩薩醍醐果德如衆寶俱成。
十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢蘂。
十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華
藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相
間。以如是衆德輪圓周備故。名妙法曼荼羅
也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現
八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手
等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩
埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆
生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第
三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一
重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華臺常
智爲大曼荼羅王也。若自本垂迹。則從中胎
一一門各流出第一重種種門。從第一重
種種門流出第二重種種門。從第二重一一
門。各流出第三重種種門。若行因至果。則
第三重之所引攝成就能通第二重。第二重
之所引攝成就能通第一重。第一重之所引
攝成就能見中胎藏。由此言之。則諸衆生類
本性信解。雖復無量無邊。而此曼荼羅法門
所爲義利。亦復罄無不盡
次就梵名釋有。所謂
者。是則攝一部法曼荼羅擧諸尊祕密之號。蓮華部曼荼羅中央八葉中有八佛。加中
臺尊則九佛。題目九字則彼種子眞言。初
字者
字第五轉。字有二義字相字義是。字相者。一切諸法諦義。字義者一切諸法入
阿字門卽諦不可得。謂觀自在王如來入妙
觀察智三摩地。照見一切諸法性相。分別一
切世間出世間差別不誤不失。是故
字門名諸法諦義。此字卽觀音種子。此經以此一
字爲體。從此一字中流出無量無邊義。自下
八字經內一切文義。只說此一字義。何故
字門照於諸法。謂本性淸淨故。本性淸淨者
衆生本來淸淨之心。此淸淨心猶如圓鏡無
垢能現諸色像。此
字爲體照諸法。能照則字所照則法界。故有字門。字者卽法界義法身義。衆生心法其數無量無邊。塵沙
非喩心量莫測。彼此異門同而不同。故名界。
界者差別義身義。斯乃文殊師利菩薩種子
眞言。從蓮華三昧能發妙惠。故次有文殊三
昧。文殊則諸佛妙惠。如是妙惠各有大自在
力。則自在則大我義。所謂大我者
字之義。則轉法輪。菩薩種子眞言。具妙惠故。遍
十方界。能自在轉法輪。故次顯轉法輪智。
諸佛說法必表第一義故次有
字門。字門則諸法第一義諦義。
字第五轉有字聲。入第一義三昧能破四種魔軍。故次明
字門。
字門一切諸法戰敵義。破四種魔能證四種淸淨法身。故次明
字門。字門一切諸法無塵垢義。無塵垢者能起神通變化能
利益安樂一切衆生。是則如來事業。故次明
字門。字門一切諸法事業義。由如來事業加持故。一切衆生發起本覺妙惠。厭生死
因求常樂果。故次說
字門。字門則一切諸法妙義正義。證妙覺故與一如平等。故
次說
字門。字本體則多字門。多字門者一切諸法如如義。是如如理如如智則普賢
之三昧。萬德已顯財寶無盡。表此義故加
字點。由如如無垢故。一切塵垢盡以爲寶。此
九字則九佛種子眞言。謂九佛者中央大日
尊。四方四葉各現四佛。東方阿閦佛。南方寶
生。西方無量壽。北方天鼓音是也。四隅四菩
薩。則東南方普賢則大捨德是。西南角文殊
則大喜德也。西北方觀音則大悲智。東北
方慈氏卽大慈智。此九種佛爲諸佛之根本。
從此一一智各現十佛刹微塵數差別智印。
如是智印則一佛之德也一一佛德皆如此。
故經中擧法云諸佛智惠甚深無量。喩說中
云七寶大車其數無量。起信論具恒沙性功
德。大日經現無盡莊嚴藏。如是智惠莊嚴非
只諸佛有此。一切衆生亦復如是。如來發無
垢淸淨眼照見一切衆生。爲令諸衆生悟入
如是本心故。慇懃悲歎開示諸法。故文云。
諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得淸淨故
出現於世。欲示衆生佛之知見故出現於世。
欲令衆生悟佛知見故出現於世。欲令衆生
入佛知見道故出現於世。所謂知見者卽是
上所說無盡莊嚴藏是。佛知見者在何處耶。
凡夫內心最惠於中。汗栗馱心也。將覺觀音
亦於是處思蓮華形。所以者何一切衆生此
心卽是蓮華三昧之因。以未能令開蓮故。爲
煩惱等之所圍繞。所以不能自了其心之如
實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華
觀令開敷諸蘂具足。何故須觀八葉不多不
少耶。一切凡夫心處雖未能自了。然其上自
然而有八瓣。如合蓮華形。令但觀照此心令
其開敷卽是三昧。然其理者若觀此葉之華
卽得與理相應。此八葉者卽是四方四隅也。
四方卽是如來四智。初
字門卽是菩提之心。次
字卽是菩提之行。次字卽是成無上菩提。次
字卽是大涅槃。其餘四隅之葉卽是四攝法言先從阿字門。發菩提心次知
彼果。是此字輪五
字義欲成大果報故而修如來之行。以修行故而得證大涅槃。得
證大涅槃故能見心性。卽知此心法自心體
本來常寂滅相故末後
字門也。所以云蘂具足者亦有其意。謂此蓮華三昧之心若開
敷時。無量法門無不具足。謂六度十八空三
十七品禪定解脫百八三昧門五百陀羅尼
門。如是等無量無邊無不具足也。當知一切
法門皆是從心而有也。衆生以無明故。乘業
而生卽受四生之報。以乘業而生故名衆生
也。今欲敎彼衆生令盡識心之實相。開彼華
臺令得佛之知見。知見者如俗言心開意解
此意有理也。以心開故卽入阿字門
| 承和元年中春之月於 東大寺眞言院開演 |
今此經者。法王之明珠大士之安車。泯諸乘
之異轍混諸川之異味。破彼芳器之著歸斯
平等之惠。於焉狂兒甞醍醐以解毒醉。商主
壞權城而指寶處。淺深五乘名異趣同。大小
草木形殊澤等。所以二佛同座。所以普門異
宮。蓋如此乎。所謂妙法蓮華經者。斯乃表自
性之祕名。示淨心之密號。人名觀自在王。法
曰蓮華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師
利就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有
由。經之大意敎之由漸職此之由也。說聽之
興蓋如此歟
今釋此蘇多
多名句詮一義理是也。祕者於一字名句含無
量義是也。卽是陀羅尼門也。所以翻總持其
義也。古來傳法者祕而不傳。今所傳眞言藏
卽是也。造顯門釋者。印度支那其數稍多。並
是弋釣經論之要義補綴一家之示旨。宗極
炳著轉深。譬如五星流光示暗衢於迷人。一
月飛空朗昏夜於秋天。自非涌出大士誓願
之力。得記菩薩大悲之權。誰能弘深法於惡
世。讃妙義於末代。甚善隨喜甚善隨喜。據六
波羅蜜經。諸菩薩雖通達諸法知解一切。然
所證各別所掌亦異。阿難持修多羅藏。優波
離持毘奈耶藏。迦多延持阿毘達磨藏。文殊
持般若藏。金剛手持眞言藏是也。譬如百官
各各職掌別異。是故五十五善知識。答自證
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