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出三藏記集 (No. 2145_ 僧祐撰 ) in Vol. 55

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T2145_.55.0060a01: 不量愚淺。抄略此經分作數分。隨意増損雜
T2145_.55.0060a02: 以世語。縁使違失本正。如乳之投水下。章言
T2145_.55.0060a03: 雖然猶勝餘經。足滿千倍。佛涅槃後初四十
T2145_.55.0060a04: 年。此經於閻浮提宣通流布。大明於世。四十
T2145_.55.0060a05: 年後隱沒於地。至正法欲滅餘八十年。乃得
T2145_.55.0060a06: 行世。雨大法雨。自是以後尋復隱沒。至于
T2145_.55.0060a07: 千載像教之末。雖有此經。人情薄淡無心敬
T2145_.55.0060a08: 信。遂使群邪競辯曠塞玄路。當知遺法將滅
T2145_.55.0060a09: 之相
T2145_.55.0060a10:   大涅槃經記第十七   未詳作者
T2145_.55.0060a11: 此大涅槃經。初十卷有五品。其*胡本是東方
T2145_.55.0060a12: 道人智猛從天竺將來。暫憩高昌。有天竺沙
T2145_.55.0060a13: 門曇無讖。廣學博見道俗兼綜。遊方觀化先
T2145_.55.0060a14: 在燉煌。河西王宿植洪業素心冥契。契應王
T2145_.55.0060a15: 公躬統士衆。西定燉煌。會遇其人。神解悟識。
T2145_.55.0060a16: 請迎詣州安止内苑。遣使高昌取此*胡本。命
T2145_.55.0060a17: 讖譯出。此經初分唯有五品。次六品已後。其
T2145_.55.0060a18: 本久在燉煌。讖因出經。下際知部黨不足。
T2145_.55.0060a19: 訪慕餘殘。有*胡道人。應期送到此經。*胡本
T2145_.55.0060a20: 都二萬五千偈。後來*胡本想亦近具足。但頃
T2145_.55.0060a21: 來國家慇猥。未暇更譯。遂少停滯諸可流布
T2145_.55.0060a22: 者。經中大意宗塗悉擧。無所少也。今現已有
T2145_.55.0060a23: 十三品。作四十卷。爲經文句。執筆者一承經
T2145_.55.0060a24: 師口所譯不加華飾。其經初後所演。佛性廣
T2145_.55.0060a25: 略之聞耳。無相違也。毎自惟省。雖復西垂深
T2145_.55.0060a26: 幸此遇。遇此大典開解常滯。非言所盡。以諸
T2145_.55.0060a27: 家譯經之致大不允其旨歸。疑謬後生。是故
T2145_.55.0060a28: 不辭。輒作徒勞之擧。冀少有補益。諮參
T2145_.55.0060a29: 經師。採尋前後。略擧初五品爲私記。餘致
T2145_.55.0060b01: 惟之悉可領也祐尋此序與朗法師序及懺法傳
小小不同未詳孰正故復兩
T2145_.55.0060b02:   六卷泥洹記第十八   出經後記
T2145_.55.0060b03: 摩竭提國。巴連弗邑。阿育王塔。天王精舍。優
T2145_.55.0060b04: 婆塞伽羅。先見晋土道人釋法顯遠遊此土。
T2145_.55.0060b05: 爲求法故。深感其人。即爲寫此大般泥洹經
T2145_.55.0060b06: 如來祕藏。願令此經流布晋土。一切衆生悉
T2145_.55.0060b07: 成平等如來法身。義熙十三年十月一日。於
T2145_.55.0060b08: 謝司空石所立道場寺。出此方等大般泥洹
T2145_.55.0060b09: 經。至十四年正月二日挍定盡訖。禪師佛
T2145_.55.0060b10: 大跋陀。手執胡本。寶雲傳譯。于時坐有二
T2145_.55.0060b11: 百五十人
T2145_.55.0060b12:   二十卷泥洹記第十九
T2145_.55.0060b13:  出智猛遊外國傳 
T2145_.55.0060b14: 智猛傳云。毘耶離國有大小乘學不同。帝利
T2145_.55.0060b15: 城次華氏邑有婆羅門。氏族甚多。其禀性敏
T2145_.55.0060b16: 悟歸心大乘。博*攬衆典無不通達。家有銀
T2145_.55.0060b17: 塔。縱廣八尺高三丈。四龕銀像高三尺餘。多
T2145_.55.0060b18: 有大乘經。種種供養。婆羅門問猛言。從何來。
T2145_.55.0060b19: 答言。秦地來。又問。秦地有大乘學不。即答。
T2145_.55.0060b20: 皆大乘學。其乃驚愕雅歎云。希有。將非菩薩
T2145_.55.0060b21: 往化耶。智猛即就其家得泥洹*胡本。還於涼
T2145_.55.0060b22: 州出得二十卷
T2145_.55.0060b23: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060b24:
T2145_.55.0060b25:
T2145_.55.0060b26:
T2145_.55.0060b27:
T2145_.55.0060b28:
T2145_.55.0060b29:
T2145_.55.0060c01:
T2145_.55.0060c02:
T2145_.55.0060c03: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060c04:  釋僧祐撰 
T2145_.55.0060c05: 華嚴經記第一出經後記
T2145_.55.0060c06: 十住經含注序第二釋僧衞作
T2145_.55.0060c07: 漸備經十住胡名并書叙第三未詳作者
T2145_.55.0060c08: 菩薩善戒菩薩持二經記第四釋僧祐撰
T2145_.55.0060c09: 大集虚空藏無盡意經記第五釋僧祐撰
T2145_.55.0060c10: 如來大哀經記第六未詳作者
T2145_.55.0060c11: 長阿鋡經序第七僧肇法師
T2145_.55.0060c12: 中阿鋡經序第八道慈法師
T2145_.55.0060c13: 増一阿*鋡經序第九道安法師
T2145_.55.0060c14: 四阿鋡暮抄序第十未詳作者
T2145_.55.0060c15: 優婆塞戒經序記第十一出經後記
T2145_.55.0060c16: 菩提經序第十二僧馥法師
T2145_.55.0060c17: 關中出禪經序第十三叡法師
T2145_.55.0060c18: 山修行方便禪經序第十四慧遠法師
T2145_.55.0060c19: 禪要祕密經記第十五出經後記
T2145_.55.0060c20: 修行地不淨觀序第十六慧觀法師
T2145_.55.0060c21: 勝鬘經序第十七法慈法師
T2145_.55.0060c22: 勝鬘經序第十八慈法師
T2145_.55.0060c23: 文殊師利發願記第十九出經後記
T2145_.55.0060c24: 賢愚經記第二十釋僧祐撰
T2145_.55.0060c25: 八吉祥經後記第二十一出經後記
T2145_.55.0060c26: 無量義經序第二十二劉虯作
T2145_.55.0060c27: 譬喩經序第二十三康法邃作
T2145_.55.0060c28: 百句譬喩經前記第二十四出經前記
T2145_.55.0060c29:   華嚴經記第一     出經後記
T2145_.55.0061a01: 華嚴經胡本凡十萬偈。昔道人支法領。從于
T2145_.55.0061a02: 闐得此三萬六千偈。以晋義熙十四年歳次
T2145_.55.0061a03: 鶉火三月十日。於楊州司空謝石所立道場
T2145_.55.0061a04: 寺。請天竺禪師佛度跋陀羅。手執梵文。譯
T2145_.55.0061a05: *胡爲晋。沙門釋法業親從筆受。時呉郡内史
T2145_.55.0061a06: 孟顗右衞將軍禇叔度爲檀越。至元熙二年
T2145_.55.0061a07: 六月十日出訖。凡再挍*胡本。至大宋永初二
T2145_.55.0061a08: 年辛丑之歳。十二月二十八日挍畢
T2145_.55.0061a09:   十住經*含注序第二   釋僧衞作
T2145_.55.0061a10: 夫冥壑以冲虚靜用。百川以之本。至極以無
T2145_.55.0061a11: 相標玄。品物以之宗。故法性住湛一以居妙。
T2145_.55.0061a12: 寂紛累以運通。靈根朗圓燭以遂能。乘渉動
T2145_.55.0061a13: 以開用。然能要有資用必有本。用必有本。故
T2145_.55.0061a14: 御本則悟渉無方。能要有資。故悟虚則遂其
T2145_.55.0061a15: 通。通則苞鏡六合而有無圓照。塞則用隨縁
T2145_.55.0061a16: 感而應必慮偏。照圓則神功造極。慮偏則顛
T2145_.55.0061a17: 覆興焉。故四涜開溢則洪川灌壑。玄象差轍
T2145_.55.0061a18: 則三光晦耀。因此而推。固知運通有宗化積
T2145_.55.0061a19: 有本。夫運通之宗。因縁開其會。無相極其終。
T2145_.55.0061a20: 化積之本。十道啓其謀。心術兆其始。故心術
T2145_.55.0061a21: 憑無則靈照通而大乘廓。滯有則神虚塞而
T2145_.55.0061a22: 九宅開矣。然推而極之則唯心與法。引而
T2145_.55.0061a23: 張之則綿彰八極。請辯而目焉。夫萬法浩然
T2145_.55.0061a24: 宗一無相。靈魄彌綸統極圓照。斯蓋目體用
T2145_.55.0061a25: 爲萬法。言性虚爲無相。稱動王爲心識。謂靜
T2145_.55.0061a26: 御爲智照。故滯有慮塞。則曰心曰識。憑
T2145_.55.0061a27: 照通。則曰智曰見。見者正見也。始曉之偏目
T2145_.55.0061a28: 也。智者正遍知也。體極之圓號也。正見創入
T2145_.55.0061a29: 轍之始。正遍標體極之終。四者蓋精魄彌綸
T2145_.55.0061b01: 水鏡萬法。雖數隨縁感。然靈照常一而不變
T2145_.55.0061b02: 者也。夫體用無方則實異照。故亂識爲
T2145_.55.0061b03: 塵穢心欲。開見謂寶。廓智謂種。穢心故。五欲
T2145_.55.0061b04: 爲酖醴之室。開見故。三寶爲荊石之門。亂識
T2145_.55.0061b05: 故。六塵爲幻惑之肆。廓智故。一切種爲驪龍
T2145_.55.0061b06: 之淵。四者寔萬法浩然同*實異照。雖感應交
T2145_.55.0061b07: 映而宗一無相者也。故識御六塵以矇性。心
T2145_.55.0061b08: 赴五欲以昏慮。見憑四諦以洗鑒。智撫無相
T2145_.55.0061b09: 以通照。然則境雖理故心縁精魄彌綸體故
T2145_.55.0061b10: 靈照。靈照故統名一心。所縁故總號一法。若
T2145_.55.0061b11: 夫名隨數變則浩然無際。統以心法則末始
T2145_.55.0061b12: 非二。故十住爲經。將窮頤心術之原本。遂
T2145_.55.0061b13: 眞悟之始辯。神功啓于化彰。八萬歸於圓照。
T2145_.55.0061b14: 使靈機無隱伏之數。大造無虚竊之名。爾乃
T2145_.55.0061b15: 落滯識以反鑒。貞眞慧以居宗。開十道運其
T2145_.55.0061b16: 用。恬無相遠其通。合三義以廓能則表宏稱
T2145_.55.0061b17: 謂菩提。菩提者統極十道之尊號。括嚢通物
T2145_.55.0061b18: 之妙稱。乃十住啓靈照之圓極。遠弘大通之
T2145_.55.0061b19: 逸軌。故十住者。靜照息機反鑒之容目者也。
T2145_.55.0061b20: 夫所以冠大業之始唱。統十地之通目。表稱
T2145_.55.0061b21: 十住。諒義存於茲焉。義存於茲焉。然則十住
T2145_.55.0061b22: 之興。蓋廓明神覺之響像。發瑩眞慧之砥
T2145_.55.0061b23: 礪。如來反流盡源之舟輿。世雄撫會誕化之
T2145_.55.0061b24: 天府。乃衆經之宗本。法藏之淵源。實鑒始領
T2145_.55.0061b25: 終之水鏡。光宣佛慧之日月者也。夫致弘不
T2145_.55.0061b26: 可以言象窮。道玄不可以名數極。故文約而
T2145_.55.0061b27: 義豐。詞婉而旨弘。兆百行開于心轍。啓八
T2145_.55.0061b28: 萬擧其一隅。非夫探鉤玄亹研機。孰能亢貞
T2145_.55.0061b29: 鑒敬於希微。開拔英悟返于三隅者哉。悲夫
T2145_.55.0061c01: 守習之迷。雖服膺舊聞不翫斯要。譬負日月
T2145_.55.0061c02: 而彌昏。面玄津而莫濟矣。當請彌而攉焉。
T2145_.55.0061c03: 夫擧高必詣遠。致深則興玄。故廓六天以妙
T2145_.55.0061c04: 處。引法雲以勝衆。蓋非勝無以扣其玄處。非
T2145_.55.0061c05: 妙不足光其道。道光要有方。玄扣必得人。故
T2145_.55.0061c06: 位妙處以殊方則境絶衆穢。開玄肆以引衆
T2145_.55.0061c07: 則英彦蓋時。處極六天則實映七珍。衆擧法
T2145_.55.0061c08: 靈則體鏡九宅。廓六變以開運。朗耀世之宏
T2145_.55.0061c09: 觀。叩三説以開奧。撫玄中之統韻。發五
T2145_.55.0061c10: 宣到。慮衆誠以彌淳。遞二七以運感。互
T2145_.55.0061c11: 交用於玄端開。神轍于三轉之際。兆靈覺於
T2145_.55.0061c12: 九識之淵。匹夫衆經以比興固不得同日而
T2145_.55.0061c13: 語。開八萬以辯用焉。可共劫而言非。夫體
T2145_.55.0061c14: 苞三義道總兩端。孰有若斯之弘哉。孰有若
T2145_.55.0061c15: 斯之弘哉。以此而斷。其道淵矣。其致玄矣。夫
T2145_.55.0061c16: 以金剛之幽殖總神辯以居用。猶日不可
T2145_.55.0061c17: 究其深。況自降慈者乎。然道不獨運。弘必
T2145_.55.0061c18: 由人。故令千載之下靈液有寄焉。夫外國法
T2145_.55.0061c19: 究摩羅耆婆者。挺天悟於命世。邁英風于
T2145_.55.0061c20: 季俗。乘冥寄而孤遊。因秦運以弘道。撫玄節
T2145_.55.0061c21: 於希聲。暢微言于象外。可以祛故納新。非
T2145_.55.0061c22: 擬三益悟宗。入轍幾于過半。運啓其願彌遭
T2145_.55.0061c23: 其會。以鉛礫之質厠南金之肆。誠悟無返三
T2145_.55.0061c24: 之機。思無稽玄之謀。然在聞賞事庶無惑
T2145_.55.0061c25: 焉。故撫經靜慮感尋疇昔。毎苦其文約而致
T2145_.55.0061c26: 弘。言婉而旨玄使靈燭映于隱數。大宗昧于
T2145_.55.0061c27: 褊文。神標繇是以權範。玄風自茲用澆。淳至
T2145_.55.0061c28: 于閑詣靖惟扣膺津門則何常不遙。然長慨
T2145_.55.0061c29: 撫頽薄以興懷哉。故遂撰記上聞略爲注釋。
T2145_.55.0062a01: 豈曰淵壑之待晨露。蓋以申其用己之心
T2145_.55.0062a02: 耳。庶後來明哲有以引而補焉
T2145_.55.0062a03:   漸備經十住胡名并書叙第三
T2145_.55.0062a04:  未詳作者 
T2145_.55.0062a05: 波牟提陀晋曰一住 維摩羅晋曰二住 波
T2145_.55.0062a06: 披迦羅晋曰三住 阿至摸晋曰四住 頭闍
T2145_.55.0062a07: 耶晋曰五住 阿比目佉晋曰六住 頭羅迦
T2145_.55.0062a08: 摩晋曰七住 阿遮羅晋曰八住 抄頭摩提
T2145_.55.0062a09: 晋曰九住 曇摩彌迦晋曰十住
T2145_.55.0062a10: 漸備經晋曰十住名
T2145_.55.0062a11: 第一住名悦豫 第二住名離垢 第三住名
T2145_.55.0062a12: 興光 第四住名輝耀 第五住名難勝 第
T2145_.55.0062a13: 六住名目前 第七住名玄妙 第八住名不
T2145_.55.0062a14: 動 第九住名善哉意 第十住名法雨
T2145_.55.0062a15: 漸備經十住行
T2145_.55.0062a16: 第一住今忘 第二住説誡行 第三住説十
T2145_.55.0062a17: 二門五通事 第四住説三十七品事 第五
T2145_.55.0062a18: 住説四諦事 第六住説十二因縁事 第七
T2145_.55.0062a19: 住説權智事 第八住説神足變化事 第九
T2145_.55.0062a20: 住説神足教化事 第十住亦説神足教化事」
T2145_.55.0062a21: 漸備經護公以元康七年出之。其經有五卷
T2145_.55.0062a22: 五萬餘言。第一卷説一住事。今無此一卷。今
T2145_.55.0062a23: 現有二住以上至十住爲十品
T2145_.55.0062a24: 漸備經十住與本業大品異。説事委悉於本
T2145_.55.0062a25: 業大品。不知何以曀於涼州。昔涼州諸道士
T2145_.55.0062a26: 釋教道竺法彦義。斯二道士普皆博學。以
T2145_.55.0062a27: 經法爲意。不知何以不集此經。又亦不聞其
T2145_.55.0062a28: 有所説。始知博聞之難爲人興顯經。且亦是
T2145_.55.0062a29: 大經。説事廣大義理幽深。乃是衆經之美望。
T2145_.55.0062b01: 辭叙茂贍眞有奇聞。而帛法巨亦是博學道
T2145_.55.0062b02: 士。昔鄴中亦與周旋。不知何以復不集此經。
T2145_.55.0062b03: 又不聞其言。博聞強記信難有。護公出須頼
T2145_.55.0062b04: 經。雖不見恒聞彦説之。張天錫更出首楞嚴。
T2145_.55.0062b05: 故當應委於先者。元康七年十一月二十一
T2145_.55.0062b06: 日沙門法護。在長安市西寺中出漸備經。手
T2145_.55.0062b07: 執*胡本譯爲晋言。護公菩薩人也。尋其餘音
T2145_.55.0062b08: 遺迹。使人仰之彌遠。夫諸方等無生諸三昧
T2145_.55.0062b09: 經類多。此公所出。眞衆生之冥梯。大品出來
T2145_.55.0062b10: 雖數十年。先出諸公略不縷習。不解諸公何
T2145_.55.0062b11: 以爾。諸公才明過人。當能留心思研心以爲
T2145_.55.0062b12: 至業者。故當極有所得先出諸公。故恨大蘭
T2145_.55.0062b13: 於文句殊多可恨。大品頃來東西諸講習無
T2145_.55.0062b14: 不以爲業。於文句猶不同覺其轉深。但才分
T2145_.55.0062b15: 有限思尋有極。幽旨作非短思所盡。然文句
T2145_.55.0062b16: 故可力爲方欲研之。窮此一生冀有微補。漸
T2145_.55.0062b17: 備經恨不得上一卷。冀因縁冥中之助忽復得
T2145_.55.0062b18: 之。漸備所説十住位分衆行各有階級。目下
T2145_.55.0062b19: 殊異於衆經。方欲根悉研尋之如今芒芒猶
T2145_.55.0062b20: 渉大海。不知第一住中何説。彼或有因縁信
T2145_.55.0062b21: 使君不可不持。作意盡尋求之理。大品上兩
T2145_.55.0062b22: 卷若有可尋之階。亦勤以爲意。護公出光讃。
T2145_.55.0062b23: 計在放光前九年。不九年當八年。不知何以
T2145_.55.0062b24: 遂逸在涼州不行於世。尋出經時。乃在長安
T2145_.55.0062b25: 出之。而都不流行。乃不知其故。吾往在河北。
T2145_.55.0062b26: 唯見一卷經。後記云。十七章。年號日月亦與
T2145_.55.0062b27: 此記同。但不記處所。所以爲異。然出經時人
T2145_.55.0062b28: 云聶承遠筆受。帛元信沙門法度此人。皆長
T2145_.55.0062b29: 安人也。以此推之。略當必在長安出。此經
T2145_.55.0062c01: *胡本。亦言于闐沙門祇多羅所齎來也。此同
T2145_.55.0062c02: 如慧常等涼州來疏。正似涼州出。未詳其故。
T2145_.55.0062c03: 或乃護公在長安時。經未流宣唯持至涼州。
T2145_.55.0062c04: 未能乃詳審。泰元元年歳在丙子五月二十
T2145_.55.0062c05: 四日此經達襄陽。釋慧常以酉年因此經寄
T2145_.55.0062c06: 互市人康兒展轉至長安。長安安法華遣人
T2145_.55.0062c07: 送至*互市。*互市人送達襄陽。付沙門釋道
T2145_.55.0062c08: 安。襄陽時齊僧有三百人。使釋僧顯寫送與
T2145_.55.0062c09: 楊州道人竺法汰。漸備經。以泰元元年十月
T2145_.55.0062c10: 三日達襄陽。亦是慧常等所送。與光讃倶來。
T2145_.55.0062c11: 頃南郷間人留寫。故不與光讃倶至耳。首楞
T2145_.55.0062c12: 嚴須頼。並皆與漸備倶至。涼州道人釋慧常。
T2145_.55.0062c13: 歳在壬申。於内苑寺中寫此經。以酉年因寄。
T2145_.55.0062c14: 至子年四月二十三日達襄陽。首楞嚴經事
T2145_.55.0062c15: 事多於先者。非第一第二第九。此章最多近
T2145_.55.0062c16: 三四百言許。於文句極有所益。須羅經亦復
T2145_.55.0062c17: 小多。能有佳處。云有五百戒。不知何以不至。
T2145_.55.0062c18: 此乃最急。四部不具。於大化有所闕。般若經
T2145_.55.0062c19: 乃以善男子善女人爲教首。而戒立行之本
T2145_.55.0062c20: 百行之始。猶樹之有根。常以爲深恨。若有縁
T2145_.55.0062c21: 便盡訪求之理。先*胡本有至信。因之勿零落
T2145_.55.0062c22:   菩薩善戒菩薩地持二經記第四
T2145_.55.0062c23:  僧祐撰 
T2145_.55.0062c24: 祐尋舊録。此經十卷。是宋文帝世。三藏法師
T2145_.55.0062c25: 求那跋摩。於京都譯出。經文云。此經名善戒。
T2145_.55.0062c26: 名菩薩地。名菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名一
T2145_.55.0062c27: 切善法根本。名安樂國。名諸波羅蜜聚。凡有
T2145_.55.0062c28: 七名。第一卷先出優波離問受戒法。第二卷
T2145_.55.0062c29: 始方有如是我聞。次第列品乃至三十。而復
T2145_.55.0063a01: 有別本題爲菩薩地經。檢此兩本。文句悉同。
T2145_.55.0063a02: 唯一兩品分品品名小小有異。義亦不殊。既
T2145_.55.0063a03: 更不見有異人重出。推之應是一經。而諸品
T2145_.55.0063a04: 亂雜前後參差。菩薩地本分爲三段。第一段
T2145_.55.0063a05: 十八品。第二段有四品。第三段有八品。未詳
T2145_.55.0063a06: 兩本孰是三藏所出正本也
T2145_.55.0063a07: 又菩薩地持經八卷。有二十七品。亦分三段。
T2145_.55.0063a08: 第一段十八品。第二段四品。第三段五品。是
T2145_.55.0063a09: 晋安帝世。曇摩懺。於西涼州譯出。經首禮
T2145_.55.0063a10: 敬三寶。無如是我聞。似撰集佛語文中不出
T2145_.55.0063a11: 有異名。而今此本或題云菩薩戒經。或題云
T2145_.55.0063a12: 菩薩地經。與三藏所出菩薩善戒經。二文雖
T2145_.55.0063a13: 異五名相渉。故同一記。又此二經明義相類。
T2145_.55.0063a14: 根本似是一經。異國人出。故成別部也。並次
T2145_.55.0063a15: 第明六度。品名多同。製辭各異。祐見菩薩地
T2145_.55.0063a16: 經一本。其第四卷第十戒品。乃是地持經中
T2145_.55.0063a17: 戒品。又少第九施品。當是曝晒誤雜。後人不
T2145_.55.0063a18: 悉。便爾傳寫。其本脱多恐方亂惑。若細尋内
T2145_.55.0063a19: 題。了然可見。若有菩薩地經闕無第九施品
T2145_.55.0063a20: 者。即是誤本也
T2145_.55.0063a21:   大集虚空藏無盡意三經記第五
T2145_.55.0063a22:  僧祐撰 
T2145_.55.0063a23: 祐尋舊録。大集經。是晋安帝世。天竺沙門曇
T2145_.55.0063a24: 摩*懺。於西涼州譯出。有二十九卷。首尾有
T2145_.55.0063a25: 十二段。説共成一經。第一瓔珞品。第二陀羅
T2145_.55.0063a26: 尼自在王。第三寶女。第四不眴。第五海慧。第
T2145_.55.0063a27: 六無言。第七不可説。第八虚空藏。第九寶幢。
T2145_.55.0063a28: 第十虚空目。第十一寶髻。第十二無盡意。更
T2145_.55.0063a29: 不見異人別譯。而今別部唯有二十四卷
T2145_.55.0063b01: 尋其經文餘悉同。唯不可説菩薩品後寶幢
T2145_.55.0063b02: 分前。中間闕無虚空藏所問品五卷。又經唯
T2145_.55.0063b03: 盡寶髻菩薩品。復無最末無盡意所説不可
T2145_.55.0063b04: 思議品四卷。略無二品九卷。分所餘二十卷
T2145_.55.0063b05: 爲二十四卷耳
T2145_.55.0063b06: 又尋兩本。並以海慧菩薩品爲第五。越至無
T2145_.55.0063b07: 言菩薩品第七。無第六品。未詳所以
T2145_.55.0063b08: 又撿録。別有大虚空藏經五卷成者。即此經
T2145_.55.0063b09: 虚空藏品。當是時世有益甄爲異部。又別無
T2145_.55.0063b10: 盡意經四卷成者。亦是此經末無盡意品也。
T2145_.55.0063b11: 但護公録復出無盡意經四卷。未詳與此本
T2145_.55.0063b12: 同異
T2145_.55.0063b13:   如來大哀經記第六   未詳作者
T2145_.55.0063b14: 元康元年七月七日。燉煌菩薩支法護。手執
T2145_.55.0063b15: *胡經。經名如來大哀。口授聶承遠道眞正書
T2145_.55.0063b16: 晋言。以其年八月二十三日訖。護親自覆挍。
T2145_.55.0063b17: 當令大法光顯流布。其有攬者。疾得總持暢
T2145_.55.0063b18: 澤妙法
T2145_.55.0063b19:   長阿含經序第七    釋僧肇作
T2145_.55.0063b20: 夫宗極絶於稱謂。賢聖以之冲默。玄旨非言
T2145_.55.0063b21: 不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教有
T2145_.55.0063b22: 三。約身口則防之以禁律。明善惡則導之以
T2145_.55.0063b23: 契經。演幽微則辯之以法相。然則三藏之作
T2145_.55.0063b24: 也。本於殊應。會之有宗則異途同趣矣。禁律
T2145_.55.0063b25: 律藏也。四分十誦。法相阿毘曇藏也。四分五
T2145_.55.0063b26: 誦。契經四阿含藏也。増一阿含四分八誦。中
T2145_.55.0063b27: 阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長阿含
T2145_.55.0063b28: 四分四誦。合三十經以爲一部。阿含秦言法
T2145_.55.0063b29: 歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其
T2145_.55.0063c01: 爲典也。淵博弘富温而彌曠。明宣禍福賢愚
T2145_.55.0063c02: 之迹。割判眞僞異濟之原。歴記古今成敗之
T2145_.55.0063c03: 數。墟域二儀品物之倫。道無不由法無不在。
T2145_.55.0063c04: 譬彼巨海百川所歸。故以法歸爲名。開析修
T2145_.55.0063c05: 途所記長遠。故以長爲目。翫茲典者長迷頓
T2145_.55.0063c06: 曉。邪正難辯顯如晝夜。報應冥昧照若影
T2145_.55.0063c07: 嚮。劫數雖遼近猶朝夕。六合雖曠現若目
T2145_.55.0063c08: 前。斯可謂朗火明於幽室。慧五目於衆瞽。
T2145_.55.0063c09: &T055761;戸牖而智無不周矣。大秦天王。滌除玄
T2145_.55.0063c10: *攬高韻獨邁。恬智交養道世倶濟。毎懼微言
T2145_.55.0063c11: 翳於殊俗。以右將軍使者司隷挍尉晋公姚
T2145_.55.0063c12: 爽。質直清柔玄心超詣。尊尚大法妙悟自然。
T2145_.55.0063c13: 上特留懷毎任以法事。以弘始十二年歳上
T2145_.55.0063c14: 章掩茂。請罽賓三藏沙門佛陀耶舍。出律藏
T2145_.55.0063c15: 四分四十卷。十四年訖。十五年*歳昭陽奮
T2145_.55.0063c16: 若。出此長阿含訖。涼州沙門佛念爲譯。秦國
T2145_.55.0063c17: 道士道含筆受。時集京夏名勝沙門於
T2145_.55.0063c18: 第挍定。恭承法言敬無差舛。蠲華崇朴務存
T2145_.55.0063c19: 聖旨。余以嘉遇猥參聽次。雖無翼善之功。而
T2145_.55.0063c20: 豫親承之末。故略記時事以示來覽焉
T2145_.55.0063c21:   中阿鋡經序第八    釋道慈
T2145_.55.0063c22: 中阿*鋡經記云。昔釋法師。於長安出中阿
T2145_.55.0063c23: *鋡増一阿毘曇廣説僧伽羅叉阿毘曇心婆
T2145_.55.0063c24: 蜜三法度二衆從解脱縁。此諸經律凡百
T2145_.55.0063c25: 餘萬言。並違本失旨名不當實。依悕屬辭句
T2145_.55.0063c26: 味亦差。良由譯人造次未善晋言故使爾耳。
T2145_.55.0063c27: 會燕秦交戰關中大亂。於是良匠背世。故以
T2145_.55.0063c28: 弗獲改正。乃經數年至關東小清。冀州道人
T2145_.55.0063c29: 釋法和。罽賓沙門僧伽提和。招集門徒倶遊
T2145_.55.0064a01: 洛邑。四五年中研講。遂精其人漸曉漢語。然
T2145_.55.0064a02: 後乃知先之失也。於是和乃追恨先失。即從
T2145_.55.0064a03: 提和更出阿毘曇及廣説也。自是之後。此諸
T2145_.55.0064a04: 經律漸皆譯正。唯中阿*鋡僧伽羅叉婆須蜜
T2145_.55.0064a05: 從解脱縁。未更出耳。會僧伽提和進遊京師。
T2145_.55.0064a06: 應運流化法施江左。于時晋國大長者尚書
T2145_.55.0064a07: 令衞將軍東亭侯優婆塞王元琳。常護持正
T2145_.55.0064a08: 法以爲己任。即檀越也。爲出經故造立精舍。
T2145_.55.0064a09: 延請有道釋慧持等義學沙門四十許人。施
T2145_.55.0064a10: 諸所安四事無乏。又*豫請經師僧伽羅叉。長
T2145_.55.0064a11: 供數年。然後乃以晋隆安元年丁酉之歳十
T2145_.55.0064a12: 一月十日。於楊州丹楊郡。建康縣界在其精
T2145_.55.0064a13: 舍更出此中阿*鋡。請罽賓沙門僧伽羅叉令
T2145_.55.0064a14: 講*胡本。請僧伽提和轉*胡爲晋。豫州沙門
T2145_.55.0064a15: 道慈筆受呉國李寶唐化共書。至來二年戊
T2145_.55.0064a16: 戍之歳六月二十五日。草本始訖。此中阿*鋡
T2145_.55.0064a17: 凡有五誦。都十八品。有二百二十二經。合五
T2145_.55.0064a18: 十一萬四千八百二十五字。分爲六十卷。時
T2145_.55.0064a19: 遇國大難未即正書。乃至五年辛丑之歳。方
T2145_.55.0064a20: 得正寫挍定流傳。其人傳譯。准之先出大有
T2145_.55.0064a21: 不同。於此二百二十二經中。若委靡順從則
T2145_.55.0064a22: 懼失聖旨。若從本制名類多異。舊則逆忤先
T2145_.55.0064a23: 習不愜衆情。是以其人不得自專。時有改本
T2145_.55.0064a24: 從舊名耳。然五部異同孰知其正。而道慈愚
T2145_.55.0064a25: 意怏怏於違本。故諸改名者皆抄出注下。新
T2145_.55.0064a26: 舊兩存別爲一卷。與目録相連以示於後。將
T2145_.55.0064a27: 來諸賢令知同異。得更採訪。脱遇高明外國
T2145_.55.0064a28: 善晋梵方言者。訪其得失刊之從正
T2145_.55.0064a29:   増一阿含序第九    釋道安作
T2145_.55.0064b01: 四阿含義同中阿含。首以明其指不復重序
T2145_.55.0064b02: 也。増一阿含者。皆法條貫以數相次也。數
T2145_.55.0064b03: 終十今加其一。故曰増一也。且數數皆増。
T2145_.55.0064b04: 以増爲義也。其爲法也。多録禁律繩墨切厲。
T2145_.55.0064b05: 乃度世撿括也外國巖岫之士江海之人。
T2145_.55.0064b06: 於四阿含多詠味茲焉。有外國沙門曇摩難
T2145_.55.0064b07: 提者。兜佉勒國人也。齠齔出家。孰與廣聞誦。
T2145_.55.0064b08: 二阿含温故日新。周行諸國無土不渉。以秦
T2145_.55.0064b09: 建元二十年來詣長安。外國郷人咸皆善之。
T2145_.55.0064b10: 武威太守趙文業。求令出焉。佛念譯傳曇嵩
T2145_.55.0064b11: 筆受。歳在甲申夏出。至來年春乃訖。爲四十
T2145_.55.0064b12: 一卷。分爲上下部。上部二十六卷。全無遺忘。
T2145_.55.0064b13: 下部十五卷。失其録偈也。余與法和共考正
T2145_.55.0064b14: 之。僧略僧茂助挍漏失。四十日乃了。此年
T2145_.55.0064b15: 有阿城之役伐鼓近郊。而正專在斯業之中。
T2145_.55.0064b16: 全具二阿含一百卷鞞婆沙婆和須蜜僧伽羅
T2145_.55.0064b17: 刹傳。此五大經。自法東流出經之優者也。四
T2145_.55.0064b18: 阿含四十應眞之所集也。十人撰一部。題其
T2145_.55.0064b19: 書爲録偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯
T2145_.55.0064b20: 土前出諸經班班有其中者。今爲二阿含。各
T2145_.55.0064b21: 爲新録一卷。全其故目注其得失。使見經尋
T2145_.55.0064b22: 之差易也。合上下部四百七十二經。凡諸學
T2145_.55.0064b23: 士撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通
T2145_.55.0064b24: 與沙彌白衣共視也。而今已後。幸共護
T2145_.55.0064b25: 使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。
T2145_.55.0064b26: 幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士
T2145_.55.0064b27: 通中創也。中本起康孟祥出出大愛道品。乃
T2145_.55.0064b28: 不知是禁經比丘尼法堪慊切直割而去之。
T2145_.55.0064b29: 此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士。
T2145_.55.0064c01: 乃能見當以著心焉。如其輕忽不以爲意者。
T2145_.55.0064c02: 幸我同志鳴鼓攻之可也
T2145_.55.0064c03:   四阿*鋡暮抄序第十  未詳作者
T2145_.55.0064c04: 阿鋡暮者秦言趣無也。阿難既出十二部經。
T2145_.55.0064c05: 又採撮其要逕至道法。爲四阿*鋡暮與阿毘
T2145_.55.0064c06: 曇及律並爲三藏焉。身毒學士以爲至徳未
T2145_.55.0064c07: 墜於地也。有阿羅漢。名婆素跋陀。抄其膏腴
T2145_.55.0064c08: 以爲一部。九品四十六葉。斥重去復文約義
T2145_.55.0064c09: 豐。眞可謂經之瓔鬘也。百行美妙辨是與
T2145_.55.0064c10: 非。莫不悉載也。優奧深富行之能事畢矣。
T2145_.55.0064c11: 有外國沙門。字因提麗。先齎詣前部國。祕之
T2145_.55.0064c12: 佩身不以示人。其王彌第求得諷之。遂得布
T2145_.55.0064c13: 此。余以壬午之歳八月。東省先師寺廟。於鄴
T2145_.55.0064c14: 寺令鳩摩羅佛提執*胡本。佛念佛護爲譯。
T2145_.55.0064c15: 僧導曇究僧叡筆受。至冬十一月乃訖。此歳
T2145_.55.0064c16: 夏出阿毘曇。冬出此經。一年之中。具二藏也。
T2145_.55.0064c17: 深以自幸。但恨八九之年始遇斯經。恐韋編
T2145_.55.0064c18: 未絶不終其業耳。若加數年將無大過也。近
T2145_.55.0064c19: 勅譯人直令轉*胡爲秦。解方言而已。經之文
T2145_.55.0064c20: 質所不敢易也。又有懸數懸事。皆訪其人爲
T2145_.55.0064c21: 注其下。時復以意消息者爲章。章注修妬
T2145_.55.0064c22: 路者。其人注解別經本也。其有直言修妬路
T2145_.55.0064c23: 者。引經證非注解也
T2145_.55.0064c24:   優婆塞戒經記第十一   出經後記
T2145_.55.0064c25: 太歳在丙寅夏四月二十三日。河西王世子撫
T2145_.55.0064c26: 軍將軍録尚書事大沮渠興國。與諸優婆塞
T2145_.55.0064c27: 等五百餘人。共於都城之内。請天竺法師曇
T2145_.55.0064c28: 摩讖譯。此在家菩薩戒。至秋七月二十三日
T2145_.55.0064c29: 都訖。秦沙門道養筆受。願此功徳令國祚無
T2145_.55.0065a01: 窮。將來之世値遇彌勒。初聞悟解逮無生忍。
T2145_.55.0065a02: 十方有識咸同斯誓
T2145_.55.0065a03:   菩提經注序第十二     釋僧馥
T2145_.55.0065a04: 夫萬法無相而有二諦。聖人無知而有二名。
T2145_.55.0065a05: 二諦者。俗也道也。二名者。權也智也。二名以
T2145_.55.0065a06: 語默爲稱。二諦以縁性爲言。縁性兩陳而其
T2145_.55.0065a07: 實不乖。語默誠異而幽旨莫二。故般若經曰
T2145_.55.0065a08: 色即是空空即是色。見縁起爲見法也。菩提
T2145_.55.0065a09: 經者。諸佛之要藏。十住之營統。其文雖約。而
T2145_.55.0065a10: 義貫衆典。其旨雖玄曉然易*攬。猶日月麗天
T2145_.55.0065a11: 則群像自朗。示之一隅則三方自釋也。經之
T2145_.55.0065a12: 爲體。論縁性則以二諦爲宗。語玄會則以權
T2145_.55.0065a13: 智爲主。言菩提則以無得爲玄。明發意則以
T2145_.55.0065a14: 冥期爲妙。婉約而弘深。莫不備矣。耆婆法師
T2145_.55.0065a15: 入室之祕説也。親承者寡。故罕行世。家師
T2145_.55.0065a16: 順得之。於始會。余雖不敏謬聞於第五十。性
T2145_.55.0065a17: 疎多漏。故事語而書紳。豈曰注解自貽來哂。
T2145_.55.0065a18: 庶同乎我者領之文外耳
T2145_.55.0065a19:   關中出禪經序第十三   僧叡法師
T2145_.55.0065a20: 禪法者。向道之初門。泥洹之津徑也。此土先
T2145_.55.0065a21: 出修行大小十二門大小安般。雖是其事既
T2145_.55.0065a22: 不根悉。又無受法。學者之戒蓋闕如也。*究
T2145_.55.0065a23: 摩羅法師。以辛丑之年十二月二十日。自姑
T2145_.55.0065a24: &T073308;常安。予即以其月二十六日。從受禪
T2145_.55.0065a25: 法。既蒙啓授。乃知學有成准法有成條。首
T2145_.55.0065a26: 楞嚴經云。人在山中學道。無師道終不成。是
T2145_.55.0065a27: 其事也。尋蒙抄撰衆家禪要。得此三卷。初四
T2145_.55.0065a28: 十三偈。是*究摩羅羅陀法師所造。後二十
T2145_.55.0065a29: 偈。是馬鳴菩薩之所造也。其中五門。是婆須
T2145_.55.0065b01: 蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅
T2145_.55.0065b02: 陀禪要之中。抄集之所出也。六覺中偈。是馬
T2145_.55.0065b03: 鳴菩薩修習之。以釋六覺也。初觀婬恚癡相
T2145_.55.0065b04: 及其三門。皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事
T2145_.55.0065b05: 諸論師説也。菩薩習禪法中。後更依持世經
T2145_.55.0065b06: 益十二因縁一卷要解二卷。別時撰出。夫馳
T2145_.55.0065b07: 心縱想。則情愈滯而惑愈深繋意念明。則
T2145_.55.0065b08: 澄鑒朗照而造極彌密。心如水火。擁之聚之。
T2145_.55.0065b09: 則其用彌全。決之散之。則其勢彌薄。故論云。
T2145_.55.0065b10: 質微則勢重。質重則勢微。如地質重故勢不
T2145_.55.0065b11: 如水。水性重故力不如火。火不如風。風不如
T2145_.55.0065b12: 心。心無形故力無上。神通變化八不思議。心
T2145_.55.0065b13: 之力也。心力既全。乃能轉昏入明。明雖愈於
T2145_.55.0065b14: 不明。而明未全也。明全在于忘照。照忘然後
T2145_.55.0065b15: 無明非明。無明非明。爾乃幾乎息矣。幾乎息
T2145_.55.0065b16: 矣。慧之功也。故經云。無禪不智無智不禪。然
T2145_.55.0065b17: 則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業。
T2145_.55.0065b18: 可不務乎。出此經後至弘始九年閏月五日。
T2145_.55.0065b19: 重求撿挍。懼初受之不審。差之一毫。將有千
T2145_.55.0065b20: 里之降詳而定之。輒復多有所正既正既
T2145_.55.0065b21: 備。無間然矣
T2145_.55.0065b22:   廬山出修行方便禪經統序第十四
T2145_.55.0065b23:  釋慧遠 
T2145_.55.0065b24: 夫三業之興以禪智爲宗。雖精麁異分而階
T2145_.55.0065b25: 藉有方。是故發軫分逵塗無亂&T050610;。革俗成務
T2145_.55.0065b26: 功不待積。靜復所由則幽緒告微。淵博難究
T2145_.55.0065b27: 然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禪非智
T2145_.55.0065b28: 無以窮其寂。智非禪無以深其照。則禪智之
T2145_.55.0065b29: 要照寂之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離
T2145_.55.0065b30: 照。感則倶遊。應必同趣。功玄於在用。交養
T2145_.55.0065c01: 於萬法。其妙物也。運群動以至壹而不有。廓
T2145_.55.0065c02: 大象於未形而不無。無思無爲而無不爲。是
T2145_.55.0065c03: 故洗心靜亂者。以之研慮。悟微入微者。以
T2145_.55.0065c04: 之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數
T2145_.55.0065c05: 廣道隱於文。則是阿難曲承音詔遇非其人
T2145_.55.0065c06: 必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數無
T2145_.55.0065c07: 定像待感而應。是故化行天竺緘之有匠。幽
T2145_.55.0065c08: 關莫開罕&T055761;廷。從此而觀。理有行藏道不
T2145_.55.0065c09: 虚授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其
T2145_.55.0065c10: 共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三
T2145_.55.0065c11: 應眞。咸乘至願冥契于昔。功在言外經所不
T2145_.55.0065c12: 辨。必闇軌元匠孱焉無差。其後有優波崛。弱
T2145_.55.0065c13: 而超悟。智終世表才高應冥。觸理從簡八萬
T2145_.55.0065c14: 法藏。所在唯要。五部之分始自於此。因斯
T2145_.55.0065c15: 而推。固知形運以廢興自兆。神用則幽歩無
T2145_.55.0065c16: 跡。妙動難尋渉麁生異。可不愼乎。可不察乎。
T2145_.55.0065c17: 自茲已來。感於事變懷其舊典者。五部之學
T2145_.55.0065c18: 並有其人。咸懼大法將頽理深其慨。遂各述
T2145_.55.0065c19: 讃禪經以隆盛業。其爲教也。無數方便以求
T2145_.55.0065c20: 寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者衆。
T2145_.55.0065c21: 統本運末者寡。或將曁而不至。或守方而未
T2145_.55.0065c22: 變。是故經稱滿願之徳。高普事之風。原夫聖
T2145_.55.0065c23: 旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊
T2145_.55.0065c24: 業存乎其人。人不繼世。道或隆替廢興。有時
T2145_.55.0065c25: 則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善
T2145_.55.0065c26: 變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者。
T2145_.55.0065c27: 復不可以名部分。既非名部之所分。亦不出
T2145_.55.0065c28: 乎其外。別有宗明矣。毎慨大教東流禪數尤
T2145_.55.0065c29: 寡。三業無統斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴
T2145_.55.0066a01: 所述乃有此業。雖其道未融。蓋是爲山於一
T2145_.55.0066a02: 簣。欣時來之有遇感。寄趣於若人。捨夫制勝
T2145_.55.0066a03: 之論而順不言之辯。遂誓被僧那。以至寂爲
T2145_.55.0066a04: 己任。懷徳未忘。故遺訓在茲。其爲要也。圖大
T2145_.55.0066a05: 成於末象。開微言而崇體。悟惑色之悖徳。杜
T2145_.55.0066a06: 六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。
T2145_.55.0066a07: 於是異族同氣幻形告疎。入深縁起見生死
T2145_.55.0066a08: 際。爾乃闢九關於龍津。超三忍以登位。垢習
T2145_.55.0066a09: 凝於無生。形累畢於神化。故曰。無所從生靡
T2145_.55.0066a10: 所不生。於諸所生而無不生。今之所譯出。自
T2145_.55.0066a11: 磨多羅與佛大先。其人西域之俊。禪訓之
T2145_.55.0066a12: 宗。搜集經要勸發大乘。弘教不同。故有詳略
T2145_.55.0066a13: 之異。達磨多羅。闔衆篇於同道。開一色爲恒
T2145_.55.0066a14: 沙。其爲觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復
T2145_.55.0066a15: 無際。而未始出於如。故曰。色不離如。如不離
T2145_.55.0066a16: 色。色則是如。如則是色。佛大先以爲澄源引
T2145_.55.0066a17: 流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四
T2145_.55.0066a18: 義以反迷啓歸塗以領會。分別陰界導以正
T2145_.55.0066a19: 觀。暢散縁起使優劣自辨。然後令原始反終
T2145_.55.0066a20: 妙尋其極。其極非盡亦非所盡。乃曰。無盡入
T2145_.55.0066a21: 如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。
T2145_.55.0066a22: 孰能洞玄根於法身。歸宗一於無相。靜無遺
T2145_.55.0066a23: 照動不離寂者哉
T2145_.55.0066a24:   禪要祕密治病經記第十五 出經後記
T2145_.55.0066a25: 河西王從弟大沮渠安陽侯。於于闐國衢摩
T2145_.55.0066a26: 大寺。從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其
T2145_.55.0066a27: 人天才特拔諸國獨歩。誦半億偈兼明禪法。
T2145_.55.0066a28: 内外綜博無籍不練。故世人咸曰人中師子。
T2145_.55.0066a29: 沮渠親面禀受憶誦無滯。以宋孝建二年九
T2145_.55.0066b01: 月八日。於竹園精舍書出此經。至其月二十
T2145_.55.0066b02: 五日訖。尼慧濬爲檀越
T2145_.55.0066b03:   修行地不淨觀經序第十六 慧觀法師
T2145_.55.0066b04: 夫禪典之妙。蓋是三乘之所遊。反迷悟惑者。
T2145_.55.0066b05: 託幽途以啓眞城。塹三業之固宅。廣六度以
T2145_.55.0066b06: 澄神。散結賊於曠野。研四變以遊心。焔三慧
T2145_.55.0066b07: 爲炬明。浪冲源以殊分。金剛戟以練魔。定
T2145_.55.0066b08: 慧相和以測眞如。是智依定則癡妄虧而霄
T2145_.55.0066b09: 落。定由智則七淵湛然而淳。清清融九服則
T2145_.55.0066b10: 玄庭有階。階級相乘則鑪冶成妙。義之本本
T2145_.55.0066b11: 之有方。尋根傳訓則冥一倶當。雖利鈍有殊
T2145_.55.0066b12: 濟苦一量。若契會同趣則聖性同照。聖性同
T2145_.55.0066b13: 照則累患永遼。故知禪智爲出世之妙術。*實
T2145_.55.0066b14: 際之義標也。夫禪智之爲道。言約理備。究
T2145_.55.0066b15: 析中道。對治萬法。善惡相乘。迭轉孰止。互
T2145_.55.0066b16: 有廢興。館&T055761;匠徹。略位其宗。以揆大方。異
T2145_.55.0066b17: 世同文。上聖爲慈悲之主。留法藏於千載。示
T2145_.55.0066b18: 異之軌轍。知會通之至階。汰麁蜯於曩
T2145_.55.0066b19: 劫。曲成衆艶之靈蠙。密典相傳以至今。接有
T2145_.55.0066b20: 縁以八背。未始失其會。隨機猶掌迴。所謂澹
T2145_.55.0066b21: 智常寂而不失。照雖高機寂化一用。故能窮
T2145_.55.0066b22: 諸法寶。擬想玄扉遊志妙極。躡神光於無間
T2145_.55.0066b23: 者哉。禪典要密。宜對之有宗。若漏失根
T2145_.55.0066b24: 支尋不全。群盲失旨則上慢幽昏。可不懼
T2145_.55.0066b25: 乎。若能審其本根冥訓道成。*實觀會古則萬
T2145_.55.0066b26: 境齊明。冲途&MT00086;爾而融。體玄像於無形。然
T2145_.55.0066b27: 後知凡聖異流心行無邊。然棄本尋條之士。
T2145_.55.0066b28: 各以升降小異。倶會其穴。遂迷穴見。
T2145_.55.0066b29: 變其津塗。昏遊長夜永與理隔。不亦哀哉。自
T2145_.55.0066c01: 頃來禪訓*實少尠得其中。毎以列形難保
T2145_.55.0066c02: 遷動不常。便啓誠三寶搜求玄要。依四百論
T2145_.55.0066c03: 扣其關旨。會遇西來宗匠。綜習大法尋本至
T2145_.55.0066c04: 終。冥隅一開。千載之下優曇再隆。可不欣乎。
T2145_.55.0066c05: 遂乃推究高宗承嗣之範。云佛涅槃後阿難
T2145_.55.0066c06: 曲奉聖旨流行千載。先與同行弟子摩田地。
T2145_.55.0066c07: 摩田地傳與舍那婆斯。此三應眞。大願弘覆
T2145_.55.0066c08: 冥搆于昔。神超事外慈在寧濟潜行救物偶
T2145_.55.0066c09: 會無差。佛在世時。有外學五通仙人。往至佛
T2145_.55.0066c10: 所請求出家。乘俗高勝志存遠寄。便言。若我
T2145_.55.0066c11: 入道智慧辯才與身子等者。爾乃當於至尊
T2145_.55.0066c12: 法中修習梵行。佛知其本根於後百年當弘
T2145_.55.0066c13: 大事。便答仙人。汝今出家。智慧淺薄不及身
T2145_.55.0066c14: 子。仙人即退。後百年中其人出世。奇識博達
T2145_.55.0066c15: 遇物開悟。遂出家學道。尋得應眞。三明内照
T2145_.55.0066c16: 六通遠振。辯才無礙摧諸異論。所度人衆其
T2145_.55.0066c17: 量無邊於諸法藏開託教文。諸賢遂見。乃有
T2145_.55.0066c18: 五部之異。是化運有方開徹有期。五部既擧
T2145_.55.0066c19: 則深淺殊風。遂有支流之別。既有其別。可
T2145_.55.0066c20: 不究本詳而後學耶。此一部典。名爲具足清
T2145_.55.0066c21: 淨法場。傳此法至於罽賓。轉至富若蜜羅。富
T2145_.55.0066c22: 若蜜羅亦盡諸漏具足六通。後至弟子富若
T2145_.55.0066c23: 羅。亦得應眞。此二人於罽賓中爲第一教首。
T2145_.55.0066c24: 富若蜜羅去世已來五十餘年。弟子去世二
T2145_.55.0066c25: 十餘年。曇摩多羅菩薩。與佛陀斯那倶共。諮
T2145_.55.0066c26: 得高勝宣行法本。佛陀斯那化行罽賓。爲第
T2145_.55.0066c27: 三訓首。有於彼來者。親從其受法。教誨見
T2145_.55.0066c28: 其涅槃。時遺教言。我所化人衆數甚多。入
T2145_.55.0066c29: 道之徒具有七百。富若羅所訓爲教師者十
T2145_.55.0067a01: 五六人。如今於西域中熾盛教化。受學者衆。
T2145_.55.0067a02: 曇摩羅從天竺來。以是法要傳與婆陀羅。婆
T2145_.55.0067a03: 陀羅與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無眞
T2145_.55.0067a04: 習可師。故傳此法本流至東州。亦欲使了其
T2145_.55.0067a05: 眞僞。塗無亂轍成無虚搆。必加厚益斯經所
T2145_.55.0067a06: 云開四色爲分界一色無量縁宗歸部津則
T2145_.55.0067a07: 發趣。果然其猶朝陽揮首萬類影旋。師子震
T2145_.55.0067a08: 吼則衆獸伏焉。聖王輪寶諸雄悚然。*攬斯
T2145_.55.0067a09: 法界廓清虚津。入有不惑處無不沈。自非道
T2145_.55.0067a10: 起群方智鑒玄中。孰能立無言之辯於靈沼
T2145_.55.0067a11: 之淵。寄言述於七覺之林。可謂無名於所名
T2145_.55.0067a12: 而物無不名。無形於所形而物無不形。無事
T2145_.55.0067a13: 於所事而物無不事者哉
T2145_.55.0067a14:   勝鬘經序第十七    釋慧觀作
T2145_.55.0067a15: 勝鬘經者。蓋方廣之要略。超昇之洪軌。欲其
T2145_.55.0067a16: 爲教也。創基覆簣而雲峯已搆。冲想一興而
T2145_.55.0067a17: 淵悟載豁。言踰常訓旨越舊篇。故發心希聖
T2145_.55.0067a18: 而神儀曜靈。歸無別章而歎徳斯備。誠感聲
T2145_.55.0067a19: 發而尊號響集。然後勒心切戒曠志僧那。善
T2145_.55.0067a20: 攝靡遺大乘斯御。馳輪幽*&T050610;長驅永路。期
T2145_.55.0067a21: 運剋終誕登玄極。玄極無二。故萬流歸一。故
T2145_.55.0067a22: 三乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘。一誠
T2145_.55.0067a23: 無辯而義有區分。名由義生。故稱謂屡轉三
T2145_.55.0067a24: 五之興。蓋由此也。爾其奧也。窮無始之前以
T2145_.55.0067a25: 明解惑之本。究來際之末挹泥洹之妙。文
T2145_.55.0067a26: 寡義豐彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣。太虚
T2145_.55.0067a27: 不能以議其量。淵兮其不可測也。廓兮其不
T2145_.55.0067a28: 可極也。將來本際之源。追反流之極者。必
T2145_.55.0067a29: 至於此焉。司徒彭城王。殖根遐劫龍現茲生。
T2145_.55.0067b01: 依跡上台協讃皇極。而神澄世表志光玄猷。
T2145_.55.0067b02: 聞斯幽典誠期愈曠。凡厥道俗莫不響悦。請
T2145_.55.0067b03: 外國沙門求那跋陀羅。手執正本口宣梵音。
T2145_.55.0067b04: 山居苦節通悟息心。釋寶雲譯爲宋語。徳行
T2145_.55.0067b05: 諸僧慧嚴等一百餘人。考音詳義以定厥文。
T2145_.55.0067b06: 大宋元嘉十三年歳次玄枵八月十四日。初
T2145_.55.0067b07: 轉梵輪。訖于月終。公乃廣寫雲布以澤未洽。
T2145_.55.0067b08: 將興後世同往高會道場。故略叙法要。以染
T2145_.55.0067b09: 暮之懷云爾
T2145_.55.0067b10:   勝鬘經序第十八    慈法師
T2145_.55.0067b11: 勝鬘經者。蓋是方等之宗極者也。所以存于
T2145_.55.0067b12: 千載。功由人弘故得。以元嘉十二年歳在乙
T2145_.55.0067b13: 亥。有天竺沙門。名功徳賢。業素敦尚貫
T2145_.55.0067b14: 大乘。遠載*胡本來遊上京。庇迹祇洹招學
T2145_.55.0067b15: 鑚訪才雖不精絶義粗輝揚遂播斯旨乃上
T2145_.55.0067b16: 簡帝主。于時有優婆塞何尚之居丹楊尹。
T2145_.55.0067b17: 爲佛法檀越。登集京輦敏徳名望。便於郡内
T2145_.55.0067b18: 請出此經。既會賢本心。又謹傳譯字句雖質
T2145_.55.0067b19: 而理妙淵博。殆非常情所可廟慮。時竺道生
T2145_.55.0067b20: 義學弟子竺道攸者。少習玄宗偏蒙旨訓。後
T2145_.55.0067b21: 侍從入廬山温故傳覆。可謂助鳳耀徳者也。
T2145_.55.0067b22: 法師至元嘉十一年。於講座之上遷神異世。
T2145_.55.0067b23: 道攸慕深情慟有若天墜。於是奉訣墳壟遂
T2145_.55.0067b24: 遁臨川。三十許載。經出之後。披尋反覆既悟
T2145_.55.0067b25: 深旨。仰而歎曰。先師昔義闇與經會。但歳不
T2145_.55.0067b26: 待人經襲義後。若明匠在世剖析幽賾者。豈
T2145_.55.0067b27: 不使異經同文解無餘向者哉。輒敢解釋兼
T2145_.55.0067b28: 翼宣遺訓。故作注解。凡有五卷。時人以爲文
T2145_.55.0067b29: 廣義隱。所以省者息心玄門。至大明四年。孝
T2145_.55.0067c01: 武皇帝以其師習有承勅出爲都邑。法師慈
T2145_.55.0067c02: 因得諮覲粗問此經首尾。又尋其注意竊謂
T2145_.55.0067c03: 義然。今聊撮其要解。撰爲二卷。庶使後賢共
T2145_.55.0067c04: 見其旨焉
T2145_.55.0067c05:   文殊師利發願經記第十九 出經後記
T2145_.55.0067c06: 晋元熙二年歳在庚申。於楊州鬪場寺禪師
T2145_.55.0067c07: 新出云。外國四部衆禮佛時。多誦此經以發
T2145_.55.0067c08: 願求佛道
T2145_.55.0067c09:   賢愚經記第二十    釋僧祐新撰
T2145_.55.0067c10: 十二部典。蓋區別法門曠劫因縁。既事照於
T2145_.55.0067c11: 本生智者得解。亦理資於譬喩賢愚經者。可
T2145_.55.0067c12: 謂兼此二義矣。河西沙門釋曇學威徳等。凡
T2145_.55.0067c13: 有八僧。結志遊方遠尋經典。於于闐大寺遇
T2145_.55.0067c14: 般遮于瑟之會。般遮于瑟者。漢言五年一切
T2145_.55.0067c15: 大衆集也。三藏諸學各弘法寶。説經講律依
T2145_.55.0067c16: 業而教。學等八僧隨縁分聽。於是競習*胡
T2145_.55.0067c17: 折以漢義。精思通譯各書所聞。還至高昌
T2145_.55.0067c18: 乃集爲一部。既而踰越流沙齎到涼州。于時
T2145_.55.0067c19: 沙門釋慧朗。河西宗匠。道業淵博總持方等。
T2145_.55.0067c20: 以爲此經所記源在譬喩。譬喩所明兼載善
T2145_.55.0067c21: 惡。善惡相翻則賢愚之分也。前代傳經已多
T2145_.55.0067c22: 譬喩。故因事改名。號曰賢愚焉。元嘉二十二
T2145_.55.0067c23: 年歳在乙酉。始集此經。京師天安寺沙門釋
T2145_.55.0067c24: 弘宗者。戒力堅淨志業純白。此經初至。隨師
T2145_.55.0067c25: 河西。時爲沙彌。年始十四。親預斯集躬覩其
T2145_.55.0067c26: 事。洎梁天監四年。春秋八十有四。凡六十四
T2145_.55.0067c27: 臘。京師之第一上座也。唯經至中國則七十
T2145_.55.0067c28: 年矣。祐總集經藏訪訊遐邇。躬往諮問面質
T2145_.55.0067c29: 其事。宗年耆徳峻心直據明。故標講爲録。
T2145_.55.0068a01: 以示後學焉
T2145_.55.0068a02:   八吉祥經記第二十一  出經後記
T2145_.55.0068a03: 八吉祥經。宋元嘉二十九年太歳壬辰正月
T2145_.55.0068a04: 三日。天竺國大乘比丘釋求那跋陀羅。於荊
T2145_.55.0068a05: 州城内譯出。此經至其月六日竟使。持節侍
T2145_.55.0068a06: 中都督荊湘雍益梁寧南北秦八州諸軍事司
T2145_.55.0068a07: 空荊州刺史領南蠻挍尉南譙王優婆塞劉義
T2145_.55.0068a08: 宣爲檀越
T2145_.55.0068a09:   無量義經序第二十二
T2145_.55.0068a10:  荊州隱士劉虬作 
T2145_.55.0068a11: 無量義經者。取其無相一法廣生衆教含義
T2145_.55.0068a12: 不貲。故曰無量。夫三界群生隨義而轉。一
T2145_.55.0068a13: 極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希
T2145_.55.0068a14: 樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用
T2145_.55.0068a15: 慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先爲
T2145_.55.0068a16: 波利等説五戒。所謂人天善根一也。次爲拘
T2145_.55.0068a17: 隣等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。次爲中根
T2145_.55.0068a18: 演十二因縁。所謂授縁覺乘三也。次爲上根
T2145_.55.0068a19: 擧六波羅蜜。所謂授以大乘四也。衆教宜融
T2145_.55.0068a20: 群疑須導。次説無量義經。既稱得道差品。復
T2145_.55.0068a21: 云未顯眞實。使發求*實之冥機。用開一極之
T2145_.55.0068a22: 序五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實
T2145_.55.0068a23: 之心。去此施權之名六也。雖權開而*實現猶
T2145_.55.0068a24: 掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我淨之
T2145_.55.0068a25: 玄音七也。過斯以往。法門雖多撮其大歸。
T2145_.55.0068a26: 數盡於此。亦山衆聲不出五音之表。百氏並
T2145_.55.0068a27: 在六家之内。其無量義經。雖法華首戴其目。
T2145_.55.0068a28: 而中夏未覩其説。毎臨講肆未嘗不廢談而
T2145_.55.0068a29: 歎。想見斯文。忽有武當山比丘慧表。生自
T2145_.55.0068b01: 羗胄。僞帝姚略從子。國破之日爲晋軍何澹
T2145_.55.0068b02: 之所得。數歳聰黠。澹之字曰螟蛉。養爲假子。
T2145_.55.0068b03: 俄放出家。便勤苦求道。南北遊尋不擇夷險。
T2145_.55.0068b04: 以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。於廣
T2145_.55.0068b05: 州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手
T2145_.55.0068b06: 能隷書口解齊言。欲傳此經未知所授。表便
T2145_.55.0068b07: 慇懃致請心形倶至。淹歴旬朔僅得一本。仍
T2145_.55.0068b08: 還嶠北齎入武當。以今永明三年九月十八
T2145_.55.0068b09: 日。頂戴出山見投弘通。奉覿眞文欣敬兼
T2145_.55.0068b10: 誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸
T2145_.55.0068b11: 思。謹立序注云
T2145_.55.0068b12: 自極教應世與俗而差。神道救物稱感成異。
T2145_.55.0068b13: 玄圃以東號曰太一。罽賓以西字爲正覺。
T2145_.55.0068b14: 東國明殃慶於百年。西域*辨休咎於三世。希
T2145_.55.0068b15: 無之與修空。其揆一也。有欲於無者。既無
T2145_.55.0068b16: 得無之分。施心於空者。豈有入空之照。而
T2145_.55.0068b17: 講求釋教者。或謂會理可漸。或謂入空必頓。
T2145_.55.0068b18: 請試言之。以筌幽寄。立漸者。以萬事之成莫
T2145_.55.0068b19: 不有漸。堅氷基於履霜。九成作於累土。學人
T2145_.55.0068b20: 之入空也。雖未員符。譬如斬木去寸無寸
T2145_.55.0068b21: 去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希
T2145_.55.0068b22: 善之功莫過觀於法性。法性從縁非有非無。
T2145_.55.0068b23: 忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存
T2145_.55.0068b24: 心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中
T2145_.55.0068b25: 伏結。非無日損之驗。空上論心。未有入理之
T2145_.55.0068b26: 効。而言納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接
T2145_.55.0068b27: 誘之言。非稱實之説。妙得非漸理固必然。既
T2145_.55.0068b28: 二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋
T2145_.55.0068b29: 得旨之匠起自支安。支公之論無生以七住
T2145_.55.0068c01: 爲道慧陰足十住則群方與能在迹斯異語照
T2145_.55.0068c02: 則一安公之辯異。觀三乘者始匱之因。稱
T2145_.55.0068c03: 定慧者終成之*實。録此謂始求可隨根。三
T2145_.55.0068c04: 入解則其慧不二。譬喩亦云。大難既夷乃無
T2145_.55.0068c05: 有三。險路既息其化即亡。此則名一爲三。非
T2145_.55.0068c06: 有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢
T2145_.55.0068c07: 之名。六度可以至佛。非樹王之謂斬木之喩。
T2145_.55.0068c08: 木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必
T2145_.55.0068c09: 頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空以
T2145_.55.0068c10: 此爲道。不得取象於形器也。今無量義。亦
T2145_.55.0068c11: 以無相爲本。若所證實異豈曰無相。若入照
T2145_.55.0068c12: 必同寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虚教耳。
T2145_.55.0068c13: 如來亦云。空拳誑小兒。以此度衆生。微文接
T2145_.55.0068c14: 麁漸説或允。忘象得意頓義爲長。聊擧大較。
T2145_.55.0068c15: 談者擇焉
T2145_.55.0068c16:   譬喩經序第二十三    康法邃造
T2145_.55.0068c17: 譬喩經者。皆是如來隨時方便四説之辭。敷
T2145_.55.0068c18: 演弘教訓誘之要。牽物引類轉相證據。互明
T2145_.55.0068c19: 善惡罪福報應。皆可寤心免彼三塗如今所
T2145_.55.0068c20: 聞億未載一。而前後所寫互多複重。今復撰
T2145_.55.0068c21: 集事取一篇。以爲十卷。比次首尾皆令條別。
T2145_.55.0068c22: 趣使易了於心無疑。願率土之賢有所遵承。
T2145_.55.0068c23: 永升福堂爲將來基
T2145_.55.0068c24:   百句譬喩經記第二十四 出經前記
T2145_.55.0068c25: 永明十年九月十日。中天竺法師求那毘地。
T2145_.55.0068c26: 出修多羅藏十二部經中抄出譬喩。聚爲一
T2145_.55.0068c27: 部。凡一百事。天竺僧伽斯法師集行大乘。爲
T2145_.55.0068c28: 新學者撰説此經
T2145_.55.0068c29: 出三藏記集序卷第
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