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勝鬘經義疏 (No. 2185_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56
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No. 2185 [cf. No. 353]
勝鬘經義疏
| 此是 | 大倭國上宮王 私集非海彼本 |
是法雲大士。但遠照二踰闍之機宜一。以二女質一
爲レ化。所以初則生二於舍衞國一王盡二孝養之
道一。中則爲二阿踰闍友稱夫人一顯二三從之禮一。
終則影嚮釋迦共弘二摩訶衍之道一。論二其所演一
則以二十四一爲レ體。談二其大意一非近是遠爲レ宗。
所以如來每レ說讃同二諸佛一。發言則爲二述成一。
勝鬘者。世以二七寶一嚴二其肉身一。而今以二萬行一
嚴二其法身一。故云二勝鬘一。師子吼者。自宣二大理一
無レ所二怖畏一。義同二師子不
畏二衆狩一。故云二師子吼一。勝鬘就二當體一得レ名。師子擧レ譬爲レ稱。一
乘大方便方廣者。擧二其所說之法一。經者。訓
レ法訓レ常。聖人之敎雖二復時移易
俗。不レ能レ改二其是非一。故云レ常。亦爲二物軌則一。故稱レ法。
而此是漢中之語。外國云二修多羅一。修多羅五
義。亦如二常釋一。修多羅雖レ有二五義一。要在二涌泉
繩墨二義一。卽同二經之法常二義一。故以二此經一
代二彼修多羅一也。諸經得レ名不同。今此經上
言二勝鬘師子吼一是擧レ人。下言二一乘大方便
方廣一是擧レ法。雙擧二人法一爲レ題。故云二勝鬘
師子吼一乘大方便方廣經一。夫大聖應レ世爲
レ物說レ法。不レ撰二經卷之多少一。不レ別二明理之
深淺一。皆用二三段一爲レ說。第一序說。序是漸由
爲レ義。第二正說。正者經之正體。第三流通
說。謂傳二之後世一。須二此三一所以者。良由二衆生
從來迷塵加復神鈍一。若卒聞二深理一。非二但不
能二受行一。更生二謗心一。還墜二三塗一。是以聖人先
現二殊常之相一令二物生
樂。於レ是衆生因二此序相一。卽發下樂應レ聞二深理一之心上。故卽爲說二正體一。
序正旣竟。必時衆生皆得レ蒙レ益。而大聖垂レ慈
說レ法。非二但當時獲利一。遠及二末代一。皆同令レ福。
故末卽爲說二流通一。以勸レ之也。三段文處者。
從レ初訖二咸以淸淨心嘆佛實功德一名爲二序
說一。從二如來妙色身世間無與等一以下訖二汝已
親近百千億佛能說此義一以來明爲二正說一。從二
爾時世尊放勝光明普照大衆一竟レ經爲二流通
說一 就二第一序說一初開爲レ二。一通。二別。如
是等五事。普貫二衆經一。故名二通序一。遣書感佛。
正爲二此經一。非レ爲二餘經一。故稱二別序一。就二第一通
序一卽有レ二。一明二阿難所傳不
謬。證二人是可信。二有二住所同聞一明二說經之根本一。證二法是
可
信。人能弘レ法故先證。法由レ人弘故後證。如是者。總擧二一敎之始終一也。兩物相似曰
レ如。一物無非曰レ是。如來與二阿難一談二其聲口一。
必一八旣殊。金肉非レ同。故於レ文曰レ如。一八
金肉雖レ異。卽其所レ明卽是一物。故於レ理曰
レ是。我聞者。言阿難親從レ佛聞。所傳不レ謬。且
欲レ表レ異二外道我自然知之過一。一時者。明下如
來所說經敎其數無量。而阿難得二佛覺三昧一。
一時皆領上。故云二一時一。第二擧二住處同聞一證二
法是可
信。舍衞是城名。梁云二聞物一。此城愍富。多有二名珍一。遠聞二四方一。故云二聞物一。國名二憍
薩羅一。今以レ城目レ國。故言二舍衞一。是十六大國
中之一。祇樹給孤獨園者。樹囑二太子祇達一。園
囑二給孤長者一。二人共立二精舍一。今以二兩主一標
レ名。故云二祇樹給孤獨園一。同聞衆略無也。或
云。說二此經一時。在二乎後宮一。上唯諸天。下唯綵
女。闕無二大士一。不レ足二以レ此證
經。故闕レ之也。而此經下流通之初。旣云二放勝光明普照大
衆一。豈言二復無
衆。且今言下以二住處同聞一證中法是可
信者。豈其擧二彼踰闍宮處宮中采女一哉。是卽付囑之時處衆也。故知。略卽明矣
就二第二別序一亦開爲レ二。第一從二時波斯匿
王一以下訖二敬授勝鬘一名二外緣序一。第二從二勝
鬘得書歡喜一以下訖二嘆佛實功德一名二內因
序一。言尊者遣書爲下說二此經一之外緣上云二外緣
序一。勝鬘默念感佛爲下說二此經一之內因上故云二
內因序一。就二第一外緣序一亦有レ三。第一王及
夫人共談下勝鬘心明根利宜レ聞二深法一德行上。
第二從二夫人白言一以下。言畢卽作一書讃二佛
功德一遣レ信令レ聞。第三從二使人奉書一以下。明下
使人奉レ書至二阿踰闍國一而奉上。時者。言下勝鬘
應レ聞二常住一之時上也。信法未久者。謂信二大乘
法一未レ久也。言王與二夫人一但信二小乘法一來久。
而未レ信二大乘一。如來在二一樹下一說レ法。時波斯
匿王擊レ鼓來奉レ佛。佛知故問二此何聲一也。阿
難依レ實而答。時佛言。世王擊二生死鼓一。我爲二
法王一。宜レ擊二法鼓一。卽說二法鼓經一。於レ是王及夫
人始信二大乘一。未レ久卽遣レ使吿二於女勝鬘一也。
云。時者。是謂下說二法鼓經一時上也。解二此信法未
久一種種不同。然推
尋本末一唯此應レ當。故不レ
レ過二父母一。知レ臣莫レ如二君王一。我子之稱不レ別二
自他一。唯在二於善一。今勝鬘旣爲二己子一。且有二明
德一。應レ聞二勝道一。故亦自稱二我子一也。聰慧利根
者。耳善聽曰レ聰。心明察曰レ慧。聰察爽明謂二
之利根一。通敏易悟者。聞レ表達レ裏謂二之通一。善
聽之所レ致。照了深明謂二之敏一。善察之所レ致。
遇レ理卽解謂二之易悟一。利根之所レ致。前句談二
其性能一。後句言二其功用一。共相成也。廩敎必
由二善聽一。故嘆レ聽爲レ首。此明二器已具一。必速解
法者。一聞卽悟不レ待二再敎一。心得無疑者。神
情開朗無二小乘疑滯一也。宜時遣信發其道意
者。時有レ二。一年時。二機時。皆不レ可レ失也。此
明レ可レ納レ實也。從二夫人白言一以下。第二遣信。
略讃如來無量功德者。聖德無量。不レ可二備
陳一。故粗標二三德一也。第三明二使人致レ彼奉
書。可レ見。此明二正內實一。可レ見。從二勝鬘得書一
以下。第二內因序。分爲レ五。第一明二得レ書歡
喜一。亦可レ見。生希有心者。謂聞二常住一也。二
初行偈欲レ修二供養一。而勝鬘但通而爲レ論。常
住本然。但聞レ是希故云二希有一。見レ書那得レ言二
我聞佛音聲一者。聲以傳レ意。書以傳レ聲。故書
義云二聞佛聲一。又見聞覺者。從レ書得レ解。亦稱
爲レ聞。世所未曾有者。言我理雖二本然一但據二
故我一云二未曾一。明四一生未三曾聞二常住一。眞實者。
聖體圓備非レ僞曰レ眞。至德凝然無レ虛曰レ實。
有二一行偈。明二默念感佛一。言如來應レ世爲レ物
無レ偏我雖二無知女人一亦入二世數一。願垂二慈心一
得レ見耶。一行偈明三佛應二其感一。而應二於空中一
者。若在二宮內一。或履涉艱難。且欲レ表三如來法
身無相猶如二虛空一也。如來項後常光。但七尺
而已。今欲レ表三勝鬘將說二一乘圓果常住之
理一。故普身皆放。一行偈明二三業供養一。可レ見。
接足禮者。雖レ有二空中一。以二接足禮一致レ敬。非二
適接一也。從二如來妙色身一以下。經中之第二
正說。就レ中凡有二十四章一。大分爲レ三。第一擧二
初五章一明二乘之體一。言萬善皆爲二乘體一。擧二中
八章一明二乘之境一。言有作無作八聖諦皆爲二乘
境一。擧二後一章一明二行乘人一。言三忍菩薩御二此
乘一而行。就下第一明二乘體一中五章上亦分爲レ二。
第一初三章明二自分行一。言勝鬘本是不可思
議。但迹在二七地一。今初三章明二七地行一。故云二
自分行一。第二後二章明二他分行一。明二八地以上
之行一非二其七地之分一。故云二他分行一。自分行
中三章。第一嘆佛眞實功德章。第二十大受
章。第三三大願章。今第一嘆如來眞實章。此
章來意者。勝鬘前來未レ聞二常住一。但今因二父母
遣書一。乃得レ聞。所以嘆二今日常住眞實一。願爲二
歸依一。異三於昔日歸
依無常一。且行レ善之義。本在二歸依一。今欲三廣明二萬行之道一。故以二歸依一爲
レ首也。所以優婆塞戒經云。若不レ依二三寶一受
レ戒。戒不二堅强一。如二綵色無
膠。就二此章中一。又開爲レ二。第一有二五行偈一。正嘆二常住眞實一。願
爲二歸依一。第二從二哀愍覆護我一以下竟レ章請
レ救。就二第一正歎中五行偈一分爲レ四。第一初
二行偈嘆二法身一。次一行偈歎二解脫一。次一行偈
嘆二波若一。次一行偈總歎二三德一。而常言二佛地
萬德圓備一。何意但據二此三德一爲レ歎者。法身
是萬德之正體。解脫是斷。波若是智。然卽萬
德之中。此三爲レ要。若擧二此三德一。卽餘德自
顯。所以但據二此三德一爲レ歎也。且上父母相
聞。旣云下聖德無量不レ可二備陳一故但略歎二三
德一爾上也。所以勝鬘亦從但嘆二三德一也。釋二
此意義家種種不同。而要在二於此一。故不レ
也。就下第一歎二法身一中二行上分爲レ二。第一一
行半偈嘆二應身一。第二擧二二句一嘆二眞身一。何卽
非レ本無二以垂
迹。非レ迹無二以顯本。是以於二諸歎處中一常爲二雙歎一。如來妙色身世間無與
等者。歎二無等一。言梵天在レ上莫三能見二佛頂一。無
比不思議者。比類。言衆識非レ所二思議一也。如
來色無盡者。言感者言見レ應。謂レ有二興廢一。故
云有レ感卽應無レ有二窮已一。此四句皆嘆レ色。智
惠亦復然者。歎レ心。亦如二上歎
色。無比無盡也。是故今敬禮結
歎應身一。義家云。此句應レ在二第二行偈上二句次一。而出經者欲三以レ結者
皆在二偈末一故然也。一切法常住者。第二歎二
眞身一。明二應卽隨レ感而現。但眞身凝然一。常住
者。不動。且餘德通在二因地一。故只就二常住一爲
レ歎。私釋少異。初一行歎二應身一。後一行全嘆二
眞身一。如來色無盡者。無盡謂是常住。歎二眞身
無色常住一。何卽旣爲二色法一。理爲二不盡一。旣云二
不盡一。卽非色常住自明。故云二如來色無盡一。亦
可以レ智爲レ色。亦可是應色之本。故云レ色。智
慧亦復然者。正歎二眞身一。言亦無盡常住也。一
切法常住者。總眞身諸法。次一行嘆二解脫一。
心過惡者。謂三毒四倒。身四種者。謂四大。此
二句歎レ脫二三界內四住地惡一。又解謂身三
惡。四種謂口四惡。離爲二十惡一。明下攝二三界內一
惡盡上。已到難伏地者。難伏地謂金剛心。夫魔
有二四種一。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。
金剛心不下爲二天魔外道一所
伏。且結惑淨盡降二煩惱魔一。但未レ免二行陰魔及生滅死魔一。故
云二難伏地一。一云。難伏地卽是佛地。言佛地
非二四魔得
伏。故云二難伏地一。此句歎脫二三界外無明住地惡一。又云。上二句嘆二有餘解脫一。
下一句歎二無餘解脫一。因盡謂二有餘一。果亡謂二
無餘一。前歎離二四住地一。據二因盡證一果亡一。後歎
レ離二無明一。擧二果亡一證二因滅一。則其實雙亡明矣。
法雲法師云。生死有二二種一。一分段生死。二變
易死。此言レ心者。是變易生死果。過惡者。是
變易生死因。身者。分段生死果。四種者。分段
生死因。前明下斷二無明住地一變易果亡上。後明下
除二四住地一分段報滅上。故言二降伏一。已到難伏
地者。煩惱伏レ智不レ出二二種一。一障令レ不レ見二法
相一。二感使二無常一。金剛心起斷レ惑斯盡。照
見法相一免二於惑累一。故言二難伏地一。猶有二煩惱一感二
彼心一。起不レ免二無常一。果累猶在。故不レ言二不可
伏一。已之言過。過二金剛心一至二佛地一免二無常生
滅一果累亡。因果雙亡。故解脫。私意少異。金
剛心所二難伏一者。唯是陰魔死魔。如來已過二
此二境一。故云二已到難伏地一。是故禮法王結
レ歎。次一行嘆二波若一。知一切爾炎智慧身自在
者。爾炎梁言二智母一。智母謂眞諦境。空爲一生
レ智之本一。故稱レ母。空旣無爲所生智慧。故自
在。此二句歎二空智一。攝持一切法者。謂照レ有
參差攝
持萬境一。此一句嘆二有智一。而世諦亦能生レ智但生レ智劣。故不レ與二母名一。一解言上二
句歎二實智一。下一句嘆二方便智一。爾炎者。卽此
二諦能生二乎智一。故通稱二智母一。智慧身自在
者。卽是照二二諦一分明縱任。下句攝持一切法
者。明下能以二方便一攝
持衆生一化令生レ善。是故今敬禮亦結レ歎。次一行偈總歎。可レ見。從二
哀愍覆護我一以下。章中第二請レ護。言我雖下
歎二佛眞實一歸
依常住上。若佛不二相隨救一卽歸依不レ尊。故就レ佛請レ護。就レ中分爲レ四。第一一
行偈直請レ護。法者法身。萬善爲レ種。次一行
偈如來許レ護。請唯二世。許兼二往世一。明二護之
深遠一。次一行半因二佛許
護重請致レ敬。言如來久遠救レ我者。我必已作レ善。餘世謂未來。
若三世常護者。卽作レ善無レ息。故更請レ賜レ
第四從二佛於衆中一以下。明二佛賜
レ六。第一許レ因。第二從二當復供養一以下。許
レ果。第三從二彼佛國土一以下。許二其國無レ穢。第
四從二彼國衆生一以下。
鬘夫人一以下。明二人天發願一。第六明三佛賜二
人天一。皆可レ見レ彼。從二爾時勝鬘夫人聞受
已一以下。明二自分行一中之第二十大受章。嘆二
佛眞實一。求レ依二常住一。本爲レ修レ善。且歸依卽異二
於昔一。戒亦應レ改二於昔一。所以今受二大受一異二於
昔日小乘五戒一也。就レ中開爲レ三。第一明二受
戒方便一。第二從二世尊我從今日一以下。正明二受
戒一。第三從二法主世尊一以下竟レ章。立レ誓斷レ疑。
將欲レ受レ戒。故先修二容儀一以靜二其志一。修レ儀靜
レ志。要爲レ受レ戒。故第二卽有二受戒一。受戒旣竟。
卽大衆疑。勝鬘旣爲二女人一。所レ志應レ弱。而今
其所受甚重且遠。恐將口不レ當レ實。是以第三
立レ誓斷レ疑以成二其受一。恭敬而立者。常時受
レ戒。必須二著地一。今佛處レ空。若著レ地卽言接奢
遠故立而爲レ受。受十大受者。上受是能受之
心。下受是所受十戒。昔日雖二復五戒一。所レ求
者小乘。今以二常住菩提一爲レ期。故云二大受一。就二
第二正受戒中一凡有二十戒一。亦開爲レ三。第一
初五戒。名爲二攝律儀戒一。律者類也。儀者容
儀。此五戒止二於意惡一。而容儀之類。自不レ失
レ法。第二從二不自爲己一以下。有二四受。名爲二攝
衆生戒一。第三從二攝受正法終不忘失一以下。
有二一受一。名爲二攝善法戒一。將欲レ化他。要必先
正二己身一。所以先受二自行一。大士正レ己要爲二化
物一。故次有二攝衆生戒一。化物之道非二但止
惡。要修二福善一。故第三有二攝善法戒一。然第一以二
自行一爲レ本。兼顯二化他一。第二以二化他一爲レ宗。
仍明二自行一。第三合明二自行化他一。卽備擧二大
士之行一明矣。就二第一攝律儀中五戒一分爲
レ三。第一初一受明下昔日所受小乘五戒猶不
起二
今又更精二其先所行一明二淸淨之極一也。此戒
旣防二昔日一。故在レ初也第二有二二受一。明下於二尊
卑二境一誓不
起レ惡。第三有二二受一。明下於二自他二境一誓不
起レ惡。於諸尊長不起慢心者。三處爲レ尊。兄秩爲レ長。於諸衆生不起恚心
者。通言二含識之類一。然所
以尊上止レ慢於レ卑禁
瞋者。解有二三種一。一云。凡人之情於レ上樂レ等故起レ慢。於レ下求レ逼故起レ瞋。二皆非道所
以尊上止レ慢卑上防レ瞋。二云。尊上多生レ瞋
而慢少。何卽尊者憑二其高貴一好凌二群下一。
故下多生レ瞋。而其德自可レ敬。故慢生少。卑
上慢多生而瞋少。何卽爲二己在
下理自可レ＊凌。故生レ慢卽多。縱橫隨レ我。故生レ瞋少。言
今於二尊上一少慢尙不レ起。況乎卑上多生レ慢。
又卑上少瞋尙不二止起一。況乎尊上多レ瞋。是皆
擧レ輕況レ重。三云。尊長是可敬境。恐二慢與レ敬
相違一。故尊上止レ慢。卑是可慈境。恐二瞋與レ慈
相違一。故卑上止レ瞋。第三有二二受一。於二自他二
境一誓不レ起レ惡。言於レ他不レ起レ嫉。於レ自不レ起
レ慳。可レ見。就二第二攝衆生戒四受一。亦分爲レ二。
第一有二二受。同明二慈心與樂一。第二有二二受一。
亦同明二悲心拔苦一。就三第一有二二受一。自分爲
レ二。初受明二與樂果一。後受明二與樂因一。不自爲
己受畜財物者。明二止善一。從二凡有所受一以下。
明二行善一。不自爲已行四攝法者。明二止善一。從二
爲一切衆生一以下。明二行善一。以無愛染心者。
謂無貪心。無厭足心者。無瞋心。無礙心者。
無癡心。又云。以無愛染心者。謂不レ以二愛見
悲一。若有二愛見一。卽化道爲レ漏。亦於二生死一有二厭
足一。且化物有レ礙。又云。無以愛染心者。說不
レ同二凡夫一。無厭足心者。不レ同二二乘一。無礙心者。
同二於大士一。第二有二二戒一。明二悲心拔苦一。亦自
爲レ二。初明二拔苦果一。後明二拔苦因一。從二若見孤
獨一以下。明二止善一。從二必欲安隱一以下。明二行
善一。少無レ父曰レ孤。老無レ子曰レ獨。在二囹圄一爲
レ幽。有二枷鎖一曰レ繫。刑惱曰レ疾。疾甚曰レ病。在
レ我稱レ厄。談レ彼曰レ難。自覺曰レ困。外逼曰レ苦。
以義饒益者。義猶レ理也。以レ理齊二十苦一也。
然後謂下令レ至二菩提一乃捨上也。就二拔苦因一亦
有二止行一。從二若見捕養一以下。明二止善一。從二我得
力時一以下。明二行善一。外求曰レ捕。內畜曰レ養。
衆惡律儀。謂十六惡律。見二涅槃經一。及諸犯戒
者。言違二其本誓一者也。惡律儀發始更惡。犯
戒初善後惡者也。我得力時者。力有二二種一。一
勢力。二道力。於彼彼處者。若不レ行レ善。卽諸
道皆閉。流
轉生死一。遷移六趣一。所以大士於二彼彼處一皆見二此人一。重惡卽以二勢力一析伏。輕
惡卽以二道力一攝受。息レ惡修レ善卽聖化久住。
聖化住レ世卽善來惡去。故天人充滿惡道減
少。道器旣增。卽佛法輪恒可レ轉。就下第三有二
一受一名中攝善法戒上。亦分爲レ三。第一直明二不
忘攝受正法一。第二釋二不忘一。第三結二不忘一。終
不忘失攝受法者。旣云二攝受正法一。是八地以
上行。故云二他分行一。今勝鬘迹在二七地一。而言二
不忘一者。但願下得二八地以上一故。攝受正法之
心暫不中敢忘上。非レ言二自得而不
忘也。就二第二釋中一。凡有二三行三欲一。三行是八地以上行。
三欲謂七地以還欲。三行者。一攝受正法行。
二大乘行。三波羅蜜行。七地以還非レ不二大
乘一。但大義未レ顯。何者。七地以還斷レ結。與二二
乘一＊齊。同出二三界一。而未レ及下八地以上冥
合衆流一更無中異趣上。故大義不レ明。波羅蜜者名二
到彼岸一。七地以還亦是無相彼岸。但未レ能二竝
照一。故波羅蜜義亦未レ彰。七地以還亦修二萬
行一。但一念之中不レ能レ齊。故亦不レ得二攝受
之名一。所以攝受大乘波羅蜜。皆名二八地以
上一爲レ明。三欲卽是願レ得二此三行一之心。故七
地以還許二其有一也。而此三行。皆是八地以上
一心上用。但隨レ義立二別名一耳。故云下若忘
失法一卽三行都忘。三行旣忘卽三行之欲亦
皆忘上也。應レ有二波羅欲一。略無也。列レ行則以二
攝受一爲レ先。列レ欲則以二大乘爲レ初。是蓋逐
レ便無二大意一也。從二隨所樂入一以下。明二失レ行
卽起
惡也。從二我見如是一以下。第三結二不忘一。言忘則致レ禍。不レ忘得レ福。故受不レ忘。從二法
主世尊一以下。章中第三立レ誓斷レ疑。就レ中亦
有レ四。第一佛前立レ誓。第二從二說此語時一以
下。明二雨レ花出レ聲爲
證。言有レ聲必有レ言。故以レ聲證二言非
虛。有レ花必有レ實。故以レ花證二行必果一。第三從二彼見妙花一以下。明二衆疑得
レ斷仍發
願。第四明二佛爲賜時勝鬘復於佛前一以下。自分行中第三。三大
願章。歸依。受戒旣殊二於昔一。故願亦更發二勝
願一。遠期二常住法身一異三於昔日願二身滅智亡一。
就レ中開爲レ三。第一明二爲レ願作
願。第二從二以此善根一以下。正發二三願。第三從二爾時世尊一
以下。明二佛述成一。以此實願者。通言二以我今
將
願二三大願一也。明下大士立レ懷。非二但自爲一必先爲
物。故云二安慰衆生一。一云。實願者。必行二其行一。就二第二正發三願中一。自有二三願一。第
一願願レ得二正法智一。正法智者。謂上住之智。
第二願願下爲二衆生一說上。第三願願レ護レ法。第一
第三二願。要就二自行一兼明二化他一。中間一願
因レ明二化他一幷顯二自行一。卽與二上十大受同。第
三如來述成。可レ見。而此三願。竝是住前之
願。而言レ攝
受諸願一者。此但取二住前諸願一。非レ兼二八地以上願一也。從二爾時勝鬘白佛言一以
下。明二乘體一中。第二擧二二章一明二他分行一。二章
卽自爲レ二。第一攝受正法章。明二萬善出生
義一。言八地以上一念心中。能生二五乘諸善一。第
二入一乘章。收
入一一義。言總取二能生八地之行。所生五乘諸善一。皆入二一乘一。一往釋二攝受
正法一。能攝二萬行一之心爲二攝受一。所修之善當
レ理非レ邪故言レ正。爲二物軌則一故言レ法。而釋二
此攝受正法一種種不同。或云。夫善皆能攝生二
衆生諸行一故。自レ凡至レ聖皆取以爲二攝受正
法一。或云。外凡之善皆以二相心一而作故。不レ得
レ爲二攝受正法一。但內凡以上可レ取。或云。內凡
猶未得二眞解一故。亦未レ足レ取。但初地以上正
是眞觀故。從レ此可レ取。而今所レ須者。八地以
上一念之中。備修二萬行一之心爲二攝受一。所修之
行當レ理非レ邪故言レ正。爲二物軌則一故言レ法。初
地以上七地以還之行。實是眞無漏故亦應
レ言レ正。爲二物軌則一故亦可レ稱レ法。然但一念之
中不レ能二備修二萬行一。亦未二竝觀一。故猶不レ得二攝
受之名一。且臨レ文自證。若盡幷取二七地以下一
以爲二攝受正法一者。那得レ言下菩薩所有恒沙
諸願。一切皆入二一大願中一所レ謂攝受正法上。所
レ言自分他分以レ此爲レ辨也。就レ中初開爲レ二。
第一從レ初訖二有大功德有大利益者一。明二願攝一。
第二從二勝鬘白佛言我當承佛神力一竟レ章。
明二行攝受一。私釋少異。此章正以二出生義一爲
レ宗。但物聞二上三願一便謂三願極二於此一。故一往
從レ初訖二有大利益一。先明三七地以下恒沙諸願
皆入二八地以上一念願中一。若論二其至極一。正
在二於此一。第二從二勝鬘白佛我當承佛一以下。
正明二出生義一。第一明二願攝一中亦有レ二。第一
正明二願攝一。第二明二如來讃成一。就下第一正明二
願攝一中上卽有レ三。第一明二勝鬘受
命。第二明二佛許說一。第三從二勝鬘白佛一以下。正明二願攝一。
承佛威神者。外形端肅曰レ威。內心難測曰
レ神。而今承者。直是如來許三己有レ說恣二其所
辨一。非レ謂下異術相
加木石一使能言之。前三章不レ求レ承レ威。但從二此章一乃請レ承レ威。則所レ謂
自分他分亦可レ證。調伏大願者。心恒附レ理
爲二調伏一。無二德不
期爲二大願一眞實無異者。言與二佛昔願一無レ異也。又云。如二佛所說無レ異。
許聽可レ見。第三正明二願攝一。恒沙諸願皆入
一大願中者。一願謂八地以上一念心中願。
言七地以下恒沙諸願皆入二八地以上一念
願中一。故云二皆入一大願中一。所謂攝受正法者。
出三一願體與二萬行正法一。卽是八地以上一念
上用。故云二攝受正法眞爲大願一也。從二佛讃
勝鬘一以下。明二願攝一中。第二如來讃成。就レ中
亦有レ五。第一讃二其現德一。第二從二汝已長夜一
以下。歎二其往因一。第三從二汝之所說一以下。歎下
其所說與二諸佛一同上。第四從二我今得無上菩
提一以下。歎下說與二釋迦一同上。然釋迦卽入二諸佛一。
但是一化之主。故更別擧。第五從二如是我說一
以下。歎二攝受正法所有功德一。不得邊際者。只
是攝受正法理深幽遠。說不レ可レ盡。故云二不
得邊際一。如來智慧辯才亦無邊際者。釋レ疑。若
攝受功德不レ得二邊際一者。亦應レ無下能解二此理一
者上。誰以二此理一爲說二衆生一耶。故釋曰。佛智從二
無邊理一而生故。佛智亦無二邊際一。今以二無邊
際之智一還照二無邊際之理一。爲レ佛阿難。所以
稱爲二一切種智一。從二何以故一以下。仍釋三佛智
無二邊際一。標レ疑云。何以如來智惠亦無二邊際一
耶。釋曰。此攝受正法之理。有二大功德利益一。
故所生佛智亦無二邊際一也。亦釋。何以攝受
所有功德無二邊際一者。此攝受正法。上能感二
種智一。下能化二衆生一。如レ是功德利益。說不レ可
レ盡。故不レ得二邊際一也。從二我當承佛神力一以
下。第二明二攝行一。私云。正明二出生義。又開爲
レ二。第一正明二行攝一。第二從二爾時世尊於勝
鬘所說一以下竟レ章。亦明二如來讃成一。就三第一
正明二行攝一又分爲レ三。第一先出二行攝之體一。
亦可能生之體。第二從二譬如劫初成時一以下。
正明二出生義一。第三從二世尊攝受正法攝受正
法者一以下。明二相卽一以釋二物疑一。第一中亦有
レ三。第一受レ命。第二許聽。第三從二白佛一以下。
正出二行體一。皆可レ見。廣大義者。謂行體也。一
云。牒二前句一。從二則是無量一以下。皆釋二廣大一。
八萬四千法門。餘疏有レ
二明二其出生義一凡有二四譬一。分爲レ二。第一初
二譬明二法能出生一。第二後二譬明二人能出生一。
所
以知一者。前二譬直言二攝受正法一。而不レ見二善男女一。後二譬卽合中皆言二善男女一。就下第一
明二法能出生一中二譬上自分爲レ二。第一雲興
譬。明二其蔭覆之義一。言八地以上攝受正法。能
蔭
覆衆生貧人一。亦第二有二大水譬一。明二其洗蕩之用一。言八地以上攝受正法。亦能洗
蕩衆生垢累一。就二第一雲譬一卽開合爲レ二。譬中卽
有二四句一。初句譬如劫初成時。譬二八地以上眞
身初建一。第二句普起大雲。譬二應身說法一。此
二句皆爲二能生接受一作レ譬。第三句雨衆色雨。
譬三能生二五乘因一。第四句及種種寶。亦譬三能
生二五乘果一。此二句皆爲二所生五乘一作レ譬。第
二合レ譬。有二三句一。初句如是攝受正法。併
合上能生中劫成･雲興二譬一。言八地以上眞身
初建垂レ應化レ物。則義同二劫成･雲興一。第二句
雨無量福報。退合二上所生中及種種寶一。言八
地以上攝受。能生二五乘果一。卽義同レ雨二種種
寶一。第三句及無量善根之雨。超合三上所生中
雨二衆色雨一。言能生二五乘因一卽義同レ雨二衆色
雨一。就二第二大水譬一開爲レ三。第一開比。第二
合比。第三雙結二開合一。比中亦有二四句一。初句又
如劫成時。亦比二八地以上眞身初建一。第二句
有大水聚。亦比二應身說法一。此二句亦皆爲二能
生攝受一作レ比。第三句出生三千大千界藏者。
比三能生二菩薩大乘一。第四句及四百億種種類
州比三能生二四乘一。第二合比。卽有二五句一。初句
如是攝受正法。亦併
合上能生中劫成大水二比一。言八地眞身初建垂レ應說レ法。卽義同三
劫成有二大水聚一也。第二句出生大乘無量界
藏一切菩薩神通之力者。合二上所生中出生
三千大千界藏一。第三句一切世間安穩快樂。
擧二人乘一合二上四百中一百州一。第四句一切世
間如意自在。擧二天乘一合二上四百中二百州一。第
五句及出世間安樂。擧二二乘一共合二上四百中
三四百州一。明下二乘同出二三界一故共合上也。劫
成乃至天人本所未得皆於中出者。第三雙
結二開合一。劫成取二開比之初一。天人本所未得
取二合比之末一。出世間安樂是天人本所レ末
レ得。比取二其初一。合取二其末一。中間爲レ略故云二乃
至一。皆於中出者。雙
結大千界藏及四百億類州皆從二劫中一而出。亦天人本所レ未レ得皆從二
攝受一而生上也。此二比有二三可
辨。一爲レ本作レ比。卽二比皆云二劫初成時一。故文意皆同。二
爲レ迹作レ比。前比普興大雲。後比有大水聚。
故意一文異。三爲二所生一作レ比。前比合レ人而
辨二因果一。後比辨レ人而合二因果一。故文意皆異。
然亦無二大意一。但聖人說法。互擧而明也。從二
又如大地一以下。明二出生一中第二明二人能出
成一。就レ中亦有二二比一。自爲レ二。第一名二重擔比一。
明下八地以上大士荷
負衆生一之義上。第二名二寶藏比一。明下八地以上大士爲二衆生一蘊藏之
義上。就二第一重擔比一卽開合爲レ二。就二開比一卽
有レ二。第一初二句爲二八地以上能負人一作
レ比。第二從二何等爲四一以下。爲二所負法一作
レ比。有二四句一。一大海比二菩薩一。言廣抱二衆
生一卽如二大海抱納無窮一。故以爲レ比。二諸山
比二緣覺乘一。言眞高出亦如二衆山之高一。故以
爲喩レ。三草木比二聲聞乘一。言其頭數繁多如二
草木一。故以爲レ比。四衆生共比二人天乘一。人天
乘但在二生死中一。如二衆生處處受生一。故以爲
レ況。第二合比分爲レ三。第一正合。第二結合。
第三讃
歎能負人一。就二第一正合中一亦有レ二。第一合二能負人比一。第二合二所負法比一。踰彼
大地者。地唯負レ形。不レ如下大士兼負二形神一敎
令中改レ惡修
善。故云二踰彼大地一。第二合二所負法唯倒合。先合二衆生比一可レ見。從二聲聞一以
下。合二上草木比一。從二緣覺一以下。合二上諸山比一。
從二大乘一以下。合二上大海比一。言八地以上大
士能負二五乘衆生一。則義同三大地負二此四種一
也。第二結合。可レ見。從二世尊一以下。合中第三
讃
歎能負人一。亦可レ見。友是相救爲レ義。然請而後救卽非二眞友一。故云レ作二不請之友一。菩薩
化レ物如三慈母就二嬰兒一。故云二爲世法母一。從二又
如大地有四種寶藏一以下。第二寶藏比明下八
地爲二衆生一蘊藏之義上。卽開合爲レ二。開比中
亦有レ二。第一正比。第二結比。正比中亦有
レ二。第一初二句爲二能蘊藏一作レ比。可レ見。第二
爲二所蘊藏法一作レ比。有二四句一。無價比二菩薩乘一。
上價比二緣覺乘一。中價比二聲聞乘一。下價比二人
天乘一。是名有四種寶藏者。第二結。就二第二
合比一亦有レ三。第一正合。第二讃歎。第三明
レ卽。正合中亦有レ二。第一合二能蘊藏比一。第二
合二所蘊藏比一。得衆生四種最大寶者。解有二四
種一。第一解言。五乘之善。義屬二衆生一。八地大
士備レ之在レ心。故言二得衆生寶一。第二云。八地
以上大士得下敎
化四種衆生一之寶上。故云二得衆生寶一。第三云。攝受正法由レ敎
化四種衆生一而得。故言二得衆生寶一。第四解。四種衆生
善根。竝由二八地菩薩一爲レ得。故云二得衆生寶一。
而第一第二解。但言二本末一有レ異。大意似レ同。
第三第四解。但其處レ得上下各異。故語意皆
不同。且第四解。於レ文卽便。但此未レ合二所蘊
藏一。然以二後結文一爲レ推亦所レ是也。第三解。好
卽好矣。但其取レ之甚遠也。第一第二隨レ念爲
レ用。而四種寶中。唯無價最上。那得二皆是最
上者。以二勝兼
劣故。通稱二最上一。又云。餘三始終會成二上價一。故通稱二最上一。從二何等爲四一以
下。第二合二所蘊藏法一。從二無聞一以下。合二上下
價一。從二聲聞一以下。合二上中價一。從二緣覺一以下。
合二上上價一。從二大乘一以下。合二上無價一。從二如
是一以下。合中第二歎。從二世尊一以下。合中第
三明レ卽。而前重擔譬。但結而不レ明レ卽。今此
寶藏譬卽而不レ結者。前重擔譬卽言二以レ身
爲
負。於レ事可レ難。而負非二他身一。故卽義可レ信。所以結而不レ明レ卽也。寶藏譬況言レ有レ寶。
故卽義難レ明。而非二以身負一。故於レ事可レ易。所
以卽以不レ結。且前重擔譬旣言二踰彼大地一。今
此寶藏譬。直言二得衆生寶一。此亦同二此意一也。
從二世尊攝受正法攝受正法者一以下。正明二行
攝一中。第三明二相卽一。以釋二物疑一。上正明二出成一
中。前二比明二法能出成一。後二比明二人能出
成一。物謂人非レ法法非レ人。二體各異故。今致
レ比亦不レ同。又因レ此廣生二諸疑一。諸萬行正法
異二於攝受正法一。攝受正法異二於波羅蜜一。故
擧二此相卽一爲レ釋也就レ中開爲レ二。第一從レ初
訖二攝受正法卽是波羅蜜一。先明二法法相卽一。第
二從二世尊我今承佛威神更說大義一以下。明二
人法相卽一。然疑本但在二人法一。此情卽一往難
レ遣。所以先明二法法相卽一。因令二稍解一。後明二人
法相卽一。以遣レ之也。就二第一法法相卽中一分
爲レ二。第一萬行正法卽攝受之心。第二從二無
異波羅蜜一以下。明二波羅蜜卽萬行正法一。就二
第一中一卽有二五句一。初二句雙牒。中二句雙
明二無異一。後一句雙明二相卽一。初攝受正法。此
牒二所攝萬行正法一。後攝受正法。此牒二能攝之
心一。無異正法者。明二能攝之心無
異二所攝萬行正法一。無異攝受正法者。明二所攝萬行正法
無
異二能攝之心一。正法卽是攝受正法者。明二萬行正法卽是攝受之心一。次應レ言二攝受正法
卽是正法一。經文闕也。言八地以上旣是法身
故。以二萬行正法一爲レ心。以レ心爲二萬行正法一。心
法一體更無二二相一。故云下萬行正法卽是心。心
卽萬行正法上也。七地以下未二法身一。且不レ能二
一念備修一。故不レ得レ然。第二明二波羅蜜卽萬
行法一。分爲レ三。第一正明二相卽一。第二從二何以
故一以下。擧二六度法一釋二正法卽波羅蜜義一。第
三從二是故世尊一以下。結二卽義一。無異波羅蜜
者。謂攝受正法無レ異二於波羅蜜一也。攝受正
法卽是波羅蜜者明レ卽。文不レ足亦闕也。第
二擧二六度一釋二正法卽波羅蜜一。標レ疑云。何以
正法卽是波羅蜜耶。正釋曰。八地大士欲二以
隨レ機度
物。故一念之中修二此六度一。而此六度行當レ理非レ邪故卽是正。法爲二物軌則一故
卽是法。無相修行故卽是波羅蜜。故云二卽正
法一也。此中六度皆以二此意一爲レ釋也。彼者謂二
彼八地以上一。從二是故一以下。第三結二卽義一。從二
世尊我今一以下。明二相卽一中。第二明二人法相
卽一。又分爲レ三。第一正明二人法相卽一。第二從二
何以故一以下。亦釋二相卽義一。第三從二何等爲
三一以下。出下捨二三分一義上。攝受正法者。亦牒。
上句牒レ法。下句牒レ人。無異攝受正法者。謂人
無レ異二於法一。無異攝受正法者。謂法無レ異二於
人一。此二句雙明二無異一。次應レ明レ卽。文不レ足亦
闕也。所
以知三此明二人法相卽一者。此則言二攝受正法善男女一故也。第二釋二相卽義一。標レ疑
云。何以人卽法耶。釋曰。八地以上人爲レ攝
受正法一捨二三種分一。此捨之心卽是攝受正法
之心。卽以二此心一旣成二此行一人。然則此攝受
正法之心。安得レ異下於捨二此三種分一人上。第三
出下捨二三分一義上。因二上焔一明レ之也。又分爲レ四。
第一正明二三分義一。第二從二世尊如是一以下。
讃
嘆捨二三分一人上。第三從二世尊又善男子一以下。明下捨二三分一時節上。第四從二世尊我見攝受
正法一以下。引レ佛爲レ證。就下第一正明レ捨二三
分一中上。卽有レ二。第一直總擧二三分一。何等爲レ三。
謂身命財是。第二從二捨身者一以下。別出二三
分體一。從二捨身一以下。別明二捨身一。從二捨命一以
下。明二捨命一。從二捨財一以下。明二捨財一。舊釋。捨
身謂自放爲レ奴。捨命爲レ人取レ死。今云。捨命
捨身皆是死也。但建レ意異耳。若如レ投二身餓
虎一。本在二捨身一若義士見レ危授レ命。意在二捨
命一。捨財謂身外之物。後際等者謂未來。未來
則無際。謂常捨明矣。又云。金剛心爲二後際一。
離老病死者。謂分段生死。無有變易者。謂變
易生死也。此言レ得者。謂令レ得二衆生一也。功德
法財非レ如二世財五家共有一。得一切衆生殊勝
供養者。語少倒。應レ言レ得レ供
養殊勝一切衆生一。或順レ文直釋得二人天殊勝供養一。從二世尊一
以下。第二嘆下捨二三分一人上可レ見也。從二世尊又
善男子一以下。第三明下捨二三分一時節上。言夫護
法之功在二法將
滅。滅而更興。護功乃顯也。就レ中有レ二。第一正明下捨二三分一時節上。明乙要
在下法欲二將滅一時上必以二正道心一乃可
爲也。第二從二入法朋者一以下。明二佛賜
三分一人上。皆可レ見也。從二世尊我見一以下。出二三
分義一中。第四引レ佛爲レ證。證レ言二行虛一也。從二
爾時世尊於勝鬘一以下。章中第二如來讃成。
就レ中亦有レ二。第一讃成。第二從二是故一以下
結歡。就二第一讃成一又開爲レ二。第一直述。第
二別述。就レ中有レ三。第一擧二力士譬一明レ勝二人
天乘一。第二擧二牛王譬一明レ過二二乘一。第三擧二須
彌山王譬一明レ勝二七地以還大乘一。三中卽有二
開合一皆可レ見。攝受正法謂八地以上萬行
中之一行。以攝取心者謂萬行之心。七地以
還亦能捨二身命一。但形二於八地以上一念一。備修
□□故云二不捨一。就二第二結勸一亦有レ四。一廣
勸二廣結三略勸。四略結。開示衆生謂人
天乘。卽對二上力士比一。敎化衆＊生謂二乘。卽
對二上牛王比一。建立衆＊生謂七地以還。卽對二
上須彌山比一。此皆廣勸。如是大利結二人天
乘一。如是大福者。結二二乘一。如是大果者。結二七
地以還大乘一。亦對二三譬一爲レ結。此名二廣結一。從二
勝鬘我於以下一略勸。從二是故一以下。略結可
レ見也。從二佛吿勝鬘汝今更說一以下。明二他
分行一中。第二一乘章。明下總收二能生攝受。所
生五乘一皆入中一乘上。就レ中初開爲レ二。第一正
明三皆入二一乘一。第二明二一體三寶一。一乘是一
體三寶之因。一體三寶是一乘之果。欲下以二
果一體一爲況中因一上。故第二擧二一體三寶一。明下
果旣是一上。則因一明也。且夫昔日梯橙三寶
及五乘之別。同是方便之說。非二是實說一。今
則旣會二五乘一入二於一乘一。同爲二常住一果之
因一。故亦明下昔日＊梯橙三寶非二是究竟一。唯今
日常住一體爲中歸依之極上也。然一是無二之
稱。乘是運出爲レ義。釋二一義一。義家種種不同。
一云。一則本無。但欲レ破レ三故。故云レ一也。二
云。一是果一義。乘是因名。言因中善品雖二復
種種一。終必歸二於一果一。故以二果義一一名レ因。謂二
之一一也。三云。一與レ乘皆是因名。因中善品
雖二復種種不同一。而其流義一故。故云レ一。第
一解好則好矣。但疑。十方淨土無二三乘之別一。
亦應レ不レ說二一乘之道一。而十方淨土皆說二一
乘一。若爾那得レ言二但欲レ破レ三故一一也。但第二
與二第三一釋皆可レ爲レ用。然今義家多就二因一一
爲レ釋。仍辨二大少一者。不レ求二自度一。濟レ物爲
レ先。等
流佛果一。稱爲二大乘一。化レ物爲レ患。但求二自度一。臧二彼無實一。名曰二小乘一。大乘一乘大意
雖二復同一。所
以少異一。大乘猶是三中之別名。一乘則無三二之稱。波若。維摩雖レ名二大敎一。
而不レ名二一乘一。是其所以也。爲例二一乘一釋レ大
亦應レ有レ二。果義一家云。大是果名。爲レ言下佛
果爲
大。因一家云。亦是因名。言菩薩不レ求二自度與物等流。卽運心廣大。故云レ大也。若
論二乘體一。善有二二種一。一報善。二習善。報善雖
レ有二脫レ重令レ輕之能一。但匿二金剛以還一不レ致二
於佛果一。故只是緣由。不レ爲二正體一。故今但以二
習善一爲レ體。又解與レ善。解是乘之本。善是乘
之末。今就レ末爲レ乘不二以レ本爲
乘。何則道有二通不通一。若以レ解爲レ乘則乘名不レ廣。善卽乃
至一稱二南無一無レ非二是善一。故乘名卽廣。所以
只就レ末爲二乘體一。又凡夫向二三有一善。亦不レ爲二
乘體一。何卽又乘是爲レ出二生死一。期レ作二常住果一。
凡夫向二三有一善。但期二三界之內一不レ指二常住一。
故亦不レ爲二乘體一。若論二收會一。會二三善一廢二三
敎一破二三執一。又云。善卽今昔雖レ殊卽是一善。
理無レ可レ會。但敎則立二名義一各異。故會レ之入
レ一。所以文則言。正法住正法滅爲二大乘一故
說。三執如レ前。就下第一正明二一乘一中上。又分爲
レ三。第一從レ初訖二出世間善法一總會二五乘一。第
二從二如世尊說六處一以下。別會二二乘因一。第
三從二世尊阿羅漢辟支佛有怖畏一以下。卽會二
二乘果一。前攝受正法章。但取二能生之心一以
爲二攝受正法一。不レ取二所生五乘之行一。卽取義
未レ盡。今此章盡取二能生所生一。皆入二一乘一故。
先有二總會一也。人天未レ有二別求一。亦未レ定二大
小之名一。則因二總會一理自可レ足。七地以還本
來求レ佛自爲二大乘一。無レ應二重會一。但二乘爲レ物
所レ信。莫レ不レ謂レ有二別因果一。所以慇懃重會也。
然上攝受正法章。唯明二八地以上攝受之義一
故。所レ言他分理自可レ證。而今此章盡取二能
生攝受所生五乘一皆爲二一乘一。卽所レ言他分何
以爲レ證。釋曰。解文雖レ爾所レ名他分亦有二所
以一。何則就レ實爲レ論。定位以上已信二一乘之
義一。況乎七地。然就レ敎爲レ談。初地以上七地
以還。斷レ結觀レ境爲二二乘一齊。故於二一乘義一猶
未二明了一。若論二明達一。唯在二八地以上一。所以此
章亦云レ明二他分行一也。就二第一總會中一卽有
レ二。第一佛命レ說。第二勝鬘受レ勅而說。前攝
受正法章。每レ發レ言勝鬘先請求レ說。今此章
佛自先命者。前章旣是他分深行。不二敢自宣一
故命而說也。上來其所說莫レ不レ契レ理。無レ所
レ可レ疑。所以不レ待二其請一先命更說也。汝今更
說一切諸佛所說攝受正法者。更應下如二諸佛
說一所生能生皆入中一乘上也。就二第二勝鬘奉
レ旨而說一卽有レ二。第一先會二能生一。第二從二世
尊如阿耨達池一以下。會二所生一。就レ第一會二能
生一中上亦有レ二。第一正會。諸二釋レ會。卽是摩
訶衍者。明下能生攝受之心。卽而二大乘心一一上
也。第二釋レ會。明下所生旣一。則能生安得
異也。此似レ會二所生一。而擧二所生一以釋二能生一。非
レ會二所生一。就下第二會二所生一中上亦有レ二。第一
擧二二比一正會。第二結卽二大乘一。就二第一八河
比一卽有二開合一。阿耨達此言二無熱龍一。龍居二此
池一。故因爲レ名。池在二崑崙山頂一。其水四面流
出八河一。八河之水卽是池水。更非二異水一。內合
從二於大乘一。所レ生四乘卽是大乘。更無二異乘一。
此比明二其始生義一。第二合可レ見。第二種子
比。明二種子依レ地而生。種子卽是地大一。內合
四乘依二大乘一增長故。亦卽是大乘。又釋。依
レ地生二種子一。種子不レ離レ地。依二大乘一出二五乘一。
五乘不レ離二大乘一。若爾但是兩物不二相離一。那
得レ會レ一。釋曰後還爲レ地也。此譬明二其終成一。
第二合可レ見。世間者謂人天。出世間者謂七
地以還大乘。然所
以只就二七地以還一爲合者。七地以還大乘。昔日入二於三中一故仍爲
レ合也。從二是故一以下。會二所生一中第二結。此
中大乘謂七地以還大乘也。從二如世尊一以下。
第二別會二二乘因一。又分爲レ五。第一擧二六處一
總會。明二昔日學
小。有二此六處一故。會レ之入一。六處。一敎有二興衰一二戒有二得離一。三人有二
始終一。合爲レ六也。第二從二何以故一以下。別會三
敎有二興衰一。第三從二波羅提木叉一以下。別會三
戒有二得離一。第四從二是出家一以下。別會三人有二
始終一。第五從二阿羅漢一以下。擧レ果況レ因。如世
尊說六處者。總唱二六處一。此六是生二盡智無生
智一之處。次列二六處一。正法住正法滅。此二明三
敎有二興衰一。此是二乘得果之緣。正法住謂
佛滅度後五百年中。餘風未レ毀。此句明レ興。
正法滅者。謂五百年後像法中。此句明レ衰。波
羅提木叉比尼。此二句明三戒有二得離一。此是
二乘得果之因。波羅提木叉此言二保解脫一。
此句明レ得レ善。＊比尼此言二滅惡一。此句明レ離。
言戒有二得善滅惡之用一。出家受具足。此二句
明三人有二始終一。此是禀レ敎行レ善之人也。有二始
終一出家辭レ親離レ俗受二三歸一。此明レ始。受具
足謂白四羯磨備二律儀戒一。此明レ終。此六句
列二六處一。爲大乘故說此六處者。正總會。從二
何以故一以下。第二別會三敎有二興衰一。先會レ住
後會レ滅可レ見。此何以故通レ下爲レ標。從二波羅
提木叉一以下。第三別會三戒有二得離一。就レ中卽
有レ四。第一明二波羅提木叉＊比尼一體一。第二
正會。＊比尼者卽大乘學此句是。第三從二何
以故一以下。釋レ會。明二佛旣是大。從レ佛出家受
戒。安得
非レ大。第四結。從二是故一以下是。可レ見。從二是出家一以下。第四別會三人有二始終一
亦有レ三。第一明二是大一。第二從二是故一以下。明二
非小一。第三從二何以故一以下釋二是大非小一。言
佛旣是大。依レ佛出家。那得二是小一。而所
以唯木叉比尼明二相卽一者。正法興衰前後異時。出
家受戒始終非レ一。所以不二相卽一。木叉＊比尼
卽同體一時。故卽也。從二阿羅漢一以下。第五
擧レ果爲レ況。就レ中亦有レ二。第一立二兩章門一。第
二從二何以故一以下。釋二兩章門一。阿羅漢歸依
於佛者。明二善法未
滿。阿羅漢有恐怖者。明二惡未
除。就二第二釋中一亦有レ二。先釋二惡未除章門一。於一切無行者。謂無二三界外治道之行一。
怖畏想住者。謂未レ免二變易生死一故。怖畏想
住レ胸。次擧レ比爲釋。如人執劍欲來害己者。
言怖畏亦如レ是。是故阿羅漢無究竟樂者。結。
言變易未レ盡故非二究竟樂一。從二何以故一以下。
第二釋二善法未滿章門一。依不求依者。明下自
有二依德一不
求依レ他。次亦擧レ譬爲レ釋可レ見。從二如是一以下合。亦可レ見。從二世尊阿羅漢一以
下。正明二一乘一中之第三。別會二二乘果一。就レ中
開爲レ六。第一從レ初訖二去涅槃界遠一。奪二其所
得四智及涅槃果一。第二從二何以故一下。釋奪
之意一。第三從二何以故有二種死以下。擧二二
種生死一釋二第二意一。第四從二何以故有煩惱一
以下。擧二二種煩惱一釋二第三意一。第五從二世尊
阿羅漢辟支佛最後身菩薩一以下。歷
結前四段一。第六從二世尊彼先所得地一以下。結二入一
乘一。今第一奪二四智及涅槃果一。四智者。一我生
已盡智。二梵行已立智。三所作已辨智。四不
受後有智。此四智及涅槃果。二乘自謂二已得一。
今勝鬘謂二猶未
滿。故奪也。若四智不二究竟一則是道諦不レ足。亦是有爲果不レ周。若涅槃
不二究竟一則是滅諦不レ滿。亦是無爲果未極。
旣未滿未極。便向
趣佛道一。然則應レ奪明矣。有餘生法不盡者。煩惱爲二受生之法一。故云二
生法一。以二煩惱盡一爲二盡智之境一。今煩惱猶有
レ餘。所以照レ盡之智不二究竟一也。故有生者。似
レ奪二無生智一。此以二生不盡一明二煩惱未盡一。非
レ奪二無生智一。此句奪二其盡智一。有餘梵行成故
不純者。明下雖レ有二三界治道一而非中一切治道
滿上。故云二不純一。境卽未レ純。則照レ境之智那得二
究竟一。此句奪二其梵行已立智一。事不究竟故當
有所作者。辨二是事一之訖。猶有二三界外治道
應一修故。云二當有所作一。境有レ應レ修照レ境之智
那得レ滿也。此句奪二所作已辨一。不度彼故當有
所斷者。奪二其不受後有智一。不度彼者。言未
レ度二變易生死一。當有所斷者。言當レ有下無明住
地應
斷。旣有二生法一。猶應二受生一。生旣未レ盡。照レ境之智那得レ窮也。以不斷故去涅槃界遠
者。奪二其涅槃果一。以不斷故者。謂未レ斷二無明
住地一。惑旣未レ斷。猶有二變易生死一那得二涅槃一。
從二何以故一以下。第二釋二與奪之意一。昔日如
來已言二究竟一。今日勝鬘更奪。則與奪相錯。理
應レ須レ釋也。標レ疑云。何以故。如來昔日已言二
究竟一。而今勝鬘奪耶。釋曰。昔日如來與者。但
是方便。非二是實說一。今日勝鬘奪者。究竟唯
在二如來一非レ在二二乘一。故此何以故通レ下爲レ標。
就レ中凡有二五事一。初言二一切一。次言二無量一。次
言二不思議一。次言二淸淨一。蓋是逐レ便無二別所
以一。觀察擧レ智。解脫擧レ斷。四智釋レ智。蘇息釋二
解脫一。無爲凝然故。爲二蘇息處一也。從二何以故
有二種生死一以下。第三擧二二種生死一以釋二
第二奪段一。二段云。佛昔與者。旣是方便。勝
鬘今奪則究竟在レ佛。二乘未故。所以擧二二
種生死一。以釋下與是方便。奪由二未極一之意上。標
レ疑云。何以昔與是方便。究竟唯在二如來一非
レ在二二乘一耶。釋曰。生死有二二種一。一分段死。二
變易死。佛昔但因レ除二分段一而言二究竟一。故云二
方便爲
與。未レ除變易故。究竟唯在二如來一非レ在二二乘一。就二中有レ四。第一立二二種死章門一。第
二從二分段死者一以下。釋二二種死章門一。第三
從二二種死中一以下。正釋下昔以二方便一爲レ與之
意上。第四從二非盡一切一以下。正釋下究竟非レ在二
二乘一之意上。三界中亦有二聖人一。而今從レ多爲
レ明。故云二虛僞衆生一。七地以下未レ受二變易一。但
仍レ本受レ名。故八地以上名二阿羅漢辟支佛一
也。究竟無上菩提者。金剛心是因中最究竟。
若辨二生死一凡有二四種一。一者以二有漏業一爲レ因。
四住地煩惱爲レ緣。所レ感之果。身色妙麁有
レ別。壽命長短有レ期。名爲二分段生死一。二者以二
無漏業一爲レ因。無明住地煩惱爲レ緣。所レ感之
果。身無二形色一。命無二期限一。但以レ明代レ闇。念念
新易者。名爲二變易生死一。三者以二有漏勝善一
爲レ因。三界餘習爲レ緣。所レ感之果。猶有二形色一。
壽命有レ限。似
同分段一念念生滅。亦同二變易一。名爲二二國中間生死一。四者初流來時。在二三界
外一無二無漏業一。但以二闇惑相傳一而受二生死一。名
爲二初流來生死一。然卽六地以還乃至三途。雖
レ有二念念生滅之義一。形質有レ別。壽命有レ期。國
家有レ定。故皆分段生死。八地以上雖レ有二劫
數期限一。但約レ他爲レ明。前念爲レ因。後念爲
レ果。新新改易。故皆是爲二變易生死一。七地菩
薩雖レ有二形色一。但非二正結所感一。故不レ名二分段一。
雖二復念念生滅一。猶有二形色一。故不レ名二變易一。踟
蹰兩楹一故。名爲二二國中間生死一。初流來時
無二無漏業一故。不レ可レ同二變易一。未レ入二三界取
相一故。不二正分段一。唯以二闇識相續念念下墜一
故。別立爲二一種生死一。今約二分段變易中間三
種生死一有二十二諦一。約二初流來一唯有二苦集二
諦一。所以大合有二十四諦一。或云。初流來時。或
有二値レ佛修レ道得
佛故。亦有二滅道二諦一。所以猶有二十六諦一。而今釋不レ然。初流來時。入二三
界一方起二取相一。乃別二苦樂一求レ修二滅道一。卽無二
滅道二諦一明矣。二國中間緣非二正使一。初流
來時。未レ明二斷結一。則不レ足三以證二佛究竟一。且若
相收攝。二國中間屬二於分段一。初流來時屬二於
變易一。然卽要在二分段變易一。所以勝鬘但就二分
段變易一爲レ釋二究竟不究竟之意一。從二二種死
中一以下。第三正釋二昔與是方便之意一。釋曰。
昔日但因レ除二分段一。而言二四智究竟一故。從二非
盡一切煩惱一以下。第四正釋下究竟非レ在二二
乘一之意上。釋曰。非レ謂下未レ盡二一切煩惱一是究
竟上故。而推
尋此中文外文一。只釋下究竟非レ在二二乘一。昔與是方便。究竟唯在中如來上。但以レ義
自去。本義從二二種死中一以下。結二第一奪一。先
結二佛昔與一。從二非盡一切一以下。結二今日勝鬘
奪一。從二何以故一以下。別會二二乘果一中。第四擧二
二種煩惱一。以釋二第三段二死兼除不レ除之意一。
就レ中開爲レ二。第一直擧二二種煩惱一爲レ釋。第
二從二煩惱有二種一以下。出二煩惱體相一。標レ疑
云。何以如來能除二二死一。二乘未レ除耶。釋曰。
煩惱有二二種一。一四住地煩惱。二無明住地煩
惱。如來已盡二二種煩惱一故。二死兼除。二乘
唯盡二四住地煩惱一故但除二分段生死一。就三第
二出二煩惱體相一。又分爲レ四。第一正出二二種
煩惱體相一。第二從二此四住地力一切上煩惱一
以下。格二量二種煩惱功用勝負一。第三從二又
如取緣一以下。明二其潤業不同一。第四從二世尊
如是有愛住地一以下。明二斷除之義一。就下第一
正出二體相一中上。又自有レ二。第一釋二四住地惑一。
第二從二世尊心不相應一以下。釋二無明住地
惑一。刹那心者。謂識心。相應者。謂受想行等。
心不相應者。根本竝無二四心相應一。無始者。無
レ始二於己一。從二此四住地力一以下。出二體相一中
之第二。格
量功用一。就レ中又分爲レ五。第一明二四住地劣一。第二從二世尊如是無明住地一以
下。明二無明住地勝一。第三從二譬如惡魔一以下。
擧レ比明レ勝。第四從二恒沙等數一以下。釋二無明
住地勝一。第五從二如是世尊一以下。結レ勝。一切
上煩惱者。恒沙上煩惱。從二無明住地上一生。
亦障二衆生行之上一故。謂二之上煩惱一。依種者。
別相煩惱依二通相一而有。謂レ之爲レ依。通相煩
惱能生二別相一。稱レ之爲レ種。依取二五住地家起
煩惱一。種取二四住地根本取相一。次擧二無明住地一
正明レ劣。從二世尊一以下。第二明二無明住地勝一。
與レ前反覆爲レ二。於有愛數四住地者。有愛
謂無色惑。又數色反數
以下色愛欲愛及見一處一。足爲二四住地一。第三擧レ比明レ勝。卽有二開
合可レ見。從二恒沙等數一以下。第四釋レ勝。久住
者。遠作二根本一也。此就レ生明レ勝。二乘不レ能
レ斷唯佛菩提智能斷者。就レ斷明レ勝。菩提智
謂空解也。此未レ明斷。借斷明レ力。一云。金剛
心斷レ惑已盡。名爲レ學レ佛。故云二如來菩提智
斷一。從二如是一以下。第五結レ勝可レ見從二又如取
緣一以下。出二煩惱體相一中之第三。明二其潤業
不同一。又分爲レ四。第一明下四住地惑潤二有漏
業一而生中三有上。緣者謂四住地惑。言此惑能
助レ業取レ果。爲二果之緣レ也。有漏業因者。通言二
善惡諸業一。第二從二如是一以下。明下無明住地
惑潤二無漏業一受中變易生上。第三從二此三地一以
下。明下無明住地通潤二一切業一受生上。此三地
者。此三界地。彼三種者。彼三乘人。意生者。
變易生。身生者。分段生也。及無漏業生者。卽
謂業生。一云。上言二意生一。直談二變易果生一。故
此言無二漏業一爲レ因而生。又上雖レ言二三地一未
レ明二有色無色一。故更重擧二二生一以顯レ之也。依
無明住地者。明下無明住地通潤中一切業上。物
謂下無明住地。但爲二變易一作レ緣。不
緣二分段一。故云二有緣非無緣一。從二是故一以下。第四結下無
明住地潤二無漏業一受中變易生上。從二世尊如是一
以下。出二煩惱體相一中之第四。明二斷除之義一。
又分爲レ三。第一明二二種住地業不同一。可レ見。
第二正明二斷除一。佛地所斷者。通言二佛地一切
功德一。佛菩提智所斷者。偏擧二斷結空解一。第三
釋。標レ疑。何以言二唯佛地能斷。二乘不
斷歟。釋曰。二乘唯除二四住地一。亦無漏不レ盡。無漏
不盡者。謂未三盡證二無漏一也。不得自在力者。
謂未三盡證二無漏一。故不得二自在力一也。明旣未
レ證未二自在一。故不レ得レ斷二無明住地一也。亦不
作證無漏不盡者卽是無明住地者。明下由レ未
レ斷二無明住地一故應レ證不
證也。應レ證者。無レ斷可レ證也。一云。無漏不盡者。應レ無之漏不
レ盡也應レ無之漏者。謂無明住地。故卽下云二
無漏不盡者卽是無明住地一。而生二此中釋一。作
標疑一爲二佛能斷一。正釋以二二乘不斷一。蓋互通
爲レ釋也。從二世尊阿羅漢辟支一以下。別會二二
乘果一中之第五。歷
結前四重一。上來四段但承二上事一卽釋。而不三悉明二其之相一。故此更簡而
結也。卽分爲レ四。第一從レ初訖二名向涅槃界一。
結三上第一段奪二四智及涅槃不滿一。第二從二若
知一切苦一以下。結下上第二段明丙究竟唯在二於
佛一非乙是二乘甲。第三從二世尊於此起煩惱一以
下。結下上第四擧二二種煩惱一以釋中第三二死兼
除不
除。第四從二世尊不受後有智有二種一以下。結下上第三段擧二二種生死一。以釋中第二究竟
不究竟上。本義云。從レ此下。結三前第二唯如來究
竟。二乘不二究竟一。就レ中分爲レ四。第一結二二乘
不究竟一。第二從二若知一切苦一以下。結二如來究
竟一。第三從二世尊若無明住地不斷一以下。釋レ結二
二乘不究竟一。第四從二世尊於此起煩惱一以下。
釋レ結二如來究竟一。若爾只結二第一第二一。不レ結二
第三第四一而已。且已結更釋。釋結則無窮。此
少不レ宜。故不レ須也。第一結二上第一四智及
涅槃不滿一。上直言二不滿一故。今結二七德不滿一。
故奪也。七德不滿者。一智慧不滿。二斷不
足。從二以不知見故一以下是。三解脫未滿。從二
以不斷故一以下是。四淸淨未圓。從二名有餘淸
淨一以下是。五功德未滿。從二名成就一以下是。
六智境不周。從二以成就有餘一以下是。此前
六結奪二四智一。七涅槃未極。從二是名一以下是。
此結レ奪二涅槃果一。而所
以第六事牒二前第三四五事一者。第二已牒二第一一。第三已牒二第二一。
而第四不レ牒二第三一。第五不レ牒二第四一。所以此
六中併牒也。從二若知一切苦一以下。結二上第
二一。明二究竟在レ佛非
在二二乘一。就レ中卽分爲レ二。第一先結二佛究竟一。第二從二世尊若無明住
地一以下。結三二乘非二究竟一。上直言二究竟唯在
佛。故今結二七德滿足一。故云二究竟一以對二二乘
七德不滿一。分レ文爲レ八。一以二初四一切一作二析
別一。明二智境滿足一以對二上第六智境不周一。二
以二二無常一明二涅槃滿足一。以對二上第七涅槃不
滿一。無常壞。調分段生死有二身壞命一也。無常
病。謂變易生死。雖レ無二身壞命一。猶有二念念遷
移義一自病也。三以二無覆護。無依一。明二依歸德
滿足一。此不レ對レ上。上無二蔭蓋一爲二無覆一。傍無二
力授一爲二無護一。無依者。謂變易衆生。無依亦輕
レ於二無覆護一也。四擧二法身等一以釋二涅槃滿足一。
初擧二法身一。亦不レ對レ上。次擧二波若以對二上第
一智慧不滿一。次擧二解脫一以對二上第三解脫不
滿一。次擧二淸淨一以對二上第四淸淨不滿一。次擧二
三點一以結二七德滿足一。此何以故通二下三德一
爲レ標。法無優劣者。本義云。諸佛法身無二優
劣一也。波若解脫淸淨釋等亦同レ此。而今釋。
是對二小乘涅槃三過一。昔日小乘有餘無餘二
種涅槃。通有二三過一。一不俱。二不滿。三不等。
三德優劣故不等。三德不共故不俱。三德未
究竟故不滿。所以名二少分一。今日涅槃無二此三
過一。皆是一等。故云二常住涅槃界一。是故涅槃一
味等味。謂明解脫味者。一味謂波若。等味謂
法身。言三此涅槃通名二三德一也。涅槃無翻家
義卽明。涅槃含二衆義一也。亦可。昔日涅槃不二
卽三德常住一。今日涅槃卽三德常住。故云二卽
是一味等味一也。前結二二乘不滿一。不レ明三歸依
與二法身一。此結二如來究竟一。不レ明三斷與二功德一。蓋
互擧爲レ明也。從二世尊一以下。第二結二二乘不
究竟一。就レ中又分爲レ四。第一正明下二乘未レ斷二
無明住地一。故不レ得二三味一。所以不中究竟上也。第
二從二何以故一以下。釋下不斷二無明住地一不
得二一味一。第三從二是故無名住地一以下。仍明三無
明住地爲二衆惑之本一。第四從二如是過恒沙一以
下。結三無明住地爲二衆惑之本一。第一可レ見。就二
第二釋中一卽有レ二。第一明二應レ斷不
斷。第二明二應レ得不
得。應斷者。謂別相無知。應得者。謂諸行及別相知見。應證者。謂無知之斷。
從二是故一以下。明三無明住地爲二衆惑之本一。略
擧二十二一以明二其相一。積聚生一切修道斷煩惱
者。明下修道應レ斷者皆由二無明住地一爲レ生。此
一句總明。下十一句明下映
障諸境一上煩惱皆從二無明住地一而生上。彼者。彼無明住地能生二
心上煩惱一。一云。彼者卽謂彼心。從二如是過恒
沙一以下。第四結三無明住地爲二衆惑之本一。皆
因無明住地者。恒沙本無。而因二住地一爲レ生。
故云二皆因一。恒沙亦有二可レ生之義一。卽住地助
發故云二皆緣一。從二世尊於此起煩惱一以下。第
三結下上第四擧二二種煩惱一釋中第三二死兼除
不
除。所以在二第三處一爲結者。上結二二乘不究竟一。以レ不レ斷二無明住地一爲レ結。故逐レ便遂結
也。上第四擧二二種煩惱一釋二二死兼除不
除中。本有レ四。第一出二煩惱體相一。第二明レ＊格二
量力用一。第三明二潤業不同一。第四明二斷除一。今
但略不レ結二第三潤業不同一。餘三皆結。從レ初
訖二無始無明住地一。結三第一出二煩惱體相一。從二
世尊若復過於一以下。結三上第二＊格二量力用一。
從二如是一切一以下。結二上第四斷除一。於此起
煩惱刹那心刹那相應。擧二四住地一。世尊心不
相應無始無明住地。擧二無明住地一。上第二
＊格二量力用一本有レ二。一四住地劣。二無明住
地勝。今但結二無明住地勝一。卽而四住地劣自
去。上中卽有二法說比喩一。今結中亦有二法說比
喩一。可レ見。上直言二無明住地力勝一。故此明下諸
煩惱成壞皆以二無明住地一爲
本而結也。如是一切以下。結二上第四斷除一。上直言二佛地所斷
佛菩提智所斷一故。此明二如來因果旣滿故能
斷一而結。就レ中卽有レ三。第一明二因滿故能斷一。
第二從二法王法主世一以下。明二果滿故能斷一。
第三從二是故一以下結。皆可レ見。一切煩惱謂
根本通相煩惱。上煩惱謂支條別相煩惱。然
置レ位爲レ論。所作已辨。梵行已立。本在二金剛
以還一。而今以レ照二佛果法身一爲二梵行智所作
已辨一。蓋就二通門一爲レ明。從二世尊不受後有一以
下。第四結下上第三擧二二種生死一以釋中第二
究竟下究竟上。上直言三如來二死兼除。二乘但
除二其一一。故今簡結下如來旣伏二四魔一。是故言二
二死皆除一。二乘不レ能レ伏二四魔一。是故但除中其
一上。本義云。從レ此以下。結二收入一一。就レ中卽有
レ二。第一先結二如來二死兼除一。第二從二世尊
阿羅漢一以下。結三二乘但除二其一一。就下第一先
結二如來二死兼除一中上亦有レ二。第一正結下如
來旣伏二四魔一。是故二死兼除上。第二從二得不思
議一以下。擧二萬德一證二二死兼除一。不受後有智
有二種者。將欲レ結二二死兼除不
除。故先以二此不受後有智一爲レ首。二種者。一如來不受後
有智。二二乘不受後有智。降伏四魔者。天魔
是惡緣。煩惱魔是惡因。陰魔死魔是惡果。明下
如來旣伏二此四魔一故二死皆兼除上。出一切世
間者。謂分段變易二世間。爲一切衆生之所
瞻仰者。明下旣伏二四魔一超
出二世間一。故爲中一切衆生仰慕上。然則二死兼除明也。從二得不思
議一以下。第二擧二果上諸德一以證二二死兼除一。
明旣有二如レ是尊德一。寧復未レ免二二死一。從二世尊
阿羅漢一以下。第二結三二乘但除二其一一。就レ中
亦分爲レ二。第一明四二乘但除下分段因上謂三已
離二生死一。第二從二世尊一以下。亦明下但因レ除二分
段一自謂三已得二第一果一。是故但除中其一上。度生
死畏者。謂畏
度分段生死一也。次第得解脫樂者。明下以二次第一斷中三界惑上也。無レ惑理自可レ樂
故解脫樂也。作是念者。明下因レ此謂中已離二生
死怖畏一不
受二生死苦一也。此卽二種不受後智中。亦一種智。結レ云三是故二乘但除二其一一。
從二世尊一以下。第二明四亦因レ此謂三已得二第一
處一。觀察時者。謂照二四諦一時。一云。照二四諦一
時。自能推レ理仰觀二第一應レ得處一。從二世尊彼
先所得地一以下。別會二二乘果一中之第六。結
レ入二一乘一。本義云。此前料
簡佛出一。非下是一乘收
結三乘一以爲中一乘上。就レ中卽有レ四。第一明二二乘在レ因時。自知
未二究竟一。第二從二何以故一以下。釋二自知一。第三從二是故一以下。正結二入一
乘一。第四從二得一乘者一以下。仍明二一乘所得
果義一。彼者。彼二乘人。先者。謂得二五方便。三
果。四向一。不愚於法者。不レ迷二常住之理一。不由
於他者。不レ待二他敎一。第二釋。何以自知。釋曰。
就レ實爲レ論。理無レ三故也。是故三乘卽是一
乘。正結二入一一。第四明二果義一。因一旣竟。宜レ明二
所得果相一。故仍明レ之也。就レ中有レ二。第一直
明二所得菩提果一。第二擧二菩提涅槃法身三德一。
明二相卽義一。所
以明二此相卽一者。物聞レ得二菩提一。便謂一乘只得二菩提一不レ得二餘德一。故須二此
相卽一也。得究竟法身者。則究竟一乘。明下由二
究竟因一而得上也。法身是法。如來是行者。其
義似レ別。所以更擧レ相明レ卽也。隨二果再擧一因
亦再明也。法身是萬德之正體。一乘爲二法身
之正因一。所以偏擧二法身一。以明二因究竟一也。從二
世尊如來無有限際時住一以下。章中第二擧二
一體三寶一以成二因一一。言所感之果。旣是一
體。則因一可レ證。就レ中初開爲レ二。第一從レ初
訖二是有限依一。將欲レ明二今日一體最極一。故先
明三別體非二是究竟一。第二從二若有衆生以下。
正明二今日一體最極一。就下第一先明二別體一中上。
亦開爲レ二。第一從レ初訖二作無盡歸依一。先歎二
別體中一佛寶一。何則雖二復別體不
如二一體至極一。但一佛寶卽是一種。理無レ可レ下。所以先
歎二別體中一佛寶是歸依之本一也。第二從二常
住歸依者一以下。正明三別體法僧二寶非二究
竟一。昔日別體旣是方便。今日別體正是實說。
雖二實不實一皆不レ如二今日一體最極一。故云レ非二
究竟一也。就二第一先歎中一卽有レ五。一明二是常
住一。二明二是大悲一。三勸レ說二大悲一。四勸レ說二常
住。レ五結。皆可レ見。後際謂衆生盡作レ佛。而衆
生無二盡作
佛。則如來常住明矣。就下第二正明三法僧二寶非二究竟一中上有レ四。第一先列。第
二從二此二歸依一以下。正明三二依非二究竟一。第
三從二何以故一以下。釋三二依非二究竟一。第四從二
是故一以下。結レ非二究竟一。本義云。從レ初訖二謂如
來應等正覺也一。明三今日一體爲二歸依之本一。而
今不レ須。梯橙三寶。卽所說經敎不レ別二大小一。
皆爲二法寶一。學敎之人。亦不レ別二大小一。皆爲二僧
寶一。而今擧レ勝兼レ劣故。唯稱二一乘一敎二三乘人一
也。而昔日雖レ說二大乘一。未レ明二一乘一。以二一乘一
爲二法寶一。唯今此經也。說三一乘道乃得二法身一。
法身上更無下說二一乘法一事上。然則法寶之極。
唯在二法身一。故云下說二一乘一非中究竟法寶上也。
釋三僧非二究竟一。可見。第四結亦可レ見。從二若有
衆生一以下。第二正明二今日一體至極一。就レ中
有レ五。一明下依二今日一體法僧一卽是歸
依如來上。二從二何以故一以下。釋下何故依二法僧一卽
歸
依如來上。第三從二何以故一下。亦釋二何以是一體一。第四引レ佛爲レ證。第五從二若如來一以
下。明下昔日不レ說二一乘一之意上。是二歸依者。謂
一體法僧二依爲レ是。非此二歸依者。別體二
依非レ可レ爲レ比也。是歸依如來者。今日一體
法僧卽是如來故。又解言。因二調伏一發心歸
依法僧一者。謂依二別體法僧一。是二歸依非者。
謂別體二依爲レ非。上已非三別體法僧非二究
竟一。而此更擧者。欲二以レ非明
是也。此二歸依者。謂今日一體二依。是歸依如來者。亦明二一
體一故。所
以知三從レ此下明二一體法僧一者。上已結二別體一故也。歸依第一義者是歸依如來者。
第一義謂三德四義。本義云。此二句偏明二一
體佛寶最勝一。然若別體亦可。而一體何別最
勝。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。明下
依二一體法僧及三德四義一卽是究竟歸
依如來上也。本義云。從二此二歸依一以下。結二一體三
歸依同是究竟一。第二釋。何故依二法僧一卽歸
依如來一。曰。三依卽是一體故。本義云。何故同
是究竟。卽一體故。第三釋。何以是一體。以二
一乘レ而得故。是一體也。第四誰其如レ是說。
引レ佛爲レ證。然別體三寶。則其名體各異故。
理自可レ別。但一體何以爲レ別。釋曰。常住法
身爲二佛寶一。此法身能爲二物軌則一。自爲二法寶一。
又此法身則能與レ理和合。亦爲二僧寶一。若辨二
歸依一。爲二其習解斷惑一。則別體可レ先。但不レ迷二
旨歸一。必一體爲レ要。今勝鬘唯欲下以二旨歸一爲
本故。非二昔梯橙一唯欲二今日一體一也。第五明下
昔日不レ明二一乘一之意上。理旣如レ是。何故昔日
猶明レ三耶。故云。此是如來隨二衆生機一方便
而說。就レ實爲レ論。卽是一乘無レ有二二乘一。本義
云。從二若如來一以下。明二一體三寶一中。遂結二入
一乘一。第一義者。經云。說二一乘一是說二第一義
諦一。說二三乘一是說二世諦義一也。從二世尊聲聞
緣覺一以下。正說中之第二。擧二八章一以明二乘
境一。言夫善不二自生一。必由レ境起。故有作無作
二種聖諦。皆是一乘之境也。大意雖レ爾。好
尋二此下一。外文則無レ異下上明中究竟不究竟上。所
以私懷亦可。擧レ境證二究竟一。曰二種聖諦皆是
修善之緣。而二乘但觀二一種聖諦一。如來二皆
已達。觀レ境旣爾。則所證未二究竟一明矣。就レ中
開爲レ二。第一前四章總明二境界一。第二後四章
別明二境界一。總取二有作無作二種聖諦一。無所二
簡除一。皆爲二一乘境一。故名爲レ總。簡
除三諦一。唯無作滅爲レ極。故名爲レ別。就下第一總明二境界一
中上。有二四章一。一無邊聖諦章。二如來藏章。三
法身章。四空義隱覆章。就二第一無邊聖諦章一
開爲二五重一。第一牒二二乘所得卽是有作四諦一。
第二從二無有出世間一以下。明三上上非二二乘
分一。第三從二世尊金剛喩者一以下。明三第一義
智亦非二二乘分一。第四從二出尊聖義者一以下。
明三聖義亦非二二乘分一。第五從二聖諦者一以下。
明三諦亦非二二乘分一。第一。初觀聖諦者。謂始
觀二有作四聖諦一也。以一智者。言以二一有作
諦智一也。斷諸住地者。謂斷二四住惑一。四斷智。
謂斷。因レ智得二惑斷一。故云二斷智一。亦可。以二四諦
下結一爲二四斷智一。功德作證者。謂無爲功德。
亦善知此四法義者。謂四諦義明レ得二少分觀一
也。從二世尊一以下。第二明三上上非二其分一。無
有出世間上上智者。昔明下阿羅漢金剛心是
學中之極。以爲二世間之上一。羅漢果心名爲中上
上上。今旣明二二乘未滿一故。亦非二上上一也。四智
漸至者。以レ智釋レ非二上上一。明三智體未レ滿更有二
所至一。及四緣漸至者。擧レ境釋レ非二上上一。更有二
無作四諦應
至。言智境皆未レ竟。那得二上上一。無漸至法是出世間上上智者。擧二佛眞上上一。
以證三二乘非二上上一。佛智圓極無レ所二更至一。故
云二無漸至一。從二世尊一以下。第三明三第一義智
非二其分一。就レ中有二六句一合爲二三雙一。第一雙牒二
是非一。明三第一義智是佛非二二乘一。第二從二世
尊以無二聖諦智一以下。雙釋二是非一。先釋レ非。
後釋レ是。第三從二世尊若壞一切一以下。雙結二
是非一。先結レ是。後結レ非。皆可レ見。金剛爲喩レ佛。
斷諸住地。謂四住地。從二世尊聖義一以下。明三
聖義明二其分一。卽有レ二。第一直明レ非二其分一。
第二擧二有量及少分一爲レ釋。可レ見。從二聖諦者一
以下。第五明三諦非二其分一。卽有レ二。第一直明
レ非二其分一。第二明二是如來諦一。非諦者。苦集非二
其諦一。亦非功德者。謂滅道非二其諦一。第二明二
是如來諦一可レ見。諦是審實爲レ義。故云三是佛
非二二乘分一。而無作諦亦復可レ然。但有作諦何
非二其分一耶。雖二復作諦一亦不レ如二如來深達一。故
云レ非二其分一。何者。所レ言二乘。觀二有作四諦一。
斷二三界惑一。亦是方便。就レ實爲レ論。觀二有作四
諦一。斷二三界惑一。正在二七地上一。從二聖諦者一以下。
第二如來藏章。爲レ歎二八聖諦甚深一。上直明二
二種聖諦唯是如來非
在二二乘一。而未レ明二其甚深之所以一。是故此擧二如來藏一爲レ歎二二種
聖諦一。今日此八諦說二於如來藏一。藏旣甚深。則
八聖諦豈得レ不レ深。故云下二種聖諦唯在二如
來一非中是二乘上。就レ中開爲二五重一。第一直擧二如
來藏一嘆二八聖諦甚深一。第二從二若於無量一以
下。擧三如來藏與二法身一。勸レ信二八聖諦一。第三
從如是難知難解以下。仍廣明二八聖諦名體
相一。第四從二如是無作四聖諦一以下。結三無作
聖諦唯在二於佛一。第五從二世尊非壞法故名爲
苦滅一以下。料
簡二滅諦一。就下第一擧二如來藏一嘆中八聖諦甚深上亦有レ三。第一直嘆二甚深一。第
二從二何以故一以下。釋レ嘆。第三從二如來藏處一
以下。結レ嘆。此說甚深如來之藏者。言於二八
諦一說二如來藏一也。說聖諦義者。明下此八諦依二
如來藏一而說上也。如來藏處甚深故說聖諦亦
甚深者。無作滅諦卽如來藏。所
以甚深一。兩苦兩集能隱二此藏一。二道一滅能顯二此藏一。則其
隱顯之所以難レ明。故亦皆甚深。從二若於無
量一以下。第二擧二如來藏及法身一。勸レ信二八諦一。
物聞二聖諦甚深唯佛境界一。便謂。然則若非二如
來一都無レ應レ信。當復爲レ誰而說二此諦一耶。所
以擧二此如來藏及法身一勸レ信。曰無作滅諦卽
如來藏。此藏顯爲二法身一。若能信二此如來藏
及法身一。卽能信二此八諦一。所以勸レ信レ之也。且
聞下如來藏旣是甚深非中識所量上。卽謂下此如來
藏已超二惑累一獨自淸淨。故知非中識境界上。所
以亦明下此如來藏隱在二煩惱之中一非レ出二惑
累一。若能無レ疑二於隱義一者。亦能無レ疑二於顯法
身一。若能信二此隱顯之義一。卽能信中八諦上。昔日
不レ明三理在二惑中一。又二聖諦中。唯明二一種聖
諦一。皆是方便之說也。就レ中亦有レ二。第一明三
信レ藏卽信二法身一。第二從二於說如來藏一以下。
正明下能信二如來藏及法身一卽應
信二八諦一。藏卽旣是隱。但就レ藏可レ難。所以傳
取顯時法身一爲レ勸也。從二如是難知一以下。第三出二八諦
名體相一。上來直稱二二種聖諦一。但未レ顯二其名
體相一。故此故廣明レ之。就レ中亦分爲レ八。第一
總唱二二種聖諦一。第二從二何等爲說二聖諦一以
下。列二二聖諦名一。第三釋
會有作有量一。說作聖諦義者。是說有量四聖諦。此二句是。第四
從二何以故一以下。釋レ所
以名二有作有量一。第五從二是故世尊一以下。擧二二種生死及二種涅
槃一。釋レ有二二種聖諦一。第六從二說無作聖諦義
者一以下。釋二無作無量一。第七從二何以故一以下。
釋レ所
以名二無作無量一。第八從二如是一以下。總結二二種聖諦一。前三重可レ見。第四釋レ名。疑云。
何以名二有作有量一耶。釋曰。非因他能知一切
苦者。因レ他。謂二乘七地。言非三此因レ他人能
知二三界內外一切苦集滅道一也。故名二其人有
作有量一。所以其所照諦亦名二有作有量一也。第
五擧二二種生死涅槃一爲レ釋。是故世尊有爲生
死無爲生死者。境旣從レ人必有二有作無作之
別一。故生死亦從レ人則有二有爲生死無爲生死一
也。二乘七地名二有爲人一。分段生死是有爲人
所知。八地以上名二無爲人一。變易生死是無
爲人所照。故云二有爲生死無爲生死一也。有
爲生死卽是有量苦集。無爲生死卽是無量
苦集。八地以上亦能照二分段生死一。但就二七
地未
照二變易生死一故。因爲レ別也。涅槃亦如是有餘及無餘者。境與二生死一皆從レ人得レ名。
故涅槃亦從二所證人一卽有二有餘無餘二種一
也。二乘七地名二有餘人一。有餘人所證名二有餘
涅槃一。如來名二無餘人一。無餘人所證名二無餘
涅槃一。有餘涅槃卽兼二有量滅道一。無餘涅槃
卽兼二無量滅道一。說無作聖諦義者是說無量
四聖諦義者。第六釋
會無作無量一。從二何以故一以下。釋レ所
以名二無作無量一。疑云。何以名二無作無量一耶。能以自力知一切者。明下
八地以上入二法流水一念念自知上也。亦從レ人
得レ名。故云二無作無量一也。但滅諦那得二自
知一者。是謂二仰信一。非レ言二現知一也。從二如是一以
下。第八總結。如是八諦如來說四諦者。八諦
之中。昔日如來爲二二乘七地一。但說二有作四
諦一。又云。三界內外雖レ有二八諦一。如來合爲二四
諦一也。夫今此二種聖諦合有二十名一。三界內諦。
有作有量有邊有爲有餘。三界外諦。無作無
量無邊無爲無餘。凡此十名亦可。當體爲レ稱。
而今此中只從レ人爲レ稱也。二乘七地稱二之五
有一。八地以上皆名二五無一。而二乘七地稱二五
有一者。皆因二未竟一。三界外事更有レ應レ作爲レ稱
也。八地以上稱二五無一者。亦皆因修習已極。
更無二新造一爲レ稱。則可レ推也。八地以上亦
皆照二三界內事一。但就二七地不
照二三界外事一爲レ別也。當體稱者。三界內集道二諦。自爲レ因
感二苦滅二諦一。苦滅二諦從二作因一生。故名二有
作一。且此四諦亦未レ窮二其源一。故名二有餘有邊
有量一。苦集道三諦當體自生滅。故名二有爲一。一
滅諦從二有爲因一得故。亦從レ因爲レ稱。三界外
諦集道二諦。雖レ有二作義一。但作用微不レ如二界
內之現一。故受二無作名一。何則前念爲レ因。後念
爲レ果。念念新易。難レ見二作相一。苦滅二諦亦從二
無作因一爲レ得。故亦得二無作一。本義云。苦滅二
諦。當體不レ能レ作レ果。故名二無作一。然則三界內
苦滅二諦。亦應二無作一。故不レ須也。四諦理盡。
且窮二其原一。故言二無量無餘無邊一。一滅諦體
非二生滅一。故言二無爲一。三諦皆從二滅諦一爲レ稱也。
從二如是無作四聖諦一以下。章中第四結二八
聖諦唯佛究竟一。八諦名體旣竟。宜レ明下窮二此
理一者上。故更結三如來究
竟此理一也。就レ中卽有レ四。第一明二唯佛究竟一。第二從二非阿羅漢一
以下。明レ非二二乘究竟一。第三從二何以故一以下。
釋三二乘非二究竟一。第四從二何以故一以下。釋二唯
佛究竟一。非下中上者。下謂聲聞。中謂緣覺。
上謂七地。明レ非三此三種人得二究竟涅槃一也。
又云。上謂佛。非二三種人皆得一。唯佛一得也。
第四釋二佛究竟一。疑云。何以唯佛究竟耶。知一
切未來苦者。苦佛已過。但約三二乘未
知二未來苦一爲レ言。故云レ不レ究
竟如一也。亦可。知二一切衆生未來苦一。斷一切煩惱。謂根本。上煩惱。
謂枝條。集以二業煩惱一爲レ體。故云下所二攝受一
集上。滅一切意生身陰一切苦滅作證者。謂滅
諦通二三界內外一。故言二一切一。但道不レ顯。又云。
所攝受。明下無漏業爲二煩惱一所中攝受上也。一切
集者。總收二前業煩惱一爲レ集。滅一切意生身
陰者。謂滅諦。一切苦滅作證者。疑道諦。一
云。所攝受。謂四住地也。從二世尊一以下。章中
第五料
簡二滅一。餘六諦雖レ有二深淺之殊一。同是有法。理自可レ別。但二滅諦難レ別二其相一。所
以料簡曰。昔滅是無。今滅妙有。滅名雖レ同
所レ指各異。就レ中卽有レ二。第一明二昔滅非
眞。第二從二言苦滅一以下。明二今滅是有一。非壞法
者。謂斷二煩惱一。明レ非下以二煩惱滅一爲中眞滅上。名
無始無作無起者。明二無生一。無盡離盡常住者。
明二無滅一。此明レ非二三世法一。自性淸淨離一切
煩惱藏者。雖レ非二壞滅一自然離二於煩惱一。明二此
無始一有二二種解一。一云。此滅諦是本有。故言二
無始一。二云。就レ果論。果非二三世法一。故云二無
始一。從二世尊過於恒沙一以下。章中第三名二法
身章一。此章來意者。物聞丁上第二如來藏章
勸レ信二八聖諦一。云丙若能信二如來藏一卽能信二法
身一。信二此二一者亦能信乙八聖諦甲。更謂下此如來
藏與二法身一必是異體。故云三信レ藏卽能信二法
身一。若是一體豈復重擧上。所以今明下隱爲二如來
藏一。顯爲二法身一。隱顯雖レ殊。卽是一體。更無中異
體上地。就レ中又分爲レ三。第一明下如來藏與二
法身一卽是一體上。第二擧レ智證二一體一。第三明三
如來藏非二二乘境界一也。過於恒沙不離不脫
不異不思議佛法成就說如來法身者。擧二如
來藏一卽二法身一。過於恒沙者。明三煩惱過二恒沙一
也。如是如來法身不離煩惱名如來藏者。擧二
法身一卽二如來藏一。如來藏智是如來空智者。
第二擧レ智證二一體一。明下智卽是一。境何有
二。未レ離二煩惱一故藏爲二不空一。已離二煩惱一故法身
爲レ空。所以照レ藏爲二如來藏智一。照二法身一爲二
如來空智一。照レ藏照二法身一智。卽終是一體智。
智卽是一。所照之境那得二異體一。第三明三如來
藏非二二乘境界一。明三此如來藏理深玄微非二二
乘所識一也。亦昔日不二爲說一故。本所二不レ見不
得。本義云。如來藏章。法身章。更無二別文一但
附明。已顯不レ假二別出一。又云。從二過於恒沙一以
下。入二第九空義隱覆章一。此是明下境之眞實而
昔以二空義隱覆一而不
顯也。從二世尊有二種如來藏空智一以下。總明レ境中第四。名二空義隱
覆章一。此章來意者。物聞丁上第三法身章云丙隱
爲二如來藏一。顯爲二法身一。卽是一體。又擧レ智證乙
一體甲。便生レ疑。理旣如レ是。昔日何意不レ說。或
此智昔未。方今乃得故爾耶。故釋曰。照二眞
實一智。本來常有。但昔日非二其時一。故不レ說。以二
苦空無常等レ爲二隱覆一而不レ顯也。就レ中有レ二。
第一正明二智則本來常有一。第二從二此二空智一
以下。明二非レ時故不
用。就三第一直明二智有一三。第一直明二智有一。第二擧二三若一就二空境一明二
智有一。第三擧二四不空一就二不空境一明二智有一。有
二種如來藏空智者。謂如來藏智法身智也。
直云二二種如來藏智一亦足。何故稱二空智一者。
境有二空不空一。智卽只是一空智。故言二空智一
擧レ有。從二此二空智一以下。第二明二非レ時故故
不
用。就レ中有レ三。第一假設擧レ愚抑二二乘一。第二正明二非レ時故不
用。第三從二一切苦滅一以下。明二唯佛得
證。此二空智諸大聲聞能信如來者。假設擧レ愚抑二二乘一。此二智非二其聞分一。
一云。諸大聲聞者。聖共位中諸菩薩也。四不
顚倒則如二常釋一。是故以下結。言有二此所以一
故不レ說。是故二乘昔不レ見不レ聞也。從二一切
苦滅一以下。第三明二唯佛得證一。而此文來意難
レ明。蓋言三如來無二四倒一。修一切滅苦道者。是
說二已修一。非レ言二今修一。從二世尊此四聖諦一以
下。明二乘境一中第二。擧二四章一別明二境界一。上四
章雖下復明レ境每レ言但直非中二乘分上。未レ明二其
可依之極一。所以從レ此下。明下八諦之中簡
除七諦一。無作四諦中唯一滅諦上爲二依之極一。故云三
別明二境界一。四章者。一一諦章。二一依章。三
如來藏章。四自性淸淨章。第一一諦章者。將
明二爲レ依之極一故。簡
除有作無作中三諦一。但取二一滅一爲レ極也。就レ中初開爲レ三。第一料
簡八諦一。唯一滅爲レ極第二從二此滅諦過一切衆
生一以下。歎二一滅諦甚深一。第三從二或有衆生一
以下。勸レ信二一滅諦一。就二第一料簡中一卽有レ二。
第一立二兩章門一。三是無常一是常。三是無常
者。謂兩苦兩集兩道。一是常者。謂無作一滅
諦。有作滅諦旣是無爲。無レ所レ可レ除。卽是斷
無不レ可レ爲レ取。所以不レ用。以不レ爲レ數也。然上
擧二二種涅槃一爲レ釋二有作無作一。旣云下二乘七
地名二有餘人一。有餘人所證名二有餘涅槃一。有餘
涅槃卽兼二有量滅道一。如來名二無餘人一。無餘人
所證名二無餘涅槃一。無餘涅槃卽兼無量滅道上。
今此但取二一滅一亦除二道諦一。此二相違。何故然
耶。釋曰。道有二二種一。一因道。二果道。上就二果
道一爲レ談故。無餘涅槃卽兼二無量滅道一。此就二
因道一爲レ明故。簡
除道諦一唯取二一滅諦一爲レ極也。第二從二何以故一以下。釋二二章門一。先釋二無
常章門一。後釋二常章門一。釋二無常門一中亦有レ二。
第一正釋。第二結。就レ釋二常章門一亦有二釋結一。
從二是故一以下結皆可レ見。從二是滅諦一以下。第
二歎二一滅諦甚深一。就レ中又開爲レ三。第一直
明二凡夫二乘竝非一所望。從二凡夫識者一以下。
料二簡二人雖同不
見而不レ見不同上。第三從二邊見一以下。廣釋二凡夫二見。二乘淸淨之相一。生
盲都不レ見二衆色像一。故譬二凡夫一。七日嬰兒能
見二餘物一。但不レ能レ見二日輪一。故譬二二乘一。第二不
同可レ見。就二第三廣釋中一卽有レ二。先釋二凡夫
識一。後釋二二乘智一。就下釋二凡夫識一中上亦有レ二。
先釋二二見一。後釋二顚倒一。釋二二見一中亦有レ五。一
直出二二見一。我見妄想者。妄計二卽離二我一。卽
故生斷。離故生レ常。第二列二二見之名一。所謂
常見斷見是。第三從二見諸行無常一以下。擧二
生死涅槃一釋二二見一。二見者。計二生死神明都
斷一。計三生死有二涅槃一。第四從二於身諸根一以下。
擧二色心二法一釋二二見一。二見。色壞生レ斷。計二心
不斷一生レ常。第五從二此妄想見一以下。明三二見
失二於中道一。彼義謂中道義。過與二不及一。則二
見皆通有。從二顚倒衆生一以下。釋二顚倒一可レ見。
從二一切阿羅漢一以下。釋二二乘智一。□□亦可
レ見。從二或有衆生一以下。章中第三勸レ信二一滅
諦一。就レ中亦有レ三。第一明下從二佛語一爲中正見上。
第二從二何以故一以下。釋下何以起二此四想一爲二
正見一耶上。第三從二於佛法身一以下。結勸。波羅
蜜因果有レ二。此中所明皆是果彼岸。口生謂
因レ敎而生。正法生謂藉レ理而生。法化生謂
藉レ敎會レ理化レ凡爲レ聖。餘財者七財。佛已先
得。故今隨レ後得故云二餘財一也 從二世尊淨智
者一以下。別明レ境中第二。名二一依章一。正明三此
一滅諦爲二衆可依之極一。就レ中開爲レ四第一欲
レ明三今日一滅諦爲二依之極一。故先明三二乘智
非二其境界一。第二釋レ非二其境界一。第三從二爲彼
故一以下。明二昔依爲
非。第四從二世尊一依者一以下。正明三今日一依爲二依之極一。況四依智
者。是謂下五方便中依二四諦一生レ智者上也。一云。
佛爲二五方便人一說二四依道一。故云二四依智一也。
第二釋。標レ疑云。何以言レ非二其境界一耶。釋曰。
三乘初業於二彼義但當覺當得。非二現覺得一
故。一云。疑云。何以相四違與三上一乘章云二三
乘初業不
愚二於法一耶。故釋同。上言二不愚於法一者。是謂二當覺當得一。非二是已得已覺之謂一
也。第三明二昔依爲
非。爲彼故世尊說四依者。明下昔日正爲二二乘一故說中此有作四諦上。此
四依是世間法者。明レ非二極依一也。第四正明三
今日一依爲二依之極一。一切依上者。通言二三
界內外八聖諦中。此一滅諦爲
上也。出世間上上者。只就無作四諦一。唯此一滅諦爲レ極
也。第一義依所謂滅諦者。更出二其體一。一云。
一切依上者。只就二有作四諦一爲レ上也。從二
世尊生死者一以下。別明レ境中。第三名二顚倒
眞實章一。此章來意者。前一依章明三今日無作
一滅一切依上。出世上上爲二依之極一。物聞便
謂下然卽出レ惑之後方爲二物依一非レ言二在レ惑爲
依。所以今釋。無作一滅卽如來藏。生死神明
依二如來藏一相續不レ滅。非但出レ惑方爲二物依一。
從レ在二惑中一已爲レ依也。就レ中又開爲レ八。第一
直明三生死依二如來藏一。第二明三藉理而說名
爲二善說一。第三從二生死生死者一以下。明三生死
二法能藏二如來藏一。第四從二世間言說故一以
下。料下簡生死與二如來藏一異上。第五從二是故一以
下。結三生死依二如來藏一。第六從二世尊不離不
脫一以下。明下衆生依レ藏得二建立一。若無二藏理一
無
有二厭レ苦求樂。第七從二世尊如來藏者一以下。明三如來藏非二三世法一。第八亦從二如來藏
者一以下。明三如來藏異二於橫計一。今第一。世尊
生死者依如來藏者。生死卽是顚倒。如來藏
卽是眞實。今明三一切衆生皆有二眞實之性一。若
無二此性一則一化便盡與二草木一不レ殊。由レ有二此
性一故相續不レ斷。終得二大明一。故云三生死依二如
來藏一。此中如來藏若以レ理爲二正因一。皆以レ理
爲二如來藏一。若以二神明一爲二正因一。皆以二當果事一
爲二如來藏一。本際不可知者。夫生死非レ無二終
始一。但逐レ藏爲論。故本際不可知也。何則此
藏非二三世法一。以レ非二三世一爲二生死依一。必從二何
時一。卽不可知。又云。生死非レ無二終始一。但終始
難レ測也。本際謂衆生之原。第二藉レ理而說。
名爲二善說一。可レ見從二生死生死者一以下。第三
明三生死能藏二如來藏一。就レ中亦有レ二。第一先
釋二生死義一。第二正明三生死二法能藏二如來
藏一。重言二生死一者。欲レ釋二生死二義一故。上爲
レ生。下爲死。重擧レ之也。一云。上牒二前語一。下
向レ下爲レ釋。諸受根沒者。諸根皆有二通相領
緣一。謂レ之爲レ沒。次第不受根起者。不レ能二通相
領緣之根。次第而起一也。第二正明三能藏二如
來藏一。言此藏理非二自欲
藏。俱以二生死二法一爲レ藏也。從二世間言說故一以下。第四明二生死
與レ藏異一。若得レ爲二生死藏一。卽與二生死一混然爲
レ一。故明二生死與レ藏異一也。先明二生死一。後明二
藏義一。從二是故一以下。第五結三生死依二如來藏一。
從二不離不脫一以下。第六明下衆生必依レ藏得二
建立一。若無二此藏一無有中厭苦求樂上。就レ中自
有レ三。第一直明二依レ藏得
建。第二從二若無一以下。明二無藏不
得レ建。第三從二何以故一以下。釋レ不レ得レ建。四不皆明レ未レ出レ惑也。又云。藏
體眞實不レ可二離斷脫一。與レ理不レ異也。從二世尊
如來藏者一以下。第七明三藏非二三世法一。無前
際者。謂未來。不起者。謂現在。不滅者。謂過
去。從二如來藏者一以下。第八明三藏異二於橫計一
也。從二世尊如來藏者是法界藏一以下。別明
レ境中第四。名二自性淸淨章一。此章來意者。
物聞四上第三如來藏章云三此如來藏在二惑之
中一曰丁已爲二物依一非丙但出レ惑方爲乙物依甲卽生
レ疑。若爾此如來藏必爲二生死一被染。何尊爲
レ依。若言レ不レ染。旣是隔別。奈得二相依一。所以
今釋。此如來藏自性淸淨。雖レ在二惑中一。不下爲二
生死一所
染。但隱覆而已。就レ中初開爲レ二。第一勝鬘自說。第二如來述成。就二第一勝鬘自
說中一又開爲レ四。第一將レ明二染不染一先會二五
種藏一。第二從二此自性淸淨一以下。明二染不染
難
定。第三從二何以故一以下。擧二世近事難定。爲況二遠理一。第四從二唯佛世尊一以下。推二明於
佛一。第一先會二五種藏一。一如來藏。蘊在二惑
內一故名レ藏。亦含二當果一故名レ藏。二法界藏。謂
佛果含
照法界一。又云。是常住法性。三法身藏。謂法身含二萬德一故名レ藏。四出世間上上
藏。五自性淸淨藏。前一後一就二隱時一爲レ稱。
中三就二顯時一爲レ稱。隱顯雖レ殊卽是一體。從二
此自性淸淨一以下。第二明二染下染難
定。容塵煩惱。謂四住煩惱。上煩惱。謂恒沙上煩惱。
言此如來藏爲二此煩惱一被レ染不レ染難レ可二定
知一。何則旣是自性淸淨。何得レ言レ染。猶在二惑
中一那得二不染一。故云二不思議如來境界一也。從二
何以故一以下。第三擧二世近事難
定爲況二遠理一。就レ中卽有レ二。第一明二實法道中無
染。第二明二相續道中有
染。疑云。何以難レ知耶。刹那善心非煩惱所染者。實法道中善心前滅。
煩惱後生。旣不二相及一。安得レ有レ染。刹那不善
心亦非煩惱所染者。不善心起卽是煩惱。有二
何煩惱一更來相染耶。煩惱不觸心心不觸煩
惱者。觸猶レ及也。煩惱自滅不レ及二後心一。心亦
不レ觸二煩惱一。旣不二相及一。竟有二何染一。第二明二相
續道中有
染。然有煩惱有煩惱染心者。相續道中假名レ有レ染。言以三前善心不レ滅轉爲二後
惡一。惡有二染レ前之義一。言世間近事染與二不染一
如レ是難レ定。況乎佛性深理。豈可二定爾一。從二自
性淸淨一以下。第四推二明於佛一可レ見。從二勝鬘
夫人一以下。章中第二如來述成。就レ中有レ二。
第一直述二其上所レ說卽然難
可レ定也。第二從二如是二法一以下。出下能信二此難レ定理一人上。自
性淸淨心而有染汚難可了知者。言藏爲二煩
惱一被レ染難レ可二了知一也。有二法難可了知者。
二法謂藏理世事也。謂自性淸淨心難可了
知者言藏理染不染難可レ知也。彼心爲煩惱
所染亦難了知者。謂世事染不染難レ可レ知也。
然勝鬘自難レ定レ說故。推二明於佛一。而佛亦更
述二其語一而已者有二二意一。一事中作レ論亦似
レ染。二理中作レ談亦不レ染。所以更述二其語一而
已也。從二如是二法一以下。第二出下能信レ難
レ定人上。上勝鬘旣言レ難レ定。此如來亦言レ難
レ定。卽爲レ信無レ據。所以擧二能信人一勸二信莫
疑也。就レ中有レ三。第一總明二深解者能信諸
凡難
信。第二從二若我弟子一以下。正出二能信人一。卽是信順二忍菩薩。第三從二此五種巧便一
以下。結レ有二能信一。就二第二正出中一卽有レ二。第
一直出二二忍章門一。第二從二隨順法智者一以
下。釋二順忍一。若我弟子隨信信增上者。信信
忍章門。信增上者。謂登住之信。信中之上也。
依明信已隨順法智而得究竟者。順忍章門。
而疑只是順忍章門。隨信信增上者。只是擧二
順本一也。第二釋。唯釋二順忍一。一觀觀察施設根
者。謂五根假施設。意解者。謂六識。境界者。
謂六塵。此是十八界觀。二觀觀察業報者。謂
因果二觀。三觀觀察阿羅漢眠者。謂無明住
地惑觀。四觀觀察心自在樂禪樂者謂智禪
二觀。智慧照レ境住放爲レ樂。五觀觀二三乘神
通力一觀。從二此五種一以下。第三結レ有二能信一。入
大乘道因者。明二大乘道爲レ佛作一因。又云。八
地以上是大乘道。信順二忍是大乘因。信如
來者有如是大利益不謗深義者。言此人前
能信二佛語一故。得二如レ是五種觀之利益一。所以
因二此五觀之力一。今亦能信下此難レ定之理上也。
從二爾時勝鬘一以下。正體中之第三。擧二眞
子一章一明二御乘人一。乘體乘境已竟。故此擧二
眞子一章一明下三忍菩薩受二此乘一而行上也。本
義云。從二若我弟子一以下。入二眞子章一。就レ中有
レ二。第一如來但擧二信順二忍一故。名爲三略明二
眞子一。從レ此下。勝鬘備擧二三忍一。故名爲三廣明二
眞子一。而如來欲下以二此經一推中功於勝鬘上故。但
略明二信順二忍一。合爲二勝鬘眞子章一也。隨レ欲
可レ用。就レ中初開爲レ三。第一勝鬘請レ說。第二
如來命レ說。第三從二白言一以下。正說。更有餘
大利益者。上已明二乘體及境一。而未レ明二行乘
人一。故言三更有二餘大利益一。亦可。上如來擧下能
信二染不染一人利益上。故仍言下更有中餘通
行此經一人利益上。就二第三正說中一開爲レ五。第一總
唱二三種人一。第二從二何等爲三一以下。別列二三種
人一。三種人。若爲レ別。第三從二除此諸善男子一
以下。明レ調
伏惡人一。言勝鬘自能以レ如二王力及天龍力一而調
伏之一也。第四從二爾時勝鬘一以下。明二說竟致
敬。第五明二佛述嘆一。卽是有レ二。第一嘆其調
伏惡人一。第二從二汝已親近一以下。嘆二說非
適レ今。此義者。通擧二體境及行乘人諸義一也 從二爾時世尊放勝光明一以下。
經中第三流通說。又開爲レ三。第一明下如來將
欲レ流
通此經一還中於舍衞國上。第二從二爾時世尊八祇洹林一以下。正明二流通一。第三從二時天
帝釋白佛言一以下。列二十六名一結
成題目一。就下第一還二舍衞一中上亦有レ二。第一直唱レ還。第二
從二勝鬘一以下。明二奉送一。亦可。身出レ城而送。亦
可。但心送而已。還入レ城亦然。就三第二正明二
流通一。又分爲レ四。第一明下將欲二附囑一先集
衆。第二從二向天帝釋一以下。爲レ衆復廣說二此經一。
第三從二說已吿帝釋一以下。附二帝釋一流
通天上一。第四從二復吿阿難一以下。附二阿難一流二通人
間一。帝釋是佛檀越。常爲二請レ法之主一。阿難是
佛親侍。兼復多聞。所以附
屬此二人一也。就下第三列二十六名一結
成題目上卽有レ七。第一明三帝釋請二經名一。第二從二佛吿帝釋一以下。如來
嘆二經功德一。第三從二憍尸迦一以下。許說戒聽。
第四從二時天帝釋一以下。奉レ旨。第五從二佛言
此經一以下。正列二十六名一結
成題目一。然此經旣以二上十四章一爲二正體一。則名亦應レ有二十四一。
而今列中倍レ二合有二十六名一。一名二勝鬘師子
吼一。如レ是受持。二名二復次憍尸迦。此經所說。
斷一切疑決定了義入一乘道一。而此二名更
無二別體一。前一名但是通以二人名一標二其所說
一敎一。後一名亦總取二其所說理一爲レ目二此經一。
然此十四章卽其名體各異。不レ可三以題二卷
首一。所以擧二此二名一以爲二首題一也。經題云二勝
鬘師子吼一。此擧二第十五名一。一乘大方便方廣。
擧二第十六名一。第六從二憍尸迦今以此說一以
下。重勸二流通一。第七從二帝釋白佛言一以下。奉
レ旨而受行也
勝鬘經義疏卷一
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