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勝鬘經義疏 (No. 2185_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56

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T2185_.56.0001a01:
T2185_.56.0001a02:   No. 2185 [cf. No. 353]
T2185_.56.0001a03: 勝鬘經義疏
T2185_.56.0001a04:
T2185_.56.0001a05:  此是倭國上宮王
私集非海彼本
 
T2185_.56.0001a06: 夫勝鬘者。本是不可思議。何知如來分身或
T2185_.56.0001a07: 是法雲大士。但遠照踰闍之機宜。以女質
T2185_.56.0001a08: 爲化。所以初則生於舍衞國王盡孝養之
T2185_.56.0001a09: 道。中則爲阿踰闍友稱夫人顯三從之禮。
T2185_.56.0001a10: 終則影嚮釋迦共弘摩訶衍之道。論其所演
T2185_.56.0001a11: 則以十四爲體。談其大意非近是遠爲宗。
T2185_.56.0001a12: 所以如來每說讃同諸佛。發言則爲述成。
T2185_.56.0001a13: 勝鬘者。世以七寶嚴其肉身。而今以萬行
T2185_.56.0001a14: 嚴其法身。故云勝鬘。師子吼者。自宣大理
T2185_.56.0001a15: 無所怖畏。義同師子不畏衆狩。故云師子
T2185_.56.0001a16: 吼。勝鬘就當體得名。師子擧譬爲稱。一
T2185_.56.0001a17: 乘大方便方廣者。擧其所說之法。經者。訓
T2185_.56.0001a18: 法訓常。聖人之敎雖復時移易俗。不能
T2185_.56.0001a19: 改其是非。故云常。亦爲物軌則。故稱法。
T2185_.56.0001a20: 而此是漢中之語。外國云修多羅。修多羅五
T2185_.56.0001a21: 義。亦如常釋。修多羅雖有五義。要在涌泉
T2185_.56.0001a22: 繩墨二義。卽同經之法常二義。故以此經
T2185_.56.0001a23: 代彼修多羅也。諸經得名不同。今此經上
T2185_.56.0001a24: 言勝鬘師子吼是擧人。下言一乘大方便
T2185_.56.0001a25: 方廣是擧法。雙擧人法爲題。故云勝鬘
T2185_.56.0001a26: 師子吼一乘大方便方廣經。夫大聖應世爲
T2185_.56.0001a27: 物說法。不撰經卷之多少。不別明理之
T2185_.56.0001a28: 深淺。皆用三段爲說。第一序說。序是漸由
T2185_.56.0001a29: 爲義。第二正說。正者經之正體。第三流通
T2185_.56.0001b01: 說。謂傳之後世。須此三所以者。良由衆生
T2185_.56.0001b02: 從來迷塵加復神鈍。若卒聞深理。非但不
T2185_.56.0001b03: 能受行。更生謗心。還墜三塗。是以聖人先
T2185_.56.0001b04: 現殊常之相令物生樂。於是衆生因此序
T2185_.56.0001b05: 相。卽發樂應聞深理之心。故卽爲說正體。
T2185_.56.0001b06: 序正旣竟。必時衆生皆得蒙益。而大聖垂慈
T2185_.56.0001b07: 說法。非但當時獲利。遠及末代。皆同令福。
T2185_.56.0001b08: 故末卽爲說流通。以勸之也。三段文處者。
T2185_.56.0001b09: 從初訖咸以淸淨心嘆佛實功德名爲序
T2185_.56.0001b10: 說。從如來妙色身世間無與等以下訖汝已
T2185_.56.0001b11: 親近百千億佛能說此義以來明爲正說。從
T2185_.56.0001b12: 爾時世尊放勝光明普照大衆竟經爲流通
T2185_.56.0001b13: 說 就第一序說初開爲二。一通。二別。如
T2185_.56.0001b14: 是等五事。普貫衆經。故名通序。遣書感佛。
T2185_.56.0001b15: 正爲此經。非爲餘經。故稱別序。就第一通
T2185_.56.0001b16: 序卽有二。一明阿難所傳不謬。證人是可
T2185_.56.0001b17: 信。二有住所同聞明說經之根本。證法是
T2185_.56.0001b18: 可信。人能弘法故先證。法由人弘故後證。
T2185_.56.0001b19: 如是者。總擧一敎之始終也。兩物相似曰
T2185_.56.0001b20: 如。一物無非曰是。如來與阿難談其聲口。
T2185_.56.0001b21: 必一八旣殊。金肉非同。故於文曰如。一八
T2185_.56.0001b22: 金肉雖異。卽其所明卽是一物。故於理曰
T2185_.56.0001b23: 是。我聞者。言阿難親從佛聞。所傳不謬。且
T2185_.56.0001b24: 欲表異外道我自然知之過。一時者。明如
T2185_.56.0001b25: 來所說經敎其數無量。而阿難得佛覺三昧。
T2185_.56.0001b26: 一時皆領。故云一時。第二擧住處同聞證
T2185_.56.0001b27: 法是可信。舍衞是城名。梁云聞物。此城
T2185_.56.0001b28: 富。多有名珍。遠聞四方。故云聞物。國名憍
T2185_.56.0001b29: 薩羅。今以城目國。故言舍衞。是十六大國
T2185_.56.0001c01: 中之一。祇樹給孤獨園者。樹囑太子祇達。園
T2185_.56.0001c02: 囑給孤長者。二人共立精舍。今以兩主標
T2185_.56.0001c03: 名。故云祇樹給孤獨園。同聞衆略無也。或
T2185_.56.0001c04: 云。說此經時。在乎後宮。上唯諸天。下唯綵
T2185_.56.0001c05: 女。闕無大士。不足以此證經。故闕之也。
T2185_.56.0001c06: 而此經下流通之初。旣云放勝光明普照大
T2185_.56.0001c07: 衆。豈言復無衆。且今言以住處同聞證法
T2185_.56.0001c08: 是可信者。豈其擧彼踰闍宮處宮中采女
T2185_.56.0001c09: 哉。是卽付囑之時處衆也。故知。略卽明矣
T2185_.56.0001c10: 就第二別序亦開爲二。第一從時波斯匿
T2185_.56.0001c11: 王以下訖敬授勝鬘名外緣序。第二從勝
T2185_.56.0001c12: 鬘得書歡喜以下訖嘆佛實功德名內因
T2185_.56.0001c13: 序。言尊者遣書爲說此經之外緣云外緣
T2185_.56.0001c14: 序。勝鬘默念感佛爲說此經之內因故云
T2185_.56.0001c15: 內因序。就第一外緣序亦有三。第一王及
T2185_.56.0001c16: 夫人共談勝鬘心明根利宜聞深法德行。
T2185_.56.0001c17: 第二從夫人白言以下。言畢卽作書讃佛
T2185_.56.0001c18: 功德遣信令聞。第三從使人奉書以下。明
T2185_.56.0001c19: 使人奉書至阿踰闍國而奉。時者。言勝鬘
T2185_.56.0001c20: 應聞常住之時也。信法未久者。謂信大乘
T2185_.56.0001c21: 法未久也。言王與夫人但信小乘法來久。
T2185_.56.0001c22: 而未信大乘。如來在一樹下說法。時波斯
T2185_.56.0001c23: 匿王擊鼓來奉佛。佛知故問此何聲也。阿
T2185_.56.0001c24: 難依實而答。時佛言。世王擊生死鼓。我爲
T2185_.56.0001c25: 法王。宜擊法鼓。卽說法鼓經。於是王及夫
T2185_.56.0001c26: 人始信大乘。未久卽遣使吿於女勝鬘也。
T2185_.56.0001c27: 云。時者。是謂說法鼓經時也。解此信法未
T2185_.56.0001c28: 久種種不同。然推尋本末唯此應當。故不
T2185_.56.0001c29: &T047368;。也。是我之女者。讃重之辭也。言相子不
T2185_.56.0002a01: 過父母。知臣莫如君王。我子之稱不別
T2185_.56.0002a02: 自他。唯在於善。今勝鬘旣爲己子。且有明
T2185_.56.0002a03: 德。應聞勝道。故亦自稱我子也。聰慧利根
T2185_.56.0002a04: 者。耳善聽曰聰。心明察曰慧。聰察爽明謂
T2185_.56.0002a05: 之利根。通敏易悟者。聞表達裏謂之通。善
T2185_.56.0002a06: 聽之所致。照了深明謂之敏。善察之所致。
T2185_.56.0002a07: 遇理卽解謂之易悟。利根之所致。前句談
T2185_.56.0002a08: 其性能。後句言其功用。共相成也。廩敎必
T2185_.56.0002a09: 由善聽。故嘆聽爲首。此明器已具。必速解
T2185_.56.0002a10: 法者。一聞卽悟不待再敎。心得無疑者。神
T2185_.56.0002a11: 情開朗無小乘疑滯也。宜時遣信發其道意
T2185_.56.0002a12: 者。時有二。一年時。二機時。皆不可失也。此
T2185_.56.0002a13: 明可納實也。從夫人白言以下。第二遣信。
T2185_.56.0002a14: 略讃如來無量功德者。聖德無量。不可備
T2185_.56.0002a15: 陳。故粗標三德也。第三明使人致彼奉
T2185_.56.0002a16: 書。可見。此明正內實。可見。從勝鬘得書
T2185_.56.0002a17: 以下。第二內因序。分爲五。第一明得書歡
T2185_.56.0002a18: 喜。亦可見。生希有心者。謂聞常住也。
T2185_.56.0002a19: 初行偈欲修供養。而勝鬘但通而爲論。常
T2185_.56.0002a20: 住本然。但聞是希故云希有。見書那得言
T2185_.56.0002a21: 我聞佛音聲者。聲以傳意。書以傳聲。故書
T2185_.56.0002a22: 義云聞佛聲。又見聞覺者。從書得解。亦稱
T2185_.56.0002a23: 爲聞。世所未曾有者。言我理雖本然但據
T2185_.56.0002a24: 故我云未曾。明一生未曾聞常住。眞實者。
T2185_.56.0002a25: 聖體圓備非僞曰眞。至德凝然無虛曰實。
T2185_.56.0002a26: 有一行偈。明默念感佛。言如來應世爲物
T2185_.56.0002a27: 無偏我雖無知女人亦入世數。願垂慈心
T2185_.56.0002a28: 得見耶。一行偈明佛應其感。而應於空中
T2185_.56.0002a29: 者。若在宮內。或履涉艱難。且欲表如來法
T2185_.56.0002b01: 身無相猶如虛空也。如來項後常光。但七尺
T2185_.56.0002b02: 而已。今欲表勝鬘將說一乘圓果常住之
T2185_.56.0002b03: 理。故普身皆放。一行偈明三業供養。可見。
T2185_.56.0002b04: 接足禮者。雖有空中。以接足禮致敬。非
T2185_.56.0002b05: 適接也。從如來妙色身以下。經中之第二
T2185_.56.0002b06: 正說。就中凡有十四章。大分爲三。第一擧
T2185_.56.0002b07: 初五章明乘之體。言萬善皆爲乘體。擧中
T2185_.56.0002b08: 八章明乘之境。言有作無作八聖諦皆爲乘
T2185_.56.0002b09: 境。擧後一章明行乘人。言三忍菩薩御此
T2185_.56.0002b10: 乘而行。就第一明乘體中五章亦分爲二。
T2185_.56.0002b11: 第一初三章明自分行。言勝鬘本是不可思
T2185_.56.0002b12: 議。但迹在七地。今初三章明七地行。故云
T2185_.56.0002b13: 自分行。第二後二章明他分行。明八地以上
T2185_.56.0002b14: 之行非其七地之分。故云他分行。自分行
T2185_.56.0002b15: 中三章。第一嘆佛眞實功德章。第二十大受
T2185_.56.0002b16: 章。第三三大願章。今第一嘆如來眞實章。此
T2185_.56.0002b17: 章來意者。勝鬘前來未聞常住。但今因父母
T2185_.56.0002b18: 遣書。乃得聞。所以嘆今日常住眞實。願爲
T2185_.56.0002b19: 歸依。異於昔日歸依無常。且行善之義。本
T2185_.56.0002b20: 在歸依。今欲廣明萬行之道。故以歸依爲
T2185_.56.0002b21: 首也。所以優婆塞戒經云。若不依三寶受
T2185_.56.0002b22: 戒。戒不堅强。如綵色無膠。就此章中。又
T2185_.56.0002b23: 開爲二。第一有五行偈。正嘆常住眞實。願
T2185_.56.0002b24: 爲歸依。第二從哀愍覆護我以下竟章請
T2185_.56.0002b25: 救。就第一正歎中五行偈分爲四。第一初
T2185_.56.0002b26: 二行偈嘆法身。次一行偈歎解脫。次一行偈
T2185_.56.0002b27: 嘆波若。次一行偈總歎三德。而常言佛地
T2185_.56.0002b28: 萬德圓備。何意但據此三德爲歎者。法身
T2185_.56.0002b29: 是萬德之正體。解脫是斷。波若是智。然卽萬
T2185_.56.0002c01: 德之中。此三爲要。若擧此三德。卽餘德自
T2185_.56.0002c02: 顯。所以但據此三德爲歎也。且上父母相
T2185_.56.0002c03: 聞。旣云聖德無量不可備陳故但略歎三
T2185_.56.0002c04: 德爾也。所以勝鬘亦從但嘆三德也。釋
T2185_.56.0002c05: 此意義家種種不同。而要在於此。故不&T047368;
T2185_.56.0002c06: 也。就第一歎法身中二行分爲二。第一一
T2185_.56.0002c07: 行半偈嘆應身。第二擧二句嘆眞身。何卽
T2185_.56.0002c08: 非本無以垂迹。非迹無以顯本。是以於
T2185_.56.0002c09: 諸歎處中常爲雙歎。如來妙色身世間無與
T2185_.56.0002c10: 等者。歎無等。言梵天在上莫能見佛頂。無
T2185_.56.0002c11: 比不思議者。比類。言衆識非所思議也。如
T2185_.56.0002c12: 來色無盡者。言感者言見應。謂有興廢。故
T2185_.56.0002c13: 云有感卽應無有窮已。此四句皆嘆色。智
T2185_.56.0002c14: 惠亦復然者。歎心。亦如上歎色。無比無盡
T2185_.56.0002c15: 也。是故今敬禮結歎應身。義家云。此句應
T2185_.56.0002c16: 在第二行偈上二句次。而出經者欲以結者
T2185_.56.0002c17: 皆在偈末故然也。一切法常住者。第二歎
T2185_.56.0002c18: 眞身。明應卽隨感而現。但眞身凝然。常住
T2185_.56.0002c19: 者。不動。且餘德通在因地。故只就常住爲
T2185_.56.0002c20: 歎。私釋少異。初一行歎應身。後一行全嘆
T2185_.56.0002c21: 眞身。如來色無盡者。無盡謂是常住。歎眞身
T2185_.56.0002c22: 無色常住。何卽旣爲色法。理爲不盡。旣云
T2185_.56.0002c23: 不盡。卽非色常住自明。故云如來色無盡。亦
T2185_.56.0002c24: 可以智爲色。亦可是應色之本。故云色。智
T2185_.56.0002c25: 慧亦復然者。正歎眞身。言亦無盡常住也。一
T2185_.56.0002c26: 切法常住者。總眞身諸法。次一行嘆解脫。
T2185_.56.0002c27: 心過惡者。謂三毒四倒。身四種者。謂四大。此
T2185_.56.0002c28: 二句歎脫三界內四住地惡。又解謂身三
T2185_.56.0002c29: 惡。四種謂口四惡。離爲十惡。明攝三界內
T2185_.56.0003a01: 惡盡。已到難伏地者。難伏地謂金剛心。夫魔
T2185_.56.0003a02: 有四種。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。
T2185_.56.0003a03: 金剛心不爲天魔外道所伏。且結惑淨盡
T2185_.56.0003a04: 降煩惱魔。但未免行陰魔及生滅死魔。故
T2185_.56.0003a05: 云難伏地。一云。難伏地卽是佛地。言佛地
T2185_.56.0003a06: 非四魔得伏。故云難伏地。此句歎脫三
T2185_.56.0003a07: 界外無明住地惡。又云。上二句嘆有餘解脫。
T2185_.56.0003a08: 下一句歎無餘解脫。因盡謂有餘。果亡謂
T2185_.56.0003a09: 無餘。前歎離四住地。據因盡證果亡。後歎
T2185_.56.0003a10: 離無明。擧果亡證因滅。則其實雙亡明矣。
T2185_.56.0003a11: 法雲法師云。生死有二種。一分段生死。二變
T2185_.56.0003a12: 易死。此言心者。是變易生死果。過惡者。是
T2185_.56.0003a13: 變易生死因。身者。分段生死果。四種者。分段
T2185_.56.0003a14: 生死因。前明斷無明住地變易果亡。後明
T2185_.56.0003a15: 除四住地分段報滅。故言降伏。已到難伏
T2185_.56.0003a16: 地者。煩惱伏智不出二種。一障令不見法
T2185_.56.0003a17: 相。二感使無常。金剛心起斷惑斯盡。照見
T2185_.56.0003a18: 法相免於惑累。故言難伏地。猶有煩惱感
T2185_.56.0003a19: 彼心。起不免無常。果累猶在。故不言不可
T2185_.56.0003a20: 伏。已之言過。過金剛心至佛地免無常生
T2185_.56.0003a21: 滅果累亡。因果雙亡。故解脫。私意少異。金
T2185_.56.0003a22: 剛心所難伏者。唯是陰魔死魔。如來已過
T2185_.56.0003a23: 此二境。故云已到難伏地。是故禮法王結
T2185_.56.0003a24: 歎。次一行嘆波若。知一切爾炎智慧身自在
T2185_.56.0003a25: 者。爾炎梁言智母。智母謂眞諦境。空爲生
T2185_.56.0003a26: 智之本。故稱母。空旣無爲所生智慧。故自
T2185_.56.0003a27: 在。此二句歎空智。攝持一切法者。謂照有
T2185_.56.0003a28: 參差攝持萬境。此一句嘆有智。而世諦亦能
T2185_.56.0003a29: 生智但生智劣。故不與母名。一解言上二
T2185_.56.0003b01: 句歎實智。下一句嘆方便智。爾炎者。卽此
T2185_.56.0003b02: 二諦能生乎智。故通稱智母。智慧身自在
T2185_.56.0003b03: 者。卽是照二諦分明縱任。下句攝持一切法
T2185_.56.0003b04: 者。明能以方便攝持衆生化令生善。是
T2185_.56.0003b05: 故今敬禮亦結歎。次一行偈總歎。可見。從
T2185_.56.0003b06: 哀愍覆護我以下。章中第二請護。言我雖
T2185_.56.0003b07: 歎佛眞實歸依常住。若佛不相隨救卽歸
T2185_.56.0003b08: 依不尊。故就佛請護。就中分爲四。第一一
T2185_.56.0003b09: 行偈直請護。法者法身。萬善爲種。次一行
T2185_.56.0003b10: 偈如來許護。請唯二世。許兼往世。明護之
T2185_.56.0003b11: 深遠。次一行半因佛許護重請致敬。言如
T2185_.56.0003b12: 來久遠救我者。我必已作善。餘世謂未來。
T2185_.56.0003b13: 若三世常護者。卽作善無息。故更請賜&T047368;
T2185_.56.0003b14: 第四從佛於衆中以下。明佛賜&T047368;。亦分爲
T2185_.56.0003b15: 六。第一許因。第二從當復供養以下。許
T2185_.56.0003b16: 果。第三從彼佛國土以下。許其國無穢。第
T2185_.56.0003b17: 四從彼國衆生以下。&T047368;其純淨。第五從勝
T2185_.56.0003b18: 鬘夫人以下。明人天發願。第六明佛賜&T047368;
T2185_.56.0003b19: 人天。皆可見彼。從爾時勝鬘夫人聞受&T047368;
T2185_.56.0003b20: 已以下。明自分行中之第二十大受章。嘆
T2185_.56.0003b21: 佛眞實。求依常住。本爲修善。且歸依卽異
T2185_.56.0003b22: 於昔。戒亦應改於昔。所以今受大受異於
T2185_.56.0003b23: 昔日小乘五戒也。就中開爲三。第一明受
T2185_.56.0003b24: 戒方便。第二從世尊我從今日以下。正明受
T2185_.56.0003b25: 戒。第三從法主世尊以下竟章。立誓斷疑。
T2185_.56.0003b26: 將欲受戒。故先修容儀以靜其志。修儀靜
T2185_.56.0003b27: 志。要爲受戒。故第二卽有受戒。受戒旣竟。
T2185_.56.0003b28: 卽大衆疑。勝鬘旣爲女人。所志應弱。而今
T2185_.56.0003b29: 其所受甚重且遠。恐將口不當實。是以第三
T2185_.56.0003c01: 立誓斷疑以成其受。恭敬而立者。常時受
T2185_.56.0003c02: 戒。必須著地。今佛處空。若著地卽言接奢
T2185_.56.0003c03: 遠故立而爲受。受十大受者。上受是能受之
T2185_.56.0003c04: 心。下受是所受十戒。昔日雖復五戒。所求
T2185_.56.0003c05: 者小乘。今以常住菩提爲期。故云大受。就
T2185_.56.0003c06: 第二正受戒中凡有十戒。亦開爲三。第一
T2185_.56.0003c07: 初五戒。名爲攝律儀戒。律者類也。儀者容
T2185_.56.0003c08: 儀。此五戒止於意惡。而容儀之類。自不失
T2185_.56.0003c09: 法。第二從不自爲己以下。有四受。名爲攝
T2185_.56.0003c10: 衆生戒。第三從攝受正法終不忘失以下。
T2185_.56.0003c11: 有一受。名爲攝善法戒。將欲化他。要必先
T2185_.56.0003c12: 正己身。所以先受自行。大士正己要爲化
T2185_.56.0003c13: 物。故次有攝衆生戒。化物之道非但止惡。
T2185_.56.0003c14: 要修福善。故第三有攝善法戒。然第一以
T2185_.56.0003c15: 自行爲本。兼顯化他。第二以化他爲宗。
T2185_.56.0003c16: 仍明自行。第三合明自行化他。卽備擧大
T2185_.56.0003c17: 士之行明矣。就第一攝律儀中五戒分爲
T2185_.56.0003c18: 三。第一初一受明昔日所受小乘五戒猶不
T2185_.56.0003c19: &T066960;心。小乘戒法但制身口不制於心。
T2185_.56.0003c20: 今又更精其先所行明淸淨之極也。此戒
T2185_.56.0003c21: 旣防昔日。故在初也第二有二受。明於尊
T2185_.56.0003c22: 卑二境誓不起惡。第三有二受。明於自
T2185_.56.0003c23: 他二境誓不起惡。於諸尊長不起慢心者。
T2185_.56.0003c24: 三處爲尊。兄秩爲長。於諸衆生不起恚心
T2185_.56.0003c25: 者。通言含識之類。然所以尊上止慢於卑
T2185_.56.0003c26: 禁瞋者。解有三種。一云。凡人之情於上樂
T2185_.56.0003c27: 等故起慢。於下求逼故起瞋。二皆非道所
T2185_.56.0003c28: 以尊上止慢卑上防瞋。二云。尊上多生瞋
T2185_.56.0003c29: 而慢少。何卽尊者憑其高貴好凌群下。
T2185_.56.0004a01: 故下多生瞋。而其德自可敬。故慢生少。卑
T2185_.56.0004a02: 上慢多生而瞋少。何卽爲己在下理自可
T2185_.56.0004a03: *凌。故生慢卽多。縱橫隨我。故生瞋少。言
T2185_.56.0004a04: 今於尊上少慢尙不起。況乎卑上多生慢。
T2185_.56.0004a05: 又卑上少瞋尙不止起。況乎尊上多瞋。是皆
T2185_.56.0004a06: 擧輕況重。三云。尊長是可敬境。恐慢與敬
T2185_.56.0004a07: 相違。故尊上止慢。卑是可慈境。恐瞋與慈
T2185_.56.0004a08: 相違。故卑上止瞋。第三有二受。於自他二
T2185_.56.0004a09: 境誓不起惡。言於他不起嫉。於自不起
T2185_.56.0004a10: 慳。可見。就第二攝衆生戒四受。亦分爲二。
T2185_.56.0004a11: 第一有二受。同明慈心與樂。第二有二受。
T2185_.56.0004a12: 亦同明悲心拔苦。就第一有二受。自分爲
T2185_.56.0004a13: 二。初受明與樂果。後受明與樂因。不自爲
T2185_.56.0004a14: 己受畜財物者。明止善。從凡有所受以下。
T2185_.56.0004a15: 明行善。不自爲已行四攝法者。明止善。從
T2185_.56.0004a16: 爲一切衆生以下。明行善。以無愛染心者。
T2185_.56.0004a17: 謂無貪心。無厭足心者。無瞋心。無礙心者。
T2185_.56.0004a18: 無癡心。又云。以無愛染心者。謂不以愛見
T2185_.56.0004a19: 悲。若有愛見。卽化道爲漏。亦於生死有厭
T2185_.56.0004a20: 足。且化物有礙。又云。無以愛染心者。說不
T2185_.56.0004a21: 同凡夫。無厭足心者。不同二乘。無礙心者。
T2185_.56.0004a22: 同於大士。第二有二戒。明悲心拔苦。亦自
T2185_.56.0004a23: 爲二。初明拔苦果。後明拔苦因。從若見孤
T2185_.56.0004a24: 獨以下。明止善。從必欲安隱以下。明行
T2185_.56.0004a25: 善。少無父曰孤。老無子曰獨。在囹圄爲
T2185_.56.0004a26: 幽。有枷鎖曰繫。刑惱曰疾。疾甚曰病。在
T2185_.56.0004a27: 我稱厄。談彼曰難。自覺曰困。外逼曰苦。
T2185_.56.0004a28: 以義饒益者。義猶理也。以理齊十苦也。
T2185_.56.0004a29: 然後謂令至菩提乃捨也。就拔苦因亦
T2185_.56.0004b01: 有止行。從若見捕養以下。明止善。從我得
T2185_.56.0004b02: 力時以下。明行善。外求曰捕。內畜曰養。
T2185_.56.0004b03: 衆惡律儀。謂十六惡律。見涅槃經。及諸犯戒
T2185_.56.0004b04: 者。言違其本誓者也。惡律儀發始更惡。犯
T2185_.56.0004b05: 戒初善後惡者也。我得力時者。力有二種。一
T2185_.56.0004b06: 勢力。二道力。於彼彼處者。若不行善。卽諸
T2185_.56.0004b07: 道皆閉。流轉生死。遷移六趣。所以大士於
T2185_.56.0004b08: 彼彼處皆見此人。重惡卽以勢力析伏。輕
T2185_.56.0004b09: 惡卽以道力攝受。息惡修善卽聖化久住。
T2185_.56.0004b10: 聖化住世卽善來惡去。故天人充滿惡道減
T2185_.56.0004b11: 少。道器旣增。卽佛法輪恒可轉。就第三有
T2185_.56.0004b12: 一受名攝善法戒。亦分爲三。第一直明不
T2185_.56.0004b13: 忘攝受正法。第二釋不忘。第三結不忘。
T2185_.56.0004b14: 不忘失攝受法者。旣云攝受正法。是八地以
T2185_.56.0004b15: 上行。故云他分行。今勝鬘迹在七地。而言
T2185_.56.0004b16: 不忘者。但願得八地以上故。攝受正法之
T2185_.56.0004b17: 心暫不敢忘。非言自得而不忘也。就第
T2185_.56.0004b18: 二釋中。凡有三行三欲。三行是八地以上行。
T2185_.56.0004b19: 三欲謂七地以還欲。三行者。一攝受正法行。
T2185_.56.0004b20: 二大乘行。三波羅蜜行。七地以還非不大
T2185_.56.0004b21: 乘。但大義未顯。何者。七地以還斷結。與二
T2185_.56.0004b22: 乘*齊。同出三界。而未及八地以上冥合
T2185_.56.0004b23: 衆流更無異趣。故大義不明。波羅蜜者名
T2185_.56.0004b24: 到彼岸。七地以還亦是無相彼岸。但未能竝
T2185_.56.0004b25: 照。故波羅蜜義亦未彰。七地以還亦修萬
T2185_.56.0004b26: 行。但一念之中不能齊。故亦不得攝受
T2185_.56.0004b27: 之名。所以攝受大乘波羅蜜。皆名八地以
T2185_.56.0004b28: 上爲明。三欲卽是願得此三行之心。故七
T2185_.56.0004b29: 地以還許其有也。而此三行。皆是八地以上
T2185_.56.0004c01: 一心上用。但隨義立別名耳。故云若忘
T2185_.56.0004c02: 失法卽三行都忘。三行旣忘卽三行之欲亦
T2185_.56.0004c03: 皆忘也。應有波羅欲。略無也。列行則以
T2185_.56.0004c04: 攝受爲先。列欲則以大乘爲初。是蓋逐
T2185_.56.0004c05: 便無大意也。從隨所樂入以下。明失行
T2185_.56.0004c06: 卽起惡也。從我見如是以下。第三結不忘。
T2185_.56.0004c07: 言忘則致禍。不忘得福。故受不忘。從法
T2185_.56.0004c08: 主世尊以下。章中第三立誓斷疑。就中亦
T2185_.56.0004c09: 有四。第一佛前立誓。第二從說此語時以
T2185_.56.0004c10: 下。明雨花出聲爲證。言有聲必有言。故
T2185_.56.0004c11: 以聲證言非虛。有花必有實。故以花證
T2185_.56.0004c12: 行必果。第三從彼見妙花以下。明衆疑得
T2185_.56.0004c13: 斷仍發願。第四明佛爲賜&T047368;。可見。從爾
T2185_.56.0004c14: 時勝鬘復於佛前以下。自分行中第三。三大
T2185_.56.0004c15: 願章。歸依。受戒旣殊於昔。故願亦更發勝
T2185_.56.0004c16: 願。遠期常住法身異於昔日願身滅智亡。
T2185_.56.0004c17: 就中開爲三。第一明爲願作願。第二從以
T2185_.56.0004c18: 此善根以下。正發三願。第三從爾時世尊
T2185_.56.0004c19: 以下。明佛述成。以此實願者。通言以我今
T2185_.56.0004c20: 將願三大願也。明大士立懷。非但自爲
T2185_.56.0004c21: 必先爲物。故云安慰衆生。一云。實願者。必
T2185_.56.0004c22: 行其行。就第二正發三願中。自有三願。第
T2185_.56.0004c23: 一願願得正法智。正法智者。謂上住之智。
T2185_.56.0004c24: 第二願願爲衆生說。第三願願護法。第一
T2185_.56.0004c25: 第三二願。要就自行兼明化他。中間一願
T2185_.56.0004c26: 因明化他幷顯自行。卽與上十大受同。第
T2185_.56.0004c27: 三如來述成。可見。而此三願。竝是住前之
T2185_.56.0004c28: 願。而言攝受諸願者。此但取住前諸願。非
T2185_.56.0004c29: 兼八地以上願也。從爾時勝鬘白佛言以
T2185_.56.0005a01: 下。明乘體中。第二擧二章明他分行。二章
T2185_.56.0005a02: 卽自爲二。第一攝受正法章。明萬善出生
T2185_.56.0005a03: 義。言八地以上一念心中。能生五乘諸善。第
T2185_.56.0005a04: 二入一乘章。收入一義。言總取能生八地之
T2185_.56.0005a05: 行。所生五乘諸善。皆入一乘。一往釋攝受
T2185_.56.0005a06: 正法。能攝萬行之心爲攝受。所修之善當
T2185_.56.0005a07: 理非邪故言正。爲物軌則故言法。而釋
T2185_.56.0005a08: 此攝受正法種種不同。或云。夫善皆能攝生
T2185_.56.0005a09: 衆生諸行故。自凡至聖皆取以爲攝受正
T2185_.56.0005a10: 法。或云。外凡之善皆以相心而作故。不得
T2185_.56.0005a11: 爲攝受正法。但內凡以上可取。或云。內凡
T2185_.56.0005a12: 猶未得眞解故。亦未足取。但初地以上正
T2185_.56.0005a13: 是眞觀故。從此可取。而今所須者。八地以
T2185_.56.0005a14: 上一念之中。備修萬行之心爲攝受。所修之
T2185_.56.0005a15: 行當理非邪故言正。爲物軌則故言法。初
T2185_.56.0005a16: 地以上七地以還之行。實是眞無漏故亦應
T2185_.56.0005a17: 言正。爲物軌則故亦可稱法。然但一念之
T2185_.56.0005a18: 中不能備修萬行。亦未竝觀。故猶不得攝
T2185_.56.0005a19: 受之名。且臨文自證。若盡幷取七地以下
T2185_.56.0005a20: 以爲攝受正法者。那得言菩薩所有恒沙
T2185_.56.0005a21: 諸願。一切皆入一大願中所謂攝受正法。所
T2185_.56.0005a22: 言自分他分以此爲辨也。就中初開爲二。
T2185_.56.0005a23: 第一從初訖有大功德有大利益者。明願攝。
T2185_.56.0005a24: 第二從勝鬘白佛言我當承佛神力竟章。
T2185_.56.0005a25: 明行攝受。私釋少異。此章正以出生義爲
T2185_.56.0005a26: 宗。但物聞上三願便謂願極於此。故一往
T2185_.56.0005a27: 從初訖有大利益。先明七地以下恒沙諸願
T2185_.56.0005a28: 皆入八地以上一念願中。若論其至極。正
T2185_.56.0005a29: 在於此。第二從勝鬘白佛我當承佛以下。
T2185_.56.0005b01: 正明出生義。第一明願攝中亦有二。第一
T2185_.56.0005b02: 正明願攝。第二明如來讃成。就第一正明
T2185_.56.0005b03: 願攝中卽有三。第一明勝鬘受命。第二明
T2185_.56.0005b04: 佛許說。第三從勝鬘白佛以下。正明願攝。
T2185_.56.0005b05: 承佛威神者。外形端肅曰威。內心難測曰
T2185_.56.0005b06: 神。而今承者。直是如來許己有說恣其所
T2185_.56.0005b07: 辨。非謂異術相加木石使能言之。前三章
T2185_.56.0005b08: 不求承威。但從此章乃請承威。則所謂
T2185_.56.0005b09: 自分他分亦可證。調伏大願者。心恒附理
T2185_.56.0005b10: 爲調伏。無德不期爲大願眞實無異者。言
T2185_.56.0005b11: 與佛昔願無異也。又云。如佛所說無異。
T2185_.56.0005b12: 許聽可見。第三正明願攝。恒沙諸願皆入
T2185_.56.0005b13: 一大願中者。一願謂八地以上一念心中願。
T2185_.56.0005b14: 言七地以下恒沙諸願皆入八地以上一念
T2185_.56.0005b15: 願中。故云皆入一大願中。所謂攝受正法者。
T2185_.56.0005b16: 出一願體與萬行正法。卽是八地以上一念
T2185_.56.0005b17: 上用。故云攝受正法眞爲大願也。從佛讃
T2185_.56.0005b18: 勝鬘以下。明願攝中。第二如來讃成。就中
T2185_.56.0005b19: 亦有五。第一讃其現德。第二從汝已長夜
T2185_.56.0005b20: 以下。歎其往因。第三從汝之所說以下。歎
T2185_.56.0005b21: 其所說與諸佛同。第四從我今得無上菩
T2185_.56.0005b22: 提以下。歎說與釋迦同。然釋迦卽入諸佛。
T2185_.56.0005b23: 但是一化之主。故更別擧。第五從如是我說
T2185_.56.0005b24: 以下。歎攝受正法所有功德。不得邊際者。只
T2185_.56.0005b25: 是攝受正法理深幽遠。說不可盡。故云不
T2185_.56.0005b26: 得邊際。如來智慧辯才亦無邊際者。釋疑。若
T2185_.56.0005b27: 攝受功德不得邊際者。亦應無能解此理
T2185_.56.0005b28: 者。誰以此理爲說衆生耶。故釋曰。佛智從
T2185_.56.0005b29: 無邊理而生故。佛智亦無邊際。今以無邊
T2185_.56.0005c01: 際之智還照無邊際之理。爲佛阿難。所以
T2185_.56.0005c02: 稱爲一切種智。從何以故以下。仍釋佛智
T2185_.56.0005c03: 無邊際。標疑云。何以如來智惠亦無邊際
T2185_.56.0005c04: 耶。釋曰。此攝受正法之理。有大功德利益。
T2185_.56.0005c05: 故所生佛智亦無邊際也。亦釋。何以攝受
T2185_.56.0005c06: 所有功德無邊際者。此攝受正法。上能感
T2185_.56.0005c07: 種智。下能化衆生。如是功德利益。說不可
T2185_.56.0005c08: 盡。故不得邊際也。從我當承佛神力以
T2185_.56.0005c09: 下。第二明攝行。私云。正明出生義。又開爲
T2185_.56.0005c10: 二。第一正明行攝。第二從爾時世尊於勝
T2185_.56.0005c11: 鬘所說以下竟章。亦明如來讃成。就第一
T2185_.56.0005c12: 正明行攝又分爲三。第一先出行攝之體。
T2185_.56.0005c13: 亦可能生之體。第二從譬如劫初成時以下。
T2185_.56.0005c14: 正明出生義。第三從世尊攝受正法攝受正
T2185_.56.0005c15: 法者以下。明相卽以釋物疑。第一中亦有
T2185_.56.0005c16: 三。第一受命。第二許聽。第三從白佛以下。
T2185_.56.0005c17: 正出行體。皆可見。廣大義者。謂行體也。一
T2185_.56.0005c18: 云。牒前句。從則是無量以下。皆釋廣大。
T2185_.56.0005c19: 八萬四千法門。餘疏有&T047368;。而今不&T047368;。就第
T2185_.56.0005c20: 二明其出生義凡有四譬。分爲二。第一初
T2185_.56.0005c21: 二譬明法能出生。第二後二譬明人能出生。
T2185_.56.0005c22: 所以知者。前二譬直言攝受正法。而不見
T2185_.56.0005c23: 善男女。後二譬卽合中皆言善男女。就第一
T2185_.56.0005c24: 明法能出生中二譬自分爲二。第一雲興
T2185_.56.0005c25: 譬。明其蔭覆之義。言八地以上攝受正法。能
T2185_.56.0005c26: 蔭覆衆生貧人。亦第二有大水譬。明其洗
T2185_.56.0005c27: 蕩之用。言八地以上攝受正法。亦能洗蕩衆
T2185_.56.0005c28: 生垢累。就第一雲譬卽開合爲二。譬中卽
T2185_.56.0005c29: 有四句。初句譬如劫初成時。譬八地以上眞
T2185_.56.0006a01: 身初建。第二句普起大雲。譬應身說法。此
T2185_.56.0006a02: 二句皆爲能生接受作譬。第三句雨衆色雨。
T2185_.56.0006a03: 譬能生五乘因。第四句及種種寶。亦譬能
T2185_.56.0006a04: 生五乘果。此二句皆爲所生五乘作譬。第
T2185_.56.0006a05: 二合譬。有三句。初句如是攝受正法。併合
T2185_.56.0006a06: 上能生中劫成・雲興二譬。言八地以上眞身
T2185_.56.0006a07: 初建垂應化物。則義同劫成・雲興。第二句
T2185_.56.0006a08: 雨無量福報。退合上所生中及種種寶。言八
T2185_.56.0006a09: 地以上攝受。能生五乘果。卽義同雨種種
T2185_.56.0006a10: 寶。第三句及無量善根之雨。超合上所生中
T2185_.56.0006a11: 雨衆色雨。言能生五乘因卽義同雨衆色
T2185_.56.0006a12: 雨。就第二大水譬開爲三。第一開比。第二
T2185_.56.0006a13: 合比。第三雙結開合。比中亦有四句。初句又
T2185_.56.0006a14: 如劫成時。亦比八地以上眞身初建。第二句
T2185_.56.0006a15: 有大水聚。亦比應身說法。此二句亦皆爲能
T2185_.56.0006a16: 生攝受作比。第三句出生三千大千界藏者。
T2185_.56.0006a17: 比能生菩薩大乘。第四句及四百億種種類
T2185_.56.0006a18: 州比能生四乘。第二合比。卽有五句。初句
T2185_.56.0006a19: 如是攝受正法。亦併合上能生中劫成大水
T2185_.56.0006a20: 二比。言八地眞身初建垂應說法。卽義同
T2185_.56.0006a21: 劫成有大水聚也。第二句出生大乘無量界
T2185_.56.0006a22: 藏一切菩薩神通之力者。合上所生中出生
T2185_.56.0006a23: 三千大千界藏。第三句一切世間安穩快樂。
T2185_.56.0006a24: 擧人乘合上四百中一百州。第四句一切世
T2185_.56.0006a25: 間如意自在。擧天乘合上四百中二百州。第
T2185_.56.0006a26: 五句及出世間安樂。擧二乘共合上四百中
T2185_.56.0006a27: 三四百州。明二乘同出三界故共合也。劫
T2185_.56.0006a28: 成乃至天人本所未得皆於中出者。第三雙
T2185_.56.0006a29: 結開合。劫成取開比之初。天人本所未
T2185_.56.0006b01: 取合比之末。出世間安樂是天人本所末
T2185_.56.0006b02: 得。比取其初。合取其末。中間爲略故云乃
T2185_.56.0006b03: 至。皆於中出者。雙結大千界藏及四百億類
T2185_.56.0006b04: 州皆從劫中而出。亦天人本所未得皆從
T2185_.56.0006b05: 攝受而生也。此二比有三可辨。一爲本作
T2185_.56.0006b06: 比。卽二比皆云劫初成時。故文意皆同。二
T2185_.56.0006b07: 爲迹作比。前比普興大雲。後比有大水聚。
T2185_.56.0006b08: 故意一文異。三爲所生作比。前比合人而
T2185_.56.0006b09: 辨因果。後比辨人而合因果。故文意皆異。
T2185_.56.0006b10: 然亦無大意。但聖人說法。互擧而明也。從
T2185_.56.0006b11: 又如大地以下。明出生中第二明人能出
T2185_.56.0006b12: 成。就中亦有二比。自爲二。第一名重擔比。
T2185_.56.0006b13: 明八地以上大士荷負衆生之義。第二名
T2185_.56.0006b14: 寶藏比。明八地以上大士爲衆生蘊藏之
T2185_.56.0006b15: 義。就第一重擔比卽開合爲二。就開比卽
T2185_.56.0006b16: 有二。第一初二句爲八地以上能負人作
T2185_.56.0006b17: 比。第二從何等爲四以下。爲所負法作
T2185_.56.0006b18: 比。有四句。一大海比菩薩。言廣抱衆
T2185_.56.0006b19: 生卽如大海抱納無窮。故以爲比。二諸山
T2185_.56.0006b20: 比緣覺乘。言眞高出亦如衆山之高。故以
T2185_.56.0006b21: 爲喩。三草木比聲聞乘。言其頭數繁多如
T2185_.56.0006b22: 草木。故以爲比。四衆生共比人天乘。人天
T2185_.56.0006b23: 乘但在生死中。如衆生處處受生。故以爲
T2185_.56.0006b24: 況。第二合比分爲三。第一正合。第二結合。
T2185_.56.0006b25: 第三讃歎能負人。就第一正合中亦有二。
T2185_.56.0006b26: 第一合能負人比。第二合所負法比。踰彼
T2185_.56.0006b27: 大地者。地唯負形。不如大士兼負形神敎
T2185_.56.0006b28: 令改惡修善。故云踰彼大地。第二合所負
T2185_.56.0006b29: 法唯倒合。先合衆生比可見。從聲聞以
T2185_.56.0006c01: 下。合上草木比。從緣覺以下。合上諸山比。
T2185_.56.0006c02: 從大乘以下。合上大海比。言八地以上大
T2185_.56.0006c03: 士能負五乘衆生。則義同大地負此四種
T2185_.56.0006c04: 也。第二結合。可見。從世尊以下。合中第三
T2185_.56.0006c05: 讃歎能負人。亦可見。友是相救爲義。然請
T2185_.56.0006c06: 而後救卽非眞友。故云作不請之友。菩薩
T2185_.56.0006c07: 化物如慈母就嬰兒。故云爲世法母。從又
T2185_.56.0006c08: 如大地有四種寶藏以下。第二寶藏比明八
T2185_.56.0006c09: 地爲衆生蘊藏之義。卽開合爲二。開比中
T2185_.56.0006c10: 亦有二。第一正比。第二結比。正比中亦有
T2185_.56.0006c11: 二。第一初二句爲能蘊藏作比。可見。第二
T2185_.56.0006c12: 爲所蘊藏法作比。有四句。無價比菩薩乘。
T2185_.56.0006c13: 上價比緣覺乘。中價比聲聞乘。下價比人
T2185_.56.0006c14: 天乘。是名有四種寶藏者。第二結。就第二
T2185_.56.0006c15: 合比亦有三。第一正合。第二讃歎。第三明
T2185_.56.0006c16: 卽。正合中亦有二。第一合能蘊藏比。第二
T2185_.56.0006c17: 合所蘊藏比。得衆生四種最大寶者。解有四
T2185_.56.0006c18: 種。第一解言。五乘之善。義屬衆生。八地大
T2185_.56.0006c19: 士備之在心。故言得衆生寶。第二云。八地
T2185_.56.0006c20: 以上大士得敎化四種衆生之寶。故云得
T2185_.56.0006c21: 衆生寶。第三云。攝受正法由敎化四種衆
T2185_.56.0006c22: 生而得。故言得衆生寶。第四解。四種衆生
T2185_.56.0006c23: 善根。竝由八地菩薩爲得。故云得衆生寶。
T2185_.56.0006c24: 而第一第二解。但言本末有異。大意似同。
T2185_.56.0006c25: 第三第四解。但其處得上下各異。故語意皆
T2185_.56.0006c26: 不同。且第四解。於文卽便。但此未合所蘊
T2185_.56.0006c27: 藏。然以後結文爲推亦所是也。第三解。好
T2185_.56.0006c28: 卽好矣。但其取之甚遠也。第一第二隨念爲
T2185_.56.0006c29: 用。而四種寶中。唯無價最上。那得皆是最
T2185_.56.0007a01: 上者。以勝兼劣故。通稱最上。又云。餘三始
T2185_.56.0007a02: 終會成上價。故通稱最上。從何等爲四以
T2185_.56.0007a03: 下。第二合所蘊藏法。從無聞以下。合上下
T2185_.56.0007a04: 價。從聲聞以下。合上中價。從緣覺以下。
T2185_.56.0007a05: 合上上價。從大乘以下。合上無價。從如
T2185_.56.0007a06: 是以下。合中第二歎。從世尊以下。合中第
T2185_.56.0007a07: 三明卽。而前重擔譬。但結而不明卽。今此
T2185_.56.0007a08: 寶藏譬卽而不結者。前重擔譬卽言以身
T2185_.56.0007a09: 爲負。於事可難。而負非他身。故卽義可
T2185_.56.0007a10: 信。所以結而不明卽也。寶藏譬況言有寶。
T2185_.56.0007a11: 故卽義難明。而非以身負。故於事可易。所
T2185_.56.0007a12: 以卽以不結。且前重擔譬旣言踰彼大地。今
T2185_.56.0007a13: 此寶藏譬。直言得衆生寶。此亦同此意也。
T2185_.56.0007a14: 從世尊攝受正法攝受正法者以下。正明行
T2185_.56.0007a15: 攝中。第三明相卽。以釋物疑。上正明出成
T2185_.56.0007a16: 中。前二比明法能出成。後二比明人能出
T2185_.56.0007a17: 成。物謂人非法法非人。二體各異故。今致
T2185_.56.0007a18: 比亦不同。又因此廣生諸疑。諸萬行正法
T2185_.56.0007a19: 異於攝受正法。攝受正法異於波羅蜜。故
T2185_.56.0007a20: 擧此相卽爲釋也就中開爲二。第一從初
T2185_.56.0007a21: 訖攝受正法卽是波羅蜜。先明法法相卽。第
T2185_.56.0007a22: 二從世尊我今承佛威神更說大義以下。明
T2185_.56.0007a23: 人法相卽。然疑本但在人法。此情卽一往難
T2185_.56.0007a24: 遣。所以先明法法相卽。因令稍解。後明人
T2185_.56.0007a25: 法相卽。以遣之也。就第一法法相卽中分
T2185_.56.0007a26: 爲二。第一萬行正法卽攝受之心。第二從無
T2185_.56.0007a27: 異波羅蜜以下。明波羅蜜卽萬行正法。就
T2185_.56.0007a28: 第一中卽有五句。初二句雙牒。中二句雙
T2185_.56.0007a29: 明無異。後一句雙明相卽。初攝受正法。此
T2185_.56.0007b01: 牒所攝萬行正法。後攝受正法。此牒能攝之
T2185_.56.0007b02: 心。無異正法者。明能攝之心無異所攝萬
T2185_.56.0007b03: 行正法。無異攝受正法者。明所攝萬行正法
T2185_.56.0007b04: 無異能攝之心。正法卽是攝受正法者。明
T2185_.56.0007b05: 萬行正法卽是攝受之心。次應言攝受正法
T2185_.56.0007b06: 卽是正法。經文闕也。言八地以上旣是法身
T2185_.56.0007b07: 故。以萬行正法爲心。以心爲萬行正法。心
T2185_.56.0007b08: 法一體更無二相。故云萬行正法卽是心。心
T2185_.56.0007b09: 卽萬行正法也。七地以下未法身。且不能
T2185_.56.0007b10: 一念備修。故不得然。第二明波羅蜜卽萬
T2185_.56.0007b11: 行法。分爲三。第一正明相卽。第二從何以
T2185_.56.0007b12: 故以下。擧六度法釋正法卽波羅蜜義。第
T2185_.56.0007b13: 三從是故世尊以下。結卽義。無異波羅蜜
T2185_.56.0007b14: 者。謂攝受正法無異於波羅蜜也。攝受正
T2185_.56.0007b15: 法卽是波羅蜜者明卽。文不足亦闕也。第
T2185_.56.0007b16: 二擧六度釋正法卽波羅蜜。標疑云。何以
T2185_.56.0007b17: 正法卽是波羅蜜耶。正釋曰。八地大士欲以
T2185_.56.0007b18: 隨機度物。故一念之中修此六度。而此六
T2185_.56.0007b19: 度行當理非邪故卽是正。法爲物軌則故
T2185_.56.0007b20: 卽是法。無相修行故卽是波羅蜜。故云卽正
T2185_.56.0007b21: 法也。此中六度皆以此意爲釋也。彼者謂
T2185_.56.0007b22: 彼八地以上。從是故以下。第三結卽義。從
T2185_.56.0007b23: 世尊我今以下。明相卽中。第二明人法相
T2185_.56.0007b24: 卽。又分爲三。第一正明人法相卽。第二從
T2185_.56.0007b25: 何以故以下。亦釋相卽義。第三從何等爲
T2185_.56.0007b26: 三以下。出捨三分義。攝受正法者。亦牒。
T2185_.56.0007b27: 上句牒法。下句牒人。無異攝受正法者。謂人
T2185_.56.0007b28: 無異於法。無異攝受正法者。謂法無異於
T2185_.56.0007b29: 人。此二句雙明無異。次應明卽。文不足亦
T2185_.56.0007c01: 闕也。所以知此明人法相卽者。此則言攝
T2185_.56.0007c02: 受正法善男女故也。第二釋相卽義。標疑
T2185_.56.0007c03: 云。何以人卽法耶。釋曰。八地以上人爲攝
T2185_.56.0007c04: 受正法捨三種分。此捨之心卽是攝受正法
T2185_.56.0007c05: 之心。卽以此心旣成此行人。然則此攝受
T2185_.56.0007c06: 正法之心。安得異於捨此三種分人。第三
T2185_.56.0007c07: 出捨三分義。因上焔明之也。又分爲四。
T2185_.56.0007c08: 第一正明三分義。第二從世尊如是以下。
T2185_.56.0007c09: 讃嘆捨三分人。第三從世尊又善男子以
T2185_.56.0007c10: 下。明捨三分時節。第四從世尊我見攝受
T2185_.56.0007c11: 正法以下。引佛爲證。就第一正明捨三
T2185_.56.0007c12: 分中。卽有二。第一直總擧三分。何等爲三。
T2185_.56.0007c13: 謂身命財是。第二從捨身者以下。別出三
T2185_.56.0007c14: 分體。從捨身以下。別明捨身。從捨命以
T2185_.56.0007c15: 下。明捨命。從捨財以下。明捨財。舊釋。捨
T2185_.56.0007c16: 身謂自放爲奴。捨命爲人取死。今云。捨命
T2185_.56.0007c17: 捨身皆是死也。但建意異耳。若如投身餓
T2185_.56.0007c18: 虎。本在捨身若義士見危授命。意在捨
T2185_.56.0007c19: 命。捨財謂身外之物。後際等者謂未來。未來
T2185_.56.0007c20: 則無際。謂常捨明矣。又云。金剛心爲後際。
T2185_.56.0007c21: 離老病死者。謂分段生死。無有變易者。謂變
T2185_.56.0007c22: 易生死也。此言得者。謂令得衆生也。功德
T2185_.56.0007c23: 法財非如世財五家共有。得一切衆生殊勝
T2185_.56.0007c24: 供養者。語少倒。應言得供養殊勝一切衆
T2185_.56.0007c25: 生。或順文直釋得人天殊勝供養。從世尊
T2185_.56.0007c26: 以下。第二嘆捨三分人可見也。從世尊又
T2185_.56.0007c27: 善男子以下。第三明捨三分時節。言夫護
T2185_.56.0007c28: 法之功在法將滅。滅而更興。護功乃顯也。
T2185_.56.0007c29: 就中有二。第一正明捨三分時節。明要
T2185_.56.0008a01: 在法欲將滅時必以正道心乃可爲也。
T2185_.56.0008a02: 第二從入法朋者以下。明佛賜&T047368;得時捨
T2185_.56.0008a03: 三分人。皆可見也。從世尊我見以下。出三
T2185_.56.0008a04: 分義中。第四引佛爲證。證言行虛也。從
T2185_.56.0008a05: 爾時世尊於勝鬘以下。章中第二如來讃成。
T2185_.56.0008a06: 就中亦有二。第一讃成。第二從是故以下
T2185_.56.0008a07: 結歡。就第一讃成又開爲二。第一直述。第
T2185_.56.0008a08: 二別述。就中有三。第一擧力士譬明勝人
T2185_.56.0008a09: 天乘。第二擧牛王譬明過二乘。第三擧須
T2185_.56.0008a10: 彌山王譬明勝七地以還大乘。三中卽有
T2185_.56.0008a11: 開合皆可見。攝受正法謂八地以上萬行
T2185_.56.0008a12: 中之一行。以攝取心者謂萬行之心。七地以
T2185_.56.0008a13: 還亦能捨身命。但形於八地以上一念。備修
T2185_.56.0008a14: □□故云不捨。就第二結勸亦有四。一廣
T2185_.56.0008a15: 勸二廣結三略勸。四略結。開示衆生謂人
T2185_.56.0008a16: 天乘。卽對上力士比。敎化衆*生謂二乘。卽
T2185_.56.0008a17: 對上牛王比。建立衆*生謂七地以還。卽對
T2185_.56.0008a18: 上須彌山比。此皆廣勸。如是大利結人天
T2185_.56.0008a19: 乘。如是大福者。結二乘。如是大果者。結七
T2185_.56.0008a20: 地以還大乘。亦對三譬爲結。此名廣結。從
T2185_.56.0008a21: 勝鬘我於以下略勸。從是故以下。略結可
T2185_.56.0008a22: 見也。從佛吿勝鬘汝今更說以下。明他
T2185_.56.0008a23: 分行中。第二一乘章。明總收能生攝受。所
T2185_.56.0008a24: 生五乘皆入一乘。就中初開爲二。第一正
T2185_.56.0008a25: 明皆入一乘。第二明一體三寶。一乘是一
T2185_.56.0008a26: 體三寶之因。一體三寶是一乘之果。欲以
T2185_.56.0008a27: 果一體爲況因一。故第二擧一體三寶。明
T2185_.56.0008a28: 果旣是一。則因一明也。且夫昔日梯橙三寶
T2185_.56.0008a29: 及五乘之別。同是方便之說。非是實說。今
T2185_.56.0008b01: 則旣會五乘入於一乘。同爲常住一果之
T2185_.56.0008b02: 因。故亦明昔日*梯橙三寶非是究竟。唯今
T2185_.56.0008b03: 日常住一體爲歸依之極也。然一是無二之
T2185_.56.0008b04: 稱。乘是運出爲義。釋一義。義家種種不同。
T2185_.56.0008b05: 一云。一則本無。但欲破三故。故云一也。二
T2185_.56.0008b06: 云。一是果一義。乘是因名。言因中善品雖復
T2185_.56.0008b07: 種種。終必歸於一果。故以果義一名因。謂
T2185_.56.0008b08: 之一也。三云。一與乘皆是因名。因中善品
T2185_.56.0008b09: 雖復種種不同。而其流義一故。故云一。第
T2185_.56.0008b10: 一解好則好矣。但疑。十方淨土無三乘之別。
T2185_.56.0008b11: 亦應不說一乘之道。而十方淨土皆說一
T2185_.56.0008b12: 乘。若爾那得言但欲破三故一也。但第二
T2185_.56.0008b13: 與第三釋皆可爲用。然今義家多就因一
T2185_.56.0008b14: 爲釋。仍辨大少者。不求自度。濟物爲
T2185_.56.0008b15: 先。等流佛果。稱爲大乘。化物爲患。但求
T2185_.56.0008b16: 自度。臧彼無實。名曰小乘。大乘一乘大意
T2185_.56.0008b17: 雖復同。所以少異。大乘猶是三中之別名。
T2185_.56.0008b18: 一乘則無三二之稱。波若。維摩雖名大敎。
T2185_.56.0008b19: 而不名一乘。是其所以也。爲例一乘釋大
T2185_.56.0008b20: 亦應有二。果義一家云。大是果名。爲言佛
T2185_.56.0008b21: 果爲大。因一家云。亦是因名。言菩薩不求
T2185_.56.0008b22: 自度與物等流。卽運心廣大。故云大也。若
T2185_.56.0008b23: 論乘體。善有二種。一報善。二習善。報善雖
T2185_.56.0008b24: 有脫重令輕之能。但匿金剛以還不致
T2185_.56.0008b25: 於佛果。故只是緣由。不爲正體。故今但以
T2185_.56.0008b26: 習善爲體。又解與善。解是乘之本。善是乘
T2185_.56.0008b27: 之末。今就末爲乘不以本爲乘。何則道有
T2185_.56.0008b28: 通不通。若以解爲乘則乘名不廣。善卽乃
T2185_.56.0008b29: 至一稱南無無非是善。故乘名卽廣。所以
T2185_.56.0008c01: 只就末爲乘體。又凡夫向三有善。亦不爲
T2185_.56.0008c02: 乘體。何卽又乘是爲出生死。期作常住果。
T2185_.56.0008c03: 凡夫向三有善。但期三界之內不指常住。
T2185_.56.0008c04: 故亦不爲乘體。若論收會。會三善廢三
T2185_.56.0008c05: 敎破三執。又云。善卽今昔雖殊卽是一善。
T2185_.56.0008c06: 理無可會。但敎則立名義各異。故會之入
T2185_.56.0008c07: 一。所以文則言。正法住正法滅爲大乘故
T2185_.56.0008c08: 說。三執如前。就第一正明一乘中。又分爲
T2185_.56.0008c09: 三。第一從初訖出世間善法總會五乘。第
T2185_.56.0008c10: 二從如世尊說六處以下。別會二乘因。第
T2185_.56.0008c11: 三從世尊阿羅漢辟支佛有怖畏以下。卽會
T2185_.56.0008c12: 二乘果。前攝受正法章。但取能生之心以
T2185_.56.0008c13: 爲攝受正法。不取所生五乘之行。卽取義
T2185_.56.0008c14: 未盡。今此章盡取能生所生。皆入一乘故。
T2185_.56.0008c15: 先有總會也。人天未有別求。亦未定大
T2185_.56.0008c16: 小之名。則因總會理自可足。七地以還本
T2185_.56.0008c17: 來求佛自爲大乘。無應重會。但二乘爲物
T2185_.56.0008c18: 所信。莫不謂有別因果。所以慇懃重會也。
T2185_.56.0008c19: 然上攝受正法章。唯明八地以上攝受之義
T2185_.56.0008c20: 故。所言他分理自可證。而今此章盡取能
T2185_.56.0008c21: 生攝受所生五乘皆爲一乘。卽所言他分何
T2185_.56.0008c22: 以爲證。釋曰。解文雖爾所名他分亦有所
T2185_.56.0008c23: 以。何則就實爲論。定位以上已信一乘之
T2185_.56.0008c24: 義。況乎七地。然就敎爲談。初地以上七地
T2185_.56.0008c25: 以還。斷結觀境爲二乘齊。故於一乘義猶
T2185_.56.0008c26: 未明了。若論明達。唯在八地以上。所以此
T2185_.56.0008c27: 章亦云明他分行也。就第一總會中卽有
T2185_.56.0008c28: 二。第一佛命說。第二勝鬘受勅而說。前攝
T2185_.56.0008c29: 受正法章。每發言勝鬘先請求說。今此章
T2185_.56.0009a01: 佛自先命者。前章旣是他分深行。不敢自宣
T2185_.56.0009a02: 故命而說也。上來其所說莫不契理。無所
T2185_.56.0009a03: 可疑。所以不待其請先命更說也。汝今更
T2185_.56.0009a04: 說一切諸佛所說攝受正法者。更應如諸佛
T2185_.56.0009a05: 說所生能生皆入一乘也。就第二勝鬘奉
T2185_.56.0009a06: 旨而說卽有二。第一先會能生。第二從世
T2185_.56.0009a07: 尊如阿耨達池以下。會所生。就第一會能
T2185_.56.0009a08: 生中亦有二。第一正會。諸二釋會。卽是摩
T2185_.56.0009a09: 訶衍者。明能生攝受之心。卽而大乘心一
T2185_.56.0009a10: 也。第二釋會。明所生旣一。則能生安得異
T2185_.56.0009a11: 也。此似會所生。而擧所生以釋能生。非
T2185_.56.0009a12: 會所生。就第二會所生中亦有二。第一
T2185_.56.0009a13: 擧二比正會。第二結卽大乘。就第一八河
T2185_.56.0009a14: 比卽有開合。阿耨達此言無熱龍。龍居此
T2185_.56.0009a15: 池。故因爲名。池在崑崙山頂。其水四面流
T2185_.56.0009a16: 出八河。八河之水卽是池水。更非異水。內合
T2185_.56.0009a17: 從於大乘。所生四乘卽是大乘。更無異乘。
T2185_.56.0009a18: 此比明其始生義。第二合可見。第二種子
T2185_.56.0009a19: 比。明種子依地而生。種子卽是地大。內合
T2185_.56.0009a20: 四乘依大乘增長故。亦卽是大乘。又釋。依
T2185_.56.0009a21: 地生種子。種子不離地。依大乘出五乘。
T2185_.56.0009a22: 五乘不離大乘。若爾但是兩物不相離。那
T2185_.56.0009a23: 得會一。釋曰後還爲地也。此譬明其終成。
T2185_.56.0009a24: 第二合可見。世間者謂人天。出世間者謂七
T2185_.56.0009a25: 地以還大乘。然所以只就七地以還爲合
T2185_.56.0009a26: 者。七地以還大乘。昔日入於三中故仍爲
T2185_.56.0009a27: 合也。從是故以下。會所生中第二結。此
T2185_.56.0009a28: 中大乘謂七地以還大乘也。從如世尊以下。
T2185_.56.0009a29: 第二別會二乘因。又分爲五。第一擧六處
T2185_.56.0009b01: 總會。明昔日學小。有此六處故。會之入
T2185_.56.0009b02: 一。六處。一敎有興衰二戒有得離。三人有
T2185_.56.0009b03: 始終。合爲六也。第二從何以故以下。別會
T2185_.56.0009b04: 敎有興衰。第三從波羅提木叉以下。別會
T2185_.56.0009b05: 戒有得離。第四從是出家以下。別會人有
T2185_.56.0009b06: 始終。第五從阿羅漢以下。擧果況因。如世
T2185_.56.0009b07: 尊說六處者。總唱六處。此六是生盡智無生
T2185_.56.0009b08: 智之處。次列六處。正法住正法滅。此二明
T2185_.56.0009b09: 敎有興衰。此是二乘得果之緣。正法住謂
T2185_.56.0009b10: 佛滅度後五百年中。餘風未毀。此句明興。
T2185_.56.0009b11: 正法滅者。謂五百年後像法中。此句明衰。波
T2185_.56.0009b12: 羅提木叉比尼。此二句明戒有得離。此是
T2185_.56.0009b13: 二乘得果之因。波羅提木叉此言保解脫。
T2185_.56.0009b14: 此句明得善。*比尼此言滅惡。此句明離。
T2185_.56.0009b15: 言戒有得善滅惡之用。出家受具足。此二句
T2185_.56.0009b16: 明人有始終。此是禀敎行善之人也。有始
T2185_.56.0009b17: 終出家辭親離俗受三歸。此明始。受具
T2185_.56.0009b18: 足謂白四羯磨備律儀戒。此明終。此六句
T2185_.56.0009b19: 列六處。爲大乘故說此六處者。正總會。從
T2185_.56.0009b20: 何以故以下。第二別會敎有興衰。先會住
T2185_.56.0009b21: 後會滅可見。此何以故通下爲標。從波羅
T2185_.56.0009b22: 提木叉以下。第三別會戒有得離。就中卽
T2185_.56.0009b23: 有四。第一明波羅提木叉*比尼一體。第二
T2185_.56.0009b24: 正會。*比尼者卽大乘學此句是。第三從何
T2185_.56.0009b25: 以故以下。釋會。明佛旣是大。從佛出家受
T2185_.56.0009b26: 戒。安得非大。第四結。從是故以下是。可
T2185_.56.0009b27: 見。從是出家以下。第四別會人有始終
T2185_.56.0009b28: 亦有三。第一明是大。第二從是故以下。明
T2185_.56.0009b29: 非小。第三從何以故以下釋是大非小。言
T2185_.56.0009c01: 佛旣是大。依佛出家。那得是小。而所以唯
T2185_.56.0009c02: 木叉比尼明相卽者。正法興衰前後異時。出
T2185_.56.0009c03: 家受戒始終非一。所以不相卽。木叉*比尼
T2185_.56.0009c04: 卽同體一時。故卽也。從阿羅漢以下。第五
T2185_.56.0009c05: 擧果爲況。就中亦有二。第一立兩章門。第
T2185_.56.0009c06: 二從何以故以下。釋兩章門。阿羅漢歸依
T2185_.56.0009c07: 於佛者。明善法未滿。阿羅漢有恐怖者。明
T2185_.56.0009c08: 惡未除。就第二釋中亦有二。先釋惡未除
T2185_.56.0009c09: 章門。於一切無行者。謂無三界外治道之行。
T2185_.56.0009c10: 怖畏想住者。謂未免變易生死故。怖畏想
T2185_.56.0009c11: 住胸。次擧比爲釋。如人執劍欲來害己者。
T2185_.56.0009c12: 言怖畏亦如是。是故阿羅漢無究竟樂者。結。
T2185_.56.0009c13: 言變易未盡故非究竟樂。從何以故以下。
T2185_.56.0009c14: 第二釋善法未滿章門。依不求依者。明自
T2185_.56.0009c15: 有依德不求依他。次亦擧譬爲釋可見。
T2185_.56.0009c16: 從如是以下合。亦可見。從世尊阿羅漢以
T2185_.56.0009c17: 下。正明一乘中之第三。別會二乘果。就中
T2185_.56.0009c18: 開爲六。第一從初訖去涅槃界遠。奪其所
T2185_.56.0009c19: 得四智及涅槃果。第二從何以故下。釋
T2185_.56.0009c20: 之意。第三從何以故有二種死以下。擧二
T2185_.56.0009c21: 種生死釋第二意。第四從何以故有煩惱
T2185_.56.0009c22: 以下。擧二種煩惱釋第三意。第五從世尊
T2185_.56.0009c23: 阿羅漢辟支佛最後身菩薩以下。歷結前四
T2185_.56.0009c24: 段。第六從世尊彼先所得地以下。結入一
T2185_.56.0009c25: 乘。今第一奪四智及涅槃果。四智者。一我生
T2185_.56.0009c26: 已盡智。二梵行已立智。三所作已辨智。四不
T2185_.56.0009c27: 受後有智。此四智及涅槃果。二乘自謂已得。
T2185_.56.0009c28: 今勝鬘謂猶未滿。故奪也。若四智不究竟
T2185_.56.0009c29: 則是道諦不足。亦是有爲果不周。若涅槃
T2185_.56.0010a01: 不究竟則是滅諦不滿。亦是無爲果未極。
T2185_.56.0010a02: 旣未滿未極。便向趣佛道。然則應奪明矣。
T2185_.56.0010a03: 有餘生法不盡者。煩惱爲受生之法。故云
T2185_.56.0010a04: 生法。以煩惱盡爲盡智之境。今煩惱猶有
T2185_.56.0010a05: 餘。所以照盡之智不究竟也。故有生者。似
T2185_.56.0010a06: 奪無生智。此以生不盡明煩惱未盡。非
T2185_.56.0010a07: 奪無生智。此句奪其盡智。有餘梵行成故
T2185_.56.0010a08: 不純者。明雖有三界治道而非一切治道
T2185_.56.0010a09: 滿。故云不純。境卽未純。則照境之智那得
T2185_.56.0010a10: 究竟。此句奪其梵行已立智。事不究竟故當
T2185_.56.0010a11: 有所作者。辨是事之訖。猶有三界外治道
T2185_.56.0010a12: 應修故。云當有所作。境有應修照境之智
T2185_.56.0010a13: 那得滿也。此句奪所作已辨。不度彼故當有
T2185_.56.0010a14: 所斷者。奪其不受後有智。不度彼者。言未
T2185_.56.0010a15: 度變易生死。當有所斷者。言當有無明住
T2185_.56.0010a16: 地應斷。旣有生法。猶應受生。生旣未盡。
T2185_.56.0010a17: 照境之智那得窮也。以不斷故去涅槃界遠
T2185_.56.0010a18: 者。奪其涅槃果。以不斷故者。謂未斷無明
T2185_.56.0010a19: 住地。惑旣未斷。猶有變易生死那得涅槃。
T2185_.56.0010a20: 從何以故以下。第二釋與奪之意。昔日如
T2185_.56.0010a21: 來已言究竟。今日勝鬘更奪。則與奪相錯。理
T2185_.56.0010a22: 應須釋也。標疑云。何以故。如來昔日已言
T2185_.56.0010a23: 究竟。而今勝鬘奪耶。釋曰。昔日如來與者。但
T2185_.56.0010a24: 是方便。非是實說。今日勝鬘奪者。究竟唯
T2185_.56.0010a25: 在如來非在二乘。故此何以故通下爲標。
T2185_.56.0010a26: 就中凡有五事。初言一切。次言無量。次
T2185_.56.0010a27: 言不思議。次言淸淨。蓋是逐便無別所
T2185_.56.0010a28: 以。觀察擧智。解脫擧斷。四智釋智。蘇息釋
T2185_.56.0010a29: 解脫。無爲凝然故。爲蘇息處也。從何以故
T2185_.56.0010b01: 有二種生死以下。第三擧二種生死以釋
T2185_.56.0010b02: 第二奪段。二段云。佛昔與者。旣是方便。勝
T2185_.56.0010b03: 鬘今奪則究竟在佛。二乘未故。所以擧二
T2185_.56.0010b04: 種生死。以釋與是方便。奪由未極之意。標
T2185_.56.0010b05: 疑云。何以昔與是方便。究竟唯在如來非
T2185_.56.0010b06: 在二乘耶。釋曰。生死有二種。一分段死。二
T2185_.56.0010b07: 變易死。佛昔但因除分段而言究竟。故云
T2185_.56.0010b08: 方便爲與。未除變易故。究竟唯在如來非
T2185_.56.0010b09: 在二乘。就中有四。第一立二種死章門。第
T2185_.56.0010b10: 二從分段死者以下。釋二種死章門。第三
T2185_.56.0010b11: 從二種死中以下。正釋昔以方便爲與之
T2185_.56.0010b12: 意。第四從非盡一切以下。正釋究竟非在
T2185_.56.0010b13: 二乘之意。三界中亦有聖人。而今從多爲
T2185_.56.0010b14: 明。故云虛僞衆生。七地以下未受變易。但
T2185_.56.0010b15: 仍本受名。故八地以上名阿羅漢辟支佛
T2185_.56.0010b16: 也。究竟無上菩提者。金剛心是因中最究竟。
T2185_.56.0010b17: 若辨生死凡有四種。一者以有漏業爲因。
T2185_.56.0010b18: 四住地煩惱爲緣。所感之果。身色妙麁有
T2185_.56.0010b19: 別。壽命長短有期。名爲分段生死。二者以
T2185_.56.0010b20: 無漏業爲因。無明住地煩惱爲緣。所感之
T2185_.56.0010b21: 果。身無形色。命無期限。但以明代闇。念念
T2185_.56.0010b22: 新易者。名爲變易生死。三者以有漏勝善
T2185_.56.0010b23: 爲因。三界餘習爲緣。所感之果。猶有形色。
T2185_.56.0010b24: 壽命有限。似同分段念念生滅。亦同變易。
T2185_.56.0010b25: 名爲二國中間生死。四者初流來時。在三界
T2185_.56.0010b26: 外無無漏業。但以闇惑相傳而受生死。名
T2185_.56.0010b27: 爲初流來生死。然卽六地以還乃至三途。雖
T2185_.56.0010b28: 有念念生滅之義。形質有別。壽命有期。國
T2185_.56.0010b29: 家有定。故皆分段生死。八地以上雖有劫
T2185_.56.0010c01: 數期限。但約他爲明。前念爲因。後念爲
T2185_.56.0010c02: 果。新新改易。故皆是爲變易生死。七地菩
T2185_.56.0010c03: 薩雖有形色。但非正結所感。故不名分段。
T2185_.56.0010c04: 雖復念念生滅。猶有形色。故不名變易。踟
T2185_.56.0010c05: 蹰兩楹故。名爲二國中間生死。初流來時
T2185_.56.0010c06: 無無漏業故。不可同變易。未入三界取
T2185_.56.0010c07: 相故。不正分段。唯以闇識相續念念下墜
T2185_.56.0010c08: 故。別立爲一種生死。今約分段變易中間三
T2185_.56.0010c09: 種生死有十二諦。約初流來唯有苦集二
T2185_.56.0010c10: 諦。所以大合有十四諦。或云。初流來時。或
T2185_.56.0010c11: 有値佛修道得佛故。亦有滅道二諦。所以
T2185_.56.0010c12: 猶有十六諦。而今釋不然。初流來時。入三
T2185_.56.0010c13: 界方起取相。乃別苦樂求修滅道。卽無
T2185_.56.0010c14: 滅道二諦明矣。二國中間緣非正使。初流
T2185_.56.0010c15: 來時。未明斷結。則不足以證佛究竟。且若
T2185_.56.0010c16: 相收攝。二國中間屬於分段。初流來時屬於
T2185_.56.0010c17: 變易。然卽要在分段變易。所以勝鬘但就分
T2185_.56.0010c18: 段變易爲釋究竟不究竟之意。從二種死
T2185_.56.0010c19: 中以下。第三正釋昔與是方便之意。釋曰。
T2185_.56.0010c20: 昔日但因除分段。而言四智究竟故。從非
T2185_.56.0010c21: 盡一切煩惱以下。第四正釋究竟非在二
T2185_.56.0010c22: 乘之意。釋曰。非謂未盡一切煩惱是究
T2185_.56.0010c23: 竟故。而推尋此中文外文。只釋究竟非在
T2185_.56.0010c24: 二乘。昔與是方便。究竟唯在如來。但以義
T2185_.56.0010c25: 自去。本義從二種死中以下。結第一奪。先
T2185_.56.0010c26: 結佛昔與。從非盡一切以下。結今日勝鬘
T2185_.56.0010c27: 奪。從何以故以下。別會二乘果中。第四擧
T2185_.56.0010c28: 二種煩惱。以釋第三段二死兼除不除之意。
T2185_.56.0010c29: 就中開爲二。第一直擧二種煩惱爲釋。第
T2185_.56.0011a01: 二從煩惱有二種以下。出煩惱體相。標疑
T2185_.56.0011a02: 云。何以如來能除二死。二乘未除耶。釋曰。
T2185_.56.0011a03: 煩惱有二種。一四住地煩惱。二無明住地煩
T2185_.56.0011a04: 惱。如來已盡二種煩惱故。二死兼除。二乘
T2185_.56.0011a05: 唯盡四住地煩惱故但除分段生死。就第
T2185_.56.0011a06: 二出煩惱體相。又分爲四。第一正出二種
T2185_.56.0011a07: 煩惱體相。第二從此四住地力一切上煩惱
T2185_.56.0011a08: 以下。格量二種煩惱功用勝負。第三從又
T2185_.56.0011a09: 如取緣以下。明其潤業不同。第四從世尊
T2185_.56.0011a10: 如是有愛住地以下。明斷除之義。就第一
T2185_.56.0011a11: 正出體相中。又自有二。第一釋四住地惑。
T2185_.56.0011a12: 第二從世尊心不相應以下。釋無明住地
T2185_.56.0011a13: 惑。刹那心者。謂識心。相應者。謂受想行等。
T2185_.56.0011a14: 心不相應者。根本竝無四心相應。無始者。無
T2185_.56.0011a15: 始於己。從此四住地力以下。出體相中
T2185_.56.0011a16: 之第二。格量功用。就中又分爲五。第一
T2185_.56.0011a17: 明四住地劣。第二從世尊如是無明住地以
T2185_.56.0011a18: 下。明無明住地勝。第三從譬如惡魔以下。
T2185_.56.0011a19: 擧比明勝。第四從恒沙等數以下。釋無明
T2185_.56.0011a20: 住地勝。第五從如是世尊以下。結勝。一切
T2185_.56.0011a21: 上煩惱者。恒沙上煩惱。從無明住地上生。
T2185_.56.0011a22: 亦障衆生行之上故。謂之上煩惱。依種者。
T2185_.56.0011a23: 別相煩惱依通相而有。謂之爲依。通相煩
T2185_.56.0011a24: 惱能生別相。稱之爲種。依取五住地家起
T2185_.56.0011a25: 煩惱。種取四住地根本取相。次擧無明住地
T2185_.56.0011a26: 正明劣。從世尊以下。第二明無明住地勝。
T2185_.56.0011a27: 與前反覆爲二。於有愛數四住地者。有愛
T2185_.56.0011a28: 謂無色惑。又數色反數以下色愛欲愛及見
T2185_.56.0011a29: 一處。足爲四住地。第三擧比明勝。卽有開
T2185_.56.0011b01: 合可見。從恒沙等數以下。第四釋勝。久住
T2185_.56.0011b02: 者。遠作根本也。此就生明勝。二乘不能
T2185_.56.0011b03: 斷唯佛菩提智能斷者。就斷明勝。菩提智
T2185_.56.0011b04: 謂空解也。此未明斷。借斷明力。一云。金剛
T2185_.56.0011b05: 心斷惑已盡。名爲學佛。故云如來菩提智
T2185_.56.0011b06: 斷。從如是以下。第五結勝可見從又如取
T2185_.56.0011b07: 緣以下。出煩惱體相中之第三。明其潤業
T2185_.56.0011b08: 不同。又分爲四。第一明四住地惑潤有漏
T2185_.56.0011b09: 業而生三有。緣者謂四住地惑。言此惑能
T2185_.56.0011b10: 助業取果。爲果之緣也。有漏業因者。通言
T2185_.56.0011b11: 善惡諸業。第二從如是以下。明無明住地
T2185_.56.0011b12: 惑潤無漏業受變易生。第三從此三地以
T2185_.56.0011b13: 下。明無明住地通潤一切業受生。此三地
T2185_.56.0011b14: 者。此三界地。彼三種者。彼三乘人。意生者。
T2185_.56.0011b15: 變易生。身生者。分段生也。及無漏業生者。卽
T2185_.56.0011b16: 謂業生。一云。上言意生。直談變易果生。故
T2185_.56.0011b17: 此言無漏業爲因而生。又上雖言三地未
T2185_.56.0011b18: 明有色無色。故更重擧二生以顯之也。依
T2185_.56.0011b19: 無明住地者。明無明住地通潤一切業。物
T2185_.56.0011b20: 謂無明住地。但爲變易作緣。不緣分段。
T2185_.56.0011b21: 故云有緣非無緣。從是故以下。第四結無
T2185_.56.0011b22: 明住地潤無漏業受變易生。從世尊如是
T2185_.56.0011b23: 以下。出煩惱體相中之第四。明斷除之義。
T2185_.56.0011b24: 又分爲三。第一明二種住地業不同。可見。
T2185_.56.0011b25: 第二正明斷除。佛地所斷者。通言佛地一切
T2185_.56.0011b26: 功德。佛菩提智所斷者。偏擧斷結空解。第三
T2185_.56.0011b27: 釋。標疑。何以言唯佛地能斷。二乘不斷歟。
T2185_.56.0011b28: 釋曰。二乘唯除四住地。亦無漏不盡。無漏
T2185_.56.0011b29: 不盡者。謂未盡證無漏也。不得自在力者。
T2185_.56.0011c01: 謂未盡證無漏。故不得自在力也。明旣未
T2185_.56.0011c02: 證未自在。故不得斷無明住地也。亦不
T2185_.56.0011c03: 作證無漏不盡者卽是無明住地者。明由未
T2185_.56.0011c04: 斷無明住地故應證不證也。應證者。無
T2185_.56.0011c05: 斷可證也。一云。無漏不盡者。應無之漏不
T2185_.56.0011c06: 盡也應無之漏者。謂無明住地。故卽下云
T2185_.56.0011c07: 無漏不盡者卽是無明住地。而生此中釋。作
T2185_.56.0011c08: 標疑爲佛能斷。正釋以二乘不斷。蓋互通
T2185_.56.0011c09: 爲釋也。從世尊阿羅漢辟支以下。別會二
T2185_.56.0011c10: 乘果中之第五。歷結前四重。上來四段但承
T2185_.56.0011c11: 上事卽釋。而不悉明其之相。故此更簡而
T2185_.56.0011c12: 結也。卽分爲四。第一從初訖名向涅槃界。
T2185_.56.0011c13: 結上第一段奪四智及涅槃不滿。第二從若
T2185_.56.0011c14: 知一切苦以下。結上第二段明究竟唯在於
T2185_.56.0011c15: 佛非是二乘。第三從世尊於此起煩惱以
T2185_.56.0011c16: 下。結上第四擧二種煩惱以釋第三二死兼
T2185_.56.0011c17: 除不除。第四從世尊不受後有智有二種以
T2185_.56.0011c18: 下。結上第三段擧二種生死。以釋第二究竟
T2185_.56.0011c19: 不究竟。本義云。從此下。結前第二唯如來究
T2185_.56.0011c20: 竟。二乘不究竟。就中分爲四。第一結二乘
T2185_.56.0011c21: 不究竟。第二從若知一切苦以下。結如來究
T2185_.56.0011c22: 竟。第三從世尊若無明住地不斷以下。釋結
T2185_.56.0011c23: 二乘不究竟。第四從世尊於此起煩惱以下。
T2185_.56.0011c24: 釋結如來究竟。若爾只結第一第二。不結
T2185_.56.0011c25: 第三第四而已。且已結更釋。釋結則無窮。此
T2185_.56.0011c26: 少不宜。故不須也。第一結上第一四智及
T2185_.56.0011c27: 涅槃不滿。上直言不滿故。今結七德不滿。
T2185_.56.0011c28: 故奪也。七德不滿者。一智慧不滿。二斷不
T2185_.56.0011c29: 足。從以不知見故以下是。三解脫未滿。從
T2185_.56.0012a01: 以不斷故以下是。四淸淨未圓。從名有餘淸
T2185_.56.0012a02: 淨以下是。五功德未滿。從名成就以下是。
T2185_.56.0012a03: 六智境不周。從以成就有餘以下是。此前
T2185_.56.0012a04: 六結奪四智。七涅槃未極。從是名以下是。
T2185_.56.0012a05: 此結奪涅槃果。而所以第六事牒前第三
T2185_.56.0012a06: 四五事者。第二已牒第一。第三已牒第二。
T2185_.56.0012a07: 而第四不牒第三。第五不牒第四。所以此
T2185_.56.0012a08: 六中併牒也。從若知一切苦以下。結上第
T2185_.56.0012a09: 二。明究竟在佛非在二乘。就中卽分爲
T2185_.56.0012a10: 二。第一先結佛究竟。第二從世尊若無明住
T2185_.56.0012a11: 地以下。結二乘非究竟。上直言究竟唯在
T2185_.56.0012a12: 佛。故今結七德滿足。故云究竟以對二乘
T2185_.56.0012a13: 七德不滿。分文爲八。一以初四一切作析
T2185_.56.0012a14: 別。明智境滿足以對上第六智境不周。二
T2185_.56.0012a15: 以二無常明涅槃滿足。以對上第七涅槃不
T2185_.56.0012a16: 滿。無常壞。調分段生死有身壞命也。無常
T2185_.56.0012a17: 病。謂變易生死。雖無身壞命。猶有念念遷
T2185_.56.0012a18: 移義自病也。三以無覆護。無依。明依歸德
T2185_.56.0012a19: 滿足。此不對上。上無蔭蓋爲無覆。傍無
T2185_.56.0012a20: 力授爲無護。無依者。謂變易衆生。無依亦輕
T2185_.56.0012a21: 於無覆護也。四擧法身等以釋涅槃滿足。
T2185_.56.0012a22: 初擧法身。亦不對上。次擧波若以對上第
T2185_.56.0012a23: 一智慧不滿。次擧解脫以對上第三解脫不
T2185_.56.0012a24: 滿。次擧淸淨以對上第四淸淨不滿。次擧
T2185_.56.0012a25: 三點以結七德滿足。此何以故通下三德
T2185_.56.0012a26: 爲標。法無優劣者。本義云。諸佛法身無優
T2185_.56.0012a27: 劣也。波若解脫淸淨釋等亦同此。而今釋。
T2185_.56.0012a28: 是對小乘涅槃三過。昔日小乘有餘無餘二
T2185_.56.0012a29: 種涅槃。通有三過。一不俱。二不滿。三不等。
T2185_.56.0012b01: 三德優劣故不等。三德不共故不俱。三德未
T2185_.56.0012b02: 究竟故不滿。所以名少分。今日涅槃無此三
T2185_.56.0012b03: 過。皆是一等。故云常住涅槃界。是故涅槃一
T2185_.56.0012b04: 味等味。謂明解脫味者。一味謂波若。等味謂
T2185_.56.0012b05: 法身。言此涅槃通名三德也。涅槃無翻家
T2185_.56.0012b06: 義卽明。涅槃含衆義也。亦可。昔日涅槃不
T2185_.56.0012b07: 卽三德常住。今日涅槃卽三德常住。故云卽
T2185_.56.0012b08: 是一味等味也。前結二乘不滿。不明歸依
T2185_.56.0012b09: 與法身。此結如來究竟。不明斷與功德。蓋
T2185_.56.0012b10: 互擧爲明也。從世尊以下。第二結二乘不
T2185_.56.0012b11: 究竟。就中又分爲四。第一正明二乘未斷
T2185_.56.0012b12: 無明住地。故不得三味。所以不究竟也。第
T2185_.56.0012b13: 二從何以故以下。釋不斷無明住地不得
T2185_.56.0012b14: 一味。第三從是故無名住地以下。仍明無
T2185_.56.0012b15: 明住地爲衆惑之本。第四從如是過恒沙以
T2185_.56.0012b16: 下。結無明住地爲衆惑之本。第一可見。就
T2185_.56.0012b17: 第二釋中卽有二。第一明應斷不斷。第二
T2185_.56.0012b18: 明應得不得。應斷者。謂別相無知。應得者。
T2185_.56.0012b19: 謂諸行及別相知見。應證者。謂無知之斷。
T2185_.56.0012b20: 從是故以下。明無明住地爲衆惑之本。略
T2185_.56.0012b21: 擧十二以明其相。積聚生一切修道斷煩惱
T2185_.56.0012b22: 者。明修道應斷者皆由無明住地爲生。此
T2185_.56.0012b23: 一句總明。下十一句明映障諸境上煩惱皆
T2185_.56.0012b24: 從無明住地而生。彼者。彼無明住地能生
T2185_.56.0012b25: 心上煩惱。一云。彼者卽謂彼心。從如是過恒
T2185_.56.0012b26: 沙以下。第四結無明住地爲衆惑之本。皆
T2185_.56.0012b27: 因無明住地者。恒沙本無。而因住地爲生。
T2185_.56.0012b28: 故云皆因。恒沙亦有可生之義。卽住地助
T2185_.56.0012b29: 發故云皆緣。從世尊於此起煩惱以下。第
T2185_.56.0012c01: 三結上第四擧二種煩惱釋第三二死兼除
T2185_.56.0012c02: 不除。所以在第三處爲結者。上結二乘不
T2185_.56.0012c03: 究竟。以不斷無明住地爲結。故逐便遂結
T2185_.56.0012c04: 也。上第四擧二種煩惱釋二死兼除不除
T2185_.56.0012c05: 中。本有四。第一出煩惱體相。第二明*格
T2185_.56.0012c06: 量力用。第三明潤業不同。第四明斷除。今
T2185_.56.0012c07: 但略不結第三潤業不同。餘三皆結。從初
T2185_.56.0012c08: 訖無始無明住地。結第一出煩惱體相。從
T2185_.56.0012c09: 世尊若復過於以下。結上第二*格量力用。
T2185_.56.0012c10: 從如是一切以下。結上第四斷除。於此起
T2185_.56.0012c11: 煩惱刹那心刹那相應。擧四住地。世尊心不
T2185_.56.0012c12: 相應無始無明住地。擧無明住地。上第二
T2185_.56.0012c13: *格量力用本有二。一四住地劣。二無明住
T2185_.56.0012c14: 地勝。今但結無明住地勝。卽而四住地劣自
T2185_.56.0012c15: 去。上中卽有法說比喩。今結中亦有法說比
T2185_.56.0012c16: 喩。可見。上直言無明住地力勝。故此明諸
T2185_.56.0012c17: 煩惱成壞皆以無明住地爲本而結也。如是
T2185_.56.0012c18: 一切以下。結上第四斷除。上直言佛地所斷
T2185_.56.0012c19: 佛菩提智所斷故。此明如來因果旣滿故能
T2185_.56.0012c20: 斷而結。就中卽有三。第一明因滿故能斷。
T2185_.56.0012c21: 第二從法王法主世以下。明果滿故能斷。
T2185_.56.0012c22: 第三從是故以下結。皆可見。一切煩惱謂
T2185_.56.0012c23: 根本通相煩惱。上煩惱謂支條別相煩惱。然
T2185_.56.0012c24: 置位爲論。所作已辨。梵行已立。本在金剛
T2185_.56.0012c25: 以還。而今以照佛果法身爲梵行智所作
T2185_.56.0012c26: 已辨。蓋就通門爲明。從世尊不受後有以
T2185_.56.0012c27: 下。第四結上第三擧二種生死以釋第二
T2185_.56.0012c28: 究竟下究竟。上直言如來二死兼除。二乘但
T2185_.56.0012c29: 除其一。故今簡結如來旣伏四魔。是故言
T2185_.56.0013a01: 二死皆除。二乘不能伏四魔。是故但除其
T2185_.56.0013a02: 一。本義云。從此以下。結收入一。就中卽有
T2185_.56.0013a03: 二。第一先結如來二死兼除。第二從世尊
T2185_.56.0013a04: 阿羅漢以下。結二乘但除其一。就第一先
T2185_.56.0013a05: 結如來二死兼除中亦有二。第一正結如
T2185_.56.0013a06: 來旣伏四魔。是故二死兼除。第二從得不思
T2185_.56.0013a07: 議以下。擧萬德證二死兼除。不受後有智
T2185_.56.0013a08: 有二種者。將欲結二死兼除不除。故先以
T2185_.56.0013a09: 此不受後有智爲首。二種者。一如來不受後
T2185_.56.0013a10: 有智。二二乘不受後有智。降伏四魔者。天魔
T2185_.56.0013a11: 是惡緣。煩惱魔是惡因。陰魔死魔是惡果。明
T2185_.56.0013a12: 如來旣伏此四魔故二死皆兼除。出一切世
T2185_.56.0013a13: 間者。謂分段變易二世間。爲一切衆生之所
T2185_.56.0013a14: 瞻仰者。明旣伏四魔超出二世間。故爲一
T2185_.56.0013a15: 切衆生仰慕。然則二死兼除明也。從得不思
T2185_.56.0013a16: 議以下。第二擧果上諸德以證二死兼除。
T2185_.56.0013a17: 明旣有如是尊德。寧復未免二死。從世尊
T2185_.56.0013a18: 阿羅漢以下。第二結二乘但除其一。就中
T2185_.56.0013a19: 亦分爲二。第一明二乘但除分段因謂已
T2185_.56.0013a20: 離生死。第二從世尊以下。亦明但因除分
T2185_.56.0013a21: 段自謂已得第一果。是故但除其一。度生
T2185_.56.0013a22: 死畏者。謂畏度分段生死也。次第得解脫樂
T2185_.56.0013a23: 者。明以次第斷三界惑也。無惑理自可樂
T2185_.56.0013a24: 故解脫樂也。作是念者。明因此謂已離生
T2185_.56.0013a25: 死怖畏不受生死苦也。此卽二種不受後
T2185_.56.0013a26: 智中。亦一種智。結云是故二乘但除其一。
T2185_.56.0013a27: 從世尊以下。第二明亦因此謂已得第一
T2185_.56.0013a28: 處。觀察時者。謂照四諦時。一云。照四諦
T2185_.56.0013a29: 時。自能推理仰觀第一應得處。從世尊彼
T2185_.56.0013b01: 先所得地以下。別會二乘果中之第六。結
T2185_.56.0013b02: 入一乘。本義云。此前料簡佛出。非是一乘
T2185_.56.0013b03: 收結三乘以爲一乘。就中卽有四。第一明
T2185_.56.0013b04: 二乘在因時。自知未究竟。第二從何以故
T2185_.56.0013b05: 以下。釋自知。第三從是故以下。正結入一
T2185_.56.0013b06: 乘。第四從得一乘者以下。仍明一乘所得
T2185_.56.0013b07: 果義。彼者。彼二乘人。先者。謂得五方便。三
T2185_.56.0013b08: 果。四向。不愚於法者。不迷常住之理。不由
T2185_.56.0013b09: 於他者。不待他敎。第二釋。何以自知。釋曰。
T2185_.56.0013b10: 就實爲論。理無三故也。是故三乘卽是一
T2185_.56.0013b11: 乘。正結入一。第四明果義。因一旣竟。宜明
T2185_.56.0013b12: 所得果相。故仍明之也。就中有二。第一直
T2185_.56.0013b13: 明所得菩提果。第二擧菩提涅槃法身三德。
T2185_.56.0013b14: 明相卽義。所以明此相卽者。物聞得菩
T2185_.56.0013b15: 提。便謂一乘只得菩提不得餘德。故須此
T2185_.56.0013b16: 相卽也。得究竟法身者。則究竟一乘。明由
T2185_.56.0013b17: 究竟因而得也。法身是法。如來是行者。其
T2185_.56.0013b18: 義似別。所以更擧相明卽也。隨果再擧因
T2185_.56.0013b19: 亦再明也。法身是萬德之正體。一乘爲法身
T2185_.56.0013b20: 之正因。所以偏擧法身。以明因究竟也。從
T2185_.56.0013b21: 世尊如來無有限際時住以下。章中第二擧
T2185_.56.0013b22: 一體三寶以成因一。言所感之果。旣是一
T2185_.56.0013b23: 體。則因一可證。就中初開爲二。第一從初
T2185_.56.0013b24: 訖是有限依。將欲明今日一體最極。故先
T2185_.56.0013b25: 明別體非是究竟。第二從若有衆生以下。
T2185_.56.0013b26: 正明今日一體最極。就第一先明別體中。
T2185_.56.0013b27: 亦開爲二。第一從初訖作無盡歸依。先歎
T2185_.56.0013b28: 別體中一佛寶。何則雖復別體不如一體至
T2185_.56.0013b29: 極。但一佛寶卽是一種。理無可下。所以先
T2185_.56.0013c01: 歎別體中一佛寶是歸依之本也。第二從常
T2185_.56.0013c02: 住歸依者以下。正明別體法僧二寶非究
T2185_.56.0013c03: 竟。昔日別體旣是方便。今日別體正是實說。
T2185_.56.0013c04: 雖實不實皆不如今日一體最極。故云非
T2185_.56.0013c05: 究竟也。就第一先歎中卽有五。一明是常
T2185_.56.0013c06: 住。二明是大悲。三勸說大悲。四勸說常
T2185_.56.0013c07: 住。五結。皆可見。後際謂衆生盡作佛。而衆
T2185_.56.0013c08: 生無盡作佛。則如來常住明矣。就第二正
T2185_.56.0013c09: 明法僧二寶非究竟中有四。第一先列。第
T2185_.56.0013c10: 二從此二歸依以下。正明二依非究竟。第
T2185_.56.0013c11: 三從何以故以下。釋二依非究竟。第四從
T2185_.56.0013c12: 是故以下。結非究竟。本義云。從初訖謂如
T2185_.56.0013c13: 來應等正覺也。明今日一體爲歸依之本。而
T2185_.56.0013c14: 今不須。梯橙三寶。卽所說經敎不別大小。
T2185_.56.0013c15: 皆爲法寶。學敎之人。亦不別大小。皆爲僧
T2185_.56.0013c16: 寶。而今擧勝兼劣故。唯稱一乘敎三乘人
T2185_.56.0013c17: 也。而昔日雖說大乘。未明一乘。以一乘
T2185_.56.0013c18: 爲法寶。唯今此經也。說一乘道乃得法身。
T2185_.56.0013c19: 法身上更無說一乘法事。然則法寶之極。
T2185_.56.0013c20: 唯在法身。故云說一乘非究竟法寶也。
T2185_.56.0013c21: 釋僧非究竟。可見。第四結亦可見。從若有
T2185_.56.0013c22: 衆生以下。第二正明今日一體至極。就中
T2185_.56.0013c23: 有五。一明依今日一體法僧卽是歸依如
T2185_.56.0013c24: 來。二從何以故以下。釋何故依法僧卽
T2185_.56.0013c25: 歸依如來。第三從何以故下。亦釋何以是
T2185_.56.0013c26: 一體。第四引佛爲證。第五從若如來以
T2185_.56.0013c27: 下。明昔日不說一乘之意。是二歸依者。謂
T2185_.56.0013c28: 一體法僧二依爲是。非此二歸依者。別體二
T2185_.56.0013c29: 依非可爲比也。是歸依如來者。今日一體
T2185_.56.0014a01: 法僧卽是如來故。又解言。因調伏發心歸
T2185_.56.0014a02: 依法僧者。謂依別體法僧。是二歸依非者。
T2185_.56.0014a03: 謂別體二依爲非。上已非別體法僧非究
T2185_.56.0014a04: 竟。而此更擧者。欲以非明是也。此二歸依
T2185_.56.0014a05: 者。謂今日一體二依。是歸依如來者。亦明一
T2185_.56.0014a06: 體故。所以知從此下明一體法僧者。上已
T2185_.56.0014a07: 結別體故也。歸依第一義者是歸依如來者。
T2185_.56.0014a08: 第一義謂三德四義。本義云。此二句偏明一
T2185_.56.0014a09: 體佛寶最勝。然若別體亦可。而一體何別最
T2185_.56.0014a10: 勝。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。明
T2185_.56.0014a11: 依一體法僧及三德四義卽是究竟歸依如
T2185_.56.0014a12: 來也。本義云。從此二歸依以下。結一體三
T2185_.56.0014a13: 歸依同是究竟。第二釋。何故依法僧卽歸
T2185_.56.0014a14: 依如來。曰。三依卽是一體故。本義云。何故同
T2185_.56.0014a15: 是究竟。卽一體故。第三釋。何以是一體。以
T2185_.56.0014a16: 一乘而得故。是一體也。第四誰其如是說。
T2185_.56.0014a17: 引佛爲證。然別體三寶。則其名體各異故。
T2185_.56.0014a18: 理自可別。但一體何以爲別。釋曰。常住法
T2185_.56.0014a19: 身爲佛寶。此法身能爲物軌則。自爲法寶。
T2185_.56.0014a20: 又此法身則能與理和合。亦爲僧寶。若辨
T2185_.56.0014a21: 歸依。爲其習解斷惑。則別體可先。但不迷
T2185_.56.0014a22: 旨歸。必一體爲要。今勝鬘唯欲以旨歸爲
T2185_.56.0014a23: 本故。非昔梯橙唯欲今日一體也。第五明
T2185_.56.0014a24: 昔日不明一乘之意。理旣如是。何故昔日
T2185_.56.0014a25: 猶明三耶。故云。此是如來隨衆生機方便
T2185_.56.0014a26: 而說。就實爲論。卽是一乘無有二乘。本義
T2185_.56.0014a27: 云。從若如來以下。明一體三寶中。遂結入
T2185_.56.0014a28: 一乘。第一義者。經云。說一乘是說第一義
T2185_.56.0014a29: 諦。說三乘是說世諦義也。從世尊聲聞
T2185_.56.0014b01: 緣覺以下。正說中之第二。擧八章以明乘
T2185_.56.0014b02: 境。言夫善不自生。必由境起。故有作無作
T2185_.56.0014b03: 二種聖諦。皆是一乘之境也。大意雖爾。好
T2185_.56.0014b04: 尋此下。外文則無異上明究竟不究竟。所
T2185_.56.0014b05: 以私懷亦可。擧境證究竟。曰二種聖諦皆是
T2185_.56.0014b06: 修善之緣。而二乘但觀一種聖諦。如來二皆
T2185_.56.0014b07: 已達。觀境旣爾。則所證未究竟明矣。就中
T2185_.56.0014b08: 開爲二。第一前四章總明境界。第二後四章
T2185_.56.0014b09: 別明境界。總取有作無作二種聖諦。無所
T2185_.56.0014b10: 簡除。皆爲一乘境。故名爲總。簡除三諦。唯
T2185_.56.0014b11: 無作滅爲極。故名爲別。就第一總明境界
T2185_.56.0014b12: 中。有四章。一無邊聖諦章。二如來藏章。三
T2185_.56.0014b13: 法身章。四空義隱覆章。就第一無邊聖諦章
T2185_.56.0014b14: 開爲五重。第一牒二乘所得卽是有作四諦。
T2185_.56.0014b15: 第二從無有出世間以下。明上上非二乘
T2185_.56.0014b16: 分。第三從世尊金剛喩者以下。明第一義
T2185_.56.0014b17: 智亦非二乘分。第四從出尊聖義者以下。
T2185_.56.0014b18: 明聖義亦非二乘分。第五從聖諦者以下。
T2185_.56.0014b19: 明諦亦非二乘分。第一。初觀聖諦者。謂始
T2185_.56.0014b20: 觀有作四聖諦也。以一智者。言以一有作
T2185_.56.0014b21: 諦智也。斷諸住地者。謂斷四住惑。四斷智。
T2185_.56.0014b22: 謂斷。因智得惑斷。故云斷智。亦可。以四諦
T2185_.56.0014b23: 下結爲四斷智。功德作證者。謂無爲功德。
T2185_.56.0014b24: 亦善知此四法義者。謂四諦義明得少分觀
T2185_.56.0014b25: 也。從世尊以下。第二明上上非其分。無
T2185_.56.0014b26: 有出世間上上智者。昔明阿羅漢金剛心是
T2185_.56.0014b27: 學中之極。以爲世間之上。羅漢果心名爲上
T2185_.56.0014b28: 上。今旣明二乘未滿故。亦非上上也。四智
T2185_.56.0014b29: 漸至者。以智釋非上上。明智體未滿更有
T2185_.56.0014c01: 所至。及四緣漸至者。擧境釋非上上。更有
T2185_.56.0014c02: 無作四諦應至。言智境皆未竟。那得上上。
T2185_.56.0014c03: 無漸至法是出世間上上智者。擧佛眞上上。
T2185_.56.0014c04: 以證二乘非上上。佛智圓極無所更至。故
T2185_.56.0014c05: 云無漸至。從世尊以下。第三明第一義智
T2185_.56.0014c06: 非其分。就中有六句合爲三雙。第一雙牒
T2185_.56.0014c07: 是非。明第一義智是佛非二乘。第二從世
T2185_.56.0014c08: 尊以無二聖諦智以下。雙釋是非。先釋非。
T2185_.56.0014c09: 後釋是。第三從世尊若壞一切以下。雙結
T2185_.56.0014c10: 是非。先結是。後結非。皆可見。金剛爲喩佛。
T2185_.56.0014c11: 斷諸住地。謂四住地。從世尊聖義以下。明
T2185_.56.0014c12: 聖義明其分。卽有二。第一直明非其分。
T2185_.56.0014c13: 第二擧有量及少分爲釋。可見。從聖諦者
T2185_.56.0014c14: 以下。第五明諦非其分。卽有二。第一直明
T2185_.56.0014c15: 非其分。第二明是如來諦。非諦者。苦集非
T2185_.56.0014c16: 其諦。亦非功德者。謂滅道非其諦。第二明
T2185_.56.0014c17: 是如來諦可見。諦是審實爲義。故云是佛
T2185_.56.0014c18: 非二乘分。而無作諦亦復可然。但有作諦何
T2185_.56.0014c19: 非其分耶。雖復作諦亦不如如來深達。故
T2185_.56.0014c20: 云非其分。何者。所言二乘。觀有作四諦。
T2185_.56.0014c21: 斷三界惑。亦是方便。就實爲論。觀有作四
T2185_.56.0014c22: 諦。斷三界惑。正在七地上。從聖諦者以下。
T2185_.56.0014c23: 第二如來藏章。爲歎八聖諦甚深。上直明
T2185_.56.0014c24: 二種聖諦唯是如來非在二乘。而未明其
T2185_.56.0014c25: 甚深之所以。是故此擧如來藏爲歎二種
T2185_.56.0014c26: 聖諦。今日此八諦說於如來藏。藏旣甚深。則
T2185_.56.0014c27: 八聖諦豈得不深。故云二種聖諦唯在如
T2185_.56.0014c28: 來非是二乘。就中開爲五重。第一直擧如
T2185_.56.0014c29: 來藏嘆八聖諦甚深。第二從若於無量以
T2185_.56.0015a01: 下。擧如來藏與法身。勸信八聖諦。第三
T2185_.56.0015a02: 從如是難知難解以下。仍廣明八聖諦名體
T2185_.56.0015a03: 相。第四從如是無作四聖諦以下。結無作
T2185_.56.0015a04: 聖諦唯在於佛。第五從世尊非壞法故名爲
T2185_.56.0015a05: 苦滅以下。料簡二滅諦。就第一擧如來藏
T2185_.56.0015a06: 嘆八聖諦甚深亦有三。第一直嘆甚深。第
T2185_.56.0015a07: 二從何以故以下。釋嘆。第三從如來藏處
T2185_.56.0015a08: 以下。結嘆。此說甚深如來之藏者。言於八
T2185_.56.0015a09: 諦說如來藏也。說聖諦義者。明此八諦依
T2185_.56.0015a10: 如來藏而說也。如來藏處甚深故說聖諦亦
T2185_.56.0015a11: 甚深者。無作滅諦卽如來藏。所以甚深。兩
T2185_.56.0015a12: 苦兩集能隱此藏。二道一滅能顯此藏。則其
T2185_.56.0015a13: 隱顯之所以難明。故亦皆甚深。從若於無
T2185_.56.0015a14: 量以下。第二擧如來藏及法身。勸信八諦。
T2185_.56.0015a15: 物聞聖諦甚深唯佛境界。便謂。然則若非如
T2185_.56.0015a16: 來都無應信。當復爲誰而說此諦耶。所
T2185_.56.0015a17: 以擧此如來藏及法身勸信。曰無作滅諦卽
T2185_.56.0015a18: 如來藏。此藏顯爲法身。若能信此如來藏
T2185_.56.0015a19: 及法身。卽能信此八諦。所以勸信之也。且
T2185_.56.0015a20: 聞如來藏旣是甚深非識所量。卽謂此如來
T2185_.56.0015a21: 藏已超惑累獨自淸淨。故知非識境界。所
T2185_.56.0015a22: 以亦明此如來藏隱在煩惱之中非出惑
T2185_.56.0015a23: 累。若能無疑於隱義者。亦能無疑於顯法
T2185_.56.0015a24: 身。若能信此隱顯之義。卽能信八諦。昔日
T2185_.56.0015a25: 不明理在惑中。又二聖諦中。唯明一種聖
T2185_.56.0015a26: 諦。皆是方便之說也。就中亦有二。第一明
T2185_.56.0015a27: 信藏卽信法身。第二從於說如來藏以下。
T2185_.56.0015a28: 正明能信如來藏及法身卽應信八諦。藏
T2185_.56.0015a29: 卽旣是隱。但就藏可難。所以傳取顯時法
T2185_.56.0015b01: 身爲勸也。從如是難知以下。第三出八諦
T2185_.56.0015b02: 名體相。上來直稱二種聖諦。但未顯其名
T2185_.56.0015b03: 體相。故此故廣明之。就中亦分爲八。第一
T2185_.56.0015b04: 總唱二種聖諦。第二從何等爲說二聖諦以
T2185_.56.0015b05: 下。列二聖諦名。第三釋會有作有量。說作
T2185_.56.0015b06: 聖諦義者。是說有量四聖諦。此二句是。第四
T2185_.56.0015b07: 從何以故以下。釋所以名有作有量。第五
T2185_.56.0015b08: 從是故世尊以下。擧二種生死及二種涅
T2185_.56.0015b09: 槃。釋有二種聖諦。第六從說無作聖諦義
T2185_.56.0015b10: 者以下。釋無作無量。第七從何以故以下。
T2185_.56.0015b11: 釋所以名無作無量。第八從如是以下。總
T2185_.56.0015b12: 結二種聖諦。前三重可見。第四釋名。疑云。
T2185_.56.0015b13: 何以名有作有量耶。釋曰。非因他能知一切
T2185_.56.0015b14: 苦者。因他。謂二乘七地。言非此因他人能
T2185_.56.0015b15: 知三界內外一切苦集滅道也。故名其人有
T2185_.56.0015b16: 作有量。所以其所照諦亦名有作有量也。第
T2185_.56.0015b17: 五擧二種生死涅槃爲釋。是故世尊有爲生
T2185_.56.0015b18: 死無爲生死者。境旣從人必有有作無作之
T2185_.56.0015b19: 別。故生死亦從人則有有爲生死無爲生死
T2185_.56.0015b20: 也。二乘七地名有爲人。分段生死是有爲人
T2185_.56.0015b21: 所知。八地以上名無爲人。變易生死是無
T2185_.56.0015b22: 爲人所照。故云有爲生死無爲生死也。有
T2185_.56.0015b23: 爲生死卽是有量苦集。無爲生死卽是無量
T2185_.56.0015b24: 苦集。八地以上亦能照分段生死。但就七
T2185_.56.0015b25: 地未照變易生死故。因爲別也。涅槃亦如
T2185_.56.0015b26: 是有餘及無餘者。境與生死皆從人得名。
T2185_.56.0015b27: 故涅槃亦從所證人卽有有餘無餘二種
T2185_.56.0015b28: 也。二乘七地名有餘人。有餘人所證名有餘
T2185_.56.0015b29: 涅槃。如來名無餘人。無餘人所證名無餘
T2185_.56.0015c01: 涅槃。有餘涅槃卽兼有量滅道。無餘涅槃
T2185_.56.0015c02: 卽兼無量滅道。說無作聖諦義者是說無量
T2185_.56.0015c03: 四聖諦義者。第六釋會無作無量。從何以
T2185_.56.0015c04: 故以下。釋所以名無作無量。疑云。何
T2185_.56.0015c05: 以名無作無量耶。能以自力知一切者。明
T2185_.56.0015c06: 八地以上入法流水念念自知也。亦從人
T2185_.56.0015c07: 得名。故云無作無量也。但滅諦那得自
T2185_.56.0015c08: 知者。是謂仰信。非言現知也。從如是以
T2185_.56.0015c09: 下。第八總結。如是八諦如來說四諦者。八諦
T2185_.56.0015c10: 之中。昔日如來爲二乘七地。但說有作四
T2185_.56.0015c11: 諦。又云。三界內外雖有八諦。如來合爲四
T2185_.56.0015c12: 諦也。夫今此二種聖諦合有十名。三界內諦。
T2185_.56.0015c13: 有作有量有邊有爲有餘。三界外諦。無作無
T2185_.56.0015c14: 量無邊無爲無餘。凡此十名亦可。當體爲稱。
T2185_.56.0015c15: 而今此中只從人爲稱也。二乘七地稱之五
T2185_.56.0015c16: 有。八地以上皆名五無。而二乘七地稱五
T2185_.56.0015c17: 有者。皆因未竟。三界外事更有應作爲稱
T2185_.56.0015c18: 也。八地以上稱五無者。亦皆因修習已極。
T2185_.56.0015c19: 更無新造爲稱。則可推也。八地以上亦
T2185_.56.0015c20: 皆照三界內事。但就七地不照三界外事
T2185_.56.0015c21: 爲別也。當體稱者。三界內集道二諦。自爲因
T2185_.56.0015c22: 感苦滅二諦。苦滅二諦從作因生。故名有
T2185_.56.0015c23: 作。且此四諦亦未窮其源。故名有餘有邊
T2185_.56.0015c24: 有量。苦集道三諦當體自生滅。故名有爲。一
T2185_.56.0015c25: 滅諦從有爲因得故。亦從因爲稱。三界外
T2185_.56.0015c26: 諦集道二諦。雖有作義。但作用微不如界
T2185_.56.0015c27: 內之現。故受無作名。何則前念爲因。後念
T2185_.56.0015c28: 爲果。念念新易。難見作相。苦滅二諦亦從
T2185_.56.0015c29: 無作因爲得。故亦得無作。本義云。苦滅二
T2185_.56.0016a01: 諦。當體不能作果。故名無作。然則三界內
T2185_.56.0016a02: 苦滅二諦。亦應無作。故不須也。四諦理盡。
T2185_.56.0016a03: 且窮其原。故言無量無餘無邊。一滅諦體
T2185_.56.0016a04: 非生滅。故言無爲。三諦皆從滅諦爲稱也。
T2185_.56.0016a05: 從如是無作四聖諦以下。章中第四結八
T2185_.56.0016a06: 聖諦唯佛究竟。八諦名體旣竟。宜明窮此
T2185_.56.0016a07: 理者。故更結如來究竟此理也。就中卽
T2185_.56.0016a08: 有四。第一明唯佛究竟。第二從非阿羅漢
T2185_.56.0016a09: 以下。明非二乘究竟。第三從何以故以下。
T2185_.56.0016a10: 釋二乘非究竟。第四從何以故以下。釋唯
T2185_.56.0016a11: 佛究竟。非下中上者。下謂聲聞。中謂緣覺。
T2185_.56.0016a12: 上謂七地。明非此三種人得究竟涅槃也。
T2185_.56.0016a13: 又云。上謂佛。非三種人皆得。唯佛一得也。
T2185_.56.0016a14: 第四釋佛究竟。疑云。何以唯佛究竟耶。知一
T2185_.56.0016a15: 切未來苦者。苦佛已過。但約二乘未知未
T2185_.56.0016a16: 來苦爲言。故云不究竟如也。亦可。知一
T2185_.56.0016a17: 切衆生未來苦。斷一切煩惱。謂根本。上煩惱。
T2185_.56.0016a18: 謂枝條。集以業煩惱爲體。故云所攝受
T2185_.56.0016a19: 集。滅一切意生身陰一切苦滅作證者。謂滅
T2185_.56.0016a20: 諦通三界內外。故言一切。但道不顯。又云。
T2185_.56.0016a21: 所攝受。明無漏業爲煩惱所攝受也。一切
T2185_.56.0016a22: 集者。總收前業煩惱爲集。滅一切意生身
T2185_.56.0016a23: 陰者。謂滅諦。一切苦滅作證者。疑道諦。一
T2185_.56.0016a24: 云。所攝受。謂四住地也。從世尊以下。章中
T2185_.56.0016a25: 第五料簡二滅。餘六諦雖有深淺之殊。同
T2185_.56.0016a26: 是有法。理自可別。但二滅諦難別其相。所
T2185_.56.0016a27: 以料簡曰。昔滅是無。今滅妙有。滅名雖同
T2185_.56.0016a28: 所指各異。就中卽有二。第一明昔滅非眞。
T2185_.56.0016a29: 第二從言苦滅以下。明今滅是有。非壞法
T2185_.56.0016b01: 者。謂斷煩惱。明非以煩惱滅爲眞滅。名
T2185_.56.0016b02: 無始無作無起者。明無生。無盡離盡常住者。
T2185_.56.0016b03: 明無滅。此明非三世法。自性淸淨離一切
T2185_.56.0016b04: 煩惱藏者。雖非壞滅自然離於煩惱。明此
T2185_.56.0016b05: 無始有二種解。一云。此滅諦是本有。故言
T2185_.56.0016b06: 無始。二云。就果論。果非三世法。故云無
T2185_.56.0016b07: 始。從世尊過於恒沙以下。章中第三名法
T2185_.56.0016b08: 身章。此章來意者。物聞上第二如來藏章
T2185_.56.0016b09: 勸信八聖諦。云若能信如來藏卽能信法
T2185_.56.0016b10: 身。信此二者亦能信八聖諦。更謂此如來
T2185_.56.0016b11: 藏與法身必是異體。故云信藏卽能信法
T2185_.56.0016b12: 身。若是一體豈復重擧。所以今明隱爲如來
T2185_.56.0016b13: 藏。顯爲法身。隱顯雖殊。卽是一體。更無異
T2185_.56.0016b14: 地。就中又分爲三。第一明如來藏與
T2185_.56.0016b15: 法身卽是一體。第二擧智證一體。第三明
T2185_.56.0016b16: 如來藏非二乘境界也。過於恒沙不離不脫
T2185_.56.0016b17: 不異不思議佛法成就說如來法身者。擧如
T2185_.56.0016b18: 來藏卽法身。過於恒沙者。明煩惱過恒沙
T2185_.56.0016b19: 也。如是如來法身不離煩惱名如來藏者。擧
T2185_.56.0016b20: 法身卽如來藏。如來藏智是如來空智者。
T2185_.56.0016b21: 第二擧智證一體。明智卽是一。境何有二。
T2185_.56.0016b22: 未離煩惱故藏爲不空。已離煩惱故法身
T2185_.56.0016b23: 爲空。所以照藏爲如來藏智。照法身爲
T2185_.56.0016b24: 如來空智。照藏照法身智。卽終是一體智。
T2185_.56.0016b25: 智卽是一。所照之境那得異體。第三明如來
T2185_.56.0016b26: 藏非二乘境界。明此如來藏理深玄微非二
T2185_.56.0016b27: 乘所識也。亦昔日不爲說故。本所不見不
T2185_.56.0016b28: 得。本義云。如來藏章。法身章。更無別文但
T2185_.56.0016b29: 附明。已顯不假別出。又云。從過於恒沙以
T2185_.56.0016c01: 下。入第九空義隱覆章。此是明境之眞實而
T2185_.56.0016c02: 昔以空義隱覆而不顯也。從世尊有二種如
T2185_.56.0016c03: 來藏空智以下。總明境中第四。名空義隱
T2185_.56.0016c04: 覆章。此章來意者。物聞上第三法身章云隱
T2185_.56.0016c05: 爲如來藏。顯爲法身。卽是一體。又擧智證
T2185_.56.0016c06: 一體。便生疑。理旣如是。昔日何意不說。或
T2185_.56.0016c07: 此智昔未。方今乃得故爾耶。故釋曰。照眞
T2185_.56.0016c08: 實智。本來常有。但昔日非其時。故不說。以
T2185_.56.0016c09: 苦空無常等爲隱覆而不顯也。就中有二。
T2185_.56.0016c10: 第一正明智則本來常有。第二從此二空智
T2185_.56.0016c11: 以下。明非時故不用。就第一直明智有
T2185_.56.0016c12: 三。第一直明智有。第二擧三若就空境明
T2185_.56.0016c13: 智有。第三擧四不空就不空境明智有。有
T2185_.56.0016c14: 二種如來藏空智者。謂如來藏智法身智也。
T2185_.56.0016c15: 直云二種如來藏智亦足。何故稱空智者。
T2185_.56.0016c16: 境有空不空。智卽只是一空智。故言空智
T2185_.56.0016c17: 擧有。從此二空智以下。第二明非時故故
T2185_.56.0016c18: 不用。就中有三。第一假設擧愚抑二乘。第
T2185_.56.0016c19: 二正明非時故不用。第三從一切苦滅以
T2185_.56.0016c20: 下。明唯佛得證。此二空智諸大聲聞能信如
T2185_.56.0016c21: 來者。假設擧愚抑二乘。此二智非其聞分。
T2185_.56.0016c22: 一云。諸大聲聞者。聖共位中諸菩薩也。四不
T2185_.56.0016c23: 倒則如常釋。是故以下結。言有此所以
T2185_.56.0016c24: 故不說。是故二乘昔不見不聞也。從一切
T2185_.56.0016c25: 苦滅以下。第三明唯佛得證。而此文來意難
T2185_.56.0016c26: 明。蓋言如來無四倒。修一切滅苦道者。是
T2185_.56.0016c27: 說已修。非言今修。從世尊此四聖諦以
T2185_.56.0016c28: 下。明乘境中第二。擧四章別明境界。上四
T2185_.56.0016c29: 章雖復明境每言但直非二乘分。未明其
T2185_.56.0017a01: 可依之極。所以從此下。明八諦之中簡除
T2185_.56.0017a02: 七諦。無作四諦中唯一滅諦爲依之極。故云
T2185_.56.0017a03: 別明境界。四章者。一一諦章。二一依章。三
T2185_.56.0017a04: 如來藏章。四自性淸淨章。第一一諦章者。將
T2185_.56.0017a05: 明爲依之極故。簡除有作無作中三諦。但
T2185_.56.0017a06: 取一滅爲極也。就中初開爲三。第一料簡
T2185_.56.0017a07: 八諦。唯一滅爲極第二從此滅諦過一切衆
T2185_.56.0017a08: 生以下。歎一滅諦甚深。第三從或有衆生
T2185_.56.0017a09: 以下。勸信一滅諦。就第一料簡中卽有二。
T2185_.56.0017a10: 第一立兩章門。三是無常一是常。三是無常
T2185_.56.0017a11: 者。謂兩苦兩集兩道。一是常者。謂無作一滅
T2185_.56.0017a12: 諦。有作滅諦旣是無爲。無所可除。卽是斷
T2185_.56.0017a13: 無不可爲取。所以不用。以不爲數也。然上
T2185_.56.0017a14: 擧二種涅槃爲釋有作無作。旣云二乘七
T2185_.56.0017a15: 地名有餘人。有餘人所證名有餘涅槃。有餘
T2185_.56.0017a16: 涅槃卽兼有量滅道。如來名無餘人。無餘人
T2185_.56.0017a17: 所證名無餘涅槃。無餘涅槃卽兼無量滅道。
T2185_.56.0017a18: 今此但取一滅亦除道諦。此二相違。何故然
T2185_.56.0017a19: 耶。釋曰。道有二種。一因道。二果道。上就果
T2185_.56.0017a20: 道爲談故。無餘涅槃卽兼無量滅道。此就
T2185_.56.0017a21: 因道爲明故。簡除道諦唯取一滅諦爲極
T2185_.56.0017a22: 也。第二從何以故以下。釋二章門。先釋無
T2185_.56.0017a23: 常章門。後釋常章門。釋無常門中亦有二。
T2185_.56.0017a24: 第一正釋。第二結。就釋常章門亦有釋結。
T2185_.56.0017a25: 從是故以下結皆可見。從是滅諦以下。第
T2185_.56.0017a26: 二歎一滅諦甚深。就中又開爲三。第一直
T2185_.56.0017a27: 明凡夫二乘竝非所望。從凡夫識者以下。
T2185_.56.0017a28: 料簡二人雖同不見而不見不同。第三從
T2185_.56.0017a29: 邊見以下。廣釋凡夫二見。二乘淸淨之相。生
T2185_.56.0017b01: 盲都不見衆色像。故譬凡夫。七日嬰兒能
T2185_.56.0017b02: 見餘物。但不能見日輪。故譬二乘。第二不
T2185_.56.0017b03: 同可見。就第三廣釋中卽有二。先釋凡夫
T2185_.56.0017b04: 識。後釋二乘智。就釋凡夫識中亦有二。
T2185_.56.0017b05: 先釋二見。後釋顚倒。釋二見中亦有五。一
T2185_.56.0017b06: 直出二見。我見妄想者。妄計卽離二我。卽
T2185_.56.0017b07: 故生斷。離故生常。第二列二見之名。所謂
T2185_.56.0017b08: 常見斷見是。第三從見諸行無常以下。擧
T2185_.56.0017b09: 生死涅槃釋二見。二見者。計生死神明都
T2185_.56.0017b10: 斷。計生死有涅槃。第四從於身諸根以下。
T2185_.56.0017b11: 擧色心二法釋二見。二見。色壞生斷。計心
T2185_.56.0017b12: 不斷生常。第五從此妄想見以下。明二見
T2185_.56.0017b13: 失於中道。彼義謂中道義。過與不及。則二
T2185_.56.0017b14: 見皆通有。從顚倒衆生以下。釋顚倒可見。
T2185_.56.0017b15: 從一切阿羅漢以下。釋二乘智。□□亦可
T2185_.56.0017b16: 見。從或有衆生以下。章中第三勸信一滅
T2185_.56.0017b17: 諦。就中亦有三。第一明從佛語爲正見。
T2185_.56.0017b18: 第二從何以故以下。釋何以起此四想爲
T2185_.56.0017b19: 正見耶。第三從於佛法身以下。結勸。波羅
T2185_.56.0017b20: 蜜因果有二。此中所明皆是果彼岸。口生謂
T2185_.56.0017b21: 因敎而生。正法生謂藉理而生。法化生謂
T2185_.56.0017b22: 藉敎會理化凡爲聖。餘財者七財。佛已先
T2185_.56.0017b23: 得。故今隨後得故云餘財也 從世尊淨智
T2185_.56.0017b24: 者以下。別明境中第二。名一依章。正明此
T2185_.56.0017b25: 一滅諦爲衆可依之極。就中開爲四第一欲
T2185_.56.0017b26: 明今日一滅諦爲依之極。故先明二乘智
T2185_.56.0017b27: 非其境界。第二釋非其境界。第三從爲彼
T2185_.56.0017b28: 故以下。明昔依爲非。第四從世尊一依者
T2185_.56.0017b29: 以下。正明今日一依爲依之極。況四依智
T2185_.56.0017c01: 者。是謂五方便中依四諦生智者也。一云。
T2185_.56.0017c02: 佛爲五方便人說四依道。故云四依智也。
T2185_.56.0017c03: 第二釋。標疑云。何以言非其境界耶。釋曰。
T2185_.56.0017c04: 三乘初業於彼義但當覺當得。非現覺得
T2185_.56.0017c05: 故。一云。疑云。何以相違與上一乘章云三
T2185_.56.0017c06: 乘初業不愚於法耶。故釋同。上言不愚於
T2185_.56.0017c07: 法者。是謂當覺當得。非是已得已覺之謂
T2185_.56.0017c08: 也。第三明昔依爲非。爲彼故世尊說四依
T2185_.56.0017c09: 者。明昔日正爲二乘故說此有作四諦。此
T2185_.56.0017c10: 四依是世間法者。明非極依也。第四正明
T2185_.56.0017c11: 今日一依爲依之極。一切依上者。通言三
T2185_.56.0017c12: 界內外八聖諦中。此一滅諦爲上也。出世間
T2185_.56.0017c13: 上上者。只就無作四諦。唯此一滅諦爲極
T2185_.56.0017c14: 也。第一義依所謂滅諦者。更出其體。一云。
T2185_.56.0017c15: 一切依上者。只就有作四諦爲上也。從
T2185_.56.0017c16: 世尊生死者以下。別明境中。第三名顚倒
T2185_.56.0017c17: 眞實章。此章來意者。前一依章明今日無作
T2185_.56.0017c18: 一滅一切依上。出世上上爲依之極。物聞便
T2185_.56.0017c19: 謂然卽出惑之後方爲物依非言在惑爲
T2185_.56.0017c20: 依。所以今釋。無作一滅卽如來藏。生死神明
T2185_.56.0017c21: 依如來藏相續不滅。非但出惑方爲物依。
T2185_.56.0017c22: 從在惑中已爲依也。就中又開爲八。第一
T2185_.56.0017c23: 直明生死依如來藏。第二明藉理而說名
T2185_.56.0017c24: 爲善說。第三從生死生死者以下。明生死
T2185_.56.0017c25: 二法能藏如來藏。第四從世間言說故以
T2185_.56.0017c26: 下。料簡生死與如來藏異。第五從是故以
T2185_.56.0017c27: 下。結生死依如來藏。第六從世尊不離不
T2185_.56.0017c28: 脫以下。明衆生依藏得建立。若無藏理
T2185_.56.0017c29: 無有厭苦求樂。第七從世尊如來藏者以
T2185_.56.0018a01: 下。明如來藏非三世法。第八亦從如來藏
T2185_.56.0018a02: 者以下。明如來藏異於橫計。今第一。世尊
T2185_.56.0018a03: 生死者依如來藏者。生死卽是顚倒。如來藏
T2185_.56.0018a04: 卽是眞實。今明一切衆生皆有眞實之性。若
T2185_.56.0018a05: 無此性則一化便盡與草木不殊。由有此
T2185_.56.0018a06: 性故相續不斷。終得大明。故云生死依如
T2185_.56.0018a07: 來藏。此中如來藏若以理爲正因。皆以理
T2185_.56.0018a08: 爲如來藏。若以神明爲正因。皆以當果事
T2185_.56.0018a09: 爲如來藏。本際不可知者。夫生死非無終
T2185_.56.0018a10: 始。但逐藏爲論。故本際不可知也。何則此
T2185_.56.0018a11: 藏非三世法。以非三世爲生死依。必從何
T2185_.56.0018a12: 時。卽不可知。又云。生死非無終始。但終始
T2185_.56.0018a13: 難測也。本際謂衆生之原。第二藉理而說。
T2185_.56.0018a14: 名爲善說。可見從生死生死者以下。第三
T2185_.56.0018a15: 明生死能藏如來藏。就中亦有二。第一先
T2185_.56.0018a16: 釋生死義。第二正明生死二法能藏如來
T2185_.56.0018a17: 藏。重言生死者。欲釋生死二義故。上爲
T2185_.56.0018a18: 生。下爲死。重擧之也。一云。上牒前語。下
T2185_.56.0018a19: 向下爲釋。諸受根沒者。諸根皆有通相領
T2185_.56.0018a20: 緣。謂之爲沒。次第不受根起者。不能通相
T2185_.56.0018a21: 領緣之根。次第而起也。第二正明能藏如
T2185_.56.0018a22: 來藏。言此藏理非自欲藏。俱以生死二法
T2185_.56.0018a23: 爲藏也。從世間言說故以下。第四明生死
T2185_.56.0018a24: 與藏異。若得爲生死藏。卽與生死混然爲
T2185_.56.0018a25: 一。故明生死與藏異也。先明生死。後明
T2185_.56.0018a26: 藏義。從是故以下。第五結生死依如來藏。
T2185_.56.0018a27: 從不離不脫以下。第六明衆生必依藏得
T2185_.56.0018a28: 建立。若無此藏無有厭苦求樂。就中自
T2185_.56.0018a29: 有三。第一直明依藏得建。第二從若無以
T2185_.56.0018b01: 下。明無藏不得建。第三從何以故以下。
T2185_.56.0018b02: 釋不得建。四不皆明未出惑也。又云。藏
T2185_.56.0018b03: 體眞實不可離斷脫。與理不異也。從世尊
T2185_.56.0018b04: 如來藏者以下。第七明藏非三世法。無前
T2185_.56.0018b05: 際者。謂未來。不起者。謂現在。不滅者。謂過
T2185_.56.0018b06: 去。從如來藏者以下。第八明藏異於橫計
T2185_.56.0018b07: 也。從世尊如來藏者是法界藏以下。別明
T2185_.56.0018b08: 境中第四。名自性淸淨章。此章來意者。
T2185_.56.0018b09: 物聞上第三如來藏章云此如來藏在惑之
T2185_.56.0018b10: 中曰已爲物依非但出惑方爲物依卽生
T2185_.56.0018b11: 疑。若爾此如來藏必爲生死被染。何尊爲
T2185_.56.0018b12: 依。若言不染。旣是隔別。奈得相依。所以
T2185_.56.0018b13: 今釋。此如來藏自性淸淨。雖在惑中。不爲
T2185_.56.0018b14: 生死所染。但隱覆而已。就中初開爲二。第
T2185_.56.0018b15: 一勝鬘自說。第二如來述成。就第一勝鬘自
T2185_.56.0018b16: 說中又開爲四。第一將明染不染先會五
T2185_.56.0018b17: 種藏。第二從此自性淸淨以下。明染不染
T2185_.56.0018b18: 難定。第三從何以故以下。擧世近事難定。
T2185_.56.0018b19: 爲況遠理。第四從唯佛世尊以下。推明於
T2185_.56.0018b20: 佛。第一先會五種藏。一如來藏。蘊在惑
T2185_.56.0018b21: 內故名藏。亦含當果故名藏。二法界藏。謂
T2185_.56.0018b22: 佛果含照法界。又云。是常住法性。三法身
T2185_.56.0018b23: 藏。謂法身含萬德故名藏。四出世間上上
T2185_.56.0018b24: 藏。五自性淸淨藏。前一後一就隱時爲稱。
T2185_.56.0018b25: 中三就顯時爲稱。隱顯雖殊卽是一體。從
T2185_.56.0018b26: 此自性淸淨以下。第二明染下染難定。容
T2185_.56.0018b27: 塵煩惱。謂四住煩惱。上煩惱。謂恒沙上煩惱。
T2185_.56.0018b28: 言此如來藏爲此煩惱被染不染難可定
T2185_.56.0018b29: 知。何則旣是自性淸淨。何得言染。猶在惑
T2185_.56.0018c01: 中那得不染。故云不思議如來境界也。從
T2185_.56.0018c02: 何以故以下。第三擧世近事難定爲況遠
T2185_.56.0018c03: 理。就中卽有二。第一明實法道中無染。第
T2185_.56.0018c04: 二明相續道中有染。疑云。何以難知耶。刹
T2185_.56.0018c05: 那善心非煩惱所染者。實法道中善心前滅。
T2185_.56.0018c06: 煩惱後生。旣不相及。安得有染。刹那不善
T2185_.56.0018c07: 心亦非煩惱所染者。不善心起卽是煩惱。有
T2185_.56.0018c08: 何煩惱更來相染耶。煩惱不觸心心不觸煩
T2185_.56.0018c09: 惱者。觸猶及也。煩惱自滅不及後心。心亦
T2185_.56.0018c10: 不觸煩惱。旣不相及。竟有何染。第二明相
T2185_.56.0018c11: 續道中有染。然有煩惱有煩惱染心者。相續
T2185_.56.0018c12: 道中假名有染。言以前善心不滅轉爲後
T2185_.56.0018c13: 惡。惡有染前之義。言世間近事染與不染
T2185_.56.0018c14: 如是難定。況乎佛性深理。豈可定爾。從自
T2185_.56.0018c15: 性淸淨以下。第四推明於佛可見。從勝鬘
T2185_.56.0018c16: 夫人以下。章中第二如來述成。就中有二。
T2185_.56.0018c17: 第一直述其上所說卽然難可定也。第二
T2185_.56.0018c18: 從如是二法以下。出能信此難定理人。自
T2185_.56.0018c19: 性淸淨心而有染汚難可了知者。言藏爲煩
T2185_.56.0018c20: 惱被染難可了知也。有二法難可了知者。
T2185_.56.0018c21: 二法謂藏理世事也。謂自性淸淨心難可了
T2185_.56.0018c22: 知者言藏理染不染難可知也。彼心爲煩惱
T2185_.56.0018c23: 所染亦難了知者。謂世事染不染難可知也。
T2185_.56.0018c24: 然勝鬘自難定說故。推明於佛。而佛亦更
T2185_.56.0018c25: 述其語而已者有二意。一事中作論亦似
T2185_.56.0018c26: 染。二理中作談亦不染。所以更述其語而
T2185_.56.0018c27: 已也。從如是二法以下。第二出能信難
T2185_.56.0018c28: 定人。上勝鬘旣言難定。此如來亦言難
T2185_.56.0018c29: 定。卽爲信無據。所以擧能信人勸信莫
T2185_.56.0019a01: 疑也。就中有三。第一總明深解者能信諸
T2185_.56.0019a02: 凡難信。第二從若我弟子以下。正出能信
T2185_.56.0019a03: 人。卽是信順二忍菩薩。第三從此五種巧便
T2185_.56.0019a04: 以下。結有能信。就第二正出中卽有二。第
T2185_.56.0019a05: 一直出二忍章門。第二從隨順法智者以
T2185_.56.0019a06: 下。釋順忍。若我弟子隨信信增上者。信信
T2185_.56.0019a07: 忍章門。信增上者。謂登住之信。信中之上也。
T2185_.56.0019a08: 依明信已隨順法智而得究竟者。順忍章門。
T2185_.56.0019a09: 而疑只是順忍章門。隨信信增上者。只是擧
T2185_.56.0019a10: 順本也。第二釋。唯釋順忍。一觀觀察施設根
T2185_.56.0019a11: 者。謂五根假施設。意解者。謂六識。境界者。
T2185_.56.0019a12: 謂六塵。此是十八界觀。二觀觀察業報者。謂
T2185_.56.0019a13: 因果二觀。三觀觀察阿羅漢眠者。謂無明住
T2185_.56.0019a14: 地惑觀。四觀觀察心自在樂禪樂者謂智禪
T2185_.56.0019a15: 二觀。智慧照境住放爲樂。五觀觀三乘神
T2185_.56.0019a16: 通力觀。從此五種以下。第三結有能信。入
T2185_.56.0019a17: 大乘道因者。明大乘道爲佛作因。又云。八
T2185_.56.0019a18: 地以上是大乘道。信順二忍是大乘因。信如
T2185_.56.0019a19: 來者有如是大利益不謗深義者。言此人前
T2185_.56.0019a20: 能信佛語故。得如是五種觀之利益。所以
T2185_.56.0019a21: 因此五觀之力。今亦能信此難定之理也。
T2185_.56.0019a22:  從爾時勝鬘以下。正體中之第三。擧眞
T2185_.56.0019a23: 子一章明御乘人。乘體乘境已竟。故此擧
T2185_.56.0019a24: 眞子一章明三忍菩薩受此乘而行也。本
T2185_.56.0019a25: 義云。從若我弟子以下。入眞子章。就中有
T2185_.56.0019a26: 二。第一如來但擧信順二忍故。名爲略明
T2185_.56.0019a27: 眞子。從此下。勝鬘備擧三忍。故名爲廣明
T2185_.56.0019a28: 眞子。而如來欲以此經推功於勝鬘故。但
T2185_.56.0019a29: 略明信順二忍。合爲勝鬘眞子章也。隨欲
T2185_.56.0019b01: 可用。就中初開爲三。第一勝鬘請說。第二
T2185_.56.0019b02: 如來命說。第三從白言以下。正說。更有餘
T2185_.56.0019b03: 大利益者。上已明乘體及境。而未明行乘
T2185_.56.0019b04: 人。故言更有餘大利益。亦可。上如來擧能
T2185_.56.0019b05: 信染不染人利益。故仍言更有餘通行此
T2185_.56.0019b06: 經人利益。就第三正說中開爲五。第一總
T2185_.56.0019b07: 唱三種人。第二從何等爲三以下。別列三種
T2185_.56.0019b08: 人。三種人。若爲別。第三從除此諸善男子
T2185_.56.0019b09: 以下。明調伏惡人。言勝鬘自能以如王力
T2185_.56.0019b10: 及天龍力而調伏之也。第四從爾時勝鬘
T2185_.56.0019b11: 以下。明說竟致敬。第五明佛述嘆。卽是有
T2185_.56.0019b12: 二。第一嘆其調伏惡人。第二從汝已親近
T2185_.56.0019b13: 以下。嘆說非適今。此義者。通擧體境及行
T2185_.56.0019b14: 乘人諸義也 從爾時世尊放勝光明以下。
T2185_.56.0019b15: 經中第三流通說。又開爲三。第一明如來將
T2185_.56.0019b16: 欲流通此經還於舍衞國。第二從爾時世
T2185_.56.0019b17: 八祇洹林以下。正明流通。第三從時天
T2185_.56.0019b18: 帝釋白佛言以下。列十六名結成題目。就
T2185_.56.0019b19: 第一還舍衞中亦有二。第一直唱還。第二
T2185_.56.0019b20: 從勝鬘以下。明奉送。亦可。身出城而送。亦
T2185_.56.0019b21: 可。但心送而已。還入城亦然。就第二正明
T2185_.56.0019b22: 流通。又分爲四。第一明將欲附囑先集衆。
T2185_.56.0019b23: 第二從向天帝釋以下。爲衆復廣說此經。
T2185_.56.0019b24: 第三從說已吿帝釋以下。附帝釋流通天
T2185_.56.0019b25: 上。第四從復吿阿難以下。附阿難流通人
T2185_.56.0019b26: 間。帝釋是佛檀越。常爲請法之主。阿難是
T2185_.56.0019b27: 佛親侍。兼復多聞。所以附屬此二人也。就
T2185_.56.0019b28: 第三列十六名結成題目卽有七。第一明
T2185_.56.0019b29: 帝釋請經名。第二從佛吿帝釋以下。如來
T2185_.56.0019c01: 嘆經功德。第三從憍尸迦以下。許說戒聽。
T2185_.56.0019c02: 第四從時天帝釋以下。奉旨。第五從佛言
T2185_.56.0019c03: 此經以下。正列十六名結成題目。然此經
T2185_.56.0019c04: 旣以上十四章爲正體。則名亦應有十四。
T2185_.56.0019c05: 而今列中倍二合有十六名。一名勝鬘師子
T2185_.56.0019c06: 吼。如是受持。二名復次憍尸迦。此經所說。
T2185_.56.0019c07: 斷一切疑決定了義入一乘道。而此二名更
T2185_.56.0019c08: 無別體。前一名但是通以人名標其所說
T2185_.56.0019c09: 一敎。後一名亦總取其所說理爲目此經。
T2185_.56.0019c10: 然此十四章卽其名體各異。不可以題卷
T2185_.56.0019c11: 首。所以擧此二名以爲首題也。經題云勝
T2185_.56.0019c12: 鬘師子吼。此擧第十五名。一乘大方便方廣。
T2185_.56.0019c13: 擧第十六名。第六從憍尸迦今以此說以
T2185_.56.0019c14: 下。重勸流通。第七從帝釋白佛言以下。奉
T2185_.56.0019c15: 旨而受行也
T2185_.56.0019c16: 勝鬘經義疏卷一
T2185_.56.0019c17:
T2185_.56.0019c18:
T2185_.56.0019c19:
T2185_.56.0019c20:
T2185_.56.0019c21:
T2185_.56.0019c22:
T2185_.56.0019c23:
T2185_.56.0019c24:
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