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法華義疏 (No. 2187_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56

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  No. 2187 [cf. No. 262]
法華義疏第一

 此是委國上宮王
私集非海彼本
 
夫妙法蓮華經者。蓋是總取萬善合爲一
因之豐田。七百近壽轉成長遠之神藥。若
論釋迦如來應現此土之大意者。將欲宜
演此經敎。修同歸之妙因。令得莫二之大
果。但衆生宿殖善微。神闇根鈍。以五濁障
於大機。六弊掩其慧眼。卒不可聞一乘因
果之大理。所以如來。隨時所宜。初就鹿苑。
開三乘之別疏。使感各趣之近果。從此以
來。雖復平說無相勸同修。或明中道而褒
貶。猶明三因別果之相養育物機。於是衆
生。歷年累月。蒙敎修行。漸漸益解。至於
王城始發一大乘機。稱會如來出世之大
意。是以如來。卽動萬德之嚴軀。開眞金之
妙口。廣明萬善同歸之理。使得莫二之大
果。妙法者。外國云薩達摩。然妙是絕麁之
號。法卽此經中所說一因一果之法也。言此
經中所說一乘因果之法。超然絕於昔日三
乘因果之麁故稱妙。蓮華者。外國云分陀
利。此物爲性花實俱成。此經因果雙明。義同
彼花。故以爲譬也。經者。乃是聖敎之通名。
佛語之美號。然經是漢語。外國云修多羅。經
義者訓法訓常。聖人之敎。雖復時移改俗。
前主後賢不能改其是非。故稱常。爲物
側。故云法。然諸經得名不同。或有單法
單譬爲提。或雙擧法譬。或單以人名。或雙
擧人法。今此經上言妙法是擧法。下言蓮
華是擧譬。雙擧法譬爲提。故云妙法蓮華。
若具存外國音。應言薩達摩分陀利修多
羅也。夫至聖所說。經無大少。理無豐約。皆
以三段明義。一序說。二正說。三流通說。須
此三者。衆生從來迷塵。神根不利。若卒聞深
理。非但不能受行。更生謗心。恐墮惡趣。
故第一先現殊常之相。令生欣仰。序相旣
陳。卽物見聞遲受聖音。故第二卽有正說。
聖人說法。非但當時蒙益。遠及末代。同獲
今利。故第三有流通說也。文處者。此經品
凡有二十七品。初一序品。是第一序說。從
方便品以下。入分別功德品。訖如是諸人
等於是無有疑。凡擧十四品半經文。是第二
正說。分別功德品從又阿逸陀若有衆生聞
佛壽命長遠以下。凡有十一品半經文。第三
流通說。就第一序說開爲二。從初訖退座
一面。名爲通序。如是等五事。普貫衆經。故
云通序。從爾時世尊四衆圍嬈以下盡序
品。名爲別序。言衆經現序不同。或有放
光地動出大音聲而作序。或有獻蓋現疾
作序。或現乞食遣書作序。如今此經。天
雨四花。地有六種震動。卽諸經種種各異。故
稱別序。釋此通別二序。亦有種種。而今但
據一家所習。不煩多記。就第一通序中。卽
有五事。一如是。二我聞。三一時。四住處。五
同聞衆。雖復五事分爲三。如是我聞二事。
表傳述有本。且表異外道我自然知之過。
一時者。欲表感應相稱一時而說。故爲物
有利。住處同聞衆二事。證成上我聞。證意
至處當釋。如是者。釋有多種。而今但據一
家所習兩物相似曰如。一物無非曰是。卽
謂文如理是。言如來旣以金口八嚮妙音爲
說此經。而阿難以肉口一音爲傳。然則口
義雖同金肉有別。音義雖似。一八不同。故
於文曰如。而所說同是一乘。更無異說。
故於理曰是。我聞者。阿難自言。我從佛聞。
非自作也。一時者。第二表感應相稱一時
爲說故爲物有利。所以須傳也。第三擧住
處同聞二事證成上二義者。雖曰我聞。聞
必有處。故云佛在王拾城耆闍&MT00017;時。我
聞此經也。王舍城事。餘疏廣釋。而今不記。
耆闍崛。是外國語。此飜靈鷲山。言彼山頂。
似靈鷲鳥啄也。與大比丘衆以下。擧時同聞
衆亦爲證。言有如是人等共聞聞必非虛。
就中有三。第一先列聲聞衆。第二列菩薩
衆第三列凡夫衆。就第一列聲聞衆中亦
有二。第一先列比丘衆。第二從摩訶波
提以下。列比丘尼衆。就第一比丘衆中亦
有二。第一先列有名聞衆。第二從復有以
下。列無名聞衆。就第一列有名聞衆中自
有六事。一與大比丘衆出類。二萬二千人
俱唱數。三皆是阿羅漢定位。四從諸漏已
盡以下嘆德。五從其名曰以下列名。六從
如是等以下結數。或云釋疑隨欲可用。諸
漏已盡無復煩惱者。嘆羅漢不生德。煩惱爲
受生因。而煩惱盡故不生。逮得己利者嘆應
供德。羅漢智斷兩具。應受人供。得爲己利。
盡諸有結心得自在者。嘆殺賊德。殺賊自在
唯是一時。而義自應有始終。故云盡結而
得自在也。第二列無名聞衆可見。諸比丘
得名所以。他疏廣釋。而此不記。從摩訶波
闍提以下。列聲聞中之第二。列比丘尼衆
可見。從菩薩摩訶薩以下。列同聞衆中。第
二列菩薩衆。就中亦有六重。一菩薩摩訶薩
者明類。二八萬人俱唱數。三皆於阿耨三菩
提定位。四從皆得陀羅尼以下嘆德。五從
其名以下列名。六從如是等以下結數。前
三後二可見。但就第四嘆德開爲四。第一
正嘆德。第二從供養無量以下嘆行。第三
從以慈修身以下嘆體。第四從名稱普聞
以下嘆名。皆得陀羅尼者。陀羅尼此言總
持。樂說辨才者。嘆四辯中之一。此二句嘆
內德。轉不退法輪者。輪義是能轉佛法。亦
能轉衆生成佛卽同世輪故云法輪。釋輪
義亦有廣釋。而今不記。此一句嘆外化德。
從供養以下嘆行。供養無量百千諸佛者。
出其行本。於諸佛所*殖衆德本者。正嘆本
行。此二句正嘆行。常爲諸佛之所稱嘆者。
引佛嘆爲證。言行旣深妙。故爲諸佛嘆也。
從以慈修身者。正嘆身。善入佛慧通達大
智到於彼岸者嘆心。佛慧謂眞智。大智亦佛
俗智。言旣以慈爲身。以佛智修心。則爲
諸衆生所依明也。嘆名可見。從爾時釋提
桓因以下。列同聞衆中。第三列凡夫衆。卽
有七種凡夫。故文自成七。第一列天衆。第
二列龍衆。第三列緊那羅衆。第四列乾闥
波衆。第五列阿修羅衆。第六列迦樓羅衆。
第七列人衆。文次卽可見。就第一列天衆
亦有二。第一先列欲界諸天。第二從娑婆
世界主以下。列色界諸天。釋提桓因者。欲
界第二天。此天天上爲佛大檀越。故先列
之。從名月以下。皆是帝釋補臣等。從四大
天王以下。列欲界第一天。從自在天以下。
列第五化樂天。大自在天。列第六他化自在
天。略不列第三淡摩天。第四兜率天。從娑
婆以下。列色界天。梵天王者。初禪梵王。尸
棄大梵者。二禪梵王。光明大梵者。三禪梵王。
緊那羅。乾闥波。卽是鬼神。皆爲帝釋作樂
神。四緊那羅爲法樂。四乾闥*波爲俗樂。阿
修羅爲下善所得。非正鬼神。由其多諂
曲故。貶之爲鬼。迦樓羅者。是金翅鳥。從
違提以下。第七列人衆。韋提是阿闍世王
母。此中鬼神得名所以。及其本性。他疏廣
釋。而今亦不記。就第二別序開爲五。第一
衆集序。第二從爲諸菩薩說大乘經以下。
訖以佛舍利起七寶塔。名爲瑞相序。第三
從爾時彌勒菩薩作是念以下。訖神通之相
今當問誰。名爲疑念序。第四從爾時彌勒菩
薩欲自決疑以下。訖瞻察仁者爲說何等。名
爲發問序。第五從是時文殊師利語彌勒菩
薩以下訖品。名爲答問序。此五重所由來
者。夫說法之義。集衆應先故。第一有衆集。
集衆旣竟。宜先現瑞。令衆遲仰。然後可說。
故第二有瑞相序。瑞相旣見。則難不疑。故
第三有疑念序。疑念則不問難遣。故第四
有發問序。發問旣來。理宜隨答。故第五有
答問。第一衆集可見。就第二現瑞中。又開
爲二。第一現瑞於此土。第二從爾時佛放
眉間白毫相光以下。現瑞於他土。就第一
現瑞於此土中。亦開爲五。第一明無量義
經。第二從說此經已以下現入定。第三從
是時天雨以下現雨花。第四現六種地動。
第五明大衆覩異歡憙。無量義經者。有二
解。一云。此明無量萬善同歸成佛之義。故
云名無量義經。但與法華相異者。法華正
言無二無三。會同歸一。此經直明萬善成
佛。不言無二無三。將欲明今日一因一果
之理故。先以此經爲序也。二云此經明空
理。不可以邊量往求之義。故云名無量義
經。二皆好則好矣。但疑者。雖不言無二無
三。旣言萬善同歸成佛。則無異今日法華。
然則還以法華。爲法華作序。理豈其然。明
空義者。法華正以萬善成佛爲宗。亦不宜
以空爲序。今所須者。直言有大乘經名
無量義。爲此經作序。其經所說。此不顯。故
不審。但應爾也。第二須入定者。將欲明
一因一果之理。故先須入定。而如來旣達三
世。有無雙照。不宜方須入定。但欲令學地
之人。重法尊理。莫以漫散爲說。且欲令
彌勒致問。文殊使開。將說法花。卽以爲
作序也。第三雨花者。有花必有實。欲表
有善必成佛。第四六種動者。欲令有緣皆
集聽說一因一果也。又云。欲表六道有
善皆得成佛。故現六種動。第五大衆歡憙
者。見瑞卽懷。瑞非徒現。必有所由。故內
心生憙。從爾時放眉間光以下。現瑞中第
二。現瑞於他方。就中開爲二。第一爲現他
方事。先須放光。第二從於此世界以下。正
出因光所現事品。放從眉間者。欲表一因
一果中道也。但擧東者。擧一餘三自去故
也。亦可。欲表一因一果。故但擧一也。本義
云。此放光應入此方。故此方事幷光卽有
六事。而今不須。何者。夫光所照。不別彼
此。所以後偈中。彼此皆用也。而以義推尋。
放光之要應在遠物。且臨文推求分段
宜。宜入他方。故不須也。就第二正現事品
中。卽有七事。自爲七重。第一見六道衆生。
第二見諸佛。第三聞說法。第四見二乘人修
行。第五見大乘人修行。第六見彼佛滅度。
第七見供養舍利。此七事皆是因光得見。
文次皆以見爲別。可見。因緣者。四等六度。
莊嚴佛土之因緣也。信解者。正法之信。相貌
者。謂進退諸儀。從爾時彌勒菩薩作是念以
下。第三疑念序。開爲二。第一叙彌勒疑念。
第二從爾時比丘以下。叙大衆疑念。就第
一叙彌勒疑念中。凡有三念兩疑。今者世
尊現神變相者第一念。以何因緣而有此瑞
者第一疑。從今佛世尊入于三昧以下第二
疑。從復作是念以下第二念。然則唯有二
念兩疑。終成二念一疑。何則第二念。我當
問文殊之時。卽遣第二當以問誰誰能答
之疑。故云終成二念一疑也。一云。分取今
佛世尊入于三昧是不可思議現希有事。用
爲作念。故始具三念二疑。二皆可去。但世
解不同故爾。就第二叙大衆疑中。唯有一
念一疑。是佛光明神通之相者。總念他方此
方五七事。今當問誰者疑。上有以何因緣而
有此瑞之疑。與當問文殊之念。此二是深故。
大衆不及也。卽問今所集者。豈唯凡夫。亦
有聖人。何都不及也。釋曰。聖人亦有。然但
一會之宜。宜推高明於彌勒。誠爲補處故。
能知可問之人。所以唯推彌勒而已也。卽
問。然則若言可問之極。當在於佛。而不
問如來。猶問文殊。豈言能知可問。答曰。
佛今入定。那得問佛。若待佛出定。出定卽
說法華。自成正說。無由以彌勒問佛爲
此經作序也。今問文殊。文殊引古證今而
答。仍知佛出定必說法花。所以彌勒問文殊
答。皆得爲此經作序也。一云。大衆亦具二
念兩疑。但不及當問文殊之念也。從爾時
彌勒菩薩欲自決疑以下。第四發問序。亦開
爲二。第一經家。叙彌勒發問之意。卽有二
意。一自爲。二爲大衆。可見。第二從而問文
殊以下。正出其問。就中亦開爲二。第一
從初訖如天樹王其華開敷正問。第二從
佛放一光以下。擧八行偈請答。就第一正
問中亦有二。第一擧長行略問。第二擧五
十四行偈廣問。就第一長行略問中亦有
二。第一總問此方五事。第二從放大光明
以下。亦總問他方七事。第二廣問中。亦開爲
二。第一擧初四行偈。廣問此方五事。第二
從眉間光明以下。擧五十行偈。廣問他方
七事。就第一廣問此方五事。中。卽有四問。
第一初一行偈問放光。第二擧一行半偈
問上雨花。第三擧二句問地動。第四擧一
行偈問大衆歡喜。略不問說法及入定。何
則入定說法。如來常事。不宜問如來何故
說法入定。故略而不問也。導師謂佛。從眉
間光明以下。第二廣問他方七事。就中亦
有二。第一初一行半偈。先問放光。第二從
諸世界中以下四十八行半偈。正問因光所
現事品。諸句皆應言何其爾也。就中亦開
爲六。第一初一行半偈。問見六趣衆生。次
二句問見現在諸佛。從演說經法以下六
行半偈。問聞諸佛說法。從文殊師利以下
一行半偈。結前開後。從我見彼土以下三
十一行半偈。問見大乘人修行。從文殊
又有菩薩以下七行偈。問見佛滅後起塔
供養舍利。故大開爲六也。但略不問見
少乘人修行。不問意難求。但懷者。從若
人遭苦以下三行偈。是問見三乘人修行。
亦可得耶。第一第二不開。但就第三問
聞說法亦有二。第一直問聞種種說法。第
二從若人遭苦以下。明所說與三乘人根
性合。第四亦不開。就第五問見大乘人修
行中亦有二。第一初一行偈。總問見菩薩
種種修行。從或有行施以下三十半行偈。別
問見菩薩種種諸行。釋此中文本義。分重
解釋。而今但隨文直釋。不須分重從文殊
又有菩薩以下。第六問見彼佛滅後起塔
供養舍利。就中亦有三。第一擧一行偈。正
問見供養舍利。第二從又見佛子以下四
行偈。出塔莊嚴之相第三從文殊以下二
行偈釋疑。疑者。聞上莊嚴國界。則懷作塔。
但爲嚴國。非爲供養舍利也。故釋云。作
塔正爲供養舍利。而國自然嚴淸。如天樹
王也。本義云。樹王。波利質多羅樹也。種樹
本爲得果。非爲求華嚴樹。而花敷時。其
樹自然好嚴。卽因嚴塔。其國自然嚴淸亦爾
也。從佛放一光以下八行偈。正問中第二請
答。就中亦開爲二。第一初三行偈。略擧所
見正請答。第二從四衆欣仰以下五行。釋
文殊伏難結請。就第一正請答中亦有二。
第一二行偈。先擧所見。從我等見此以下
一行偈。正請答。就第二釋伏難結請中亦
有二。第一初四行偈。正釋伏難。從文殊當
知以下一行結請。伏難有四。一者文殊聞
彌勒言佛子文殊願決衆疑。默作伏難。大衆
若有所疑。卽自來問。何勞待汝問也。是故
彌勒卽釋曰。四衆欣仰。瞻仁及我。世尊何
故。放此光明。瞻我者。欲令問。瞻仁者。
欲爲答。旣有此意。豈得不問。寧言大衆
無疑也。二者若大衆實有疑者。今佛神通現
瑞。必有深意。我那得答。宜待如來出定。乃
可問也。故彌勒卽釋曰。如來出定。不知何
時出。若今不卽答。大衆疑彌深。佛子時答。
決疑令憙。何所饒益。演斯光明。三者如來
神通現瑞。理實難明。然猶欲答者。汝卽旣
是補處。亦應共量爲答。何但使我答也。故
彌勒卽釋曰。我那得知。但懷者。佛坐道場。
所得妙法。爲衆說耶。爲當授記耶。我意唯
爾。文殊卽難。若爾卽應。以此可答。何勞使
我答也。故彌勒亦釋曰。示諸佛土。衆寶嚴
淸。及見諸佛。此非少緣。必有大意。那何以
我猶預之懷而答也。此伏難。是光宅法師傳
謝寺次法師。次法師又傳江北招法師。旣是
名匠所傳。後生學士。宜實尊奉。從是時文
殊以下。別序中第五文殊答問序。就中初開
爲二。第一從初訖四十三行偈。正答其問
第二從諸人今當知以下。有二行偈。開奬
物心結答。就第一正答中有二。第一擧長
行答。第二以偈重答。就第一長行答中。亦
開爲四。第一從初訖演大法義。髣髴而答。
言文殊若論其本。旣是已登正覺之大聖也。
但從一化之宜。現爲弟子。則不宜卒明如
來現瑞深意。所以一往。苟用髣髴思惟而
答也。第二從諸善男子以下。訖故現斯瑞。
略引曾見。少分明答。第三從諸善男子如過
去以下。訖求名菩薩汝身是也。廣擧曾見。
分明適答。第四從今見此瑞與本無異以下。
竟長行。會證古今擧實結答。就第一髣
髴答中。卽有五句。一句欲說大法。謂今日
法花經。於昔日爲大也。二句雨大法雨者。
雨亦譬法花經。雨潤萬物。令長成實。此經
亦能潤萬善。以爲一因。令長法身一果。故
以爲譬。三句吹大法喙。亦譬此經。外國人
將欲改令吹*喙而制。此經亦能改昔日三
因三果故爲譬。四句擊大法鼓。亦譬此經。
鼓是導軍。伐滅怨賊。此經亦能滅煩惱賊
故爲譬。五句演大法義。大法義謂今日一因
一果義。從諸善男子以下。第二略擧曾見。
少分明答。就中亦有二。第一正擧曾見。第
二從是故當知以下證今。尋文可見。從
諸善男子以下第三廣擧曾見。分明適答。
就中亦開爲二。第一從初訖欲知此光所
爲因緣。明今已見事。與曾見事同。第二從
時有菩薩名曰妙光以下。今當將見事。與曾
見事應同。就第一今已見事與曾見事同。
又開爲三。第一據最始一佛。明二事同。第
二從次復有佛名日月燈明以下。列二萬
佛。第三從其最後佛以下。據最後一佛。明
五事同。就第一據最始一佛明二事同亦
有二。第一先出能說二事佛。從演說正法
以下。正明所說二事同。言過去佛有二事。
今釋迦亦有二事也。二事者。一三善同。二
三乘敎同。三善者初善中善後善。初善謂序
說。中善謂正說。後善謂流通說。言如來所說
經。序正流通皆善。故云初善中善後善也。
從其義深遠以下。讃嘆三善。其義深遠者。
謂文下之理。其語巧妙者。理上之文。純一無
雜具足淸白梵行之相者。雙結皆爾也。從
爲求聲聞者以下。第二明三乘敎同可見。
從次復有佛以下。第二列諸佛同可見。從
其最後佛以下。第三據最後佛。明五事同。
五事卽爲五重。一有子義同。言今釋迦亦
有羅睺羅。二出家義同。今羅睺羅亦出家。
從是諸王子以下是。三現此方五事義同。
今釋迦亦現此方五瑞也。從是時日月燈明
佛以下是。四現他方七事義同。今釋迦亦
現他方七事瑞也。從爾時如來以下是。五
明疑衆同釋迦亦有疑衆也。從彌勒當知
以下是。然上諸佛中。唯明二事同。此明五事
同。但互擧出之。無異意也。從時有菩薩名
曰妙光以下。廣擧曾見。分明適答中。第二
明今當將見事與曾見事應同。就中明七
事應同。故自爲七重。第一明因說經人義
應同。言日月燈明佛。因妙光菩薩說法華。
今釋迦亦應有因說經人。第二從名妙法
蓮華以下。明所說經名義應同。今亦應有
法花經。第三從六十少劫以下。明劫數
義應同。今說法花。亦應有六十*少。第四
從日月燈明佛於六十*少劫以下。明唱滅
義應同。今釋迦亦應有唱滅。第五從時有
菩薩名曰德藏以下。明授記義應同。曾日
月燈明佛。記德藏菩薩補處。今釋迦亦應記
作補處人。第六佛授記已以下。入滅度義
應同。今釋迦亦應滅度也。第七從佛滅度
後以下。明因人流通義應問。曾日月燈
明佛。所說法花經。使妙光流通。今釋迦亦
應有使流通人。卽使藥王菩薩令流通
也。前六不開。但就第七因人流通義應同
有三。第一正明流通義應同。第二從日月
燈明佛有八子以下。因嘆流通人釋物疑。
第三彌勒當知以下會通古今。第一可見。
就第二因嘆釋疑中有二。第一先擧八王
子。嘆妙光道高。仍揚文殊宜答。第二從八
百弟子以下。擧八百弟子。嘆妙光德廣。仍
抑彌勒宜問。釋疑者。大衆疑。今彌勒旣是
補處。文殊未記。然則文殊應問彌勒。何故
彌勒更問文殊耶。所以擧八王子。揚文殊
宜答曰。燃燈佛。於八子中。第八子。則是釋
迦本師。今文殊。已於八子佛及釋迦作師
來久。必其見聞。寧有邊量。然則文殊宜答
明矣。次擧八百弟子。抑彌勒宜問曰。今
彌勒。旣不入八子。且八百弟子中。猶爲下
品人。豈得不問文殊。然則彌勒應問明矣。
就中以三幡問答作料簡。一者問曰。今釋
迦佛時。彌勒發問。文殊爲答。以此爲例。燈
明佛時。亦應有問答之人。何故此不顯耶。
釋曰。燈明佛時應答問者。必是妙光。妙光
文殊今自會通。而德藏與彌勒。不得會通。
故此不顯彼時問答者也。猶不明去。何者。
今所謂應同者。豈言昔日八子卽今羅
哉。是乃雖復名體各異。唯取其義相似。故
謂之應同也。寧言不得會通故不顯也。
是故今世師云。有兩損故不明也。何者。若
此顯彼時問答者。則今文殊彌勒但述前
人。然則於文殊一無自能答之譽。爲彌勒
亦無自能問之功。有此妨故不顯也。猶不
淸去。何者。但爲文殊猶復可然。而彌勒發
問。旣在文殊未明此傳之前。故爲彌勒一
無可慊。而未聞窮釋。但私懷者。今爲彌
勒雖無可慊。爲文殊有妨。猶不欲顯彼
時答問。然則發問亦無可顯。又若此猶顯
彼時發問。必大衆疑。今此彌勒或曾已聞此
傳。但故詳而問耶。有此妨二皆不顯也。二
者問曰。燈明佛時。背補處德藏。唯對妙光。
而說法花。今釋迦。背文殊。對補處彌勒及
身子。爲說法花。然則那得言因說經人義
應同。又燈明佛時。對妙光而說。卽使妙光
流通。今釋迦時。對彌勒及身子而說。別使
藥王流通。然則那得言因人流通義應同。釋
曰。今所謂應同者。非言名體卽一故應同。
唯取其所因義相似故云應同。則如上言
昔日八子豈今羅睺羅哉也。三者問曰。燈明
佛時。先說法華。說已唱滅。然後授記德藏。
今釋迦佛。先記彌勒。記已爲說法花。說已
唱滅。此二相違何也。釋曰。此意難知。或從
爲化所宜。二皆必有所由。非虛設也。從今
見此瑞以下。答問中第四會證古今。擧實
結答。卽有二。一今見此瑞與本無異者。結
今已見事與曾見事同。二從是故以下。結今
當將見事與曾見事應同。從爾時文殊以下。
第二以偈重答。上長行中初有四。第一髣
髴思惟爲答。第二略擧曾見少分明答。第
三廣擧曾見分明適答。第四會證古今擧
實結答。今不頌第一第二。但頌第三第四。
從我念過去以下。訖妙光法師者今卽我
身是。擧四十一行偈。頌第三廣擧曾見分
明適答。從我見燈明佛以下二行偈。頌第
四擧實結答。上第三分明適答中復有二。第
一今已見事與曾見事同。第二今當將見事
與曾見事應同。今皆頌之。從初訖是事何
因緣十八行半偈。頌第一今已見事與曾見
事同從天人所奉尊以下二十二行半偈。頌
第二今當將見事與曾見事應同。上第一已
見事同中已有三。第一據最初一佛明二
事同。第二列二萬佛。第三據最後一佛明
五事同。今但頌第一第三。略不頌第二列
二萬佛。今初二行偈。頌第一據最初一佛
明二事同。從佛未出家時以下十六行半
偈。頌據最後一佛明五事同。上第三明五
事同中。卽有五事。皆頌之。初二句頌有子
義同。次二句頌出家義同。從時佛說大乘
以下三行半。頌此方五事同。從佛放眉間
光以下十行半偈。頌他方七事同。從爾時
四部衆以下一行半偈。頌疑衆同。從天人
所奉尊以下二十二行半偈。頌上第二今當
將見事與曾見事應同。上中已有七事應同。
一因說經人義應同。二經名應同。三劫數應
同。四唱滅應同。五授記應同。六滅度應同。七
因流通義應同。今皆頌之。初二行半偈。頌
因說經人義應同。說是法花經一句。頌經名
義應同。從滿六十*少劫以下一行一句偈。
頌劫數義應同。從佛說是法花以下四行
偈。頌唱滅義應同。從聖主法之王以下二行
偈。授記義應同。從佛此夜滅度以下二
行偈。頌正滅度義應同。從是妙光法師以
下十行。頌因人流通義應同。前三不開。但
就第四唱滅應同中四行分爲三。二行偈。
正唱滅。次一行偈。勸修善。次一行偈。明
時衆聞唱滅愁悲。第五授記。第六正滅。亦
不開。上第七因人流通義應同中已有三。第
一正明流通義應同。第二因嘆釋疑。第三
會通古今。今皆頌之。初一行偈。頌第一
正明流通義應同。從是諸八王子以下八
行偈。頌第二釋疑。從彼佛滅度後以下一
行偈。頌第三會通古今。上第二釋疑中已
有二。一因嘆擧八王子。揚文殊宜答。二擧
八百弟子。抑彌勒宜問。今皆頌之。初三行
偈。頌文殊宜答。從是妙光法師以下五行
偈。頌彌勒宜問。從我見燈明佛以下二行
偈。頌上第四會證古今擧實結答。實相義。
謂。今日一因一果義也。此中文本義。超文煩
釋。而今隨有宜釋而已。從諸人今當知以
下。答問中之第二。開將物情結答。卽有二。
初一行明善事應來。謂顯一。後一行。惡事
應去。謂所疑也
方便品第二 從此品以下。訖分別功德
品。如是諸人等於是無有疑。凡擧十四品半
經文。是經中第二正說。此品明昔日有三。
旣是方便。非是實說。從其所說受名。故云
方便品。然今此品。竝說昔三卽是方便。今
一爲實。則應言方便實相品。何意偏擧方
便爲品目者。凡制品目。是出經者意。非如
來語。然所以出經者。偏擧方便。爲品目者。
一乘敎。但昔日不顯。本來卽是實說。今亦自
一。更無所改。但三乘敎。昔日不名方便。稱
爲實說。但今至此方顯非實。故云方便品。
而若具爲目。亦應言方便實相品。但略而
不存也。就此正說。大開爲二。第一從此品
以下。訖安樂行品。凡擧十二品。明因一義。
第二從從地踊出品以下。訖入分別功德
品 如是諸人等於是無有疑。凡有二品半經
文。明果義長遠之相。就第一明因義。又開
爲四。第一從初訖衆生處處著引之令得出
偈以來。略開三顯一。動執生疑。第二從
爾時會中有諸聲聞以下。訖是等聞此法則
生大歡憙。名大衆懷疑致請。第三從佛語
舍利佛以下。訖學無學人授記品。凡有七
品半經文廣開三顯一。斷疑生信。第四從
法師品以下。訖安樂行品。凡擧四品。別流
通因義。此四來意者。夫如來明此法花之大
意者。但欲遣昔日三因三果。令得今日一
因一果也。然衆生神闇根鈍。不可卒然顯
說。是以於開三。一往但略言佛以方便力示
以三乘敎。於顯一亦略言世尊法久後要當
說眞實。第一略說來意爾也。動執生疑者。衆
生聞昔日有三。執以爲實。而今聞旣是方
便。則動其執。若爾是應非實。又聞要當說
眞實則生疑。何物謂之眞實。故云動執生
疑。第二懷疑致請來者。衆生夢聞略說則
執動疑生。執心旣動。理有可除之義。疑心
旣生。可有得解之美。卽不可不請。第二
懷疑致請來意爾也。第三廣開來者。如來深
旨。唯在於廣。不在於略。衆請旣致。復有何
待所以。則擧法說。譬喩。宿世因緣。廣開三
顯一。以決衆疑。令知實理。第三廣開來意
爾也。略廣二說旣竟。因義自圓。宜明流通。
故第四勸別流通因義。就第一略說。初開
爲二。第一從初訖唯我知此相十方佛亦然。
將欲略開。先嘆諸佛權實二智。第二從舍
利*佛當知以下。有三行半偈。正出略開所
以。先歎諸佛二智者。昔日三因三果。則是權
智之能。今日一因一果。則是實智之能。然則
二智是能。三一爲所。將欲明其所。故先歎
其能。曰此二智。極深微妙。故能爲如是三
一也。且欲令大衆生疑致請。世尊何意。
慇懃稱嘆二智。欲聞深旨。而若辨二智名
義。權智亦言方便智。實智亦言智慧。方便
者。善巧爲義。此卽當體受名。何則此聖智。
自有善巧之能。故言方便。權者。假暫爲義。
此是從境立名。何則亦是聖智。能照權假
之境。故云權智。智慧者。鑒照爲義。此卽當
體受名。何則此聖智。自有鑒照萬機之能。
故言智慧。實者。審實爲義。此亦從境得名。
何則此聖智。能照審實之境。故言實智。然
此四智。若通作論。終日竟夜。卽一聖智。更
無別體。但從境逐義。故有此四別也。就
五時敎。辨此權實二智。皆各不同。初敎。若
照四諦十二因緣爲實智。照假實陰入界
等爲權智。第二波若敎。若照眞諦爲實智。
照俗諦爲權智。第三維摩敎。知病識藥爲
實智。能變藥病相宜爲權智。第五𣵀槃敎。
若照佛果常住爲實智。照金剛以還苦無
常爲權智。今此法花敎。若照四一境爲實
智。照三三境爲權智。四一境者。一人以一
機感一敎令說一理。如來以一敎應一
機明一理化一人。三三境者。三人以三機
感三敎。如來以三敎應三機化三人。問
曰。權實二智。辨其爲用。今昔有別者。則此
二智。智體雖一。但其智用。便有興廢耶。釋
曰。但約物爲論。故似有興廢。而佛智不
隨境生滅。故本無興廢。所以名寂常。借虛
空譬喩。以釋此義也。問曰。若以理一爲
四一者。亦應有三理可言四三境。何故
不爾也。答曰。今昔雖殊。理卽是一。本無三
理。故不例也。又問。敎當能詮。理爲所詮。若
言本無所詮三理者。能詮三敎亦應無也。
寧言以三機感三敎。答曰。若以遠詮一
理作論。非無所詮。然只就當時作談。誠
無所詮三理。但敎則佛。知衆生所樂。隨機
爲說。故有三敎。問曰。夫能詮所詮。必相當
爲起。是理之常。遠詮義爲論。則此三敎。旣
爲一敎。故於三敎遠詮義。無所可論。但
疑者。本有三敎耶。唯是一敎耶。若本無三
敎。*只是一敎。但爲化物故。有三敎者。
雖無三理。亦應言有三理。何意不爾。答
曰不例。敎則雖復本無三敎。隨語爲求。亦
可得三。然理則今昔雖異。*只是一理。更
無異相借譬爲明。設有一柱。或敎是枷。或
敎是樑。架言非*樑言。*樑言非架言。所以
敎得稱三。然柱體不動不移。卽是一柱。理
無三亦然。就第一先嘆二智中。亦有長行
偈。長行中亦有二。第一將欲嘆釋迦二智。
先總歎諸佛二智。第二從舍利弗吾從成佛
以來以下。別嘆釋迦二智。就第一總嘆諸佛
二智中亦有三。第一雙正歎。第二雙釋歎。
第三從成就甚深以下雙結嘆。諸佛智慧
甚深無量者嘆實智。其智慧門難解難入者
歎權智。其者謂實智。權智呼爲門者。門是
能通物。此權智三敎。亦能通實智一敎。及
諸求善者。故稱爲門。一切聲聞辟支佛所不
能知者。擧二乘不知作歎。第二雙釋歎。言
旣以尊因爲得。故二智甚深。難解難入。成
就甚深以下。第三雙結歎。成就甚深未曾有
法者結實智。隨宜所說意趣難解者結權智。
吾成佛以來以下。第二別嘆釋迦二智。
就中初開爲二。第一寄言嘆二智。第二
從止舍利弗以下。止言嘆二智。就第一寄
言中亦有五。第一先嘆權智。第二釋嘆。第
三從如來知見以下嘆實智。第四如來能種
種以下結權智。第五以要言之以下結實智。
嘆權智中。正釋二歎卽可見。嘆實智中。如
來知見廣大甚深無量者正嘆。從無礙以下
亦釋嘆。應言所以如來知廣大甚深無量
者何。釋言。如來。無礙力無畏禪定解脫三昧
諸法皆深成就故。云廣大甚深無量。權智佛
亦有此法。而只是四無礙十力四無畏八禪
定八解脫三三昧。不如實智佛無量無礙力
無畏禪定解脫三昧也。然此亦*只就化物
作論。於佛無別也。此中有五不同。一者若
一稱諸佛二智。則釋迦二智。自入諸佛二智
中。若擧釋迦二智。則諸佛二智亦自去。所以
猶有總別二嘆者。總嘆諸佛二智者。欲明
諸佛道同故也。別嘆釋迦二智者。釋迦是
一化之主。所以別歎也。二者所以諸佛門。
雙嘆二智。釋迦佛門。別歎二智者。諸佛門
雙嘆者。欲明權實二智。二名雖殊。卽是一
體也。釋迦佛門別嘆者。欲明體雖是一。功
用有別也。三者所以諸佛門。先歎實智。後
嘆權智。釋迦佛門。先嘆權智。後嘆實智者。
諸佛門先實後權者。欲示本末。唯有本
故有末。釋迦佛門。先權後實者。欲明敎化
次第。先用權後用實也。四者所以諸佛門。
擧往因釋二智。釋迦佛門。卽就果諸德明
二智者。諸佛門。擧往因釋者。欲明因能
感果。言旣有勝因。必感勝果釋迦佛門。卽
就果明者。欲明果從因。旣是勝果。必從勝
因。五者所以諸佛門。擧不知人作歎。釋迦
佛門。直就諸德作歎。不擧不知人者。則
無異意。但例上可推故略也。從止舍利*佛
不須復說以下。嘆釋迦二智中。第二止言
歎實智所以止言嘆實智者。衆生聞昔日
權智所說。執以爲實。恐難信今日實智之
說。故擧止言復嘆也就中亦有三。第一直
止。第二釋止意。第三從諸法實相以下。出
二智所照境。止舍利弗不須復說者。以言
不可盡故止。非是四句百非。心行所滅。言
噵斷故止也。第二釋。所以不須復說者
何。此實智之理。唯諸佛與釋迦佛。乃能究盡。
其餘因地諸解。非其分故。云不須復說。文
不適言因地諸解非分。而旣云唯佛與佛乃
能究盡。則諸餘人。不及自從。且後至偈卽
顯也。問曰。所以上寄言總嘆諸佛二智中。
偏擧二乘不知作嘆。今此止言嘆中。通擧
因地諸解非分作歎者。上中雖復深妙難
知。猶是寄言故。悕求心有寄。所以偏擧二
乘非分。不言菩薩非分也。是乃良欲從淺
至深。深結甚深微妙之義故然也。本義云。
從舍利*佛如來能種種分別以下。爲止言
歎。分爲三。從能種種以下。訖佛悉成就。先
出所嘆之法。從止舍利*佛以下正止言從
所以者何以下。釋止意亦好。隨欲可用。第
三出實智所照境。言非但實智深妙難知。實
智所照諸境。亦深妙難知。而此實智。能照難
知諸境。則實智深妙難知。亦可自明矣。諸法
實相者。謂實智所照。諸法實相境也。卽是立
章門。從所謂以下釋章門。凡有九句。言能
照如是諸境。故云實智深妙。非以言可盡
也。本義云。諸法謂權智所照。謂三三境中三
敎。實相謂四一境中一理也。九句分爲三初
五句。釋諸法章門。從如是因以下四句。釋
實相章門。如是本末究竟等一句。結兩章門。
本則擧初如是相。末則擧後如是作。是結
權智章門。究竟等謂一因一果。究竟等是結
實相章門。釋文亦微細煩廣。但愚心難及。故
不盡記。卽所謂闕所不明。第二偈頌。凡有
十七行半偈開爲二。初三行偈。頌上總嘆
諸佛二智。從於無量劫以下十四行半偈。
頌上別嘆釋迦二智。第一可見。但上別嘆
釋迦二智中。初開爲二。第一寄言嘆二智。
第二止言嘆實智。今皆頌之。初一行偈。頌
第一寄言嘆。從如是大果報以下十三行
半。頌第二止言歎。而上止言嘆實智中亦
有三。第一直止。第二釋止意。第三出實智
所照境。今皆頌之。少不次第。十三行半偈
分爲五。如是大果報種種性相義。此二句頌
上第三出實智所照境九句義。我及十方佛
乃能知是事。此二句頌上第二釋止意云唯
佛與佛乃能究盡。而上長行。直就智明如來
究盡。今此偈。就境明究盡。是法不可示言
辭相寂滅。此二句頌上第一直止云止舍利
*佛不須復說。從諸餘衆生類以下十行半
偈。義出不知衆。證明唯佛佛能究盡之義。
卽上所謂後至偈卽自顯也。從又告舍利
*佛以下一行半偈。亦以義結唯佛佛能究
盡。五重皆尋文可見。新發意。謂三中菩薩。
及初心以上。六地以還皆是也。不退者。謂七
地以上。乃至法雲皆是也。初心以上。六地以
還。不宜明新發。而其不能體解如來實
智之理。皆是一種無異故。皆稱新發。然若
論其實新發。正在三中凡夫菩薩也。且八
地以上法雲菩薩。何都不解實智之理。但
不及如來之深。故云皆不知也。本義云。新
發*只謂三中凡夫菩薩。不退亦*只言初地
以上六地以還也。好則好矣。但若爾。則唯佛
與佛乃能究盡之言。不淸去也。且文旣云不
退。然則初心以上。七地以還。猶未免三退
之名。那得純以不退稱六地以還若如本
義云。新發是凡夫菩薩者。幷內凡耶。若但
擧外凡。卽是三中菩薩。略不擧中間三十
心菩薩也。但此中疑者。上旣云除諸菩薩。
信力堅固者。何故此言不退諸菩薩亦不知
耶。釋曰。上云除諸菩薩者。就仰信作論。
則菩薩勝於凡夫。故云除諸菩薩也。而此
就體解爲論。故不退諸菩薩皆不知也。從
舍利*佛當知以下三行半偈。略開中第二。正
略開三顯一。動執生疑。就中卽有二。第一
擧一行半偈。據諸佛略顯一。因此生疑。
第二從告諸聲聞衆以下二行偈。據釋迦
略開三。因此動執。然所以顯一據諸佛。開
三據釋迦者。卽有二意。一者欲令隨佛所
旨。二者從衆生可信不信之宜。欲令隨佛
所旨者。夫今日之要。欲廢昔三令得今
一。而衆生執三心堅。恐難信一。所以據諸
佛。曰今日一者。非但我釋迦獨說。三世諸
佛。皆同無異。可速取也。三卽理自非實。若
取一則自可廢故。但據釋迦而開也。二從
衆生可信不信者。若勸廢三引諸佛。衆生
必可生疑。我等執三來久。而未有傍人勸
廢。若此三如言。理實可廢。諸佛同語者。何
曾一無勸廢者。猶可不信。所以不引諸
佛也。勸取一。唯始今日。未有日數。衆生
無可生疑。故引諸佛也。又所以先明顯
一。後明開三者。衆生執三爲實來久。不可
卒言可廢。故先勸一是第一可信。於是則
自生疑。昔旣云三是第一可取。何復有第
一耶。故卽繼曰。昔言三第一者。是我但爲
化物。以方便說。故可廢也。欲從言次所
宜故。然非無意也。又所以開三但擧二乘
者。二乘是昔日之要。亦其執堅故。但擧二
乘也。從爾時大衆中以下。明因義中。第
二名大衆懷疑致請。就中初開爲二。第一
從初訖而今不知是義所趣。經家叙大衆懷
疑之相。第二從爾時舍利*佛知四衆心以
下。正出致請。就第一經家叙中亦有二。第
一出能疑衆。第二從各作是念以下。出其
所疑。千二百人。出無學衆。從及發以下。出
學衆。就第二出所疑中亦有二。第一疑上
嘆二智。第二從佛說一解脫以下。疑上略
開三顯一。世尊何故慇懃稱嘆方便者。疑上
嘆釋迦方便知。佛所得法甚深難解者。疑
上嘆諸佛實智。有所言說意趣難解聲聞辟
支不及者。疑上嘆諸佛方便智。第二疑上
略開三顯一。一解脫者。有餘無餘二種果。因
盡謂有餘。果亡謂無餘。卽是滅諦。義者卽是
道諦。擧果明因。三乘之人。就斷惑爲論。必
有正習之別。故論其功用。卽有三車之譬。
而但其三界因果盡。無爲一故。云一解脫。
言。昔日三乘等因。此謂得究竟處。故云亦
得此法到於𣵀槃。而今聞旣是方便。又云今
當說眞實。故云不知是義所趣。義謂道諦。
言。不知吾修行道諦所得。必如昔言。*只
趣解脫耶。復有新究竟耶。從舍利*佛知四
衆心以下。正出致請。就中亦有二。第一經
家。叙眞子致請。一爲衆。二爲自。第二從
而白佛言以下。出正請。就中卽有三請二
止。從初訖欲聞具足道第一請。直以所疑
致請。從爾時佛告以下。第一止。從舍利*佛
重白以下。第二請。擧利根致請。從佛復
止以下。第二止。從爾時舍利*佛重白以下。
第三請。擧有解致請。就第一請。亦有長行
偈。長行中自有二。第一以自疑致請。第二
從今者四衆以下。因大衆疑致請。二皆*只
問嘆二智。不問略開宗。但後至偈乃問也。
第二偈頌。凡有十一行偈分爲二。第一初
六行半偈。正頌上長行。從於諸聲聞衆以
下四行半偈以義頌問上略開宗。上長行中
有二。一以自疑致請。二因大衆疑致請。今
皆頌之。初三行半偈。頌上以自疑致請。從
無漏諸羅漢以下三行偈。頌上因大衆疑
致請。就第二以義頌上略開宗中。四行半
偈。自爲二。初一行半偈。問上略開三。上云
我以方便力示以三乘敎。從佛口所生子以
下三行偈。問上略顯一。上云世尊法久後要
當說眞實。爲是究竟法者。問吾所證盡無生
二智。爲是究竟未究竟。爲是所行道者。問
吾所行道諦。是爲極未極。卽所謂因開三
動執也。欲聞具足道者。具足道。謂今日一理
也。卽所謂因顯一生疑。從爾時佛告舍利
弗不須復說以下第一止。止意者。若廣說此
二智之理。必大衆驚疑。從重白佛言以下。
第二請。卽有長行與偈。請意者。今此會中。
皆是利根。堪聞佛說。不應驚疑。從佛復
止以下。第二止。止意若廣說。非但驚疑。更
生謗心。必墮惡道也。從重白佛言以下。第
三請。亦有長行偈。請亦此會中。非但利根。
亦有有解。若聞佛說。必能信受。從爾時
世尊告舍利弗以下。明因義中。第三名廣
開三顯一斷疑生信。就中初開爲三。第一
從初訖第二卷及見佛功德盡迴逈佛道以
來。法說廣開三顯一。化上根人。第二從爾
時舍利弗白佛言世尊我今無復悔以下訖
藥草喩品。譬說廣開三顯一。化中根人。第三
從化城喩品以下訖授學無學人記品。明
宿世因緣廣開三顯一。化下根人。此三段來
意者。夫此廣說來者。本則如來妙計。近則因
上大衆致請。何則上略開宗中。將欲略開宗。
先嘆諸佛及釋迦權實二智甚深微妙。後正
略開宗曰。昔三是方便。今當說眞實。於是
大衆。因此二說。懷疑致請曰。世尊何故。
慇懃稱方便。又請問云。何昔三是方便。云
何謂之眞實。所以今第三擧此廣說。答大
衆請曰。上云昔三是方便者。理本無三。但
欲化物。故非三而說三故。云昔三是方便。
眞實者。謂今日一。此一當實非虛。故稱眞
實也。又此先三後一者。亦從物機所宜故。
然非徒設也。然則不可疑何不卽爲說一
也。又得作如是先三後一者。卽是如來權
實二智之能。所以慇懃稱嘆如來權實二智。
又將欲化物。能用二智。先三後一。非但我
釋迦一。卽五佛皆同。所以上亦嘆諸佛二智
也。衆生神根一等。唯是法說亦足。而但衆生
神根利鈍不同。解悟速遲。卽有上中下之別。
難以一說爲化。故擧此三說爲化也。何則
或有衆生。聞前維摩敎抑揚之言。則執理
惑敎曰。若如言論。因卽是一無相者。所得
之果。亦應是一。何故猶云有三果之別耶。
是名上根。此等必一聞法說。便能可得。所以
爲此人等。第一用法說爲化。又或有衆生。
執敎惑理曰。夫大聖世尊。恒無二語。如言
實有三果者。因亦應三。何故*只是一無相
耶。是名下根。此等必聞法譬宿世三說。方
乃可悟。所以爲此人等。第三用宿世因緣
爲化也。又或有衆生。執理惑敎。卽同上根。
執敎惑理。卽同下根。難定是非。踟𨅒兩
楹。是名中根。此等必聞法譬二說。乃可得
悟。所以爲此人等。第二用譬說爲化也。而
今所謂上根者。如舍利*佛等。中根如須菩
提等。下根如富樓那等。而就實爲論。今此
三人。本是不可思議。不知或是如來分身。或
是法雲菩薩。然則皆已同達妙有常住之義。
豈其未悟一因一果之理也哉。但欲化此
三品衆生。故示同新述方得證果之類。乃現
上中下之異也。然則實而作談。今發大機。
聞此法華者。正在三品外凡實行之類也。
就第一法說化上人中。開爲四段。第一從
初竟此卷。正明法說。化上根人。第二第二
卷初一長偈。名上根人領解。第三從爾時
佛告舍利佛*以下。訖說是大乘經名妙法蓮
華敎菩薩法佛所護念。名如來述成上根人
領解。第四從舍利*佛汝於來世以下。及見
佛功德盡迴逈佛道。名賜記上根人。就第一
正明法說中。亦開爲二。第一正明法說。化
上根。第二從此卷末汝等舍利弗以下。有七
行偈。勸上根人修同歸之理。就第一正明
法說中。亦有長行偈。就長行中亦有三。第
一從初訖汝今善聽當爲汝說。名如來發言
許說。第二明眞子奉許。第三從佛告舍利
弗如是妙法以下。正明法說。化上根人。就
第一許說中亦有三。第一正許說。第二從
說此語時以下簡衆。第三從舍利弗以下
戒聽。第一可見。就第二簡衆中自有二。第
一從初訖世尊默然而不制止。明以如來
神力遣不應聞衆。第二從爾時佛告以下。
讃嘆應聞衆。而佛遣文。此不正顯。但後至偈
可證也就第一遣不應聞衆中亦有三。第
一直明退去。第二釋退之由。第三明佛不
止。皆可見。以此釋文推尋。是則但以其罪
業自然而退。如來亦默然不止而已。豈言
如來神力令退也。誠言如來神力令生物
樂者。何不未發衆生令生道樂。猶使迷惑
也。釋曰。樂道之機。未始故然。見其機始。卽
敎令信。卽問。然則物樂之生。唯機爲本。非
如來也。豈言以佛神力退去乎。釋曰。物
機雖建。若非如來神力相助。不速發行。故
云以佛神力令退也。又問。雖在此坐。若
欲不令聞。卽以如來神力。如聾如盲。何
勞故令遣耶釋曰。夫聖人所爲。非無因緣。
必因遣可利故然也。卽所謂下足擧足。皆
從道場來也。第二讃嘆應聞衆。第三戒聽。
皆可見。唯然世尊願樂欲聞者。長行中第二
明身子奉許。從佛告舍利弗如是妙法以下。
長行中第三正開法說。化上根人。就中開
爲五段。第一從初訖法亦如是。總明五佛
開三顯一之義。第二從舍利弗過去諸佛以
下。訖皆得一切種智。別明過去諸佛開三顯
一。第三從舍利弗未來諸佛以下。亦訖一切
種智。別明未來諸佛開三顯一。第四從舍利
弗現在諸佛以下。訖欲令衆生入佛智見
故。別明現在諸佛開三顯一。第五從舍利弗
我今亦如是以下竟長行。正明釋迦開三顯
一。此五重皆以六義作釋六義。一嘆法希
有。二嘆佛語不虛妄。三開三。四顯一。五五濁
所由前三後一。六簡眞僞而敦信。言。五佛
皆以此六義。爲其常事也。而此六義。開三
顯一二義爲正體。其餘嘆法希有。嘆不虛妄。
五濁所由前三後一。簡眞僞敦信。此四義。皆
爲欲證開三顯一故來。非是正體。而此六
義。今五佛。或有具。或不具。而通爲論。五佛
亦無不備。但互擧出之。上略開宗中。論人
直擧諸佛與釋迦。談法亦唯明開三顯一二
義。今此論人則五佛盡擧。談法則六義皆顯。
然則廣略之言。自可明矣。就第一總諸佛開
三顯一中。但有四義。略無二義。故文自成
四。第一嘆法希有。第二從舍利弗汝等當
信以下。明不虛妄。第三從舍利弗諸佛以
下。廣開三是方便。第四從舍利弗云何以
下。廣顯一是眞實。如是妙法諸佛如來時乃
說之者妙法。卽是此經中所說一因一果。言
諸佛明此一理希。時乃說也。優曇鉢花。此
言靈瑞花。唯待轉輪聖出世乃現。故以爲
譬從汝等當信以下。第二嘆不虛妄。而此
嘆不虛妄來者。衆生執三爲實。恐將不信
今日一因一果之說。故有此嘆不虛妄。問曰。
理本無三。而言有三。寧非虛妄乎。釋曰。
凡虛妄者。非善言善。非惡言惡。欲賊前
人是名虛妄。如來雖復非三而三。只欲利
物。可言方便。何是虛妄。從舍利弗以下。
第三明開三亦有三。第一正開三。第二釋
難解。第三重顯釋意。諸佛隨宜說法意趣難
解者。言。隨物機宜。非三而說三。所以上開
宗。昔三是方便。以遣大衆云何昔三是方便
之問也。非三能三。亦是如來權智之力。所
以上略開宗之初。慇懃稱嘆諸佛權智。以遣
大衆世尊何故慇懃稱嘆方便之問也。第二
直釋難解可見。第三重顯釋意。標疑云。所
以唯佛與佛乃能知之者何。諸佛世尊。唯以
一大事因緣故。出現於世。而欲化物於一
大事中。方便說三。唯佛與佛乃能。非諸識
可得。故云唯佛與佛乃能知之。從舍利弗
云何以下。第四明顯一。就中卽有四一。第
一從云何以下。訖故出現於世。明果一。第
二從佛告舍利弗以下。明人一。第三從諸
有所作以下。明因一。第四舍利弗如來但以
一佛乘故以下。明敎一。然因果二一。卽是理
一。但理一中。分爲因果二一也。就第一明
果一亦有三。第一牒上事。卽是立章門。第
二從諸佛世尊以下。正明果一。第三從舍
利弗是爲以下。結成果一。本義云。從後所
以者何以下。明顯一。又云。此所以者何。
義得釋開三之意。而文則屬下顯一。而今
不須。第二正明果一。而義家不同。一云擧
四時敎爲釋。如來出世。雖有四時之說。皆
欲令得今日一果。故說非餘故也。初敎時
爲開。波若爲示。維摩爲悟。法華爲入。然
所以知次第然者。以文可推。開未於示。
示未於悟。悟未於入。漸漸從淺至深。故
知其次第然也。光宅法師解言。知見*只是
一衆生當來佛果。示爲聞慧。悟爲思慧。入爲
修慧。言如來出世。*只欲爲諸衆生。開其當
來佛果。令成一果三慧故出也。光宅法師。
又於善捨寺解言。明因義中。略開三顯一。
漸表壽命長遠爲開。廣開三顯一。令知壽
命長遠爲示。明果義中。略開近顯遠爲悟。
廣開近顯遠爲入。言。如來出世。*只欲爲諸
衆生演說此四義故出也。從舍利弗是爲
以下。第三結果義從佛告舍利弗以下。第
二明人一。言。會昔三人。成今一人。但敎化
菩薩者。言。皆是大乘人。無別是小乘人也。
從諸有所作以下。第三因一。言。昔日三善。
卽今一善也。諸有所作。謂諸善。常爲一事。
謂一因。言。諸善皆爲一因善也。唯以佛知
見示悟衆生者。擧果證因一言。修此因。爲
以一佛知見。示悟衆生。然則因一明矣。從
如來但以一佛乘以下。第四明敎一。言。會
昔三敎。成今一敎也。就中亦有二。第一正
明敎一。第二明諸佛道同。證成敎一。可見
上略開宗云要當說眞實者。卽今此明四
一。以遣大衆何物謂之眞實之問。能作四
一。亦是如來實智之力。以遣大衆世尊何故
慇懃稱嘆諸佛實智之問。而分段云。從此
以上。但明諸佛開三顯一爾也。然今推尋
此中文。釋開三卽云我以無數方便。釋顯
一中。亦明釋迦今事明敎一亦引諸佛。則
如明釋迦開三顯一。然是乃但諸佛道同
故。然實是諸佛開三顯一也。苦辨此中四一。
因果二一。卽是理一。故以卽義爲一。不
以會爲一也。但人敎二一。則其立名義各
異。且昔*少今大。故不以卽爲一。但以會
爲一也。雖復同稱是一。而其爲一之所以
不同。問曰。因果二一。理卽應爾。人敎二一
中。*少乘人敎。亦如言可信。但疑者。大乘人
敎。本來卽大。今亦自大則應云會二歸一。
不應會三歸一也。釋曰。昔日*只以四等六
度之說。稱爲大敎。不言萬行之說是名爲
大。人亦雖復稱大。論其心解。昔日不知
有善成。故不能遣三之別。所以大乘人敎。
雖復卽大。猶會爲一也。又問。上開宗云三
三境者。人三敎三機三爾也。何故今此。但
會人敎二三。不會三機。釋曰。三機是惑。何
勞須會。且機是但物自起。不可以佛語
爲會。且此機隨時卽廢。雖會不會。何爲
卽。問。機不由佛。故不會者。人亦自成人。
非由如來。亦應不會也。釋曰。言其形色實
非如來。而大*少之稱。正由如來。故以佛
語爲會也。且經旣云五戒得人身。十善得
天身。此五戒十善。亦由如來。以此義爲論。
應云形色亦由如來也。從舍利弗以下。第
二明過去諸佛開三顯一。六義中。但明開三
顯一。略無四義也。先明開三。從是法皆爲
一佛乘以下明顯一。開三可見。是法皆爲
一佛乘故者。明敎一。是衆生從諸佛聞法
究竟。明人一。皆得一切種智。明果一。從舍
利弗未來諸佛以下。第三明未來諸佛開三
顯一。亦六義中。但明開三顯一二義。略無
四義。亦先明開三從是法皆爲一佛乘故
以下。明顯一。釋文卽如上。從舍利*佛現在
十方以下。第四明現在諸佛開三顯一。六義
中。亦但明開三顯一二義。略無四義。開爲
四。第一先明開三顯一之意。第二從是諸佛
亦以以下。正開三。從是法皆爲一佛乘故
以下。明顯一。從舍利弗是諸佛以下。還擧
人果二一。結成一義。釋文亦如上。三佛中
皆不明因一。從舍利弗我亦復如是以下。
第五明釋迦開三顯一。六義中。但明五義。
略無嘆法希有一義。五義自爲五重。第一
開三。第二從舍利弗如是以下。明顯一。第
三從舍利弗諸佛出於五濁惡世以下。明五
濁所由先三後一。第四從舍利弗若我弟子
以下。明簡眞僞而敦信。第五從舍利弗汝
等以下。明不虛妄。今第一開三。種種欲者。
現在心所樂。深心所著者。終遂。隨其本性者。
言。宿習不同。就第二顯一。亦有三一。如是
皆爲一佛乘者。明敎一。一切種智。明果一。
從舍利弗以下。明因一。略無人一。就第三
明五濁所由先三後一中亦有四。第一總
唱五濁。第二從所謂以下。列五濁。第三從
如是劫濁亂時以下。明五濁所生義。從故
諸佛以下。正明先三後一之意。五濁者。一
劫濁。二煩惱濁。三衆生濁。四見濁。五命濁。
濁者濁亂爲義。十使之中。五鈍使當煩惱
濁。五利使當見濁。此二是濁之正體。其餘三
濁。相從得名。見濁煩惱濁是因濁。命濁是
果報濁。衆生濁是行因得果報濁。但劫濁
更無別體。*只是時節。但因四種濁。仍名爲
劫濁也。如年無食名爲飢年。而年非飢。劫
濁得名亦爾。而此五濁。凡有三種五濁。若
上品卽是見諦五濁。中品卽是思惟五濁。若
下品卽是習氣五濁。此三種五濁。皆障一大
乘機。故昔日不爲說一理也。問曰。若言三
種五濁皆障一大乘機者。外凡之人。其有
三種五濁。七種學人。亦有思惟習氣。羅漢猶
有習氣。以此爲論。應無能發一大乘機。
堪聞今日法華。卽爲何等。而說此法華耶。
釋曰。以宿習爲別。若大乘習强者。不別內
外。雖有五濁。不令恒動。或有不障。所以
時至。卽發大機。堪聞此法華也。若大乘宿
習弱者。亦不別內外。五濁恒動。不能發大
機。堪聞此法華。從若我弟子以下。第四簡
眞僞而敦信。就中亦有二。第一簡眞僞。第
二從除佛滅度後以下敦信。就第一簡眞
僞亦有三。第一明非眞。第二從又舍利弗
以下。明是僞。第三從所以者何以下。擧眞
羅漢形釋上意。言。眞得羅漢。不爲如上
也。自謂羅漢避支佛者不聞不知諸佛如來
但敎化菩薩事者。言非其分。故都自不聞
不知。本義云。雖聞而自言吾不聞不知。自
謂已得不求阿耨三菩提者。此明雖聞而
不信受。本義亦同。第三形釋。亦可見。標疑
云。所以此人等作如是者何。言非眞羅
漢故然也。第二敦信。就中亦有三。第一
直敦信。第二釋。第三重顯敦信之意。除佛
滅度後者。言雖復眞羅漢。不聞如來在世
金口正說。佛滅度後時。能信此法者無也。
故云除佛滅度後。所以若樂道者。今佛現在
時不可緩也。如是敦信。第二釋。標疑云。
所以除佛滅度者何。言佛滅度後時。能說
此法者。難得故也。第三重顯敦信之意。若
爾何時得信。必待餘佛出。世可得信。乃而
不知諸佛亦何時何日出。又佛雖出。亦不
知我無緣。然則今佛現在時。可勉自明矣。
本義少異。除佛滅度現在無佛者。言今佛滅
度後。後佛亦未出間。都無有佛爲此羅漢
說法華。所以亦無能信者。故云除佛滅度
後也。是故今佛在世時不可緩也。如是敦
物生信。而物疑云。佛雖滅度。猶有佛賢弟
子。此人必爲我等說。故卽釋此疑。標疑云。
所以但佛在世時得信者何。釋曰。佛滅度
後。雖有賢弟子。惡世多難。能說法華者難
得。故云佛在世時可進也。於是物猶云。若
無能爲我說者。我等亦自入無餘𣵀槃。是
故亦釋此疑曰。旣名羅漢。無有不聞法
華而入無餘者。若今釋迦時。不聞法華
者。必未來遇餘佛聞法華。乃後入無餘也。
從舍利弗以下。第五明不虛妄可見。從爾
時世尊以下。第二偈頌。而上長行。初開爲
三。第一佛許說。第二眞子奉許。第三正明
法說。今初四行一句偈。頌第一許說。從諸
佛所得法以下百九行三句偈。頌第三正明
法說。但不頌第二眞子奉許。何則奉許。非
是佛語。故佛不頌也。上第一許說中有三。
第一正許說。第二簡衆。第三戒聽。今不頌
第一正許說。但頌第二簡衆。第三戒聽。上第
二簡衆亦有二。第一簡不應聞衆。第二讃
嘆應聞衆。初三行半偈。頌簡不應聞衆。次
二句。頌嘆應聞衆。次一句舍利*佛善聽。頌
許說中第三戒聽。上正法說中。本有五佛門。
今皆頌之。初三十四行三句偈。頌總諸佛
門。從過去無數劫以下二十七行半偈。頌
過去佛門。從未來諸世尊以下。六行半偈。
頌未來佛門。從天人所供養以下四行半
偈。頌現在佛門。從今我亦如是以下三十
六行半偈。頌釋迦佛門。上總諸佛門中。卽
有四義。一嘆法希有。今不頌。但頌不虛妄
開三顯一三義。亦義頌五濁所由前三後一
義。從諸佛所得法以下十二行一句偈。頌
開三。從聲聞若菩薩以下六行半偈。頌顯
一。從若人信歸佛以下四行半偈。頌不虛
妄。從若我遇衆生以下十一行半偈。義頌
五濁所由前三後一。就頌開三卽有二。第
一八行三句偈。明小乘敎是方便。第二從有
佛子心淸以下三行半偈。明三中大乘敎
是方便。就第一明*少乘敎是方便中亦有
二。第一五行三句偈。正明*少乘敎是方便。
第二從我設是方便以下三行偈。明昔日
須*少乘方便敎正爲令得今日一理故
也。就第一正明*少乘敎是方便中亦有
二。第一初四行一句偈。明人天乘敎是方
便。從鈍根樂*少法以下一行半偈。明二乘
敎是方便。諸佛所得法者。法謂權智。言以權
智力。爲說有三也。然上旣云若人遭苦厭
老病死。此言貪著於生死此二不同。何故爾
也。解釋有三種。一解言。生死有二種。一分
段生死。二變易生死。分段之苦。交切厭心。變
易之苦。微細難覺。且昔敎不明有變易生
死無明住地之苦故。物於是苦。不知可厭。
故云貪苦也。二解言。故如須陀洹人。若論
生死之苦。此卽厭苦義。猶有妻子之愛。此卽
著苦義。三解言。機中有厭。情卽有貪也。此
三皆是本義所明。然但隨言而記。不知其
意趣。但私懷者。衆生一心上。卽有二相。一
者聞苦厭生死之相。二者聞少道可求。而
不知出生死之相。今者但擧一偏爲明故
不同也。第二明昔須方便之意有三行偈
言如來須此方便敎者。亦*只欲因此令
得今日一理。而于時不言我須此方便
*只欲爾故者。時未故也。可見。從有佛子心
淸以下三行半偈。第二明三中大乘敎是方
便。就中亦有二。第一初二行半偈。正明三
中大乘敎是方便。第二從此等聞得佛以下
一行偈。亦明昔須大乘方便敎之意。言因
聞大道。必有可益故說。亦可見。大乘敎猶
稱是方便者。卽如上釋。大義未周故也。從
聲聞若菩薩以下六行半偈。頌顯一。亦有二。
第一初四行偈。正頌顯一。第二從佛自住大
乘以下二行半偈。證釋爲說一之意。就第
一正頌顯一中亦有三。初一行偈頌人一。
從十方佛土中以下一行半偈。頌敎一。從
佛說智惠故以下一行半偈。頌果一可見。
第二證釋爲說一之意。言理旣如是。那得
不爲說也。亦可見。從若人信歸佛以下四
行半偈。頌不虛妄。就中卽有二。第一初一
行半偈。直勸應如是當信不虛妄也。第二
從我以相嚴身以下三行偈。釋不虛妄。第
一可見。但第二釋不虛妄。卽有三。初一行
偈。明爲世所以尊人故不虛妄。次一行偈。
明有本誓故不虛妄。次一行偈。明現德如
本誓故不虛妄。皆可見。本義云。是非頌不
虛妄。但明有解者必能信今日所說一理。以
勸時衆不信也。從若我遇衆生以下十一
行半偈。義出五濁所由前三後一。就中亦有
四。第一初一行偈。明佛出世。正爲一事故
出。但衆生迷惑不信受。第二從我知此衆
生以下六行偈。明其爲五濁所惛。第三是
故舍利弗以下二行半偈。正明所以前三後
一。第四從我有方便力以下二行偈。勸信
今一。第一可見。若有若無者。謂斷常二見。
就第三正明前三後一中卽有二。第一初
一行偈。明爲說二乘道。從我雖說𣵀槃以
下一行半偈。明爲說三中大乘道。諸法從本
來常自寂滅相者。謂無相理也。言昔日波若
與維摩間。但以無相爲三乘因也。從我
有方便力以下二行偈。勸信今一。亦可見。
本義云。此二行偈。頌上不虛妄。從過去無
數劫以下二十七行半偈。頌過去佛門。上中
有二。一開三。二顯一。今皆頌之。初二行偈。
頌開三。從是諸世尊等以下二十五行半
偈。頌顯一。開三不開。但就顯一亦有三。
第一初二行半偈。明敎一。第二從若有衆生
類以下二十二行偈。併明人一因一果一。第
三從於諸過去佛以下一行偈。結顯一。更
以異方便助顯第一義者。本義不明。但私懷
者。異方便者。是謂波若維摩二敎。此二敎異
於初相敎故云異。第一義。謂今日一理。言
此二敎。亦欲顯今日一理故說。非餘故也。
亦可。今日法華。猶未明常住。故義自方便。
異於前三敎故云異。第一義亦如前。第二
併明三一中。衆生是人一。所修善是因一。
皆成佛是果一。皆可見。第三結亦可見。從
未來諸世尊以下六行半偈。頌未來佛門。上
中亦有二。第一開三。第二顯一亦皆頌之。
初二行半偈頌開三。從諸佛本誓願以下四
行偈。頌顯一。開三不開。無一不成佛者。言
三中大乘菩薩。無一不成佛也。就第二顯
一中。四行偈。初一行偈明果一。從未來世
諸佛以下一行偈。明敎一。從諸佛兩足尊
以下二行偈。明因一。知法常無性者。知萬
善法無三乘性。佛種從緣起者。種謂種智。緣
謂萬善。言佛果由萬善而起。此法住法位
者。言此萬善法住一乘法位也。世間相常住
者。言世間取相諸善。亦常住一乘法位也。於
道場知已導師方便說者。言已達一理。但方
便有三也。從天人所供養以下四行半偈頌
現在佛門。上中亦有二。第一開三。第二顯
一。亦皆頌之。初二行半偈。頌顯一。從知衆
生諸行以下二行偈。頌開三。亦說如是法
者。謂一乘法。知第一寂滅者。本義亦不明。
但私懷者。謂眞諦也。言昔日雖以無相爲
化。其實但爲今日一理也。亦可。一乘法謂
第一寂滅。何則寂滅是不動之謂也。三乘法
動於一乘。故非寂滅。今日一乘法。更無遷
動。故云寂滅。言如來雖達一乘寂滅之理。
而用方便者。只欲化物。然其實卽爲今日
一理也。第二開三可見。從今我亦如是以
下。三十六行半偈。頌上釋迦佛門。上中有
五義。一開三。二顯一。三五濁所由前三後一。
四簡眞僞而敦信。五明不虛妄。今但不頌
簡眞僞。而敦信一義。餘四義皆頌之。亦義
頌長行所無嘆法希有。今三十六行半偈。初
一行偈頌顯一。次一行偈頌開三。從舍利
弗當知以下。二十七行半偈。頌五濁所由前
三後一。從如三世諸佛以下。五行半偈。義
頌長行所無嘆法希有。從汝等勿有疑以
下。一行半偈。頌不虛妄。頌顯一開三可見。
但就第三頌五濁所由前三後一中二十七
行半偈。開爲八重。第一從舍利弗當知以
下。訖爲是衆生故而起大悲心。有四行偈。
正明如來見衆生爲五濁所惛。第二從我
始坐道場以下。訖我寧不說法疾入於𣵀槃。
有六行半偈。明如來不得以大乘化物。
第三從尋念過去佛以下。訖生死苦永盡我
常如是說。有十一行偈。明以小乘化衆生
得。第四從舍利弗當知以下。一行偈。明如
來見衆生大乘機發。第五從咸以恭敬心以
下。二行偈。明三乘人索果。第六從舍利弗
當知以下。訖今我憙無畏於諸菩薩中。有
一行半偈。明如來見衆生大乘機發故歡
憙。第七正直捨方便但說無上道有二句。
明衆生大乘機已發故。卽爲說今日一理。第
八從菩薩聞是法以下。有一行偈。明三乘
衆生受大乘修行。就第一見五濁中亦有
二。第一三行半偈。直明見五濁。第二次二
句。明見五濁而起大悲心。見六道衆生貧
窮無福慧者明見衆生濁。入生死嶮道相續
苦不斷者。明見命濁。從深著於五欲以下。
訖及與斷苦法。明見煩惱濁。深著諸耶見
以苦欲捨苦者。明見見濁。略無劫濁。而此
劫濁更無別體卽如上釋。爲是衆生故而起
大悲心者。第二明見五濁而起大悲心。然
起大悲非無意。將欲說法濟其所惛故
起也。從我始坐道場以下。明不得以大
乘化物。言旣見爲五濁所惛故。欲以大
乘爲化而大乘非其時故。不得爲化也。
卽所謂起大悲非無意也。就中卽有三。第
一初二行半偈。明先以如來所得實智作
擬宜。而衆生無大機故。實智非其時。上略
開宗中導義云。二智是能。三一爲所。將欲
以大乘爲化故。先以實智作擬宜也。第
二從爾時諸梵王以下。二行偈。明梵王知
佛作擬宜恐將不說而已請轉法輪。第三
從我卽自思惟以下。二行偈明因梵王請
更以大乘敎作擬宜而衆生無大機故。不
得以大乘爲化。就第一以實智作擬宜
中。亦有二第一初一行偈。明作擬宜處及
日數。第二從我所得智慧以下。一行半偈。
正作擬宜。思惟如是事者。卽謂下所擬宜
事也。我所得智慧者。卽謂實智。言用此實智
若何。如是作擬宜也。衆生諸根鈍著樂癡
盲者。言*只有少機也。如斯之等類云
何而可度者。言不可以實智爲化也。第二
梵王請可見。而其請不別大*少乘。但直請
爲說。亦可。猶請所擬宜大乘法。所以如來
更以大乘敎。作擬宜。第三更以大乘敎作
擬。我卽自思惟若但讃佛乘者。言若以大乘
敎爲化者。如是作擬宜也。衆生沒在苦以
下。正明不得化。衆生沒在苦不能信此法
者。明衆生根鈍惑重加亦無大機故。雖復
爲說必可不受。破法不信故墜於三惡道
者。言若違機猶說。非但不能受修。更生謗
心。必墜三塗。我寧不說法疾入於𣵀槃者。言
與其違機爲說令墜三塗。不如不說而
已。從尋念過去佛以下。十一行偈。第三明
以*少乘化衆生得。就中卽開爲二。第一
十行偈。正明以*少乘化衆生得。第二從
從久遠劫來以下。一行偈。釋物疑心。就第
一正明以*少乘化得。亦有三。第一從初
訖如諸佛所說我亦隨順行。有七行半偈。亦
明先以*少乘作擬宜。第二從思惟是事
已以下。一行半偈正以*少乘化衆生得。
第三從是名轉法輪以下。一行偈。明現有
三乘名。就第一作擬宜中。亦有四。第一初
一行偈。正作擬宜。第二從作是思惟時以
下。四行半偈。明諸佛讃嘆釋迦擬宜得時。
第三從舍利弗當知以下。一行偈。明釋迦
奉諸佛讃。第四從復作如是念以下。一行
偈。定所擬宜。或云見機。而今不須。皆可
見。第二正以*少乘化得。思惟是事已卽就
波羅捺者。言將欲以*少乘爲化故。趣於
波羅捺。諸法寂滅相不可以言宣者。是謂無
相理也。言于時雖欲爲說無相。但時未故。
以方便爲說有相也。本義云。諸法寂滅相
不可以言宣者。言萬善諸法寂滅。無有三乘
之相可說也。從是名轉法輪以下。第三明
現有三乘名。是名轉法輪便有𣵀槃音者。所
謂三轉法輪於大千也及以阿羅漢法僧差
別名者。亦所謂三寶於是現世間也。從久
遠劫來以下。此一行以*少乘化得中。第二
釋物疑心。物疑。若論三達。諸佛與釋迦一
種無異。若可用*少乘爲化。卽應自說。何
故方順諸佛耶。若爾釋迦不及諸佛耶。是
故釋云。我從久遠來。讃示𣵀槃可取生死
苦可盡。非今順諸佛也。但化物之義。欲
言諸佛同道故然也。又一解言。𣵀槃是一
乘果。生死苦永盡是一乘因。時衆相疑云。理
中若無三。如來何煩爲說也。是故釋言。我從
久來。*只欲爲說一理。但衆生無大機。故
不說也。相傳云。此則密顯壽量義。從舍利
弗當知以下。一行偈。明五濁所由前三後
一中。第四明如來見衆生大機發。志求佛
道者。謂大乘機發。從咸以恭敬心以下。二行
偈。亦五濁所由中。第五明三乘人索果。所
索者。猶索三界盡無生二智。然今已發大
乘機。卽應索大果。何故猶索其小果者。大
機發則理中自不見其究竟三果故。更本其
三果所在也。而此是但理中應索。非發言
索也。一云索大。至譬說應釋。問曰。二乘
人昔是*少故。今應發大機。本其小果而大
乘人本來卽大無應更發大機。則應言二
乘人索果。不應云三乘人索果也。釋曰。如
言實在二乘人。而大乘人猶不免者。就理
爲論。唯是一大果。而大乘人。昔日但知大
果。不知唯是一大果。所以亦本其大果所在
也。就中亦有二。第一初一行。正明索果。第
二從我卽作是念以下。一行偈。明如來見
三乘人索果。卽內懷今者所待時已至。從
舍利弗當知以下。一行半偈。亦五濁所由中。
第六明如來見三乘人發大乘機故歡憙。
就中亦有二。第一初一行偈。欲明憙於大。
故先非*少不信。第二今我憙無畏於諸菩
薩中此二句。正明歡憙。今我憙無畏於諸
菩薩中者。言憙於皆作菩薩中也。本義云。
從我卽作念以下。訖今我憙無畏。第六見
發大機故歡憙。亦分爲二。初二行偈。明歡
憙之由。今我憙無畏一句。正明歡憙。歡憙
之由亦分爲二。初一行偈。明好事遂故憙。
次一行偈。明惡事除故憙。言昔日皆是鈍
根少智。著相憍慢。今變爲利根大智。非
著相憍慢也。正直捨方便但說無上道。此二
句。亦五濁所由中。第七明正爲說今日法
華也。言今旣發一大乘機故。卽捨昔方便
之說。爲說今日正道也。本義云。於諸菩薩
中正直捨方便但說無上道爾也。從菩薩聞
是法以下。亦五濁所由中。第八明三乘人
得一大乘除疑生解。菩薩聞是法疑網皆
已除者。謂三中菩薩。千二百羅漢悉亦當作
佛者。言二乘人皆爲菩薩也。從如三世諸
佛以下。五行半偈。頌釋迦佛門中。第四義
頌嘆法希有。就中有三。第一初一行偈。先
出所嘆法。第二從諸佛興出世以下。正嘆
希有。第三從譬如優曇花以下。二行半偈。
爲能信者作譬。正嘆中有四難。一初二句
明遇佛出世難。二次二句明雖遇出世
遇說法難。三次二句。明雖遇說法正得
聞此法難。四次二句。明雖聞而能信難。皆
可見。就第三爲能信者作譬。卽有開合。
亦可見。從汝等勿有疑以下。一行半偈。亦
頌釋迦佛門中第五嘆不虛妄。言昔三是方
便。今一是眞實。皆實非虛。汝等三乘人勿
有疑也。就此頌釋迦佛門中五義。開三顯
一二義合爲一種法說。第三五濁所由義中
八重。自爲八種法說。第五不虛妄義。亦自
爲一種法說。大合作十種法說。爲下火宅
中十種譬作本其相配至處當釋但第四
嘆法希有一義。略不取。本義云。用譬爲譬。
作本不宜。故略爾也。然私懷者。或非只爾。
必有其意。而至第二卷應釋。從汝等舍利
弗以下。七行偈。正明法說開三顯一化上
根中之第二。勸上根修同歸之理。亦開爲
二。第一初五行半偈。勸行因。第二從汝等
皆已知以下。一行半偈。勸慕果。勸行因中
有三。第一先出所弘之法。第二從以五濁
惡世以下。三行偈。正勸行因。第三從舍利
弗當知以下。一行半偈。通結上二重。第一
不開。但就第二正勸行因中。卽有二。第一
初二行偈明莫爲說惡人。何則恐將不信
生謗墜於三塗。第二從有慚愧淸淨以下。
一行偈。但爲善人說。第三通結上二重。初
一行偈。結第一所弘之法。其不習者不能曉
了此者。結第二正勸行因。而但結莫爲說
惡人。不結但爲說善人。何者若結莫爲說
惡人。則應爲說善人。不結自去故也。第二
勸慕果中有三。初三句明三乘人已得解
三一之義。次一句無復諸疑惑者。明惑除。次
二句心生大歡*憙自知當作佛者。正勸慕

法華疏第一

法華義疏第二

譬喩品第三 擧譬說。化中根人故。因爲
品目也。而此品應在正擧譬說化中根人
之首。是蓋出經者。欲以品使在卷初故爾
也。從此下。法說化上根人中。第二名上根
人領解。然若例下譬說化中根人。應有四
品卽名上根人信解品。而此法說。文少不
足立別品。故直名方便而已也。就中亦有
長行偈。長行中有三。第一上根人自陳得
解故歡憙第二從是我等咎以下。自嘖其
咎。第三從世尊我從昔來以下。結第一自
陳得解故歡憙。就第一自陳得解故歡憙
中。卽有二。第一直言得解故歡憙。第二歡
憙。第一不開。但就第二釋歡憙中。亦有二。
第一明昔悔去故歡憙。第二從我常獨處以
下。明昔疑去故歡憙。卽所謂以理惑敎。昔
聞者。謂大品時也。無量知見者。謂佛果。言于
時不知萬善皆成佛也。若爾則此人等。于
時已有樂大之心。如來何意不爲說者。雖
有樂大之心。聞一理時。未故不爲說也。
從是我等咎以下。第二自嘖其咎。就中亦
有二。第一直言是我等咎非如來。第二從
所以者何以下。亦釋。是我等咎非世尊也者。
言昔有如是疑悔。只由我等心解怯劣故。
佛不爲說。非如來故欲令我等疑悔也。第
二釋。標疑云。所以是我等咎非如來者何。
卽有二。一不取大是我咎非如來。二從
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