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T2186_.56.0055a05:

維摩詰經疏卷第下一

終

T2186_.56.0055a06:
T2186_.56.0055a07:
T2186_.56.0055a08: 維摩詰經疏卷第下二
T2186_.56.0055a09:
T2186_.56.0055a10: 　上宮皇御製　
T2186_.56.0055a11: ◎不思議品第六　此品明菩薩種種不思
T2186_.56.0055a12: 議之事。故因爲品目。此是化上根中。第二
T2186_.56.0055a13: 廣明不思議也。廣義即如上釋。就此品大
T2186_.56.0055a14: 開爲六。第一從初訖當於何座。明身子念
T2186_.56.0055a15: 座。第二從知其意以下訖五百天子得法眼
T2186_.56.0055a16: 淨。譏身子有求仍明無求也。第三從文殊
T2186_.56.0055a17: 仁者以下訖便得坐師子座。明借座燈王
T2186_.56.0055a18: 以應所求也。第四從舍利弗言居士未曾有
T2186_.56.0055a19: 也以下訖窮劫不盡。明因身子嘆廣明諸
T2186_.56.0055a20: 佛菩薩有不思議權實二智能現不思議之
T2186_.56.0055a21: 迹。第五從是大迦葉以下訖三萬二千天子
T2186_.56.0055a22: 發菩提心。明迦葉自慨嘆絶分勸新學發
T2186_.56.0055a23: 心。第六從維摩詰語大迦葉以下訖品。淨
T2186_.56.0055a24: 名述成迦葉上嘆。此六重皆是因空室生
T2186_.56.0055a25: 五論中第三論也。第一念座可見。就第二
T2186_.56.0055a26: 譏有求中自有四。第一先問身子來意。明
T2186_.56.0055a27: 云何仁者爲法來耶。爲求床座耶。第二身
T2186_.56.0055a28: 子答。我爲法來。非爲床坐也。第三從維摩
T2186_.56.0055a29: 詰言以下。正譏有求。第四從説此法時以
T2186_.56.0055b01: 下。明得益。前二可見。就第三正譏中亦有
T2186_.56.0055b02: 二。第一呵其念座。第二從唯舍利弗夫求
T2186_.56.0055b03: 法者不著佛求以下。呵己爲法來。唯舍利
T2186_.56.0055b04: 弗夫求法者不貪躯命何況床座者。明夫求
T2186_.56.0055b05: 法者亡身致命而求。汝言既爲法來者。豈
T2186_.56.0055b06: 應求座也。且汝五陰･十二入･十八界･及三
T2186_.56.0055b07: 界皆空。將安何身求此座耶。就第二呵己
T2186_.56.0055b08: 爲法來中自有四。第一正明理中無求。
T2186_.56.0055b09: 第二從所以者何以下。釋無求。第三從法
T2186_.56.0055b10: 名寂滅以下。擧無相形顯釋。第四從是故
T2186_.56.0055b11: 以下。結無可求也。夫求法者不著三寶亦
T2186_.56.0055b12: 不就四諦者。明理中無三寶可依。亦無
T2186_.56.0055b13: 四諦可觀也。從所以者何以下第二釋可
T2186_.56.0055b14: 見。第三形顯釋第四結可見。若求法者於一
T2186_.56.0055b15: 切法應無所求者。明唯應以無求爲求乃
T2186_.56.0055b16: 名眞好求法也。從説是語時以下。譏其有
T2186_.56.0055b17: 求中。第四明時衆得益也。從爾時長者維
T2186_.56.0055b18: 摩詰以下。六大段中。第三明借座燈王以
T2186_.56.0055b19: 應所須也。就中即有六。第一明淨名問文
T2186_.56.0055b20: 殊何處有妙高坐。然所以問客者。文殊廣
T2186_.56.0055b21: 化無方。即無所不致。必知有妙高座之處。
T2186_.56.0055b22: 且求座本由於客。欲從客情所樂。所以反
T2186_.56.0055b23: 問也。第二從文殊言以下。明文殊答。第三
T2186_.56.0055b24: 從維摩詰現神通力以下。明淨名借座燈
T2186_.56.0055b25: 王。第四從即時彼佛以下。明燈王佛遣座。
T2186_.56.0055b26: 第五從諸菩薩大弟子以下。叙大衆見未
T2186_.56.0055b27: 曾有之相。第六從爾時維摩詰語文殊以下。
T2186_.56.0055b28: 明淨名勸大衆就坐。就中自有二。第一
T2186_.56.0055b29: 先勸大衆。第二別勸身子。身子是求坐之
T2186_.56.0055c01: 主。所以別勸之也。就第一勸大衆亦有三。
T2186_.56.0055c02: 第一勸。第二明有神通得昇。第三明新發
T2186_.56.0055c03: 不能昇。即可見。就別勸身子中亦有四。
T2186_.56.0055c04: 第一勸。第二明身子辭不能。第三明淨名
T2186_.56.0055c05: 教禮燈王。第四明大衆禮燈王得昇。從
T2186_.56.0055c06: 舍利弗言未曾有也以下。六大段中。第四明
T2186_.56.0055c07: 因身子嘆仍廣明諸佛菩薩有不思議權實
T2186_.56.0055c08: 二智能現不思議之迹也。就中亦有二。第
T2186_.56.0055c09: 一明身子略嘆。第二從維摩詰言以下。明
T2186_.56.0055c10: 淨名因身子嘆廣明不思議之迹。就中亦
T2186_.56.0055c11: 有三。第一將欲明迹先擧其本。諸佛菩薩
T2186_.56.0055c12: 有解脱名不思議也。解脱者則是權實二智
T2186_.56.0055c13: 也。此二智倶出千累故言解脱。明諸佛菩
T2186_.56.0055c14: 薩有此權實二智爲不思議之本故能現種
T2186_.56.0055c15: 種不思議之迹也。第二從若菩薩住是解脱
T2186_.56.0055c16: 者以下。廣明不思議之迹。第三從舍利弗我
T2186_.56.0055c17: 今略説以下結也。苞山呑海。吸風服火。
T2186_.56.0055c18: 變聲改質。促長演短。皆是不思議之迹也。
T2186_.56.0055c19: 然釋不思議有三家。一云。須彌芥子同是虚
T2186_.56.0055c20: 假故得相容也。二云。須彌非實入芥子中。
T2186_.56.0055c21: 但聖人神力令見感者也。三云。實入不知。
T2186_.56.0055c22: 亦不知不入。不知其所以然。猶然故名
T2186_.56.0055c23: 不思議也。從是時大迦葉以下。六大段中。
T2186_.56.0055c24: 第五明迦葉自慨嘆絶分勸新學發心也。
T2186_.56.0055c25: 就中自有三。第一明經家叙迦葉聞不思
T2186_.56.0055c26: 議嘆未曾有也。第二從謂舍利弗以下。正
T2186_.56.0055c27: 出慨嘆之事。第三從大迦葉説是語時以
T2186_.56.0055c28: 下。明三萬二千天子發心也。就第二正明
T2186_.56.0055c29: 慨嘆中自有四。第一明聲聞絶無成佛之
T2186_.56.0056a01: 分故如盲者。第二從智者以下。暢菩薩能
T2186_.56.0056a02: 發心也。第三從我等何爲以下。明二乘所
T2186_.56.0056a03: 失甚重。皆應號泣振三千也。第四從一切
T2186_.56.0056a04: 菩薩以下。明菩薩得利處重應欣慶也。所
T2186_.56.0056a05: 以然者。一聞此理。即超生死魔不能嬈。
T2186_.56.0056a06: 而況行應者乎。第三明得益則可見。從爾
T2186_.56.0056a07: 時維摩詰語大迦葉以下。六大段中。第六明
T2186_.56.0056a08: 淨名述成迦葉嘆。迦葉上言若能信不思
T2186_.56.0056a09: 議魔無如之何。而今現見新學菩薩。爲魔
T2186_.56.0056a10: 擾亂。云何言無如＊之何。所以釋云皆是
T2186_.56.0056a11: 住不思議解脱菩薩。凡夫下劣。何得如是
T2186_.56.0056a12: 也。就中即有四。第一正明菩薩爲欲化物
T2186_.56.0056a13: 現作魔王。第二從所以者何以下。釋作魔
T2186_.56.0056a14: 王。第三從凡夫以下。明凡夫不能。第四從
T2186_.56.0056a15: 是名以下結。皆可見也
T2186_.56.0056a16: 觀衆生品第七　此品明菩薩觀衆生。故因
T2186_.56.0056a17: 爲品目也。此下兩品爲化中根人。即如上
T2186_.56.0056a18: 釋也。中根之人聞上問疾品即生四疑。上
T2186_.56.0056a19: 答問疾云。菩薩本無實病。但爲物病。中根
T2186_.56.0056a20: 樂存即執。理中實有衆生。故現疾必以衆
T2186_.56.0056a21: 生爲本。二者又聞菩薩愛衆生喩世父母
T2186_.56.0056a22: 之愛己子則生疑。世之父母愛子雖重。猶
T2186_.56.0056a23: 是偏愛。菩薩若同此者。愛見未已。何能平
T2186_.56.0056a24: 等化物。三者上慰喩云。菩薩雖觀無常。猶
T2186_.56.0056a25: 留生死忍苦濟物。又明調伏云。菩薩雖
T2186_.56.0056a26: 無受身之業。但爲化物猶受六道之身。設
T2186_.56.0056a27: 身有苦。念惡趣衆生起大悲心。中根生疑。
T2186_.56.0056a28: 留身生死忍苦濟物。唯上地所議。非是新
T2186_.56.0056a29: 發可堪。又聞上擧菩薩種種中道之行結
T2186_.56.0056b01: 成調伏則生疑。理若應爲則爲。若不應爲
T2186_.56.0056b02: 則不爲。何其無定。如此踟蹰道門置心不
T2186_.56.0056b03: 安。所以擧此品爲釋也。今遣此四疑故自
T2186_.56.0056b04: 有四重。第一從初訖菩薩觀衆生爲若是。
T2186_.56.0056b05: 明菩薩觀衆生即空無實如幻如夢。以遣
T2186_.56.0056b06: 第一實有衆生之疑執。第二從文殊師利言
T2186_.56.0056b07: 若菩薩作是觀者云何行慈以下。明菩薩慈
T2186_.56.0056b08: 則是無相之慈。以遣同世父母偏愛之疑。
T2186_.56.0056b09: 第三從文殊師利又問生死有畏菩薩當何所
T2186_.56.0056b10: 依以下。廣明住佛功徳之義。以遣第三留
T2186_.56.0056b11: 身生死忍苦濟物唯在上地。非新發所堪
T2186_.56.0056b12: 之疑。第四從時維摩詰室有一天女以下。
T2186_.56.0056b13: 遣其何無定之疑。就第一明觀衆生空中。
T2186_.56.0056b14: 凡擧三十譬爲釋。分爲三。第一初一幻譬
T2186_.56.0056b15: 總開端。第二從如智者以下有十四譬。就
T2186_.56.0056b16: 別門明空。假實別明故言別。從如第五大
T2186_.56.0056b17: 以下。明實空。第三從如無色界色以下有
T2186_.56.0056b18: 十五譬。就通門明空。通明假實故言通。
T2186_.56.0056b19: 此三重皆有二。一正明空。二以爲若是結。
T2186_.56.0056b20: 可見。就第二明菩薩慈則是無相之慈以
T2186_.56.0056b21: 遣同世父母偏愛之疑中。即問答爲二。文
T2186_.56.0056b22: 殊問言若菩薩作是觀者云何行慈者。明若
T2186_.56.0056b23: 觀衆生可境皆空無實。云何行慈以被群
T2186_.56.0056b24: 生。就第二淨名答中即有三。第一直答云。
T2186_.56.0056b25: 菩薩明達三空即以爲説衆生。令修無相
T2186_.56.0056b26: 終得極果。名眞大慈也。第二從行寂滅慈
T2186_.56.0056b27: 以下。廣明無相慈體。第三結無相慈。然此
T2186_.56.0056b28: 中文殊發問。外文直因上三空而來。内心則
T2186_.56.0056b29: 爲遣同世父母偏愛之疑故來也。就第二
T2186_.56.0056c01: 廣明慈體中亦有四。第一借空理爲慈作
T2186_.56.0056c02: 譬。第二從阿羅漢慈以下。借三乘人爲譬。
T2186_.56.0056c03: 第三從行自然慈以下。借佛果爲譬。第四
T2186_.56.0056c04: 從行無厭慈以下。借因中萬行爲譬。就第
T2186_.56.0056c05: 一借空理爲譬中。凡有九句。初句行寂滅
T2186_.56.0056c06: 慈無所生滅故者。明空理寂滅無生滅也。
T2186_.56.0056c07: 明慈寂滅無生滅亦如空理也。下八句例
T2186_.56.0056c08: 同此釋。内者根。外者塵。明空理中無根塵
T2186_.56.0056c09: 可合也。就第二借三乘人爲譬中。自有四
T2186_.56.0056c10: 句。初句行阿羅漢慈破結賊故者。明慈如羅
T2186_.56.0056c11: 漢能破結賊也。下三句亦同此。就第三借
T2186_.56.0056c12: 佛果爲譬中。亦有四句。初句行自然慈無
T2186_.56.0056c13: 因得故者。佛果無師故云自然無因得也。
T2186_.56.0056c14: 明慈無相故無因亦如佛果無因。下三句
T2186_.56.0056c15: 例同可見。就第四就因中萬行爲譬中。亦
T2186_.56.0056c16: 有十一句。初句行無厭慈觀空無我故者。菩
T2186_.56.0056c17: 薩觀空無我化物無厭。慈亦如此也。下諸
T2186_.56.0056c18: 句例此可推。菩薩之慈爲若是也者。第三結。
T2186_.56.0056c19: 又一解。皆作令他得解。明菩薩慈令前人
T2186_.56.0056c20: 得寂滅之理故名菩薩慈爲寂滅慈也。無
T2186_.56.0056c21: 所生故者釋。所以名菩薩慈爲寂滅者。令
T2186_.56.0056c22: 前人得無生寂滅理故。名爲寂滅也。下諸
T2186_.56.0056c23: 句類皆爾。分段不異也。又解。直云菩薩慈
T2186_.56.0056c24: 寂滅也。所以名寂滅者。慈無所生故也。
T2186_.56.0056c25: 次擧各一問答以明悲喜捨。則可見。從文
T2186_.56.0056c26: 殊師利又問生死有畏菩薩當何所住以下。
T2186_.56.0056c27: 第三明住佛功徳之義。以遣第三留身生
T2186_.56.0056c28: 死忍苦濟物唯在上地。非是新發所堪。今
T2186_.56.0056c29: 明雖復新發菩薩。住佛功徳之力。何其不
T2186_.56.0057a01: 堪。就中凡有十二問答。即尋文自見。身爲
T2186_.56.0057a02: 本者。言善惡必藉此五陰身而起也。貪者
T2186_.56.0057a03: 行陰。分別者受心。顛倒者想心。無住者識心。
T2186_.56.0057a04: 識前更無心。故云識爲無住。想以識爲本。
T2186_.56.0057a05: 識前更無心。以何爲本。故云無住則無本
T2186_.56.0057a06: 也。文殊師利從無住立一切法者。明因識故
T2186_.56.0057a07: 次第生乃至身也。或云。無住者謂空理。言諸
T2186_.56.0057a08: 法皆以空理爲本也。從時維摩詰以下。第
T2186_.56.0057a09: 四遣其何無定之疑。就中初開爲三。第一
T2186_.56.0057a10: 明經家叙天女現身以花散衆。將爲論端。
T2186_.56.0057a11: 第二從爾時天問以下。明天女正與身子
T2186_.56.0057a12: 共論。顯無定相中道之理。第三從爾時維
T2186_.56.0057a13: 摩詰以下。明淨名讃嘆天女之徳。結成無
T2186_.56.0057a14: 定之相。然天女即法身大士也。將欲因女
T2186_.56.0057a15: 身論義化物。故現爲天女耳。以花散者。
T2186_.56.0057a16: 欲以生論。花有著不著者。亦是天女神力
T2186_.56.0057a17: 所爲。欲以大士不偏中之行抑新發及二
T2186_.56.0057a18: 乘之分別偏執也。從爾時天問以下。第二
T2186_.56.0057a19: 正共論義。問答雖多。今次第相生。但爲七
T2186_.56.0057a20: 幡。第一因花著不著作論。第二從舍利弗
T2186_.56.0057a21: 問天止此室其其已久如以下。因住室久近
T2186_.56.0057a22: 作論。第三從舍利弗言善哉善哉以下。因
T2186_.56.0057a23: 問所證作論。第四從舍利弗問天女汝於
T2186_.56.0057a24: 三乘中爲何志求以下。因問所求作論。第
T2186_.56.0057a25: 五從汝何不轉女身以下。因問轉身作論。
T2186_.56.0057a26: 第六從舍利弗問天女汝於此沒當生何處
T2186_.56.0057a27: 以下。因問生作論。第七從舍利弗問天女
T2186_.56.0057a28: 汝久如當得菩提以下。因問得果作論。今
T2186_.56.0057a29: 此七重往伏中。問答雖多。皆以無定爲宗。
T2186_.56.0057b01: 則所謂結成上無相明矣。就第一因花生
T2186_.56.0057b02: 論自有三。一天問身子。何以去花。二身子
T2186_.56.0057b03: 答。非出家法故去也。第三天女呵身子自
T2186_.56.0057b04: 有四。第一直呵勿謂此花爲不如法也。第
T2186_.56.0057b05: 二釋。是華無所分別仁者自生分別耳者。明
T2186_.56.0057b06: 此花即空無心。故本無去不去。仁言爲不
T2186_.56.0057b07: 如法更是分別也。第三從若於佛法出家
T2186_.56.0057b08: 以下。明如法非法之義。第四從觀諸菩薩
T2186_.56.0057b09: 以下。明華著不著之所以。言心存分別故
T2186_.56.0057b10: 著。無分別故不著。又心中有畏故著。無畏
T2186_.56.0057b11: 故不著。且結習未已故著。結習盡故不著。
T2186_.56.0057b12: 皆可見也。雖名菩薩。七地以還猶未盡結
T2186_.56.0057b13: 習。何但偏下二乘者。菩薩雖未盡結習。而
T2186_.56.0057b14: 發行之日即建斷一切餘習之心。且將欲化
T2186_.56.0057b15: 物不畏生死留身在世。故言盡也。就實
T2186_.56.0057b16: 爲論。猶是未盡。二乘畏生死不能化物。
T2186_.56.0057b17: 只欲斷正使不在餘習。所以偏下之也。
T2186_.56.0057b18: 從舍利弗言天止此室以下。第二因住室
T2186_.56.0057b19: 久近成論。亦有九重。第一身子問天女。住
T2186_.56.0057b20: 室久近幾何。見天女呵己辭辨有若淨名。
T2186_.56.0057b21: 謂必在此室久。數染淨名餘風故能如此。
T2186_.56.0057b22: 所以致此問也。第二天女答。我止此室如
T2186_.56.0057b23: 耆年解脱所證。室中無久近之相也。第三
T2186_.56.0057b24: 身子僻領謂是其得空解脱來年月答。言
T2186_.56.0057b25: 止此久也。第四天嘖。耆年所證解脱空中何
T2186_.56.0057b26: 有久相耶。第五經家叙身子嘿然。第六天
T2186_.56.0057b27: 問身子何故默然。年宿曰耆。十弟子中智慧
T2186_.56.0057b28: 第一故。稱大智仁者。既具二義。何故嘿然
T2186_.56.0057b29: 不答。第七身子答。解脱無相不可説故嘿
T2186_.56.0057c01: 然也。第八天更責身子。身子但知解脱無
T2186_.56.0057c02: 言。未能齊一。所以今呵者。理中爲論。言
T2186_.56.0057c03: 即不言。不言即言。諸法皆然。故云言説文字
T2186_.56.0057c04: 皆解脱相。解脱者不内者六根。不外者六塵。
T2186_.56.0057c05: 中間謂六識。亦可。内爲生死。涅槃爲外。道
T2186_.56.0057c06: 品爲中間。亦非内外者。内謂能説己身。外
T2186_.56.0057c07: 謂所説法。中間謂音聲也。三處皆空。有何
T2186_.56.0057c08: 礙而不答也。第九身子問。若爾何故昔以
T2186_.56.0057c09: 離婬怒癡爲解脱耶。天女答。但爲存有
T2186_.56.0057c10: 増上慢者。佛爲説離煩惱爲解脱也。若不
T2186_.56.0057c11: 存有無増上慢者。佛説煩惱即解脱也。
T2186_.56.0057c12: 從舍利弗言善哉善哉以下。第三因問所
T2186_.56.0057c13: 得成論。聞上天女明空辨了。必應己體
T2186_.56.0057c14: 極果故問之也。天女汝何所得。以何爲證。
T2186_.56.0057c15: 答中自有二。一正答。言我不存故無得證
T2186_.56.0057c16: 也。二釋。言若見己有得。必輕他未得。然則
T2186_.56.0057c17: 於佛法中既爲増上慢。所以無得證也。從
T2186_.56.0057c18: 舍利弗問天以下。第四因問於三乘中所
T2186_.56.0057c19: 求作論。復聞上無得無證應是行地悠悠
T2186_.56.0057c20: 凡夫。故問於三果中爲何志求也。又釋。
T2186_.56.0057c21: 如問答應是大乘。故發此問。所以復致呵
T2186_.56.0057c22: 也。答中有二初就迹爲答。明以化三乘
T2186_.56.0057c23: 故我爲三乘。汝云何定問哉。亦汝云何專心
T2186_.56.0057c24: 爲定大乘乎。第二舍利弗如人入贍匐林以
T2186_.56.0057c25: 下。據本爲答。開爲二。第一先明有大無小
T2186_.56.0057c26: 還以有大成結。第二從舍利弗吾止此室
T2186_.56.0057c27: 以下。先明無小有大還以無小成結。或云。
T2186_.56.0057c28: 就人明有大。從吾止此室以下。第二先明
T2186_.56.0057c29: 無少有大成結。吾止此室十有二年初不聞
T2186_.56.0058a01: 説聲聞辟支佛法者。此明無小。從但聞菩
T2186_.56.0058a02: 薩以下明有大。或云。吾止此室以下訖諸
T2186_.56.0058a03: 佛之法。但就室明無小有大。從此室常現
T2186_.56.0058a04: 八未曾有難得之法以下。就八未曾有明
T2186_.56.0058a05: 有大。或作四雙解釋。然今不須也。從舍利
T2186_.56.0058a06: 弗此室常現以下。還以無少成結。或云。
T2186_.56.0058a07: 通結唯有大無樂＊少者也。故彼家大開
T2186_.56.0058a08: 爲五重也。然上問住室久近。決不噵其年
T2186_.56.0058a09: 數。只言如耆年解脱使不存而已。今此何
T2186_.56.0058a10: 意自言十二。解言。上欲除其存故不言年
T2186_.56.0058a11: 數。今則因上言如耆年解脱。可解不定之
T2186_.56.0058a12: 相。故以實爲答也。然何故止言十二年者。
T2186_.56.0058a13: 欲破二乘執十二年之事爲實故。止言十
T2186_.56.0058a14: 二年。或云。淨名現居方丈。于今或十二年
T2186_.56.0058a15: 也。從舍利弗言汝何不轉女身以下。第五
T2186_.56.0058a16: 因問轉身成論。今聞迹爲三乘。本即是
T2186_.56.0058a17: 大。然必積徳既深。理不應受女身。故問何
T2186_.56.0058a18: 不轉女身。就中亦有三。第一就本身問
T2186_.56.0058a19: 答。第二從即時天女以下。轉身問答。第三
T2186_.56.0058a20: 從即時天女還攝神力以下。復本身問答。
T2186_.56.0058a21: 就中第一本身問答中自有二。第一身子問。
T2186_.56.0058a22: 第二天女答。答中有四。一直答。明眞諦中
T2186_.56.0058a23: 本無男女之相。故我於十二年求女身不
T2186_.56.0058a24: 得。當何所轉。二擧譬反問身子。三身子
T2186_.56.0058a25: 答譬。四天爲合譬明諸法皆空無可轉也。
T2186_.56.0058a26: 從即時以下。第二轉身問答。就中亦有四。
T2186_.56.0058a27: 一經家叙二人轉身。二問身子何故不轉
T2186_.56.0058a28: 女身。三身子答。我今不知所以轉爲女身。
T2186_.56.0058a29: 那得轉爲男也。亦可。此化非有法。空無可
T2186_.56.0058b01: 轉。四天女順教身子。有三句。初句汝既無
T2186_.56.0058b02: 故無可轉。一切女亦空故無可轉。二句明
T2186_.56.0058b03: 皆空故非女而現女。三擧佛語總證。從即
T2186_.56.0058b04: 時天女還攝以下。第三復本身問答。有四
T2186_.56.0058b05: 意。一經家叙身復本。二天問眞子女色何
T2186_.56.0058b06: 在。三身子答本來無生滅故無在不在。四
T2186_.56.0058b07: 天以理空會諸法皆空無生。承佛語成證。
T2186_.56.0058b08: 可見。從舍利弗問天以下。第六因問所生
T2186_.56.0058b09: 成論。時人見神力自在欽仰情重。謂是隣
T2186_.56.0058b10: 極之人。死後所生必當花妙。故問汝此沒
T2186_.56.0058b11: 當生何所。身子問佛化生實非生滅。而汝
T2186_.56.0058b12: 那得不沒生乎。天答。衆生皆如佛不沒生。
T2186_.56.0058b13: 豈佛獨哉。或云。身子領意曰。若是如佛化
T2186_.56.0058b14: 生者。汝即非沒生也。故天則順答。衆生猶
T2186_.56.0058b15: 如佛非生滅。豈我獨也。從舍利弗問天汝
T2186_.56.0058b16: 久如當得菩提以下。第七因問得極果成
T2186_.56.0058b17: 論。聞上第六云我如彼生。便謂應是高行
T2186_.56.0058b18: 之人。不久得菩提。所以致此問也。就中自
T2186_.56.0058b19: 有三。第一就無明無得。第二從舍利弗言
T2186_.56.0058b20: 今諸佛以下。就有明無得。第三從天曰以
T2186_.56.0058b21: 下。通就有無明無得。第一中亦有四。一身
T2186_.56.0058b22: 子問。二天女答。言汝還爲凡夫我得菩提。
T2186_.56.0058b23: 三舍利弗言。我爲凡夫無有是處。四天曰。
T2186_.56.0058b24: 我得菩提亦無是處。菩提空故無住處。今
T2186_.56.0058b25: 行人亦空。無能得者也。從舍利弗言以下。
T2186_.56.0058b26: 第二就有明無得。正有一問答。問言。若都
T2186_.56.0058b27: 無得。那得云諸佛已得當得耶。答曰。皆以
T2186_.56.0058b28: 世俗因縁中説。非菩提有去來今實有得
T2186_.56.0058b29: 相也。從天曰以下。就空有明無得有三。
T2186_.56.0058c01: 一天問身子。汝得阿羅漢耶。二身子答。無
T2186_.56.0058c02: 所得故而得。就空即無得。就假明得。三天
T2186_.56.0058c03: 女順答。諸佛菩薩亦然。就空即無得。就假
T2186_.56.0058c04: 有得。無實得也。從爾時維摩詰以下。第
T2186_.56.0058c05: 三明淨名讃嘆天女之徳結成無相之義
T2186_.56.0058c06: 也。就中亦有三。第一嘆往行。第二從已能
T2186_.56.0058c07: 遊戲以下。嘆現徳。第三從以本願故以下。
T2186_.56.0058c08: 嘆現無方益物也。皆可見也
T2186_.56.0058c09: 佛道品第八　此品明菩薩行以非通達佛
T2186_.56.0058c10: 道。故因爲品目也。此化中根中第二。即
T2186_.56.0058c11: 如上釋。中根聞上不思議品。十方世界作
T2186_.56.0058c12: 魔王者。多是住不可思議解脱。菩薩以方
T2186_.56.0058c13: 便力教化衆生現作魔王。即疑。如來之道
T2186_.56.0058c14: 只應以是弘是。不應以非通是。云何猶
T2186_.56.0058c15: 作魔王以通佛事耶。所以擧此品爲釋。
T2186_.56.0058c16: 就中開爲三。第一從初訖是爲通達佛道。
T2186_.56.0058c17: 先明内懷無相大悲外現行非。隨物機宜
T2186_.56.0058c18: 方便度物。是名菩薩通達佛道。以遣不應
T2186_.56.0058c19: 以非通是之疑。第二從於是維摩詰問文殊
T2186_.56.0058c20: 何等爲如來種以下。明塵勞爲如來種類
T2186_.56.0058c21: 證。第三從爾時會中有菩薩名普現色身以
T2186_.56.0058c22: 下。明淨名種種不思議之迹。結成行非通
T2186_.56.0058c23: 是。就第一中。自有二＊幡問答。初＊幡定名。
T2186_.56.0058c24: 正問答爲二。可見。後＊幡正明行非通是
T2186_.56.0058c25: 之相。亦問答爲二。答中自有四別。第一初
T2186_.56.0058c26: 三行就惡果門明行非通是。第二從示現
T2186_.56.0058c27: 貪欲以下。的就惡因門明行非通是。第三
T2186_.56.0058c28: 從示行諂僞以下　就雜門明行非通是。
T2186_.56.0058c29: 第四從文殊師利以下一行結。行五無間而
T2186_.56.0059a01: 無惱恚者。明令他人得無惱恚果也。下諸
T2186_.56.0059a02: 句類如此釋。一解。直就當心爲釋。外雖
T2186_.56.0059a03: 現無間。而内心無惱恚也。下諸句亦同。就
T2186_.56.0059a04: 第二因門中亦有二。初就三毒。後就六弊。
T2186_.56.0059a05: 明雖現三毒六弊而不乖三善六度也。第
T2186_.56.0059a06: 三･第四可見。從於是維摩詰以下。第二類
T2186_.56.0059a07: 證明塵勞爲如來種。一云。此重明所由來
T2186_.56.0059a08: 者。衆生聞上行非通是。復疑。只欲化物故
T2186_.56.0059a09: 然。非是實也。正論成佛唯在於善。所以今
T2186_.56.0059a10: 明善善由惡起。無善自生。是故塵勞猶爲
T2186_.56.0059a11: 佛種何唯於善。就中有二。第一正明塵勞
T2186_.56.0059a12: 爲如來種。第二從迦葉讃言善哉以下。迦
T2186_.56.0059a13: 葉述成。就第一中。有二＊幡問答。自爲二。
T2186_.56.0059a14: 初一問答正明塵勞爲如來種。後一＊幡更
T2186_.56.0059a15: 顯塵勞爲如來種之意。就第一＊幡中亦有
T2186_.56.0059a16: 三。一問。二答。三結。然所以問文殊者。物
T2186_.56.0059a17: 疑。淨名行非不應通是。故令釋淨名也。
T2186_.56.0059a18: 第二答。有身爲種者。三有中身爲種也。五
T2186_.56.0059a19: 蓋者。貪･瞋･睡眠･悼悔･疑。六入者六根也。七
T2186_.56.0059a20: 識者。三禪･三空･欲界人天合爲一成七。第
T2186_.56.0059a21: 四禪有無相定。非非想有滅盡定。故不用
T2186_.56.0059a22: 之。三途可見知也。八邪翻八正也。九惱。
T2186_.56.0059a23: 憎我善友愛我怨家憎我己身。就三世
T2186_.56.0059a24: 爲九惱也。從以要言以下。第三結。從何謂
T2186_.56.0059a25: 也以下。第二番問答。明更釋塵勞爲如來
T2186_.56.0059a26: 種之意。即問答爲二。問不開。只問何謂塵
T2186_.56.0059a27: 勞爲如來種耶。答中亦有三。第一擧法説。
T2186_.56.0059a28: 偏就不得邊爲釋。明二乘之人畏避塵勞。
T2186_.56.0059a29: 唯見無爲入正位故。終不能發菩提大
T2186_.56.0059b01: 道。故云塵勞爲佛種也。所以一云。反釋明
T2186_.56.0059b02: 得。第二從譬如高原陸地以下。擧譬并就
T2186_.56.0059b03: 得不得邊爲釋。明二乘之人偏存正位。畏
T2186_.56.0059b04: 避煩惱故不能發菩提種。凡夫兩楹未定
T2186_.56.0059b05: 故。遇縁則能發心爲如來種。從是故當知
T2186_.56.0059b06: 以下。第三結。即有法説･譬喩。可見。從爾時
T2186_.56.0059b07: 大迦葉讃言善哉以下。第二明迦葉讃述
T2186_.56.0059b08: 文殊所説。兼復自慨絶分。就中亦有三。第
T2186_.56.0059b09: 一總讃所説非虚。第二從塵勞之疇以下。
T2186_.56.0059b10: 正述上語。第三從是故文殊以下結。可見。
T2186_.56.0059b11: 反復者。言凡夫必得佛果能報佛恩。故云
T2186_.56.0059b12: 有反復。二乘無爾事。故無反復。從爾時會
T2186_.56.0059b13: 中有菩薩以下。品中第三明淨名種種不思
T2186_.56.0059b14: 議之迹結成行非通是。就中開爲二。第一
T2186_.56.0059b15: 普現菩薩問。第二淨名以偈答。此是因空
T2186_.56.0059b16: 室生五論中第四論也。第一普現菩薩問。
T2186_.56.0059b17: 仁者既爲白衣。此室狹少亦無所有。父母親
T2186_.56.0059b18: 屬及諸須具皆何所在也。然推尋斯問。内意
T2186_.56.0059b19: 者。淨名本是不可思議。但應迹道中現同俗
T2186_.56.0059b20: 類。恐惑者見形不及其道。故生斯問也。
T2186_.56.0059b21: 就第二淨名答中。凡有四十二偈分爲三。
T2186_.56.0059b22: 第一從智度菩薩母以下訖勝幡那道場
T2186_.56.0059b23: 有十二行偈。就本明菩薩但以種種道品
T2186_.56.0059b24: 爲屬。無世之眷屬也。第二從雖知無起滅
T2186_.56.0059b25: 以下有二十七行偈。就迹明無而現有。斯
T2186_.56.0059b26: 亦大士不思議之能。以正不思議非其人之
T2186_.56.0059b27: 惑也。第三從如是道無量以下有三行偈。
T2186_.56.0059b28: 通結本迹。此中諸句或有分文細釋。而今
T2186_.56.0059b29: 隨文直釋。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T2186_.56.0059c01: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。七
T2186_.56.0059c02: 財者。信･戒･聞･捨･慧･慚･愧也◎
T2186_.56.0059c03: ◎入不二法門品第九　此品明菩薩入不
T2186_.56.0059c04: 二法門。故因爲品目也。此下二品。凡擧六
T2186_.56.0059c05: 品化三根中第三化下根。上觀衆生品云。
T2186_.56.0059c06: 菩薩觀衆生即空如第五大。下根聞之即
T2186_.56.0059c07: 便生疑。若爾菩薩亦同二乘。以觀空爲宗。
T2186_.56.0059c08: 何以菩薩爲尊也。故此品明菩薩不二觀
T2186_.56.0059c09: 之行以遣此疑曰。雖同觀空。觀空亦不
T2186_.56.0059c10: 同。何則二乘觀者心存空有。故捨有證空。
T2186_.56.0059c11: 但求自度不在化他。是故雖名觀空更
T2186_.56.0059c12: 成相觀。菩薩觀者在有不失空。在空成萬
T2186_.56.0059c13: 化。空即有。有即空。不偏有無。等會不二。故
T2186_.56.0059c14: 名爲眞空觀。豈言便同二乘。以遣之也。就
T2186_.56.0059c15: 此品中大開爲三。第一明淨名勸各説。第
T2186_.56.0059c16: 二明諸菩薩各説。第三從説是語時以下
T2186_.56.0059c17: 明得益。就第二各説中。亦開爲三。第一明
T2186_.56.0059c18: 諸菩薩寄言詮無言。第二從如是諸菩薩
T2186_.56.0059c19: 以下。明文殊寄言遣言。第三從於是文殊
T2186_.56.0059c20: 問維摩詰以下。明淨名寄無言以詮無言。
T2186_.56.0059c21: 此三皆顯無言理無深淺。但衆生聞諸菩薩
T2186_.56.0059c22: 各以寄言詮無言。便謂理必可以言詮。所
T2186_.56.0059c23: 以文殊寄言以遣言。物復計理雖無言。應
T2186_.56.0059c24: 有能遣之言。所以淨名嘿然不言。以遣能
T2186_.56.0059c25: 遣之計也。生滅爲二者。明理本無生滅之
T2186_.56.0059c26: 異故不二也。下諸文類此可見也。一相無
T2186_.56.0059c27: 相爲二者。一相即是無相。但欲遣二故云
T2186_.56.0059c28: 一相也。而惑者執以爲二也。盡不盡爲二
T2186_.56.0059c29: 者。有爲無常故盡。無爲常故無盡。就一空
T2186_.56.0060a01: 爲論。即無二也。四種空種爲二者。四種四
T2186_.56.0060a02: 大。空種空大。亦一空無二也。空無相無作爲
T2186_.56.0060a03: 二者。三界一空行。但未達以爲三。福罪不
T2186_.56.0060a04: 動爲二者。福是欲界善行。罪是十惡。不動者。
T2186_.56.0060a05: 色･無色行。三行皆是一相無二也。從我與起
T2186_.56.0060a06: 爲二者。從我即我也。起者彼也。亦不二。有所
T2186_.56.0060a07: 得相爲二者。得在於我。相在於彼。我無得
T2186_.56.0060a08: 相。誰有取捨也。從如是諸菩薩以下。各
T2186_.56.0060a09: 説中第二明文殊寄言遣言。自有二。一諸
T2186_.56.0060a10: 菩薩問。二文殊答。從於是文殊問以下。第
T2186_.56.0060a11: 三明淨名嘿然遣言。自有三。一文殊問。二
T2186_.56.0060a12: 淨名不答。三文殊讃述。然若以無言爲極。
T2186_.56.0060a13: 文殊亦應無言。何猶發言讃述耶。解言。理
T2186_.56.0060a14: 實應爾。然若文殊不述者。惑心唯疑淨名
T2186_.56.0060a15: 嘿然不答。猶不知以無言爲極。是故文殊
T2186_.56.0060a16: 將欲傳物故發言讃述也。從説是不二以
T2186_.56.0060a17: 下。品中第三明得益也
T2186_.56.0060a18: 香積佛品第十　此是化下根人中之第二
T2186_.56.0060a19: 也。下根之人聞上佛道品行非通是。便謂
T2186_.56.0060a20: 但有言而非實。故今明揣食是累。而今請
T2186_.56.0060a21: 飯香積佛土大作佛事。應知行非通是。信
T2186_.56.0060a22: 在有徴也。因爲品目故云香積品也。就此
T2186_.56.0060a23: 品大開爲二。第一正明以食證行非通
T2186_.56.0060a24: 是。第二明得益。就第一中亦開爲十。第一
T2186_.56.0060a25: 明身子念食。第二從維摩詰知其意以下。
T2186_.56.0060a26: 淨名致呵。第三從若欲食者以下。許所須。
T2186_.56.0060a27: 第四從時維摩詰即入三昧以下。示有食
T2186_.56.0060a28: 處。第五從維摩詰問衆菩薩以下。明淨名
T2186_.56.0060a29: 問衆菩薩誰能堪往取食。第六從於是維
T2186_.56.0060b01: 摩詰以下。明淨名遣化菩薩。第七從彼諸
T2186_.56.0060b02: 大士見化菩薩以下。明衆香菩薩見化菩
T2186_.56.0060b03: 薩嘆未曾有。第八從於是香積如來以下。
T2186_.56.0060b04: 明香積佛惠飯令還。第九從維摩詰語舍
T2186_.56.0060b05: 利弗以下。明淨名即以食施衆。正證行非
T2186_.56.0060b06: 通是也。第十從爾時維摩詰問衆香菩薩以
T2186_.56.0060b07: 下。明淨名與衆香菩薩更相問答。仍明二
T2186_.56.0060b08: 國化物方法。第一眞子念食者。佛法之制當
T2186_.56.0060b09: 中乃食。故云日時已至也。此諸菩薩當於
T2186_.56.0060b10: 何食者。自擧則難故稱菩薩也。第二致呵。
T2186_.56.0060b11: 即擧八解爲呵。八解脱厭欲界亦能解人
T2186_.56.0060b12: 縛。仁既受行。云何以欲食心而聞法乎。第
T2186_.56.0060b13: 三許所須。第四示有食處。可見。就第五
T2186_.56.0060b14: 明淨名問誰能堪往。即有四意。一淨名問。
T2186_.56.0060b15: 二文殊欲顯淨名之徳令衆無答。三淨名
T2186_.56.0060b16: 欲厲未成故則言無乃可恥。四文殊欲進
T2186_.56.0060b17: 新學故引佛言曰勿輕末學。從於是維摩
T2186_.56.0060b18: 詰以下。第六淨名遣化菩薩。就中亦有三。
T2186_.56.0060b19: 第一明作化菩薩。第二從而告之曰以下。
T2186_.56.0060b20: 教就彼禮法。第三從時化菩薩以下。明奉
T2186_.56.0060b21: 教昇上方。亦可見。從彼大士以下。第七
T2186_.56.0060b22: 明衆香菩薩見化菩薩嘆未曾有。就中即
T2186_.56.0060b23: 有四。第一明衆香菩薩嘆未曾有即問於
T2186_.56.0060b24: 其世尊。第二從佛告之曰以下。明衆香佛
T2186_.56.0060b25: 答。第三從彼菩薩言以下。復問淨名之徳。
T2186_.56.0060b26: 第四從佛言甚大以下。佛答。明淨名神力
T2186_.56.0060b27: 甚大化物無窮。從於是香積如來以下。第八
T2186_.56.0060b28: 明賜飯令還。就中自有七。第一明賜飯。
T2186_.56.0060b29: 第二從時彼九百萬以下。明上方菩薩求
T2186_.56.0060c01: 隨於佛。第三從佛言可往以下。許求。第四
T2186_.56.0060c02: 從時化菩薩以下。明與衆香菩薩倶來。第
T2186_.56.0060c03: 五從維摩詰即化作以下。明淨名待賓之
T2186_.56.0060c04: 相。第六從化菩薩以下。明淨名受飯。第七
T2186_.56.0060c05: 從香飯普勳以下。明聞香妙氣則人天皆
T2186_.56.0060c06: 來集。前二可見。就第三許往中自有二。一
T2186_.56.0060c07: 直許。二教。教中亦有三。一教攝身香。二教
T2186_.56.0060c08: 捨本形。三教莫懷輕淺。後四重亦可見。
T2186_.56.0060c09: 從維摩詰語舍利弗以下。第九明以食施
T2186_.56.0060c10: 衆正證行非通是。就中亦有五。一明淨名
T2186_.56.0060c11: 勸食。二從有餘聲聞以下。疑飯少。第三從
T2186_.56.0060c12: 化菩薩曰以下。答無盡。第四從於是鉢飯
T2186_.56.0060c13: 以下十二字。正明不賜。第五從其諸菩薩
T2186_.56.0060c14: 以下。正明食飯者得利。從爾時維摩詰問
T2186_.56.0060c15: 衆香菩薩以下。第十明淨名與衆香菩薩更
T2186_.56.0060c16: 相問答。仍明二國化物方法。就中即有八。
T2186_.56.0060c17: 第一淨名問上方法。第二從彼菩薩以下。
T2186_.56.0060c18: 衆香菩薩答但以衆香爲化也。第三從彼
T2186_.56.0060c19: 諸菩薩以下。衆香菩薩問此問法。第四從
T2186_.56.0060c20: 維摩詰言以下。淨名答此間衆生強剛難化
T2186_.56.0060c21: 故。今以種種苦切之語爲調伏也。諸難處
T2186_.56.0060c22: 者。八難處也。愚人處者。謂外道異習。無議語
T2186_.56.0060c23: 者。謂以美言令悦人者也。餘諸句皆可見。
T2186_.56.0060c24: 第五從彼諸菩薩聞是説已以下。明上方菩
T2186_.56.0060c25: 薩嘆此間化大士等。第六從維摩詰言以
T2186_.56.0060c26: 下。明淨名述成彼菩薩嘆。言一世在此以
T2186_.56.0060c27: 十善法化物令利。必勝於彼百千劫脩行。
T2186_.56.0060c28: 就中自有三。第一直述。第二從然其一世
T2186_.56.0060c29: 以下。正明化功不如此。第三從所以者何
T2186_.56.0061a01: 以下。擧十善成釋。十善者。六度自爲六。
T2186_.56.0061a02: 度八難爲七。大乘法爲八。諸善根爲九。四
T2186_.56.0061a03: 攝爲十。第七從彼菩薩曰以下。明上方菩
T2186_.56.0061a04: 薩問淨名如言此土妨難甚多。菩薩修行何
T2186_.56.0061a05: 道得免此過往生淨土耶。第八從維摩詰
T2186_.56.0061a06: 言以下。淨名答。有八法。在此菩薩修行此
T2186_.56.0061a07: 法。能得免過往彼淨土。就中自有二。第一
T2186_.56.0061a08: 總答。第二從所以者何以下。列八法。饒益
T2186_.56.0061a09: 衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱
T2186_.56.0061a10: 者。大悲。所作功徳盡以施之者。大慈。此二
T2186_.56.0061a11: 合爲一法。等心衆生謙下無閡二。於諸菩
T2186_.56.0061a12: 薩視之如佛三。所未聞經聞之不疑四。
T2186_.56.0061a13: 不與聲聞而相違背五。不嫉彼供不高
T2186_.56.0061a14: 己利。而於其中調伏其心六。常省己過不
T2186_.56.0061a15: 訟彼短七。恒以一心求諸功徳八。從維
T2186_.56.0061a16: 摩詰文殊説是法時以下。第二大段明大衆
T2186_.56.0061a17: 得益也
T2186_.56.0061a18: 菩薩行品第十一　此品佛爲衆香菩薩説
T2186_.56.0061a19: 菩薩行。故因爲品目也。從此品以下。入見
T2186_.56.0061a20: 阿閦佛國訖擧衆皆見以來。正説中之第二
T2186_.56.0061a21: 就菴羅與佛共明菩薩種種妙行。證成方
T2186_.56.0061a22: 丈之説。何則此上六品中所説皆是難信難
T2186_.56.0061a23: 受之要行。淨名本是不可思議。但一化之迹
T2186_.56.0061a24: 現同世俗居士示爲弟子。恐惑者見形不
T2186_.56.0061a25: 悉信其所説。所以方丈事畢。即就菴羅求
T2186_.56.0061a26: 印可於極人。更相與佛共明菩薩種種妙行
T2186_.56.0061a27: 證成方丈之説。令物生信也。一云。此經正
T2186_.56.0061a28: 體唯在方丈所説。從此品以下既出方丈。
T2186_.56.0061a29: 故應入流通説。然今不須。就此品中大開
T2186_.56.0061b01: 爲六。第一從初訖爲此瑞應。明將欲詣佛
T2186_.56.0061b02: 先現瑞相於菴羅。第二從於是維摩詰語文
T2186_.56.0061b03: 殊以下。正共詣佛致敬。第三從爾時阿難
T2186_.56.0061b04: 白佛言以下。因阿難請問香氣。直明香飯
T2186_.56.0061b05: 能益物之力。第四從阿難白佛言未曾有也
T2186_.56.0061b06: 以下。如來因阿難嘆廣明作佛事不同之
T2186_.56.0061b07: 義。第五從菩薩入此門者以下。對阿難撃
T2186_.56.0061b08: 切上方菩薩。第六從爾時衆香世界菩薩來
T2186_.56.0061b09: 者以下盡品。明上方菩薩請佛説法還宮。
T2186_.56.0061b10: 就第一現瑞中自有三。一現瑞。二阿難
T2186_.56.0061b11: 問佛瑞所由。三佛答。可見。就第二詣佛
T2186_.56.0061b12: 致敬中亦有二。一詣佛致敬。二從於是
T2186_.56.0061b13: 世尊以下。如來如法慰問。就第一致敬中
T2186_.56.0061b14: 有三。一淨名唱應就。二文殊述唱。三正
T2186_.56.0061b15: 致敬。皆可見。今正是時者。謂化與物機
T2186_.56.0061b16: 相稱時也。就第二佛慰問中亦有三。一慰。
T2186_.56.0061b17: 二佛問眞子見不。三身子答已見。亦可見。
T2186_.56.0061b18: 就第三因阿難問香氣直明香飯能益物
T2186_.56.0061b19: 之力中。又開爲七。第一阿難問佛是何香。
T2186_.56.0061b20: 二佛直答菩薩毛香。三身子語阿難我毛亦
T2186_.56.0061b21: 出此香。四阿難問香所從來。五身子答。六
T2186_.56.0061b22: 阿難問淨名香與飯氣力久近。七淨名答。
T2186_.56.0061b23: 可見。但就答飯力中有三。第一就資身
T2186_.56.0061b24: 爲答。二從若聲聞以下。就資道作答。三
T2186_.56.0061b25: 從譬如有藥以下。擧譬結答。尋文皆可見。
T2186_.56.0061b26: 七日勢消飯常法也。入正位者内凡。心解脱
T2186_.56.0061b27: 者羅漢果。至發意者。明大乘人得内凡。無
T2186_.56.0061b28: 生忍者七地。補處者十地。第三結即有開合。
T2186_.56.0061b29: 可見。問曰。上方菩薩毛香･眞子身香皆是一
T2186_.56.0061b30: 香耶異耶。若是一者。今佛何意唯稱上方菩
T2186_.56.0061c01: 薩。若異者。今阿難所聞者是誰香也。釋曰。
T2186_.56.0061c02: 香即故是一香。然今佛唯稱上方菩薩者有
T2186_.56.0061c03: 二。一者上方菩薩是香飯之本。二者欲令
T2186_.56.0061c04: 眞子自顯己利。因令大衆發心。又問。衆香
T2186_.56.0061c05: 菩薩將來時。其香積佛已有三戒。一攝汝
T2186_.56.0061c06: 身香。二捨汝本形。三莫懷輕淺。其所戒者
T2186_.56.0061c07: 何香也。若故是今毛香者。則衆香菩薩既違
T2186_.56.0061c08: 其佛所戒。釋有二。一云。所戒者。謂生煩
T2186_.56.0061c09: 惱香。非今入道之香也。所以生煩惱香隨
T2186_.56.0061c10: 教攝而不放。然當佛戒時。但直言攝汝身
T2186_.56.0061c11: 香。不別二香。且上方菩薩何須方有生煩
T2186_.56.0061c12: 惱香。所以不用此釋。一解言。香即故是入
T2186_.56.0061c13: 道一香。但其放攝必有宜時。何者大衆未
T2186_.56.0061c14: 食香飯之先。放此身香。恐物生著或起非
T2186_.56.0061c15: 道。故戒令攝之。今即大衆既食香飯。各見
T2186_.56.0061c16: 自利皆發道心。故隨宜而放影共佛事。此
T2186_.56.0061c17: 亦皆是其佛本意。豈違其佛所戒。從阿難
T2186_.56.0061c18: 白佛言以下。品中第四明因阿難嘆如來
T2186_.56.0061c19: 廣明作佛事不同。就中亦有二。一先明
T2186_.56.0061c20: 以是通是。二從阿難有此四魔以下。明以
T2186_.56.0061c21: 擧非通是正證上佛道品行非通達佛道
T2186_.56.0061c22: 之旨。二皆有結。可見。擧善中即有十三事。
T2186_.56.0061c23: 其縁類出於餘疏。今不 &T047368;

也。從菩薩入此
T2186_.56.0061c24: 門者以下。品中第五明對阿難撃切上方
T2186_.56.0061c25: 菩薩。就中有三。第一先誡上方菩薩莫存
T2186_.56.0061c26: 勝劣之想。明菩薩入此門者見淨而不憙。
T2186_.56.0061c27: 見穢而不憂。但於諸佛嘆未曾有。諸佛平
T2186_.56.0061c28: 等無二。但爲化物故現土不同。汝等上方
T2186_.56.0061c29: 菩薩亦應不存彼勝此劣之想也。第二從
T2186_.56.0062a01: 阿難汝見以下。對阿難擧地與空二譬。釋
T2186_.56.0062a02: 諸佛功徳智慧平等無二。第三從阿難白佛
T2186_.56.0062a03: 以下。因阿難答非我境界。仍明如是之事
T2186_.56.0062a04: 唯菩薩乃可得證也。此是亦證成上佛道品
T2186_.56.0062a05: 迦葉自慨絶分。於如來道。猶如敗種之言
T2186_.56.0062a06: 也。從爾時衆香菩薩來者以下訖品。第六
T2186_.56.0062a07: 明衆香菩薩請法還宮。就中又開爲三。第
T2186_.56.0062a08: 一從初訖當念如來。明悔過請法。第二從
T2186_.56.0062a09: 佛告諸菩薩以下。明佛爲説法。第三從爾
T2186_.56.0062a10: 時彼諸菩薩以下。明衆香菩薩奉教還宮。
T2186_.56.0062a11: 然失而悔者。三誡皆亦應悔。何但悔此生
T2186_.56.0062a12: 劣想之過者。香與形美隨誡不失。故但
T2186_.56.0062a13: 悔劣想也。且上釋迦撃切中但擧勝劣爲
T2186_.56.0062a14: 切。故雖失不失。隨勅而悔過也。從佛告諸
T2186_.56.0062a15: 菩薩以下。第二佛爲説法。就中有四。第一
T2186_.56.0062a16: 直勸有盡無盡二種法門汝等當學。有爲
T2186_.56.0062a17: 是相故名盡。無爲無相故名無盡。第二從
T2186_.56.0062a18: 何謂以下。出有盡無盡體相。第三從如菩
T2186_.56.0062a19: 薩者以下。教行。第四從何謂不盡有爲以
T2186_.56.0062a20: 下。釋不盡不住之相。前三可見。但就第四
T2186_.56.0062a21: 釋不盡不住中有三。第一就功徳門釋不
T2186_.56.0062a22: 盡有爲。第二就智慧門釋不住無爲。然功
T2186_.56.0062a23: 徳･智慧者云何取別者。功徳是萬行之都名。
T2186_.56.0062a24: 智慧是達理之深號。有中亦有照境識達是
T2186_.56.0062a25: 非。即名方便屬功徳門。然推尋不盡不住。
T2186_.56.0062a26: 但勸有行。既云菩薩觀空方得斷結。空･有
T2186_.56.0062a27: 二行爲菩薩。如鳥二翼。何意但勸有行。釋
T2186_.56.0062a28: 曰。理即然也。而二乘人唯以空爲證。絶於
T2186_.56.0062a29: 有中化物。故明留身生死平等化物。乃當
T2186_.56.0062b01: 佛意。亦是行中最上。以勸之也。所謂如鳥
T2186_.56.0062b02: 二翼。即智慧門中自明也。然此中所説。皆是
T2186_.56.0062b03: 大士留身生死忍苦度物。明義同慰喩調
T2186_.56.0062b04: 伏之説。所謂證方丈之説明矣。慈悲是菩薩
T2186_.56.0062b05: 外化之本。故先出之。發心求佛果一切智
T2186_.56.0062b06: 是自行之本。故不可忘也。下諸句可見。莫
T2186_.56.0062b07: 輕末學敬學如佛者。慈下敬上天之大義也。
T2186_.56.0062b08: 所以外老亦云。不善人善人之資。不愛其
T2186_.56.0062b09: 資不貴其師。雖智大迷。又書云。予示天
T2186_.56.0062b10: 下。匹夫匹婦一能勝予。又百行云。愚人一徳
T2186_.56.0062b11: 智者之師。此四但言少異。内意皆同。然則憍
T2186_.56.0062b12: 是惡中之極明矣。莫著己樂者。莫擧己功。
T2186_.56.0062b13: 唯擧人善。欲化物故。觀生死如園。以法
T2186_.56.0062b14: 施人。還能益我。故云爲善師想。非但法施。
T2186_.56.0062b15: 財食亦然。以諸淨國嚴飾之事成己佛土者。
T2186_.56.0062b16: 明修因如彼以成己佛土也。生死無數劫
T2186_.56.0062b17: 意而有勇者。言處苦化物無厭疲也。若己
T2186_.56.0062b18: 身不清。不能化物。故先出己身於三界。常
T2186_.56.0062b19: 求無念智慧。解有二。一云。八地以上時免
T2186_.56.0062b20: 三退故云無念。二云。無漏心無相而行境。
T2186_.56.0062b21: 皆名無念。少欲知足者。言不過分。外老云。
T2186_.56.0062b22: 禍莫大於不知足。咎莫甚於欲得。知足
T2186_.56.0062b23: 不辱。知止不殆。又春秋傳曰。雖鞭之長不
T2186_.56.0062b24: 及馬腹。而不捨世法者。言己雖能然莫違
T2186_.56.0062b25: 世自異也。外論云言遜危行。斯之謂也。不
T2186_.56.0062b26: 壞威儀者。道威儀也。言教物令受天報。亦
T2186_.56.0062b27: 可。自現爲梵主請佛説法。從何謂菩薩不
T2186_.56.0062b28: 住無爲者以下。就智慧行釋不住無爲。二
T2186_.56.0062b29: 乘觀無常則入涅槃。菩薩不然。從又具福
T2186_.56.0062c01: 故以下。第三竝就功徳智慧二門結釋。就
T2186_.56.0062c02: 中亦有三。初就功徳智慧二門結釋。後就
T2186_.56.0062c03: 自行外化二行結釋。從集衆法寶以下是。
T2186_.56.0062c04: 從諸正士以下。第三結勸學。可見。從爾時
T2186_.56.0062c05: 彼諸菩薩以下。第三奉教還宮也
T2186_.56.0062c06: 見阿閦佛品第十二　令衆見彼國。因爲品
T2186_.56.0062c07: 目。然若隨文爲目。亦可觀如來身品。而今
T2186_.56.0062c08: 因得益爲目故云見阿閦國品。此品初訖
T2186_.56.0062c09: 擧衆皆見以來。入正説。此品末從佛告舍
T2186_.56.0062c10: 利弗以下。入流通。即如上釋。就中開爲
T2186_.56.0062c11: 四。第一從初訖若若觀者名爲耶觀以來。
T2186_.56.0062c12: 明佛身無相不可見。第二從爾時舍利弗
T2186_.56.0062c13: 問維摩詰以下。因眞子問淨名本處。更明
T2186_.56.0062c14: 理本無生滅遣物封執。第三從是時佛告
T2186_.56.0062c15: 舍利弗以下。如來明理中雖無生沒。俗諦
T2186_.56.0062c16: 道中亦有生沒。爲説淨名本處。第四從是
T2186_.56.0062c17: 時大衆渇仰以下。因大衆渇仰正令見淨
T2186_.56.0062c18: 名本國也。今第一明法身無相不可見。而
T2186_.56.0062c19: 此説來意者。上菩薩行品初。淨名語文殊可
T2186_.56.0062c20: 共見佛。大衆不知理中無佛可見。亦不
T2186_.56.0062c21: 解本迹之義。見迹便謂實有佛身如今
T2186_.56.0062c22: 可見。所以今此更使淨名明佛身無相不
T2186_.56.0062c23: 可見出於百非。遣物執迹迷本之惑。佛
T2186_.56.0062c24: 問淨名。汝將欲作何相觀如來耶。淨名
T2186_.56.0062c25: 答。答中有三。第一直答妙本無相不可見。
T2186_.56.0062c26: 第二從我觀以下。就境事別明不可見。第
T2186_.56.0062c27: 三結不可見。此是近則爲釋法身無相不可
T2186_.56.0062c28: 見。遠則證成上觀衆生品。何則佛與淨名
T2186_.56.0062c29: 既爲法主。且是一極之人。而然者猶即所化
T2186_.56.0063a01: 衆生空明矣。如自觀身實相觀佛亦然者。以
T2186_.56.0063a02: 自身空類佛妙本。法身亦然。無相不可見。
T2186_.56.0063a03: 此中法身。解有四。一云。是常住身。何則此
T2186_.56.0063a04: 經雖未明常。經之正體唯在方丈所説六
T2186_.56.0063a05: 品。所以序及流通明常。亦無可慊。二解
T2186_.56.0063a06: 言。此經未明常住。猶是七百阿僧祇身。所
T2186_.56.0063a07: 言無相不可見者。是謂理無相也。尚非理
T2186_.56.0063a08: 無相。雖常無常不可見。則法身之常法非
T2186_.56.0063a09: 言是常住也。三云。不別序正流通。直云
T2186_.56.0063a10: 此經略明常住。故外文雖似理無相。内意
T2186_.56.0063a11: 即指常住法身。然但疑就理作論。略明常
T2186_.56.0063a12: 義何但此經。於初教亦已出焉。四云。此經
T2186_.56.0063a13: 已明化主身是常住。但未顯一乘及正因之
T2186_.56.0063a14: 義。從我觀以下。第二就境事別明不可見。
T2186_.56.0063a15: 就中有三。第一先就三世明不可見。第二
T2186_.56.0063a16: 從不觀色以下。就五陰明不可見。第三從
T2186_.56.0063a17: 非四大起以下。就百非明不可見。此皆擧
T2186_.56.0063a18: 本不可見。遣其執迹并本只是之惑。或云。
T2186_.56.0063a19: 從我觀以下不觀識性。明應身不可見。從
T2186_.56.0063a20: 非四大起以下。明眞身不可見。前際謂未
T2186_.56.0063a21: 來。此中諸句。若就眞諦明不可見。即明眞
T2186_.56.0063a22: 諦即然。故不可見。若就妙本無相明不可
T2186_.56.0063a23: 見。亦即明妙本法身法即然也。此岸生死。
T2186_.56.0063a24: 彼岸涅槃。中流道品。從爾時舍利弗問維摩
T2186_.56.0063a25: 詰以下。第二因眞子問淨名本處。更明理
T2186_.56.0063a26: 本無生沒遣物疑執。何者此明佛身中。淨
T2186_.56.0063a27: 名既言我觀佛身無相不可見。如自觀身
T2186_.56.0063a28: 實相不可見。因此物疑。若自身空不可
T2186_.56.0063a29: 見。今自生爲居士何也。所以今此更明理
T2186_.56.0063b01: 本無生沒。假説設雖復生沒。菩薩之生唯爲
T2186_.56.0063b02: 化物。非以結業而生也。近縁雖爾。遠則
T2186_.56.0063b03: 證成上觀衆生品天女生沒無定之旨。何者
T2186_.56.0063b04: 上眞言天女無生沒。故此佛前明淨名無
T2186_.56.0063b05: 生沒爲證也。假説設雖復生滅。菩薩之生
T2186_.56.0063b06: 唯是應生。非以結業而生沒。就第二正明
T2186_.56.0063b07: 理本無生沒中亦有二。第一擧法説作問
T2186_.56.0063b08: 答明無生沒。第二擧譬説作問答明無
T2186_.56.0063b09: 生沒。可見。從是時佛告以下。第三如來明
T2186_.56.0063b10: 理中雖無生沒。俗中非無。以顯其本。就中
T2186_.56.0063b11: 有三。第一如來正顯其本。第二眞子嘆未
T2186_.56.0063b12: 曾有。第三淨名･眞子作二番問答。明雖復
T2186_.56.0063b13: 俗中非無生沒。菩薩之生唯是應生。非是
T2186_.56.0063b14: 結業而生。從爾時大衆渇仰以下。第四因
T2186_.56.0063b15: 大衆渇仰令見其本。近縁雖爾。遠則證成
T2186_.56.0063b16: 上不思議品之説。就中有四。一佛勅可令
T2186_.56.0063b17: 見。二淨名奉勅令見。三佛勸大衆發心。四
T2186_.56.0063b18: 還本。就第三勸發中有三。一直勸。二大衆
T2186_.56.0063b19: 發心。三如來賜 &T047368;

。可見。得益至此而止。故
T2186_.56.0063b20: 知正説至此而已也。從佛告舍利弗汝見妙
T2186_.56.0063b21: 喜世界及不動佛不以下。經中第三大段流
T2186_.56.0063b22: 通説也。就中開爲二。第一從此訖法供養
T2186_.56.0063b23: 品以來。名流通縁由。第二囑累一品正付囑
T2186_.56.0063b24: 流通。就第一縁由中。亦開爲二。第一從此
T2186_.56.0063b25: 訖法供養品中則爲供養去來今佛。正嘆此
T2186_.56.0063b26: 經。在人即人尊。在地則地貴。受持者功深。
T2186_.56.0063b27: 流通者報重。勸覓流通之人。第二從法供養
T2186_.56.0063b28: 品中天帝正使三千大千以下盡法供養品。
T2186_.56.0063b29: 明擧財供格量明不如法供養之尊。就第
T2186_.56.0063c01: 一正嘆經中亦有二。第一身子嘆。盡此品
T2186_.56.0063c02: 是。第二帝釋嘆。從法供養品初訖則爲供
T2186_.56.0063c03: 養去來今佛是。就第一眞子嘆中亦有五。
T2186_.56.0063c04: 第一佛問眞子見不。所以問者。欲令因問
T2186_.56.0063c05: 嘆其所見仍明流通。第二直答唯然已見。
T2186_.56.0063c06: 第三從世尊願使以下發願。第四從世尊我
T2186_.56.0063c07: 等以下。嘆弘經人。法由人弘故嘆人。第五
T2186_.56.0063c08: 從其諸衆生以下。正嘆經。就中亦有二。第
T2186_.56.0063c09: 一總明依經七品功深。第二從若有手得
T2186_.56.0063c10: 以下。別列其報輕重之相。即有六句。初句
T2186_.56.0063c11: 明手得。二從若有讀誦以下。明深得。三從
T2186_.56.0063c12: 其有供養以下。明在人即人尊。四從其書
T2186_.56.0063c13: 持以下。明在地即地貴。五從若聞此經以
T2186_.56.0063c14: 下。明隨喜功深。六擧少證上句
T2186_.56.0063c15: 法供養品第十三　此品明通法者悕悦聖
T2186_.56.0063c16: 心。故因爲品目也。從此品初訖則爲供養
T2186_.56.0063c17: 去來今佛。正嘆經中第二帝釋嘆。就中亦開
T2186_.56.0063c18: 爲四。第一先嘆所通之法。明理相決定分
T2186_.56.0063c19: 明無可疑。第二從如我從佛以下。明依
T2186_.56.0063c20: 經七品功報之相。第三從世尊以下。明誓
T2186_.56.0063c21: 護通經之人。第四從佛言善哉以下。明如
T2186_.56.0063c22: 來述成。第一皆可見。從天帝正使三千大
T2186_.56.0063c23: 千世界以下。流通縁由中。第二擧財供養
T2186_.56.0063c24: 格量明不如法之供養。就中開爲二。第一
T2186_.56.0063c25: 從初訖以是因縁福不可盡。正格量明財供
T2186_.56.0063c26: 不如法之供養。第二從佛告天帝過去以
T2186_.56.0063c27: 下。引古證今。就第一格量中亦有三。第一
T2186_.56.0063c28: 明佛作格量問天帝。第二從釋提桓因言
T2186_.56.0063c29: 以下。明帝釋順答。第三從佛告天帝以下
T2186_.56.0064a01: 結會。就第二引古證今中開爲三。第一正
T2186_.56.0064a02: 引古事。第二從天帝時王寶蓋以下。會通
T2186_.56.0064a03: 古今。第三從如是天帝當知以下結勸。就
T2186_.56.0064a04: 第一正引古事有三。第一先出法供養之
T2186_.56.0064a05: 本。第二從佛言善男子以下。正出所供養
T2186_.56.0064a06: 法體。從第三佛告天帝以下。明報利。第一
T2186_.56.0064a07: 可見。但就第二出所供養法體中有二。第
T2186_.56.0064a08: 一先出法體。第二從聞如是經以下。出其
T2186_.56.0064a09: 供養之相。或云。從初訖所共嘆譽。出其法
T2186_.56.0064a10: 正體。從能令衆生以下。出其用。亦好。難信
T2186_.56.0064a11: 難受者。非凡夫心可得。非但分別之所能得
T2186_.56.0064a12: 者。明非直由智慧分別能知。要修功徳
T2186_.56.0064a13: 爲資乃可得。一云經理深微不可以分別
T2186_.56.0064a14: 心可得。菩薩法藏所攝者。明經含菩薩大
T2186_.56.0064a15: 乘法藏也。陀羅尼者。此言總持。明經以總
T2186_.56.0064a16: 持印印之。不亡不退及六度也。一云。從
T2186_.56.0064a17: 此以下皆明能益物。明以無相印印物胸
T2186_.56.0064a18: 衿令不亡得不退成就六度也。善分別義
T2186_.56.0064a19: 順菩提法者。嘆深經之爲也。一云。使物爾
T2186_.56.0064a20: 也。衆經之上者。明三藏十二年中。方等爲
T2186_.56.0064a21: 上也。入大慈大悲者。嘆經入大慈大悲也。
T2186_.56.0064a22: 一云。令行者入大慈大悲。離衆魔事及諸邪
T2186_.56.0064a23: 見者。嘆深經離絶諸非也。一云。皆化令入
T2186_.56.0064a24: 道。順因縁法者。明法從因縁生故無自性。
T2186_.56.0064a25: 無我衆生壽命者。假名空。空無相起作者。實
T2186_.56.0064a26: 法空。明深經順無相空理也。一云。使物解
T2186_.56.0064a27: 此理。從能令衆生以下。等二明用。言體有
T2186_.56.0064a28: 何用有能益物之用。從若聞如是以下。第
T2186_.56.0064a29: 二明其供養之相。就中亦有二。第一先就
T2186_.56.0064b01: 七品功徳明其相。言<#0064_1/>脩此七品是名法
T2186_.56.0064b02: 供養。第二從<#0064_2/>又諸法以下。就如説修行
T2186_.56.0064b03: 爲得。明其相。言非但修此七品功徳爲
T2186_.56.0064b04: 法供養。復能如説修行。解因縁假實二空。
T2186_.56.0064b05: 又不迷四依之境。亦能業行同亡。是名最
T2186_.56.0064b06: 上法之供養。依於義不依語者。謂依無常
T2186_.56.0064b07: 義莫依外道常語也。依於<#0064_3/>知不依識者。謂
T2186_.56.0064b08: 依無常之知。莫依外道邪常之知也。依<#0064_4/>了
T2186_.56.0064b09: 經不依不了義經者。謂依説無常教。莫依
T2186_.56.0064b10: 外道説常教也。依法莫依人者。謂依無常
T2186_.56.0064b11: 法。莫依外道説常之人也。從佛告天帝以
T2186_.56.0064b12: 下。正明本事中。第三明聞法供養時得益。
T2186_.56.0064b13: 就中自有四。第一明聞法報恩。第二從白
T2186_.56.0064b14: 佛言以下。發誓護請。第三從佛知其意以
T2186_.56.0064b15: 下。如來賜 &T047368;

。第四從天帝以下。正明得益。
T2186_.56.0064b16: 自有二。第一明自月蓋比丘益。第二從月
T2186_.56.0064b17: 蓋比丘以下。明他益。從天帝時王寶蓋以
T2186_.56.0064b18: 下。引古證今中第二會通古今。從如是天
T2186_.56.0064b19: 帝以下。第<#0064_5/>四結勸也
T2186_.56.0064b20: 囑累品第十四　此品明以佛憂累而囑之。
T2186_.56.0064b21: 且以憂累阿難故。因爲品目也。此是流通
T2186_.56.0064b22: 説中第二正付囑流通也就中開爲三。第一
T2186_.56.0064b23: 付彌勒。第二付阿難。第三明諸人歡<#0064_6/>憙奉
T2186_.56.0064b24: 行。就第一付彌勒中亦有四。第一正付。第
T2186_.56.0064b25: 二彌勒奉旨。第三從佛言善哉以下。如來
T2186_.56.0064b26: 述成。第四從於是一切菩薩以下。明餘諸
T2186_.56.0064b27: 菩薩亦奉旨發誓流通。就第一正付中亦
T2186_.56.0064b28: 有三。第一正以經付囑。第二從如是輩經
T2186_.56.0064b29: 以下。勸流通。第三從彌勒當知以下。明流
T2186_.56.0064c01: 通所除過。凡擧三種二事爲誡。可見。從彌
T2186_.56.0064c02: 勒菩薩以下。第二彌勒奉旨。就中亦有三。
T2186_.56.0064c03: 第一奉上第三誡離惡。第二從奉持如來
T2186_.56.0064c04: 以下。奉第一正以經付囑。第三從若未來
T2186_.56.0064c05: 世以下。奉上第二勸流通。第三如來述成
T2186_.56.0064c06: 不開。就第四餘能者誓流通中即有二。第
T2186_.56.0064c07: 一明諸菩薩誓流通。第二明四天王誓護
T2186_.56.0064c08: 通經人。從是時佛告阿難以下。品中第二
T2186_.56.0064c09: 付囑阿難。就中亦有三。第一佛付。第二奉
T2186_.56.0064c10: 旨請經名。第三佛爲説。從佛説是經已以
T2186_.56.0064c11: 下。品中第三明諸人歡喜奉行也

T2186_.56.0064c12:

維摩經疏下卷

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Footnote:

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