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出三藏記集 (No. 2145_ 僧祐撰 ) in Vol. 55

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T2145_.55.0060a01: 不量愚淺。抄略此經分作數分。隨意増損雜
T2145_.55.0060a02: 以世語。縁使違失本正。如乳之投水下。章言
T2145_.55.0060a03: 雖然猶勝餘經。足滿千倍。佛涅槃後初四十
T2145_.55.0060a04: 年。此經於閻浮提宣通流布。大明於世。四十
T2145_.55.0060a05: 年後隱沒於地。至正法欲滅餘八十年。乃得
T2145_.55.0060a06: 行世。雨大法雨。自是以後尋復隱沒。至于
T2145_.55.0060a07: 千載像教之末。雖有此經。人情薄淡無心敬
T2145_.55.0060a08: 信。遂使群邪競辯曠塞玄路。當知遺法將滅
T2145_.55.0060a09: 之相
T2145_.55.0060a10:   大涅槃經記第十七   未詳作者
T2145_.55.0060a11: 此大涅槃經。初十卷有五品。其*胡本是東方
T2145_.55.0060a12: 道人智猛從天竺將來。暫憩高昌。有天竺沙
T2145_.55.0060a13: 門曇無讖。廣學博見道俗兼綜。遊方觀化先
T2145_.55.0060a14: 在燉煌。河西王宿植洪業素心冥契。契應王
T2145_.55.0060a15: 公躬統士衆。西定燉煌。會遇其人。神解悟識。
T2145_.55.0060a16: 請迎詣州安止内苑。遣使高昌取此*胡本。命
T2145_.55.0060a17: 讖譯出。此經初分唯有五品。次六品已後。其
T2145_.55.0060a18: 本久在燉煌。讖因出經。下際知部黨不足。
T2145_.55.0060a19: 訪慕餘殘。有*胡道人。應期送到此經。*胡本
T2145_.55.0060a20: 都二萬五千偈。後來*胡本想亦近具足。但頃
T2145_.55.0060a21: 來國家慇猥。未暇更譯。遂少停滯諸可流布
T2145_.55.0060a22: 者。經中大意宗塗悉擧。無所少也。今現已有
T2145_.55.0060a23: 十三品。作四十卷。爲經文句。執筆者一承經
T2145_.55.0060a24: 師口所譯不加華飾。其經初後所演。佛性廣
T2145_.55.0060a25: 略之聞耳。無相違也。毎自惟省。雖復西垂深
T2145_.55.0060a26: 幸此遇。遇此大典開解常滯。非言所盡。以諸
T2145_.55.0060a27: 家譯經之致大不允其旨歸。疑謬後生。是故
T2145_.55.0060a28: 不辭。輒作徒勞之擧。冀少有補益。諮參
T2145_.55.0060a29: 經師。採尋前後。略擧初五品爲私記。餘致
T2145_.55.0060b01: 惟之悉可領也祐尋此序與朗法師序及懺法傳
小小不同未詳孰正故復兩
T2145_.55.0060b02:   六卷泥洹記第十八   出經後記
T2145_.55.0060b03: 摩竭提國。巴連弗邑。阿育王塔。天王精舍。優
T2145_.55.0060b04: 婆塞伽羅。先見晋土道人釋法顯遠遊此土。
T2145_.55.0060b05: 爲求法故。深感其人。即爲寫此大般泥洹經
T2145_.55.0060b06: 如來祕藏。願令此經流布晋土。一切衆生悉
T2145_.55.0060b07: 成平等如來法身。義熙十三年十月一日。於
T2145_.55.0060b08: 謝司空石所立道場寺。出此方等大般泥洹
T2145_.55.0060b09: 經。至十四年正月二日挍定盡訖。禪師佛
T2145_.55.0060b10: 大跋陀。手執胡本。寶雲傳譯。于時坐有二
T2145_.55.0060b11: 百五十人
T2145_.55.0060b12:   二十卷泥洹記第十九
T2145_.55.0060b13:  出智猛遊外國傳 
T2145_.55.0060b14: 智猛傳云。毘耶離國有大小乘學不同。帝利
T2145_.55.0060b15: 城次華氏邑有婆羅門。氏族甚多。其禀性敏
T2145_.55.0060b16: 悟歸心大乘。博*攬衆典無不通達。家有銀
T2145_.55.0060b17: 塔。縱廣八尺高三丈。四龕銀像高三尺餘。多
T2145_.55.0060b18: 有大乘經。種種供養。婆羅門問猛言。從何來。
T2145_.55.0060b19: 答言。秦地來。又問。秦地有大乘學不。即答。
T2145_.55.0060b20: 皆大乘學。其乃驚愕雅歎云。希有。將非菩薩
T2145_.55.0060b21: 往化耶。智猛即就其家得泥洹*胡本。還於涼
T2145_.55.0060b22: 州出得二十卷
T2145_.55.0060b23: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060b24:
T2145_.55.0060b25:
T2145_.55.0060b26:
T2145_.55.0060b27:
T2145_.55.0060b28:
T2145_.55.0060b29:
T2145_.55.0060c01:
T2145_.55.0060c02:
T2145_.55.0060c03: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060c04:  釋僧祐撰 
T2145_.55.0060c05: 華嚴經記第一出經後記
T2145_.55.0060c06: 十住經含注序第二釋僧衞作
T2145_.55.0060c07: 漸備經十住胡名并書叙第三未詳作者
T2145_.55.0060c08: 菩薩善戒菩薩持二經記第四釋僧祐撰
T2145_.55.0060c09: 大集虚空藏無盡意經記第五釋僧祐撰
T2145_.55.0060c10: 如來大哀經記第六未詳作者
T2145_.55.0060c11: 長阿鋡經序第七僧肇法師
T2145_.55.0060c12: 中阿鋡經序第八道慈法師
T2145_.55.0060c13: 増一阿*鋡經序第九道安法師
T2145_.55.0060c14: 四阿鋡暮抄序第十未詳作者
T2145_.55.0060c15: 優婆塞戒經序記第十一出經後記
T2145_.55.0060c16: 菩提經序第十二僧馥法師
T2145_.55.0060c17: 關中出禪經序第十三叡法師
T2145_.55.0060c18: 山修行方便禪經序第十四慧遠法師
T2145_.55.0060c19: 禪要祕密經記第十五出經後記
T2145_.55.0060c20: 修行地不淨觀序第十六慧觀法師
T2145_.55.0060c21: 勝鬘經序第十七法慈法師
T2145_.55.0060c22: 勝鬘經序第十八慈法師
T2145_.55.0060c23: 文殊師利發願記第十九出經後記
T2145_.55.0060c24: 賢愚經記第二十釋僧祐撰
T2145_.55.0060c25: 八吉祥經後記第二十一出經後記
T2145_.55.0060c26: 無量義經序第二十二劉虯作
T2145_.55.0060c27: 譬喩經序第二十三康法邃作
T2145_.55.0060c28: 百句譬喩經前記第二十四出經前記
T2145_.55.0060c29:   華嚴經記第一     出經後記
T2145_.55.0061a01: 華嚴經胡本凡十萬偈。昔道人支法領。從于
T2145_.55.0061a02: 闐得此三萬六千偈。以晋義熙十四年歳次
T2145_.55.0061a03: 鶉火三月十日。於楊州司空謝石所立道場
T2145_.55.0061a04: 寺。請天竺禪師佛度跋陀羅。手執梵文。譯
T2145_.55.0061a05: *胡爲晋。沙門釋法業親從筆受。時呉郡内史
T2145_.55.0061a06: 孟顗右衞將軍禇叔度爲檀越。至元熙二年
T2145_.55.0061a07: 六月十日出訖。凡再挍*胡本。至大宋永初二
T2145_.55.0061a08: 年辛丑之歳。十二月二十八日挍畢
T2145_.55.0061a09:   十住經*含注序第二   釋僧衞作
T2145_.55.0061a10: 夫冥壑以冲虚靜用。百川以之本。至極以無
T2145_.55.0061a11: 相標玄。品物以之宗。故法性住湛一以居妙。
T2145_.55.0061a12: 寂紛累以運通。靈根朗圓燭以遂能。乘渉動
T2145_.55.0061a13: 以開用。然能要有資用必有本。用必有本。故
T2145_.55.0061a14: 御本則悟渉無方。能要有資。故悟虚則遂其
T2145_.55.0061a15: 通。通則苞鏡六合而有無圓照。塞則用隨縁
T2145_.55.0061a16: 感而應必慮偏。照圓則神功造極。慮偏則顛
T2145_.55.0061a17: 覆興焉。故四涜開溢則洪川灌壑。玄象差轍
T2145_.55.0061a18: 則三光晦耀。因此而推。固知運通有宗化積
T2145_.55.0061a19: 有本。夫運通之宗。因縁開其會。無相極其終。
T2145_.55.0061a20: 化積之本。十道啓其謀。心術兆其始。故心術
T2145_.55.0061a21: 憑無則靈照通而大乘廓。滯有則神虚塞而
T2145_.55.0061a22: 九宅開矣。然推而極之則唯心與法。引而
T2145_.55.0061a23: 張之則綿彰八極。請辯而目焉。夫萬法浩然
T2145_.55.0061a24: 宗一無相。靈魄彌綸統極圓照。斯蓋目體用
T2145_.55.0061a25: 爲萬法。言性虚爲無相。稱動王爲心識。謂靜
T2145_.55.0061a26: 御爲智照。故滯有慮塞。則曰心曰識。憑
T2145_.55.0061a27: 照通。則曰智曰見。見者正見也。始曉之偏目
T2145_.55.0061a28: 也。智者正遍知也。體極之圓號也。正見創入
T2145_.55.0061a29: 轍之始。正遍標體極之終。四者蓋精魄彌綸
T2145_.55.0061b01: 水鏡萬法。雖數隨縁感。然靈照常一而不變
T2145_.55.0061b02: 者也。夫體用無方則實異照。故亂識爲
T2145_.55.0061b03: 塵穢心欲。開見謂寶。廓智謂種。穢心故。五欲
T2145_.55.0061b04: 爲酖醴之室。開見故。三寶爲荊石之門。亂識
T2145_.55.0061b05: 故。六塵爲幻惑之肆。廓智故。一切種爲驪龍
T2145_.55.0061b06: 之淵。四者寔萬法浩然同*實異照。雖感應交
T2145_.55.0061b07: 映而宗一無相者也。故識御六塵以矇性。心
T2145_.55.0061b08: 赴五欲以昏慮。見憑四諦以洗鑒。智撫無相
T2145_.55.0061b09: 以通照。然則境雖理故心縁精魄彌綸體故
T2145_.55.0061b10: 靈照。靈照故統名一心。所縁故總號一法。若
T2145_.55.0061b11: 夫名隨數變則浩然無際。統以心法則末始
T2145_.55.0061b12: 非二。故十住爲經。將窮頤心術之原本。遂
T2145_.55.0061b13: 眞悟之始辯。神功啓于化彰。八萬歸於圓照。
T2145_.55.0061b14: 使靈機無隱伏之數。大造無虚竊之名。爾乃
T2145_.55.0061b15: 落滯識以反鑒。貞眞慧以居宗。開十道運其
T2145_.55.0061b16: 用。恬無相遠其通。合三義以廓能則表宏稱
T2145_.55.0061b17: 謂菩提。菩提者統極十道之尊號。括嚢通物
T2145_.55.0061b18: 之妙稱。乃十住啓靈照之圓極。遠弘大通之
T2145_.55.0061b19: 逸軌。故十住者。靜照息機反鑒之容目者也。
T2145_.55.0061b20: 夫所以冠大業之始唱。統十地之通目。表稱
T2145_.55.0061b21: 十住。諒義存於茲焉。義存於茲焉。然則十住
T2145_.55.0061b22: 之興。蓋廓明神覺之響像。發瑩眞慧之砥
T2145_.55.0061b23: 礪。如來反流盡源之舟輿。世雄撫會誕化之
T2145_.55.0061b24: 天府。乃衆經之宗本。法藏之淵源。實鑒始領
T2145_.55.0061b25: 終之水鏡。光宣佛慧之日月者也。夫致弘不
T2145_.55.0061b26: 可以言象窮。道玄不可以名數極。故文約而
T2145_.55.0061b27: 義豐。詞婉而旨弘。兆百行開于心轍。啓八
T2145_.55.0061b28: 萬擧其一隅。非夫探鉤玄亹研機。孰能亢貞
T2145_.55.0061b29: 鑒敬於希微。開拔英悟返于三隅者哉。悲夫
T2145_.55.0061c01: 守習之迷。雖服膺舊聞不翫斯要。譬負日月
T2145_.55.0061c02: 而彌昏。面玄津而莫濟矣。當請彌而攉焉。
T2145_.55.0061c03: 夫擧高必詣遠。致深則興玄。故廓六天以妙
T2145_.55.0061c04: 處。引法雲以勝衆。蓋非勝無以扣其玄處。非
T2145_.55.0061c05: 妙不足光其道。道光要有方。玄扣必得人。故
T2145_.55.0061c06: 位妙處以殊方則境絶衆穢。開玄肆以引衆
T2145_.55.0061c07: 則英彦蓋時。處極六天則實映七珍。衆擧法
T2145_.55.0061c08: 靈則體鏡九宅。廓六變以開運。朗耀世之宏
T2145_.55.0061c09: 觀。叩三説以開奧。撫玄中之統韻。發五
T2145_.55.0061c10: 宣到。慮衆誠以彌淳。遞二七以運感。互
T2145_.55.0061c11: 交用於玄端開。神轍于三轉之際。兆靈覺於
T2145_.55.0061c12: 九識之淵。匹夫衆經以比興固不得同日而
T2145_.55.0061c13: 語。開八萬以辯用焉。可共劫而言非。夫體
T2145_.55.0061c14: 苞三義道總兩端。孰有若斯之弘哉。孰有若
T2145_.55.0061c15: 斯之弘哉。以此而斷。其道淵矣。其致玄矣。夫
T2145_.55.0061c16: 以金剛之幽殖總神辯以居用。猶日不可
T2145_.55.0061c17: 究其深。況自降慈者乎。然道不獨運。弘必
T2145_.55.0061c18: 由人。故令千載之下靈液有寄焉。夫外國法
T2145_.55.0061c19: 究摩羅耆婆者。挺天悟於命世。邁英風于
T2145_.55.0061c20: 季俗。乘冥寄而孤遊。因秦運以弘道。撫玄節
T2145_.55.0061c21: 於希聲。暢微言于象外。可以祛故納新。非
T2145_.55.0061c22: 擬三益悟宗。入轍幾于過半。運啓其願彌遭
T2145_.55.0061c23: 其會。以鉛礫之質厠南金之肆。誠悟無返三
T2145_.55.0061c24: 之機。思無稽玄之謀。然在聞賞事庶無惑
T2145_.55.0061c25: 焉。故撫經靜慮感尋疇昔。毎苦其文約而致
T2145_.55.0061c26: 弘。言婉而旨玄使靈燭映于隱數。大宗昧于
T2145_.55.0061c27: 褊文。神標繇是以權範。玄風自茲用澆。淳至
T2145_.55.0061c28: 于閑詣靖惟扣膺津門則何常不遙。然長慨
T2145_.55.0061c29: 撫頽薄以興懷哉。故遂撰記上聞略爲注釋。
T2145_.55.0062a01: 豈曰淵壑之待晨露。蓋以申其用己之心
T2145_.55.0062a02: 耳。庶後來明哲有以引而補焉
T2145_.55.0062a03:   漸備經十住胡名并書叙第三
T2145_.55.0062a04:  未詳作者 
T2145_.55.0062a05: 波牟提陀晋曰一住 維摩羅晋曰二住 波
T2145_.55.0062a06: 披迦羅晋曰三住 阿至摸晋曰四住 頭闍
T2145_.55.0062a07: 耶晋曰五住 阿比目佉晋曰六住 頭羅迦
T2145_.55.0062a08: 摩晋曰七住 阿遮羅晋曰八住 抄頭摩提
T2145_.55.0062a09: 晋曰九住 曇摩彌迦晋曰十住
T2145_.55.0062a10: 漸備經晋曰十住名
T2145_.55.0062a11: 第一住名悦豫 第二住名離垢 第三住名
T2145_.55.0062a12: 興光 第四住名輝耀 第五住名難勝 第
T2145_.55.0062a13: 六住名目前 第七住名玄妙 第八住名不
T2145_.55.0062a14: 動 第九住名善哉意 第十住名法雨
T2145_.55.0062a15: 漸備經十住行
T2145_.55.0062a16: 第一住今忘 第二住説誡行 第三住説十
T2145_.55.0062a17: 二門五通事 第四住説三十七品事 第五
T2145_.55.0062a18: 住説四諦事 第六住説十二因縁事 第七
T2145_.55.0062a19: 住説權智事 第八住説神足變化事 第九
T2145_.55.0062a20: 住説神足教化事 第十住亦説神足教化事」
T2145_.55.0062a21: 漸備經護公以元康七年出之。其經有五卷
T2145_.55.0062a22: 五萬餘言。第一卷説一住事。今無此一卷。今
T2145_.55.0062a23: 現有二住以上至十住爲十品
T2145_.55.0062a24: 漸備經十住與本業大品異。説事委悉於本
T2145_.55.0062a25: 業大品。不知何以曀於涼州。昔涼州諸道士
T2145_.55.0062a26: 釋教道竺法彦義。斯二道士普皆博學。以
T2145_.55.0062a27: 經法爲意。不知何以不集此經。又亦不聞其
T2145_.55.0062a28: 有所説。始知博聞之難爲人興顯經。且亦是
T2145_.55.0062a29: 大經。説事廣大義理幽深。乃是衆經之美望。
T2145_.55.0062b01: 辭叙茂贍眞有奇聞。而帛法巨亦是博學道
T2145_.55.0062b02: 士。昔鄴中亦與周旋。不知何以復不集此經。
T2145_.55.0062b03: 又不聞其言。博聞強記信難有。護公出須頼
T2145_.55.0062b04: 經。雖不見恒聞彦説之。張天錫更出首楞嚴。
T2145_.55.0062b05: 故當應委於先者。元康七年十一月二十一
T2145_.55.0062b06: 日沙門法護。在長安市西寺中出漸備經。手
T2145_.55.0062b07: 執*胡本譯爲晋言。護公菩薩人也。尋其餘音
T2145_.55.0062b08: 遺迹。使人仰之彌遠。夫諸方等無生諸三昧
T2145_.55.0062b09: 經類多。此公所出。眞衆生之冥梯。大品出來
T2145_.55.0062b10: 雖數十年。先出諸公略不縷習。不解諸公何
T2145_.55.0062b11: 以爾。諸公才明過人。當能留心思研心以爲
T2145_.55.0062b12: 至業者。故當極有所得先出諸公。故恨大蘭
T2145_.55.0062b13: 於文句殊多可恨。大品頃來東西諸講習無
T2145_.55.0062b14: 不以爲業。於文句猶不同覺其轉深。但才分
T2145_.55.0062b15: 有限思尋有極。幽旨作非短思所盡。然文句
T2145_.55.0062b16: 故可力爲方欲研之。窮此一生冀有微補。漸
T2145_.55.0062b17: 備經恨不得上一卷。冀因縁冥中之助忽復得
T2145_.55.0062b18: 之。漸備所説十住位分衆行各有階級。目下
T2145_.55.0062b19: 殊異於衆經。方欲根悉研尋之如今芒芒猶
T2145_.55.0062b20: 渉大海。不知第一住中何説。彼或有因縁信
T2145_.55.0062b21: 使君不可不持。作意盡尋求之理。大品上兩
T2145_.55.0062b22: 卷若有可尋之階。亦勤以爲意。護公出光讃。
T2145_.55.0062b23: 計在放光前九年。不九年當八年。不知何以
T2145_.55.0062b24: 遂逸在涼州不行於世。尋出經時。乃在長安
T2145_.55.0062b25: 出之。而都不流行。乃不知其故。吾往在河北。
T2145_.55.0062b26: 唯見一卷經。後記云。十七章。年號日月亦與
T2145_.55.0062b27: 此記同。但不記處所。所以爲異。然出經時人
T2145_.55.0062b28: 云聶承遠筆受。帛元信沙門法度此人。皆長
T2145_.55.0062b29: 安人也。以此推之。略當必在長安出。此經
T2145_.55.0062c01: *胡本。亦言于闐沙門祇多羅所齎來也。此同
T2145_.55.0062c02: 如慧常等涼州來疏。正似涼州出。未詳其故。
T2145_.55.0062c03: 或乃護公在長安時。經未流宣唯持至涼州。
T2145_.55.0062c04: 未能乃詳審。泰元元年歳在丙子五月二十
T2145_.55.0062c05: 四日此經達襄陽。釋慧常以酉年因此經寄
T2145_.55.0062c06: 互市人康兒展轉至長安。長安安法華遣人
T2145_.55.0062c07: 送至*互市。*互市人送達襄陽。付沙門釋道
T2145_.55.0062c08: 安。襄陽時齊僧有三百人。使釋僧顯寫送與
T2145_.55.0062c09: 楊州道人竺法汰。漸備經。以泰元元年十月
T2145_.55.0062c10: 三日達襄陽。亦是慧常等所送。與光讃倶來。
T2145_.55.0062c11: 頃南郷間人留寫。故不與光讃倶至耳。首楞
T2145_.55.0062c12: 嚴須頼。並皆與漸備倶至。涼州道人釋慧常。
T2145_.55.0062c13: 歳在壬申。於内苑寺中寫此經。以酉年因寄。
T2145_.55.0062c14: 至子年四月二十三日達襄陽。首楞嚴經事
T2145_.55.0062c15: 事多於先者。非第一第二第九。此章最多近
T2145_.55.0062c16: 三四百言許。於文句極有所益。須羅經亦復
T2145_.55.0062c17: 小多。能有佳處。云有五百戒。不知何以不至。
T2145_.55.0062c18: 此乃最急。四部不具。於大化有所闕。般若經
T2145_.55.0062c19: 乃以善男子善女人爲教首。而戒立行之本
T2145_.55.0062c20: 百行之始。猶樹之有根。常以爲深恨。若有縁
T2145_.55.0062c21: 便盡訪求之理。先*胡本有至信。因之勿零落
T2145_.55.0062c22:   菩薩善戒菩薩地持二經記第四
T2145_.55.0062c23:  僧祐撰 
T2145_.55.0062c24: 祐尋舊録。此經十卷。是宋文帝世。三藏法師
T2145_.55.0062c25: 求那跋摩。於京都譯出。經文云。此經名善戒。
T2145_.55.0062c26: 名菩薩地。名菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名一
T2145_.55.0062c27: 切善法根本。名安樂國。名諸波羅蜜聚。凡有
T2145_.55.0062c28: 七名。第一卷先出優波離問受戒法。第二卷
T2145_.55.0062c29: 始方有如是我聞。次第列品乃至三十。而復
T2145_.55.0063a01: 有別本題爲菩薩地經。檢此兩本。文句悉同。
T2145_.55.0063a02: 唯一兩品分品品名小小有異。義亦不殊。既
T2145_.55.0063a03: 更不見有異人重出。推之應是一經。而諸品
T2145_.55.0063a04: 亂雜前後參差。菩薩地本分爲三段。第一段
T2145_.55.0063a05: 十八品。第二段有四品。第三段有八品。未詳
T2145_.55.0063a06: 兩本孰是三藏所出正本也
T2145_.55.0063a07: 又菩薩地持經八卷。有二十七品。亦分三段。
T2145_.55.0063a08: 第一段十八品。第二段四品。第三段五品。是
T2145_.55.0063a09: 晋安帝世。曇摩懺。於西涼州譯出。經首禮
T2145_.55.0063a10: 敬三寶。無如是我聞。似撰集佛語文中不出
T2145_.55.0063a11: 有異名。而今此本或題云菩薩戒經。或題云
T2145_.55.0063a12: 菩薩地經。與三藏所出菩薩善戒經。二文雖
T2145_.55.0063a13: 異五名相渉。故同一記。又此二經明義相類。
T2145_.55.0063a14: 根本似是一經。異國人出。故成別部也。並次
T2145_.55.0063a15: 第明六度。品名多同。製辭各異。祐見菩薩地
T2145_.55.0063a16: 經一本。其第四卷第十戒品。乃是地持經中
T2145_.55.0063a17: 戒品。又少第九施品。當是曝晒誤雜。後人不
T2145_.55.0063a18: 悉。便爾傳寫。其本脱多恐方亂惑。若細尋内
T2145_.55.0063a19: 題。了然可見。若有菩薩地經闕無第九施品
T2145_.55.0063a20: 者。即是誤本也
T2145_.55.0063a21:   大集虚空藏無盡意三經記第五
T2145_.55.0063a22:  僧祐撰 
T2145_.55.0063a23: 祐尋舊録。大集經。是晋安帝世。天竺沙門曇
T2145_.55.0063a24: 摩*懺。於西涼州譯出。有二十九卷。首尾有
T2145_.55.0063a25: 十二段。説共成一經。第一瓔珞品。第二陀羅
T2145_.55.0063a26: 尼自在王。第三寶女。第四不眴。第五海慧。第
T2145_.55.0063a27: 六無言。第七不可説。第八虚空藏。第九寶幢。
T2145_.55.0063a28: 第十虚空目。第十一寶髻。第十二無盡意。更
T2145_.55.0063a29: 不見異人別譯。而今別部唯有二十四卷
T2145_.55.0063b01: 尋其經文餘悉同。唯不可説菩薩品後寶幢
T2145_.55.0063b02: 分前。中間闕無虚空藏所問品五卷。又經唯
T2145_.55.0063b03: 盡寶髻菩薩品。復無最末無盡意所説不可
T2145_.55.0063b04: 思議品四卷。略無二品九卷。分所餘二十卷
T2145_.55.0063b05: 爲二十四卷耳
T2145_.55.0063b06: 又尋兩本。並以海慧菩薩品爲第五。越至無
T2145_.55.0063b07: 言菩薩品第七。無第六品。未詳所以
T2145_.55.0063b08: 又撿録。別有大虚空藏經五卷成者。即此經
T2145_.55.0063b09: 虚空藏品。當是時世有益甄爲異部。又別無
T2145_.55.0063b10: 盡意經四卷成者。亦是此經末無盡意品也。
T2145_.55.0063b11: 但護公録復出無盡意經四卷。未詳與此本
T2145_.55.0063b12: 同異
T2145_.55.0063b13:   如來大哀經記第六   未詳作者
T2145_.55.0063b14: 元康元年七月七日。燉煌菩薩支法護。手執
T2145_.55.0063b15: *胡經。經名如來大哀。口授聶承遠道眞正書
T2145_.55.0063b16: 晋言。以其年八月二十三日訖。護親自覆挍。
T2145_.55.0063b17: 當令大法光顯流布。其有攬者。疾得總持暢
T2145_.55.0063b18: 澤妙法
T2145_.55.0063b19:   長阿含經序第七    釋僧肇作
T2145_.55.0063b20: 夫宗極絶於稱謂。賢聖以之冲默。玄旨非言
T2145_.55.0063b21: 不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教有
T2145_.55.0063b22: 三。約身口則防之以禁律。明善惡則導之以
T2145_.55.0063b23: 契經。演幽微則辯之以法相。然則三藏之作
T2145_.55.0063b24: 也。本於殊應。會之有宗則異途同趣矣。禁律
T2145_.55.0063b25: 律藏也。四分十誦。法相阿毘曇藏也。四分五
T2145_.55.0063b26: 誦。契經四阿含藏也。増一阿含四分八誦。中
T2145_.55.0063b27: 阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長阿含
T2145_.55.0063b28: 四分四誦。合三十經以爲一部。阿含秦言法
T2145_.55.0063b29: 歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其
T2145_.55.0063c01: 爲典也。淵博弘富温而彌曠。明宣禍福賢愚
T2145_.55.0063c02: 之迹。割判眞僞異濟之原。歴記古今成敗之
T2145_.55.0063c03: 數。墟域二儀品物之倫。道無不由法無不在。
T2145_.55.0063c04: 譬彼巨海百川所歸。故以法歸爲名。開析修
T2145_.55.0063c05: 途所記長遠。故以長爲目。翫茲典者長迷頓
T2145_.55.0063c06: 曉。邪正難辯顯如晝夜。報應冥昧照若影
T2145_.55.0063c07: 嚮。劫數雖遼近猶朝夕。六合雖曠現若目
T2145_.55.0063c08: 前。斯可謂朗火明於幽室。慧五目於衆瞽。
T2145_.55.0063c09: &T055761;戸牖而智無不周矣。大秦天王。滌除玄
T2145_.55.0063c10: *攬高韻獨邁。恬智交養道世倶濟。毎懼微言
T2145_.55.0063c11: 翳於殊俗。以右將軍使者司隷挍尉晋公姚
T2145_.55.0063c12: 爽。質直清柔玄心超詣。尊尚大法妙悟自然。
T2145_.55.0063c13: 上特留懷毎任以法事。以弘始十二年歳上
T2145_.55.0063c14: 章掩茂。請罽賓三藏沙門佛陀耶舍。出律藏
T2145_.55.0063c15: 四分四十卷。十四年訖。十五年*歳昭陽奮
T2145_.55.0063c16: 若。出此長阿含訖。涼州沙門佛念爲譯。秦國
T2145_.55.0063c17: 道士道含筆受。時集京夏名勝沙門於
T2145_.55.0063c18: 第挍定。恭承法言敬無差舛。蠲華崇朴務存
T2145_.55.0063c19: 聖旨。余以嘉遇猥參聽次。雖無翼善之功。而
T2145_.55.0063c20: 豫親承之末。故略記時事以示來覽焉
T2145_.55.0063c21:   中阿鋡經序第八    釋道慈
T2145_.55.0063c22: 中阿*鋡經記云。昔釋法師。於長安出中阿
T2145_.55.0063c23: *鋡増一阿毘曇廣説僧伽羅叉阿毘曇心婆
T2145_.55.0063c24: 蜜三法度二衆從解脱縁。此諸經律凡百
T2145_.55.0063c25: 餘萬言。並違本失旨名不當實。依悕屬辭句
T2145_.55.0063c26: 味亦差。良由譯人造次未善晋言故使爾耳。
T2145_.55.0063c27: 會燕秦交戰關中大亂。於是良匠背世。故以
T2145_.55.0063c28: 弗獲改正。乃經數年至關東小清。冀州道人
T2145_.55.0063c29: 釋法和。罽賓沙門僧伽提和。招集門徒倶遊
T2145_.55.0064a01: 洛邑。四五年中研講。遂精其人漸曉漢語。然
T2145_.55.0064a02: 後乃知先之失也。於是和乃追恨先失。即從
T2145_.55.0064a03: 提和更出阿毘曇及廣説也。自是之後。此諸
T2145_.55.0064a04: 經律漸皆譯正。唯中阿*鋡僧伽羅叉婆須蜜
T2145_.55.0064a05: 從解脱縁。未更出耳。會僧伽提和進遊京師。
T2145_.55.0064a06: 應運流化法施江左。于時晋國大長者尚書
T2145_.55.0064a07: 令衞將軍東亭侯優婆塞王元琳。常護持正
T2145_.55.0064a08: 法以爲己任。即檀越也。爲出經故造立精舍。
T2145_.55.0064a09: 延請有道釋慧持等義學沙門四十許人。施
T2145_.55.0064a10: 諸所安四事無乏。又*豫請經師僧伽羅叉。長
T2145_.55.0064a11: 供數年。然後乃以晋隆安元年丁酉之歳十
T2145_.55.0064a12: 一月十日。於楊州丹楊郡。建康縣界在其精
T2145_.55.0064a13: 舍更出此中阿*鋡。請罽賓沙門僧伽羅叉令
T2145_.55.0064a14: 講*胡本。請僧伽提和轉*胡爲晋。豫州沙門
T2145_.55.0064a15: 道慈筆受呉國李寶唐化共書。至來二年戊
T2145_.55.0064a16: 戍之歳六月二十五日。草本始訖。此中阿*鋡
T2145_.55.0064a17: 凡有五誦。都十八品。有二百二十二經。合五
T2145_.55.0064a18: 十一萬四千八百二十五字。分爲六十卷。時
T2145_.55.0064a19: 遇國大難未即正書。乃至五年辛丑之歳。方
T2145_.55.0064a20: 得正寫挍定流傳。其人傳譯。准之先出大有
T2145_.55.0064a21: 不同。於此二百二十二經中。若委靡順從則
T2145_.55.0064a22: 懼失聖旨。若從本制名類多異。舊則逆忤先
T2145_.55.0064a23: 習不愜衆情。是以其人不得自專。時有改本
T2145_.55.0064a24: 從舊名耳。然五部異同孰知其正。而道慈愚
T2145_.55.0064a25: 意怏怏於違本。故諸改名者皆抄出注下。新
T2145_.55.0064a26: 舊兩存別爲一卷。與目録相連以示於後。將
T2145_.55.0064a27: 來諸賢令知同異。得更採訪。脱遇高明外國
T2145_.55.0064a28: 善晋梵方言者。訪其得失刊之從正
T2145_.55.0064a29:   増一阿含序第九    釋道安作
T2145_.55.0064b01: 四阿含義同中阿含。首以明其指不復重序
T2145_.55.0064b02: 也。増一阿含者。皆法條貫以數相次也。數
T2145_.55.0064b03: 終十今加其一。故曰増一也。且數數皆増。
T2145_.55.0064b04: 以増爲義也。其爲法也。多録禁律繩墨切厲。
T2145_.55.0064b05: 乃度世撿括也外國巖岫之士江海之人。
T2145_.55.0064b06: 於四阿含多詠味茲焉。有外國沙門曇摩難
T2145_.55.0064b07: 提者。兜佉勒國人也。齠齔出家。孰與廣聞誦。
T2145_.55.0064b08: 二阿含温故日新。周行諸國無土不渉。以秦
T2145_.55.0064b09: 建元二十年來詣長安。外國郷人咸皆善之。
T2145_.55.0064b10: 武威太守趙文業。求令出焉。佛念譯傳曇嵩
T2145_.55.0064b11: 筆受。歳在甲申夏出。至來年春乃訖。爲四十
T2145_.55.0064b12: 一卷。分爲上下部。上部二十六卷。全無遺忘。
T2145_.55.0064b13: 下部十五卷。失其録偈也。余與法和共考正
T2145_.55.0064b14: 之。僧略僧茂助挍漏失。四十日乃了。此年
T2145_.55.0064b15: 有阿城之役伐鼓近郊。而正專在斯業之中。
T2145_.55.0064b16: 全具二阿含一百卷鞞婆沙婆和須蜜僧伽羅
T2145_.55.0064b17: 刹傳。此五大經。自法東流出經之優者也。四
T2145_.55.0064b18: 阿含四十應眞之所集也。十人撰一部。題其
T2145_.55.0064b19: 書爲録偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯
T2145_.55.0064b20: 土前出諸經班班有其中者。今爲二阿含。各
T2145_.55.0064b21: 爲新録一卷。全其故目注其得失。使見經尋
T2145_.55.0064b22: 之差易也。合上下部四百七十二經。凡諸學
T2145_.55.0064b23: 士撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通
T2145_.55.0064b24: 與沙彌白衣共視也。而今已後。幸共護
T2145_.55.0064b25: 使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。
T2145_.55.0064b26: 幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士
T2145_.55.0064b27: 通中創也。中本起康孟祥出出大愛道品。乃
T2145_.55.0064b28: 不知是禁經比丘尼法堪慊切直割而去之。
T2145_.55.0064b29: 此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士。
T2145_.55.0064c01: 乃能見當以著心焉。如其輕忽不以爲意者。
T2145_.55.0064c02: 幸我同志鳴鼓攻之可也
T2145_.55.0064c03:   四阿*鋡暮抄序第十  未詳作者
T2145_.55.0064c04: 阿鋡暮者秦言趣無也。阿難既出十二部經。
T2145_.55.0064c05: 又採撮其要逕至道法。爲四阿*鋡暮與阿毘
T2145_.55.0064c06: 曇及律並爲三藏焉。身毒學士以爲至徳未
T2145_.55.0064c07: 墜於地也。有阿羅漢。名婆素跋陀。抄其膏腴
T2145_.55.0064c08: 以爲一部。九品四十六葉。斥重去復文約義
T2145_.55.0064c09: 豐。眞可謂經之瓔鬘也。百行美妙辨是與
T2145_.55.0064c10: 非。莫不悉載也。優奧深富行之能事畢矣。
T2145_.55.0064c11: 有外國沙門。字因提麗。先齎詣前部國。祕之
T2145_.55.0064c12: 佩身不以示人。其王彌第求得諷之。遂得布
T2145_.55.0064c13: 此。余以壬午之歳八月。東省先師寺廟。於鄴
T2145_.55.0064c14: 寺令鳩摩羅佛提執*胡本。佛念佛護爲譯。
T2145_.55.0064c15: 僧導曇究僧叡筆受。至冬十一月乃訖。此歳
T2145_.55.0064c16: 夏出阿毘曇。冬出此經。一年之中。具二藏也。
T2145_.55.0064c17: 深以自幸。但恨八九之年始遇斯經。恐韋編
T2145_.55.0064c18: 未絶不終其業耳。若加數年將無大過也。近
T2145_.55.0064c19: 勅譯人直令轉*胡爲秦。解方言而已。經之文
T2145_.55.0064c20: 質所不敢易也。又有懸數懸事。皆訪其人爲
T2145_.55.0064c21: 注其下。時復以意消息者爲章。章注修妬
T2145_.55.0064c22: 路者。其人注解別經本也。其有直言修妬路
T2145_.55.0064c23: 者。引經證非注解也
T2145_.55.0064c24:   優婆塞戒經記第十一   出經後記
T2145_.55.0064c25: 太歳在丙寅夏四月二十三日。河西王世子撫
T2145_.55.0064c26: 軍將軍録尚書事大沮渠興國。與諸優婆塞
T2145_.55.0064c27: 等五百餘人。共於都城之内。請天竺法師曇
T2145_.55.0064c28: 摩讖譯。此在家菩薩戒。至秋七月二十三日
T2145_.55.0064c29: 都訖。秦沙門道養筆受。願此功徳令國祚無
T2145_.55.0065a01: 窮。將來之世値遇彌勒。初聞悟解逮無生忍。
T2145_.55.0065a02: 十方有識咸同斯誓
T2145_.55.0065a03:   菩提經注序第十二     釋僧馥
T2145_.55.0065a04: 夫萬法無相而有二諦。聖人無知而有二名。
T2145_.55.0065a05: 二諦者。俗也道也。二名者。權也智也。二名以
T2145_.55.0065a06: 語默爲稱。二諦以縁性爲言。縁性兩陳而其
T2145_.55.0065a07: 實不乖。語默誠異而幽旨莫二。故般若經曰
T2145_.55.0065a08: 色即是空空即是色。見縁起爲見法也。菩提
T2145_.55.0065a09: 經者。諸佛之要藏。十住之營統。其文雖約。而
T2145_.55.0065a10: 義貫衆典。其旨雖玄曉然易*攬。猶日月麗天
T2145_.55.0065a11: 則群像自朗。示之一隅則三方自釋也。經之
T2145_.55.0065a12: 爲體。論縁性則以二諦爲宗。語玄會則以權
T2145_.55.0065a13: 智爲主。言菩提則以無得爲玄。明發意則以
T2145_.55.0065a14: 冥期爲妙。婉約而弘深。莫不備矣。耆婆法師
T2145_.55.0065a15: 入室之祕説也。親承者寡。故罕行世。家師
T2145_.55.0065a16: 順得之。於始會。余雖不敏謬聞於第五十。性
T2145_.55.0065a17: 疎多漏。故事語而書紳。豈曰注解自貽來哂。
T2145_.55.0065a18: 庶同乎我者領之文外耳
T2145_.55.0065a19:   關中出禪經序第十三   僧叡法師
T2145_.55.0065a20: 禪法者。向道之初門。泥洹之津徑也。此土先
T2145_.55.0065a21: 出修行大小十二門大小安般。雖是其事既
T2145_.55.0065a22: 不根悉。又無受法。學者之戒蓋闕如也。*究
T2145_.55.0065a23: 摩羅法師。以辛丑之年十二月二十日。自姑
T2145_.55.0065a24: &T073308;常安。予即以其月二十六日。從受禪
T2145_.55.0065a25: 法。既蒙啓授。乃知學有成准法有成條。首
T2145_.55.0065a26: 楞嚴經云。人在山中學道。無師道終不成。是
T2145_.55.0065a27: 其事也。尋蒙抄撰衆家禪要。得此三卷。初四
T2145_.55.0065a28: 十三偈。是*究摩羅羅陀法師所造。後二十
T2145_.55.0065a29: 偈。是馬鳴菩薩之所造也。其中五門。是婆須
T2145_.55.0065b01: 蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅
T2145_.55.0065b02: 陀禪要之中。抄集之所出也。六覺中偈。是馬
T2145_.55.0065b03: 鳴菩薩修習之。以釋六覺也。初觀婬恚癡相
T2145_.55.0065b04: 及其三門。皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事
T2145_.55.0065b05: 諸論師説也。菩薩習禪法中。後更依持世經
T2145_.55.0065b06: 益十二因縁一卷要解二卷。別時撰出。夫馳
T2145_.55.0065b07: 心縱想。則情愈滯而惑愈深繋意念明。則
T2145_.55.0065b08: 澄鑒朗照而造極彌密。心如水火。擁之聚之。
T2145_.55.0065b09: 則其用彌全。決之散之。則其勢彌薄。故論云。
T2145_.55.0065b10: 質微則勢重。質重則勢微。如地質重故勢不
T2145_.55.0065b11: 如水。水性重故力不如火。火不如風。風不如
T2145_.55.0065b12: 心。心無形故力無上。神通變化八不思議。心
T2145_.55.0065b13: 之力也。心力既全。乃能轉昏入明。明雖愈於
T2145_.55.0065b14: 不明。而明未全也。明全在于忘照。照忘然後
T2145_.55.0065b15: 無明非明。無明非明。爾乃幾乎息矣。幾乎息
T2145_.55.0065b16: 矣。慧之功也。故經云。無禪不智無智不禪。然
T2145_.55.0065b17: 則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業。
T2145_.55.0065b18: 可不務乎。出此經後至弘始九年閏月五日。
T2145_.55.0065b19: 重求撿挍。懼初受之不審。差之一毫。將有千
T2145_.55.0065b20: 里之降詳而定之。輒復多有所正既正既
T2145_.55.0065b21: 備。無間然矣
T2145_.55.0065b22:   廬山出修行方便禪經統序第十四
T2145_.55.0065b23:  釋慧遠 
T2145_.55.0065b24: 夫三業之興以禪智爲宗。雖精麁異分而階
T2145_.55.0065b25: 藉有方。是故發軫分逵塗無亂&T050610;。革俗成務
T2145_.55.0065b26: 功不待積。靜復所由則幽緒告微。淵博難究
T2145_.55.0065b27: 然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禪非智
T2145_.55.0065b28: 無以窮其寂。智非禪無以深其照。則禪智之
T2145_.55.0065b29: 要照寂之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離
T2145_.55.0065b30: 照。感則倶遊。應必同趣。功玄於在用。交養
T2145_.55.0065c01: 於萬法。其妙物也。運群動以至壹而不有。廓
T2145_.55.0065c02: 大象於未形而不無。無思無爲而無不爲。是
T2145_.55.0065c03: 故洗心靜亂者。以之研慮。悟微入微者。以
T2145_.55.0065c04: 之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數
T2145_.55.0065c05: 廣道隱於文。則是阿難曲承音詔遇非其人
T2145_.55.0065c06: 必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數無
T2145_.55.0065c07: 定像待感而應。是故化行天竺緘之有匠。幽
T2145_.55.0065c08: 關莫開罕&T055761;廷。從此而觀。理有行藏道不
T2145_.55.0065c09: 虚授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其
T2145_.55.0065c10: 共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三
T2145_.55.0065c11: 應眞。咸乘至願冥契于昔。功在言外經所不
T2145_.55.0065c12: 辨。必闇軌元匠孱焉無差。其後有優波崛。弱
T2145_.55.0065c13: 而超悟。智終世表才高應冥。觸理從簡八萬
T2145_.55.0065c14: 法藏。所在唯要。五部之分始自於此。因斯
T2145_.55.0065c15: 而推。固知形運以廢興自兆。神用則幽歩無
T2145_.55.0065c16: 跡。妙動難尋渉麁生異。可不愼乎。可不察乎。
T2145_.55.0065c17: 自茲已來。感於事變懷其舊典者。五部之學
T2145_.55.0065c18: 並有其人。咸懼大法將頽理深其慨。遂各述
T2145_.55.0065c19: 讃禪經以隆盛業。其爲教也。無數方便以求
T2145_.55.0065c20: 寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者衆。
T2145_.55.0065c21: 統本運末者寡。或將曁而不至。或守方而未
T2145_.55.0065c22: 變。是故經稱滿願之徳。高普事之風。原夫聖
T2145_.55.0065c23: 旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊
T2145_.55.0065c24: 業存乎其人。人不繼世。道或隆替廢興。有時
T2145_.55.0065c25: 則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善
T2145_.55.0065c26: 變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者。
T2145_.55.0065c27: 復不可以名部分。既非名部之所分。亦不出
T2145_.55.0065c28: 乎其外。別有宗明矣。毎慨大教東流禪數尤
T2145_.55.0065c29: 寡。三業無統斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴
T2145_.55.0066a01: 所述乃有此業。雖其道未融。蓋是爲山於一
T2145_.55.0066a02: 簣。欣時來之有遇感。寄趣於若人。捨夫制勝
T2145_.55.0066a03: 之論而順不言之辯。遂誓被僧那。以至寂爲
T2145_.55.0066a04: 己任。懷徳未忘。故遺訓在茲。其爲要也。圖大
T2145_.55.0066a05: 成於末象。開微言而崇體。悟惑色之悖徳。杜
T2145_.55.0066a06: 六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。
T2145_.55.0066a07: 於是異族同氣幻形告疎。入深縁起見生死
T2145_.55.0066a08: 際。爾乃闢九關於龍津。超三忍以登位。垢習
T2145_.55.0066a09: 凝於無生。形累畢於神化。故曰。無所從生靡
T2145_.55.0066a10: 所不生。於諸所生而無不生。今之所譯出。自
T2145_.55.0066a11: 磨多羅與佛大先。其人西域之俊。禪訓之
T2145_.55.0066a12: 宗。搜集經要勸發大乘。弘教不同。故有詳略
T2145_.55.0066a13: 之異。達磨多羅。闔衆篇於同道。開一色爲恒
T2145_.55.0066a14: 沙。其爲觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復
T2145_.55.0066a15: 無際。而未始出於如。故曰。色不離如。如不離
T2145_.55.0066a16: 色。色則是如。如則是色。佛大先以爲澄源引
T2145_.55.0066a17: 流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四
T2145_.55.0066a18: 義以反迷啓歸塗以領會。分別陰界導以正
T2145_.55.0066a19: 觀。暢散縁起使優劣自辨。然後令原始反終
T2145_.55.0066a20: 妙尋其極。其極非盡亦非所盡。乃曰。無盡入
T2145_.55.0066a21: 如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。
T2145_.55.0066a22: 孰能洞玄根於法身。歸宗一於無相。靜無遺
T2145_.55.0066a23: 照動不離寂者哉
T2145_.55.0066a24:   禪要祕密治病經記第十五 出經後記
T2145_.55.0066a25: 河西王從弟大沮渠安陽侯。於于闐國衢摩
T2145_.55.0066a26: 大寺。從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其
T2145_.55.0066a27: 人天才特拔諸國獨歩。誦半億偈兼明禪法。
T2145_.55.0066a28: 内外綜博無籍不練。故世人咸曰人中師子。
T2145_.55.0066a29: 沮渠親面禀受憶誦無滯。以宋孝建二年九
T2145_.55.0066b01: 月八日。於竹園精舍書出此經。至其月二十
T2145_.55.0066b02: 五日訖。尼慧濬爲檀越
T2145_.55.0066b03:   修行地不淨觀經序第十六 慧觀法師
T2145_.55.0066b04: 夫禪典之妙。蓋是三乘之所遊。反迷悟惑者。
T2145_.55.0066b05: 託幽途以啓眞城。塹三業之固宅。廣六度以
T2145_.55.0066b06: 澄神。散結賊於曠野。研四變以遊心。焔三慧
T2145_.55.0066b07: 爲炬明。浪冲源以殊分。金剛戟以練魔。定
T2145_.55.0066b08: 慧相和以測眞如。是智依定則癡妄虧而霄
T2145_.55.0066b09: 落。定由智則七淵湛然而淳。清清融九服則
T2145_.55.0066b10: 玄庭有階。階級相乘則鑪冶成妙。義之本本
T2145_.55.0066b11: 之有方。尋根傳訓則冥一倶當。雖利鈍有殊
T2145_.55.0066b12: 濟苦一量。若契會同趣則聖性同照。聖性同
T2145_.55.0066b13: 照則累患永遼。故知禪智爲出世之妙術。*實
T2145_.55.0066b14: 際之義標也。夫禪智之爲道。言約理備。究
T2145_.55.0066b15: 析中道。對治萬法。善惡相乘。迭轉孰止。互
T2145_.55.0066b16: 有廢興。館&T055761;匠徹。略位其宗。以揆大方。異
T2145_.55.0066b17: 世同文。上聖爲慈悲之主。留法藏於千載。示
T2145_.55.0066b18: 異之軌轍。知會通之至階。汰麁蜯於曩
T2145_.55.0066b19: 劫。曲成衆艶之靈蠙。密典相傳以至今。接有
T2145_.55.0066b20: 縁以八背。未始失其會。隨機猶掌迴。所謂澹
T2145_.55.0066b21: 智常寂而不失。照雖高機寂化一用。故能窮
T2145_.55.0066b22: 諸法寶。擬想玄扉遊志妙極。躡神光於無間
T2145_.55.0066b23: 者哉。禪典要密。宜對之有宗。若漏失根
T2145_.55.0066b24: 支尋不全。群盲失旨則上慢幽昏。可不懼
T2145_.55.0066b25: 乎。若能審其本根冥訓道成。*實觀會古則萬
T2145_.55.0066b26: 境齊明。冲途&MT00086;爾而融。體玄像於無形。然
T2145_.55.0066b27: 後知凡聖異流心行無邊。然棄本尋條之士。
T2145_.55.0066b28: 各以升降小異。倶會其穴。遂迷穴見。
T2145_.55.0066b29: 變其津塗。昏遊長夜永與理隔。不亦哀哉。自
T2145_.55.0066c01: 頃來禪訓*實少尠得其中。毎以列形難保
T2145_.55.0066c02: 遷動不常。便啓誠三寶搜求玄要。依四百論
T2145_.55.0066c03: 扣其關旨。會遇西來宗匠。綜習大法尋本至
T2145_.55.0066c04: 終。冥隅一開。千載之下優曇再隆。可不欣乎。
T2145_.55.0066c05: 遂乃推究高宗承嗣之範。云佛涅槃後阿難
T2145_.55.0066c06: 曲奉聖旨流行千載。先與同行弟子摩田地。
T2145_.55.0066c07: 摩田地傳與舍那婆斯。此三應眞。大願弘覆
T2145_.55.0066c08: 冥搆于昔。神超事外慈在寧濟潜行救物偶
T2145_.55.0066c09: 會無差。佛在世時。有外學五通仙人。往至佛
T2145_.55.0066c10: 所請求出家。乘俗高勝志存遠寄。便言。若我
T2145_.55.0066c11: 入道智慧辯才與身子等者。爾乃當於至尊
T2145_.55.0066c12: 法中修習梵行。佛知其本根於後百年當弘
T2145_.55.0066c13: 大事。便答仙人。汝今出家。智慧淺薄不及身
T2145_.55.0066c14: 子。仙人即退。後百年中其人出世。奇識博達
T2145_.55.0066c15: 遇物開悟。遂出家學道。尋得應眞。三明内照
T2145_.55.0066c16: 六通遠振。辯才無礙摧諸異論。所度人衆其
T2145_.55.0066c17: 量無邊於諸法藏開託教文。諸賢遂見。乃有
T2145_.55.0066c18: 五部之異。是化運有方開徹有期。五部既擧
T2145_.55.0066c19: 則深淺殊風。遂有支流之別。既有其別。可
T2145_.55.0066c20: 不究本詳而後學耶。此一部典。名爲具足清
T2145_.55.0066c21: 淨法場。傳此法至於罽賓。轉至富若蜜羅。富
T2145_.55.0066c22: 若蜜羅亦盡諸漏具足六通。後至弟子富若
T2145_.55.0066c23: 羅。亦得應眞。此二人於罽賓中爲第一教首。
T2145_.55.0066c24: 富若蜜羅去世已來五十餘年。弟子去世二
T2145_.55.0066c25: 十餘年。曇摩多羅菩薩。與佛陀斯那倶共。諮
T2145_.55.0066c26: 得高勝宣行法本。佛陀斯那化行罽賓。爲第
T2145_.55.0066c27: 三訓首。有於彼來者。親從其受法。教誨見
T2145_.55.0066c28: 其涅槃。時遺教言。我所化人衆數甚多。入
T2145_.55.0066c29: 道之徒具有七百。富若羅所訓爲教師者十
T2145_.55.0067a01: 五六人。如今於西域中熾盛教化。受學者衆。
T2145_.55.0067a02: 曇摩羅從天竺來。以是法要傳與婆陀羅。婆
T2145_.55.0067a03: 陀羅與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無眞
T2145_.55.0067a04: 習可師。故傳此法本流至東州。亦欲使了其
T2145_.55.0067a05: 眞僞。塗無亂轍成無虚搆。必加厚益斯經所
T2145_.55.0067a06: 云開四色爲分界一色無量縁宗歸部津則
T2145_.55.0067a07: 發趣。果然其猶朝陽揮首萬類影旋。師子震
T2145_.55.0067a08: 吼則衆獸伏焉。聖王輪寶諸雄悚然。*攬斯
T2145_.55.0067a09: 法界廓清虚津。入有不惑處無不沈。自非道
T2145_.55.0067a10: 起群方智鑒玄中。孰能立無言之辯於靈沼
T2145_.55.0067a11: 之淵。寄言述於七覺之林。可謂無名於所名
T2145_.55.0067a12: 而物無不名。無形於所形而物無不形。無事
T2145_.55.0067a13: 於所事而物無不事者哉
T2145_.55.0067a14:   勝鬘經序第十七    釋慧觀作
T2145_.55.0067a15: 勝鬘經者。蓋方廣之要略。超昇之洪軌。欲其
T2145_.55.0067a16: 爲教也。創基覆簣而雲峯已搆。冲想一興而
T2145_.55.0067a17: 淵悟載豁。言踰常訓旨越舊篇。故發心希聖
T2145_.55.0067a18: 而神儀曜靈。歸無別章而歎徳斯備。誠感聲
T2145_.55.0067a19: 發而尊號響集。然後勒心切戒曠志僧那。善
T2145_.55.0067a20: 攝靡遺大乘斯御。馳輪幽*&T050610;長驅永路。期
T2145_.55.0067a21: 運剋終誕登玄極。玄極無二。故萬流歸一。故
T2145_.55.0067a22: 三乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘。一誠
T2145_.55.0067a23: 無辯而義有區分。名由義生。故稱謂屡轉三
T2145_.55.0067a24: 五之興。蓋由此也。爾其奧也。窮無始之前以
T2145_.55.0067a25: 明解惑之本。究來際之末挹泥洹之妙。文
T2145_.55.0067a26: 寡義豐彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣。太虚
T2145_.55.0067a27: 不能以議其量。淵兮其不可測也。廓兮其不
T2145_.55.0067a28: 可極也。將來本際之源。追反流之極者。必
T2145_.55.0067a29: 至於此焉。司徒彭城王。殖根遐劫龍現茲生。
T2145_.55.0067b01: 依跡上台協讃皇極。而神澄世表志光玄猷。
T2145_.55.0067b02: 聞斯幽典誠期愈曠。凡厥道俗莫不響悦。請
T2145_.55.0067b03: 外國沙門求那跋陀羅。手執正本口宣梵音。
T2145_.55.0067b04: 山居苦節通悟息心。釋寶雲譯爲宋語。徳行
T2145_.55.0067b05: 諸僧慧嚴等一百餘人。考音詳義以定厥文。
T2145_.55.0067b06: 大宋元嘉十三年歳次玄枵八月十四日。初
T2145_.55.0067b07: 轉梵輪。訖于月終。公乃廣寫雲布以澤未洽。
T2145_.55.0067b08: 將興後世同往高會道場。故略叙法要。以染
T2145_.55.0067b09: 暮之懷云爾
T2145_.55.0067b10:   勝鬘經序第十八    慈法師
T2145_.55.0067b11: 勝鬘經者。蓋是方等之宗極者也。所以存于
T2145_.55.0067b12: 千載。功由人弘故得。以元嘉十二年歳在乙
T2145_.55.0067b13: 亥。有天竺沙門。名功徳賢。業素敦尚貫
T2145_.55.0067b14: 大乘。遠載*胡本來遊上京。庇迹祇洹招學
T2145_.55.0067b15: 鑚訪才雖不精絶義粗輝揚遂播斯旨乃上
T2145_.55.0067b16: 簡帝主。于時有優婆塞何尚之居丹楊尹。
T2145_.55.0067b17: 爲佛法檀越。登集京輦敏徳名望。便於郡内
T2145_.55.0067b18: 請出此經。既會賢本心。又謹傳譯字句雖質
T2145_.55.0067b19: 而理妙淵博。殆非常情所可廟慮。時竺道生
T2145_.55.0067b20: 義學弟子竺道攸者。少習玄宗偏蒙旨訓。後
T2145_.55.0067b21: 侍從入廬山温故傳覆。可謂助鳳耀徳者也。
T2145_.55.0067b22: 法師至元嘉十一年。於講座之上遷神異世。
T2145_.55.0067b23: 道攸慕深情慟有若天墜。於是奉訣墳壟遂
T2145_.55.0067b24: 遁臨川。三十許載。經出之後。披尋反覆既悟
T2145_.55.0067b25: 深旨。仰而歎曰。先師昔義闇與經會。但歳不
T2145_.55.0067b26: 待人經襲義後。若明匠在世剖析幽賾者。豈
T2145_.55.0067b27: 不使異經同文解無餘向者哉。輒敢解釋兼
T2145_.55.0067b28: 翼宣遺訓。故作注解。凡有五卷。時人以爲文
T2145_.55.0067b29: 廣義隱。所以省者息心玄門。至大明四年。孝
T2145_.55.0067c01: 武皇帝以其師習有承勅出爲都邑。法師慈
T2145_.55.0067c02: 因得諮覲粗問此經首尾。又尋其注意竊謂
T2145_.55.0067c03: 義然。今聊撮其要解。撰爲二卷。庶使後賢共
T2145_.55.0067c04: 見其旨焉
T2145_.55.0067c05:   文殊師利發願經記第十九 出經後記
T2145_.55.0067c06: 晋元熙二年歳在庚申。於楊州鬪場寺禪師
T2145_.55.0067c07: 新出云。外國四部衆禮佛時。多誦此經以發
T2145_.55.0067c08: 願求佛道
T2145_.55.0067c09:   賢愚經記第二十    釋僧祐新撰
T2145_.55.0067c10: 十二部典。蓋區別法門曠劫因縁。既事照於
T2145_.55.0067c11: 本生智者得解。亦理資於譬喩賢愚經者。可
T2145_.55.0067c12: 謂兼此二義矣。河西沙門釋曇學威徳等。凡
T2145_.55.0067c13: 有八僧。結志遊方遠尋經典。於于闐大寺遇
T2145_.55.0067c14: 般遮于瑟之會。般遮于瑟者。漢言五年一切
T2145_.55.0067c15: 大衆集也。三藏諸學各弘法寶。説經講律依
T2145_.55.0067c16: 業而教。學等八僧隨縁分聽。於是競習*胡
T2145_.55.0067c17: 折以漢義。精思通譯各書所聞。還至高昌
T2145_.55.0067c18: 乃集爲一部。既而踰越流沙齎到涼州。于時
T2145_.55.0067c19: 沙門釋慧朗。河西宗匠。道業淵博總持方等。
T2145_.55.0067c20: 以爲此經所記源在譬喩譬喩所明兼載善
T2145_.55.0067c21: 惡。善惡相翻則賢愚之分也。前代傳經已多
T2145_.55.0067c22: 譬喩。故因事改名。號曰賢愚焉。元嘉二十二
T2145_.55.0067c23: 年歳在乙酉。始集此經。京師天安寺沙門釋
T2145_.55.0067c24: 弘宗者。戒力堅淨志業純白。此經初至。隨師
T2145_.55.0067c25: 河西。時爲沙彌。年始十四。親預斯集躬覩其
T2145_.55.0067c26: 事。洎梁天監四年。春秋八十有四。凡六十四
T2145_.55.0067c27: 臘。京師之第一上座也。唯經至中國則七十
T2145_.55.0067c28: 年矣。祐總集經藏訪訊遐邇。躬往諮問面質
T2145_.55.0067c29: 其事。宗年耆徳峻心直據明。故標講爲録。
T2145_.55.0068a01: 以示後學焉
T2145_.55.0068a02:   八吉祥經記第二十一  出經後記
T2145_.55.0068a03: 八吉祥經。宋元嘉二十九年太歳壬辰正月
T2145_.55.0068a04: 三日。天竺國大乘比丘釋求那跋陀羅。於荊
T2145_.55.0068a05: 州城内譯出。此經至其月六日竟使。持節侍
T2145_.55.0068a06: 中都督荊湘雍益梁寧南北秦八州諸軍事司
T2145_.55.0068a07: 空荊州刺史領南蠻挍尉南譙王優婆塞劉義
T2145_.55.0068a08: 宣爲檀越
T2145_.55.0068a09:   無量義經序第二十二
T2145_.55.0068a10:  荊州隱士劉虬作 
T2145_.55.0068a11: 無量義經者。取其無相一法廣生衆教含義
T2145_.55.0068a12: 不貲。故曰無量。夫三界群生隨義而轉。一
T2145_.55.0068a13: 極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希
T2145_.55.0068a14: 樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用
T2145_.55.0068a15: 慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先爲
T2145_.55.0068a16: 波利等説五戒。所謂人天善根一也。次爲拘
T2145_.55.0068a17: 隣等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。次爲中根
T2145_.55.0068a18: 演十二因縁。所謂授縁覺乘三也。次爲上根
T2145_.55.0068a19: 擧六波羅蜜。所謂授以大乘四也。衆教宜融
T2145_.55.0068a20: 群疑須導。次説無量義經。既稱得道差品。復
T2145_.55.0068a21: 云未顯眞實。使發求*實之冥機。用開一極之
T2145_.55.0068a22: 序五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實
T2145_.55.0068a23: 之心。去此施權之名六也。雖權開而*實現猶
T2145_.55.0068a24: 掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我淨之
T2145_.55.0068a25: 玄音七也。過斯以往。法門雖多撮其大歸。
T2145_.55.0068a26: 數盡於此。亦山衆聲不出五音之表。百氏並
T2145_.55.0068a27: 在六家之内。其無量義經。雖法華首戴其目。
T2145_.55.0068a28: 而中夏未覩其説。毎臨講肆未嘗不廢談而
T2145_.55.0068a29: 歎。想見斯文。忽有武當山比丘慧表。生自
T2145_.55.0068b01: 羗胄。僞帝姚略從子。國破之日爲晋軍何澹
T2145_.55.0068b02: 之所得。數歳聰黠。澹之字曰螟蛉。養爲假子。
T2145_.55.0068b03: 俄放出家。便勤苦求道。南北遊尋不擇夷險。
T2145_.55.0068b04: 以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。於廣
T2145_.55.0068b05: 州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手
T2145_.55.0068b06: 能隷書口解齊言。欲傳此經未知所授。表便
T2145_.55.0068b07: 慇懃致請心形倶至。淹歴旬朔僅得一本。仍
T2145_.55.0068b08: 還嶠北齎入武當。以今永明三年九月十八
T2145_.55.0068b09: 日。頂戴出山見投弘通。奉覿眞文欣敬兼
T2145_.55.0068b10: 誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸
T2145_.55.0068b11: 思。謹立序注云
T2145_.55.0068b12: 自極教應世與俗而差。神道救物稱感成異。
T2145_.55.0068b13: 玄圃以東號曰太一。罽賓以西字爲正覺。
T2145_.55.0068b14: 東國明殃慶於百年。西域*辨休咎於三世。希
T2145_.55.0068b15: 無之與修空。其揆一也。有欲於無者。既無
T2145_.55.0068b16: 得無之分。施心於空者。豈有入空之照。而
T2145_.55.0068b17: 講求釋教者。或謂會理可漸。或謂入空必頓。
T2145_.55.0068b18: 請試言之。以筌幽寄。立漸者。以萬事之成莫
T2145_.55.0068b19: 不有漸。堅氷基於履霜。九成作於累土。學人
T2145_.55.0068b20: 之入空也。雖未員符。譬如斬木去寸無寸
T2145_.55.0068b21: 去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希
T2145_.55.0068b22: 善之功莫過觀於法性。法性從縁非有非無。
T2145_.55.0068b23: 忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存
T2145_.55.0068b24: 心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中
T2145_.55.0068b25: 伏結。非無日損之驗。空上論心。未有入理之
T2145_.55.0068b26: 効。而言納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接
T2145_.55.0068b27: 誘之言。非稱實之説。妙得非漸理固必然。既
T2145_.55.0068b28: 二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋
T2145_.55.0068b29: 得旨之匠起自支安。支公之論無生以七住
T2145_.55.0068c01: 爲道慧陰足十住則群方與能在迹斯異語照
T2145_.55.0068c02: 則一安公之辯異。觀三乘者始匱之因。稱
T2145_.55.0068c03: 定慧者終成之*實。録此謂始求可隨根。三
T2145_.55.0068c04: 入解則其慧不二。譬喩亦云。大難既夷乃無
T2145_.55.0068c05: 有三。險路既息其化即亡。此則名一爲三。非
T2145_.55.0068c06: 有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢
T2145_.55.0068c07: 之名。六度可以至佛。非樹王之謂斬木之喩。
T2145_.55.0068c08: 木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必
T2145_.55.0068c09: 頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空以
T2145_.55.0068c10: 此爲道。不得取象於形器也。今無量義。亦
T2145_.55.0068c11: 以無相爲本。若所證實異豈曰無相。若入照
T2145_.55.0068c12: 必同寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虚教耳。
T2145_.55.0068c13: 如來亦云。空拳誑小兒。以此度衆生。微文接
T2145_.55.0068c14: 麁漸説或允。忘象得意頓義爲長。聊擧大較。
T2145_.55.0068c15: 談者擇焉
T2145_.55.0068c16:   譬喩經序第二十三    康法邃造
T2145_.55.0068c17: 譬喩經者。皆是如來隨時方便四説之辭。敷
T2145_.55.0068c18: 演弘教訓誘之要。牽物引類轉相證據。互明
T2145_.55.0068c19: 善惡罪福報應。皆可寤心免彼三塗如今所
T2145_.55.0068c20: 聞億未載一。而前後所寫互多複重。今復撰
T2145_.55.0068c21: 集事取一篇。以爲十卷。比次首尾皆令條別。
T2145_.55.0068c22: 趣使易了於心無疑。願率土之賢有所遵承。
T2145_.55.0068c23: 永升福堂爲將來基
T2145_.55.0068c24:   百句譬喩經記第二十四 出經前記
T2145_.55.0068c25: 永明十年九月十日。中天竺法師求那毘地。
T2145_.55.0068c26: 出修多羅藏十二部經中抄出譬喩。聚爲一
T2145_.55.0068c27: 部。凡一百事。天竺僧伽斯法師集行大乘。爲
T2145_.55.0068c28: 新學者撰説此經
T2145_.55.0068c29: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0069a01:
T2145_.55.0069a02:
T2145_.55.0069a03: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0069a04:  釋僧祐撰 
T2145_.55.0069a05: 道地經序第一道安法師
T2145_.55.0069a06: 沙彌十慧章句序第二嚴佛調作
T2145_.55.0069a07: 十法句義經序第三道安法師
T2145_.55.0069a08: 三十七品序第四曇無蘭作
T2145_.55.0069a09: 舍利弗阿毘曇序第五道摽法師
T2145_.55.0069a10: 僧伽羅刹經序第六未詳作者
T2145_.55.0069a11: 僧伽羅刹集經後記第七未詳作者
T2145_.55.0069a12: 婆須蜜經序第八未詳作者
T2145_.55.0069a13: 阿毘曇序第九道安法師
T2145_.55.0069a14: 阿毘曇心序第十未詳作者
T2145_.55.0069a15: 阿毘曇心序第十一慧遠法師
T2145_.55.0069a16: 三法記第十二慧遠法師
T2145_.55.0069a17: 三法*度記第十三出經後記
T2145_.55.0069a18: 揵度阿毘曇根*揵度後別記第十四
T2145_.55.0069a19:  未詳作者 
T2145_.55.0069a20: 十四卷鞞婆沙序第十五道安法師
T2145_.55.0069a21: 六十卷毘婆沙序第十六道挻法師
T2145_.55.0069a22: 雜阿毘曇心序第十七未詳作者
T2145_.55.0069a23: 後出雜心序第十八焦鏡法師
T2145_.55.0069a24: 大智釋論序第十九叡法師作
T2145_.55.0069a25: 大智論記第二十出論後記
T2145_.55.0069a26: 大智論抄序第二十一慧遠法師
T2145_.55.0069a27:   道地經序第一      釋道安
T2145_.55.0069a28: 夫道地者。應眞之玄堂。升仙之奧室也。無本
T2145_.55.0069a29: 之城杳然難陵矣。無爲之牆邈然難踰矣。微
T2145_.55.0069b01: 門妙闥少&T055761;其庭者也。蓋爲器也。猶海與行
T2145_.55.0069b02: 者。日酌之而不竭。返精者無數而不滿。其爲
T2145_.55.0069b03: 像也。含弘靜泊綿綿若存。寂寥無言。辯之者
T2145_.55.0069b04: 幾矣。恍愡無行。求矣漭乎其難測。聖人有以
T2145_.55.0069b05: 見因華可以成實。覩末可以達本。乃爲布不
T2145_.55.0069b06: 言之教。陳無轍之軌。闡止啓觀式成定諦髦
T2145_.55.0069b07: 彦六雙率由斯路歸精谷神於乎羨矣。夫地
T2145_.55.0069b08: 也者。苞潤施毓稼穡以成。鏐鐐瓊琛罔弗以
T2145_.55.0069b09: 載。有喩止觀莫近於此。故曰道地也。昔在衆
T2145_.55.0069b10: 祜三達遐鑒。八音四辯共奕敷化。識病而
T2145_.55.0069b11: 療聲典難算。至如來善逝而大訓絶。五百無
T2145_.55.0069b12: 著遷而靈教乖。於是有三藏沙門。厥名衆護。
T2145_.55.0069b13: 惟諸行布在群籍。俯愍發進不能悉洽。
T2145_.55.0069b14: 祖述衆經撰要約行。目其次序以爲一部二
T2145_.55.0069b15: 十七章。其於行也。要猶人首與可終身載。
T2145_.55.0069b16: 不可須臾下。猶氣息與可終身通。不可須臾
T2145_.55.0069b17: 閉。息閉則命殞。首下則身殪。若行者暫去斯
T2145_.55.0069b18: 法姦宄之匿入矣。有開士世高者。安息王元
T2145_.55.0069b19: 子也。禪國高讓納萬乘位。剋明畯徳改容
T2145_.55.0069b20: 修道。越境流化爰適此邦。其所傳訓淵微優
T2145_.55.0069b21: 邃。又折護所集者七章譯爲漢文。音近雅質
T2145_.55.0069b22: 敦兮若撲。或變質從文。或因質不飾。皇
T2145_.55.0069b23: 世高審得厥旨。夫絶愛原滅榮冀息馳騁。莫
T2145_.55.0069b24: 先於止。了癡惑達九道見身幻。莫首於觀。大
T2145_.55.0069b25: 聖以是達五根登無漏。揚美化易頑俗。莫先
T2145_.55.0069b26: 正。靡不由茲也。眞可謂盛徳大業。至矣
T2145_.55.0069b27: 哉。行自五陰盡于成壞。則是苦諦漏盡之迹
T2145_.55.0069b28: 也。神足章者。則是禪思五通之要也。五十五
T2145_.55.0069b29: 觀者。則是四非常度三結之本也。人之處世
T2145_.55.0069c01: 曚昧未袪。熙熙甘色如饗大牢。由處穢海
T2145_.55.0069c02: 幽厄九月。既生迍邅羅遘百凶。尋旋老死
T2145_.55.0069c03: 嬰苦萬端。漂溺五流莫能自返。聖人深見以
T2145_.55.0069c04: 爲苦證遊神八路長陟永安。專精稽古則
T2145_.55.0069c05: 樂若此。開情縱欲則酸毒若彼。二道顯著宜
T2145_.55.0069c06: 順所從。石以淬碎剥堅截剛。素質精深五
T2145_.55.0069c07: 色炳燦。由是論之。可不勉哉。予生不辰値皇
T2145_.55.0069c08: 綱紐絶。玁狁猾夏山左蕩沒。避難濩澤師殞
T2145_.55.0069c09: 友*折。周爰諮謀顧靡所詢。時雁門沙門支曇
T2145_.55.0069c10: 講鄴都沙門竺僧輔。此二仁者。聰明有融。信
T2145_.55.0069c11: 而好古。冒嶮遠至得與酬酢。尋章察句造此
T2145_.55.0069c12: 訓傳。怖權與進者暫可微寤。蚊蚋奮翼以
T2145_.55.0069c13: 助隨嵐。蟻壟増封嵩岳之頂。豈其能益於高
T2145_.55.0069c14: 猛哉。探頤奧邈惟八輩難之。況末學小子
T2145_.55.0069c15: 庶幾茲哉。然天竺聖邦道岨遼遠。幽見硯儒
T2145_.55.0069c16: 少來周化。先哲既逝來聖未至。進退狼跋咨
T2145_.55.0069c17: 嗟涕洟。故作章句申己丹赤。冀諸神通照我
T2145_.55.0069c18: 喁喁。必枉靈趾燭謬正闕也
T2145_.55.0069c19:   沙彌十慧章句序第二
T2145_.55.0069c20:  嚴阿祇梨浮調所造 
T2145_.55.0069c21: 昔在佛世經法未記。言出尊口弟子誦習。辭
T2145_.55.0069c22: 約而義博記鮮而妙深。佛既泥曰微言永
T2145_.55.0069c23: 絶。猶穀水消竭日月隕墜。於是衆賢共使阿
T2145_.55.0069c24: 難演其所聞。凡所著出十二部經。其後高明
T2145_.55.0069c25: 各爲注説。章句解故或以十數。有菩薩者。出
T2145_.55.0069c26: 自安息。字世高。韜弘稽古靡經不綜。愍俗童
T2145_.55.0069c27: 矇示以橋梁。於是漢邦敷宣佛法。凡厥所出
T2145_.55.0069c28: 數百萬言或以口解。或以文傳。唯沙彌十慧
T2145_.55.0069c29: 未聞深説。夫十者數之終。慧者道之本也。物
T2145_.55.0070a01: 非數不定。行非道不度。其文郁郁其用亹亹。
T2145_.55.0070a02: 廣彌三界近觀諸身。調以不敏得充賢次。學
T2145_.55.0070a03: 未浹聞行未中四。夙*羅&T021032;咎遘和上憂。長
T2145_.55.0070a04: 無過庭善誘之教。悲窮自潜無所繋心。於是
T2145_.55.0070a05: 發憤忘食因閑歴思。遂作十慧章句。不敢自
T2145_.55.0070a06: 專事喩衆經。上以達道徳下以慰己志。創奧
T2145_.55.0070a07: 博尚之賢不足留意。未升堂室者。可以啓
T2145_.55.0070a08: *矇焉
T2145_.55.0070a09:   十法句義經序第三   道安法師
T2145_.55.0070a10: 夫有欲之激百轉千化搖蕩成教。亦何得一
T2145_.55.0070a11: 端乎。是故正覺因心所遷。即名爲經。邪止名
T2145_.55.0070a12: 正。亂止名定。方圓隨器合散從俗。隨器故因
T2145_.55.0070a13: 質而立名。從俗故縁對而授藥。立名無常。名
T2145_.55.0070a14: 則神道矣。授藥無常。藥則感而通故矣。即已
T2145_.55.0070a15: 不器又通其故。則諸行氾然因法而結也。二
T2145_.55.0070a16: 三至十存乎其人。病有衆寡以人爲目耳。譬
T2145_.55.0070a17: 藥分劑有單有複。診脈視色投藥縁疾。法參
T2145_.55.0070a18: 相成。不其然乎。自佛即幽。阿難所傳分爲三
T2145_.55.0070a19: 藏。纂乎前緒部別諸經。小乘則爲阿含。四行
T2145_.55.0070a20: 中阿含者數之藏府也。阿毘曇者數之苑藪
T2145_.55.0070a21: 也。其在赤澤碩儒通人。不學阿毘曇者。蓋闕
T2145_.55.0070a22: 如也。夫造舟而濟者。其體也安。粹數而立者。
T2145_.55.0070a23: 其業也美。是故般若啓卷必數了諸法平數
T2145_.55.0070a24: 以成經。斯乃衆經之喉衿。爲道之樞極也。可
T2145_.55.0070a25: 不務乎。可不務乎。於戲前徒不忘玄數者。
T2145_.55.0070a26: 秋露子也。于茲繼武有自來矣。篤斯業者或
T2145_.55.0070a27: 不成也。爰晋土者。世高其俊也。偉哉數學淵
T2145_.55.0070a28: 源流清。抱徳惠和播馨此域。安雖希高迹末
T2145_.55.0070a29: 由也已。然旋焉周焉滅焉修焉。未墜地也。
T2145_.55.0070b01: 并一不惑以成積習。移志蹈遠。移質縁以高
T2145_.55.0070b02: 尚。欲疲不能也。人亦有言。曰聖人也者人情
T2145_.55.0070b03: 之積也。聖由積靡爐錘之間。惡可已乎。經
T2145_.55.0070b04: 之大例皆異説同行。異説者明夫一行之歸
T2145_.55.0070b05: 致。同行者其要不可相無則行必倶行。全其
T2145_.55.0070b06: 歸致則同處而不新。不新故頓至而不惑。倶
T2145_.55.0070b07: 行故。叢萃而不迷也。所謂知異知同。是乃大
T2145_.55.0070b08: 通。既同既異。是謂大備也。以此察之。義焉
T2145_.55.0070b09: 痩哉。義焉*痩哉。夫玄覽莫美乎同異。而得
T2145_.55.0070b10: 其門者或寡矣。明白莫過乎辯數。而入其室
T2145_.55.0070b11: 者鮮矣。昔嚴調撰十慧章句。康僧會集六度
T2145_.55.0070b12: 要目毎尋其迹欣有寤焉。然猶有闕久行未
T2145_.55.0070b13: 録者。今抄而第之。名曰十法句義。若其常行
T2145_.55.0070b14: 之注解。若昔未集之貽後。同我之倫儻可察
T2145_.55.0070b15:
T2145_.55.0070b16:   三十七品經序第四 沙門竺曇無蘭撰
T2145_.55.0070b17: 三十七品者。三世諸佛之舟輿。聲聞古佛
T2145_.55.0070b18: 亦皆乘之而得度。三界衆生靡不載之。故經
T2145_.55.0070b19: 曰。大乘道之輿。一切度天人。然則三十七品。
T2145_.55.0070b20: 或離或合。在一増四法。有四意止四神足無
T2145_.55.0070b21: 四意斷。五法則有五根五力。七法無七覺意。
T2145_.55.0070b22: 八法而有八等。則爲五經也。依如此比當應
T2145_.55.0070b23: 爲七經。如此則離也。而諸經多合唯一増爾
T2145_.55.0070b24: 耳。中阿鋡身意止有安般出入息事。將是行
T2145_.55.0070b25: 四意止時。有亂意起者。執對行藥也。又諸經
T2145_.55.0070b26: 三十七品文辭不同。余因閑戲尋省諸經。撮
T2145_.55.0070b27: 採事備辭巧便者。差次條貫伏其位。使經體
T2145_.55.0070b28: 不毀。而事有異同者得顯于義。又以三昧連
T2145_.55.0070b29: 之乎末。以具泥洹四十品五根中。云四禪四
T2145_.55.0070c01: 諦有目無文。故復屬之於後。令始渉者攬之
T2145_.55.0070c02: 易悟。不亦佳乎。又以諸經之異者注于句
T2145_.55.0070c03:
T2145_.55.0070c04: 小安般三十七品後。則次止觀律法義。次三
T2145_.55.0070c05: 十七品後。次四諦小十二門後。次三向爾爲
T2145_.55.0070c06: 泥洹四十品。止觀四諦成道之行不可以相
T2145_.55.0070c07: 無也。是故集止觀三三昧四禪四諦。繋之於
T2145_.55.0070c08: 三十七品後。欲令行者覽之易見而其行也。
T2145_.55.0070c09: 序二百六十五字。本二千六百八十五字。子
T2145_.55.0070c10: 二千九百七十字。凡五千九百二字。除後六
T2145_.55.0070c11: 行八十字不在計中。晋泰元二十一年歳在
T2145_.55.0070c12: 丙申六月沙門竺曇無蘭在楊州謝鎭西寺撰
T2145_.55.0070c13:   舍利弗阿毘曇序第五   釋道摽
T2145_.55.0070c14: 阿毘曇秦言無比法。出自八音。亞聖所述。作
T2145_.55.0070c15: 之雖簡成命曲備重微曠濟神要莫比。眞祇
T2145_.55.0070c16: 洹之微風。反流之宏趣。然佛後闇昧競執異
T2145_.55.0070c17: 津。或有我有法。或無我有法。乖忤純風虧
T2145_.55.0070c18: *矇聖道。有舍利弗。玄哲高悟神貫翼從。徳
T2145_.55.0070c19: 備左面智參照來。其人以爲。是非之越。大猷
T2145_.55.0070c20: 將隱。既曰像法。任之益滯。是以敢於佛前所
T2145_.55.0070c21: 聞經法。親承即集先巡堤防。謙抑邪流助宣
T2145_.55.0070c22: 法化故其爲經也。先立章以崇本。後廣演以
T2145_.55.0070c23: 明義之體四焉。問分也。非問分也。攝相應分
T2145_.55.0070c24: 也。厚分也。問者。寄言扣撃明夫應會。非問
T2145_.55.0070c25: 分者。假韻默通惟宣法相。攝相應分者。總
T2145_.55.0070c26: 括自他釋非相無。厚分者。遠述因縁以彰
T2145_.55.0070c27: 性空。性空彰則反迷至矣。非相無則相與用
T2145_.55.0070c28: 矣。法相宣則邪觀息矣。應會明則極無遺矣。
T2145_.55.0070c29: 四體圓足二諦義備。故稱無比法也。此經於
T2145_.55.0071a01: 先出阿毘曇。雖文言融通而旨格各異。又載
T2145_.55.0071a02: 自空以明宗極。故能取貴於當時。而垂軌於
T2145_.55.0071a03: 千載。明典振於遠維。四衆率爾同仰。是使
T2145_.55.0071a04: 殉有者袪妄見之惑。向化者起即隆之動
T2145_.55.0071a05: 苕苕焉。故冥宗之貴緒也。亹亹焉。故歸輪
T2145_.55.0071a06: 之所契也。此經標明曩代靈液西畛。*純教
T2145_.55.0071a07: 彌於閬風。玄問扇於東嶺。惟秦天王冲
T2145_.55.0071a08: 叡聖。冥根樹於既往。實相結於皇極。王徳應
T2145_.55.0071a09: 符闡揚三寶。聞茲典誥夢想思*攬。雖曰悠
T2145_.55.0071a10: 邈感之愈勤。會天竺沙門曇摩崛多曇摩耶
T2145_.55.0071a11: 舍等。義學來遊。秦王既契宿心相與辯明
T2145_.55.0071a12: 理。起清言於名教之域。散衆微於自無之
T2145_.55.0071a13: 境。超超然誠韻外之致。愔愔然覆美稱之實。
T2145_.55.0071a14: 於是詔令傳譯。然承華天哲道嗣聖躬。玄味
T2145_.55.0071a15: 遠流妙度淵極。特體明旨遂讃其事。經師本
T2145_.55.0071a16: 雖闇誦誠宜謹備。以秦弘始九年命書梵文。
T2145_.55.0071a17: 至十年尋應令出。但以經趣微遠。非徒關
T2145_.55.0071a18: 言所契。苟彼此不相悟直委之譯人者。恐津
T2145_.55.0071a19: 梁之要未盡於善。停至十六年。經師漸閑秦
T2145_.55.0071a20: 語。令自宣譯。皇儲親管理味言意兼了復所
T2145_.55.0071a21: 向盡。然後筆受。即復内逆止討其煩重領其
T2145_.55.0071a22: 指歸。故令文之者修飾。義之者掇潤。并挍
T2145_.55.0071a23: 至十七年訖。若乃文外之功勝契之妙。誠非
T2145_.55.0071a24: 所階未之能詳。並求之衆經。考之諸論。新異
T2145_.55.0071a25: 之美自宣之於文。惟法住之*實如有表裏。
T2145_.55.0071a26: 然原其大體有無兼用。微文淵富義旨顯灼。
T2145_.55.0071a27: 斯誠有部之永塗。大乘之靡趣。先達之所宗。
T2145_.55.0071a28: 後進之可仰。標以近質綜不及遠。情未能已
T2145_.55.0071a29: 猥參斯典。悕感之誠脱復微序。謶望賢哲
T2145_.55.0071b01: 知其鄙
T2145_.55.0071b02:   僧伽羅刹經序第六秦言
衆護
 未詳作者
T2145_.55.0071b03: 僧伽羅刹者。須頼國人也。佛去世後七百年
T2145_.55.0071b04: 生此國。出家學道遊教諸邦。至*揵陀越土甄
T2145_.55.0071b05: 陀。罽賓王師焉。高明絶世多所述作。此土
T2145_.55.0071b06: 修行經大道地經。其所集也。又著此經憲章。
T2145_.55.0071b07: 世尊自始成道迄于淪虚。行無巨細必因事
T2145_.55.0071b08: 而演。遊化夏坐莫不曲備。雖普燿本行度世
T2145_.55.0071b09: 諸經載佛起居。至諸爲密。今*攬斯經。所
T2145_.55.0071b10: 寤復多矣。傳其將終。我若立根得力大士誠
T2145_.55.0071b11: 不虚者。立斯樹下手授其葉而棄此身。使那
T2145_.55.0071b12: 羅延力大象之勢無能移余如毛髮也。正使
T2145_.55.0071b13: 就耶惟者當不燋此葉。言然之後便即立終。
T2145_.55.0071b14: 戒王自臨而不能動。遂以巨絙象挽未
T2145_.55.0071b15: 始能搖。即就耶*惟炎葉不傷。尋升兜術與彌
T2145_.55.0071b16: 勒大士高談。彼宮將補佛處賢劫第八。以建
T2145_.55.0071b17: 元二十年。罽賓沙門僧伽跋澄。齎此經本來
T2145_.55.0071b18: 詣長安。武威太守趙文業請令出焉。佛念爲
T2145_.55.0071b19: 譯。慧嵩筆受。正値慕容作難於近郊。然譯出
T2145_.55.0071b20: 不襄。余與法和對檢定之。十一月三十日乃
T2145_.55.0071b21: 了也。此年出中阿含六十卷。増一阿含四十
T2145_.55.0071b22: 六卷。伐鼓撃析之中而出斯百五卷。窮通
T2145_.55.0071b23: 不改其恬詎非先師之故迹乎
T2145_.55.0071b24:   僧伽羅刹集經後記第七 未詳作者
T2145_.55.0071b25: 大秦建元二十年十一月三十日。罽賓比丘
T2145_.55.0071b26: 僧伽跋澄。於長安石羊寺口誦此經。及毘婆
T2145_.55.0071b27: 沙佛圖羅刹翻譯。秦言未精。沙門釋道安朝
T2145_.55.0071b28: 賢趙文業。研覈理趣毎存妙盡。遂至留連。至
T2145_.55.0071b29: 二十一年二月九日方訖。且婆須蜜經及曇
T2145_.55.0071c01: 摩難提口誦増一阿含并幻網經。使佛念爲
T2145_.55.0071c02: 譯人。念迺學通内外才辯多奇。常疑西域言
T2145_.55.0071c03: 繁質謂此土好華。毎存瑩飾文句滅其繁長
T2145_.55.0071c04: 安公趙郎之所深疾。窮挍考定務在典骨。
T2145_.55.0071c05: 既方俗不同。許其五失胡本。出此以外毫
T2145_.55.0071c06: 不可差。五失如安公大品序所載。余既預衆
T2145_.55.0071c07: 末。聊記卷後。使知釋趙爲法之至
T2145_.55.0071c08:   婆須蜜集序第八    未詳作者
T2145_.55.0071c09: 婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如
T2145_.55.0071c10: 來也。從釋迦文降生鞞提國。爲大婆羅門梵
T2145_.55.0071c11: 瑜子。厥名欝多羅。父命觀佛。尋侍四月。
T2145_.55.0071c12: 具覩相表威變容止。還白所見。父得不還。已
T2145_.55.0071c13: 出家學道改字須蜜。佛般涅槃後。遊教周妬
T2145_.55.0071c14: 國槃奈國。高才蓋世奔逸絶塵。集斯經焉。
T2145_.55.0071c15: 於七品爲一犍度。盡十三*揵度。其所集
T2145_.55.0071c16: 也後四品一*揵度訓釋佛偈也。凡十一品十
T2145_.55.0071c17: 四揵度也。該羅深廣與阿毘曇並興。外國傍
T2145_.55.0071c18: 通大乘特明盡漏。博渉十法。百行之能事畢
T2145_.55.0071c19: 矣。尋之漭然。猶滄海之無涯。可不謂之廣乎
T2145_.55.0071c20: 陟之瞠爾。猶崑岳之無頂。可不謂之高乎。寶
T2145_.55.0071c21: 渚極目。猶夜光之珍。巖岫擧睫。*猶天智
T2145_.55.0071c22: 之玉。磬乎富也。何過此經。外國升高座者
T2145_.55.0071c23: 未墜於地也。集斯經已入三昧定。如彈指頃。
T2145_.55.0071c24: 神升兜術彌妬路。彌妬路刀利及僧伽羅刹
T2145_.55.0071c25: 適彼天宮。斯二三君子皆次補處人也。彌妬
T2145_.55.0071c26: 路刀利者。光炎如來也。僧伽羅刹者。柔仁
T2145_.55.0071c27: 佛也。茲四大士集乎一堂。對揚權智賢聖默
T2145_.55.0071c28: 然。洋洋盈耳。不亦樂乎罽賓沙門僧伽跋澄。
T2145_.55.0071c29: 以秦建元二十年。轉此經一部來詣長安。武
T2145_.55.0072a01: 威太守趙政文業者。學不厭士也。求令出之。
T2145_.55.0072a02: 佛念譯傳。跋澄難陀揥婆三人執*胡本。慧
T2145_.55.0072a03: 嵩筆受。以三月五日出。至七月十三日乃訖。
T2145_.55.0072a04: *胡本十二千首盧也。余與法和對挍修飾武
T2145_.55.0072a05: 威少多潤色。此經説三乘爲九品。特善修
T2145_.55.0072a06: 行。以止觀逕十六最悉。毎尋上人之高韻。未
T2145_.55.0072a07: 甞不忘臭味也。恨&T055761;數仞之門。晩懼失其
T2145_.55.0072a08: 宗廟之美百官之富也
T2145_.55.0072a09:   阿毘曇序第九      釋道安
T2145_.55.0072a10: 阿毘曇者。秦言大法也。衆祜有以見道果
T2145_.55.0072a11: 之至賾。擬性形容執乎眞像。謂之大也。有以
T2145_.55.0072a12: 道慧之至齊。觀如司南察乎一相。謂之法。故
T2145_.55.0072a13: 曰大法也。中阿含世尊責優陀耶曰。汝致詰
T2145_.55.0072a14: 阿毘曇乎。夫然。佛以身子五法爲大阿毘曇
T2145_.55.0072a15: 戒定慧名
無漏
佛般涅槃後。迦旃延義第
一也
以十二部
T2145_.55.0072a16: 經浩博難究。撰其大法爲一部八*揵度四十
T2145_.55.0072a17: 四品也。其爲經也。富莫上焉。邃莫加焉。要道
T2145_.55.0072a18: 無行而不由。可不謂之富乎。至徳無妙而不
T2145_.55.0072a19: 出。可不謂之邃乎。富邃洽備故。故能微顯闡
T2145_.55.0072a20: 幽也。其説智也周。其説根也密。其説禪也
T2145_.55.0072a21: 悉。其説道也具。周則二八用各適時。密則
T2145_.55.0072a22: 二十迭爲賓主。悉則昧淨遍遊其門。具則利
T2145_.55.0072a23: 鈍各別其所以。故爲高座者所咨嗟。三藏者
T2145_.55.0072a24: 所鼓舞也。其身毒來諸沙門。莫不祖述此經
T2145_.55.0072a25: 憲章鞞婆沙詠歌有餘味者也。然乃在大荒
T2145_.55.0072a26: 之外。葱嶺之表。雖欲從之未由見也。以建
T2145_.55.0072a27: 元十九年。罽賓沙門僧迦禘婆。誦此經甚利。
T2145_.55.0072a28: 來詣長安。比丘釋法和請令出之。佛念譯傳。
T2145_.55.0072a29: 慧力僧茂筆受。和理其指歸。自四月二十日
T2145_.55.0072b01: 出。至十月二十三日乃訖。其人檢挍譯人頗
T2145_.55.0072b02: 雜義辭。龍蛇同淵金鋀共肆者。彬彬如也。和
T2145_.55.0072b03: 撫然恨之。余亦深謂不可。遂令更出。夙夜匪
T2145_.55.0072b04: 懈四十六日而得盡定。損可損者四卷焉。至
T2145_.55.0072b05: 於事須懸解起盡之處。皆爲細其下。*胡本
T2145_.55.0072b06: 十五千七十二首盧四十八萬二
千三百四言
秦語十九萬五
T2145_.55.0072b07: 千二百五十言。其人忘因縁一品。云言數可
T2145_.55.0072b08: 與十門等也。周*攬斯經。有碩人所尚者三
T2145_.55.0072b09: 焉。以高座者尚其博。以盡漏者尚其要。以研
T2145_.55.0072b10: 機者尚其密。密者龍象翹鼻鳴不造耳。非人
T2145_.55.0072b11: 中之至恬。其孰能與於此也。要者八忍九斷
T2145_.55.0072b12: 巨細畢載。非人中之至練。其孰能致於此也。
T2145_.55.0072b13: 博者衆微衆妙六八曲備。非人中之至懿。其
T2145_.55.0072b14: 熟能綜於此也。其將來諸學者遊槃於其中。
T2145_.55.0072b15: 何求而不得乎
T2145_.55.0072b16:   阿毘曇心序第十    未詳作者
T2145_.55.0072b17: 釋和尚昔在關中。令鳩摩羅跋提出此經。其
T2145_.55.0072b18: 人不閑晋語。似偈本難譯遂隱而不傳至於
T2145_.55.0072b19: 斷章直云修妬路。及見提婆。乃知有此偈。
T2145_.55.0072b20: 以偈檢前所出。又多首尾隱沒互相渉入。譯
T2145_.55.0072b21: 人所不能傳者。彬彬然。是以勸令更出。以
T2145_.55.0072b22: 晋泰元十六年歳在單閼貞于重光。其年冬
T2145_.55.0072b23: 尋陽南山精舍。提婆自執*胡經。先誦本
T2145_.55.0072b24: 文。然後乃譯爲晋語。比丘道慈筆受。至來年
T2145_.55.0072b25: 秋。復重與提婆挍正。以爲定本。時衆僧上座
T2145_.55.0072b26: 竺僧根支僧純等八十人。地主江州刺史王
T2145_.55.0072b27: 凝之。優婆塞西陽太守任固之。爲檀越。並共
T2145_.55.0072b28: 勸佐而興立焉
T2145_.55.0072b29:   阿毘曇心序第十一   釋慧
T2145_.55.0072c01: 阿毘曇心者。三藏之要頌。詠歌之微言。管統
T2145_.55.0072c02: 衆經領其宗會。故作者以心爲名焉。有出家
T2145_.55.0072c03: 開士。字曰法勝。淵識遠覽極深研機。龍潜
T2145_.55.0072c04: 赤澤獨有其明。其人以爲阿毘曇經。源流廣
T2145_.55.0072c05: 大難卒尋究。非贍智宏才。莫能畢綜。是以探
T2145_.55.0072c06: 其幽致別撰斯部。始自界品訖于問論。凡二
T2145_.55.0072c07: 百五十偈。以爲要解。號之曰心。其頌聲也。
T2145_.55.0072c08: 象天樂若雲籥自發。儀形群品觸物有
T2145_.55.0072c09: 寄。若乃一吟一詠。状鳥歩獸行也 一弄一
T2145_.55.0072c10: 引。類乎物情也。情與類遷。則聲隨九變而成
T2145_.55.0072c11: 歌氣與數合。則音協律呂而倶作。拊之金石。
T2145_.55.0072c12: 則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。斯乃窮
T2145_.55.0072c13: 音聲之妙會。極自然之衆趣。不可勝言者
T2145_.55.0072c14: 矣。又其爲經標偈以立本。述本以廣義。先弘
T2145_.55.0072c15: 内以明外。譬由根而尋條。可謂美發於中暢
T2145_.55.0072c16: 於四枝者也。發中之道要有三焉。一謂顯法
T2145_.55.0072c17: 相以明本。二謂定己性於自然。三謂心法之
T2145_.55.0072c18: 生必倶遊而同感。倶遊必同於感。則照數會
T2145_.55.0072c19: 之相因。己性定於自然。則達至當之有極。法
T2145_.55.0072c20: 相顯於眞境。則知迷情之可反。心本明於三
T2145_.55.0072c21: 觀。則覩玄路之可遊。然後練神達思水鏡六
T2145_.55.0072c22: 府。洗心淨慧擬跡聖門。尋相因之數。即有以
T2145_.55.0072c23: 悟無。推至當之極。動而入微矣。罽賓沙門僧
T2145_.55.0072c24: 伽提婆。少翫茲文味之彌久。兼宗匠本正關
T2145_.55.0072c25: 入神要其人情悟所參。亦已渉其津矣。會遇
T2145_.55.0072c26: 來遊。因請令譯。提婆乃手執*胡本口宣晋
T2145_.55.0072c27: 言。臨文誡懼一章三復。遠亦實而重之。敬
T2145_.55.0072c28: 愼無違。然方言殊韻難以曲盡。儻或失當俟
T2145_.55.0072c29: 之來賢。幸諸明哲正其大謬晋太元十六年
T2145_.55.0073a01:
T2145_.55.0073a02:   三法度序第十二   釋慧遠法師
T2145_.55.0073a03: 三法度經者。蓋出四阿含。四阿含則三藏之
T2145_.55.0073a04: 契經。十二部之淵府也。以三法爲統。以覺法
T2145_.55.0073a05: 爲道。開而當名變而彌廣。法雖三焉。而類無
T2145_.55.0073a06: 不盡。覺雖一焉。而智無不周。觀諸法而會
T2145_.55.0073a07: 其要。辯衆流而同其原。斯乃始渉之鴻漸。
T2145_.55.0073a08: 舊學之華苑也。有應眞大人。厥號山賢。恬思
T2145_.55.0073a09: 閑宇智周變通。感達識之先覺。愍後*矇之
T2145_.55.0073a10: 未悟。故撰此三法。因而名云。目徳品曁于所
T2145_.55.0073a11: 依。凡三章九眞度。斯其所作也。其後有大乘
T2145_.55.0073a12: 居士。字僧伽。先以爲山賢所集雖辭旨高簡。
T2145_.55.0073a13: 然其文猶隱。故仍前人章句爲之訓傳演散
T2145_.55.0073a14: 本文以廣其義顯發事類以弘其美。幽讃之
T2145_.55.0073a15: 功於斯乃盡。自茲而後道光于世其教行焉。
T2145_.55.0073a16: 於是振錫取足者。仰玄風而高。蹈禪思入
T2145_.55.0073a17: 微者。挹清流而洗心。高座談對之士。擬之而
T2145_.55.0073a18: 後言。博識淵有之賓。由之而贍聞也。有遊
T2145_.55.0073a19: 方沙門。出自罽賓。姓瞿曇氏。字僧伽提婆。昔
T2145_.55.0073a20: 在本國豫聞斯道。邪翫神趣懷佩以遊。其
T2145_.55.0073a21: 人雖不親承二賢之音旨。而諷味三藏之遺
T2145_.55.0073a22: 言。志在分徳誨人不惓。毎至講論嗟詠有餘。
T2145_.55.0073a23: 遠與同集勸令宣譯。提婆於是自執*胡經。轉
T2145_.55.0073a24: 爲晋言。雖音不曲盡而文不害意。依實去華
T2145_.55.0073a25: 務存其本。自昔漢興逮及有晋。道俗名賢並
T2145_.55.0073a26: 參懷聖典。其中弘通佛教者。傳譯甚衆。或文
T2145_.55.0073a27: 過其意。或理勝其辭。以此考彼殆兼先典。後
T2145_.55.0073a28: 來賢哲若能參通晋*胡善譯方言。幸復詳其
T2145_.55.0073a29: 大歸以裁厥中焉
T2145_.55.0073b01:   三法度經記第十三    出經
T2145_.55.0073b02: 比丘釋僧伽。先志願大乘。學三藏摩訶鞞耶
T2145_.55.0073b03: 伽蘭。兼通一切書。記此三法度三品九眞度
T2145_.55.0073b04: 説出此經持此福祐一切衆生。令從苦
T2145_.55.0073b05: 得安見諦解脱
T2145_.55.0073b06:   八揵度阿毘曇根*揵度後別記第十四
T2145_.55.0073b07:  未詳作者 
T2145_.55.0073b08: 斯經序曰。其人忘因縁一品。故闕文焉。近自
T2145_.55.0073b09: 罽賓沙門曇摩卑。闇之來經密川僧伽
T2145_.55.0073b10: 婆譯出。此品八*揵度文具也。而卑云。八*揵
T2145_.55.0073b11: 度是體耳。別有六足。可自百萬言。卑誦二足。
T2145_.55.0073b12: 今無譯可出。慨恨良深。泰元十五年正月十
T2145_.55.0073b13: 九日。於揚州瓦官佛圖記
T2145_.55.0073b14:   鞞婆沙序第十五十四
卷者
 釋道安法師
T2145_.55.0073b15: 阿難所出十二部經。於九十日中佛意三昧
T2145_.55.0073b16: 之所傳也。其後別其逕至小乘法爲四阿含。
T2145_.55.0073b17: 阿難之功於斯而已。迦栴延子撮其要行。引
T2145_.55.0073b18: 經訓釋爲阿毘曇四十四品。要約婉顯外國
T2145_.55.0073b19: 重之。優波離裁之所由爲毘尼。與阿毘曇四
T2145_.55.0073b20: 阿含並爲三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後
T2145_.55.0073b21: 曇摩多羅刹集修行。亦大行於世也。又有三
T2145_.55.0073b22: 羅漢。一名尸陀槃尼。二名達悉。三名鞞羅尼。
T2145_.55.0073b23: 撰鞞婆沙廣引聖證。言輒據古釋阿毘曇焉。
T2145_.55.0073b24: 其所引據。皆是大士眞人佛印印者也。達悉
T2145_.55.0073b25: 迷而近煩。鞞羅要而近略。尸陀最折中焉。其
T2145_.55.0073b26: 在身毒登無畏座。僧中唱言。何莫由斯道也。
T2145_.55.0073b27: 其經猶大海與深廣浩汗千寶出焉。猶崑岳
T2145_.55.0073b28: 與嵬峨幽藹百珍之藪。資生之徒於焉斯在。
T2145_.55.0073b29: 茲經如是。何求而不有乎。有祕書郎趙政文
T2145_.55.0073c01: 業者。好古索隱之士也。常聞外國尤重此經。
T2145_.55.0073c02: 思存想見。然乃在崑岳之右艽野之西。眇
T2145_.55.0073c03: 爾絶域末由也已。會建元十九年。罽賓沙
T2145_.55.0073c04: 門僧伽跋澄。諷誦此經四十二處。是尸陀槃
T2145_.55.0073c05: 尼所撰者也。來至長安。趙郎飢虚在往求令
T2145_.55.0073c06: 出焉。其國沙門曇無難提筆受爲梵文。弗圖
T2145_.55.0073c07: 羅刹譯傳敏智筆受爲此秦言。趙郎正義。起
T2145_.55.0073c08: 盡自四月出。至八月二十九日乃訖。*胡本
T2145_.55.0073c09: 一萬一千七百五十二首盧長五字也。凡三
T2145_.55.0073c10: 十七萬六千六十四言也。秦語爲十六五千
T2145_.55.0073c11: 九百七十五字。經本甚多其人忘失。唯四十
T2145_.55.0073c12: 事。是釋阿毘曇十門之本。而分十五事爲小
T2145_.55.0073c13: 品迴著前。以二十五事爲大品而著後。此大
T2145_.55.0073c14: 小二品全無所損。其後二處是忘失之遺者。
T2145_.55.0073c15: 令第而次之。趙郎謂譯人曰。爾雅有釋古釋
T2145_.55.0073c16: 言者明古今不同也。昔來出經者。多嫌*胡
T2145_.55.0073c17: 言方質而改適今俗。此政所不取也。何者。傳
T2145_.55.0073c18: *胡爲秦。以不開方言求知辭趣耳。何嫌文
T2145_.55.0073c19: 質。文質是時幸勿易之。經之巧質有自來矣。
T2145_.55.0073c20: 唯傳事不盡。乃譯人之咎耳。衆咸稱善。斯眞
T2145_.55.0073c21: 實言也。遂案本而傳不令有損言遊字時改
T2145_.55.0073c22: 倒句。餘盡實録也。余欣秦土忽有此經。挈海
T2145_.55.0073c23: 移岳奄在茲域。載玩載詠欲疲不能。遂佐對
T2145_.55.0073c24: 挍一月四日。然後乃知大方之家富。昔見之
T2145_.55.0073c25: 至夾也。恨八九之年方*&T055761;其牖耳。願欲求
T2145_.55.0073c26: 如意珠者。必牢莊強伴勿令不周倉若之
T2145_.55.0073c27: 實者也
T2145_.55.0073c28:   毘婆沙經序第十六六十
卷者
 釋道梴作
T2145_.55.0073c29: 毘婆沙者。蓋是三藏之指歸。九部之司南。司
T2145_.55.0074a01: 南既准則群迷革正。指歸既宣則邪輪輟駕。
T2145_.55.0074a02: 自釋迦遷暉六百餘載。時北天竺有五百應
T2145_.55.0074a03: 眞。以爲靈燭久潜神炬落耀。含生昏喪重夢
T2145_.55.0074a04: 方始。雖法勝迦旃延撰阿毘曇以拯頽運。而
T2145_.55.0074a05: 後進之賢尋其宗致。儒墨競搆是非紛然。故
T2145_.55.0074a06: 乃澄神玄觀搜簡法相。造毘婆沙抑正衆説。
T2145_.55.0074a07: 或即其殊辨。或標之銓評。理致淵曠文蹄艶
T2145_.55.0074a08: 博。使西域勝達之士莫不資之以鏡心。覽之
T2145_.55.0074a09: 以朗識。而冥瀾潜灑將洽殊方。然理不虚
T2145_.55.0074a10: 運。弘之由人。大沮渠河西王者。天懷遐廓標
T2145_.55.0074a11: 誠沖寄。雖迹纒紛務而神棲玄境。用能丘
T2145_.55.0074a12: 廓廟館第林野。是使淵叟投竿巖逸來廷。息
T2145_.55.0074a13: 心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙
T2145_.55.0074a14: 門道泰才敏自天冲氣疎朗。博關奇趣遠參
T2145_.55.0074a15: 異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未
T2145_.55.0074a16: 練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至葱西。綜
T2145_.55.0074a17: *攬梵文義承高旨。并獲其*胡本十萬餘偈。
T2145_.55.0074a18: 既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將
T2145_.55.0074a19: 或未盡。所以側席虚衿企矚明勝。時有天竺
T2145_.55.0074a20: 沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開
T2145_.55.0074a21: 悟淵博神懷深邃。研味鑚仰喩不可測。遂以
T2145_.55.0074a22: 乙丑之歳四月中旬。於涼城内苑閑豫宮寺。
T2145_.55.0074a23: 請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。
T2145_.55.0074a24: 考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。
T2145_.55.0074a25: 王親屡迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言
T2145_.55.0074a26: 有寄。至丁卯歳七月上旬都訖。通一百卷。會
T2145_.55.0074a27: 涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今
T2145_.55.0074a28: 涼王信向發中深探幽趣。故毎至新異悕仰
T2145_.55.0074a29: 寄聞。其年歳首更寫已出本六十卷。今送
T2145_.55.0074b01: 至宋臺宣布。未聞庶令日新之美敞於當時。
T2145_.55.0074b02: 福祚之興垂于來葉。挻以後縁得參聽末。欣
T2145_.55.0074b03: 遇之誠竊不自默。粗列時事以貽來哲
T2145_.55.0074b04:   雜阿毘曇心序第十七  未詳作者
T2145_.55.0074b05: 如來泥洹數百年後。有尊者法勝。於佛所説
T2145_.55.0074b06: 經藏之中。抄集事要爲二百五十偈。號阿毘
T2145_.55.0074b07: 曇心。其後復有尊者達摩多羅攬其所製。以
T2145_.55.0074b08: 爲文體不足理有所遺。乃更搜採衆經。復爲
T2145_.55.0074b09: 三百五十偈。補其所闕號曰雜心。新舊偈本
T2145_.55.0074b10: 凡有六百篇。第之數則有十一品。篇號仍舊
T2145_.55.0074b11: 爲稱。唯有擇品一品。全異於先。尊者多羅復
T2145_.55.0074b12: 即自廣引諸論敷演其義。事無不列列無不
T2145_.55.0074b13: 辯。微言玄旨於是昭著。自茲之後。道隆於
T2145_.55.0074b14: 世。渉學之士莫不寶之以爲美談。於宋元嘉
T2145_.55.0074b15: 三年。徐州刺史太原王仲徳。請外國沙門伊
T2145_.55.0074b16: 葉波羅。於彭城出之。擇品之半及論品一品。
T2145_.55.0074b17: 有縁事起不得出竟。元嘉八年。復有天竺法
T2145_.55.0074b18: 師名求那跋摩。得斯陀含道。善練茲經來遊
T2145_.55.0074b19: 楊都。更從挍定諮詳大義。余不以闇短厠在
T2145_.55.0074b20: 二集之末。輒記所聞以訓章句。庶於*攬者
T2145_.55.0074b21: 有過半之益耳
T2145_.55.0074b22:   後出雜心序第十八   焦鏡法師
T2145_.55.0074b23: 昔如來泥洹之後。於秦漢之間。有尊者法勝。
T2145_.55.0074b24: 造阿毘曇心本。凡有二百五十偈。以爲十品。
T2145_.55.0074b25: 後至晋中興之世。復有尊者達摩多羅。更増
T2145_.55.0074b26: 三百五十偈。以爲十一品。號曰雜心。十品篇
T2145_.55.0074b27: 目仍舊爲名。唯別立擇品篇以爲異耳。位序
T2145_.55.0074b28: 品次依四諦爲義。界品直説法相。以擬苦諦。
T2145_.55.0074b29: 行業使三品多論生死之本以擬習諦。賢聖
T2145_.55.0074c01: 所説斷結證滅之義。以擬滅諦。智定二品多
T2145_.55.0074c02: 説無漏之道。以擬道諦。自後諸品雜明上事。
T2145_.55.0074c03: 更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歳。有
T2145_.55.0074c04: 外國沙門。名曰三藏。觀化遊此。其人先於大
T2145_.55.0074c05: 國綜習斯經。於是衆僧請令出之。即以其年
T2145_.55.0074c06: 九月。於宋都長干寺集諸學士。法師雲公譯
T2145_.55.0074c07: 語。法師觀公筆受。考挍治定。周年乃訖鏡以
T2145_.55.0074c08: 不才謬*豫聽末。雖思不及玄而時有淺解。
T2145_.55.0074c09: 今謹率所聞以示後生。至於析中以俟明哲。
T2145_.55.0074c10: 於會稽始寧山徐支江精舍撰
T2145_.55.0074c11:   大智釋論序第十九   釋僧叡
T2145_.55.0074c12: 夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於
T2145_.55.0074c13: 物始而始。始者無始。然則無生無始物之性
T2145_.55.0074c14: 也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔悋生
T2145_.55.0074c15: 於内者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自
T2145_.55.0074c16: 起。故阿含爲之作。知滯有之由惑。故般若爲
T2145_.55.0074c17: 之照。然而照本希夷津涯浩汗。理超文表趣
T2145_.55.0074c18: 絶思境。以言求之則乖其深。以智測之則失
T2145_.55.0074c19: 其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鱗
T2145_.55.0074c20: 於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之
T2145_.55.0074c21: 餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其
T2145_.55.0074c22: 遺風。瑩拂而已。像末多端。故乃寄跡凡夫示
T2145_.55.0074c23: 悟物以漸。又假照龍宮以朗搜玄之慧。託聞
T2145_.55.0074c24: 幽祕以窮微言之妙。爾乃憲章智典作茲釋
T2145_.55.0074c25: 論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。
T2145_.55.0074c26: 其*辨實相也則使妄見之惑不遠而自復。其
T2145_.55.0074c27: 爲論也。初辭擬之必標衆異以盡美矣。成之
T2145_.55.0074c28: 終則擧無執以盡善。釋所不盡則立論以明
T2145_.55.0074c29: 之。論其未辨則寄折中以定之。使靈篇無難
T2145_.55.0075a01: 喩之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有
T2145_.55.0075a02: 究摩羅耆婆法師者。少播聰慧之問長集
T2145_.55.0075a03: 奇拔之譽。才擧則亢標萬里。言發則英辯榮
T2145_.55.0075a04: 枯。常杖茲論焉淵鏡憑高致以明宗。以秦
T2145_.55.0075a05: 弘始三年歳次星紀十二月二十日。自姑臧
T2145_.55.0075a06: 至長安。秦王虚衿既已蘊在昔見之心。豈徒
T2145_.55.0075a07: 則悦而已。晤言相對則淹留終日。研微造盡
T2145_.55.0075a08: 則窮年忘惓。又以晤言之功雖深。而恨獨得
T2145_.55.0075a09: 之心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未
T2145_.55.0075a10: 普。遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之惠。乃集京
T2145_.55.0075a11: 師義業沙門。命公卿賞契之士。五百餘人。集
T2145_.55.0075a12: 於渭濱逍遙園堂。鸞輿佇駕於洪涘。禁禦息
T2145_.55.0075a13: 警於林間。躬*攬玄章。考正名於*胡本。諮通
T2145_.55.0075a14: 律要。坦夷路於來踐。經本既定。乃出此釋
T2145_.55.0075a15: 論。論之略本有十萬偈。偈有三十二字。并三
T2145_.55.0075a16: 百二十萬言。胡夏既乖。又有煩簡之異。三
T2145_.55.0075a17: 分除二得此百卷。於大智三十萬言。玄章婉
T2145_.55.0075a18: 旨朗然可見。歸途直達無復惑趣之疑。以文
T2145_.55.0075a19: 求之無間然矣。故天竺傳云。像正之*末微
T2145_.55.0075a20: 馬鳴龍樹。道學之門其淪湑溺喪矣。其故何
T2145_.55.0075a21: 耶。寔由二未契微邪法用盛。虚言與實教並
T2145_.55.0075a22: 興。嶮徑與夷路爭&T050610;。始進者化之而流離。
T2145_.55.0075a23: 向道者惑之而播越。非二匠其孰與正之。是
T2145_.55.0075a24: 以天竺諸國爲之立廟宗之若佛。又稱而詠
T2145_.55.0075a25: 之曰。智慧日已頽斯人令再曜。世昏寢已久。
T2145_.55.0075a26: 斯人悟令覺。若然者眞可謂功格十地道
T2145_.55.0075a27: 補處者矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙
T2145_.55.0075a28: 之外忽得全有此論*胡文委曲皆如初品。法
T2145_.55.0075a29: 師以秦人好簡故裁而略之。若備譯其文。將
T2145_.55.0075b01: 近千有餘卷。法師於秦語大格。唯識一
T2145_.55.0075b02: 方言。殊好猶隔而未通。苟言不相喩則情無
T2145_.55.0075b03: 由比。不比之情則不可以託悟懷於文表。不
T2145_.55.0075b04: 喩之言亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進
T2145_.55.0075b05: 欲停筆爭是。則挍競終日卒無所成。退欲簡
T2145_.55.0075b06: 而便之。則負傷手穿鑿之譏以二三。唯案譯
T2145_.55.0075b07: 而書。都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而
T2145_.55.0075b08: 挹其玄也
T2145_.55.0075b09:   大智論記第二十     出論後
T2145_.55.0075b10: 究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歳在辛丑
T2145_.55.0075b11: 十二月二十日。至常安。四年夏於逍遙園中
T2145_.55.0075b12: 西門閤上。爲姚天王出釋論。七年十二月二
T2145_.55.0075b13: 十七日乃訖。其中兼出經本禪經戒律百論
T2145_.55.0075b14: 禪法要解。向五十萬言。并此釋論一百五十
T2145_.55.0075b15: 萬言。論初品三十四卷。解釋一品。是全論其
T2145_.55.0075b16: 本二品已下法師略之取其要。足以開釋文
T2145_.55.0075b17: 意而已。不復備其廣釋。得此百卷。若盡出之。
T2145_.55.0075b18: 將十倍於此
T2145_.55.0075b19:   大智論抄序第二十一  釋慧遠作
T2145_.55.0075b20: 夫宗極無爲以設位。而聖人成其能。昏明
T2145_.55.0075b21: 代謝以開運。而盛衰合其變。是故知嶮易相
T2145_.55.0075b22: 推理有行藏。屈申相感數有往復。由之以觀。
T2145_.55.0075b23: 雖冥樞潜應圓景無窮。不能均四象之推移
T2145_.55.0075b24: 一其會通。況時命紛謬世道交淪。而不深根
T2145_.55.0075b25: 固蔕寧極以待哉。若達開塞之有運時來非
T2145_.55.0075b26: 由遇。則正覺之道不虚凝於物表。弘教之情
T2145_.55.0075b27: 亦漸可識矣。有大乘高士。厥號龍樹。生于天
T2145_.55.0075b28: 竺。出自梵種。積誠曩代契心在茲。接九百
T2145_.55.0075b29: 之運。撫頽薄之會。悲蒙俗之茫昧。蹈險跡而
T2145_.55.0075c01: 弗吝。於是卷陰衡門雲翔赤澤。慨文明之未
T2145_.55.0075c02: 發。思忽躍而勿用。乃喟然嘆曰。重夜方昏。
T2145_.55.0075c03: 熒燭之能照。雖白日寢光。猶可繼以朗
T2145_.55.0075c04: 月。遂自誓落簪表容玄服。隱居林澤守閑行
T2145_.55.0075c05: 禪。靖慮研微思通過半。因而悟曰。聞之於前
T2145_.55.0075c06: 論。大方無垠。或有出乎其外者。俄而迴歩雪
T2145_.55.0075c07: 山。啓神明以訊志。將歴古仙之所遊。忽遇
T2145_.55.0075c08: 沙門於巖下。請質所疑。始知有方等之學。及
T2145_.55.0075c09: 至龍宮。要藏祕典靡不管綜。滯根既拔。則名
T2145_.55.0075c10: 冠道位徳備三忍。然後開九津於重淵。朋鱗
T2145_.55.0075c11: 族而倶遊。學徒如林英彦必集。由是外道高
T2145_.55.0075c12: 其風。名士服其致。大乘之業於茲復隆矣。其
T2145_.55.0075c13: 人以般若經爲靈府妙門宗一之道。三乘十
T2145_.55.0075c14: 二部由之而出。故尤重焉。然斯經幽奧厥趣
T2145_.55.0075c15: 難明。自非達學尠得其歸。故叙夫體統辨其
T2145_.55.0075c16: 深致。若意在文外而理蘊於辭。輒寄之賓主。
T2145_.55.0075c17: 假自疑以起對。名曰問論。其爲要也。發軫中
T2145_.55.0075c18: 衢啓惑智門。以無當爲實無照爲宗。無當則
T2145_.55.0075c19: 凝於所趣。無照則智寂於所行。寂以行智
T2145_.55.0075c20: 則群邪革慮。是非息焉。神以凝趣則二諦同
T2145_.55.0075c21: 軌。玄*&T050610;一焉。非夫正覺之靈撫法輪而再
T2145_.55.0075c22: 轉。孰能振大業於將頽。紐遺綱之落緒。令
T2145_.55.0075c23: 微言絶而復嗣。玄音輟而復詠哉。雖弗獲與
T2145_.55.0075c24: 若人並世。叩津聞道。至於研味之際。未嘗
T2145_.55.0075c25: 不一章三復欣於有遇。其中可以開蒙朗照。
T2145_.55.0075c26: 水鏡萬法。固非常智之所辨請略而言。生塗
T2145_.55.0075c27: 兆於無始之境。變化搆於倚伏之場。咸生於
T2145_.55.0075c28: 未有而有滅於既有而無。推而盡之。則知有
T2145_.55.0075c29: 無迴謝於一法。相待而非原。生滅兩行於一
T2145_.55.0076a01: 化。映空而無主。於是乃即之以成觀。反鑒以
T2145_.55.0076a02: 求宗。鑒明則塵累不止。而儀像可覩。觀深則
T2145_.55.0076a03: 悟徹入微而名實倶玄。將尋其要必先於此。
T2145_.55.0076a04: 然後非有非無之談。方可得而言。嘗試論之。
T2145_.55.0076a05: 有而在有者。有於有者也。無而在無者。無於
T2145_.55.0076a06: 無者也。有有則非有。無無則非無。何以知其
T2145_.55.0076a07: 然。無性之性謂之法性。法性無性。因縁以之
T2145_.55.0076a08: 生。生縁無自相。雖有而常無。常無非絶有。猶
T2145_.55.0076a09: 火傳而不息。夫然則法無異趣。始末淪虚。畢
T2145_.55.0076a10: 竟同爭有無交歸矣。故遊其樊者。心不待慮
T2145_.55.0076a11: 智無所縁。不滅相而寂。不修定而閑。不神
T2145_.55.0076a12: 遇以斯通焉。識空空之爲玄。斯其至也。斯
T2145_.55.0076a13: 其極也。過此以往。莫之或知。又論之爲體。位
T2145_.55.0076a14: 始無方而不可詰。觸類多變而不可窮。或開
T2145_.55.0076a15: 遠理以發興。或導近習以入深。或闔殊塗於
T2145_.55.0076a16: 一法而弗雜。或闢百慮於同相而不分。此以
T2145_.55.0076a17: 絶夫疊凡之談而無敵於天下者也。爾乃博
T2145_.55.0076a18: 引衆經以贍其辭。暢發義音以弘其美。美盡
T2145_.55.0076a19: 則智無不周。辭博則廣大悉備。是故登其涯
T2145_.55.0076a20: 而無津。挹其流而弗竭 汪汪焉莫測其量。洋
T2145_.55.0076a21: 洋焉莫比其盛。雖百川灌河。未足語其辯矣。
T2145_.55.0076a22: 雖渉海求源。未足窮其邃矣。若然者非夫淵
T2145_.55.0076a23: 識曠度。孰能與之潜躍。非夫越名反數。孰能
T2145_.55.0076a24: 與之澹漠。非夫洞幽入冥。孰能與之冲泊哉。
T2145_.55.0076a25: 有高座沙門。字曰童壽。宏才博見智周群籍。
T2145_.55.0076a26: 翫服斯論佩之彌久。雖神悟發中必待感而
T2145_.55.0076a27: 應。于時秦主姚王。敬樂大法招集名學。以隆
T2145_.55.0076a28: 三寶。徳洽殊俗化流西域。是使其人聞風而
T2145_.55.0076a29: 至。既達關右。即勸令宣譯。童壽以此論深廣
T2145_.55.0076b01: 難卒精究。因方言易省。故約本以爲百卷。計
T2145_.55.0076b02: 所遺落殆過參倍。而文藻之士猶以爲繁。咸
T2145_.55.0076b03: 累於博罕既其實。譬大羹不和雖味非珍。神
T2145_.55.0076b04: 珠内映雖寶非用。信言不美固有自來矣。若
T2145_.55.0076b05: 遂令正典隱於榮華。玄樸虧於小成。則百家
T2145_.55.0076b06: 競*辨九流爭川。方將幽淪長夜。背日月而昏
T2145_.55.0076b07: 逝。不亦悲乎。於是靜尋所由。以求其本。則知
T2145_.55.0076b08: 聖人依方設訓。文質殊體。若以文應質則疑
T2145_.55.0076b09: 者衆。以質應文則悦者寡。是以化行天竺。辭
T2145_.55.0076b10: 樸而義微。言近而旨遠。義微則隱昧無象。旨
T2145_.55.0076b11: 遠則幽緒莫尋。故令翫常訓者牽於近習。束
T2145_.55.0076b12: 名教者或於未聞。若開易進之路則階藉
T2145_.55.0076b13: 有由。曉漸悟之方則始渉有津。遠於是簡繁
T2145_.55.0076b14: 理穢以詳其中。令質文有體義無所越。輒依
T2145_.55.0076b15: 經立本繋以問論。正其位分使類各有屬。謹
T2145_.55.0076b16: 與同止諸僧。共別撰以爲集要。凡二十卷。雖
T2145_.55.0076b17: 不足増暉聖典。庶無大謬。如其未允請俟來
T2145_.55.0076b18:
T2145_.55.0076b19: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0076b20:
T2145_.55.0076b21:
T2145_.55.0076b22:
T2145_.55.0076b23: 出三藏記集序卷第十
T2145_.55.0076b24:  梁建初寺沙門釋僧祐撰 
T2145_.55.0076b25: 中論序第一       長安僧叡
T2145_.55.0076b26: 中論序第二       曇影法師
T2145_.55.0076b27: 百論序第三       僧肇法師
T2145_.55.0076b28: 十二門論序第四     長安僧叡
T2145_.55.0076b29: 成實論記第五      出論後記
T2145_.55.0076c01: 略成實論記第六       新撰
T2145_.55.0076c02: 成實論抄序第七       周顒
T2145_.55.0076c03: 訶梨跋摩傳序第八   江陵玄暢作
T2145_.55.0076c04: 菩薩波羅提木叉後記第九 未詳作者
T2145_.55.0076c05: 比丘尼戒本出本末序第十 出戒前記
T2145_.55.0076c06: 比丘大戒序第十一    出戒前記
T2145_.55.0076c07: 大比丘二百六十戒三部合異序第十二
T2145_.55.0076c08:  竺曇無蘭 
T2145_.55.0076c09: 關中近出尼二種檀文夏坐雜十二事并雜
T2145_.55.0076c10: 事共卷前中後三記第十三
T2145_.55.0076c11: 摩得勒伽後記第十四   出經後記
T2145_.55.0076c12: 善見律毘婆沙記第十五  出律前記
T2145_.55.0076c13: 千佛名號序第十六 出賢劫經 竺曇無蘭
T2145_.55.0076c14:   中論序第一      釋僧叡
T2145_.55.0076c15: 中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中爲
T2145_.55.0076c16: 名者。昭其實也。以論爲稱者。盡其言也。實
T2145_.55.0076c17: 非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假
T2145_.55.0076c18: 論以明之。其實既宣其言既明。於菩薩之行
T2145_.55.0076c19: 道場之照。朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見。三
T2145_.55.0076c20: 界以之而淪溺。偏悟起於厭智。耿介以之而
T2145_.55.0076c21: 致乖。故知大覺在乎曠照。小智纒乎隘心。照
T2145_.55.0076c22: 之不曠。則不足以夷有無。一道俗。知之不
T2145_.55.0076c23: 盡。則未可以渉中途。泯二際。道俗之不夷。二
T2145_.55.0076c24: 際之不泯。菩薩之憂也。是以龍樹大士。折之
T2145_.55.0076c25: 以中道。使惑趣之徒望玄指而一變。恬之以
T2145_.55.0076c26: 即化。令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉。
T2145_.55.0076c27: 眞可謂理夷路於沖階。敞玄門於宇内。扇慧
T2145_.55.0076c28: 風於陳槁。流甘露於枯悴者矣。夫百梁之
T2145_.55.0076c29: 構興。則鄙茅茨之側陋。覩斯論之宏曠。則知
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