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維摩經義疏 (No. 2186_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56

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T2186_.56.0020a01:
T2186_.56.0020a02:   No. 2186 [cf. No. 475]
T2186_.56.0020a03: 維摩經義疏上卷
T2186_.56.0020a04:
T2186_.56.0020a05: 　上宮皇御製　
T2186_.56.0020a06: 維摩詰者。乃是已登正覺之大聖也。論本既
T2186_.56.0020a07: 與眞如冥一。談迹即示萬品同量。徳冠
T2186_.56.0020a08: 衆聖之表道絶有心之境。事以無爲爲事。
T2186_.56.0020a09: 相以無相爲相。何有名相可稱。國家事業
T2186_.56.0020a10: 爲煩。但大悲無息。志存益物。形同世俗居
T2186_.56.0020a11: 士。處宅毘耶村落。而化縁既畢。將歸妙本。
T2186_.56.0020a12: 現身有疾。假寢于床。謂以因疾致問。爲
T2186_.56.0020a13: 開不思議之理。是以文殊知時。承旨問疾。
T2186_.56.0020a14: 仍顯大士種種妙行。以勸新發。然則疾之爲
T2186_.56.0020a15: 體。必以大慈悲爲本。教之所興。抑小揚
T2186_.56.0020a16: 大爲宗。維摩詰是西國之音。秦言淨名。和光
T2186_.56.0020a17: 同塵。不爲衆累所染。故稱淨名也。妙唱其
T2186_.56.0020a18: 人故言所説。經者。訓法。訓常。聖人之教雖
T2186_.56.0020a19: 復時移易俗。先聖後賢不能改其是非。故
T2186_.56.0020a20: 稱常。亦爲物軌側。故稱法。而亦是漢中之
T2186_.56.0020a21: 語。外國云脩多羅。脩多羅五義亦如常釋。今
T2186_.56.0020a22: 人法兩同。故以經代脩多羅也。兩同之義。
T2186_.56.0020a23: 亦如常釋。一名不思議解脱者。解脱是八地
T2186_.56.0020a24: 以上權實二智。此二智本迹雖殊。竝非二乘
T2186_.56.0020a25: 所議。故云不思議。然諸經明權實二智不
T2186_.56.0020a26: 同。今此經若並照二諦理爲實。變現施爲
T2186_.56.0020a27: 爲權。此二智並絶拘累。故稱解脱也。此經
T2186_.56.0020a28: 有二名。上言維摩詰。以人名爲目。下言不
T2186_.56.0020a29: 思議解脱。以法爲提。重上人名故於法謂
T2186_.56.0020b01: 之一。佛國品第一者。寶積長者奉來獻蓋因
T2186_.56.0020b02: 顯十方諸佛淨土。仍復廣明菩薩淨土之行。
T2186_.56.0020b03: 故稱佛國品。若如餘經。應言序品。而此經
T2186_.56.0020b04: 序事非一。凡有四事。隨事立別名。故不言
T2186_.56.0020b05: 序品也。此經亦同衆經初開爲三。一序説。
T2186_.56.0020b06: 二正説。三流通説。夫聖人説法度物。所以
T2186_.56.0020b07: 須此三者。理既深微。衆生根鈍。若卒聞深
T2186_.56.0020b08: 理。非但難受。更生諦心。所以第一先現殊
T2186_.56.0020b09: 常之相使物生樂。現此序事。必爲正宗。物
T2186_.56.0020b10: 樂既成。理無復須。所以第二即説正宗序正
T2186_.56.0020b11: 既竟。則當時衆生皆得利益。但聖人慈悲無
T2186_.56.0020b12: 窮。遠及末代同獲今利。所以第三有流通
T2186_.56.0020b13: 説也。文處者。此經品凡有十四。初四品爲
T2186_.56.0020b14: 序説。從問疾品以下。訖見阿閦佛國品中。
T2186_.56.0020b15: 訖擧衆皆見以來減八品經文。爲正説也。阿
T2186_.56.0020b16: 閦佛國品中。從佛告舍利弗汝見妙喜世界
T2186_.56.0020b17: 及無動佛不以下減三品。爲流通説也。第一
T2186_.56.0020b18: 序説開爲二。第一從初訖弊於一切諸來大
T2186_.56.0020b19: 衆以還。名爲通序。第二從爾時毘耶離城
T2186_.56.0020b20: 有長者以下竟上卷經。名爲別序也。如是
T2186_.56.0020b21: 等五事普貫衆經。所證義一故稱通序。諸經
T2186_.56.0020b22: 作序各各不同。或有放光地動。或有遣書
T2186_.56.0020b23: 乞食。如今此經。獻蓋爲序。種種不同故稱
T2186_.56.0020b24: 別序也。通序中即有五事。一如是。二我聞。
T2186_.56.0020b25: 三一時。四住處。五同聞人。文雖有五。内意
T2186_.56.0020b26: 爲三。如是･我聞二事證阿難傳述有本非
T2186_.56.0020b27: 是自作。二一時顯傳述之意。言稱機之教。
T2186_.56.0020b28: 所以須傳。三擧住處･同聞證上二義。言雖
T2186_.56.0020b29: 復我聞。聞必有處。亦與誰等共聞。所以即
T2186_.56.0020c01: 擧此住處･同聞爲證也。如是者。解有多種。
T2186_.56.0020c02: 而今但據一家所習。如是者信也。聖人之教
T2186_.56.0020c03: 爲物可信故。發初言如是。所以釋論云。佛
T2186_.56.0020c04: 法如海。智爲能度。信爲能入。如是者信
T2186_.56.0020c05: 也。肇法師亦同此意而少迦潤飾云。如是
T2186_.56.0020c06: 者信順之辭也。信則所言之理順。順則師資
T2186_.56.0020c07: 之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是
T2186_.56.0020c08: 也。我聞者。明阿難親承無傳聞之謬。且欲
T2186_.56.0020c09: 表外道我自知之過。一時者。感應相稱一聞
T2186_.56.0020c10: 而説。故爲物深利也。次擧住處･同聞爲證。
T2186_.56.0020c11: 言佛在毘耶離菴羅樹園時我法也。毘耶
T2186_.56.0020c12: 離此言好稻城。菴羅是果名。而此無翻。肇
T2186_.56.0020c13: 法師亦云。似桃而非桃。但先言㮈。此事
T2186_.56.0020c14: 在彼經。而此經説在方丈。而言在菴羅
T2186_.56.0020c15: 者。擧其付囑之處也。次亦擧同聞爲證一
T2186_.56.0020c16: 時。言如是人等機爲稱也亦可。爲證我聞。
T2186_.56.0020c17: 言有如是等人共聞故。所聞非虚也。然但
T2186_.56.0020c18: 疑者。此中同聞菩薩皆是八地以上。既云定
T2186_.56.0020c19: 位以上尚不須機者。八地以上何方發機而
T2186_.56.0020c20: 稱此經。所以但私懷者。阿難擧此同聞衆
T2186_.56.0020c21: 者。只欲爲證我聞。非是正證一時也。以
T2186_.56.0020c22: 此爲推。此中三衆汎擧共聞。非適稱機所
T2186_.56.0020c23: 抑揚者也。就中開爲二。第一先列方丈衆。
T2186_.56.0020c24: 第二從彼時佛與無量百千之衆以下。擧菴
T2186_.56.0020c25: 羅衆爲結。就第一列方丈衆中有三。第
T2186_.56.0020c26: 一先列比丘衆。第二列菩薩衆。第三列凡
T2186_.56.0020c27: 夫衆。然若從尊至卑。則應先列菩薩。若從
T2186_.56.0020c28: 卑至尊。應先列凡夫。而今先列比丘者。略
T2186_.56.0020c29: 有二意。一就事爲論。聲聞之人心存自度
T2186_.56.0021a01: 不在化他。恒仕佛邊無往施化。所以得先
T2186_.56.0021a02: 列也。菩薩者心存益物施化無方。不恒從
T2186_.56.0021a03: 佛往來無定。所以列之少疏。凡夫者著欲
T2186_.56.0021a04: 去道奉覲事希。所以列之在遠。二者就理
T2186_.56.0021a05: 爲論。聲聞厭生死求涅槃。凡夫愛生死畏
T2186_.56.0021a06: 涅槃。二皆違佛深旨倶失中道。所以列之
T2186_.56.0021a07: 前後二邊也。菩薩者心存益物故不厭生
T2186_.56.0021a08: 死。欲證萬徳常果故不畏涅槃。不同凡
T2186_.56.0021a09: 夫之偏。妙得中道。所以列之兩間也。比丘
T2186_.56.0021a10: 者。此無適翻。但龍樹菩薩以三義爲釋。一
T2186_.56.0021a11: 怖魔。二破惡。三乞食。而闕無歎徳列名者。
T2186_.56.0021a12: 或云。此經正以抑＊小揚大爲宗。若嘆徳其
T2186_.56.0021a13: 執彌堅。所以略也。但稱大者表異尼衆。然
T2186_.56.0021a14: 當佛説此經時。未有列同聞。但阿難後
T2186_.56.0021a15: 集之日。深領佛意而存之也。豈言抑揚故
T2186_.56.0021a16: 略。且阿難集經既在雙林之後。於是聲聞
T2186_.56.0021a17: 皆爲菩薩。誰復有執且不歎徳。猶復可然。
T2186_.56.0021a18: 而定位列名一無可妨。何猶不顯。而未
T2186_.56.0021a19: 聞舊義窮釋。但私懷者。佛命遣問疾即有
T2186_.56.0021a20: 五百聲聞八千菩薩。而今皆略唯顯十弟子
T2186_.56.0021a21: 與四菩薩。然則或彌勒呧時好量此土所
T2186_.56.0021a22: 宜。略而不存也。就第二列菩薩衆中。自有
T2186_.56.0021a23: 五重。第一明類。菩薩是。第二唱數。三萬二
T2186_.56.0021a24: 千是。第三從衆所智識以下歎徳。第四從
T2186_.56.0021a25: 其名曰以下列名。第五從如是等以下結
T2186_.56.0021a26: 數。或云。此經正以高揚菩薩雙觀。抑下二
T2186_.56.0021a27: 乘偏修爲宗。然則七地以下觀行斷結與二
T2186_.56.0021a28: 乘同。所以此歎中亦只擧八地以上爲歎。
T2186_.56.0021a29: 而今亦不須。前二可見。就第三歎徳中開
T2186_.56.0021b01: 爲三。第一從初訖及方便力無不具足。通
T2186_.56.0021b02: 歎八地以上三地菩薩。第二從逮無所得以
T2186_.56.0021b03: 下。別歎三地。第三從無量功徳皆成就以
T2186_.56.0021b04: 下。通結歎三地。何則八地以上一入空觀
T2186_.56.0021b05: 永無出入之異。所以第一通歎。雖無出入
T2186_.56.0021b06: 之異。非無深淺之殊。所以第二別歎也。而
T2186_.56.0021b07: 同超二乘利物義等。所以第三通結歎。就
T2186_.56.0021b08: 第一通歎中亦有二。第一歎往行。第二從
T2186_.56.0021b09: 爲護法城以下嘆現徳。衆所智識者。明大士
T2186_.56.0021b10: 出世慈悲化物。即有心之類遠近皆識。肇
T2186_.56.0021b11: 法師云。日月在天。有目皆覩。大士出世。有
T2186_.56.0021b12: 心皆識。此句嘆名。大智本行皆悉成就者。大
T2186_.56.0021b13: 智謂佛智。八地以上萬行爲佛智本行。今八
T2186_.56.0021b14: 地以上菩薩已能備修。故云皆悉成就也。又
T2186_.56.0021b15: 云。大智是八地以上智。本行謂七地以下。而
T2186_.56.0021b16: 既云此中菩薩。只就八地以上爲嘆。若是
T2186_.56.0021b17: 七地。於義不便。故不須也。此句正嘆往行。
T2186_.56.0021b18: 諸佛威神之所建立者。擧行本結歎。明行
T2186_.56.0021b19: 本既高。所生之行那得不深。肇法師云。天澤
T2186_.56.0021b20: 無私。不潤枯木。佛威雖普。不立無根。所
T2186_.56.0021b21: 建立者。道根必深乎哉。從爲護法城以下。
T2186_.56.0021b22: 第二嘆現徳。就中亦有二。第一散嘆　第二
T2186_.56.0021b23: 從心常安住以下。據法門嘆。就第一散嘆
T2186_.56.0021b24: 中亦有二。第一略嘆自行外化。第二能師
T2186_.56.0021b25: 子吼以下。廣嘆自行外化也。爲護法城者。
T2186_.56.0021b26: 夫世城有二義。一外惡不能干。二王道能
T2186_.56.0021b27: 通流。内合。八地以上菩薩能摧天魔制諸
T2186_.56.0021b28: 外道。則義同世城外惡不能干。能護佛法
T2186_.56.0021b29: 流通大乘。則義同世城王道能通。故云爲
T2186_.56.0021c01: 護。此句略嘆外化。受持正法者。聖教當理
T2186_.56.0021c02: 非邪。故云正。能爲物範。故云法。今八地以
T2186_.56.0021c03: 上菩薩堅奉不失。故言受持。從能師子吼
T2186_.56.0021c04: 以下。第二廣嘆自行外化。就中即有六句。
T2186_.56.0021c05: 初四句廣上外化。後二句廣上自行。能師子
T2186_.56.0021c06: 吼者。爲衆説法無所怖畏。即義同師子吼
T2186_.56.0021c07: 不畏衆狩。名聞十方者。善行既滿天下。則
T2186_.56.0021c08: 有聽之類無不稱聞。此句似嘆名。而以名
T2186_.56.0021c09: 聞證成師子吼徳。明有如是尊徳故。其
T2186_.56.0021c10: 名亦滿十方。此句上弘佛道。衆人不請友而
T2186_.56.0021c11: 安之者。菩薩慈悲不待物請。故言不請。教
T2186_.56.0021c12: 化衆生同證極果。故云友而安之。肇法師
T2186_.56.0021c13: 云。理接眞友不待請。護如慈母之赴嬰兒。
T2186_.56.0021c14: 此句明下化群生。紹隆三寶能使不絶者。弘
T2186_.56.0021c15: 通經教故法寶不絶。必有受行故僧寶不
T2186_.56.0021c16: 絶。依教修善終成種智故佛寶不絶。怙
T2186_.56.0021c17: 上能師子吼廣上王道通流。此句明上弘佛
T2186_.56.0021c18: 道。降伏魔怨制諸外道者。菩薩無故現威
T2186_.56.0021c19: 欲伏。但魔是邪見之主。今見大土廣道。即
T2186_.56.0021c20: 自然懷恥。故義言伏制。魔言降伏。外道稱
T2186_.56.0021c21: 制者。魔則審知己非。故起惡心欲破佛
T2186_.56.0021c22: 法。故言降伏。外道者雖求正道。但悟執乖
T2186_.56.0021c23: 宗。故言制。此句明下化蒼生。亦即怙上不
T2186_.56.0021c24: 請之友廣上外惡不干也。悉已清淨永離蓋
T2186_.56.0021c25: 纒。此二句廣上自行。能受持正法故三業
T2186_.56.0021c26: 悉清。亦能永離五蓋十纒。從心常安住以
T2186_.56.0021c27: 下。嘆現徳中之第二據法門嘆。就中即有
T2186_.56.0021c28: 七種法門。一無礙解脱。二念即是正念。三定
T2186_.56.0021c29: 即是無相定。四總持。五辯才即是四辨。六六
T2186_.56.0022a01: 度。七方便。即尋文可見也。從逮無所得以
T2186_.56.0022a02: 下。嘆徳中第二別嘆三地就中自有三。第
T2186_.56.0022a03: 一從初訖乃如雷震。別嘆八地。第二無有
T2186_.56.0022a04: 量以下。別歎九地。第三從近無等等以下。
T2186_.56.0022a05: 別嘆十地。三皆有二。一定位。二正嘆徳。逮
T2186_.56.0022a06: 無所得不起法忍者位。從已能隨順以下。
T2186_.56.0022a07: 正嘆徳。至理本無能得所得之別。故言無
T2186_.56.0022a08: 所得。逮之言及。明解能及此理。故云逮無
T2186_.56.0022a09: 所得也。忍之言慧。能安無生之理。故名忍。
T2186_.56.0022a10: 既成此解亦不動有無二邊。故言不起也。
T2186_.56.0022a11: 正嘆徳中亦開爲三。第一嘆下忍。第二從
T2186_.56.0022a12: 深堅固以下。嘆中忍。第三從深入縁起以
T2186_.56.0022a13: 下。嘆上忍。下忍中亦有三。第一嘆徳。第二
T2186_.56.0022a14: 從功徳智慧以下嘆體。第三從名稱高遠
T2186_.56.0022a15: 以下嘆名。已能隨順轉不退輪者退凡有三。
T2186_.56.0022a16: 一位退。二行退。三念退。如來以三不退妙
T2186_.56.0022a17: 法弘導三退也。今八地菩薩亦順佛。能轉
T2186_.56.0022a18: 不退妙法。於世間弘導三退。輪是能轉送
T2186_.56.0022a19: 物。此佛法亦能轉衆生於佛果。故云法輪。
T2186_.56.0022a20: 此句嘆外化徳也。善解法相智衆生根者。
T2186_.56.0022a21: 法相二諦理。及大小乘之法相。知根謂利鈍
T2186_.56.0022a22: 及其所樂。此二句嘆能識藥知病。亦是自
T2186_.56.0022a23: 行也蓋諸大衆得無所畏者。總結嘆自行外
T2186_.56.0022a24: 化。明兩徳超群數之表。妙解出二乘之境
T2186_.56.0022a25: 故能蓋諸大衆一無所畏。從功徳智慧以
T2186_.56.0022a26: 下。第二嘆體。功徳智慧以修其心者嘆心。
T2186_.56.0022a27: 相好嚴身色像第一者。相即三十二相。色即
T2186_.56.0022a28: 八十種好。稱第一者。事中作談。三界所無。
T2186_.56.0022a29: 理中爲論。絶於報累。故稱第一也。捨諸世
T2186_.56.0022b01: 間所有飾好者釋疑。然釋有三。一云。法身
T2186_.56.0022b02: 之地本無色相。但惑者見。故言捨諸世間
T2186_.56.0022b03: 所見色相也。二云。菩薩本來已捨世飾。唯
T2186_.56.0022b04: 有出世之嚴。故云捨諸世間飾好。三云。捨
T2186_.56.0022b05: 之言異。八地色相皆從妙本而作。故云異
T2186_.56.0022b06: 於世間飾好也。名稱高遠踰於須彌者。第三
T2186_.56.0022b07: 嘆名。言八地菩薩内外兩徳適然成就。故美
T2186_.56.0022b08: 稱遠聞踰於須彌也。從深信堅固以下。第
T2186_.56.0022b09: 二嘆中忍。就中亦有自行外化。無生之信
T2186_.56.0022b10: 不可移壞即義同金剛之堅。此句嘆自行。
T2186_.56.0022b11: 法寶普照而雨甘露者。妙解爲物作側故
T2186_.56.0022b12: 稱法。衆聖所重故言寶。一念之中照機斯
T2186_.56.0022b13: 盡。故云普照。甘露之藥能令諸天益壽。八
T2186_.56.0022b14: 地妙解亦能導物令長法身慧命。故以甘
T2186_.56.0022b15: 露爲譬也。於衆言音微妙第一者。明八音
T2186_.56.0022b16: 妙嚮稱機而説也。從深入縁起以下。第三
T2186_.56.0022b17: 嘆上忍。就中亦有自行外化。深入縁起者。
T2186_.56.0022b18: 明達色塵之無也。此句嘆智。斷諸邪見者。
T2186_.56.0022b19: 十使之惑並非是正。通稱邪見也。有無二
T2186_.56.0022b20: 邊無復餘習者。斷常二見不合中道。故稱邊
T2186_.56.0022b21: 見也。此二句斷。從此以上嘆自行。演法無
T2186_.56.0022b22: 畏猶師子吼者。説法稱機一無畏之失。此句
T2186_.56.0022b23: 明上弘佛道。其所講説乃如雷震者。慈悲説
T2186_.56.0022b24: 法利物。義同春雷之潤百草。此二句嘆外
T2186_.56.0022b25: 化。中上二忍亦應別嘆名體。下忍中已嘆
T2186_.56.0022b26: 也。從無有量以下。別嘆中第二嘆九地。就
T2186_.56.0022b27: 中亦有二。第一定位。第二從集衆法寶以
T2186_.56.0022b28: 下。正嘆徳。無有量者。色法即有形量。心法
T2186_.56.0022b29: 非形量。今九地菩薩明達心數之境。故云
T2186_.56.0022c01: 無有量也。過達色境故已過量。肇法師云。
T2186_.56.0022c02: 少異此釋。既得法身入無爲境。心不可以
T2186_.56.0022c03: 智求。形不可以像取。故曰無有量。六地以
T2186_.56.0022c04: 下名有量。故云已過量。從集衆法寶以下。
T2186_.56.0022c05: 第二正嘆徳。就中亦有自行外化。集衆法寶
T2186_.56.0022c06: 如海導師者。明開導群生共入法海。勸令
T2186_.56.0022c07: 修善終得功徳智慧之寶。即義同導師將
T2186_.56.0022c08: 諸商人共入大海。善教採寶方法令得多
T2186_.56.0022c09: 利也。此句嘆外化。了達諸法深妙之義者。
T2186_.56.0022c10: 言明達假有即空。此句明能識藥。善知衆
T2186_.56.0022c11: 生往來所趣者。往言過去。來言未來所趣者。
T2186_.56.0022c12: 起病之所以。及心所行者。謂善惡。此二句明
T2186_.56.0022c13: 能知起病之原也。此皆嘆自行。然照藥知
T2186_.56.0022c14: 病似乎外化。但未被前人。故猶是自行。但
T2186_.56.0022c15: 私懷者。開導集寶。豈非自能識藥知病。豈
T2186_.56.0022c16: 非益他。若爾則應言通兼自行外化。唯其
T2186_.56.0022c17: 別者。上句嘆上弘佛道慈心與樂。下句嘆下
T2186_.56.0022c18: 化蒼生悲心拔苦也。不別嘆名體者。例上
T2186_.56.0022c19: 八地可推。故不嘆。亦可九地過達色境。故
T2186_.56.0022c20: 從其所達。不嘆名體也。從近無等等以
T2186_.56.0022c21: 下。別嘆中第三嘆十地。就中亦有二。第一
T2186_.56.0022c22: 定位。第二從關閉一切以下。正嘆徳。無等
T2186_.56.0022c23: 等者。佛道無等。而佛佛相齊。故云無等等。
T2186_.56.0022c24: 十地菩薩既近佛果。故云近無等等也。從
T2186_.56.0022c25: 佛自在慧以下。出無等人家之徳。言有如
T2186_.56.0022c26: 是徳。故謂之無。十地菩薩雖未能全佛
T2186_.56.0022c27: 慧。亦已將近來也。從關閉一切以下。第二
T2186_.56.0022c28: 正嘆徳。亦有自行外化。關閉一切諸惡趣門
T2186_.56.0022c29: 者。五道之果理非是善。所以通稱惡趣也。
T2186_.56.0023a01: 十地菩薩已超五道之報。故云關閉。不生
T2186_.56.0023a02: 五道非但十地。初亦然。而凡生因斷極於
T2186_.56.0023a03: 十地。故就十地嘆不生。此句嘆自行。從而
T2186_.56.0023a04: 生五道以下。嘆外化。而生五道以現其身
T2186_.56.0023a05: 者。明法身無生而只欲化物故猶現受生
T2186_.56.0023a06: 也。從爲大醫王以下。釋現生之意。明只欲
T2186_.56.0023a07: 利物故無生而現受生。從無量功徳以下。
T2186_.56.0023a08: 嘆徳中第三通結嘆三地。就中自有三。第
T2186_.56.0023a09: 一通嘆自行外化。第二從其見聞者以下。
T2186_.56.0023a10: 通嘆化道無違機之失。第三從如是以下。
T2186_.56.0023a11: 結嘆也。無量功徳皆成就者。通嘆自行。無量
T2186_.56.0023a12: 佛土皆嚴淨者。通嘆外化。其見聞者無不蒙
T2186_.56.0023a13: 益諸有所作亦不唐捐者。嘆化道無違機之
T2186_.56.0023a14: 失。明化道無違機。故見聞皆益。亦所作皆
T2186_.56.0023a15: 不虚設。如是一切功徳皆悉具足者。第三結
T2186_.56.0023a16: 嘆也
T2186_.56.0023a17: 從其名曰以下。第四列名。大合三萬二千
T2186_.56.0023a18: 菩薩而今但列五十二菩薩名也。如是等三
T2186_.56.0023a19: 萬二千人者。第五結數也。從復有萬梵天尸
T2186_.56.0023a20: 棄等以下。同聞中第三列凡夫衆。就中即
T2186_.56.0023a21: 有四。第一列色界梵王。第二從復有萬二
T2186_.56.0023a22: 千以下。列欲界帝釋。第三從并餘有大威
T2186_.56.0023a23: 力以下。列八部衆。第四從諸比丘以下。列
T2186_.56.0023a24: 大衆也。尸棄梵王名。秦言頂髻。非在此故
T2186_.56.0023a25: 云從餘來也。天帝者。須彌頂住三十三天。
T2186_.56.0023a26: 此列欲界天。第三列八部。龍有二種。一地
T2186_.56.0023a27: 龍。二虚空龍。種有四生。神者。受善惡報。其
T2186_.56.0023a28: 形勝人劣天。輕微難識者也。夜叉者。秦言
T2186_.56.0023a29: 輕健。有三種。一飛在虚空。二在地。三在
T2186_.56.0023b01: 天。常爲諸天守門也。乾闥婆者。諸天樂神。
T2186_.56.0023b02: 居地上寶山中。天須樂時。作異相現率爾
T2186_.56.0023b03: 而去也。阿脩羅者。秦言無酒神。此神男醜女
T2186_.56.0023b04: 端。有威力能與天共鬪也。迦樓羅者。金翅
T2186_.56.0023b05: 鳥神也。緊那羅者。亦是諸天樂神。劣於乾闥
T2186_.56.0023b06: 婆。似人而頭上有一角也。摩睺迦者。地
T2186_.56.0023b07: 龍。無脚腹行。此上八部鬼神皆以神力變
T2186_.56.0023b08: 爲人形。座會聽法者也。從諸比丘以下。第
T2186_.56.0023b09: 四列人衆。而所以鬼神後列者。鬼神是諸
T2186_.56.0023b10: 天所使。故續天而列也。諸比丘是凡夫出家
T2186_.56.0023b11: 之類。故後列也。從彼時佛與以下。列同聞
T2186_.56.0023b12: 衆中。第二擧佛邊衆爲結。佛邊衆者。即謂
T2186_.56.0023b13: 菴羅衆。然此經正在方丈而説。今所以擧
T2186_.56.0023b14: 此佛邊而結者。付囑之因。即此二衆皆令
T2186_.56.0023b15: 爲一衆。所以盡擧二衆證成我聞。具方丈
T2186_.56.0023b16: 之衆不如菴羅廣大。所以但擧菴羅爲結
T2186_.56.0023b17: 也。彼時佛與無量恭敬圍遶而爲説法者。彼
T2186_.56.0023b18: 時者。是明阿難立於後集望前説法。故言
T2186_.56.0023b19: 彼時亦可方丈衆將來之彼時。爲無量衆説
T2186_.56.0023b20: 法者。於方丈衆未至之前。爲菴羅衆説法
T2186_.56.0023b21: 也。從譬如須彌山王以下。重顯于時所會
T2186_.56.0023b22: 之貌。蔽於一切諸來大衆者。謂方丈衆也。但
T2186_.56.0023b23: 別序初爾時者。承上推便。則應是方丈衆
T2186_.56.0023b24: 來集之爾時寶積長者奉來獻蓋爾也。然
T2186_.56.0023b25: 寶積長者獻蓋既在方丈衆來集之前。故不
T2186_.56.0023b26: 得然。所以釋者曰。菴羅説法無無時故。方
T2186_.56.0023b27: 丈衆來集之前。佛爲菴羅衆説法之爾時。寶
T2186_.56.0023b28: 積長者奉來獻蓋。然則當方丈衆既集之時。
T2186_.56.0023b29: 寶積長者即與菴羅合爲一衆。所以可知。
T2186_.56.0023c01: 此言無量之衆。并寶積而唱。以此爲推。則
T2186_.56.0023c02: 阿羅擧此菴羅説法。只欲明方丈衆至來之
T2186_.56.0023c03: 始相也。然所以知。此説法者。必是方丈衆
T2186_.56.0023c04: 未致之前。爲菴羅衆説。且此言諸來大
T2186_.56.0023c05: 衆。亦是方丈衆者。下卷菩薩行品之初。言佛
T2186_.56.0023c06: 爲菴羅説法之時。淨名與文殊將方丈衆
T2186_.56.0023c07: 詣佛致敬。或解言彼時以下爲入別序文。
T2186_.56.0023c08: 釋彼時。阿難立於後集望前説法故云彼
T2186_.56.0023c09: 時。爲無量衆説法者。亦如前爲菴羅説。諸
T2186_.56.0023c10: 來大衆。未集之前爲菴羅衆説法之時。復
T2186_.56.0023c11: 有餘衆奉來也。此家。阿難凡擧此菴羅説
T2186_.56.0023c12: 法者。只欲明寶積奉來獻蓋之始也。然則
T2186_.56.0023c13: 別序初爾時自然而去。復有一云。就列同聞
T2186_.56.0023c14: 衆中開爲二。第一正列同聞。第二從彼時
T2186_.56.0023c15: 佛與以下。略叙于時因付囑爲時衆説
T2186_.56.0023c16: 法之貌。諸來大衆者。因付囑説法之時。或
T2186_.56.0023c17: 有餘衆奉來者也。此家。阿難擧此説法者。
T2186_.56.0023c18: 非爲顯寶積獻蓋之始。亦非明方丈衆奉
T2186_.56.0023c19: 來之始相。只是略顯于時因付囑説法之
T2186_.56.0023c20: 相。下爾時者。直言如來將使淨名宣不思
T2186_.56.0023c21: 議之爾時。寶積長者奉來獻蓋也
T2186_.56.0023c22: 從爾時毘耶離城以下。序説中第二別序。就
T2186_.56.0023c23: 中開爲三。第一此佛國品名爲原起序。第
T2186_.56.0023c24: 二方便品名爲述徳序。第三弟子･菩薩二品
T2186_.56.0023c25: 名爲顯徳序也。何則淨名･寶積同是法身大
T2186_.56.0023c26: 士常爲護法城之侶。行居倶遊寢食共處。
T2186_.56.0023c27: 而今但寶積獨來淨名不至。即知疾故不來。
T2186_.56.0023c28: 遣文殊問疾。因顯不思議之理。所以稱此
T2186_.56.0023c29: 品名爲原起序。就中開爲五。第一明寶積
T2186_.56.0024a01: 等獻蓋。第二從佛之威神以下。明佛受蓋。
T2186_.56.0024a02: 第三從爾時一切大衆以下。明大衆嘆未
T2186_.56.0024a03: 曾有。三業供養。第四從長者子寶積以下。
T2186_.56.0024a04: 明寶積得見蓋中所現十方淨土。仍請問
T2186_.56.0024a05: 淨土因果之義。第五從佛言善哉寶積以下。
T2186_.56.0024a06: 如來廣明淨土因果之義。以答其問。爾時
T2186_.56.0024a07: 者。明如來將使淨名宣不思議之爾時。亦
T2186_.56.0024a08: 可佛在菴羅爲衆説法爾時。就第二如來
T2186_.56.0024a09: 受蓋中亦有四。第一合五百蓋爲一。第
T2186_.56.0024a10: 二從遍覆三千以下。明蓋所覆。第三從又
T2186_.56.0024a11: 於三千以下。出因蓋所現種種之相。第四
T2186_.56.0024a12: 從又十方以下。明現十方淨土及諸佛説
T2186_.56.0024a13: 法也。合五百爲一者。略有三意。一者此
T2186_.56.0024a14: 經正以不思議爲宗。如來既是爲法之主。
T2186_.56.0024a15: 所以亦先現不思議之相。爲序淨名不思議
T2186_.56.0024a16: 之説也。二者欲表行因雖殊。所得之果
T2186_.56.0024a17: 即是法身一果。三者欲遣五百長者分別之
T2186_.56.0024a18: 心。故合爲一也。第二遍覆三千者。欲表如
T2186_.56.0024a19: 來慈悲普蓋六道也。第三亦現種種之相者。
T2186_.56.0024a20: 亦欲表如來照達法界無所不應也。第四
T2186_.56.0024a21: 現十方淨土者。欲令衆生慕淨捨穢慇懃
T2186_.56.0024a22: 修福也。第三三業供養。可見也。就第四請
T2186_.56.0024a23: 問中有二。第一先嘆如來神力。第二從爾
T2186_.56.0024a24: 時長者子以下。正請問。就第一嘆中。凡有
T2186_.56.0024a25: 三十六行偈。分爲九重也。第一初二行偈
T2186_.56.0024a26: 嘆佛三業。第二從既見大聖以神變以下二
T2186_.56.0024a27: 行偈。嘆合蓋因現十方淨土。第三從法王
T2186_.56.0024a28: 法力超群生以下五行偈。嘆佛有法王之
T2186_.56.0024a29: 徳。第四從始在佛樹力降魔以下六行偈。
T2186_.56.0024b01: 嘆佛一化始終之徳。第五從毀譽不動如須
T2186_.56.0024b02: 彌以下二行偈。嘆佛平等之慈。第六從今
T2186_.56.0024b03: 奉世尊此微蓋以下四行偈。嘆佛合蓋遍
T2186_.56.0024b04: 覆三千仍現種種之相。第七從大聖法王
T2186_.56.0024b05: 衆所歸以下八行偈。嘆佛身口二密。第八
T2186_.56.0024b06: 從稽首十力大精進以下四行偈。嘆佛智斷
T2186_.56.0024b07: 兩徳。第九從悉知衆生去來相以下三行偈。
T2186_.56.0024b08: 嘆佛眞俗二智也。目淨修廣如青蓮者。一身
T2186_.56.0024b09: 之中目爲上。故爲歎初也。此句歎身業也。
T2186_.56.0024b10: 心淨已度諸禪定者。歎意業。久積淨業稱無
T2186_.56.0024b11: 量者。證成上二業。明久來既積淨業故得
T2186_.56.0024b12: 如是尊報也。導衆以寂故稽首者。歎口業。
T2186_.56.0024b13: 第二歎佛合蓋仍現十方淨土。可見也。就
T2186_.56.0024b14: 第三歎佛有法王之徳中。開爲三。第一初
T2186_.56.0024b15: 一句正嘆法王之徳。於萬法能得自在故
T2186_.56.0024b16: 稱法王。能降天魔制諸外道故言法力。此
T2186_.56.0024b17: 二徳出於衆數。故云超群生。第二次一句
T2186_.56.0024b18: 釋法王。明常以法財施一切故稱法王。
T2186_.56.0024b19: 從能善分別以下。第三出法財之相。亦分
T2186_.56.0024b20: 爲二。第一初二行偈。就通門明説有不乖
T2186_.56.0024b21: 無。第二後二行偈。就別門明説無不乖
T2186_.56.0024b22: 有。不別假實故言通門。假實別明故稱別
T2186_.56.0024b23: 門。能善分別諸法相者。言明達假有因縁之
T2186_.56.0024b24: 義也。於第一義而不動者。動之言乖。雖達
T2186_.56.0024b25: 假有之理。亦不乖於眞無之理也。此二句
T2186_.56.0024b26: 正明説有不乖無。已於諸法得自在者。釋
T2186_.56.0024b27: 能説有不乖無。明已於諸法得自在故
T2186_.56.0024b28: 能得如是也。是故稽首此法王。結也。從説
T2186_.56.0024b29: 法不有以下。第二就別門明説無不乖
T2186_.56.0024c01: 有。説法不有亦不無者。實法擧體即空。故
T2186_.56.0024c02: 言不有。有既非有。無何所無。故言亦不無。
T2186_.56.0024c03: 一云。亦非無者。明俗諦非無。以因縁故諸
T2186_.56.0024c04: 法生者。言有無無定。故但藉因縁而生。此
T2186_.56.0024c05: 二句明説實法無不乖實法有。無我無
T2186_.56.0024c06: 造無受者。明我･造･受擧體即空故云皆無。
T2186_.56.0024c07: 善惡諸業亦不亡者。明眞諦雖無非無俗
T2186_.56.0024c08: 諦故言亦不亡。此二句明説假名無不乖
T2186_.56.0024c09: 假名有也。就第四嘆佛一化始終中。六行
T2186_.56.0024c10: 偈分爲三。初二行偈嘆佛覺三昧初成。次三
T2186_.56.0024c11: 行偈嘆佛成以後説法。第三後一行偈結嘆。
T2186_.56.0024c12: 始在佛樹力降魔者。明佛始在菩提樹下
T2186_.56.0024c13: 降天魔也。得甘露滅覺道成者。明得甘露
T2186_.56.0024c14: 滅種智得成也。已無心意無受行而悉摧伏
T2186_.56.0024c15: 諸外道者。明佛無故建威欲伏。使受行其
T2186_.56.0024c16: 正道。但立正則諸邪自然摧伏。一云。此一行
T2186_.56.0024c17: 嘆未成之前事。已無心意無受行者。明佛
T2186_.56.0024c18: 從外道者。一無心從其行。只欲推伏迴
T2186_.56.0024c19: 邪入正。第二嘆成佛後説法三行分爲二。
T2186_.56.0024c20: 初二行嘆十二年中説相教。次一行嘆三十
T2186_.56.0024c21: 年中説五時般若也。三轉法輪於大千者。即
T2186_.56.0024c22: 謂四諦教。三轉者。一是。二教。三利也。明衆
T2186_.56.0024c23: 生因此轉得生三慧也。其輪本來常清淨
T2186_.56.0024c24: 者。明四諦之理滅累生解本來常然也。天
T2186_.56.0024c25: 人得道此爲證者。明&T025632;隣五人得羅漢果。八
T2186_.56.0024c26: 萬諸天得須陀洹道。三寶於是現世間者。覺
T2186_.56.0024c27: 道既成即爲佛寶。所轉四諦自成法寶。&T025632;隣
T2186_.56.0024c28: 五人自爲僧寶。以斯妙法濟群生者。謂五時
T2186_.56.0024c29: 般若妙於相教。一受不退常寂然者。明三
T2186_.56.0025a01: 乘衆生只聞有相四諦或有退事。而既聞
T2186_.56.0025a02: 無相即得無漏眞解。無復退爲生死者也。
T2186_.56.0025a03: 從度老病死以下一行。第三結嘆。或云。三
T2186_.56.0025a04: 行皆嘆十二年中相教。隨欲可用也。從毀
T2186_.56.0025a05: 譽不動以下二行偈。第五嘆佛平等之徳。八
T2186_.56.0025a06: 風不能動。喩若須彌。八風者　稱譏苦樂利
T2186_.56.0025a07: 衰毀譽也。於善不善等以慈者。明衆生雖復
T2186_.56.0025a08: 行非修善如來等慈無。所分別。心行平等
T2186_.56.0025a09: 如虚空者。釋能平等。言明達平等之理。修
T2186_.56.0025a10: 心如虚空故能然。孰聞人寶不敬承者。明
T2186_.56.0025a11: 誰聞等慈不歸敬之。肇法師云。在天爲天
T2186_.56.0025a12: 寶。在人爲人寶。寶於人天者。豈人天之所
T2186_.56.0025a13: 能。故物莫不敬承也。從今奉世尊以下
T2186_.56.0025a14: 四行偈。第六嘆佛遍覆三千。仍顯種種之
T2186_.56.0025a15: 相。可見。十力愛現是變化者。十力是智慧之
T2186_.56.0025a16: 美名。愛見是大悲之異目。因十力以見
T2186_.56.0025a17: 機。藉大悲以拔苦。理有如是深益。故現
T2186_.56.0025a18: 是化變也。從大聖法王以下八行偈。第七
T2186_.56.0025a19: 嘆佛身･口二密。就中有三。第一初一行偈。
T2186_.56.0025a20: 將欲嘆二密先出二密之主。第二次一行
T2186_.56.0025a21: 略嘆身密。第三擧六行嘆口密。六道四生
T2186_.56.0025a22: 各見世尊謂同己類。故云身密也。唯佛能
T2186_.56.0025a23: 得故云不共也。就第三嘆口密中。自有三
T2186_.56.0025a24: 密。第一佛以一音演説法衆生隨類各得解
T2186_.56.0025a25: 皆謂世尊同其語者。佛以一音説法。則東
T2186_.56.0025a26: 西二人皆謂同其語也。第二佛以一音演説
T2186_.56.0025a27: 法衆生各各隨所解普得受行獲其利者。明
T2186_.56.0025a28: 其所聞不同。或聞説集也。第三佛以一音演
T2186_.56.0025a29: 説法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑者。
T2186_.56.0025b01: 明其生解不同。或有苦義是剛語。則生恐
T2186_.56.0025b02: 畏而厭離者。或有苦義是濡語。則生歡喜
T2186_.56.0025b03: 而斷疑者。一往雖爾。而但此一音所在難
T2186_.56.0025b04: 有。今前述法空法師解釋。妙本絶無一音。
T2186_.56.0025b05: 但應迹道中則有萬別。今此一音但據聽者
T2186_.56.0025b06: 爲論耳。何者。或東西二人聞佛説法。東人
T2186_.56.0025b07: 謂説苦。西人謂説集。互相非曰。如來説
T2186_.56.0025b08: 苦。汝言説集者非。如來説集。汝言説苦
T2186_.56.0025b09: 者非。今此二人各執其一。故得成一音。而
T2186_.56.0025b10: 猶不清去。若隨人言成一音者。或有二
T2186_.56.0025b11: 人。一人言并説苦集。一人言并説滅道。應
T2186_.56.0025b12: 成二音耶。然則何異應中萬音耶。私釋小
T2186_.56.0025b13: 異。則其二聞不成二故。於佛自成一音。然
T2186_.56.0025b14: 猶不清去。何者。今此二人所聞都無所因
T2186_.56.0025b15: 耶。猶有所因乎。若都無所因。則此二人只
T2186_.56.0025b16: 是妄聞。於佛無可以爲歎。若有所因。則此
T2186_.56.0025b17: 二人必有稱當者。寧言二聞不成。若有稱
T2186_.56.0025b18: 當。則所謂一音何難。釋曰。如來智力都非
T2186_.56.0025b19: 無。故難無所因。而非定相。故難可定稱。
T2186_.56.0025b20: 所以二聞無不當者。無定相故亦非一相。
T2186_.56.0025b21: 又中公解言。妙本無言。唯是一極。而感者各
T2186_.56.0025b22: 異。不容是一。而言一音者。帶迹論本故
T2186_.56.0025b23: 稱一也。而但疑者。本中則萬徳有別。本何
T2186_.56.0025b24: 稱一。而亦未聞窮釋也。但私懷者。本中萬
T2186_.56.0025b25: 徳雖別。體則唯一圓而已。肇法師解言。一
T2186_.56.0025b26: 音者即是密而難得其意。又或解言。初一音
T2186_.56.0025b27: 是語之一。明若化東方人時。佛則以東方
T2186_.56.0025b28: 一音説法。而萬類皆我語。次一音是所説法
T2186_.56.0025b29: 中之一。應爲説苦者。佛則爲説一苦。而或
T2186_.56.0025c01: 聞説苦。或聽説集。次一音亦只就一苦。生
T2186_.56.0025c02: 解不同。即如前釋。此解爲文則便。而難猶
T2186_.56.0025c03: 不離。何則苦集之別東西二音。皆是感者自
T2186_.56.0025c04: 別。如來道中何有只用一方音亦唯説一
T2186_.56.0025c05: 苦之定。亦未聞窮釋也。但私懷者。此是假
T2186_.56.0025c06: 設。不作則已。若作則無不能爲也。從稽
T2186_.56.0025c07: 首十力以下四行偈。第八歎佛智･斷兩徳。
T2186_.56.0025c08: 就中自有二。第一初二行偈歎智。後二行
T2186_.56.0025c09: 偈歎斷。歎智可見。但嘆斷中。初行歎斷
T2186_.56.0025c10: 分段因果。後行歎變易因果。可見。從悉知
T2186_.56.0025c11: 衆生以下三行偈。第九嘆佛眞･俗二智。亦
T2186_.56.0025c12: 有二。第一初一行半嘆佛世智。從常善入
T2186_.56.0025c13: 於以下一行半嘆眞智。皆可見也
T2186_.56.0025c14: 從爾時長者以下。請問中之第二正請。就
T2186_.56.0025c15: 中亦有二。第一先陳請問之意。明請問非
T2186_.56.0025c16: 但爲自。必爲五百長者也。第二從願聞以
T2186_.56.0025c17: 下正請問。就中即有因果二問。願聞得佛國
T2186_.56.0025c18: 土清淨者問果。唯願世尊説諸菩薩淨土之
T2186_.56.0025c19: 行者問因。今此二問所由來者。因亦合蓋
T2186_.56.0025c20: 中所現淨土生疑。此是但如來神力所現。
T2186_.56.0025c21: 理應必有實土。所以請問得佛時之極淨
T2186_.56.0025c22: 土。及菩薩淨土之行也。從佛言善哉善哉
T2186_.56.0025c23: 以下。品中第五如來廣明淨土因果之義以
T2186_.56.0025c24: 答請問。就中開爲三重。第一許説。第二從
T2186_.56.0025c25: 佛言寶積衆生之類以下正答其問。第三從
T2186_.56.0025c26: 舍利弗作是念以下釋疑。第一許説中亦有
T2186_.56.0025c27: 二。第一如來勅許説。第二明寶積奉命。可
T2186_.56.0025c28: 見。就第二正答中即有二。第一答其果問。
T2186_.56.0025c29: 上言願聞得佛國土清淨也。第二從寶積當
T2186_.56.0026a01: 知直心是菩薩淨土以下。答其因問。上言願
T2186_.56.0026a02: 説諸菩薩淨土之行也。就第一答果問中
T2186_.56.0026a03: 亦有三。第一正答。第二從所以者何以下
T2186_.56.0026a04: 釋答。第三又從所以者何以下重釋。今第
T2186_.56.0026a05: 一正答。衆生之類是菩薩佛土者。夫論國土。
T2186_.56.0026a06: 雖有淨穢之殊。此是皆由衆生善惡爲感。
T2186_.56.0026a07: 故於衆生必有定稱己國之義。若論至聖。
T2186_.56.0026a08: 即智寘眞如之理。永絶名相之域。無彼無
T2186_.56.0026a09: 此。無取無捨既以大虚爲體。照萬法爲
T2186_.56.0026a10: 心何有名相可量。寧復定稱己國也哉。而
T2186_.56.0026a11: 大悲無息隨機施化。則衆生所在無所不
T2186_.56.0026a12: 至。故云衆生之類是菩薩佛土也。然寶積
T2186_.56.0026a13: 上問必問得佛淨土。何意今答直以佛土爲
T2186_.56.0026a14: 也。釋曰。如來本無己土。唯取所化衆生以
T2186_.56.0026a15: 爲佛土。衆生則通在淨穢二土。如來即同應
T2186_.56.0026a16: 施化。今若但擧淨土爲答。或謂唯取淨土
T2186_.56.0026a17: 衆生以爲佛土。不取穢土衆生。所以通擧
T2186_.56.0026a18: 佛土爲答。而不言佛之淨土也。然若諸佛
T2186_.56.0026a19: 菩薩本其無土。唯取所化衆生之類以爲
T2186_.56.0026a20: 佛土者。即應直答言十方世界皆是菩薩佛
T2186_.56.0026a21: 土。何意煩曲。衆生之類是菩薩佛土也。釋曰。
T2186_.56.0026a22: 凡此中之意欲顯諸佛菩薩無定己土。若直
T2186_.56.0026a23: 言十方世界是菩薩佛土者。則無以顯諸
T2186_.56.0026a24: 佛菩薩無定己國之義。所以曲答以顯諸佛
T2186_.56.0026a25: 無定土也。又問。寶積唯問得佛淨土。不求
T2186_.56.0026a26: 菩薩土。何意今答中兼擧菩薩爲答也。釋
T2186_.56.0026a27: 曰。若論無定己土。則七地以上皆同諸佛
T2186_.56.0026a28: 無土也。若直稱佛土爲答者。物謂則無土
T2186_.56.0026a29: 之稱唯在於佛。非在菩薩。無以顯七地以
T2186_.56.0026b01: 上皆同諸佛無土之義。所以兼擧菩薩爲
T2186_.56.0026b02: 答也。從所以者何以下。第二釋答。就中即
T2186_.56.0026b03: 有二。第一就衆生報爲釋。第二從隨諸衆
T2186_.56.0026b04: 生以下。就佛應土爲釋。明夫國土有二
T2186_.56.0026b05: 種。一衆生報土。二如來應土。此二土如來皆
T2186_.56.0026b06: 入中施化。則義囑化主。皆取以爲佛土也。
T2186_.56.0026b07: 所以云衆生之類是菩薩佛土也。然若辨報
T2186_.56.0026b08: 應二土。雖復本由聖教。正以衆生善惡爲
T2186_.56.0026b09: 感。故囑衆生則彰。應土雖是本由物機正
T2186_.56.0026b10: 以如來神力爲現。故囑如來則彰也。標疑
T2186_.56.0026b11: 云。佛若無土。只應道無土所以煩取衆生
T2186_.56.0026b12: 之類。以爲佛土者何。菩薩隨所化衆生而取
T2186_.56.0026b13: 佛土者。明菩薩在因之日。隨所化衆生根
T2186_.56.0026b14: 性可堪。教令修善。使感淨穢二土。菩薩行
T2186_.56.0026b15: 滿成佛。還入中施化。則義囑化主。故取以
T2186_.56.0026b16: 爲佛土也。若直以現在化主爲釋。則應
T2186_.56.0026b17: 言菩薩隨所化衆生。而欲顯因時教化義
T2186_.56.0026b18: 故。云菩薩隨所化衆生而取佛土也。隨所調
T2186_.56.0026b19: 伏衆生而取佛土者。亦同此意。而此二句。前
T2186_.56.0026b20: 句就五乘衆生爲釋。後句別就三乘衆生
T2186_.56.0026b21: 爲釋也。何則前句直云化。化語通在五乘。
T2186_.56.0026b22: 後句言調伏。調伏是理中之解。理中之解非
T2186_.56.0026b23: 人天乘所能。故知其然。隨諸衆生應以何國
T2186_.56.0026b24: 入佛智慧而取佛土者。就應土爲釋。明亦
T2186_.56.0026b25: 隨衆生機樂。示現種種應土之相。令入佛
T2186_.56.0026b26: 慧。亦入中施化。則義囑化主。故取以爲佛
T2186_.56.0026b27: 土也。隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛
T2186_.56.0026b28: 土者。亦同此意。而前句入佛智慧。就初地
T2186_.56.0026b29: 以上爲釋。後句起菩薩根。就住下爲明也。
T2186_.56.0026c01: 問曰。夫論入中施化。雖有廣狹之殊。菩薩
T2186_.56.0026c02: 亦當分皆能。何意上正答中兼擧菩薩爲
T2186_.56.0026c03: 答。今釋答中但取如來入中施化以爲佛
T2186_.56.0026c04: 土。不取菩薩施化爲菩薩土。答曰。上正
T2186_.56.0026c05: 答中兼擧菩薩者。已如上。釋答中偏擧如
T2186_.56.0026c06: 來入中施化者。略有二意。一寶積上問本
T2186_.56.0026c07: 在佛土。不問菩薩土。二清取他土以爲
T2186_.56.0026c08: 己土者。只在七地以上。降此以下或有
T2186_.56.0026c09: 實土。極淨無土。唯明於佛。有此二意故。
T2186_.56.0026c10: 今釋答中偏擧如來入中施化以明土相。
T2186_.56.0026c11: 又問。今報土實有所化衆生。故誠應入
T2186_.56.0026c12: 中施。義囑化主以爲佛土。應土只現無
T2186_.56.0026c13: 實。則爲何衆生施化。取以爲佛土。釋曰雖
T2186_.56.0026c14: 非實衆生應中非無也。故爲應衆生。亦以
T2186_.56.0026c15: 應爲施化。所以亦應中施化。義囑化主爲
T2186_.56.0026c16: 佛土。且若以遠義傳取者。則應中雖無實
T2186_.56.0026c17: 衆生。猶有因應實得益者。所以亦即因此
T2186_.56.0026c18: 以爲佛土。然則報土兼顯因時。應土只就
T2186_.56.0026c19: 果爲明矣。又解言。三重即如前。但菩薩隨
T2186_.56.0026c20: 所化衆生而取佛土者。不別言因時教化。但
T2186_.56.0026c21: 直云菩薩隨其所化衆生所在取以爲佛
T2186_.56.0026c22: 土。所以云衆生之類是菩薩佛土也。若具
T2186_.56.0026c23: 言。所以者何。諸佛菩薩隨所化衆生而取
T2186_.56.0026c24: 行菩薩佛土。但文互擧。應土亦然。隨以應
T2186_.56.0026c25: 土入道衆生所在。以爲佛土。從所以者何
T2186_.56.0026c26: 以下。第三重顯上釋。就中即有法説譬喩。
T2186_.56.0026c27: 標疑云。若成佛時無定土者。則菩薩時只
T2186_.56.0026c28: 應以無相教化衆生令得種智。所以猶
T2186_.56.0026c29: 勸淨土還入中施化以爲佛土者何。釋曰。
T2186_.56.0026c30: 菩薩在因之日。勸取淨土者。本非自爲。必
T2186_.56.0027a01: 欲饒益諸衆生故。釋應土亦然。釋疑者。
T2186_.56.0027a02: 若無土直應言無土。所以煩作應土以
T2186_.56.0027a03: 爲己土者何。釋曰。亦欲化物故也。第二擧
T2186_.56.0027a04: 譬爲釋。人譬欲取淨土菩薩身。造室譬
T2186_.56.0027a05: 欲取土之心。明若人造室。必藉地由空方
T2186_.56.0027a06: 成。内合。菩薩上弘佛道下化蒼生故。取此
T2186_.56.0027a07: 報･應二土之心方成。非是空取。若於虚空
T2186_.56.0027a08: 終不能成者。言若但空無地。室不能成　亦
T2186_.56.0027a09: 應言若但地不由空亦不能成。但文略耳。
T2186_.56.0027a10: 内合亦然。若二事唯偏。則菩薩取土心亦不
T2186_.56.0027a11: 成。又解言。造室必藉地由空方成。内合。菩
T2186_.56.0027a12: 薩欲具空有二行故。取土心則成。若於虚
T2186_.56.0027a13: 空終不能成者。言若但空解而無有中化物。
T2186_.56.0027a14: 則取土心亦不成。此是中公所須。内合可
T2186_.56.0027a15: 見。又一解言。佛若無土。直應噵無土。所
T2186_.56.0027a16: 以入他土施化取以爲己佛土者何。釋曰。
T2186_.56.0027a17: 入中施化仍取他土以爲己土者。非無意
T2186_.56.0027a18: 也。必欲饒益諸衆生故也。釋譬亦然。取他
T2186_.56.0027a19: 土以爲己土者。必欲成就衆生。非於空
T2186_.56.0027a20: 也。應言諸佛菩薩願取佛國者。亦略擧一
T2186_.56.0027a21: 也。然以此文爲求。所言兼顯因時。亦似
T2186_.56.0027a22: 當也
T2186_.56.0027a23: 寶積當知以下。第二答因問。就中開爲三。
T2186_.56.0027a24: 第一正明萬善是淨土因。第二從如是寶積
T2186_.56.0027a25: 以下。明諸行相資乃能共成獨一不能第三
T2186_.56.0027a26: 從是故若菩薩以下。勸進淨因。就第一正
T2186_.56.0027a27: 明萬善是淨土因中。凡有十七事。不可配
T2186_.56.0027a28: 怡隨文直釋也。直因心是菩薩土者。明
T2186_.56.0027a29: 菩薩在因之日。自修無相直心。用教衆生
T2186_.56.0027b01: 令修直心。菩薩無相直心則感佛果。衆生
T2186_.56.0027b02: 有相直心自感淨土。然則衆生直心爲當正
T2186_.56.0027b03: 因。菩薩直心但爲遠縁。今以縁爲因而答。
T2186_.56.0027b04: 故云菩薩直心是淨土因也。不謟衆生來生
T2186_.56.0027b05: 其國者。明菩薩善教衆生。令修直心復能
T2186_.56.0027b06: 還不謟。使生其菩薩國也。衆生若不修直
T2186_.56.0027b07: 心。則此土不成。欲顯此意故。云不謟衆生
T2186_.56.0027b08: 來生其國也。然則正以衆生直心爲感。故
T2186_.56.0027b09: 實是衆生淨土。而今以本縁義。且菩薩行滿
T2186_.56.0027b10: 成佛。還入中施化。則義囑化主故稱其國
T2186_.56.0027b11: 也。此下十六事。例同此釋。而善有二種。一
T2186_.56.0027b12: 行善。二報善。初言直心是行善。不云不謟
T2186_.56.0027b13: 是報善。因有四種。一同性相生。謂之習因。
T2186_.56.0027b14: 如初修直心還能不謟不類是。二異類相
T2186_.56.0027b15: 生。謂之報因。如善惡生苦樂之類是。三相
T2186_.56.0027b16: 資因。如行施爲因即生持戒之類是。四相
T2186_.56.0027b17: 似因。就報因中押出一因。如不殺生復得
T2186_.56.0027b18: 長壽之類是。今十七事。或具四因。或二三
T2186_.56.0027b19: 因。或單一因。即臨文可推也。就中略擧十
T2186_.56.0027b20: 重問答作料簡也。第一問曰。寶積上問唯
T2186_.56.0027b21: 諸菩薩正因。不求衆生正因。而今既云菩
T2186_.56.0027b22: 薩直心猶作遠縁。但衆生直心乃當正因。然
T2186_.56.0027b23: 則應言菩薩無正因。今以縁爲因作答。豈
T2186_.56.0027b24: 非問答不相當也。答曰。菩薩實有正因之
T2186_.56.0027b25: 義。但隱而不答者。赤可。問答不相當。而菩
T2186_.56.0027b26: 薩本來無自正因之意。但欲令衆生免諸
T2186_.56.0027b27: 重苦故。教修直心使感淨土。則正因之義
T2186_.56.0027b28: 要在衆生直心。所以於菩薩唯以縁爲因
T2186_.56.0027b29: 而答也。第二問曰。如言菩薩本無正因之
T2186_.56.0027c01: 意。正因之義要在衆生者。今修直心感彼
T2186_.56.0027c02: 淨土。必在何等衆生也。答曰。往生淨土凡
T2186_.56.0027c03: 有三種。一七地以上乃至金剛。不論可推。
T2186_.56.0027c04: 唯有應生無實生也。二者初心以上乃至六
T2186_.56.0027c05: 地。但以宿業且以願力往生非今受樂發
T2186_.56.0027c06: 心作因而生也。三者外凡之中赤地凡夫無
T2186_.56.0027c07: 所可論。今受菩薩教化。發心修直心感
T2186_.56.0027c08: 生淨土者。正在共位凡夫也。第三問曰。上
T2186_.56.0027c09: 答果中。則通取淨穢皆以爲佛土。以此爲
T2186_.56.0027c10: 例。因赤雖有淨穢。皆是本由如來爲答
T2186_.56.0027c11: 也。以此爲例。必上答果中。亦是唯擧淨土
T2186_.56.0027c12: 衆生爲佛土也。答曰如來本無己土。唯取
T2186_.56.0027c13: 所化衆生之類以爲佛土。則通在淨穢。如
T2186_.56.0027c14: 來即同應施化故通淨穢皆爲佛土也。今
T2186_.56.0027c15: 答中。偏擧淨者。略有二意。一者寶積上問
T2186_.56.0027c16: 唯求淨因不問穢因。二者夫聖人之情只
T2186_.56.0027c17: 欲與淨不在穢。但衆生欲樂不同。不適聖
T2186_.56.0027c18: 意。是以各從其所堪＊修。猶勸穢之因使
T2186_.56.0027c19: 免三塗之重苦。若尋聖人本意唯在於淨。
T2186_.56.0027c20: 所以今答因中。偏擧淨因爲答也。第四問
T2186_.56.0027c21: 曰。既云土是累法故諸佛本無己土。諸菩薩
T2186_.56.0027c22: 等亦不求者。只應以無相教化衆生令入
T2186_.56.0027c23: 佛道何故猶勸淨因使得此累土耶。外論
T2186_.56.0027c24: 云。己所不欲勿施於人。内外雖殊。必是言
T2186_.56.0027c25: 不乖也。答曰。不乖也。但衆生神根各異。欲
T2186_.56.0027c26: 樂不同。則不可純以無相爲化。且在穢土
T2186_.56.0027c27: 即五濁障深。爲化不便。既生淨土無五濁
T2186_.56.0027c28: 障。爲化安便所以先勸淨因使感淨土者。
T2186_.56.0027c29: 只欲終同無土之等也。第五問曰。若言既
T2186_.56.0028a01: 生淨土無五濁障。學道有由故先勸淨土
T2186_.56.0028a02: 者。一生淨土。都無復三塗耶。猶有還耶。若
T2186_.56.0028a03: 猶還者。雖生淨土。亦可無益也。答曰。若
T2186_.56.0028a04: 以上品淨業往生上品淨土者。或以發願
T2186_.56.0028a05: 欲化衆生受彼三塗。而無故復惡實受者
T2186_.56.0028a06: 也。若以下品淨業往生下品淨土者。唯是
T2186_.56.0028a07: 無定。或値善縁増修無相亦可不還。若
T2186_.56.0028a08: 不如是不還何爲。然雖還不還。一生淨土
T2186_.56.0028a09: 多勝穢土之報。所以聖人慇懃勸修淨也。
T2186_.56.0028a10: 第六問曰。常言。六心以還既是位退。所以或
T2186_.56.0028a11: 解言。退爲聲聞。或解言。退作四重五逆。既
T2186_.56.0028a12: 云今發心修直感彼淨土者。正在共位凡
T2186_.56.0028a13: 夫。然則六心以下尚爾。共位凡夫雖復上品
T2186_.56.0028a14: 淨業往生上品淨土。那得不退也。答曰。外
T2186_.56.0028a15: 凡入初心略有二種。一者或修上品淨業
T2186_.56.0028a16: 從上品淨土入者。無有退事也。或從此入
T2186_.56.0028a17: 者唯是無定也。第七問曰。若外凡人先作
T2186_.56.0028a18: 三途應受惡報。今蒙菩薩教化。如教修行
T2186_.56.0028a19: 上品淨業。先受何報。惡報若先。則此淨業何
T2186_.56.0028a20: 用。淨業若先。其惡業滅乃往耶。若滅而往。可
T2186_.56.0028a21: 言從上品淨土入初心者無復退惡也。
T2186_.56.0028a22: 若不滅者。雖在淨土。猶含惡業。豈言既
T2186_.56.0028a23: 生上品淨土無復惡也。答曰。淨業力強先
T2186_.56.0028a24: 受淨報。若惡業是勝先受惡報。隨其輕重
T2186_.56.0028a25: 可量也。無量壽經云唯除五逆誹謗正法者。
T2186_.56.0028a26: 但爲一念。非謂一生終身修行也。二業若
T2186_.56.0028a27: 等。先熟爲先。等業何以熟有先後。曰。衆生
T2186_.56.0028a28: 業力受報。所以叵思議也。若是淨業爲勝
T2186_.56.0028a29: 惡業。則其惡業不滅。何爲豈言雖在淨土。
T2186_.56.0028b01: 猶含惡業。故復惡不息也。或有不滅而往。
T2186_.56.0028b02: 然既生淨土。則所向皆説正道。故無相爲
T2186_.56.0028b03: 縁漸漸益。何有惡業而不滅也。然則一生
T2186_.56.0028b04: 上品淨土。不還三途明矣。第八問曰。既言
T2186_.56.0028b05: 雖復淨土業。而其惡業是勝先受惡報。且等
T2186_.56.0028b06: 業以熟爲先者。則勸取淨業。未明其利
T2186_.56.0028b07: 也。答曰。今所言修直以取淨土者。必就
T2186_.56.0028b08: 如教修行。如行得利者爲論。非謂不得
T2186_.56.0028b09: 邊也。然雖復先受惡報。惡報既盡之後。得
T2186_.56.0028b10: 値善縁更發樂心。資其本善。亦得往生。
T2186_.56.0028b11: 豈言勸修業未明其利也。第九問曰。同一
T2186_.56.0028b12: 淨業所感淨土猶有三界耶。若無者。同一太
T2186_.56.0028b13: 虚何故爾也。若有者。既以一業所感。何故
T2186_.56.0028b14: 受處不同。答曰。何無三界。今受處不同者。
T2186_.56.0028b15: 以定爲別故然。何則若人在此欲界修淨
T2186_.56.0028b16: 業時。學色界定者即受彼色界處。若學無
T2186_.56.0028b17: 色界定亦受彼無色處。即問。然則三界樂品
T2186_.56.0028b18: 有差別耶。答曰。但其一界中有上中下之
T2186_.56.0028b19: 別。而三界無差別也。但定有必深淺。而定
T2186_.56.0028b20: 即但爲慧縁。不爲定縁。所以三界樂品亦
T2186_.56.0028b21: 無差別也。即問。然則此淨業但感樂報。不
T2186_.56.0028b22: 感智解。答曰。傍縁何無。正感唯然。第十問
T2186_.56.0028b23: 曰。因時教化菩薩行滿成佛。還入中施化。則
T2186_.56.0028b24: 義囑化主。且以遠縁之義故稱其國者好
T2186_.56.0028b25: 矣。然但疑者。既言相似之人得入眞觀。必
T2186_.56.0028b26: 無量劫修行方得入者。況乎成佛非是數劫
T2186_.56.0028b27: 之期。然則既生淨土。雖復住壽無量。今一
T2186_.56.0028b28: 菩薩行滿成佛之間。必淨土衆生或有無相
T2186_.56.0028b29: 爲縁斷結故凡成聖。或復修餘業即萬億
T2186_.56.0028c01: 生感於無量世界。豈但守其直心恒在一
T2186_.56.0028c02: 處也。然則佛國之稱正在化主。但其遠縁之
T2186_.56.0028c03: 義無所復論也。答曰。如言實非恒在一
T2186_.56.0028c04: 處。亦其遠縁正在於初直心。而此菩薩行滿
T2186_.56.0028c05: 成佛時。遠望昔日作縁之義。雖復萬億生
T2186_.56.0028c06: 感於無量世界。隨其所在常應施化。且雖
T2186_.56.0028c07: 有復修餘業。則此業亦皆由初直心而生。
T2186_.56.0028c08: 所以遠縁之義猶不離也。且或有無量生感
T2186_.56.0028c09: 於一處者。十善是菩薩戒。戒則無量。今略
T2186_.56.0028c10: 擧其十戒。具則無願不得故言滿願。忍辱
T2186_.56.0028c11: 修容故諸相具足。明由智慧化故三聚中正
T2186_.56.0028c12: 定者來生也。始爲四攝所攝。今則自行攝。
T2186_.56.0028c13: 得免他攝故云解脱所攝。八難者。三途北
T2186_.56.0028c14: 欝越單長壽天。此五是地難。世智辨聰是心
T2186_.56.0028c15: 難。佛前後是時難。聾盲瘖瘂是形難也。此
T2186_.56.0028c16: 八難以人天四輪爲除也。從如是寶積以
T2186_.56.0028c17: 下。第二明諸行相資乃能共成。上直心當處
T2186_.56.0028c18: 明有感土。故今更明諸行相資乃獨一不
T2186_.56.0028c19: 能也。隨其直心則能發行者。言心直故能發
T2186_.56.0028c20: 衆行。然則直心乃是萬行之始。夫此意明行
T2186_.56.0028c21: 之次漸微著相因也。隨其發行則得深心者。
T2186_.56.0028c22: 明衆行既積則其道心轉深也。隨其深心則
T2186_.56.0028c23: 意調伏者。明道心既深故能棄惡從善意
T2186_.56.0028c24: 無麁&MT00015;也。隨其調伏則如説行者。言心能
T2186_.56.0028c25: 調柔故則聞如説得行。隨如説行則能迴向
T2186_.56.0028c26: 者。所聞如説得行故能施衆共迴佛果。隨
T2186_.56.0028c27: 其迴向則有方便者。明既能迴向而不著故
T2186_.56.0028c28: 則大乘方便之所由。此上明菩薩本縁。隨其
T2186_.56.0028c29: 方便則成就衆生者。既有大乘方便故則能
T2186_.56.0029a01: 成就衆生行立。隨成就衆生則佛土淨者。
T2186_.56.0029a02: 明衆生既立淨行故則能得淨土。此二句
T2186_.56.0029a03: 明衆生正因。隨佛土淨則説法淨者。明土淨
T2186_.56.0029a04: 無穢則有淨説也。隨説法淨則智慧淨者。
T2186_.56.0029a05: 既有淨説故受化之徒能得淨慧。隨智慧淨
T2186_.56.0029a06: 則其心淨者。淨智既生心亦隨明。隨其心淨
T2186_.56.0029a07: 則一切功徳淨者。明心爲萬徳之本。今心既
T2186_.56.0029a08: 淨則所生一切功徳那得不淨。故言則一切
T2186_.56.0029a09: 功徳淨也。此皆明淨土之利也。從於是寶
T2186_.56.0029a10: 積以下。第三勸修淨因。然既云淨土正以
T2186_.56.0029a11: 衆生善業爲感。而今何故但勸菩薩。不勸
T2186_.56.0029a12: 凡夫者。略有二意。一凡此中問答唯指菩
T2186_.56.0029a13: 薩。不在凡夫。所以今亦指菩薩爲勸。二
T2186_.56.0029a14: 者。若擧其師則弟子自從。故不別勸也。從
T2186_.56.0029a15: 爾時舍利弗以下。如來答請問中之第三釋
T2186_.56.0029a16: 疑釋疑即文自顯也。就中初開爲二。第一
T2186_.56.0029a17: 經家叙舍利弗疑念之相。第二從佛知其念
T2186_.56.0029a18: 以下正釋疑。而舍利弗生此疑者。因上勸
T2186_.56.0029a19: 修淨云菩薩欲得淨土當淨其心而生。
T2186_.56.0029a20: 就第二正釋疑中亦有三。第一如來自釋。
T2186_.56.0029a21: 第二從爾時螺髻梵王以下。螺髻梵王證釋。
T2186_.56.0029a22: 第三從於是佛以足指案地以下。如來還現
T2186_.56.0029a23: 神力除疑也。此三重來意者。疑有三種。一
T2186_.56.0029a24: 者輕發言即去。二者中須語乃去。三者重
T2186_.56.0029a25: 待神變得除。所以須此三重爲釋也。就
T2186_.56.0029a26: 第一如來自釋中亦有三。第一如來擧譬
T2186_.56.0029a27: 問眞子。第二對曰以下仰答。第三從舍利
T2186_.56.0029a28: 弗以下。如來還自正釋。日月喩如來。所照
T2186_.56.0029a29: 衆色喩如來淨土。盲者不見喩二乘。一云。
T2186_.56.0029b01: 日月是天子宮殿。恒乘日月宮照天下衆
T2186_.56.0029b02: 色。日月中天子譬如來。日月譬如來淨土
T2186_.56.0029b03: 行。所照五色譬如來淨土果報。盲者不見亦
T2186_.56.0029b04: 同先意也。從爾時螺髻以下。第二證釋。若
T2186_.56.0029b05: 直言衆生罪故而不出得見者。物疑此事
T2186_.56.0029b06: 但言非實。故擧無罪螺髻所見爲證釋也。
T2186_.56.0029b07: 就中亦有三。第一螺髻梵王先陳其所見
T2186_.56.0029b08: 問眞子。第二從舍利弗以下。眞子擧其所
T2186_.56.0029b09: 見作答。第三螺髻梵王以下。螺髻梵王明
T2186_.56.0029b10: 證能見不見之所以也。從是佛以下。第三
T2186_.56.0029b11: 現神變除疑。就中有二。第一變穢令淨
T2186_.56.0029b12: 利根斷疑。第二從佛攝神足以下。攝神鈍
T2186_.56.0029b13: 根斷疑也。就第一變穢令淨中亦有四。第
T2186_.56.0029b14: 一如來擧所變問眞子。第二明眞子用所
T2186_.56.0029b15: 見奉答。第三從佛語以下。如來述答。第四
T2186_.56.0029b16: 從佛當現此以下。正明利根斷疑。未曾見
T2186_.56.0029b17: 聞娑婆世界有淨土。故云本所不見本所不
T2186_.56.0029b18: 聞。我佛國土常淨若斯者。若之言如。明我
T2186_.56.0029b19: 所得報土常淨即如今此應土之清淨也。譬
T2186_.56.0029b20: 如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異者。解
T2186_.56.0029b21: 此同異有三種。一云。異處異質。謂淨穢殊
T2186_.56.0029b22: 隔。堺坢不同。二云。同處異質。如娑婆世界
T2186_.56.0029b23: 淨穢雜有不相妨礙。三云。同質異見。如恒
T2186_.56.0029b24: 河流水有福見水。餓鬼見火也。肇法師似
T2186_.56.0029b25: 同此意。即文推便。後二可當也。第一解少
T2186_.56.0029b26: 難何者。若言處質皆異者。那得言共寶器
T2186_.56.0029b27: 食隨其福徳飯色有異也。從當佛現此以
T2186_.56.0029b28: 下。第四正明利根斷疑。得無生忍者。明初
T2186_.56.0029b29: 地入佛慧。亦可入八地。此則證上應以何
T2186_.56.0029c01: 國入佛智慧而取佛土也。發無上心者。明
T2186_.56.0029c02: 住下人入初地。此則成上應以何國起菩
T2186_.56.0029c03: 薩根而取佛土也。從佛攝神足以下。第二
T2186_.56.0029c04: 因攝神鈍根斷疑。二乘根鈍覩淨還穢。方
T2186_.56.0029c05: 悟無常而得益也。法眼謂得初果也。漏盡
T2186_.56.0029c06: 意者。謂得羅漢果
T2186_.56.0029c07: 方便品第二。此品明維摩詰以種種方便
T2186_.56.0029c08: 化物。故因爲品目也。此是別序中之第二
T2186_.56.0029c09: 述徳序。何則當説此經時。未有此序。但後
T2186_.56.0029c10: 阿難深取佛意。欲令末代衆生聞其高徳
T2186_.56.0029c11: 敬重其説。故擧此一品。全嘆淨名徳行。所
T2186_.56.0029c12: 以名爲述徳序也。然就實爲論。淨名既是
T2186_.56.0029c13: 過去金粟如來。但晦明化物應爲弟子。進
T2186_.56.0029c14: 則不可使同正覺。退則不可等列極下。
T2186_.56.0029c15: 是以今據八地以上爲述也。就中初開爲
T2186_.56.0029c16: 二。第一將欲述人家之徳。先述有徳之人。
T2186_.56.0029c17: 第二從已曾供養以下。正述人家之徳。第
T2186_.56.0029c18: 一可見。就第二正述中。亦開爲二。第一從
T2186_.56.0029c19: 初訖世主所敬。述其妙本。第二從欲度人
T2186_.56.0029c20: 故以下盡品。述其方便之迹。此二歎來意者。
T2186_.56.0029c21: 非本無以垂迹。非迹無以顯本。所以本迹
T2186_.56.0029c22: 雙述。眞應竝歎也。述本所以起物尊重之
T2186_.56.0029c23: 心。歎迹所以遣物即事之惑。就第一述本
T2186_.56.0029c24: 中。亦開爲三。第一以本行爲初。六句作三
T2186_.56.0029c25: 雙爲正歎。擧權實而結。第二從大願成就
T2186_.56.0029c26: 以下。擧本願爲始。四句作二雙爲正歎。
T2186_.56.0029c27: 擧身心兩徳而結。第三從諸佛諮嗟以下。
T2186_.56.0029c28: 擧外人通結歎也。已曾供養無量諸佛者。
T2186_.56.0029c29: 出其行本。行本既高。所生品行微妙明矣。深
T2186_.56.0030a01: 殖善本者。菩提心是衆善之本。故云善本
T2186_.56.0030a02: 也。歴劫修行故云深殖。或云。七地行爲八
T2186_.56.0030a03: 地作因。故稱善本。此二句名以本行爲
T2186_.56.0030a04: 初。從得無生忍以下。以六句作三雙爲
T2186_.56.0030a05: 正歎。得無生忍者。明八地以上智合無生之
T2186_.56.0030a06: 理。此句嘆空解。辯才無礙者。渉有化物。四
T2186_.56.0030a07: 辯無滯。此句嘆有解。此二句空有相對爲一
T2186_.56.0030a08: 雙。遊戲神通者。明外遊適意。此句嘆外徳。
T2186_.56.0030a09: 逮諸總持者。一文持。二義持。具二不忘。此
T2186_.56.0030a10: 句嘆内徳。此二句内外相對爲一雙。得無
T2186_.56.0030a11: 所畏者。謂四無畏。降魔勞怨者。謂四魔勞我。
T2186_.56.0030a12: 此二句嘆其剛用。入深法門者。謂明達諸
T2186_.56.0030a13: 法門。此句嘆其柔用。此三句剛柔相對爲一
T2186_.56.0030a14: 雙善於智度者。嘆實智。通達方便者。嘆權
T2186_.56.0030a15: 智。此二句即所謂擧權･實二智而結。從大
T2186_.56.0030a16: 願成就以下。第二明以本願爲始。四句作
T2186_.56.0030a17: 二雙爲正歎。擧身心兩徳而結。大願成就
T2186_.56.0030a18: 者。謂上弘佛道下化蒼生願。此願是願中之
T2186_.56.0030a19: 要故稱大。此句名以本願爲初。明了衆生
T2186_.56.0030a20: 心之所趣者。明能照衆生心之所樂。又能分
T2186_.56.0030a21: 別諸根利鈍者。言明達衆生根性。此句嘆其
T2186_.56.0030a22: 雜照。久於佛道心已純淑者。淑之言善。明
T2186_.56.0030a23: 於佛法中稱當純善。向佛無所雜。此句嘆
T2186_.56.0030a24: 其能純。此二句純雜相對爲一雙。決定大乘
T2186_.56.0030a25: 者。明善達運載之理仰求心決也。此句嘆
T2186_.56.0030a26: 自行。諸有所作能善思量者。府應六道爲
T2186_.56.0030a27: 衆生説法。無差機感。此句歎外化。此二句
T2186_.56.0030a28: 自行外化相對爲一雙。住佛威儀者。四威儀
T2186_.56.0030a29: 與佛不殊。此句嘆其身業。心如大海者。明
T2186_.56.0030b01: 達萬機無不遍照。此句嘆其心業。此二句
T2186_.56.0030b02: 所謂擧身心兩徳而結。從諸佛咨嗟以下。
T2186_.56.0030b03: 第三擧外人通結。諸佛咨嗟弟子釋梵世主
T2186_.56.0030b04: 所敬者。明既有如是徳行。故在上爲諸佛
T2186_.56.0030b05: 咨嗟。在下爲諸天所供敬也。從欲度人故
T2186_.56.0030b06: 以下。正述人家徳中第二述迹。就中開爲
T2186_.56.0030b07: 二。第一從初訖無量方便饒益衆生。嘆其
T2186_.56.0030b08: 未病以前方便之迹。第二從其以方便現身
T2186_.56.0030b09: 有病以下訖品。述其現疾以來方便之迹。
T2186_.56.0030b10: 就第一亦開爲三。第一略明欲度人故現
T2186_.56.0030b11: 居毘耶。非實生也。第二從資財無量以下。
T2186_.56.0030b12: 別述種種之迹。第三從長者維摩詰以下。
T2186_.56.0030b13: 結其方便益物。第一可見。就第二別述中
T2186_.56.0030b14: 亦有二。第一從資財無量以下。訖入諸酒
T2186_.56.0030b15: 肆能立其志。嘆其只就毘耶化物之迹。第
T2186_.56.0030b16: 二從若在長者以下。嘆其遍入三界無方
T2186_.56.0030b17: 化物之迹。就第一現迹毘耶中亦有二。第
T2186_.56.0030b18: 一而以禪爲味。嘆其靜在家庭之時行。第二
T2186_.56.0030b19: 從若至博奕以下。嘆其出門遊郷之時迹
T2186_.56.0030b20: 也。就第一中亦有二。第一擧六度嘆其行
T2186_.56.0030b21: 善益物。明爲衆生除六弊之患也。第二從
T2186_.56.0030b22: 雖爲白衣以下有六句。嘆其能處惡不損
T2186_.56.0030b23: 己。皆可見。就第二嘆其出門遊郷之時行
T2186_.56.0030b24: 亦有二。第一嘆其遊近郷説法度人。第二
T2186_.56.0030b25: 從遊諸四衢以下。嘆其遊遠郷種種化物。
T2186_.56.0030b26: 亦可見也。問曰。既云妙本無形應物現形。
T2186_.56.0030b27: 然今嘆本中猶嘆身心。又嘆迹中般若度。豈
T2186_.56.0030b28: 非妙本之有。則本迹無可以爲辨。而猶別
T2186_.56.0030b29: 嘆者何也。答曰。妙本實無形色。而上嘆身
T2186_.56.0030c01: 心者。身謂法身。心謂智慧。非本有色身心
T2186_.56.0030c02: 也。亦可。眞身是應色之本故。本亦擧身心。
T2186_.56.0030c03: 而非本實有身心也。且上嘆中。毎事皆實。
T2186_.56.0030c04: 故知別嘆本也。爲八地以上有妙色。此文
T2186_.56.0030c05: 則便。嘆迹中則云欲度人故以善方便
T2186_.56.0030c06: 居毘耶。是謂非生而現生。亦非居而現
T2186_.56.0030c07: 居。豈非是迹。故知本迹可別也。且第六度
T2186_.56.0030c08: 雖復妙本之能。既非自爲。即用齊物。齊物
T2186_.56.0030c09: 之義寧復非迹。且博奕嗜酒淫欲之類皆是
T2186_.56.0030c10: 非實。則應迹所爲明矣。從若在長者以下。
T2186_.56.0030c11: 別述中第二嘆其遍入三界無方化物之
T2186_.56.0030c12: 迹也。長者邑中有徳者也。多以俗法訓世。
T2186_.56.0030c13: 故爲説出世勝法。居士積財具徳。故令除
T2186_.56.0030c14: 其貪著散財求福。刹利是王種。自恃多瞋
T2186_.56.0030c15: 故使忍辱。婆羅門淨行。有智多慢。大臣補
T2186_.56.0030c16: 國。故教令正法。王子貪國逆害。故教忠
T2186_.56.0030c17: 孝。内宮尊女人。多邪態爲事。故教令正直。
T2186_.56.0030c18: 庶民者其卑薄福。教修福。梵天説勝慧者
T2186_.56.0030c19: 多著於樂。故教勝慧。帝釋五欲自恣。故教
T2186_.56.0030c20: 觀無常。護世四天王。典領鬼神不令得
T2186_.56.0030c21: 害於人。故生四天王中教諸鬼神護人也。
T2186_.56.0030c22: 從長者維摩詰以下。第三結以方便益物
T2186_.56.0030c23: 之道也。從以其方便現身有疾以下。第二
T2186_.56.0030c24: 述現疾以來方便之迹。就中亦開爲三。第
T2186_.56.0030c25: 一明其現疾致賓之相。第二從其往者以
T2186_.56.0030c26: 下。明其因疾爲賓説法。第三從如是長者
T2186_.56.0030c27: 維摩詰以下。明諸賓發心得益。第一可見。
T2186_.56.0030c28: 就第二因疾爲賓説法中。亦開爲三。第一
T2186_.56.0030c29: 先誡離惡。第二從諸仁者此可患厭以下。
T2186_.56.0031a01: 勸修善。第三從諸仁者欲得佛身以下。結
T2186_.56.0031a02: 上誡勸。就第一誡離惡中。即擧五門爲
T2186_.56.0031a03: 誡。初擧無常門訖不可信也。從爲苦爲
T2186_.56.0031a04: 惱以下。擧苦門。内心不適謂之苦。外逼謂
T2186_.56.0031a05: 之惱。内外皆不隨故言衆病所集也。從是
T2186_.56.0031a06: 身如聚沫以下。擧空門。自有十譬。即分爲
T2186_.56.0031a07: 二。第一前五譬明内我所空。從是身如夢
T2186_.56.0031a08: 以下五譬明外我所空。或云。初五譬。別明
T2186_.56.0031a09: 内五陰空。後五譬總明内五陰空也。經云。
T2186_.56.0031a10: 色如聚沫。受如泡。想如炎。行如芭蕉。識如
T2186_.56.0031a11: 幻。明以智手摩不得實。從是身無主以
T2186_.56.0031a12: 下。擧無我門。亦有二。第一歴以四大譬明
T2186_.56.0031a13: 無我。第二從是身無實以下。總四大通寄
T2186_.56.0031a14: 餘事明無我也。如地者。地假。四微任持無
T2186_.56.0031a15: 主。今此身亦假。五陰而無主。即如地。如火
T2186_.56.0031a16: 者假。薪焚燒揚炎而無主。此身假名。東西
T2186_.56.0031a17: 而無主。即如火。如風者。風連持鼓動而無
T2186_.56.0031a18: 主。明念念連持而無主即如風。如水者。水
T2186_.56.0031a19: 隨方圓而無實。明此身掘折從禮而無主
T2186_.56.0031a20: 即如水。是身無實四大爲家者。言但合四
T2186_.56.0031a21: 大成身。何有實。是身爲空離我我所者。内
T2186_.56.0031a22: 身尚無我。外我所那得不空。是身無智如草
T2186_.56.0031a23: 木者。言無神我。是身無作風力所轉者。動轉
T2186_.56.0031a24: 謂有作。但風力所轉實無作。從是身不淨
T2186_.56.0031a25: 以下。明不淨門。就中亦有二。第一初明三
T2186_.56.0031a26: 十六物不淨。第二從虚僞以下。皆明理不
T2186_.56.0031a27: 淨。虚僞之法智者皆以下淨。故言理不淨。一
T2186_.56.0031a28: 云。上已明四門。此下復明不淨･無常･苦･無
T2186_.56.0031a29: 我。翻倒。又一云。從虚僞以下。結上五句。虚
T2186_.56.0031b01: 僞結空門。雖假澡浴結不淨門。必歸摩滅
T2186_.56.0031b02: 結無常門。爲災以下結苦門。陰界結無我
T2186_.56.0031b03: 門。皆可見。隨欲可用也。從諸仁者以下。
T2186_.56.0031b04: 因疾爲賓説法中之第二勸修善。就中分
T2186_.56.0031b05: 爲三。第一直勸樂法身。第二從所以者何
T2186_.56.0031b06: 以下釋勸第三從無量功徳以下。明法身
T2186_.56.0031b07: 因。諸仁者此可患厭者。將欲勸佛身故。先
T2186_.56.0031b08: 誡厭上五門。第二釋勸。佛身者。既是法身。
T2186_.56.0031b09: 故可樂也。就第三明法身因中亦有三。第
T2186_.56.0031b10: 一總萬善是法身因。第二從戒定慧以下。別
T2186_.56.0031b11: 明行體。第三從如是以下。總結萬善是法
T2186_.56.0031b12: 身因。從諸仁者以下。因疾爲賓説法中第
T2186_.56.0031b13: 三通結誡勸。可見也。然此中法身是何身
T2186_.56.0031b14: 也。解有二。一云。是猶七百阿僧祇身。二云。
T2186_.56.0031b15: 是常住身。何則雖復當説此經。未明常住。
T2186_.56.0031b16: 而此經正滯只在文殊奉旨問疾以後。今
T2186_.56.0031b17: 此品者但是出經阿難後集之日。深取佛意
T2186_.56.0031b18: 欲令末代衆生聞其高徳敬重其説。故以
T2186_.56.0031b19: 此一品全歎淨名無方化物之徳。所以知明
T2186_.56.0031b20: 常亦無可慊。若是七百阿僧祇身者。擧五
T2186_.56.0031b21: 門爲誡中。餘門可以爲誡。但無常門不可
T2186_.56.0031b22: 以爲誡也。何則若是七百阿僧祇身猶未免
T2186_.56.0031b23: 無常。豈言當樂如來身。然疑者只就阿難
T2186_.56.0031b24: 作論。亦復可然。然此品中事亦是淨名所説。
T2186_.56.0031b25: 阿難但領佛意。而存之也。則淨名意何也。
T2186_.56.0031b26: 且此品事必取問疾以下事爲存耶。若是者
T2186_.56.0031b27: 言常住亦不然也。釋曰。因此現疾所明非
T2186_.56.0031b28: 一。受衆亦無數。豈必其然。且淨名意然。若
T2186_.56.0031b29: 非文殊問疾之衆。則爲説常亦可無妨也。
T2186_.56.0031c01: 爲此經已明常住家則自去也。從如是長
T2186_.56.0031c02: 者以下。述其現疾以來方便之迹中。第三
T2186_.56.0031c03: 明問疾諸賓。聞法發心得益也
T2186_.56.0031c04: 維摩經義疏上卷終
T2186_.56.0031c05:
T2186_.56.0031c06:
T2186_.56.0031c07: 維摩詰經疏卷第中
T2186_.56.0031c08:
T2186_.56.0031c09: 　上宮皇御製　
T2186_.56.0031c10: 弟子品第三　明如來聞淨名有疾。遣五百
T2186_.56.0031c11: 弟子問疾。故因爲品目也。此品及菩薩品。
T2186_.56.0031c12: 別序中之第三顯徳序也。何則如來三達適
T2186_.56.0031c13: 然萬機同照。豈其不知爲遣問疾。但文殊
T2186_.56.0031c14: 可往。五百聲聞不堪。八千菩薩亦不能。而
T2186_.56.0031c15: 猶遣者。乃是欲令諸人各陳昔日受屈。因
T2186_.56.0031c16: 顯淨名之妙辯徳行無等雙。是故名爲顯徳
T2186_.56.0031c17: 序也。就中開爲二。第一明經家叙淨名悕
T2186_.56.0031c18: 使之想。第二從佛知其意以下。正命遣。第
T2186_.56.0031c19: 一可見。就第二正命遣中自有二。第一先
T2186_.56.0031c20: 遣聲聞。第二遣菩薩。然先遣聲聞。後命菩
T2186_.56.0031c21: 薩者。若菩薩既辭不能。則聲聞無復可遣。
T2186_.56.0031c22: 先命聲聞皆辭不堪。即命菩薩。理無可
T2186_.56.0031c23: 推。自受應往。所以先遣聲聞後命菩薩
T2186_.56.0031c24: 也。就第一遣聲聞中亦有二。第一別命五
T2186_.56.0031c25: 百弟子。第二總結不堪。第一命舍利弗。此
T2186_.56.0031c26: 人十弟子中智慧第一。所以第一命也。就中
T2186_.56.0031c27: 自有二。第一佛命。第二辭不堪。就中亦有
T2186_.56.0031c28: 三。第一宜辭。第二釋辭。第三結不堪。第
T2186_.56.0031c29: 一＊宜辭可見。就第二釋辭中即有二。第
T2186_.56.0032a01: 一出致呵之由。第二從時維摩詰以下。正
T2186_.56.0032a02: 出呵事。第一縁由可見。就第二正出呵事
T2186_.56.0032a03: 中。亦開爲三。第一出總呵。己爲宴不稱
T2186_.56.0032a04: 理。第二從夫宴坐者以下。據事別呵。第三
T2186_.56.0032a05: 從若能如是以下。總結呵。唯舍利弗不必
T2186_.56.0032a06: 是坐爲宴坐者。夫論理中之宴。不必如舍
T2186_.56.0032a07: 利弗也。眞子既爲少乘故。患世散亂欲
T2186_.56.0032a08: 隱山林以攝身心。而淨名致呵者。若解萬
T2186_.56.0032a09: 境即空不存彼此者。何有身心而生散
T2186_.56.0032a10: 亂也。若存萬法是有不能亡者。雖入山
T2186_.56.0032a11: 林。則散亂何離也。第二別呵。夫宴坐者不於
T2186_.56.0032a12: 三界現身意是爲宴坐者。言彼此倶亡。無山
T2186_.56.0032a13: 可入。無世可避。是則身心不現於三界。是
T2186_.56.0032a14: 名爲宴。汝存彼此。棄俗入山。則身心現於
T2186_.56.0032a15: 三界。豈名好宴。此句呵不能攝身心。不起
T2186_.56.0032a16: 滅定･而現諸威儀是宴坐者。起之言出。智雖
T2186_.56.0032a17: 合空。而現有中種種威儀。無方化物。乃名
T2186_.56.0032a18: 爲宴。汝則唯心自度。益物爲煩那得好宴。
T2186_.56.0032a19: 此句呵不能平空有二境也。不捨道法而
T2186_.56.0032a20: 現凡夫事是爲宴坐者。道法謂聖法。言雖能
T2186_.56.0032a21: 聖法。亦俗法中現凡夫事。隨機化物。乃名
T2186_.56.0032a22: 眞宴。汝存凡夫可捨聖道可取。則成分別。
T2186_.56.0032a23: 那得爲宴。此句呵不能平凡聖二境也。心
T2186_.56.0032a24: 不住内亦不在外是爲宴坐者。二諦理爲内。
T2186_.56.0032a25: 六塵爲外。言不著二諦。不著六塵。内外
T2186_.56.0032a26: 雙亡乃名好宴。汝存六塵可棄二諦可修
T2186_.56.0032a27: 則成是非。那得好宴也。此句呵不能亡
T2186_.56.0032a28: 是非。肇法師云。身爲幻宅。曷爲住内。萬物
T2186_.56.0032a29: 機斯虚。曷爲在外。小乘防念故繋心於
T2186_.56.0032b01: 内。凡夫多求故馳想於外。大士齊觀故内外
T2186_.56.0032b02: 無寄也。於諸見不動而修行三十七品是爲
T2186_.56.0032b03: 宴坐者。動之言出。若能解諸見即空無可
T2186_.56.0032b04: 捨。亦修行三十七品。乃名眞宴。汝存諸見
T2186_.56.0032b05: 可遣道品可修。則是取相。何名好宴。此句
T2186_.56.0032b06: 呵不能平眞俗。不斷煩惱而入涅槃是爲
T2186_.56.0032b07: 宴坐者。若能解煩惱即空無可斷。是則自
T2186_.56.0032b08: 證涅槃。汝存煩惱已斷方入涅槃。則成分
T2186_.56.0032b09: 別。何名爲宴。此句呵不能證涅槃方便。
T2186_.56.0032b10: 肇法師云。煩惱眞性即是涅槃。慧力強者觀
T2186_.56.0032b11: 煩惱即空。是入涅槃。不待斷而後入也。此
T2186_.56.0032b12: 中大意皆同擧是顯非。但遂事文異也。從
T2186_.56.0032b13: 若能如是以下。第三總結呵。從時我世尊
T2186_.56.0032b14: 以下。辭中第三結不堪也。第二命目連。此
T2186_.56.0032b15: 人十弟子中神通第一。就中亦有命･辭。辭
T2186_.56.0032b16: 中三重例同上。就第二釋辭中。亦開爲三。
T2186_.56.0032b17: 第一出致呵之由。第二從時維摩詰以下。
T2186_.56.0032b18: 正出呵事。第三從維摩詰説是法時以下。
T2186_.56.0032b19: 明因呵傍人得益。而此目連所以被呵者
T2186_.56.0032b20: 則有二失。一者爲無相機妄説有相。二者
T2186_.56.0032b21: 爲大乘機妄説小乘。有此二過。所以淨名
T2186_.56.0032b22: 致呵也。就第二正出呵事中亦有二。第一
T2186_.56.0032b23: 總呵。第二從法無衆生以下。據事別呵。唯
T2186_.56.0032b24: 大目連爲白衣居士説法不當如仁者所説
T2186_.56.0032b25: 者。明不應違機而説也。夫説法者當如法
T2186_.56.0032b26: 説者。明必應審察前機乃可爲説也。就第
T2186_.56.0032b27: 二別呵中自有二。第一從此訖當建此意
T2186_.56.0032b28: 而爲説法。呵其乖無相機爲説有相也。第
T2186_.56.0032b29: 二從當了衆生根有利鈍以下。呵其乖大
T2186_.56.0032c01: 乘機爲説小乘也。就第一呵其乖無相
T2186_.56.0032c02: 中亦有二。第一直擧無相呵其有相。第二
T2186_.56.0032c03: 從唯大目連以下。因結呵仍教無相説法
T2186_.56.0032c04: 也。就第一正呵中。即有三十句分爲二。第
T2186_.56.0032c05: 一初十句就假名空作呵。第二法無我所以
T2186_.56.0032c06: 下有二十句。擧實法空作呵。就第一假名
T2186_.56.0032c07: 空中亦有二。第一前四句明衆生空。第二
T2186_.56.0032c08: 後六句擧理空爲證也。法無衆生者。第一
T2186_.56.0032c09: 義中無衆生可得也。離衆生垢故者。何知
T2186_.56.0032c10: 無衆生。作無衆生觀時。與理相符即能離
T2186_.56.0032c11: 計衆生之垢。故知無衆生。下三例同此釋
T2186_.56.0032c12: 也。又一云。此擧能計破所計。所計謂衆生。
T2186_.56.0032c13: 能計則惑情也。法無衆生者。明無相法中
T2186_.56.0032c14: 無所計神我衆生也。離衆生垢故者。離之言
T2186_.56.0032c15: 空。明能計惑情尚空。況其所計。故云無衆
T2186_.56.0032c16: 生也。法無有我離我垢故者亦同。一云。計
T2186_.56.0032c17: 我之垢既空故所成行者亦空也。法無壽命
T2186_.56.0032c18: 離生死故者。識心相續不斷。謂之壽命。亦
T2186_.56.0032c19: 同上釋。一云。生據其始。死據其終。壽命據
T2186_.56.0032c20: 中。明始終皆空。中間壽命那得不空也。法
T2186_.56.0032c21: 無有人前後際斷故者。前後謂生死二際。亦
T2186_.56.0032c22: 同上釋。一云。前際謂過去。後際謂未來。人
T2186_.56.0032c23: 據現在。過去未來二際既空現在之人那得
T2186_.56.0032c24: 不空也。從法常寂然以下。第二明理空爲
T2186_.56.0032c25: 證。明理既自空。則衆生空明矣。法常寂然
T2186_.56.0032c26: 滅諸相故者。明眞諦即然。法離於相無所縁
T2186_.56.0032c27: 故者。世諦中心爲能縁境爲所縁。而眞諦中
T2186_.56.0032c28: 能縁心離於相也。何者。所縁境既空。那得
T2186_.56.0032c29: 能縁。一云。應言法無所縁離於相故。隨
T2186_.56.0033a01: 欲可用。此二句明心行處滅。法無名字言語
T2186_.56.0033a02: 斷故者。名生於言。言既斷故無名字也。法
T2186_.56.0033a03: 無有説離覺觀故者。説由覺觀而起。然理中
T2186_.56.0033a04: 無覺觀故無説也。此二句明言語道斷也。
T2186_.56.0033a05: 法無形相如虚空故者。結心行處滅。明相因
T2186_.56.0033a06: 有生。理與虚合。故無形相。既與空合。雖
T2186_.56.0033a07: 欲縁何所縁。故云結心行處滅也。法無戲
T2186_.56.0033a08: 論畢竟空故者。結言語道斷。明戲論因有
T2186_.56.0033a09: 而生。理既竟空。何有戲論。理既畢空。雖欲
T2186_.56.0033a10: 言何所言。故云結言語道斷也。從法無我
T2186_.56.0033a11: 所以下。擧無相正呵中之第二。就實法空
T2186_.56.0033a12: 作呵。有二十句分爲四。初一句通明實法
T2186_.56.0033a13: 空。從法無分別以下有六句。明六塵空。從
T2186_.56.0033a14: 法無動搖以下有五句。明六識空。從法無
T2186_.56.0033a15: 好醜以下八句。明六根空。法無我所者。根
T2186_.56.0033a16: 與識塵皆是我所故言通。第一義中亦不可
T2186_.56.0033a17: 得。離我所故者。即如上釋。一云。離之言空。
T2186_.56.0033a18: 理中根與識塵擧體即空。故知無我所。就
T2186_.56.0033a19: 第二別明六塵空。有六句分爲二。第一初
T2186_.56.0033a20: 三句正明六塵空。第二從法同法性以下三
T2186_.56.0033a21: 句結即無相。法無分別離諸識故者。世諦中
T2186_.56.0033a22: 六塵有分別。而第一義中六塵擧體即空離
T2186_.56.0033a23: 於識故無分別。一云。分別六塵唯識所能。
T2186_.56.0033a24: 明能縁六識既空。所縁六塵那得不空。法無
T2186_.56.0033a25: 有比無相待故者。比由相待而生。理本無
T2186_.56.0033a26: 相待。故無比。法不屬因不在縁故者。因由縁
T2186_.56.0033a27: 起。縁既自空。故不囑因也。從法同法性
T2186_.56.0033a28: 以下。第二結即無相。法同法性入諸法故者。
T2186_.56.0033a29: 明此六塵法即體無相。故言法同法性也。
T2186_.56.0033b01: 入諸法故者。言眞諦入諸法。明若眞諦異
T2186_.56.0033b02: 諸法。則此六塵法那得同眞諦。眞諦通諸
T2186_.56.0033b03: 法。故此六塵法亦得同法性。法隨於如無
T2186_.56.0033b04: 所隨故者。明六塵法隨眞如也。無所隨故
T2186_.56.0033b05: 者。物謂如與法既是別體。有前後相從。故
T2186_.56.0033b06: 言隨。所以明如與法同是一相無相無隨
T2186_.56.0033b07: 不隨。故此六塵法得隨於如。若是別體。那
T2186_.56.0033b08: 言得隨也。法住實際諸邊不動故者。法謂六
T2186_.56.0033b09: 塵。實際謂眞諦。明此六塵擧體即空。能不
T2186_.56.0033b10: 動有無二邊。故云住實際。亦可。法則如上。
T2186_.56.0033b11: 謂眞諦。上擧事明眞諦。此還就眞諦明眞
T2186_.56.0033b12: 諦。明理極唯是。釋文自去也。從法無動搖
T2186_.56.0033b13: 以下。第三明六識空。即有五句分爲二。初
T2186_.56.0033b14: 二句正明六識空。從法順空以下三句。亦
T2186_.56.0033b15: 結即無相。法無動搖不依六塵故者。明世諦
T2186_.56.0033b16: 中有六識馳走六根分別六塵。而眞諦中
T2186_.56.0033b17: 識體即空不依六塵故無動搖。一云。六塵
T2186_.56.0033b18: 擧體即空。明所縁六塵既空。能縁六識。那
T2186_.56.0033b19: 得不空也。法無去來常不住故者。明亦世
T2186_.56.0033b20: 諦中亦有六識往來六根。而眞諦中六識念
T2186_.56.0033b21: 念不住故無去來。法順空隨無相應無作。此
T2186_.56.0033b22: 三句第二結即無相。明此六識即三空不異
T2186_.56.0033b23: 也。從法離好醜以下。第四明六根空。即有
T2186_.56.0033b24: 八句分爲二。第一初四句正明六根空。第
T2186_.56.0033b25: 二後四句擧理空爲證。法離好醜者。世諦
T2186_.56.0033b26: 之中六根有美惡之別。而眞諦中無可別
T2186_.56.0033b27: 也。法無増損者。世諦六根有盛衰。而眞諦中
T2186_.56.0033b28: 亦無盛衰也。法無生滅者。世諦中六根有
T2186_.56.0033b29: 初生後滅。而眞諦中本無生滅也。法無所歸
T2186_.56.0033c01: 者。世諦中因六根作善惡必有所歸。而眞
T2186_.56.0033c02: 諦中無作善歸於人天。作惡歸於三塗。故
T2186_.56.0033c03: 云無所歸。一云。外人計五大生五根。死時
T2186_.56.0033c04: 五根還歸五大。而眞諦中絶無爾也。從法
T2186_.56.0033c05: 過眼耳以下四句第二擧理空爲證。明理
T2186_.56.0033c06: 既自空。則六根那得不空。法過眼耳鼻舌身
T2186_.56.0033c07: 心者。明理非六根所及也。或云。以空過諸
T2186_.56.0033c08: 根。不見諸根。法無高下常住不動者。高言
T2186_.56.0033c09: 聖。下言賢。明至理不能以諸智移動。或
T2186_.56.0033c10: 云。天爲高。人爲下。言理無高下也。法離
T2186_.56.0033c11: 一切觀行者。亦言至理非諸觀之所及。或
T2186_.56.0033c12: 云。從法無我所以下訖諸邊不動。通明三
T2186_.56.0033c13: 空。從法無動搖以下訖應無作。明六識空。
T2186_.56.0033c14: 從法離好醜以下訖法無所歸。明六塵空。
T2186_.56.0033c15: 從法過眼耳以下訖離一切觀行。明六根
T2186_.56.0033c16: 空。而大意即同。隨欲可用也。從唯大目連
T2186_.56.0033c17: 以下。呵己乖無相中。第二因結呵仍教無
T2186_.56.0033c18: 相説法。法相如是豈可説乎者。結呵。明理
T2186_.56.0033c19: 既如是。豈可違機妄説有相。從夫説法者
T2186_.56.0033c20: 以下。教無相説法。即有二。第一擧法説竝
T2186_.56.0033c21: 師弟子明不存。第二擧譬竝師弟子明不
T2186_.56.0033c22: 存。可見也。從當了衆生以下。別呵中之第
T2186_.56.0033c23: 二。呵其乖大乘機爲説小乘也。當了衆生
T2186_.56.0033c24: 根有利鈍者。呵其不知衆生病相。善於知
T2186_.56.0033c25: 見無所罣礙者。呵其不知爲除藥。此二句
T2186_.56.0033c26: 明不能下化蒼生。以大悲心讃于大乘者。
T2186_.56.0033c27: 若機大者即應爲説大乘也。念報佛恩不斷
T2186_.56.0033c28: 三寶者。明若能稱機爲説者。乃名念報佛
T2186_.56.0033c29: 恩不斷三寶之種也。而汝既違前機爲説
T2186_.56.0034a01: 小乘。則差乎佛意。豈言念報佛恩令長
T2186_.56.0034a02: 三寶之種也。此二句明不能上弘佛道。然
T2186_.56.0034a03: 後説法者。言應如上。而可爲説也。從維摩
T2186_.56.0034a04: 詰以下。釋辭中第三明因呵傍人得益也。
T2186_.56.0034a05: 從我此辯以下。辭不堪中第三結不堪。
T2186_.56.0034a06: 第三命迦葉。此人十弟子中頭陀第一。就中
T2186_.56.0034a07: 亦有命･辭。辭中三種亦如前。就第二釋辭
T2186_.56.0034a08: 中亦有三。第一出致呵之由。第二從時維
T2186_.56.0034a09: 摩詰以下。正出呵事。第三從時我世尊以
T2186_.56.0034a10: 下。因呵迦葉得未曾有。就第二正出呵事
T2186_.56.0034a11: 亦有二。第一正呵。第二從迦葉若能如是
T2186_.56.0034a12: 食以下。結呵。然此迦葉所以被呵者。己有
T2186_.56.0034a13: 四失。一者迦葉内計富者宿世畏罪脩福故
T2186_.56.0034a14: 今得富樂。貧者宿不脩福故今受貧因。若
T2186_.56.0034a15: 今不脩善未來亦貧。我應只就貧家乞食。
T2186_.56.0034a16: 所以淨名呵己慈悲不等曰。貧富豈常。則
T2186_.56.0034a17: 應平等爲化。不可別也。二者亦計但以人
T2186_.56.0034a18: 天劣果報利施主。不在佛果。所以淨名亦
T2186_.56.0034a19: 呵其運心不遠也。三者亦計富里塵美恐
T2186_.56.0034a20: 生著心。應捨富郷只就貧里。淨名呵者。若
T2186_.56.0034a21: 解六塵即空。不存美惡。何有六塵可避。若
T2186_.56.0034a22: 存六塵可避。則六塵終日不離。然此意非
T2186_.56.0034a23: 但迦葉。外老子亦云。五色令人目盲。五音
T2186_.56.0034a24: 令人耳聾。五味令人口爽。難得之貨令人
T2186_.56.0034a25: 行妨。四者我能具智斷兩徳。故必有勝田之
T2186_.56.0034a26: 徳。若施我者應多得益。故應懃乞食。而淨
T2186_.56.0034a27: 名呵者。若能雙亡邪正不存尊卑者。眞可
T2186_.56.0034a28: 謂有勝田之徳。而汝存尊卑。自擧兼人。
T2186_.56.0034a29: 則成分別。何名勝田。若以分別爲勝田
T2186_.56.0034b01: 者。無人不有分別之心。故皆有勝田之徳。
T2186_.56.0034b02: 非但汝也。呵此四失故。就正呵中。自有
T2186_.56.0034b03: 四重。第一從初訖應次行乞食。呵其慈悲
T2186_.56.0034b04: 不等過。第二從爲不食故以下。呵其運
T2186_.56.0034b05: 心不遠過。第三從以空聚想以下。呵其不
T2186_.56.0034b06: 能亡六塵之過。第四從迦葉若能不捨八
T2186_.56.0034b07: 邪以下。呵其計勝田徳之過。唯大迦葉有
T2186_.56.0034b08: 慈悲心而不能普捨豪富從貧乞。此二句正
T2186_.56.0034b09: 呵其慈悲不等過。迦葉住平等法應次行乞
T2186_.56.0034b10: 者。教也。從爲不食故以下。第二呵其運心
T2186_.56.0034b11: 不遠過。爲不食故應次行乞食者。言爲令
T2186_.56.0034b12: 施主得涅槃不食之報故須行乞食。而汝
T2186_.56.0034b13: 計但欲令施主得人天受食之果者則非
T2186_.56.0034b14: 也。此句明初將行乞時立意。爲壞和合相故
T2186_.56.0034b15: 而取揣食者。爲令施主壞五陰生死和合
T2186_.56.0034b16: 之身得無相法身故取彼揣食。汝計令得
T2186_.56.0034b17: 人天五陰身者非也。此句明正受食時立
T2186_.56.0034b18: 意。爲不受故應受彼食者。明欲令施主得
T2186_.56.0034b19: 無受法身故應受彼食也。而汝計令受
T2186_.56.0034b20: 人天五欲樂者非也。此明當食時立意。從
T2186_.56.0034b21: 以空聚想以下。第三呵其不能亡六塵之
T2186_.56.0034b22: 過。就中亦有三。第一總呵。第二從所見色
T2186_.56.0034b23: 以下。別據六塵作呵。第三從無自性以下。
T2186_.56.0034b24: 明理空證結上總別二呵。以空聚想入於聚
T2186_.56.0034b25: 落者。言若能觀聚即空。何有美塵而生染
T2186_.56.0034b26: 也。一云。觀六塵即空與無人空聚等者。有
T2186_.56.0034b27: 何生染也。從所見色以下。第二別據六塵
T2186_.56.0034b28: 作呵。所見色與盲等者。明所見色即空與盲
T2186_.56.0034b29: 等者。何有色而生著。所聞聲與響等者。響
T2186_.56.0034c01: 中雖有美惡二聲。而人不愛憎者。知其無
T2186_.56.0034c02: 實故也。若觀聲塵即空與響等者。何有聲
T2186_.56.0034c03: 塵而生染也。一云。響由聲而生而於聲無
T2186_.56.0034c04: 染爲喩也。所嗅香與風等者。嗅香雖在風
T2186_.56.0034c05: 中。而風不別憎愛。若觀香即空與風等者。
T2186_.56.0034c06: 何有香而生染也。一云。無香之風雖對鼻
T2186_.56.0034c07: 不發識。無由生染亦然。所食味不分別
T2186_.56.0034c08: 者。觀味即空不分別者。何味爲著。受諸觸
T2186_.56.0034c09: 如智證者。若能觀諸觸即空。如無生智證諸
T2186_.56.0034c10: 法者。寧復生著。知諸法如幻相者。此明意
T2186_.56.0034c11: 塵。言若觀諸法即空。何有生著。從無自性
T2186_.56.0034c12: 以下。呵其不能亡六塵中。第三明理空
T2186_.56.0034c13: 證通結上總別二呵。無自性者。無自五陰。
T2186_.56.0034c14: 無他性者。無他五陰。一云。無自性者。屬己
T2186_.56.0034c15: 六塵擧體即空。無他性者。屬他六塵亦不
T2186_.56.0034c16: 有。本自不然今則無滅者。法若本自有生終
T2186_.56.0034c17: 亦有滅。本無生故今亦不滅。此明始終皆
T2186_.56.0034c18: 空也。一云。本自不然今則無滅者。此釋自
T2186_.56.0034c19: 他六塵所以是空。明法無始終一切皆空。
T2186_.56.0034c20: 何有自他六塵之實也。從迦葉若能不捨八
T2186_.56.0034c21: 邪以下。別呵中第四呵其有勝田徳。就中
T2186_.56.0034c22: 亦有二。第一呵己有福田體。第二從其有
T2186_.56.0034c23: 施者以下。呵己有福田用也。就第一呵
T2186_.56.0034c24: 有福田體中有二。第一呵有智田。第二
T2186_.56.0034c25: 從如是食者以下。呵有斷田也。不捨八邪
T2186_.56.0034c26: 入八解脱者。言若觀八邪即空。空中無可
T2186_.56.0034c27: 捨用入八解脱者。可謂正行。汝存必捨
T2186_.56.0034c28: 八邪方修八正。是則分別。那得有正行。此
T2186_.56.0034c29: 句呵有正行。一云。若能現同八邪。而不違
T2186_.56.0035a01: 八解脱。不同聲聞凡夫之偏可謂正行也。
T2186_.56.0035a02: 八邪者。一邪見。二邪思惟。三邪語。四邪業。
T2186_.56.0035a03: 五邪命。六邪念。七邪精進。八邪定也。八解
T2186_.56.0035a04: 脱。解脱有三種。一八禪定。二數論所明内無
T2186_.56.0035a05: 色相等。三八正道。今以八正道爲八解脱
T2186_.56.0035a06: 也。以邪相入正法者。若能觀邪境即空無
T2186_.56.0035a07: 可捨用入正法者。眞可謂觀正境。汝存
T2186_.56.0035a08: 邪正可分別。那得觀正境。此句呵觀正境。
T2186_.56.0035a09: 以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食
T2186_.56.0035a10: 者。若能同觀凡聖泯然一空。空無二故。以
T2186_.56.0035a11: 一食施汝時。即是供養一切。若能如是亡
T2186_.56.0035a12: 者。眞可謂正人。汝則抑凡揚聖。自謂福田。
T2186_.56.0035a13: 既成取相。寧是正人。一云。若能如維摩詰
T2186_.56.0035a14: 以一食充滿一切而不盡者。可謂正人。迦
T2186_.56.0035a15: 葉既不能如是。何名正人。此句呵其謂正
T2186_.56.0035a16: 人。從如是食者以下。呵己有福田體中之
T2186_.56.0035a17: 第二。呵有斷田。如是食者非有煩惱非離煩
T2186_.56.0035a18: 惱者。明理中無斷不斷可別。若能雙亡斷
T2186_.56.0035a19: 不斷者。可謂有斷田體。汝存斷不斷可
T2186_.56.0035a20: 別。那得有斷田體也。一云。若能如是以
T2186_.56.0035a21: 一食施一切者。則是大士中道之食。非凡
T2186_.56.0035a22: 夫有煩惱食。非二乘離煩惱食也。非入定
T2186_.56.0035a23: 意非起定意者。入定是智。起定是愚。理中皆
T2186_.56.0035a24: 無別也。一云。非入定意者。明大士恒在定
T2186_.56.0035a25: 而能現同散亂。非起定意者。明雖能現同
T2186_.56.0035a26: 散亂而未乖靜也。非住世間非住涅槃者。
T2186_.56.0035a27: 明眞諦即然也。若能如是亡不存尊卑者。
T2186_.56.0035a28: 可謂有斷田體而汝不能。何得斷田體。此
T2186_.56.0035a29: 句呵己計有斷田體。一云。凡夫樂於住世。
T2186_.56.0035b01: 二乘欲出世。大士心存濟物。故不同聲聞
T2186_.56.0035b02: 欲出世。亦不忘佛地。故不同凡夫欲住
T2186_.56.0035b03: 於世也。從其有施者以下。第二呵己有福
T2186_.56.0035b04: 田用。其有施者無大福無小福者。明眞諦中
T2186_.56.0035b05: 無施聖得大福。施凡得少福。若能如是亡
T2186_.56.0035b06: 者。可謂有福田用。汝既不能。何得有福
T2186_.56.0035b07: 田用。此句據始明無用。不爲益不爲損者。
T2186_.56.0035b08: 明眞諦中亦無施聖後得福。施凡見損。若
T2186_.56.0035b09: 能如是亡者。眞可謂有福田用。而汝存益
T2186_.56.0035b10: 損既成分別。那得有福田用。此句據終明
T2186_.56.0035b11: 無用。是爲正入佛道不依聲聞者。謂如上
T2186_.56.0035b12: 不存。迦葉若能如是食者爲不空食人之施
T2186_.56.0035b13: 也者。正出呵事中。第二結呵。從時我世尊
T2186_.56.0035b14: 以下。釋辭中之第三明因呵迦葉得未曾
T2186_.56.0035b15: 有。就中即有五重。第一嘆未曾有法。第二
T2186_.56.0035b16: 從即於菩薩以下。嘆未曾有人。第三從復
T2186_.56.0035b17: 作是念以下。嘆未曾有徳。第四從其誰不
T2186_.56.0035b18: 發以下。發未曾有心。第五從我從是來以
T2186_.56.0035b19: 下。立未曾有志。皆可見。是故以下。辭中第
T2186_.56.0035b20: 三結不堪。第四命須菩提。此人十弟子中解
T2186_.56.0035b21: 空第一。就中亦有命辭。辭中三重亦如前
T2186_.56.0035b22: 就第二釋辭中亦有三。第一出致呵之縁
T2186_.56.0035b23: 由。第二從時摩詰以下。正明被呵。第三
T2186_.56.0035b24: 從説是法時以下。因呵時衆得益。就第二
T2186_.56.0035b25: 正明被呵中亦有四。第一叙致呵之相。第
T2186_.56.0035b26: 二從唯須菩提以下。正出呵事。第三從時
T2186_.56.0035b27: 我世尊以下。明因呵内懷之相。第四從維
T2186_.56.0035b28: 摩詰言以下。淨名還須慰喩。取鉢盛滿飯
T2186_.56.0035b29: 者。示非惜也。不即與者。恐捨去不盡論
T2186_.56.0035c01: 語也。然此須菩提所以被呵者。亦有四失。
T2186_.56.0035c02: 一己計貧者惡貧悔宿不施。亦能近取譬
T2186_.56.0035c03: 不起慳心。故今世雖貧將來必富。富者恃
T2186_.56.0035c04: 其富樂無畏不施。無自困故不知他乏。
T2186_.56.0035c05: 是故今世雖富將來必貧。所以應但從富而
T2186_.56.0035c06: 乞也。淨名呵者。雖貧雖富。因教乃益。今汝
T2186_.56.0035c07: 捨貧則慈悲不等也。二者己計我是解空第
T2186_.56.0035c08: 一。雖入富郷無畏著塵。我將但就富郷
T2186_.56.0035c09: 教化。淨名致呵者。第一義中則無能解不
T2186_.56.0035c10: 解。汝存我解。豈是解空第一。三者己計我
T2186_.56.0035c11: 避外道就從佛學故可謂正學。淨名呵者。
T2186_.56.0035c12: 第一義中則無邪正之異。若能如是解者。可
T2186_.56.0035c13: 謂正學。汝存邪正則成是非。豈言正學。
T2186_.56.0035c14: 四者己計我能具智斷兩徳。故必有勝田之
T2186_.56.0035c15: 徳。故應須乞食利益施主。淨名呵者。第一
T2186_.56.0035c16: 義中本無以智斷結。若能如是解者。可謂
T2186_.56.0035c17: 有福田徳。汝存智斷具與不具。豈言有勝
T2186_.56.0035c18: 田體。呵此四失故。就第二正呵中自有四。
T2186_.56.0035c19: 第一呵其心不等。第二從若須菩提不斷婬
T2186_.56.0035c20: 怒癡以下。呵其解空第一。第三從若須菩
T2186_.56.0035c21: 提不見佛以下。呵其避邪就正。第四從若
T2186_.56.0035c22: 須菩提入諸邪見以下。呵己有勝田徳。就
T2186_.56.0035c23: 第一呵己心不等中亦有二。第一正呵。第
T2186_.56.0035c24: 二結呵也。唯須菩提若能於食等者諸法亦
T2186_.56.0035c25: 等者。明若能有中乞食等者。諸法空亦能平
T2186_.56.0035c26: 等無別。此句擧末驗本。諸法等者於食亦
T2186_.56.0035c27: 等者。明若能解諸法空平等無別者。有中
T2186_.56.0035c28: 諸行亦能平等也。此句擧本驗末。如是行
T2186_.56.0035c29: 乞乃可取食者。第二結。明若能本末等者乃
T2186_.56.0036a01: 可取食也。就第二呵己解空第一中亦有
T2186_.56.0036a02: 三。第一呵己不能亡是非。第二從亦不解
T2186_.56.0036a03: 不縛以下。呵不能亡智愚。第三從雖ID.268084就
T2186_.56.0036a04: 一切法以下。雙結上二重。就第一呵己不
T2186_.56.0036a05: 能亡是非中。即有四句。若須菩提不斷婬
T2186_.56.0036a06: 怒癡亦不與倶者。第一義中三毒擧體即空。
T2186_.56.0036a07: 無可斷故言不斷。是非。而三毒擧體既空。
T2186_.56.0036a08: 則行者與誰爲倶。故言不與倶。是是。下三
T2186_.56.0036a09: 句皆同此。而汝存三毒已斷方能不倶者。
T2186_.56.0036a10: 豈名解空第一。一云。聲聞斷故不與倶。凡
T2186_.56.0036a11: 夫不斷故則與倶。大士明達平等空故不
T2186_.56.0036a12: 同聲聞斷而不與倶。亦不同凡夫不斷而
T2186_.56.0036a13: 與倶。若能如是。可謂解空第一。下諸句皆
T2186_.56.0036a14: 同。一云。若能見三毒即空無可斷。則此解
T2186_.56.0036a15: 合理三毒自亡。即行者與誰爲倶。不壞於
T2186_.56.0036a16: 身而隨一相者。若論理空。非須身壞方求
T2186_.56.0036a17: 是空。即現體自空。若能如是解者。可謂解
T2186_.56.0036a18: 空第一。汝計壞身方隨一相。豈名能解空
T2186_.56.0036a19: 第一。不滅癡愛起於明脱者。解癡愛即空無
T2186_.56.0036a20: 可滅。是則明脱。汝存癡愛既滅方得解脱。
T2186_.56.0036a21: 何名解空第一。此句明不能亡結。以五逆
T2186_.56.0036a22: 相而得解脱者。即同此釋。亦不解不縛以下。
T2186_.56.0036a23: 第二呵己不能亡智愚。即有五句。亦不解
T2186_.56.0036a24: 不縛者。解是智。縛是愚。而眞諦中無可別。
T2186_.56.0036a25: 不見四諦非不見諦者。見諦是智。不見是愚。
T2186_.56.0036a26: 而第一義中亦無別也。非得果。亦應有非不
T2186_.56.0036a27: 得果。但文闕耳。明第一義中無二乘見四
T2186_.56.0036a28: 諦故得果。凡夫不見故不得果。非凡夫法
T2186_.56.0036a29: 者。有漏是凡法。無漏非凡法。應有非離凡
T2186_.56.0036b01: 夫法。亦闕也。而眞諦中亦無別也。非聖人非
T2186_.56.0036b02: 不聖人者。言眞諦即然也。言若能上來所説
T2186_.56.0036b03: 雙亡智愚者。可謂解空第一。汝既非然。
T2186_.56.0036b04: 豈言解空第一也。雖成就一切法而離諸法
T2186_.56.0036b05: 相乃可取食者。第三結上二重。明雖成就
T2186_.56.0036b06: 一切善法。而能雙亡是非。亦能亡智愚。乃
T2186_.56.0036b07: 可取食也。從若須菩提以下。第三呵其避
T2186_.56.0036b08: 邪就正。就中亦有二。第一呵己就正。第
T2186_.56.0036b09: 二從彼外道以下。呵己避邪。若須菩提不
T2186_.56.0036b10: 見佛不聞法者。明第一義中無佛可見。無
T2186_.56.0036b11: 法可聞。若能如是。眞是就正。汝存佛法見
T2186_.56.0036b12: 聞。豈是就正。一云。今須菩提不能如是亡。
T2186_.56.0036b13: 故更是不見佛不聞法。彼外道六師以下。
T2186_.56.0036b14: 第二呵己避邪。富蘭那迦葉者。字富蘭那。
T2186_.56.0036b15: 姓迦葉。此是計邪見外道。末迦梨拘&T049271;梨
T2186_.56.0036b16: 子者。末迦梨字。拘&T049271;梨其母名。此是計自
T2186_.56.0036b17: 然外道。刪闍夜毘羅胝子者。刪闍夜字。毘羅
T2186_.56.0036b18: 胝其母名。此是計無爲外道。阿耆多翅舍欽
T2186_.56.0036b19: 婆羅者。阿耆多翅字。舍欽婆羅麁衣名。此是
T2186_.56.0036b20: 五熱炙身外道。迦羅鳩馱迦旃延者。迦羅鳩
T2186_.56.0036b21: 駄字。迦旃延姓。此是計斷常二見外道。尼
T2186_.56.0036b22: 犍陀若提子者。尼犍陀外道出家總名。義如
T2186_.56.0036b23: 佛法中沙門也。若提其母名。此是計同須拔
T2186_.56.0036b24: 外道也。是汝之師因其出家者。明第一義中
T2186_.56.0036b25: 無邪正之異。汝存佛是我師者。佛空外道
T2186_.56.0036b26: 空。一相無二。故外道亦汝師也。外道若非
T2186_.56.0036b27: 汝師。空無二故。佛亦非汝師。一云。第一義
T2186_.56.0036b28: 中本無如來外道之異。若能如是解者。眞
T2186_.56.0036b29: 可謂是佛弟子。因佛出家。汝存佛異外道。
T2186_.56.0036c01: 汝則既是取相邪見。故云此六外道是汝師。
T2186_.56.0036c02: 因其出家也。此據始用爲呵。彼師所墮汝
T2186_.56.0036c03: 亦隨墮者。亦空無二故也。一云。汝存墮與
T2186_.56.0036c04: 不墮故更成邪見。所以若外道墮。汝亦墮
T2186_.56.0036c05: 也。此據終用作呵。乃可取食者。若能如上
T2186_.56.0036c06: 所説。乃可取食也。從若須菩提以下。正出
T2186_.56.0036c07: 呵事中。第四呵己有勝田徳。就中亦有四。
T2186_.56.0036c08: 第一呵己有勝田體。第二從其施汝者以
T2186_.56.0036c09: 下。呵己有福田用。第三從爲與衆魔共一
T2186_.56.0036c10: 手以下。結第一無福田體。第四從於一切
T2186_.56.0036c11: 衆生以下。結無福田用也。就第一呵己
T2186_.56.0036c12: 有福田體中。即有四句分爲二。初二句明
T2186_.56.0036c13: 無斷田。後二句明無智田也。須菩提入諸
T2186_.56.0036c14: 邪見不到彼岸者。入之言解。若解邪見即空
T2186_.56.0036c15: 無可捨。彼岸即空無可到者。眞可謂有
T2186_.56.0036c16: 斷田體。汝存邪見可捨有餘涅槃可到。既
T2186_.56.0036c17: 是取相分別。子縛猶存。奈得斷田體乎。一
T2186_.56.0036c18: 云。第一義中本無邪見彼岸之異而汝自計
T2186_.56.0036c19: 我能已捨邪見到於彼岸。凡夫入諸邪見
T2186_.56.0036c20: 不到彼岸。是則分別取相。故更是入諸邪
T2186_.56.0036c21: 見不到彼岸也。私釋。空中無分別故。若
T2186_.56.0036c22: 欲到彼岸。亦不應捨諸見。故云入諸邪
T2186_.56.0036c23: 見。若欲捨諸見。亦不應須到彼岸。故云
T2186_.56.0036c24: 不到彼岸。空無二故。取皆應取。捨皆應捨
T2186_.56.0036c25: 也。下諸句皆同此。住於八難不得無難者。住
T2186_.56.0036c26: 之言不捨。無難謂無餘果也。釋文二家皆同
T2186_.56.0036c27: 其釋。若解八難即空無可捨。無難無可得。
T2186_.56.0036c28: 眞是斷田。汝存八難可捨無難可證。同是
T2186_.56.0036c29: 取相果縛尚存。那得斷田。一云。汝存凡夫
T2186_.56.0037a01: 住八難我證無難則成大邪見。故更是住
T2186_.56.0037a02: 於八難不得無難也。此二句明無斷田用。
T2186_.56.0037a03: 同於煩惱離清淨法者。同之言不乖。離之言
T2186_.56.0037a04: 不著。釋文如上。一家亦同其釋。汝存得無
T2186_.56.0037a05: 諍三昧一切衆生亦得是定者。亦明空無二
T2186_.56.0037a06: 故也。此二句明無智田。從其施汝者以下。
T2186_.56.0037a07: 第二呵己有福田用。其施汝者不名福田者。
T2186_.56.0037a08: 亦空無二故也。一云。若論至理。一相無別。
T2186_.56.0037a09: 而汝存福田非福田。故汝則更成邪見所以
T2186_.56.0037a10: 施汝者不名施福田也。此句據始用爲呵。
T2186_.56.0037a11: 供養汝者墮三惡道者。亦空無異故也。一云。
T2186_.56.0037a12: 汝存分別。更自邪見。故施汝者必墮三塗。
T2186_.56.0037a13: 此句據終用爲呵也。從爲與衆魔以下。第
T2186_.56.0037a14: 三結第一無福田體。爲與衆魔共一手作諸
T2186_.56.0037a15: 勞侶者。汝計魔具結業兩存故無斷田。我能
T2186_.56.0037a16: 斷故有斷田體。而理中空無二故。魔與汝亦
T2186_.56.0037a17: 無別。此句結上無斷田體。一家即如其上。
T2186_.56.0037a18: 汝與衆魔及諸塵勞等無有異者。汝存我有
T2186_.56.0037a19: 清智。亦空無二故。即等無別。一家亦如其
T2186_.56.0037a20: 上。此句結上無智田體。從於一切衆生以
T2186_.56.0037a21: 下。第四結上第二無福田用。於一切衆生而
T2186_.56.0037a22: 有怨心者。汝計外道無資施主之用故。於
T2186_.56.0037a23: 一切衆生而有怨心。而空亦無二故。汝亦
T2186_.56.0037a24: 等諸外道。一家亦如其上。謗諸佛毀於法不
T2186_.56.0037a25: 入衆數終不得滅度者。明亦空無二故也。但
T2186_.56.0037a26: 終不得滅度者。只言令施主終不得滅度
T2186_.56.0037a27: 也。一云。須菩提終不得滅度。釋文亦如上。
T2186_.56.0037a28: 汝若如是乃可取食者。言如上來所明也。
T2186_.56.0037a29: 從時我世尊以下。正明被呵中之第三。明
T2186_.56.0037b01: 其聞呵内懷之相。從維摩詰言以下。第四
T2186_.56.0037b02: 淨名還須慰喩。就中亦有四。第一正慰喩。
T2186_.56.0037b03: 須菩提取鉢勿懼是。第二從於意云何以下。
T2186_.56.0037b04: 擧譬問善吉。第三善吉答。我言不也是。第
T2186_.56.0037b05: 四從維摩詰以下。淨名擧合重慰喩。就中
T2186_.56.0037b06: 亦有三。第一直慰不應懼。第二釋慰。第三
T2186_.56.0037b07: 重釋。從何以故以下。是所以言如幻化
T2186_.56.0037b08: 不應懼者何。不離是相者。明即是幻化相
T2186_.56.0037b09: 也。智者不著文字故無所著也。故云汝亦
T2186_.56.0037b10: 不應懼也。第三重釋。何以不著文字。文字
T2186_.56.0037b11: 性離無有文字者。明文字性即空故不著。非
T2186_.56.0037b12: 有而不著也。是則解脱者。明名性皆空無
T2186_.56.0037b13: 累故爲解脱也。一云。空爲解脱縁故。名
T2186_.56.0037b14: 空爲解脱也。從維摩詰以下。釋辭中第三。
T2186_.56.0037b15: 明因呵時衆得益。故我不堪詣彼問疾者。
T2186_.56.0037b16: 辭不堪中第三結不堪也。第五命富樓那。
T2186_.56.0037b17: 彌多羅其母名。此人十弟子中説法第一。就
T2186_.56.0037b18: 中亦有命･辭。辭中三重亦如前。就第二釋
T2186_.56.0037b19: 辭中亦有四。第一出致呵之由。第二從時
T2186_.56.0037b20: 維摩詰以下。正出呵事。第三從時維摩詰
T2186_.56.0037b21: 即入三昧以下。淨名入定令比丘知識宿
T2186_.56.0037b22: 命。第四從我念聲聞以下。富樓那因呵發
T2186_.56.0037b23: 未曾有志。然此富樓那所以被呵者。不審
T2186_.56.0037b24: 前人根性。爲有大乘機而説小乘。故淨名
T2186_.56.0037b25: 致此呵也。就第二正出呵事中即有二。
T2186_.56.0037b26: 第一先教。第二從無以穢食以下正呵。先當
T2186_.56.0037b27: 入定觀此人心然後説法者。明爲人説法應
T2186_.56.0037b28: 當然也。就第二正呵中即有四。第一呵己
T2186_.56.0037b29: 不知三世根性。第二從欲行大道以下。呵
T2186_.56.0037c01: 己説與機差。第三從富樓那此比丘以下。
T2186_.56.0037c02: 結第二説與機差。第四從我觀小乘智慧
T2186_.56.0037c03: 以下。結第一不知三世根性也。無以穢食
T2186_.56.0037c04: 置於寶器者。明無以小乘應大機也。當
T2186_.56.0037c05: 知此比丘心之所念者。明應審此比丘心之
T2186_.56.0037c06: 所念乃可爲説也。此句呵己不知現機。無
T2186_.56.0037c07: 以瑠璃同彼水精者。亦明無以小乘同彼
T2186_.56.0037c08: 大機也。一云。流離譬大乘機。水精譬小乘
T2186_.56.0037c09: 法。明不可相比也。汝不能知衆生根原者。
T2186_.56.0037c10: 謂不知人根。此句呵其不知過去根性。無
T2186_.56.0037c11: 得發起以小乘法者。明莫説小乘令起小
T2186_.56.0037c12: 樂也。彼自無創勿傷之也者。言此比丘本
T2186_.56.0037c13: 來無小乘病。汝今莫爲説小乘令生小乘
T2186_.56.0037c14: 創也。此句呵其不知未來益也。從欲行大
T2186_.56.0037c15: 道以下。第二呵己説與機差。就中即有三
T2186_.56.0037c16: 句。三句皆以外譬爲顯。即可見也。從此比
T2186_.56.0037c17: 丘以下。第三結上第二呵己説與機差。從
T2186_.56.0037c18: 我觀小乘以下。第四結第一呵己不審前
T2186_.56.0037c19: 根性。一云。從富樓那以下訖而教導之。通
T2186_.56.0037c20: 合上小徑牛迹二譬。從我觀小乘以下。別
T2186_.56.0037c21: 合螢火譬。而大意不乖隨欲可用。從時維
T2186_.56.0037c22: 摩詰以下。釋辭中之第三。明淨名入定使
T2186_.56.0037c23: 比丘令識宿命。就中亦有三。第一正明入
T2186_.56.0037c24: 定令識宿事。第二從於是以下。明諸比丘
T2186_.56.0037c25: 報敬淨名。第三從時維摩詰以下。因爲説
T2186_.56.0037c26: 法固成大乘心。從我念聲聞以下。釋辭中
T2186_.56.0037c27: 第四明因呵發未曾有志。是故以下。辭中
T2186_.56.0037c28: 第三結不堪。第六命迦旃延遣問疾。此人
T2186_.56.0037c29: 十弟子中論義第一。就中亦有命･辭。辭中
T2186_.56.0038a01: 三重亦如前。就第二釋辭中亦有三。第一
T2186_.56.0038a02: 出致呵之由。第二從時維摩詰以下。正明
T2186_.56.0038a03: 被呵。第三從説是法時以下。明因呵傍人
T2186_.56.0038a04: 得益。就第一出致呵之由。中亦有三。第
T2186_.56.0038a05: 一明佛爲比丘略説法要。如來所説五義
T2186_.56.0038a06: 皆是入道之要詮。故云法要也。第二明己
T2186_.56.0038a07: 述覆。我即於後敷演斯義是。第三出其所述
T2186_.56.0038a08: 之法。三相不住遷滅是無常義。八相刀切是
T2186_.56.0038a09: 苦義。内離人是空義。五陰不自在是無我
T2186_.56.0038a10: 義。灰身滅智是寂滅義。然此迦旃延但傳佛
T2186_.56.0038a11: 説。所以被呵者。略有二意。一者就理爲
T2186_.56.0038a12: 論。此諸比丘必應以三聖共度。故雖無所
T2186_.56.0038a13: 失而致此呵也。二者就事作論。當佛説
T2186_.56.0038a14: 時機可有相。故佛亦爲説有相。但迦旃延
T2186_.56.0038a15: 傳述之時機轉無相。而迦旃延不知猶爲説
T2186_.56.0038a16: 有相。所以淨名。致此呵也。就第二正明被
T2186_.56.0038a17: 呵中即有二。第一總呵。第二從迦旃延諸
T2186_.56.0038a18: 法畢竟以下。遂事別呵也。無以生滅心行説
T2186_.56.0038a19: 實相法者。解有四種。一云。説此五義時。此
T2186_.56.0038a20: 心隨説五義而生滅。故言無以生滅心行
T2186_.56.0038a21: 説實相法。二云。相心縁無常境。從境立名
T2186_.56.0038a22: 故名生滅心行也。亦應無以苦心行乃至
T2186_.56.0038a23: 寂滅心行也。三云。勿以心行家生滅爲實
T2186_.56.0038a24: 相法。應説心行即空爲實相法也。四云。無
T2186_.56.0038a25: 以心行生滅有相法口説無相法也。當以
T2186_.56.0038a26: 心縁無相而説之。而實相法者。十二年中。
T2186_.56.0038a27: 茍以生滅等乃至滅身無爲。竝取五義爲
T2186_.56.0038a28: 第一實相法。以假名爲非實相也。今呵者。
T2186_.56.0038a29: 當以假實即空爲實相法。肇法師云。夫實
T2186_.56.0038b01: 相幽玄妙絶常境。非有心之所知。非辨者
T2186_.56.0038b02: 之所能言。迦旃延聞五義。謂法有生滅之
T2186_.56.0038b03: 相。故云無以生滅心行而説之。從迦旃
T2186_.56.0038b04: 延以下。第二別呵。諸法畢竟不生不滅是無
T2186_.56.0038b05: 常義者。明三聚法即體自空無生滅。是無常
T2186_.56.0038b06: 義。汝今但以觀法生滅爲無常義。則不知
T2186_.56.0038b07: 無常爲義之所以也。五受陰洞達空無所起
T2186_.56.0038b08: 是苦義者。亦如上空爲苦之本也。汝則但
T2186_.56.0038b09: 以境逼心行爲苦義。不知苦義之本也。
T2186_.56.0038b10: 諸法究竟無所有是空義者。明諸法究竟空
T2186_.56.0038b11: 無所有。是空義。汝則但知内離人故空者。
T2186_.56.0038b12: 不知空義也。於我無我而不二是無我義
T2186_.56.0038b13: 者。言外道所計神我五陰不自在故無我。皆
T2186_.56.0038b14: 空無二者。是無我義也。一云。無我者除神
T2186_.56.0038b15: 我之無我也。或云。假名我。我空爲二。汝則
T2186_.56.0038b16: 但知五陰不自在故無我。既不知無我之
T2186_.56.0038b17: 所以也。法本不然今則無滅是寂滅義者。生
T2186_.56.0038b18: 體不可得故言不生。本自不生。何有還滅。
T2186_.56.0038b19: 故言不滅。理本無有生滅。是寂滅義。汝則
T2186_.56.0038b20: 但知身滅智亡是寂滅義。則不知寂滅之所
T2186_.56.0038b21: 以也從説是法時以下。釋辭中之第三。因
T2186_.56.0038b22: 呵傍人得益。故我不任問疾者。辭中第三
T2186_.56.0038b23: 結不堪也。第七命阿那律。此人十弟子中
T2186_.56.0038b24: 天眼第一。就中亦有命･辭。辭中三重亦如
T2186_.56.0038b25: 前。就第二釋辭中亦有四。第一出致呵
T2186_.56.0038b26: 之由。第二從時維摩詰以下。正出呵事。第
T2186_.56.0038b27: 三明被呵之相。第四從彼諸梵衆以下。梵
T2186_.56.0038b28: 王請問天眼之極也。就第一出致呵之由
T2186_.56.0038b29: 亦有三。第一明經行處。依經行道故云經
T2186_.56.0038c01: 行也。第二明梵王來問阿那律天眼廣長之
T2186_.56.0038c02: 相。第三阿那律順答。即可見。然此阿那律
T2186_.56.0038c03: 所以被呵者。佛恒讃嘆阿那律得天眼第
T2186_.56.0038c04: 一。梵王内計。我亦得天眼。若阿那律天眼
T2186_.56.0038c05: 勝我所得者。即應就學。若無勝者。如來何
T2186_.56.0038c06: 以爲嘆。而阿那律不知此意。直隨所見而
T2186_.56.0038c07: 答。淨名呵者。梵王應以佛眞無相天眼。而
T2186_.56.0038c08: 阿那律以有相直擧其所見而答。所以淨
T2186_.56.0038c09: 名致此呵也。就第二正明被呵中自有
T2186_.56.0038c10: 二。第一擧兩章門先定其相。第二從假使
T2186_.56.0038c11: 作相以下。釋兩章門仍結難。唯阿那律天
T2186_.56.0038c12: 眼爲作相耶者。明作世諦有相而見耶也。
T2186_.56.0038c13: 無作相耶者。明無作眞諦無相而見耶也。
T2186_.56.0038c14: 從假使作相以下。第二釋仍結難。假使作
T2186_.56.0038c15: 相即與外道五通等者。釋第一章門。明若
T2186_.56.0038c16: 存五塵而見即同外道。此復何奇爲梵説
T2186_.56.0038c17: 乎。若無作相即是無爲不應有見者。明若不
T2186_.56.0038c18: 存五塵即是無爲。不應有見。豈應爲梵
T2186_.56.0038c19: 王説乎。世尊我時默然以下。第三被呵
T2186_.56.0038c20: 之相。明欲言有作相見。恐同外道。欲言
T2186_.56.0038c21: 無作相見。上已隨答。所以默然不知所趣
T2186_.56.0038c22: 也。從彼諸梵王以下。第四梵王請問天眼
T2186_.56.0038c23: 之極。就中自有四。第一梵王請問天眼之
T2186_.56.0038c24: 極。第二淨名。以佛眞天眼而答。第三明梵
T2186_.56.0038c25: 王得益。第四致敬而還。可見也。故我不任
T2186_.56.0038c26: 彼問疾者。辭中第三結不堪也◎
T2186_.56.0038c27: 維摩詰經疏卷第中一終
T2186_.56.0038c28:
T2186_.56.0038c29:
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