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出三藏記集 (No. 2145_ 僧祐撰 ) in Vol. 55
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
釋僧祐撰
道地經序第一道安法師
沙彌十慧章句序第二嚴佛調作
十法句義經序第三道安法師
三十七品序第四曇無蘭作
舍利弗阿毘曇序第五道摽法師
僧伽羅刹經序第六未詳作者
僧伽羅刹集經後記第七未詳作者
婆須蜜經序第八未詳作者
阿毘曇序第九道安法師
阿毘曇心序第十未詳作者
阿毘曇心序第十一慧遠法師
三法度記第十二慧遠法師
三法＊度記第十三出經後記
八揵度阿毘曇根＊揵度後別記第十四
未詳作者
十四卷鞞婆沙序第十五道安法師
六十卷毘婆沙序第十六道挻法師
雜阿毘曇心序第十七未詳作者
後出雜心序第十八焦鏡法師
大智釋論序第十九叡法師作
大智論記第二十出論後記
大智論抄序第二十一慧遠法師
道地經序第一 釋道安
夫道地者。應眞之玄堂。升仙之奧室也。無本
之城杳然難陵矣。無爲之牆邈然難踰矣。微
門妙闥少
者。日酌之而不竭。返精者無數而不滿。其爲
像也。含弘靜泊綿綿若存。寂寥無言。辯之者
幾矣。恍愡無行。求矣漭乎其難測。聖人有以
見因華可以成實。覩末可以達本。乃爲布不
言之教。陳無轍之軌。闡止啓觀式成定諦髦
彦六雙率由斯路歸精谷神於乎羨矣。夫地
也者。苞潤施毓稼穡以成。鏐鐐瓊琛罔弗以
載。有喩止觀莫近於此。故曰道地也。昔在衆
祜三達遐鑒。八音四辯共奕敷化。識病而
療聲典難算。至如來善逝而大訓絶。五百無
著遷而靈教乖。於是有三藏沙門。厥名衆護。
仰惟諸行布在群籍。俯愍發進不能悉洽。
祖述衆經撰要約行。目其次序以爲一部二
十七章。其於行也。要猶人首與可終身載。
不可須臾下。猶氣息與可終身通。不可須臾
閉。息閉則命殞。首下則身殪。若行者暫去斯
法姦宄之匿入矣。有開士世高者。安息王元
子也。禪國高讓納萬乘位。剋明畯徳改容
修道。越境流化爰適此邦。其所傳訓淵微優
邃。又折護所集者七章譯爲漢文。音近雅質
敦兮若撲。或變質從文。或因質不飾。皇矣
世高審得厥旨。夫絶愛原滅榮冀息馳騁。莫
先於止。了癡惑達九道見身幻。莫首於觀。大
聖以是達五根登無漏。揚美化易頑俗。莫先
於正。靡不由茲也。眞可謂盛徳大業。至矣
哉。行自五陰盡于成壞。則是苦諦漏盡之迹
也。神足章者。則是禪思五通之要也。五十五
觀者。則是四非常度三結之本也。人之處世
曚昧未袪。熙熙甘色如饗大牢。由處穢海
幽厄九月。既生迍邅羅遘百凶。尋旋老死
嬰苦萬端。漂溺五流莫能自返。聖人深見以
爲苦證遊神八路長陟永安。專精稽古則逸
樂若此。開情縱欲則酸毒若彼。二道顯著宜
順所從。石以淬碎剥堅截剛。素質精深五
色炳燦。由是論之。可不勉哉。予生不辰値皇
綱紐絶。玁狁猾夏山左蕩沒。避難濩澤師殞
友＊折。周爰諮謀顧靡所詢。時雁門沙門支曇
講鄴都沙門竺僧輔。此二仁者。聰明有融。信
而好古。冒嶮遠至得與酬酢。尋章察句造此
訓傳。怖權與進者暫可微寤。蚊蚋奮翼以
助隨嵐。蟻壟増封嵩岳之頂。豈其能益於高
猛哉。探頤奧邈惟八輩難之。況末學小子
庶幾茲哉。然天竺聖邦道岨遼遠。幽見硯儒
少來周化。先哲既逝來聖未至。進退狼跋咨
嗟涕洟。故作章句申己丹赤。冀諸神通照我
喁喁。必枉靈趾燭謬正闕也
沙彌十慧章句序第二
嚴阿祇梨浮調所造
昔在佛世經法未記。言出尊口弟子誦習。辭
約而義博記鮮而妙深。佛既泥曰微言永
絶。猶穀水消竭日月隕墜。於是衆賢共使阿
難演其所聞。凡所著出十二部經。其後高明
各爲注説。章句解故或以十數。有菩薩者。出
自安息。字世高。韜弘稽古靡經不綜。愍俗童
矇示以橋梁。於是漢邦敷宣佛法。凡厥所出
數百萬言或以口解。或以文傳。唯沙彌十慧
未聞深説。夫十者數之終。慧者道之本也。物
非數不定。行非道不度。其文郁郁其用亹亹。
廣彌三界近觀諸身。調以不敏得充賢次。學
未浹聞行未中四。夙＊羅
無過庭善誘之教。悲窮自潜無所繋心。於是
發憤忘食因閑歴思。遂作十慧章句。不敢自
專事喩衆經。上以達道徳下以慰己志。創奧
博尚之賢不足留意。未升堂室者。可以啓
＊矇焉
十法句義經序第三 道安法師
夫有欲之激百轉千化搖蕩成教。亦何得一
端乎。是故正覺因心所遷。即名爲經。邪止名
正。亂止名定。方圓隨器合散從俗。隨器故因
質而立名。從俗故縁對而授藥。立名無常。名
則神道矣。授藥無常。藥則感而通故矣。即已
不器又通其故。則諸行氾然因法而結也。二
三至十存乎其人。病有衆寡以人爲目耳。譬
藥分劑有單有複。診脈視色投藥縁疾。法參
相成。不其然乎。自佛即幽。阿難所傳分爲三
藏。纂乎前緒部別諸經。小乘則爲阿含。四行
中阿含者數之藏府也。阿毘曇者數之苑藪
也。其在赤澤碩儒通人。不學阿毘曇者。蓋闕
如也。夫造舟而濟者。其體也安。粹數而立者。
其業也美。是故般若啓卷必數了諸法平數
以成經。斯乃衆經之喉衿。爲道之樞極也。可
不務乎。可不務乎。於戲前徒不忘玄數者。
秋露子也。于茲繼武有自來矣。篤斯業者或
不成也。爰晋土者。世高其俊也。偉哉數學淵
源流清。抱徳惠和播馨此域。安雖希高迹末
由也已。然旋焉周焉滅焉修焉。未墜地也。
并一不惑以成積習。移志蹈遠。移質縁以高
尚。欲疲不能也。人亦有言。曰聖人也者人情
之積也。聖由積靡爐錘之間。惡可已乎。經
之大例皆異説同行。異説者明夫一行之歸
致。同行者其要不可相無則行必倶行。全其
歸致則同處而不新。不新故頓至而不惑。倶
行故。叢萃而不迷也。所謂知異知同。是乃大
通。既同既異。是謂大備也。以此察之。義焉
痩哉。義焉＊痩哉。夫玄覽莫美乎同異。而得
其門者或寡矣。明白莫過乎辯數。而入其室
者鮮矣。昔嚴調撰十慧章句。康僧會集六度
要目毎尋其迹欣有寤焉。然猶有闕久行未
録者。今抄而第之。名曰十法句義。若其常行
之注解。若昔未集之貽後。同我之倫儻可察
焉
三十七品經序第四 沙門竺曇無蘭撰
三十七品者。三世諸佛之舟輿。聲聞古佛
亦皆乘之而得度。三界衆生靡不載之。故經
曰。大乘道之輿。一切度天人。然則三十七品。
或離或合。在一増四法。有四意止四神足無
四意斷。五法則有五根五力。七法無七覺意。
八法而有八等。則爲五經也。依如此比當應
爲七經。如此則離也。而諸經多合唯一増爾
耳。中阿鋡身意止有安般出入息事。將是行
四意止時。有亂意起者。執對行藥也。又諸經
三十七品文辭不同。余因閑戲尋省諸經。撮
採事備辭巧便者。差次條貫伏其位。使經體
不毀。而事有異同者得顯于義。又以三昧連
之乎末。以具泥洹四十品五根中。云四禪四
諦有目無文。故復屬之於後。令始渉者攬之
易悟。不亦佳乎。又以諸經之異者注于句
末
小安般三十七品後。則次止觀律法義。次三
十七品後。次四諦小十二門後。次三向爾爲
泥洹四十品。止觀四諦成道之行不可以相
無也。是故集止觀三三昧四禪四諦。繋之於
三十七品後。欲令行者覽之易見而其行也。
序二百六十五字。本二千六百八十五字。子
二千九百七十字。凡五千九百二字。除後六
行八十字不在計中。晋泰元二十一年歳在
丙申六月沙門竺曇無蘭在楊州謝鎭西寺撰
舍利弗阿毘曇序第五 釋道摽
阿毘曇秦言無比法。出自八音。亞聖所述。作
之雖簡成命曲備重微曠濟神要莫比。眞祇
洹之微風。反流之宏趣。然佛後闇昧競執異
津。或有我有法。或無我有法。乖忤純風虧
＊矇聖道。有舍利弗。玄哲高悟神貫翼從。徳
備左面智參照來。其人以爲。是非之越。大猷
將隱。既曰像法。任之益滯。是以敢於佛前所
聞經法。親承即集先巡堤防。謙抑邪流助宣
法化故其爲經也。先立章以崇本。後廣演以
明義之體四焉。問分也。非問分也。攝相應分
也。厚分也。問者。寄言扣撃明夫應會。非問
分者。假韻默通惟宣法相。攝相應分者。總
括自他釋非相無。厚分者。遠述因縁以彰
性空。性空彰則反迷至矣。非相無則相與用
矣。法相宣則邪觀息矣。應會明則極無遺矣。
四體圓足二諦義備。故稱無比法也。此經於
先出阿毘曇。雖文言融通而旨格各異。又載
自空以明宗極。故能取貴於當時。而垂軌於
千載。明典振於遠維。四衆率爾同仰。是使
殉有者袪妄見之惑。向化者起即隆之動
苕苕焉。故冥宗之貴緒也。亹亹焉。故歸輪
之所契也。此經標明曩代靈液西畛。＊純教
彌於閬風。玄問扇於東嶺。惟秦天王冲資
叡聖。冥根樹於既往。實相結於皇極。王徳應
符闡揚三寶。聞茲典誥夢想思＊攬。雖曰悠
邈感之愈勤。會天竺沙門曇摩崛多曇摩耶
舍等。義學來遊。秦王既契宿心相與辯明
經理。起清言於名教之域。散衆微於自無之
境。超超然誠韻外之致。愔愔然覆美稱之實。
於是詔令傳譯。然承華天哲道嗣聖躬。玄味
遠流妙度淵極。特體明旨遂讃其事。經師本
雖闇誦誠宜謹備。以秦弘始九年命書梵文。
至十年尋應令出。但以經趣微遠。非徒關
言所契。苟彼此不相悟直委之譯人者。恐津
梁之要未盡於善。停至十六年。經師漸閑秦
語。令自宣譯。皇儲親管理味言意兼了復所
向盡。然後筆受。即復内逆止討其煩重領其
指歸。故令文之者修飾。義之者掇潤。并挍
至十七年訖。若乃文外之功勝契之妙。誠非
所階未之能詳。並求之衆經。考之諸論。新異
之美自宣之於文。惟法住之＊實如有表裏。
然原其大體有無兼用。微文淵富義旨顯灼。
斯誠有部之永塗。大乘之靡趣。先達之所宗。
後進之可仰。標以近質綜不及遠。情未能已
猥參斯典。悕感之誠脱復微序。謶望賢哲
以知其鄙
| 僧伽羅刹經序第六 | 秦言 衆護 | 未詳作者 |
生此國。出家學道遊教諸邦。至＊揵陀越土甄
陀。罽賓王師焉。高明絶世多所述作。此土
修行經大道地經。其所集也。又著此經憲章。
世尊自始成道迄于淪虚。行無巨細必因事
而演。遊化夏坐莫不曲備。雖普燿本行度世
諸經載佛起居。至諸爲密。今＊攬斯經。所
寤復多矣。傳其將終。我若立根得力大士誠
不虚者。立斯樹下手授其葉而棄此身。使那
羅延力大象之勢無能移余如毛髮也。正使
就耶惟者當不燋此葉。言然之後便即立終。
罽戒王自臨而不能動。遂以巨絙象挽未
始能搖。即就耶＊惟炎葉不傷。尋升兜術與彌
勒大士高談。彼宮將補佛處賢劫第八。以建
元二十年。罽賓沙門僧伽跋澄。齎此經本來
詣長安。武威太守趙文業請令出焉。佛念爲
譯。慧嵩筆受。正値慕容作難於近郊。然譯出
不襄。余與法和對檢定之。十一月三十日乃
了也。此年出中阿含六十卷。増一阿含四十
六卷。伐鼓撃析之中而出斯百五卷。窮通
不改其恬詎非先師之故迹乎
僧伽羅刹集經後記第七 未詳作者
大秦建元二十年十一月三十日。罽賓比丘
僧伽跋澄。於長安石羊寺口誦此經。及毘婆
沙佛圖羅刹翻譯。秦言未精。沙門釋道安朝
賢趙文業。研覈理趣毎存妙盡。遂至留連。至
二十一年二月九日方訖。且婆須蜜經及曇
摩難提口誦増一阿含并幻網經。使佛念爲
譯人。念迺學通内外才辯多奇。常疑西域言
繁質謂此土好華。毎存瑩飾文句滅其繁長
安公趙郎之所深疾。窮挍考定務在典骨。
既方俗不同。許其五失胡本。出此以外毫
不可差。五失如安公大品序所載。余既預衆
末。聊記卷後。使知釋趙爲法之至
婆須蜜集序第八 未詳作者
婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如
來也。從釋迦文降生鞞提國。爲大婆羅門梵
摩瑜子。厥名欝多羅。父命觀佛。尋侍四月。
具覩相表威變容止。還白所見。父得不還。已
出家學道改字須蜜。佛般涅槃後。遊教周妬
國槃奈國。高才蓋世奔逸絶塵。集斯經焉。
於七品爲一犍度。盡十三＊揵度。其所集
也後四品一＊揵度訓釋佛偈也。凡十一品十
四揵度也。該羅深廣與阿毘曇並興。外國傍
通大乘特明盡漏。博渉十法。百行之能事畢
矣。尋之漭然。猶滄海之無涯。可不謂之廣乎
陟之瞠爾。猶崑岳之無頂。可不謂之高乎。寶
渚極目。猶夜光之珍。巖岫擧睫。＊猶天智
之玉。磬乎富也。何過此經。外國升高座者
未墜於地也。集斯經已入三昧定。如彈指頃。
神升兜術彌妬路。彌妬路刀利及僧伽羅刹
適彼天宮。斯二三君子皆次補處人也。彌妬
路刀利者。光炎如來也。僧伽羅刹者。柔仁
佛也。茲四大士集乎一堂。對揚權智賢聖默
然。洋洋盈耳。不亦樂乎罽賓沙門僧伽跋澄。
以秦建元二十年。轉此經一部來詣長安。武
威太守趙政文業者。學不厭士也。求令出之。
佛念譯傳。跋澄難陀揥婆三人執＊胡本。慧
嵩筆受。以三月五日出。至七月十三日乃訖。
＊胡本十二千首盧也。余與法和對挍修飾武
威少多潤色。此經説三乘爲九品。特善修
行。以止觀逕十六最悉。毎尋上人之高韻。未
甞不忘臭味也。恨
宗廟之美百官之富也
阿毘曇序第九 釋道安
阿毘曇者。秦言大法也。衆祜有以見道果
之至賾。擬性形容執乎眞像。謂之大也。有以
道慧之至齊。觀如司南察乎一相。謂之法。故
曰大法也。中阿含世尊責優陀耶曰。汝致詰
阿毘曇乎。夫然。佛以身子五法爲大阿毘曇
| 也 | 戒定慧名 無漏也 | 佛般涅槃後。迦旃延 | 義第 一也 | 以十二部 |
四品也。其爲經也。富莫上焉。邃莫加焉。要道
無行而不由。可不謂之富乎。至徳無妙而不
出。可不謂之邃乎。富邃洽備故。故能微顯闡
幽也。其説智也周。其説根也密。其説禪也
悉。其説道也具。周則二八用各適時。密則
二十迭爲賓主。悉則昧淨遍遊其門。具則利
鈍各別其所以。故爲高座者所咨嗟。三藏者
所鼓舞也。其身毒來諸沙門。莫不祖述此經
憲章鞞婆沙詠歌有餘味者也。然乃在大荒
之外。葱嶺之表。雖欲從之未由見也。以建
元十九年。罽賓沙門僧迦禘婆。誦此經甚利。
來詣長安。比丘釋法和請令出之。佛念譯傳。
慧力僧茂筆受。和理其指歸。自四月二十日
出。至十月二十三日乃訖。其人檢挍譯人頗
雜義辭。龍蛇同淵金鋀共肆者。彬彬如也。和
撫然恨之。余亦深謂不可。遂令更出。夙夜匪
懈四十六日而得盡定。損可損者四卷焉。至
於事須懸解起盡之處。皆爲細其下。＊胡本
| 十五千七十二首盧 | 四十八萬二 千三百四言 | 秦語十九萬五 |
與十門等也。周＊攬斯經。有碩人所尚者三
焉。以高座者尚其博。以盡漏者尚其要。以研
機者尚其密。密者龍象翹鼻鳴不造耳。非人
中之至恬。其孰能與於此也。要者八忍九斷
巨細畢載。非人中之至練。其孰能致於此也。
博者衆微衆妙六八曲備。非人中之至懿。其
熟能綜於此也。其將來諸學者遊槃於其中。
何求而不得乎
阿毘曇心序第十 未詳作者
釋和尚昔在關中。令鳩摩羅跋提出此經。其
人不閑晋語。似偈本難譯遂隱而不傳至於
斷章直云修妬路。及見提婆。乃知有此偈。
以偈檢前所出。又多首尾隱沒互相渉入。譯
人所不能傳者。彬彬然。是以勸令更出。以
晋泰元十六年歳在單閼貞于重光。其年冬
於尋陽南山精舍。提婆自執＊胡經。先誦本
文。然後乃譯爲晋語。比丘道慈筆受。至來年
秋。復重與提婆挍正。以爲定本。時衆僧上座
竺僧根支僧純等八十人。地主江州刺史王
凝之。優婆塞西陽太守任固之。爲檀越。並共
勸佐而興立焉
阿毘曇心序第十一 釋慧遠
阿毘曇心者。三藏之要頌。詠歌之微言。管統
衆經領其宗會。故作者以心爲名焉。有出家
開士。字曰法勝。淵識遠覽極深研機。龍潜
赤澤獨有其明。其人以爲阿毘曇經。源流廣
大難卒尋究。非贍智宏才。莫能畢綜。是以探
其幽致別撰斯部。始自界品訖于問論。凡二
百五十偈。以爲要解。號之曰心。其頌聲也。
擬象天樂若雲籥自發。儀形群品觸物有
寄。若乃一吟一詠。状鳥歩獸行也 一弄一
引。類乎物情也。情與類遷。則聲隨九變而成
歌氣與數合。則音協律呂而倶作。拊之金石。
則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。斯乃窮
音聲之妙會。極自然之衆趣。不可勝言者
矣。又其爲經標偈以立本。述本以廣義。先弘
内以明外。譬由根而尋條。可謂美發於中暢
於四枝者也。發中之道要有三焉。一謂顯法
相以明本。二謂定己性於自然。三謂心法之
生必倶遊而同感。倶遊必同於感。則照數會
之相因。己性定於自然。則達至當之有極。法
相顯於眞境。則知迷情之可反。心本明於三
觀。則覩玄路之可遊。然後練神達思水鏡六
府。洗心淨慧擬跡聖門。尋相因之數。即有以
悟無。推至當之極。動而入微矣。罽賓沙門僧
伽提婆。少翫茲文味之彌久。兼宗匠本正關
入神要其人情悟所參。亦已渉其津矣。會遇
來遊。因請令譯。提婆乃手執＊胡本口宣晋
言。臨文誡懼一章三復。遠亦實而重之。敬
愼無違。然方言殊韻難以曲盡。儻或失當俟
之來賢。幸諸明哲正其大謬晋太元十六年
出
三法度序第十二 釋慧遠法師
三法度經者。蓋出四阿含。四阿含則三藏之
契經。十二部之淵府也。以三法爲統。以覺法
爲道。開而當名變而彌廣。法雖三焉。而類無
不盡。覺雖一焉。而智無不周。觀諸法而會
其要。辯衆流而同其原。斯乃始渉之鴻漸。
舊學之華苑也。有應眞大人。厥號山賢。恬思
閑宇智周變通。感達識之先覺。愍後＊矇之
未悟。故撰此三法。因而名云。目徳品曁于所
依。凡三章九眞度。斯其所作也。其後有大乘
居士。字僧伽。先以爲山賢所集雖辭旨高簡。
然其文猶隱。故仍前人章句爲之訓傳演散
本文以廣其義顯發事類以弘其美。幽讃之
功於斯乃盡。自茲而後道光于世其教行焉。
於是振錫取足者。仰玄風而高。蹈禪思入
微者。挹清流而洗心。高座談對之士。擬之而
後言。博識淵有之賓。由之而贍聞也。有遊
方沙門。出自罽賓。姓瞿曇氏。字僧伽提婆。昔
在本國豫聞斯道。邪翫神趣懷佩以遊。其
人雖不親承二賢之音旨。而諷味三藏之遺
言。志在分徳誨人不惓。毎至講論嗟詠有餘。
遠與同集勸令宣譯。提婆於是自執＊胡經。轉
爲晋言。雖音不曲盡而文不害意。依實去華
務存其本。自昔漢興逮及有晋。道俗名賢並
參懷聖典。其中弘通佛教者。傳譯甚衆。或文
過其意。或理勝其辭。以此考彼殆兼先典。後
來賢哲若能參通晋＊胡善譯方言。幸復詳其
大歸以裁厥中焉
三法度經記第十三 出經後
比丘釋僧伽。先志願大乘。學三藏摩訶鞞耶
伽蘭。兼通一切書。記此三法度三品九眞度
撰説出此經持此福祐一切衆生。令從苦
得安見諦解脱
八揵度阿毘曇根＊揵度後別記第十四
未詳作者
斯經序曰。其人忘因縁一品。故闕文焉。近自
罽賓沙門曇摩卑。闇之來經密川僧伽揥
婆譯出。此品八＊揵度文具也。而卑云。八＊揵
度是體耳。別有六足。可自百萬言。卑誦二足。
今無譯可出。慨恨良深。泰元十五年正月十
九日。於揚州瓦官佛圖記
| 鞞婆沙序第十五 | 十四 卷者 | 釋道安法師 |
之所傳也。其後別其逕至小乘法爲四阿含。
阿難之功於斯而已。迦栴延子撮其要行。引
經訓釋爲阿毘曇四十四品。要約婉顯外國
重之。優波離裁之所由爲毘尼。與阿毘曇四
阿含並爲三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後
曇摩多羅刹集修行。亦大行於世也。又有三
羅漢。一名尸陀槃尼。二名達悉。三名鞞羅尼。
撰鞞婆沙廣引聖證。言輒據古釋阿毘曇焉。
其所引據。皆是大士眞人佛印印者也。達悉
迷而近煩。鞞羅要而近略。尸陀最折中焉。其
在身毒登無畏座。僧中唱言。何莫由斯道也。
其經猶大海與深廣浩汗千寶出焉。猶崑岳
與嵬峨幽藹百珍之藪。資生之徒於焉斯在。
茲經如是。何求而不有乎。有祕書郎趙政文
業者。好古索隱之士也。常聞外國尤重此經。
思存想見。然乃在崑岳之右艽野之西。眇
爾絶域末由也已。會建元十九年。罽賓沙
門僧伽跋澄。諷誦此經四十二處。是尸陀槃
尼所撰者也。來至長安。趙郎飢虚在往求令
出焉。其國沙門曇無難提筆受爲梵文。弗圖
羅刹譯傳敏智筆受爲此秦言。趙郎正義。起
盡自四月出。至八月二十九日乃訖。＊胡本
一萬一千七百五十二首盧長五字也。凡三
十七萬六千六十四言也。秦語爲十六五千
九百七十五字。經本甚多其人忘失。唯四十
事。是釋阿毘曇十門之本。而分十五事爲小
品迴著前。以二十五事爲大品而著後。此大
小二品全無所損。其後二處是忘失之遺者。
令第而次之。趙郎謂譯人曰。爾雅有釋古釋
言者明古今不同也。昔來出經者。多嫌＊胡
言方質而改適今俗。此政所不取也。何者。傳
＊胡爲秦。以不開方言求知辭趣耳。何嫌文
質。文質是時幸勿易之。經之巧質有自來矣。
唯傳事不盡。乃譯人之咎耳。衆咸稱善。斯眞
實言也。遂案本而傳不令有損言遊字時改
倒句。餘盡實録也。余欣秦土忽有此經。挈海
移岳奄在茲域。載玩載詠欲疲不能。遂佐對
挍一月四日。然後乃知大方之家富。昔見之
至夾也。恨八九之年方＊
如意珠者。必牢莊強伴勿令不周倉若之
實者也
| 毘婆沙經序第十六 | 六十 卷者 | 釋道梴作 |
南既准則群迷革正。指歸既宣則邪輪輟駕。
自釋迦遷暉六百餘載。時北天竺有五百應
眞。以爲靈燭久潜神炬落耀。含生昏喪重夢
方始。雖法勝迦旃延撰阿毘曇以拯頽運。而
後進之賢尋其宗致。儒墨競搆是非紛然。故
乃澄神玄觀搜簡法相。造毘婆沙抑正衆説。
或即其殊辨。或標之銓評。理致淵曠文蹄艶
博。使西域勝達之士莫不資之以鏡心。覽之
以朗識。而冥瀾潜灑將洽殊方。然理不虚
運。弘之由人。大沮渠河西王者。天懷遐廓標
誠沖寄。雖迹纒紛務而神棲玄境。用能丘豁
廓廟館第林野。是使淵叟投竿巖逸來廷。息
心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙
門道泰才敏自天冲氣疎朗。博關奇趣遠參
異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未
練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至葱西。綜
＊攬梵文義承高旨。并獲其＊胡本十萬餘偈。
既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將
或未盡。所以側席虚衿企矚明勝。時有天竺
沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開
悟淵博神懷深邃。研味鑚仰喩不可測。遂以
乙丑之歳四月中旬。於涼城内苑閑豫宮寺。
請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。
考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。
王親屡迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言
有寄。至丁卯歳七月上旬都訖。通一百卷。會
涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今
涼王信向發中深探幽趣。故毎至新異悕仰
寄聞。其年歳首更寫已出本六十卷。今送
至宋臺宣布。未聞庶令日新之美敞於當時。
福祚之興垂于來葉。挻以後縁得參聽末。欣
遇之誠竊不自默。粗列時事以貽來哲
雜阿毘曇心序第十七 未詳作者
如來泥洹數百年後。有尊者法勝。於佛所説
經藏之中。抄集事要爲二百五十偈。號阿毘
曇心。其後復有尊者達摩多羅攬其所製。以
爲文體不足理有所遺。乃更搜採衆經。復爲
三百五十偈。補其所闕號曰雜心。新舊偈本
凡有六百篇。第之數則有十一品。篇號仍舊
爲稱。唯有擇品一品。全異於先。尊者多羅復
即自廣引諸論敷演其義。事無不列列無不
辯。微言玄旨於是昭著。自茲之後。道隆於
世。渉學之士莫不寶之以爲美談。於宋元嘉
三年。徐州刺史太原王仲徳。請外國沙門伊
葉波羅。於彭城出之。擇品之半及論品一品。
有縁事起不得出竟。元嘉八年。復有天竺法
師名求那跋摩。得斯陀含道。善練茲經來遊
楊都。更從挍定諮詳大義。余不以闇短厠在
二集之末。輒記所聞以訓章句。庶於＊攬者
有過半之益耳
後出雜心序第十八 焦鏡法師
昔如來泥洹之後。於秦漢之間。有尊者法勝。
造阿毘曇心本。凡有二百五十偈。以爲十品。
後至晋中興之世。復有尊者達摩多羅。更増
三百五十偈。以爲十一品。號曰雜心。十品篇
目仍舊爲名。唯別立擇品篇以爲異耳。位序
品次依四諦爲義。界品直説法相。以擬苦諦。
行業使三品多論生死之本以擬習諦。賢聖
所説斷結證滅之義。以擬滅諦。智定二品多
説無漏之道。以擬道諦。自後諸品雜明上事。
更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歳。有
外國沙門。名曰三藏。觀化遊此。其人先於大
國綜習斯經。於是衆僧請令出之。即以其年
九月。於宋都長干寺集諸學士。法師雲公譯
語。法師觀公筆受。考挍治定。周年乃訖鏡以
不才謬＊豫聽末。雖思不及玄而時有淺解。
今謹率所聞以示後生。至於析中以俟明哲。
於會稽始寧山徐支江精舍撰訖
大智釋論序第十九 釋僧叡
夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於
物始而始。始者無始。然則無生無始物之性
也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔悋生
於内者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自
起。故阿含爲之作。知滯有之由惑。故般若爲
之照。然而照本希夷津涯浩汗。理超文表趣
絶思境。以言求之則乖其深。以智測之則失
其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鱗
於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之
餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其
遺風。瑩拂而已。像末多端。故乃寄跡凡夫示
悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧。託聞
幽祕以窮微言之妙。爾乃憲章智典作茲釋
論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。
其＊辨實相也則使妄見之惑不遠而自復。其
爲論也。初辭擬之必標衆異以盡美矣。成之
終則擧無執以盡善。釋所不盡則立論以明
之。論其未辨則寄折中以定之。使靈篇無難
喩之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有
究摩羅耆婆法師者。少播聰慧之問長集
奇拔之譽。才擧則亢標萬里。言發則英辯榮
枯。常杖茲論焉淵鏡憑高致以明宗。以秦
弘始三年歳次星紀十二月二十日。自姑臧
至長安。秦王虚衿既已蘊在昔見之心。豈徒
則悦而已。晤言相對則淹留終日。研微造盡
則窮年忘惓。又以晤言之功雖深。而恨獨得
之心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未
普。遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之惠。乃集京
師義業沙門。命公卿賞契之士。五百餘人。集
於渭濱逍遙園堂。鸞輿佇駕於洪涘。禁禦息
警於林間。躬＊攬玄章。考正名於＊胡本。諮通
律要。坦夷路於來踐。經本既定。乃出此釋
論。論之略本有十萬偈。偈有三十二字。并三
百二十萬言。胡夏既乖。又有煩簡之異。三
分除二得此百卷。於大智三十萬言。玄章婉
旨朗然可見。歸途直達無復惑趣之疑。以文
求之無間然矣。故天竺傳云。像正之＊末微
馬鳴龍樹。道學之門其淪湑溺喪矣。其故何
耶。寔由二未契微邪法用盛。虚言與實教並
興。嶮徑與夷路爭
向道者惑之而播越。非二匠其孰與正之。是
以天竺諸國爲之立廟宗之若佛。又稱而詠
之曰。智慧日已頽斯人令再曜。世昏寢已久。
斯人悟令覺。若然者眞可謂功格十地道牟
補處者矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙
之外忽得全有此論＊胡文委曲皆如初品。法
師以秦人好簡故裁而略之。若備譯其文。將
近千有餘卷。法師於秦語大格。唯識一法
方言。殊好猶隔而未通。苟言不相喩則情無
由比。不比之情則不可以託悟懷於文表。不
喩之言亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進
欲停筆爭是。則挍競終日卒無所成。退欲簡
而便之。則負傷手穿鑿之譏以二三。唯案譯
而書。都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而
挹其玄也
大智論記第二十 出論後
究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歳在辛丑
十二月二十日。至常安。四年夏於逍遙園中
西門閤上。爲姚天王出釋論。七年十二月二
十七日乃訖。其中兼出經本禪經戒律百論
禪法要解。向五十萬言。并此釋論一百五十
萬言。論初品三十四卷。解釋一品。是全論其
本二品已下法師略之取其要。足以開釋文
意而已。不復備其廣釋。得此百卷。若盡出之。
將十倍於此
大智論抄序第二十一 釋慧遠作
夫宗極無爲以設位。而聖人成其能。昏明
代謝以開運。而盛衰合其變。是故知嶮易相
推理有行藏。屈申相感數有往復。由之以觀。
雖冥樞潜應圓景無窮。不能均四象之推移
一其會通。況時命紛謬世道交淪。而不深根
固蔕寧極以待哉。若達開塞之有運時來非
由遇。則正覺之道不虚凝於物表。弘教之情
亦漸可識矣。有大乘高士。厥號龍樹。生于天
竺。出自梵種。積誠曩代契心在茲。接九百
之運。撫頽薄之會。悲蒙俗之茫昧。蹈險跡而
弗吝。於是卷陰衡門雲翔赤澤。慨文明之未
發。思忽躍而勿用。乃喟然嘆曰。重夜方昏。
非熒燭之能照。雖白日寢光。猶可繼以朗
月。遂自誓落簪表容玄服。隱居林澤守閑行
禪。靖慮研微思通過半。因而悟曰。聞之於前
論。大方無垠。或有出乎其外者。俄而迴歩雪
山。啓神明以訊志。將歴古仙之所遊。忽遇
沙門於巖下。請質所疑。始知有方等之學。及
至龍宮。要藏祕典靡不管綜。滯根既拔。則名
冠道位徳備三忍。然後開九津於重淵。朋鱗
族而倶遊。學徒如林英彦必集。由是外道高
其風。名士服其致。大乘之業於茲復隆矣。其
人以般若經爲靈府妙門宗一之道。三乘十
二部由之而出。故尤重焉。然斯經幽奧厥趣
難明。自非達學尠得其歸。故叙夫體統辨其
深致。若意在文外而理蘊於辭。輒寄之賓主。
假自疑以起對。名曰問論。其爲要也。發軫中
衢啓惑智門。以無當爲實無照爲宗。無當則
神凝於所趣。無照則智寂於所行。寂以行智
則群邪革慮。是非息焉。神以凝趣則二諦同
軌。玄＊
轉。孰能振大業於將頽。紐遺綱之落緒。令
微言絶而復嗣。玄音輟而復詠哉。雖弗獲與
若人並世。叩津聞道。至於研味之際。未嘗
不一章三復欣於有遇。其中可以開蒙朗照。
水鏡萬法。固非常智之所辨請略而言。生塗
兆於無始之境。變化搆於倚伏之場。咸生於
未有而有滅於既有而無。推而盡之。則知有
無迴謝於一法。相待而非原。生滅兩行於一
化。映空而無主。於是乃即之以成觀。反鑒以
求宗。鑒明則塵累不止。而儀像可覩。觀深則
悟徹入微而名實倶玄。將尋其要必先於此。
然後非有非無之談。方可得而言。嘗試論之。
有而在有者。有於有者也。無而在無者。無於
無者也。有有則非有。無無則非無。何以知其
然。無性之性謂之法性。法性無性。因縁以之
生。生縁無自相。雖有而常無。常無非絶有。猶
火傳而不息。夫然則法無異趣。始末淪虚。畢
竟同爭有無交歸矣。故遊其樊者。心不待慮
智無所縁。不滅相而寂。不修定而閑。不神
遇以斯通焉。識空空之爲玄。斯其至也。斯
其極也。過此以往。莫之或知。又論之爲體。位
始無方而不可詰。觸類多變而不可窮。或開
遠理以發興。或導近習以入深。或闔殊塗於
一法而弗雜。或闢百慮於同相而不分。此以
絶夫疊凡之談而無敵於天下者也。爾乃博
引衆經以贍其辭。暢發義音以弘其美。美盡
則智無不周。辭博則廣大悉備。是故登其涯
而無津。挹其流而弗竭 汪汪焉莫測其量。洋
洋焉莫比其盛。雖百川灌河。未足語其辯矣。
雖渉海求源。未足窮其邃矣。若然者非夫淵
識曠度。孰能與之潜躍。非夫越名反數。孰能
與之澹漠。非夫洞幽入冥。孰能與之冲泊哉。
有高座沙門。字曰童壽。宏才博見智周群籍。
翫服斯論佩之彌久。雖神悟發中必待感而
應。于時秦主姚王。敬樂大法招集名學。以隆
三寶。徳洽殊俗化流西域。是使其人聞風而
至。既達關右。即勸令宣譯。童壽以此論深廣
難卒精究。因方言易省。故約本以爲百卷。計
所遺落殆過參倍。而文藻之士猶以爲繁。咸
累於博罕既其實。譬大羹不和雖味非珍。神
珠内映雖寶非用。信言不美固有自來矣。若
遂令正典隱於榮華。玄樸虧於小成。則百家
競＊辨九流爭川。方將幽淪長夜。背日月而昏
逝。不亦悲乎。於是靜尋所由。以求其本。則知
聖人依方設訓。文質殊體。若以文應質則疑
者衆。以質應文則悦者寡。是以化行天竺。辭
樸而義微。言近而旨遠。義微則隱昧無象。旨
遠則幽緒莫尋。故令翫常訓者牽於近習。束
名教者或於未聞。若開易進之路則階藉
有由。曉漸悟之方則始渉有津。遠於是簡繁
理穢以詳其中。令質文有體義無所越。輒依
經立本繋以問論。正其位分使類各有屬。謹
與同止諸僧。共別撰以爲集要。凡二十卷。雖
不足増暉聖典。庶無大謬。如其未允請俟來
哲
出三藏記集序卷第十
梁建初寺沙門釋僧祐撰
中論序第一 長安僧叡
中論序第二 曇影法師
百論序第三 僧肇法師
十二門論序第四 長安僧叡
成實論記第五 出論後記
略成實論記第六 新撰
成實論抄序第七 周顒
訶梨跋摩傳序第八 江陵玄暢作
菩薩波羅提木叉後記第九 未詳作者
比丘尼戒本出本末序第十 出戒前記
比丘大戒序第十一 出戒前記
大比丘二百六十戒三部合異序第十二
竺曇無蘭
關中近出尼二種檀文夏坐雜十二事并雜
事共卷前中後三記第十三
摩得勒伽後記第十四 出經後記
善見律毘婆沙記第十五 出律前記
千佛名號序第十六 出賢劫經 竺曇無蘭
中論序第一 釋僧叡
中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中爲
名者。昭其實也。以論爲稱者。盡其言也。實
非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假
論以明之。其實既宣其言既明。於菩薩之行
道場之照。朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見。三
界以之而淪溺。偏悟起於厭智。耿介以之而
致乖。故知大覺在乎曠照。小智纒乎隘心。照
之不曠。則不足以夷有無。一道俗。知之不
盡。則未可以渉中途。泯二際。道俗之不夷。二
際之不泯。菩薩之憂也。是以龍樹大士。折之
以中道。使惑趣之徒望玄指而一變。恬之以
即化。令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉。
眞可謂理夷路於沖階。敞玄門於宇内。扇慧
風於陳槁。流甘露於枯悴者矣。夫百梁之
構興。則鄙茅茨之側陋。覩斯論之宏曠。則知
偏悟之鄙倍。幸哉此區區赤縣。忽得移靈
鷲以作鎭險詖之邊情。乃蒙流光之餘惠。而
今而後。談道之賢。始可與論實矣。云天竺諸
國敢豫學者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。
其染翰申釋者甚亦不少。所出者是天竺梵
志。名賓羅伽。秦言青目之所釋也。其人雖信
解深法而辭不雅中。其中乖闕煩重者。法師
皆裁而裨之於經通之理盡矣。文或左右未
盡善也。百論治外以閑邪。斯文祛内以流
滯。大智釋論之淵博。十二門觀之情詣。尋
斯四者。眞若日月入懷無不朗然鑒徹矣。予
翫之味之不能釋手。遂復忘其鄙拙。託悟懷
於一序。并目品義題之於首。豈期能釋耶。蓋
是欣自同之懷耳
中論序第二 影法師
夫萬化非無宗。而宗之者無相。虚宗非無契。
而契之者無心。故至人以無心之妙慧。而契
彼無相之虚宗。内外並冥縁智倶寂。豈容名
數於其間哉。但以悕玄之質趣必有由。非名
無以領數。非數無以擬宗。故遂設名而名
之。立數而辯之。然則名數之生。生於累者可
以造極而非其極。苟曰非極復何常之有耶。
是故如來始逮眞覺。應物接麁啓之以有。後
爲大乘乃説空法。化適當時所悟不二。流至
末葉象教之中。人根膚淺道識不明。遂廢
魚守筌存指忘月。覩空教便謂罪福倶泯聞
相説則謂之爲眞。是使有無交興生滅迭爭。
斷常諸邊紛然競起。時有大士。厥號龍樹。爰
託海宮逮無生忍。意在傍宗載隆遺教。故作
論以折中。其立論意也。則無言不窮。無法
不盡。然統其要歸則會通二諦。以眞諦故無
有。俗諦故無無。眞故無有則雖無而有。俗故
無無則雖有而無。雖有而無則不累於有。雖
無而有則不滯於無。不滯於無則斷滅見息。
不存於有則常等冰消。寂此諸邊。故名曰中。
問答析微。所以爲論。是作者之大意也。亦
| 云中觀。直以觀辯於心論宣於口耳 | 羅什法師以 秦弘始十一 |
| 年於大 寺出 |
百論者。蓋是通聖心之津塗。開眞諦之要論
也。佛泥洹後八百餘年。有出家大士。厥名提
婆。玄心獨悟俊氣高朗。道映當時神超世表。
故能闢三藏之重關。坦十二之幽路。擅歩迦
夷爲法城塹。于時外道紛然異端競起。邪辯
逼眞殆亂正道。乃仰慨聖教之陵遲。俯悼群
迷之縱惑。將遠拯沈淪。故作斯論。所以防正
閑邪大明於宗極者矣。是以正化以之而隆。
邪道以之而替。非夫領括衆妙。孰能若斯論
有百偈。故以百爲名。理致淵玄。統群籍之
要。文義婉約。窮制作之美。然至趣幽簡尠
得其門。有婆藪開士者。明慧内融。妙思奇拔。
遠契玄蹤。爲之訓釋。使沈隱之義彰於徽
翰。諷味宣流被於來葉。文藻煥然宗塗易
曉。其爲論也。言而無當破而無執。儻然靡據
而事不失眞。蕭焉無寄而理自玄會。返本之
道著乎茲矣。有天竺沙門鳩摩羅什。器量淵
弘俊神超邈。鑚仰累年轉不可測。常味詠斯
論。以爲心要先雖親譯。而方言未融。致令思
尋者躊躇於謬文。標位者乖迕於歸致。大秦
司隷挍尉安城侯姚嵩。風韻清舒沖心簡勝。
博渉内外理思兼通。少好大道長而彌篤。雖
復形覊時務而法言不輟。毎撫茲文所慨良
多。以弘始六年歳次壽星。集理味沙門與什
考挍正本。陶練覆疏務存論旨。使質而不野
簡而必詣。宗致劃爾無間然矣。論凡二十品。
品各五十偈。後十品。其人以爲無益此土。
故闕而不傳。冀明識君子詳而覽焉
十二門論序第四 僧叡法師
十二門論者。蓋是實相之折中。道場之要軌
也。十二門者。總衆枝之大數也。門者。開通無
滯之稱也。論之者。欲以窮其源盡其理也。若
一理之不盡則衆異紛然。有惑趣之乖。一源
之不窮則衆塗扶疎。有殊致之迹殊致之不
夷。乖趣之不泯。大士之憂也。是以龍樹菩
薩。開出者之由路。作十二門以正之。正之以
十二。則有無兼暢事無不盡。事盡於有無則
忘功於造化。理極於虚位。則喪我於二際。然
則喪我在乎落筌。筌忘存乎遺寄。筌我兼忘。
始可以幾乎實矣。幾乎實矣。則虚實兩冥得
失無際。冥而無際。則能忘造次於兩玄。泯顛
沛於一致。整歸駕於道場。畢趣心於佛地。恢
恢焉。眞可謂運虚刃於無間。奏希聲於宇内。
濟溺喪於玄津。出有無於域外者矣。遇哉後
之學者。夷路既坦幽塗既開。眞得振和鑾於
北冥。馳白牛以南迴。悟大覺於夢境。即百
化以安歸。夫如是者。焉復知曜靈之方盛。
玄陸之未希也哉。叡以鄙倍之淺識。猶敢明
誠虚開希懷宗極。庶日用之有宜。冀歳計
之能殖。況才之美者乎。不勝敬仰之至。敢
以鈍辭短思。序而申之。并目品義題之於首。
| 豈其能益也。庶以此心開自進之路耳 | 羅什 法師 |
| 以秦弘始十一 年於大寺出之 |
大秦弘始十三年歳次豕韋九月八日。尚書
令姚顯請出此論。至來年九月十五日訖。外
國法師拘摩羅耆婆。手執胡本口自傳譯。曇
晷筆受
略成實論記第六 新撰
成實論十六卷。羅什法師於長安出之。曇晷
筆受。曇影正寫。影欲使文玄。後自轉爲五
幡。餘悉依舊本。齊永明七年十月。文宣王
招集京師碩學名僧五百餘人。請定林僧柔
法師謝寺慧次法師。於普弘寺迭講。欲使研
覈幽微。學通疑執即座。仍請祐及安樂智稱
法師。更集尼衆二部名徳七百餘人。續講十
誦律志念四衆淨業還白。公毎以大乘經淵
深。滿道之津涯。正法之樞紐。而近世陵廢
莫或敦修。棄本逐末喪功繁論。故即於律座
令柔次等諸論師抄比成實。簡繁存要略爲
九卷。使辭約理擧易以研尋。八年正月二十
三日解座設三業三品別施奬有功勸不及。
上者得三十餘件。中者得二十許種。下者數
物而已。即寫略論百部流通。教使周顒作論
序。今録之于後
抄成實論序第七 周顒作
尋夫數論之爲作也。雖製興於晩集。非出乎
一音。然其所以開家命部。莫不各有弘統。皆
足以該領名數隆替方等。契闊顯益不可訾
言。至如成實論者。總三乘之祕數。窮心色之
微闡。摽因位果解惑相馳。凡聖心樞罔不畢
見乎其中矣。又其設書之本位論爲家。抑揚
含吐咸有憲則。優柔
聚之初首。至道聚之末章。其中二百二品鱗
綵相綜。莫不言出於奧典。義溺於邪門。故必
曠引條繩碎陳規墨。料同洗異峻植明塗。裨
濟之功寔此爲著者也。既効宣於正經。無染
乎異學。雖則近派小流實乃有變方教。是以
今之學衆。皆云。志存大典。而發跡之日。無不
寄濟此塗。乘津驚水本期長路。其書言精
理贍思味易耽。頃遂赴蹈爭流重趼相躡。又
卷廣義繁致功難盡。故夐往不旋終妨正務。
頃泥洹法華雖或時講。維摩勝鬘頗參餘席。
至於大品精義師匠蓋疎。十住淵弘世學將
殄。皆由寢處於論家求均于弱喪。是使大典
榛蕪義種行輟。興言悵悼側寐忘安。成實既
有功於正篆。事不可闕。學者又遂流於所赴。
此患宜裁。今欲内全成實之功。外蠲學士之
慮。故銓引論才備詳切緩。刊文在約降爲九
卷。刪
學者之煩半遣。得使功歸至典其道彌傳。波
若諸經無墜於地矣。業在心源。庶無裁削之
累。全典故全。豈有妨於好學。相得意於道
心可不謀而隨喜也
訶梨跋摩傳序第八 江陵玄暢作
余尋訶梨跋摩述論明經。樞機義奧。後進所
馳。荊州暢公製傳。頗徴事跡。故復兼録附之
序末。雖於類爲乖。而顯證是同焉
訶梨跋摩者。宋稱師子鎧。佛泥洹後九百年
出。在中天竺婆羅門子也。若人之生也。固亦
命世而誕。幼則神期秀拔。長則思周變通。至
若世典圍陀。並是陰陽奇術。提舍高論。又亦
外詰情辯。皆經耳而究其幽。遇心而盡其
妙。直以世訓承習弗爲心要也。遇見梵志導
以眞軌。遂抽簪革服爲薩婆多部達摩沙門
究摩羅陀弟子。其師既器而非凡。即訓以名
典。迦旃延所造大阿毘曇。乃有數千偈。而授
之曰。此論蓋是衆經之統例。三藏之要目也。
若能專精尋究則悟道不遠。於是跋摩敬承
鑚習。功不踰月皆精其文義。乃慨焉而歎曰。
吾聞佛旨虚寂。非名相所議神澄妙絶。罕常
情攸測。故爲先達之所遵崇。我亦注心歸仰。
如今之所禀。唯見浮繁妨情支離害志。經
云。名相竟無妙異。若以爲先聖應期適時之
漸。斯則教之流非化之源矣。遂乃數載之中。
窮三藏之旨。考九流之源。方知五部創流盪
之基。迦旃啓偏競之始。紛綸遺蹤謀方百
轍。由使歸宗者昧其繁文。尋教者惑其殊軌。
夫源同末異。乃將衰之徴然頽綱不振。亦弘
道者之憂也。遂抗言五異辯正衆師。務遵洪
範當而不讓。至乃敏捷鋒起苞籠群達。辯若
懸河清對無滯。于時衆師雷動相視闕如。後
以他日集而議曰。此子恃明淩轢舊徳。據言
有本末易可傾。邁年値此運也如何。或有論
者曰。豈唯此子才明過人。抑亦吾等經論易
窮耳。意謂學無自足闇則諮明。明昧之分已
自可知。何爲苟守偏識不師廣見耶。諸耆徳
曰。相與誠復慕明情深而忝世宗仰于茲久
矣。當不能忽廢舊業問道少年明矣。何者。夫
根同葉散像數自然。五部之興有自來矣。但
當敦其素業祗而行之。既生屬千載之末。孰
能遠軌正法之初哉。且跋摩抽簪之始。受道
吾黨。中參異學已自離群。夫師祖不同。所以
五部不離黜異之制。蓋先師舊典幸可述。其
獨見之明以免雷同之衆。跋摩既宏才放達
廣心遠度。雖衆誚交諠傲然容豫深體忘懷
明遊常趣。神用閑邃擇木改歩。時有僧祇部
僧。住巴連弗邑。並遵奉大乘。云是五部之本
久聞跋摩才超群彦爲衆師所忌。相與慨然。
要以同止遂得研心方等鋭意九部。採訪微
言搜簡幽旨。於是博引百家衆流之談。以檢
經奧通塞之辯。澄汰五部商略異端。考覈迦
旃延斥其偏謬。除繁棄末慕存歸本造述明
論厥號成實。崇附三藏准列四眞。大明筌極
爲二百二品。志在會宗光隆遺軌。庶廢乖
競共遵通濟。斯論既宣淵懿嚮萃。旬日之間
傾震摩竭。于時天竺有外道論師。云是優樓
佉弟子。明鑒縱達毎述譏正之辯。歴國命詶
莫能制者。聞花氏王崇敬三寶。將阻其信情。
又欲振名殊方遂杖策恒南。直至摩竭。王聞
不悦。即宣募境内有能辯屈之者。當奉爲國
師。闔境英豪皆憚其高名。咸曰。才非跋摩
孰堪斯擧。王聞甚悦即勅奉迎。跋摩既至。王
便請昇論堂令與外道決其兩正。于時外道
志氣干雲。乃傲然而詠曰。吾大宗樓迦偉藉
世師。繁文則六諦同貫。簡旨則知異于神。神
爲知主唯斷爲宗。敢有抗者斬首謝焉。跋摩
既宏才邈世。覩之杪然。神期陵霄容無改
顏。乃慨然對曰。異哉子之談也。子所以跨遊
殊方。將欲崇其神而長其知也。又以斷爲宗
而自誣其旨。子無知乎。神可亡乎。神既非知。
爲神知知知神乎。若神知知知神者誰。知若
知神知亦神乎。外道乃退自疑曰。理必若斷
我無知矣。知若知神神非宗矣。於是沈惟謝
屈心形倶伏。王及臣民慶快非恒。即與率土
奉爲國師。王乃譴其舊衆昔忌名賢。本衆相
視懷愧闕然。咸共追遜固請舊居。王又曰。夫
制邪歸正其徳弘矣。但弘教之賢業尚殊背
乖迕遺筌濁亂象軌。請以檢一令謬昧欽明。
王即宣告號爲像教大宗。由使八方論士淵
異之徒感思舊決朋契而萃。跋摩以絶倫之
才超群之辯。毎欲師聖附經籍同默異遂博
擧三藏開塞之塗。大杜五部乖競之路。難
其所執釋其所難。明辯恢廓苞羅衆説。理亂
叩機神王若無。於是群方名傑莫能異見。咸
廢殊謀受道眞軌。淳化以之而隆。邪藹以之
而騫。非夫神契實津道參冲旨。孰能盪定群
異令廢我求通者哉。所以粗述始末垂諸好
| 事云爾 | 造諸數論大師傳並集在薩婆多 部此師既不入彼傳故附於此 |
夫窮像於玄原之無始。萬行始於戒信之玄
兆。是故天竺鳩摩羅什法師心首持誦。什言。
此戒出梵網經中。而什法師少翫大方。齊異
學於迦夷。淳風東扇。故弘始三年秦王道契
百王之業。奉心大法。於逍遙觀中。三千學士
與什參定大小乘經五十餘部。唯菩薩十戒
四十八輕。最後誦出。時融影三百人等一時
受行修菩薩道。豈唯當時之益。乃有累劫之
津也。故慧融書三千部流通於後代。持誦相
授屬諸後學。好道之君子。願來劫不絶。共
見千佛龍華同坐
| 比丘尼戒本所出本末序第十 | 出戒本前晋 孝武帝世出 |
| 像與寺無異。有寺名達慕藍 | 百七十僧 | 北山寺 |
| 名致隷藍 | 五十僧 | 劍慕王新藍 | 六十僧 | 温宿王 |
| 藍 | 七十僧 |
床座或易藍者。未滿五臘。一宿不得無依
| 止王新僧伽藍 | 九十僧有年少沙門字鳩摩羅才大 高明大乘學與舌彌是師徒而舌彌 |
| 阿含學 者也 | 阿麗藍 | 百八十 比丘尼 | 輸若干藍 | 五十比 丘尼 | 阿麗 |
| 跋藍 | 三十 尼道 | 右三寺比丘尼統依舌彌受法戒比 |
嶺以東王侯婦女。爲道遠集。斯寺。用法自整。
大有檢制。亦三月一易房或易寺出行。非大
尼三人不行。多持五百戒。亦無師一宿者輒
彈之。今所出比丘尼大戒本。此寺常所用者
也。舌彌乃不肯令此戒來東。僧純等求之至
勤。毎嗟此後出法整唯之斯戒末乃得之。其
解色以息婬不在止冶容也。不欲以止竊不
在謹封藏也。解色則無情於外形。何計飾容
與不飾乎。不欲則無心於珠玉。何須慢藏與
緘縢乎。所謂無關而不可開。無約而不可解
也。内揵既爾。外又毀容麁服。進退中規。非
法不視。非時不飡。形如朽柱。心若漯灰。斯
戒之謂也。豈非聖人善救人故無棄人也哉。
然女人之心弱而多放。佛達其微防之宜密。
是故立戒毎倍於男也。大法流此五百餘年。
比丘尼大戒了於其文。以此推之外國道士
亦難斯人也。法汰頃年鄙當世爲人師。處一
大域而坐視令無一部僧法推求出之。竟不
能具。吾昔得大露精比丘尼戒。而錯得其藥
方一柙。持之自隨二十餘年。無人傳譯。近
欲參出殊非尼戒方知不相開通至於此也。
頼僧純於拘夷國來得此戒本。令佛念曇摩
持慧常傳。始得具斯一部法矣。然弘之由
| 人。不知斯人等能尊行之不耳 | 此戒文與今戒 往往不同尼 |
| 衆學猶作尸 叉吉利 |
世尊立教法。有三焉。一者戒律也。二所禪定
也。三者智慧也。斯三者至道之由戸。泥洹之
關要也。戒者斷三惡之干將也。禪者絶分散
之利器也。慧者齊藥病之妙醫也。具此三者。
於取道乎何有也。夫然用之有次。在家出家
莫不始戒以爲基趾也。何者。雖檢形形。乃
百行舟輿也。須臾不矜不莊。則傷戒之心入
矣。傷戒之心入而後欲求不入三惡道。未所
前聞也。故如來擧爲三藏之首也。外國重律
毎寺立持律。月月相率説戒。説戒之日終夜
達曉諷乎切教。以相維攝犯律必彈。如鷹隼
之逐鳥雀也。大法東流其日未遠。我之諸師
始秦受戒。又之譯人考挍者尠。先人所傳相
承謂是。至澄和上多所正焉。余昔在鄴少習
其事。未及檢戒。遂遇世亂毎以怏怏不盡於
此。至歳在鶉火。自襄陽至關右。見外國道人
曇摩侍諷阿毘曇於律持善。遂令涼州沙門
佛念寫其梵文道賢爲譯。慧常筆受。經夏
漸冬其文乃訖。考前常行世戒。其謬多矣。或
殊文旨。或粗擧意。昔從武遂法潜得一部
戒。其言煩直意常恨之。而今侍戒規矩與
同。猶如合符出門應徹也。然後乃知淡乎無
味。乃直道味也。而慊其丁寧文多反復。
稱即命慧常令斤重去＊復。常乃避席謂大
不宜爾。戒猶禮也。禮執而不誦。重先制也。愼
擧止也。戒乃逕廣長舌相三達心制。八輩聖
士珍之寶之。師師相付。一言乖本有逐無赦。
外國持律其事實爾。此土尚書及與河洛。其
文樸質無敢措手。明祗先王之法言而順
神命也。何至佛戒聖賢所貴。而可改之以從
方言乎。恐失四依不嚴之教也。與其巧便寧
守雅正。譯胡爲秦。東教之士。猶或非之。願
不刊削以從飾也。衆咸稱善於是按梵文書。
唯有言倒時從順耳。前出戒十三事起中室
與檀越議三十事中至大姓家及綺紅錦繍
衣及七因縁法。如斯之比失旨多矣。將來學
者審欲求先聖雅言者宜詳覽焉。諸出爲秦
言。便約不煩者皆蒲陶酒之被水者也。外國
云戒有七篇。而前出戒皆八篇。今戒七悔過。
後曰尸叉罽頼尼。尸叉罽頼尼有百七事明
也。如斯則七篇矣。又傳尸叉罽頼尼有百一
十事。余＊慊其多。侍曰。我持律許口受十事
一記無長也。尋僧純在丘慈國。佛陀舌彌許。
得比丘尼大戒來出之正與侍。同百有一十
爾乃知其審不多也。然則比丘戒不止二百
五十。阿夷戒不止五百也。比丘大戒本欲説
戒維那出堂前唱。不淨者出。次曰庾跋門怒
| 鉢羅鞞處 | 可大沙 門 入唱 | 然後入唱行籌。曰頞簸含 |
| 陀 | 寂靖 | 阿素 | 生也 | 含羅遮麗史 | 行籌 | 布薩陀 | 説 |
| 戒 | 心蜜栗楴 | 一心 | 婆 | 定也 | ＊含羅姞隷 |
| 怒 | 把籌 | 説戒者乃曰 僧和集會。未受大戒者出 |
| 小住潔 向説竟 | 説已。那春夏冬若干日已過去 | 隨時 計日 |
求於度世道 若精進持戒
同亦當歸死 不精進持戒
同亦當歸死 寧持戒而死
不犯戒而生 譬如駃水流
日月不常住 人命疾於彼
去者不復還
自此偈以後。有布薩羯磨及戒文。不復具寫
大比丘二百六十戒三部合異序第十二
竺曇無蘭
夫戒者。人天所由生。三乘所由成。泥洹之關
要也。是以世尊授藥以戒爲先焉。戒者乃三
藏之一也。若不以戒自禁。馳心於六境而欲
望免於三惡道者。其猶如無舟而求渡巨海
乎。亦如魚出于深淵。鴻毛入于盛火。希不
死燋者未之有也。行者以戒自嚴猛意五十
八法者。取道也何難哉。蘭自染化務以戒律
爲意。昔在於廬山中竺僧舒許。得戒一部。持
之自隨。近二十年毎一尋省恨文質重。會曇
摩侍所出戒規矩與同。然侍戒衆多。施有百
一十事。爾爲戒有二百六十也。釋法師問侍。
侍言。我從持律許口受一一記之。莫知其故
也。尼戒衆多施亦爾。百有一十三十事中第
二十一二百五十者。云長鉢過十日捨墮。續
言是比丘當持此鉢與比丘僧。二十二二百
六十者。云鉢破綴齊五更未得新鉢故者當
歸衆僧。推其理旨。宜如二百五十者在長鉢
後。事與破鉢并者爲重長也。余以長鉢後事
注於破鉢下。以子從母故也。九十事中多參
錯事不相對。復徙就二百六十者。令事類相
對。亦時有不相似者。重飯食無餘因縁墮。應
對重飯不屬人言。不足此除因縁事與別請
并故以對別請。此一戒在重飯。一戒在別請。
亦爲有餘縁則得重飯亦得越次受請也。不
舒手受食自恐怖教人恐怖。此二戒無對。將
傳寫脱耶。故本闕乎。衆多施亦有不相對不
相似者。莫知所以也。余因閑暇爲之三部合
異粗斷起盡。以二百六十戒爲本。二百五十
者爲子。以前出常行戒全句繋之於事末。而
亦有永乖不相似者有以一爲二者。有以三
爲一者。余復分合令事相從。然此二戒或能
分句失旨。賢才聰叡若有攬者。加思爲定恕
| 余不逮 | 比丘僧祥後後從長安復持本 來更得重挍時有損益最爲定 |
| 比丘大戒二百六十事 | 三部合 異二卷 |
跋門怒鉢羅鞞處。然後入唱行籌
説戒者乃曰。僧和集會。未受大戒者出。僧何
| 等作爲 | 衆僧和聚會悉受 無戒於僧有何事 | 答説戒 | 僧答言 布薩 | 不來者 |
| ＊囑授清淨説 | 諸人者當説當來 之淨答言説淨 | 説已。那春夏冬若 |
僧盡共思惟 一切生死過
求於度世道 若精進持戒
同亦當歸死 不精進持戒
同亦當歸死 寧持戒而死
不犯戒而生 譬如駃水流
日月不常住 人命疾於彼
去者不復還
自此偈以後。有布薩羯磨及戒文也。此二百
六十戒。七佛偈與常行戒偈同。子戒偈同子
戒本無偈想亦同。故不出也。而此戒來至楊
州。汰法師嫌文質重有所刪削。此是其本
未措手向質重者也
晋泰元六年歳在辛巳六月二十五日。比丘
竺曇無蘭。在楊州丹陽郡建康縣堺謝鎭
西寺。合此三戒到七月十八日訖。故記之
關中近出尼二種壇文夏坐雜十二事并
雜事共卷前中後三記第十三
卷初記云。太歳己卯鶉尾之歳十一月十一
日。在長安出此比丘尼大戒。其月二十六日
訖。僧純於龜茲佛陀舌彌許戒本曇摩侍傳。
佛念執胡。慧常筆受
卷中問尼受大戒法後記云。此土無大比丘
尼戒文。斯一部僧法久矣。呉土雖有五百戒
比丘尼。而戒是覓歴所出尋之殊。不似聖人
所制法。汱道林聲鼓而正之。可謂匡法之棟
梁也。法汰去年亦令外國人出少許復不足。
慧常涼州得五百戒一卷。直戒戒複之似人
之所作。其義淺近。末乃僧純曇充拘夷國
來。從雲慕藍寺於高徳沙門佛圖舌彌許得
此比丘尼大戒及授戒法。受坐已下至劍慕
法。遂令佛圖卑爲譯。曇摩侍傳之。乃知眞是
如來所制也。而不止五百數。比丘戒有二百
六十問。侍所以言莫知其故也。然以理推之。
二百五十及五百。是擧全數耳。又授比丘尼
大戒文少。將即用授大比丘法而出其異也。
八
授十七僧迦衞尸沙一章也。又授比丘尼大戒
尼三師教授師。更與七尼壇外問内法。壇外
問内法於事爲重。故外國師云。壇外問。當言
正爾。上場衆僧中當問汝。汝當爾答。壇上問。
則言。今衆僧中問汝也。正爾。令曇充還拘夷
訪授比丘尼大戒。定法須報以爲式也。授六
| 法文無乏也。二師而已。無教授師也 | 上壇僧尼 各多益善 |
在鶉尾。比丘僧純曇充從丘慈高徳沙門佛
圖舌彌許。得此授大比丘尼戒儀及二歳戒
儀。從受坐至＊囑授諸雜事。令曇摩侍出。佛
圖卑爲譯。慧常筆受。凡此諸事。是所施行之
急者。若爲人師而不練此。此無異於土牛後
人也。涼州道人竺道曼。於丘慈因此異事來
與燉煌道人。此沙門各各所住祠。或二百或
三百人爲一部僧。比丘尼向三百人。凡有五
祠。各各從所使僧祠依准爲界内。無共説戒
法也。常暮説戒。説戒之日。比丘尼差三人往
白所依僧云。今日當説戒。僧即差二人往詣
比丘尼。僧知人數。還白大僧云。比丘尼凡有
若干。於某祠清淨説戒。普共聞知。如是三白。
| 比丘尼便自共行籌説戒。如法僧事 | 曇充云大齊 説律六十日 |
| 竟尼亦寄聽若遇説戒亦 寄聽戒唯不與舍羅籌耳 |
| 詣所依僧。承受界分齊耳。其餘如僧法 | 此與尼 戒違將 |
| 是不 知也 | 比丘尼當三受戒五百戒。比丘尼滿十二 |
律沙門授戒。乃付女師。令教道之。次受二百
五十戒。年滿二十。直使女三師授之耳。威儀
| 俯仰。如男子受戒法無異也 | 彌離尼受六法無三 師沙彌亦無三師二 |
| 師而已耳六法云二 百五十謬傳之也 | 受戒後周一年無誤失。乃得 |
直使前持律師更授二百五十事。合前爲五百
耳。直授之不。如中受時問。威儀委曲也。戒文
| 如男子戒耳。事事如之。無他異也 | 授戒立三尼師 一持律比丘僧 |
| 授戒場四住屋下此言十僧後授 不委曲與授文反未詳所出也 |
宋元嘉十二年歳在乙亥。楊州聚落丹陽郡
祙陵縣平樂寺三藏。與弟子共出此律。從正
月起。至九月二十二日草成。二十五日寫畢。
白衣優婆塞張道孫敬信執寫
善見律毘婆沙記第十五 出律前記
齊永明十年歳次實沈三月十日。禪林比丘
尼淨秀。聞僧伽跋陀羅法師於廣州共僧禕
法師譯出梵本善見毘婆沙律一部十八卷。
京師未有。渇仰欲見。僧伽跋陀其年五月還
南。憑上寫來。以十一年歳次大梁四月十日。
得律還都。頂禮執讀敬寫流布。仰惟世尊泥
洹已來年載。至七月十五日受歳竟。於衆前
謹下一點。年年如此。感慕心悲不覺流涙
| 千佛名號序第十六 | 出賢 劫經 |
賢劫經説。二千一百諸度無極竟。喜王菩薩
仍問。今此會中寧有大士得此定竟。入斯八
千四百諸度無極。及八萬四千度無極法。入
八萬四千諸三昧門乎。佛答言有。不但此諸
開士也。當來賢劫一千如來。亦得入也。除四
正覺。喜王白佛。唯願世尊。説諸佛名字姓號。
佛爲喜王説諸佛號字。號字一千數之有長。
而興立發意二品重説。皆齊慧業而止。以此
二品檢之。有以二字爲名者。三字名者。有以
他字足成音句。非其名號。亦時有字支異者。
相梵本一耳。將是出經人。轉其音辭令有左
右也。長而有者。或當以四五六字爲名號也。
興立發意不盡名。自慧業以下難可詳也。余
今別其可了。各爲佛名。意所不了則全擧之。
又以字異者注之於下。然或能分合失所。深
見達士。其有覺省。可爲改定。恕余不逮
出三藏記集序卷第十一
梁建初寺沙門釋僧祐撰
宋明帝勅中書侍郎陸澄撰法論目録序第一
齊太宰竟陵文宣王法集録序第二
釋僧祐法集總目録序第三
釋迦譜記目録序第四
世界記目録序第五
薩婆多部師資記目録序第六
法苑目録序第七
弘明集目録序第八
十誦律義記目録序第九
法集雜記銘目録序第十
雜録序
夫靈源啓潤則萬流脈散。玄根毓萌則千條
雲積。何者本大而末盛。基遠而緒長也。自尊
經神運秀出俗典。由漢屆梁世歴明哲。雖復
緇服素飾並異跡同歸。講議讃析代代彌精。
注述陶練人人競密。所以記論之富盈閣以
仞房。書序之繁充車而被軫矣。宋明皇帝。
摽心淨境載飡玄味。迺勅中書侍郎陸澄。撰
録法集。陸博識洽聞苞擧群籍。銓品名例隨
義區分。凡十有六帙一百有三卷。其所閏古
今亦已備矣。今即其本録以相綴附。雖非正
經而毘讃道化。可謂聖典之羽儀。法門之警
衞。足以輝顯前緒昭進後學。是以寄于三藏
集末。以廣枝葉之覽焉
宋明帝勅中書侍郎陸澄撰法論目録序
第一
論或列篇立第兼明衆義者。今總其宗致不
復擿分。合之則體全。別之則文亂
置難形神援譬薪火。庾闡發其議。謝瞻廣其
意。然桓譚未及聞經先著。此言有足奇者。宜
其掇附也
牟子不入教門而入縁序以持載。漢明之時
Footnote:
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