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常曉和尚請來目録 (No. 2163_ 常曉撰 ) in Vol. 55
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No. 2163
常曉和尚請來目録
入唐學法沙門常曉言。常曉以去承和三年
五月。銜命留學遠期萬里之外。其年漂迴。四
年亦不果渡海。五年六月進發。同年八月到
淮南城廣綾舘安置。孟冬使等入朝。常曉不
得隨使入京。徒留舘裏。空經多日。至于
歳盡勅命未有爰。則周遊郡内訪擇師依。幸
遇栖靈寺灌頂阿闍梨法號文
林寺三教講論大徳元照座主。其文
則不空三藏弟子。兼惠應阿闍梨付法人也。
妙鉤經律深通密藏。法之棟梁。國之所歸。
同年臘月。請節度使處分。配住栖靈寺。文
和尚以爲師主。始學法儀。兼往花林寺。元照
座主邊問本宗義。并得文書也。然大師尚佛
法之流轉。歎生民之可拔。授我以金剛大
法。許我以阿闍梨位也。膝歩知未知。接足
得不得。幸頼國家之大造大師之慈悲。學金
剛海瑜伽。習大元帥祕法。斯法也則如來
之肝心。衆生之父母。於國城塹。於人筋脈。是
＊大元帥者。都内不傳於十供奉以外。諸州
無出於節度使宅。以表縁其靈驗不可思議
也。諸佛菩薩金剛天等像雖在前來。此像未
曾請來。今則＊大元帥諸身曼荼羅并諸靈像
所要文書等請來見到。雖云濤波猛沷。新
羅賊畔。越彼厄難平達聖境。是則聖力之
所能也。伏惟皇帝陛下。極徳如天。佛日高轉。
人之父。佛之化悲群生而濡足。助佛囑而垂
衣。以陛下慈育効。祥靈像教希自遠新來。恰
似符契。非聖誰測矣。常曉本謂。果三十年經
歴漢里。求佛法來。事護國家。而縁唐朝不
聽留住。隨使迴歸。竊以一喜此法教生而請
來。不任一喜一懼之至。謹附准判官藤原朝
臣貞敏。奉表以聞。并請來法門等目録一通
且以奉進。輕黷威嚴伏増戰越。常曉誠恐誠
惶謹言
承和六年九月二日入唐學法沙門傳燈
| 大法師位常曉 | 上表 |
上新請來法門并佛像道具事
| 百論疏一部三卷 | 元康法 師造 |
| 三論玄樞一部二卷 | 元康法 師造 |
| 中論三十六門勢疏一卷 | 元康法 師造 |
| 百論疏略記一部二卷 | 義持法 師造 |
| 大佛頂經疏一部六卷 | 弘抗法 師造 |
| 大佛頂經玄賛一部三卷 | 惟愨法 師造 |
申求請來
凡如來説稱經。菩薩説稱論。人師説名疏
章傳記等。何以故。唯以佛説經鈍根難解
了。是故菩薩作論釋此。最鈍根之類。猶
未得精旨。因而人師作疏章等。細演經論
之廣旨。於疏師數般。但邪正異耳。今件疏
等。釋經論尤微微。解義理絶細細。此土
有名彼實未渡。諸學徒等之所疑滯。夫
以。百論者。眞諦津途。在前以嘉祥寺疏解
釋文義。有少不足。今以元康法師疏將定
義理也。又空有兩宗論眞性理。大佛頂經
以爲本模。經本雖先來。其疏未有。於義難
決。如今以此將正空有兩家諍論義。夫一
翼若闕。空行何飛。況乃一乘奧理。義與文
違。不假疏記微微無顯。雖有勞載車。冀
以此俾補乎聖典
| 四分律羯磨疏一部四卷 | 道宣律 師撰 |
右律羯磨者。衆行手足。佛法壽命也。律家
軌則。雖先備來。少有不全。豈非是文乎。然
則以此使補其尸羅闕目
| 釋摩訶衍論疏一部三卷 | 法敏法 師造 |
申求來
右釋摩訶衍論者。横釋顯教。竪括祕藏。
本論雖先來。左右未定。今以此疏證彼
大乘
| 維摩經疏一部四卷 | 開中道液 法師造 |
| 維摩經釋批一部三卷 | 開中道液 法師造 |
| 維摩經開中疏記一部五卷 | 文襲禪 師造 |
| 維摩經略例一部二卷 | 智深法 師造 |
| 維摩經玄旨一卷 | 漢涌法 師造 |
| 維摩經開中疏科文一卷 | 開中道液 法師造 |
| 維摩經五教義一卷 | 文襲＊禪 師造 |
人。數般論旨。左右詞疎。
中液公。大宗蕪蔓眞極而開。今見大唐眞
典近代興盛講文學義之類。總此疏等以
爲指南。是故毎寺講淨名典化度白衣。以
液公疏提。撕緇徒。皆云。雖有論師註疏。
惠底未足。乍學此文。法鏡轉明。惠燈益照
者
| 金剛般若疏一部二卷 | 開中道液法 師造也 |
| 金剛般若經註一卷 | 金剛 藏註 |
| 金剛般若經註一卷 | 南嶽王 潔註 |
代多興。皆以餘師制爲傍。以此等疏爲
正。夫以佛教興轉依能宣人圻古請寄
新實。於經本非所改。於義方用相傳告
耳
千光王佛威徳要法一卷
六童子威徳要法一卷
金毘羅童子威徳要法一卷
＊大元帥念誦儀軌一卷
阿吒薄拘元帥大將上佛陀羅尼經一卷
大日經持誦次第儀一卷
大毘盧遮那三種悉地法一卷
唐梵對歒尊勝眞言効天下本一卷
北方毘沙門天王念要法經二卷
毘補羅天母啓請法護一卷
深沙神記并念誦法一卷
菩提王記一卷
所受學諸尊瑜伽灌頂儀軌等如先渡
來無殊更不注之
右顯密之法門。若學得。若未學得。其數不
少。唯當代要有耳。至祕密之宗大體與常
無相違
千光王佛像一躯
右恒沙如來有恒沙土。隨其本行得稱各
異。唯佛與佛乃所究盡。今千光王佛者。此
是觀音本師。其事灼然。此像未見。因而
請來如件
水月觀世音菩薩像一躯
右大悲之用。化形萬方。觀思衆生。拔苦與
樂。故示像相使物生信。今見唐朝世人。總
以爲除災因。天下以爲生福縁也。是像此
間未流行。故請來如件
| 大元帥本身將部曼荼羅一鋪 | 總五十 餘身 |
＊大元帥忿怒身像一躯
＊大元帥化身像一躯
右＊大元帥者。如來之教令輪也。佛爲含
情作救作護。示＊大元帥形。群邪見形
頭破七分。衆惡聽名魔道塵散。本經云。
佛告阿難。若有國王大臣敬禮誦呪者。其
人境土。無有惡賊怖難災横疾疫水旱風
霜。國＊王倍威徳。諸民平秦。若有城邑
村落持此經者。莫不蒙利等者。又云。若
國土襄禍。雨澤不調。以此＊大元帥呪安
四城門上。即得風雨順時。將鎭國土。四
方隣歒不起逆心等者。然則如法行。國長
存安寧。刹那婦人固得十利不可思議
也。大元帥之力。今見唐朝皆依此爲治國
之寶。勝歒之要。是以定自在王菩薩偈
讃曰。我聞元帥名。世間救苦厄。一切大
神中。奇特無有比。種種變化身。而拔衆
生苦。我今聞往昔。寶不可思議
此法也。吾朝不多流行。以是略要法儀圖
像請求。息災招福無比法。誰非歸依耶
大聖千臂千頭金毘羅童子像一躯
右金毘羅童子者。此釋迦之化現也。經云。
佛在歡喜園中爲諸衆生説法。是時外道
波旬起諸惡障。令諸衆生受大苦惱。爾時
如來密化自身作金毘羅童子。調伏外道
諸魔。於惡世中饒益衆生。此法也尤鎭國
利物之寶。法力之奇特也不思議。此像并
法儀。持明者所祕。本朝未見。請來如件
大聖六童子像一躯
右六童子者。經云。竝是過去諸佛之所化
身。爲救護一切有情故。若有國土作此法
者。即至而現其身護國利人等者。今見唐
朝世人。多修此法。其力見奧。是靈像此間
未有流行。因而請來。其修行之儀。亦甚
疎略
大聖迦毘羅神王像一躯
右神者。此是如來化身。秦代羅什三藏。昔
周五天感得此神相隨送來。今見唐中皆
貴此神爲權法護國之憑若有病人稱名
即除。貧窮之人依願必富。靈驗見顯。無有
一人不歸依者。夫佛化從西東流。應時利
物。豈非如來未化乎
三光天子像一躯
二十八宿像一躯
右三光者日月五星名七耀。四四方七星
合二十八宿此土之人唯聞名見光。未知
其形量。今此耀宿之形像尤祕尤密。實有
靈驗。唐國猶不多傳。況乎日朝所未曾見。
但陰陽師等意推作像。以傳式用是不契
當耳。今所請像各有可軌也
聖者菩提王像一躯
右菩提王者。大唐山神也。潤州樓山有一
比丘。修練禪業現感此神現形表靈受戒
修道故名菩提王。隨人祈請加護成願。遂
爲國鎭人歸也。因茲處處作像人人尊重
親見其事甚可軌也
深沙神王像一躯
右唐代玄奘三藏遠渉五天感得此神。此
是北方多聞天王化身也。今唐國人總重
此神救災成益。其驗現前。無有一人不依
行者。寺裏人家皆在此神。自見靈驗實不
思議。具事如記文。請來如件
菩薩像一躯
護摩爐壇樣一十五種
右像唐朝示現。其靈驗奧也。人擧歸。息災
増福無過此者。具事如記文。請來如件
夫至道無言。非言不顯。眞際絶形。待形乃
悟。絶形者是眞如三寶。示形者其住持三
寶也。如來本願順機變相。大聖慈悲應時
濟物。經云。應以佛身得度者。即現佛身。乃
至八部身得度者。即皆現之而爲説法等
也。凡正法之世。魔伴無威。所以佛化
多住慈悲。像末之時。邪使競興。所以如
來。多形忿怒。佛力如是。實鎭國利人之寶
也。受持頂戴。福利無極。外以摧魔軍。内以
調伏煩惱。諸佛智悲如此
傳法阿闍梨耶付物
五鈷金剛杵一
三鈷金剛杵一
銅鈸一具
銅鐃一口
金剛樹子念珠一貫
多羅梵夾一口
金剛海三十七尊種子曼荼羅一面
君茶壇樣十七種
西天供養白疊巾一條
西天檀褥一面
傳法阿闍梨授弟子灌頂法二卷
右道具。竝栖靈寺阿闍梨之所傳付也
常曉去承和五年仲夏之月。隨入唐判官
菅原朝臣善主。同上第四舶發赴尸那。
其年六月到揚州著岸。八月下旬到淮南
大都督府廣綾舘安置。同年十二月住栖靈
寺大悲持念院。隨同寺灌頂阿闍梨文
尚。并華林寺三教講論大徳元照座主。顯密
兩法頗以兼習。六年正月四日設二百僧
齋。普供四衆。於此日諸寺大徳綱維竝臨齋
會應供隨喜。常曉夜就師邊受學瑜伽。晝周
諸寺覓問法門。則喚即供奉李全等圖
繪＊大元帥將部曼荼羅等諸尊像。并寫文
書。漸有次第。二月十九日受傳法阿闍梨位
灌頂。於此日設大齋普供大衆。留後判官藤
原朝臣貞敏。別請丹墀眞人高主知乘安墀
宿禰良棟等。同臨道場。抛花定本尊。受五
智灌頂。二十一日准勅離州却赴本朝。常曉
本業三論之枝。兼眞言之條。而才能不聞。言
無取。逢時之人簉留學員限以三十年。尋
以一乘。任重人弱。夙夜懃愿。雖然國命難
乖忘親萬里住心遠境。且頗受學顯密兩
道。比未見及太知有勅不聽留住。而隨使
却迴。少間所成此法儀注顯如件
承和六年九月五日
入唐學法沙門傳燈大法師位常曉上
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