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出三藏記集 (No. 2145_ 僧祐撰 ) in Vol. 55

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T2145_.55.0052a01: 一本。一名阿難陀目佉尼呵離陀羅尼。二名
T2145_.55.0052a02: 疾使人民得一切智
T2145_.55.0052a03: 一本。一名無端底門總持之行。二名菩薩降
T2145_.55.0052a04: 諸魔堅固於一切智
T2145_.55.0052a05: 一本。一名出生無量門持。二名一生補處道
T2145_.55.0052a06: 行。三名成道降魔得一切智。此本備明法利
T2145_.55.0052a07: 及動地伎樂事
T2145_.55.0052a08: 四本皆各標前一名於經首。第二第三名不
T2145_.55.0052a09: 以題經也。後舍利弗請名佛説名皆備如前
T2145_.55.0052a10:
T2145_.55.0052a11: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0052a12:
T2145_.55.0052a13:
T2145_.55.0052a14:
T2145_.55.0052a15: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0052a16:  釋僧祐撰 
T2145_.55.0052a17: 摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一道安法師
T2145_.55.0052a18: 大品經序第二     長安叡法師
T2145_.55.0052a19: 大品注經序第三     大梁皇帝
T2145_.55.0052a20: 小品經序第四     長安叡法師
T2145_.55.0052a21: 大小品對比要抄序第五  支道林作
T2145_.55.0052a22: 正法華記第六      出經後記
T2145_.55.0052a23: 正法華後記第七     未詳作者
T2145_.55.0052a24: 法華宗要序第八     慧觀法師
T2145_.55.0052a25: 法華經後序第九    長安叡法師
T2145_.55.0052a26: 持心經後記第十    出經後記
T2145_.55.0052a27: 思益經序第十一    長安叡法師
T2145_.55.0052a28: 維摩詰經序第十二    僧肇法師
T2145_.55.0052a29: 合維摩詰經序第十三   敏度法師
T2145_.55.0052b01: 毘摩羅詰堤經義疏序第十四
T2145_.55.0052b02:   長安叡法師
T2145_.55.0052b03: 自在王經後序第十五  長安叡法師
T2145_.55.0052b04: 大涅槃經序第十六   涼州朗法師
T2145_.55.0052b05: 大涅槃經記序第十七   未詳作者
T2145_.55.0052b06: 六卷泥洹經記第十八   出經後記
T2145_.55.0052b07: 二十卷泥洹經記第十九  出智猛傳
T2145_.55.0052b08:   摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一
T2145_.55.0052b09:  道安法師 
T2145_.55.0052b10: 昔在漢陰十有五載。講放光經歳常再遍。及
T2145_.55.0052b11: 至京師漸四年矣。亦恒歳二。未敢墮息。然毎
T2145_.55.0052b12: 至滯句首尾隱沒。釋卷深思。恨不見護公叉
T2145_.55.0052b13: 羅等。會建元十八年正車師前部王。名彌第。
T2145_.55.0052b14: 來朝。其國師。字鳩摩羅跋提。獻大品一
T2145_.55.0052b15: 部四百二牒言二十千失盧。*失盧三十二
T2145_.55.0052b16: 字。*胡人數經法也。即審數之。凡十七千二
T2145_.55.0052b17: 百六十首盧。殘二十七字都并五十五萬二
T2145_.55.0052b18: 千四百七十五字
T2145_.55.0052b19: 天竺沙門曇摩蜱執本。佛護爲譯。對而撿之。
T2145_.55.0052b20: 慧進筆受。與放光光讃同者。無所更出也。其
T2145_.55.0052b21: 二經譯人所漏者。隨其失處稱而正焉。其義
T2145_.55.0052b22: 異不知孰是者。輒併而兩存之。往往爲訓其
T2145_.55.0052b23: 下。凡四卷。其一經五卷也。譯*胡爲秦。有五
T2145_.55.0052b24: 失本也。一者*胡語盡倒而使從秦。一失本也。
T2145_.55.0052b25: 二者*胡經尚質。秦人好文。傳可衆心非文不
T2145_.55.0052b26: 合。斯二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠。
T2145_.55.0052b27: 丁寧反覆。或三或四。不嫌其煩。而今裁斥。
T2145_.55.0052b28: 三失本也。四者*胡有義記正似亂辭。尋説
T2145_.55.0052b29: 向語文無以異。或千五百刈而不存。四失
T2145_.55.0052c01: 本也。五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已
T2145_.55.0052c02: 乃後説而悉除。此五失本也。然般若經。三達
T2145_.55.0052c03: 之心覆面所演。聖必因時時俗有易。而刪雅
T2145_.55.0052c04: 古以適今時。一不易也。愚智天隔聖人叵階。
T2145_.55.0052c05: 乃欲以千歳之上微言。傳使合百王之下末
T2145_.55.0052c06: 俗。二不易也。阿難出經去佛未久。尊大迦
T2145_.55.0052c07: 葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意
T2145_.55.0052c08: 截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平
T2145_.55.0052c09: 平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。渉
T2145_.55.0052c10: 茲五失經三不易。譯*胡爲秦。詎可不愼乎。
T2145_.55.0052c11: 正當以不開異言。傳令知會通耳。何復嫌大
T2145_.55.0052c12: 匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出經。支
T2145_.55.0052c13: 讖世高。審得*胡本難繋者也。叉羅支越。
T2145_.55.0052c14: 鑿之巧者也。巧則巧矣。懼竅成而混沌終矣。
T2145_.55.0052c15: 若夫以詩爲煩重。以尚爲質朴。而刪令合
T2145_.55.0052c16: 今。則馬鄭所深恨者也。近出此撮欲使不雜
T2145_.55.0052c17: 推經言旨。唯懼失實也。其有方言古辭。自爲
T2145_.55.0052c18: 解其下也。於常首尾相違句不通者。則冥如
T2145_.55.0052c19: 合符。厭如復折。乃見前人之深謬。欣通外
T2145_.55.0052c20: 域之嘉會也。於九十章蕩然無措疑處。毫芒
T2145_.55.0052c21: 之間泯然無微疹。已矣乎
T2145_.55.0052c22: 摸一切佛過去未來現在佛如諸法明天竺
禮般
T2145_.55.0052c23:   若辭也明智也外國禮有四種一罽耶二波羅南三婆南四
摸南*摸屈體也此跪此四拜拜佛外道國主父母通
T2145_.55.0052c24: 拜耳禮父母云南*摸
薩迦薩迦供養也
T2145_.55.0052c25: 摩訶大也鉢羅若智也波羅度也無極經抄天竺
經無
T2145_.55.0052c26:   前題前題皆云吉法吉法竟
是也道安爲此首目題也
T2145_.55.0052c27:   大品經序第二    長安釋僧叡
T2145_.55.0052c28: 摩訶般若波羅蜜者。出八地之由路。登十階
T2145_.55.0052c29: 之龍津也。夫淵府不足以盡其深美。故寄大
T2145_.55.0053a01: 以目之。水鏡未可以喩其澄朗。故假慧以稱
T2145_.55.0053a02: 之。造盡不足以得其崖極。故借度以明之。
T2145_.55.0053a03: 然則功託有無。度名所以立。照本靜末。慧
T2145_.55.0053a04: 目以之生。曠兼無外。大稱由以起。斯三名
T2145_.55.0053a05: 者。雖義渉有流而詣得非心。跡寄有用而功
T2145_.55.0053a06: 實非待。非心故以不住爲宗。非待故以無照
T2145_.55.0053a07: 爲本。本以無照則凝知於化始。宗以非心則
T2145_.55.0053a08: 忘功於行地。故啓章玄門。以不住爲始。妙歸
T2145_.55.0053a09: 三慧。以無得爲終。假號照其眞。應行顯其明。
T2145_.55.0053a10: 無生冲其用。功徳旍其深。大明要終以驗始。
T2145_.55.0053a11: 漚和即始以悟終。蕩蕩焉。眞可謂大業者之
T2145_.55.0053a12: 通塗。畢佛乘者之要軌也。夫寶重故防深。功
T2145_.55.0053a13: 高故校廣。囑累之所以慇懃。功徳之所以屡
T2145_.55.0053a14: 増。良有以也。而經來茲土。乃以秦言譯之。典
T2145_.55.0053a15: 摸乖於殊制。名實喪於不謹。致使求之彌至
T2145_.55.0053a16: 而失之彌遠。頓轡重關而窮路轉廣。不遇淵
T2145_.55.0053a17: 匠殆將墜矣。亡師安和上。鑿荒塗以開轍。
T2145_.55.0053a18: 摽玄指於性空。落乖蹤而直達。殆不以謬文
T2145_.55.0053a19: 爲閡也。亹亹之功。思過其半。邁之遠矣。
T2145_.55.0053a20: 摩羅什法師。慧心夙悟超拔特詣。天魔于而
T2145_.55.0053a21: 不能迴。淵識難而不能屈。扇龍樹之遺風。
T2145_.55.0053a22: 振慧響於此世。秦王感其來儀。時運開其
T2145_.55.0053a23: 凝滯。以弘始三年歳次星紀冬十二月二十
T2145_.55.0053a24: 日至長安。秦王扣其虚關。匠伯陶其淵致。虚
T2145_.55.0053a25: 關既闡乃正此文言。淵致既宣而出其釋論。
T2145_.55.0053a26: 渭濱流祇洹之化。西明啓如來之心。逍遙集
T2145_.55.0053a27: 徳義之僧。京城溢道詠之音。末法中興將始
T2145_.55.0053a28: 於此乎。予既知命遇此眞化。敢竭微誠屬當
T2145_.55.0053a29: 譯任。執筆之際三惟亡師五失及三不易之
T2145_.55.0053b01: 誨。則憂懼交懷。惕焉若厲。雖復履薄臨深。未
T2145_.55.0053b02: 足喩也。幸冀宗匠通鑒。文雖左右而旨不違
T2145_.55.0053b03: 中。遂謹受案譯敢當此任。以弘始五年歳在
T2145_.55.0053b04: 癸卯四月二十三日。於京城之北逍遙園中
T2145_.55.0053b05: 出此經。法師手執*胡本口宣秦言。兩釋異
T2145_.55.0053b06: 音交辯文旨。秦王躬攬舊經。驗其得失。諮
T2145_.55.0053b07: 其通途。坦其宗致。與諸宿舊義業沙門釋慧
T2145_.55.0053b08: 恭僧&MT03037;僧遷寶度慧精法欽道流僧叡道恢道
T2145_.55.0053b09: 㯹道恒道悰等五百餘人。詳其義旨。審其文
T2145_.55.0053b10: 中。然後書之。以其年十二月十五日出盡。校
T2145_.55.0053b11: 正檢括。明年四月二十三日乃訖。文雖粗定。
T2145_.55.0053b12: 以釋論撿之猶多不盡。是以隨出其論隨而
T2145_.55.0053b13: 正之。釋論既訖。爾乃文定。定之未已。已有寫
T2145_.55.0053b14: 而傳者。又有以意増損。私以般若波羅蜜爲
T2145_.55.0053b15: 題者。致使文言舛錯前後不同。良由後生虚
T2145_.55.0053b16: 己懷薄信我情篤故也。*胡本唯序品阿鞞跋
T2145_.55.0053b17: 致品魔品有名。餘者直第其事數而已。法
T2145_.55.0053b18: 師以名非佛制。唯存序品略其二目。其事數
T2145_.55.0053b19: 之名與舊不同者。皆是法師以義正之者也。
T2145_.55.0053b20: 如陰入持等名。與義乖故隨義改之。陰爲衆。
T2145_.55.0053b21: 入爲處。持爲性。解脱爲背捨。除入爲勝處。意
T2145_.55.0053b22: 止爲念處。意斷爲正勤。覺意爲菩提。直行爲
T2145_.55.0053b23: 聖道。諸如此比。改之甚衆。*胡音失者。正之
T2145_.55.0053b24: 以天竺。秦名謬者。定之以字義。不可變者。
T2145_.55.0053b25: 即而書之。是以異名斌然*胡音殆半。斯實匠
T2145_.55.0053b26: 者之公謹。筆受之重愼也。幸冀遵實崇本之
T2145_.55.0053b27: 賢。推而體之。不以文撲見咎煩異見愼也
T2145_.55.0053b28:   注解大品序第三    大梁皇帝
T2145_.55.0053b29: 機事未形。六畫得其悔吝。玄象既運。九章測
T2145_.55.0053c01: 其盈虚。斯則鬼神不能隱其情状。陰陽不能
T2145_.55.0053c02: 遁其變通。至如摩訶般若波羅蜜者。洞達無
T2145_.55.0053c03: 底。虚豁無邊。心行處滅。言語道斷。不可以數
T2145_.55.0053c04: 術求。不可以意識知。非三明所能照。非四辯
T2145_.55.0053c05: 所能論。此乃菩薩之正行。道場之直路。還源
T2145_.55.0053c06: 之眞法。出要之上首。本來不然。畢竟空寂。寄
T2145_.55.0053c07: 大不能顯其博。名慧不能庶其用。假度不能
T2145_.55.0053c08: 機其通。借岸不能窮其實。若談一相。事絶百
T2145_.55.0053c09: 非。補處默然。等覺息行。始廼可謂無徳而稱
T2145_.55.0053c10: 以無名相作名相説。導渉求之意。開新發
T2145_.55.0053c11: 之眼。故有般若之字彼岸之號。頃者。學徒罕
T2145_.55.0053c12: 有尊重。或時聞聽不得經味。帝釋誠言信而
T2145_.55.0053c13: 有徴。此實賢衆之百慮。菩薩之魔事。故唱愈
T2145_.55.0053c14: 高和愈寡。知愈希道愈貴。致使正經沈匱於
T2145_.55.0053c15: 世。寔由虚己情少懷疑者多。虚己少則是我
T2145_.55.0053c16: 之見深。懷疑多則横構之慮繁。然則雖繁慮
T2145_.55.0053c17: 紛紜不出四種。一謂此經非是究竟。多引涅
T2145_.55.0053c18: 槃以爲碩訣。二謂此經未是會三。咸誦法華
T2145_.55.0053c19: 以爲盛難。三謂此經三乘通教。所説般若即
T2145_.55.0053c20: 聲聞法。四謂此經是階級行。於漸教中第二
T2145_.55.0053c21: 時説。舊義如斯。廼無是非。較略四意粗言所
T2145_.55.0053c22: 懷。涅槃是顯其果徳。般若是明其因行。顯果
T2145_.55.0053c23: 則以常住佛性爲本。明因則以無生中道爲
T2145_.55.0053c24: 宗。以世諦言説。是涅槃是般若。以第一義
T2145_.55.0053c25: 諦言説。豈可復得談其優劣。法華會三以歸
T2145_.55.0053c26: 一。則三遣而一存。一存未免乎相。故以萬善
T2145_.55.0053c27: 爲乘體。般若即三而不三。則三遣而一亡。然
T2145_.55.0053c28: 無法之可得。故以無生爲乘體。無生絶於戲
T2145_.55.0053c29: 論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。
T2145_.55.0054a01: 萬法殊相同入般若。言三乘通教多執二文。
T2145_.55.0054a02: 今復開五意以増所疑。一聲聞若智若斷皆
T2145_.55.0054a03: 是菩薩無生法忍。二三乘學道宜聞般若。三
T2145_.55.0054a04: 三乘同學般若倶成菩提。四二乘欲住欲證
T2145_.55.0054a05: 不離是忍。五羅漢辟支從般若生。於此五義
T2145_.55.0054a06: 不善分別。堅著三乘教同一門。遂令朱紫共
T2145_.55.0054a07: 色珉玉等價。若明察此説深求經旨。連環既
T2145_.55.0054a08: 解弄丸自息。謂第二時是亦不然。人心不同
T2145_.55.0054a09: 皆如其面。根性差別復過於此。非可局以一
T2145_.55.0054a10: 教。限以五時。般若無生非去來相。豈以數量
T2145_.55.0054a11: 拘。寧可以次第求。始於道樹終於雙林。初中
T2145_.55.0054a12: 後時常説智慧。復何可得名爲漸教。釋論言。
T2145_.55.0054a13: 須菩提聞法華經中説於佛所作少功徳乃至
T2145_.55.0054a14: 戲笑漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有
T2145_.55.0054a15: 退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。是故今問
T2145_.55.0054a16: 爲畢定爲不畢定。以此而言。去之彌遠。夫學
T2145_.55.0054a17: 出離非求語言應定觀道以正宗致三乘不分
T2145_.55.0054a18: 依何義説。相與無相有如水火二性相違。豈
T2145_.55.0054a19: 得共貫。雖一切聖人以無爲法。三乘入空其
T2145_.55.0054a20: 行各異。聲聞以壞縁觀觀生滅空。縁覺以因
T2145_.55.0054a21: 縁觀觀法性空。菩薩以無生觀觀畢竟空。此
T2145_.55.0054a22: 則淄澠殊味涇渭分流。非可以口勝。非可以
T2145_.55.0054a23: 力爭。欲及弱喪去斯何適。値大寶而不取。遇
T2145_.55.0054a24: 深經而不求。亦何異窮子反走於宅中。獨姥
T2145_.55.0054a25: 揜目於道上。此廼惑行之常性。迷途之恒
T2145_.55.0054a26: 心。但好龍而觀畫。愛象而翫跡。荊山可爲流
T2145_.55.0054a27: 慟法水。所以大悲經譬兎馬論喩鹿犀。倶以
T2145_.55.0054a28: 一象配成三獸。用度河以測境。因圍箭以驗
T2145_.55.0054a29: 智。格得空之淺深。量相心之厚薄。懸鏡在前。
T2145_.55.0054b01: 無待耳識。離婁既睇。豈勞相者。若無不思誼
T2145_.55.0054b02: 之理。豈有不思誼之事。放瑞光於三千。集
T2145_.55.0054b03: 寄蓮於十方。變金色於大地。嚴華臺於虚
T2145_.55.0054b04: 空。表舌相之不虚。證般若之眞實。所以龍樹
T2145_.55.0054b05: 道安童壽慧遠。咸以大權應世。或以殆庶救
T2145_.55.0054b06: 時。莫不伏膺上法如説修行。況於細人可離
T2145_.55.0054b07: 斯哉。此經東漸二百五十有八歳。始於魏甘
T2145_.55.0054b08: 露五年至自于闐。叔蘭開源彌天導江。鳩摩
T2145_.55.0054b09: 羅什澍以甘泉。三譯五校。可謂詳矣。龍樹菩
T2145_.55.0054b10: 薩著大智論。訓解斯經。義旨周備。此實如意
T2145_.55.0054b11: 之寶藏。智慧之滄海。但其文遠曠。毎怯近情。
T2145_.55.0054b12: 朕以聽覽餘日集名僧二十人。與天保寺法寵
T2145_.55.0054b13: 等。詳其去取。雲根寺慧令等。兼以筆功採
T2145_.55.0054b14: 釋論以注經本。略其多解取其要釋。此外或
T2145_.55.0054b15: 捃關河舊義。或依先達故語。時復間出以相
T2145_.55.0054b16: 顯發。若章門未開義勢深重。則參懷同事廣
T2145_.55.0054b17: 其所見。使質而不簡文而不繁。庶令學者有
T2145_.55.0054b18: 過半之思。講般若經者多説五時。一往聽受
T2145_.55.0054b19: 似有條理。重更研求多不相符。唯仁王般若
T2145_.55.0054b20: 具書名部。世既以爲疑經。今則置而不論。僧
T2145_.55.0054b21: 叡小品序云。斯經正文凡有四種。是佛異時
T2145_.55.0054b22: 適化之説。多有十萬偈。少者六百偈。略出
T2145_.55.0054b23: 四種而不列名。釋論言。般若部黨有多有少。
T2145_.55.0054b24: 光讃放光道行。止擧三名復不滿四。此土別
T2145_.55.0054b25: 有一卷。謂爲金剛般若。欲以配數。可得爲五。
T2145_.55.0054b26: 既不具得經名。復不悉時之前後。若以臆斷
T2145_.55.0054b27: 易致譏嫌。此非議要請俟多聞。今注大品自
T2145_.55.0054b28: 有五段。非彼所言五時般若。勸説以不住標
T2145_.55.0054b29: 其始。命説以無教通其道。願説以無得顯其
T2145_.55.0054c01: 行。信説以甚深美其法。廣説以不盡要其
T2145_.55.0054c02: 終。中品所以累教。末章所以三屬。義備後
T2145_.55.0054c03: 釋不復詳言。設迺時曠正教處無法名。猶且
T2145_.55.0054c04: 苦辛草澤經歴嶮遠。翹心逿聽澍意希夷。冀
T2145_.55.0054c05: 遲玄應想像空聲。輕生以重半偈。賣身以尊
T2145_.55.0054c06: 一言。甘渫血而不疑。欣出髓而無悋。況復
T2145_.55.0054c07: 龍宮神珠寶臺金鍱。難得之貨難聞之法。遍
T2145_.55.0054c08: 布塔寺充刃目前。豈可不伏心受持虚懷鑚
T2145_.55.0054c09: 仰。使佛種相續菩提不斷。知恩反復更無他
T2145_.55.0054c10: 道。方以雪山疋以香城。寧得同日語其優劣。
T2145_.55.0054c11: 率書所得。懼増來過。明達後進。幸依法行
T2145_.55.0054c12:   小品經序第四     釋僧叡作
T2145_.55.0054c13: 般若波羅蜜經者。窮理盡性之格言。菩薩成
T2145_.55.0054c14: 佛之弘軌也。軌不弘則不足以冥群異指其
T2145_.55.0054c15: 歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之
T2145_.55.0054c16: 所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以
T2145_.55.0054c17: 異教慇懃。三撫以之頻發。功徳疊校。九増
T2145_.55.0054c18: 以之屡至。如問相標玄而玄其玄。幻品忘寄
T2145_.55.0054c19: 而忘其忘。道行坦其津。難問窮其原。隨喜
T2145_.55.0054c20: 忘趣以要終。照明不化以即玄。章雖三十貫
T2145_.55.0054c21: 之者道。言雖十萬倍之者行。行凝然後無
T2145_.55.0054c22: 生。道足然後補處。及此而變一切智也。法華
T2145_.55.0054c23: 鏡本以凝照般若冥。末以解懸解懸理。趣菩
T2145_.55.0054c24: 薩道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸
T2145_.55.0054c25: 途扶疎。有三實之跡。權應不夷則亂緒紛綸。
T2145_.55.0054c26: 有惑趣之異。是以法華般若相待以期終。方
T2145_.55.0054c27: 便實化冥一以侠盡。論其窮理盡性夷明萬
T2145_.55.0054c28: 行則實不如照。取其大明眞化解本無三則
T2145_.55.0054c29: 照不如實。是故歎深則般若之功重。美*實則
T2145_.55.0055a01: 法華之用微。此經之尊三撫三囑。未足惑
T2145_.55.0055a02: 也。有秦太子者。寓跡儲宮擬韻區外。翫味斯
T2145_.55.0055a03: 經夢想増至准悟大品。深知譯者之失。會聞
T2145_.55.0055a04: 究摩羅法師。神授其文眞本猶存。以弘始十
T2145_.55.0055a05: 年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正
T2145_.55.0055a06: 都訖。考之舊譯。眞若荒田之稼芸過其半。未
T2145_.55.0055a07: 詎多也。斯經正文凡有四種。是佛異時適化
T2145_.55.0055a08: 廣略之説也。其多者云有十萬偈。少者六百
T2145_.55.0055a09: 偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之
T2145_.55.0055a10: 言。復何必計其多少議其煩簡耶。*胡文雅
T2145_.55.0055a11: 質按本譯之。於麗巧不足樸正有餘矣。幸冀
T2145_.55.0055a12: 文悟之賢。略其華而幾其實也
T2145_.55.0055a13:   大小品對比要抄序第五 支道林作
T2145_.55.0055a14: 夫般若波羅蜜者。衆妙之淵府。群智之玄宗。
T2145_.55.0055a15: 神王之所由。如來之照功。其爲經也。至無空
T2145_.55.0055a16: 豁廓然無物者也。無物於物。故能齊於物。無
T2145_.55.0055a17: 智於智。故能運於智。是故夷三脱於重玄。齊
T2145_.55.0055a18: 萬物於空同。明諸佛之始。盡群靈之本無。
T2145_.55.0055a19: 登十住之妙階。趣無生之徑路。何者耶頼其
T2145_.55.0055a20: 至無。故能爲用。夫無也者。豈能無哉。無不
T2145_.55.0055a21: 能自無。理亦不能爲理。理不能爲理則理非
T2145_.55.0055a22: 理矣。無不能自無則無非無矣。是故妙階則
T2145_.55.0055a23: 非階。無生則非生。妙由乎不妙。無生由乎生。
T2145_.55.0055a24: 是以十住之稱興乎未足定號。般若之智生
T2145_.55.0055a25: 乎教迹之名。是故言之則名生。設教則智存。
T2145_.55.0055a26: 智存於物*實無迹也。名生於彼理無言也。何
T2145_.55.0055a27: 則至理冥壑歸乎無名。無名無始道之體也。
T2145_.55.0055a28: 無可不可者聖之愼也。苟愼理以應動則不
T2145_.55.0055a29: 得不寄言。宜明所以寄。宜暢所以言。理冥則
T2145_.55.0055b01: 言廢。忘覺則智全。若存無以求寂。希智以忘
T2145_.55.0055b02: 心智不足以盡無。寂不足以冥神。何則故有
T2145_.55.0055b03: 存於所存。有無於所無。存乎存者非其存也。
T2145_.55.0055b04: 希乎無者非其無也。何則徒知無之爲無。莫
T2145_.55.0055b05: 知所以無。知存之爲存。莫知所以存。希無以
T2145_.55.0055b06: 忘無。故非無之所無。寄存以忘存。故非存之
T2145_.55.0055b07: 所存。莫若無其所以無。忘其所以存。忘其所
T2145_.55.0055b08: 以存。則無存於所存。遺其所以無。則忘無於
T2145_.55.0055b09: 所無。忘無故妙存。妙存故盡無。盡無則忘玄。
T2145_.55.0055b10: 忘玄故無心。然後二迹無寄無有冥盡。是以
T2145_.55.0055b11: 諸佛因般若之無始。明萬物之自然。衆生之
T2145_.55.0055b12: 喪道。溺精神乎欲淵。悟群俗以妙道。漸積損
T2145_.55.0055b13: 至無。設玄徳以廣教。守谷神以存虚。齊衆首
T2145_.55.0055b14: 於玄同。還群靈乎本無。蓋聞出小品者道士
T2145_.55.0055b15: 也。常遊外域歳數悠曩。未見典載而不詳其
T2145_.55.0055b16: 姓名矣。嘗聞先學共傳云。佛去世後。從大品
T2145_.55.0055b17: 之中抄出小品。世傳。其人唯目之以淳徳。驗
T2145_.55.0055b18: 之以事應。明其至到而已。亦莫測其由也。夫
T2145_.55.0055b19: 至人也。*攬通群妙凝神玄冥。虚靈響應感
T2145_.55.0055b20: 通無方。建同徳以接化。設玄教以悟神。述往
T2145_.55.0055b21: 迹以搜滯。演成規以啓源。或因變以求通。事
T2145_.55.0055b22: 濟而化息。適任以全分。分足則教廢。故理非
T2145_.55.0055b23: 乎變。變非乎理。教非乎體。體非乎教。故千變
T2145_.55.0055b24: 萬化莫非理外。何神動哉。以之不動故應變
T2145_.55.0055b25: 無窮。無窮之變。非聖在物。物變非聖。聖未始
T2145_.55.0055b26: 於變。故教遺興乎變。理滯生乎權。接應存物。
T2145_.55.0055b27: 理致同乎歸。而辭數異乎本。事備乎不同。不
T2145_.55.0055b28: 同之功。由之萬品神悟遲速莫不縁分。分闇
T2145_.55.0055b29: 則功重。言積而後悟。質明則神朗。觸理則玄
T2145_.55.0055c01: 暢。輕之與重未始非分。是以聖人之爲教。不
T2145_.55.0055c02: 以功重而廢分。分易而存輕。故群品所以悟。
T2145_.55.0055c03: 分功所以成。必須重以運通。因其宜以接分。
T2145_.55.0055c04: 此爲悟者之功重。非聖教之有煩。今統所以
T2145_.55.0055c05: 約。教功所以全。必待統以適任。約文以領玄。
T2145_.55.0055c06: 領玄則易通。因任則易從。而物未悟二本之
T2145_.55.0055c07: 不異。統致同乎宗。便以言數爲大小。源流爲
T2145_.55.0055c08: 精麁。文約謂之小。文殷謂之大。愼常之爲
T2145_.55.0055c09: 通。因變之爲&T023742;。守數之爲得。領統之爲失。
T2145_.55.0055c10: 而彼揩文之徒羈見束教。頂著阿鋡神匱
T2145_.55.0055c11: 分。淺才不經宗儒墨。大道域定聖人志記文
T2145_.55.0055c12: 句詰教難擁。謂崇要爲達諒。領統爲傷宗。
T2145_.55.0055c13: 須徴驗以明實。効應則疑伏。是以至人順群
T2145_.55.0055c14: 情以徴理。取驗乎沸油。明小品之體本。塞群
T2145_.55.0055c15: 疑幽滯因物之徴驗。故示驗以應之。今不可
T2145_.55.0055c16: 以趣徴於一驗。目之爲淳徳。効喪於事。*實
T2145_.55.0055c17: 謂之爲常人。而未達神化之權。統玄應於將
T2145_.55.0055c18: 來。暢濟功於殊塗。運無方之一致。而察殊軌
T2145_.55.0055c19: 爲異統。觀*寄化爲逆理。位大寶爲欣王。聚
T2145_.55.0055c20: 濟貨爲欲始。徒知至聖之爲教。而莫知所以
T2145_.55.0055c21: 教。是以聖人標域三才玄定萬品。教非一
T2145_.55.0055c22: 應物萬方。或損教違無寄通適會。或抱一御
T2145_.55.0055c23: 有繋文明宗。崇聖典爲世軌則。夫體道盡神
T2145_.55.0055c24: 者。不可詰之以言教。遊無蹈虚者。不可求之
T2145_.55.0055c25: 於形器。是以至人於物遂通而已。明乎小大
T2145_.55.0055c26: 之不異。暢玄標之有寄。因順物宜不拘小
T2145_.55.0055c27: 介。或以大品辭茂事廣喩引宏奧。雖窮理有
T2145_.55.0055c28: 外終於玄同。然其明宗統一會致不異。斯亦
T2145_.55.0055c29: 大聖之時教。百姓之分致。苟以分致之不同。
T2145_.55.0056a01: 亦何能求簡於聖哉。若以簡不由聖。豈不寄
T2145_.55.0056a02: 言於百姓。夫以萬聲鍾響。響一以持之。萬物
T2145_.55.0056a03: 感聖。聖亦寂以應之。是以聲非乎響。言非乎
T2145_.55.0056a04: 聖明矣。且神以知來。夫知來者。莫非其神也。
T2145_.55.0056a05: 機動則神朗。神朗則逆鑒。明夫來往常在鑒
T2145_.55.0056a06: 内。是故至人鑒將來之希纂。明才致之不並
T2145_.55.0056a07: 簡。教迹以崇順。擬群智之分。向關之者易統。
T2145_.55.0056a08: 知希之者易行。而大品言數豐具辭領富溢。
T2145_.55.0056a09: 問對衍奧而理統宏邃。雖玄宗易究而詳事
T2145_.55.0056a10: 難備。是以明夫爲學之徒。須尋迹旨關其所
T2145_.55.0056a11: 往。究*攬宗致標定興盡。然後悟其所滯統
T2145_.55.0056a12: 其玄領。或須練綜群問明其酬對。探幽研賾
T2145_.55.0056a13: 盡其妙致。或以教衆數溢諷績難究。欲爲寫
T2145_.55.0056a14: 崇供養力致無階。諸如此例群仰分狹。&T055761;
T2145_.55.0056a15: 絶希。是故出小品者。參引王統。簡領群目。
T2145_.55.0056a16: 筌域事數。摽判由宗。以爲小品。而辭喩清約
T2145_.55.0056a17: 運旨亹亹。然其往往明宗而標其會。致使宏
T2145_.55.0056a18: 統有所於理無損。自非至精孰其明矣。又察
T2145_.55.0056a19: 其津塗尋其妙會。*攬始源終研極奧旨。領
T2145_.55.0056a20: 大品之王標。備小品之玄致。&T036091;&T036091;焉*攬津乎
T2145_.55.0056a21: 玄味。精矣盡矣。無以加矣。斯人也。將神王於
T2145_.55.0056a22: 冥津群形於萬物量不可測矣。宜求之於筌
T2145_.55.0056a23: 表。寄之於玄外。惟昔聞之曰。夫大小品者出
T2145_.55.0056a24: 於本品。本品之文有六十萬言。今遊天竺未
T2145_.55.0056a25: 適於晋。今此二抄亦興于大本。出者不同
T2145_.55.0056a26: 也。而小品出之在先。然斯二經雖同出於本
T2145_.55.0056a27: 品。而時往有不同者。或小品之所具。大品所
T2145_.55.0056a28: 不載。大品之所備。小品之所闕。所以然者。或
T2145_.55.0056a29: 以二者之事同互相以爲頼明其本一。故不
T2145_.55.0056b01: 並矣。而小品至略玄總事要擧宗。大品雖辭
T2145_.55.0056b02: 婉巧而不喪本歸。至於説者。或以專句推
T2145_.55.0056b03: 事而不尋況旨。或多以意裁不依經本。故使
T2145_.55.0056b04: 文流相背義致同乖。群儀偏供喪其玄旨。
T2145_.55.0056b05: 或失其引統錯徴其事巧辭。辯僞以爲經體。
T2145_.55.0056b06: 雖文藻清逸而理統乖宗。是以先哲出經。以
T2145_.55.0056b07: *胡爲本。小品雖抄以大爲宗。推*胡可以明
T2145_.55.0056b08: 理。徴大可以撿小。若苟住胸懷之所得。背
T2145_.55.0056b09: 聖教之本旨。徙常於新聲。苟競於異常。異
T2145_.55.0056b10: 常未足以徴本。新聲不可以經宗。而遺異常
T2145_.55.0056b11: 之爲談。而莫知傷本之爲至。傷本則失統。失
T2145_.55.0056b12: 統則理滯。理滯則惑殆。若以殆而不思其
T2145_.55.0056b13: 源。困而不尋其本。斯則外不關於師資。内不
T2145_.55.0056b14: 由於分得。豈非仰資於有知。自塞於所尋。困
T2145_.55.0056b15: 蒙於所滯。自窮於所通。進不闇常退不研新。
T2145_.55.0056b16: 説不依本理不經宗。而忽詠先舊毀呰古人。
T2145_.55.0056b17: 非所以爲學輔其自然者哉。夫物之資生。靡
T2145_.55.0056b18: 不有宗。事之所由。莫不有本。宗之與本萬理
T2145_.55.0056b19: 之源矣。本喪則理絶。根朽則枝傾。此自然之
T2145_.55.0056b20: 數也。末紹不然矣。於斯也。徒有天然之才
T2145_.55.0056b21: 淵識邈世。而未見大品*攬其源流明其理統。
T2145_.55.0056b22: 而欲寄懷小品率意造義。欲寄其分得標顯
T2145_.55.0056b23: 目然。希邈常流徒尚名賓。而竭其才思玄格
T2145_.55.0056b24: 聖言。趣悦群情而乖本違宗。豈相望乎大品
T2145_.55.0056b25: 也哉。如其不悟。將恐遂其所惑以罔後生。是
T2145_.55.0056b26: 故推考異同驗其虚實。尋流窮源各有歸趣。
T2145_.55.0056b27: 而小品引宗時有諸異。或辭例事同而不乖
T2145_.55.0056b28: 旨歸。或取其初要廢其後致。或筌次事宗*例
T2145_.55.0056b29: 其首尾。或散在群品略撮玄要。時有此事乖
T2145_.55.0056c01: 互不同。又大品事數甚衆而辭曠浩。衍本欲
T2145_.55.0056c02: 推求本宗明驗事旨。而用思甚多勞審功又
T2145_.55.0056c03: 寡。且稽驗廢事不覆速急。是故余今所以例
T2145_.55.0056c04: 玄事以駢比。標二品以相對。明彼此之所
T2145_.55.0056c05: 在。辯大小之有光。雖理或非深奧。而事對
T2145_.55.0056c06: 之不同。故釆其所究。精麁並兼。研盡事迹。
T2145_.55.0056c07: 使驗之有由。故尋源以求實。趣定於理宗。是
T2145_.55.0056c08: 以考大品之宏致。驗小品之總要。搜玄沒之
T2145_.55.0056c09: 所存。求同異之所寄。有在尋之有軌爾乃也。
T2145_.55.0056c10: 貫綜首尾推歩玄領。究其盤結辯其凝滯。
T2145_.55.0056c11: 使文不違旨理無負宗。棲驗有寄*辯不失
T2145_.55.0056c12: 微。且於希詠之徒。浪神遊宗陶冶玄肆。推
T2145_.55.0056c13: 尋源流關虚考*實。不亦夷易乎。若其域乖體
T2145_.55.0056c14: 極對非理標。或其所寄者願俟將來摩訶薩
T2145_.55.0056c15: 幸爲研盡備其未詳也
T2145_.55.0056c16:   正法華經記第六    出經後記
T2145_.55.0056c17: 太康七年八月十日。燉煌月支菩薩沙門法
T2145_.55.0056c18: 護。手執*胡經口宣出正法華經二十七品。
T2145_.55.0056c19: 授優婆塞聶承遠。張仕明張仲政。共筆受。竺
T2145_.55.0056c20: 徳成竺文盛嚴威伯續文承趙叔初張文龍陳
T2145_.55.0056c21: 長玄等。共勸助歡喜。九月二日訖。天竺沙門
T2145_.55.0056c22: 竺力龜茲居士帛元信。共參校。元年二月六
T2145_.55.0056c23: 日重覆。又元康元年。長安孫伯虎。以四月十
T2145_.55.0056c24: 五日寫素解
T2145_.55.0056c25:   正法華經後記第七   未詳作者
T2145_.55.0056c26: 永熙元年八月二十八日。比丘康那律。於洛
T2145_.55.0056c27: 陽寫正法華品竟。時與清戒界節優婆塞張
T2145_.55.0056c28: 季博董景玄劉長武長文等。手執經本詣白
T2145_.55.0056c29: 容對與法護。口校古訓講出深義。以九月
T2145_.55.0057a01: 本齋十四日。於東牛寺中施檀大會講誦此
T2145_.55.0057a02: 經。竟日盡夜無不咸歡。重已校定
T2145_.55.0057a03:   法華宗要序第八     釋慧觀
T2145_.55.0057a04: 夫本際冥湛則神根凝一。渉動離淳則精麁
T2145_.55.0057a05: 異陳。於是心轡競策塵想諍馳。翳有淺深則
T2145_.55.0057a06: 昏明殊鏡。是以從初得佛曁于此經。始應物
T2145_.55.0057a07: 開津。故三乘別流。別流非眞則終期有會。會
T2145_.55.0057a08: 必同源。故其乘唯一。唯一無上。故謂之妙法。
T2145_.55.0057a09: 頌曰。是乘微妙。清淨第一。於諸世間。最無有
T2145_.55.0057a10: 上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者蓮華
T2145_.55.0057a11: 爲上。蓮華之秀分陀利爲最。妙萬法而爲言。
T2145_.55.0057a12: 故喩之分陀利。其爲經也。明發矇不可以語
T2145_.55.0057a13: 極。釋權應之所由。御終不可以祕深則開*實
T2145_.55.0057a14: 以顯宗。權應既彰則扃心自廢。宗致既顯
T2145_.55.0057a15: 則眞悟自生。故能令萬流合注。三乘同往。同
T2145_.55.0057a16: 往之三會而爲一乘之始也。覺慧成滿乘之
T2145_.55.0057a17: 盛也。滅景澄神乘之終也。雖以萬法爲乘。然
T2145_.55.0057a18: 統之有主。擧其宗要則慧收其名。故經以眞
T2145_.55.0057a19: 慧爲體。妙一爲稱。是以釋迦玄音始發讃佛
T2145_.55.0057a20: 智甚深。多寶稱善歎平等大慧。頌曰。爲説佛
T2145_.55.0057a21: 慧故。諸佛出世間。唯此一事實。餘二則非眞。
T2145_.55.0057a22: 然則佛慧乃一之正*實。乘之體成。妙之至
T2145_.55.0057a23: 足。華之開秀者也。雖寄華宣微而道玄像表。
T2145_.55.0057a24: 稱之曰妙。而體絶精麁。頌曰。是法不可示。言
T2145_.55.0057a25: 辭相寂滅。二乘所以息慮。補處所以絶塵。
T2145_.55.0057a26: 唯佛與佛乃能究焉。故恒沙如來。感希聲以
T2145_.55.0057a27: 靈萃。已逝之聖。振餘靈而現證。信佛法之
T2145_.55.0057a28: 奧區。窮神之妙境。其此經之謂乎。此經之謂
T2145_.55.0057a29: 乎。觀少習歸一之言。長味會通之要。然緬思
T2145_.55.0057b01: 愈勤而幽旨彌潜。未嘗不面靈鷲以遐想。臨
T2145_.55.0057b02: *辭句而増懷。諒由枝説差其本。謬文乖其正
T2145_.55.0057b03: 也。有外國法師鳩摩羅什。超爽俊邁奇悟天
T2145_.55.0057b04: 拔。量與海深辯流玉散。繼釋蹤以嗣軌。秉神
T2145_.55.0057b05: 火以霜燭。紐頽綱於將絶。拯漂溺於已淪。耀
T2145_.55.0057b06: 此慧燈來光斯境。秦弘始八年夏。於長安大
T2145_.55.0057b07: 寺集四方義學沙門二千餘人。更出斯經。與
T2145_.55.0057b08: 衆詳究。什自手執*胡經口譯秦語。曲從方言
T2145_.55.0057b09: 而趣不乖本。即文之益亦已過半。雖復霄雲
T2145_.55.0057b10: 披翳陽景倶暉。未足喩也。什猶謂語現而理
T2145_.55.0057b11: 沈。事近而旨遠。又釋言表之隱。以應探賾之
T2145_.55.0057b12: 求。雖冥扉未開。固已得其門矣。夫上善等潤
T2145_.55.0057b13: 靈液尚均。是以仰感囑累俯慨未同。故採
T2145_.55.0057b14: 述旨要流布未聞。庶法輪遐軫往所未往。十
T2145_.55.0057b15: 方同悟究暢一乘。故序之云爾
T2145_.55.0057b16:   法華經後序第九    僧叡法師
T2145_.55.0057b17: 法華經者。諸佛之祕藏。衆經之*實體也。以
T2145_.55.0057b18: 華爲名者。照其本也。稱分陀利者。美其盛
T2145_.55.0057b19: 也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有
T2145_.55.0057b20: 得其門者。夫百卉藥木之英。實之本也。
T2145_.55.0057b21: 八萬四千法藏者。道果之原也。故以喩焉。
T2145_.55.0057b22: 諸華之中蓮華最勝。華而未敷名屈摩羅。敷
T2145_.55.0057b23: 而將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。未敷
T2145_.55.0057b24: 喩二道。將落譬泥洹。榮曜獨足以喩斯典。至
T2145_.55.0057b25: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大
T2145_.55.0057b26: 無不該。故乘者以之而濟。然其大略皆以適
T2145_.55.0057b27: 化爲本。應務之門不得不以善權爲用。權之
T2145_.55.0057b28: 爲化悟物雖弘於*實體不足皆屬法華。固其
T2145_.55.0057b29: 宜矣。尋其幽旨恢廊宏邃所該甚遠。豈徒説
T2145_.55.0057c01: *實歸本畢定殊塗而已耶。乃*實大明覺理
T2145_.55.0057c02: 嚢括古今。云佛壽無量。永劫未足以明其久
T2145_.55.0057c03: 也。分身無數。萬形不足以異其體也。然則壽
T2145_.55.0057c04: 量定其非數。分身明其無*實。普賢顯其無
T2145_.55.0057c05: 成。多寶*照其不滅。夫邁玄古以期今。則萬
T2145_.55.0057c06: 世同一日。即百化以悟玄。則千*塗無異轍。
T2145_.55.0057c07: 夫如是者則生生未足以期存。永寂亦未
T2145_.55.0057c08: 可言其滅矣。尋幽宗以絶往。則喪功於本無。
T2145_.55.0057c09: 控心轡於三昧。則忘期於二地。經流茲土雖
T2145_.55.0057c10: 復垂及百年。譯者昧其虚津。靈關莫之或啓。
T2145_.55.0057c11: 談者乖其准格。幽蹤罕得而履。徒復搜研皓
T2145_.55.0057c12: 首。並未有窺其門者。秦司隷挍尉左將軍安
T2145_.55.0057c13: 城侯姚嵩。擬韻玄門宅心世表。注誠斯典信
T2145_.55.0057c14: 詣彌至。毎思尋其文。深識譯者之失。既遇
T2145_.55.0057c15: 究摩羅法師。爲之傳寫。指其大歸。眞若披
T2145_.55.0057c16: 重霄而高蹈。登崑崙而俯眄矣。于時聽受領
T2145_.55.0057c17: 悟之僧八百餘人。皆是諸方英秀。一時之傑
T2145_.55.0057c18: 也。是歳弘始八年歳次鶉火
T2145_.55.0057c19:   持心經記第十     出經後記
T2145_.55.0057c20: 持心經。太康七年三月十日。燉煌開士竺法
T2145_.55.0057c21: 護在長安説出梵文授承遠
T2145_.55.0057c22:   思益經序第十一   釋僧叡法師
T2145_.55.0057c23: 此經天竺正音。名毘絁沙眞諦。是他方梵天
T2145_.55.0057c24: 殊特妙意菩薩之號也。詳聽什公傳譯其名
T2145_.55.0057c25: 幡覆展轉。意似未盡。良由未備秦言名*實
T2145_.55.0057c26: 之變故也。察其語意會其名旨。當是持意。非
T2145_.55.0057c27: 思益也。直以未喩持義。遂用益耳。其言益者。
T2145_.55.0057c28: 超絶殊異妙拔之稱也。思者進業高勝自強
T2145_.55.0057c29: 不息之名也。舊名持心最得其*實。又其義旨
T2145_.55.0058a01: 舊名等御諸法。梵天坦其津塗。世尊照其所
T2145_.55.0058a02: 明。普華奬其非心。文殊泯以無生。落落焉眞
T2145_.55.0058a03: 可謂法輪再轉於閻浮。法鼓重聲於宇内。甘
T2145_.55.0058a04: 露流津於季末。靈液沾潤於遐裔者矣。而恭
T2145_.55.0058a05: 明前譯頗麗其辭迷其旨。是使宏標乖於謬
T2145_.55.0058a06: 文至味醈於華艶。雖復研尋彌稔而幽旨莫
T2145_.55.0058a07: 啓。幸遇*究摩羅什法師於關右。既得更譯梵
T2145_.55.0058a08: 音。正文言於竹帛。又蒙披釋玄旨。曉大歸於
T2145_.55.0058a09: 句下。于時諮悟之僧二千餘人。大齊法集之
T2145_.55.0058a10: 衆。欣務難遭之慶。近是講肆之來。未有其
T2145_.55.0058a11: 比。于時予與道恒謬當傳寫之任。輒復疏其
T2145_.55.0058a12: 言記其事。以貽後來之賢。豈期必勝其辭必
T2145_.55.0058a13: 盡其意耶。庶以所録之言。粗可髣髴其心耳。
T2145_.55.0058a14: 不同時事之賢。儻欲令見其高座所説之旨。
T2145_.55.0058a15: 故具載之于文。不自加其意也
T2145_.55.0058a16:   維摩詰經序第十二    釋僧肇
T2145_.55.0058a17: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絶之
T2145_.55.0058a18: 稱也。其旨淵玄。非言像所測。道越三空。非
T2145_.55.0058a19: 二乘所議。超群數之表。絶有心之境。眇莽
T2145_.55.0058a20: 無爲而無不爲。罔知所以然而能然者。不思
T2145_.55.0058a21: 議也。何則夫聖智無知而萬品倶照。法身無
T2145_.55.0058a22: 像而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權
T2145_.55.0058a23: 無謀而動與事會。故能統濟群方開物成務。
T2145_.55.0058a24: 現天下於我無爲。而惑者覩感照因謂之
T2145_.55.0058a25: 智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變
T2145_.55.0058a26: 便謂之權。夫道之極者。豈可以形言權智
T2145_.55.0058a27: 而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不
T2145_.55.0058a28: 孤運弘之由人。是以如來命文殊於異方。召
T2145_.55.0058a29: 維摩於他土。爰集毘耶共弘斯道。此經所明。
T2145_.55.0058b01: 統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六度爲
T2145_.55.0058b02: 根。濟朦惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二
T2145_.55.0058b03: 爲言。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T2145_.55.0058b04: 燈王請飯香土。手接大千室包乾像。不思議
T2145_.55.0058b05: 之迹也。然幽關難啓聖應不同。非本無以垂
T2145_.55.0058b06: 迹。非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。
T2145_.55.0058b07: 故命侍者標以爲名焉。大秦天王。俊神超世
T2145_.55.0058b08: 玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千
T2145_.55.0058b09: 載之下。毎尋翫茲典以爲栖神之宅。而恨支
T2145_.55.0058b10: 竺所出理滯於文。常懼玄宗墜於譯人。北天
T2145_.55.0058b11: 之運。運通有在也。以弘始八年歳次鶉火。命
T2145_.55.0058b12: 大將軍常山公左將軍安城侯。與義學沙門
T2145_.55.0058b13: 千二百人。於常安大寺請羅什法師重譯正
T2145_.55.0058b14: 本。什以高世之量冥心眞境。既盡環中又善
T2145_.55.0058b15: 方言。時手執*胡文口自宣譯道俗虔虔一言
T2145_.55.0058b16: 三復。陶冶精求務存聖意。其文約而詣。其旨
T2145_.55.0058b17: 婉而彰。微遠之言於茲顯然。余以闇短時豫
T2145_.55.0058b18: 聽次。雖思乏參玄。然麁得文意。輒順所聞
T2145_.55.0058b19: 而爲注解。略記成言述而無作。庶將來君子
T2145_.55.0058b20: 異世同聞焉
T2145_.55.0058b21:   合維摩詰經序第十三  支敏度作
T2145_.55.0058b22: 蓋維摩詰經者。先哲之格言。弘道之宏標也。
T2145_.55.0058b23: 其文微而婉。厥旨幽而遠。可謂唱高和寡。故
T2145_.55.0058b24: 擧世罕*攬。然斯經梵本出自維耶離。在昔漢
T2145_.55.0058b25: 興始流茲土。于時有優婆塞支恭明。逮及於
T2145_.55.0058b26: 晋有法護叔蘭。此三賢者並博綜稽古研機
T2145_.55.0058b27: 極玄。殊方異音兼通關解。先後譯傳別爲三
T2145_.55.0058b28: 經。同本人殊出異。或辭句出入先後不同。或
T2145_.55.0058b29: 有無離合多少各異。或方言訓古字乖趣同。
T2145_.55.0058c01: 或其文*胡越其趣亦乖。或文義混雜在疑似
T2145_.55.0058c02: 之間。若此之比。其塗非一。若其偏執一經則
T2145_.55.0058c03: 失兼通之功。廣披其三則文煩難究。余是以
T2145_.55.0058c04: 合兩令相附。以明所出爲本。以蘭所出爲子。
T2145_.55.0058c05: 分章斷句使事類相從。令尋之者瞻上視下
T2145_.55.0058c06: 讀彼案此。足以釋乖迀之勞。易則易知矣。若
T2145_.55.0058c07: 能參考挍異極數通變。則萬流同歸百慮一
T2145_.55.0058c08: 至。庶可以闡大通於未寐。闔同異於均
T2145_.55.0058c09: 致。若其配不相儔儻失其類者。俟後明哲君
T2145_.55.0058c10: 子刊之從正
T2145_.55.0058c11:   毘摩羅詰堤經義疏序第十四
T2145_.55.0058c12:  僧叡法師 
T2145_.55.0058c13: 此經以毘摩詰所説爲名者。尊其人重其法
T2145_.55.0058c14: 也。五百應眞之所稱述。一切菩薩之所嘆伏。
T2145_.55.0058c15: 文殊師利對揚之所明答。普現色身之要言。
T2145_.55.0058c16: 皆其説也。借座於燈王。致飯於香積。接大衆
T2145_.55.0058c17: 於右掌。内妙樂於忍界。阿難之所絶塵。皆其
T2145_.55.0058c18: 不可思議也。高挌邁于十地。故彌勒屈之而
T2145_.55.0058c19: 虚己。崇墉超於學境。故文殊已還。並未有&T055761;
T2145_.55.0058c20: 其庭者。法言恢廓。指玄門以忘期觀品夷照。
T2145_.55.0058c21: 總化本以冥想。落落焉。聲法鼓於維耶。而十
T2145_.55.0058c22: 方世界無不悟其希音。恢恢焉。感諸佛於一
T2145_.55.0058c23: 室。而恒沙正覺無不應其虚求。予始發心啓
T2145_.55.0058c24: 曚。於此諷詠研求以爲喉衿。禀玄指於先
T2145_.55.0058c25: 匠。亦復未識其絶往之通塞也。既蒙*究摩
T2145_.55.0058c26: 羅法師正玄文摘幽指。始悟前譯之傷本。謬
T2145_.55.0058c27: 文之乖趣耳。至如以不來相爲辱來。不見相
T2145_.55.0058c28: 爲相見。未縁法爲始神。縁合法爲止心。諸如
T2145_.55.0058c29: 此比。無品不有。無章不爾。然後知邊情
T2145_.55.0059a01: 詖難可以參契眞言厠懷玄悟矣。自慧風東
T2145_.55.0059a02: 扇法言流詠已來。雖曰講肆格義迂而乖本
T2145_.55.0059a03: 六家偏而不即性空之宗。以今驗之。最得其
T2145_.55.0059a04: *實然鑪冶之功微恨不盡。當是無法可尋。
T2145_.55.0059a05: 非尋之不得也。何以知之。此土先出諸經。於
T2145_.55.0059a06: 識神性空明言處少存神之文其處甚多。中
T2145_.55.0059a07: 百二論文未及此。又無通鑒誰與正之。先匠
T2145_.55.0059a08: 所以輟章遐慨思決言於彌勒者。良在此也。
T2145_.55.0059a09: 自提婆已前。天竺義學之僧並無來者。於今
T2145_.55.0059a10: 始聞宏宗高唱敢豫悕味之流。無不竭其聰
T2145_.55.0059a11: 住其心。然領受之用易存。憶識之功難
T2145_.55.0059a12: 掌。自非般若朗其聞慧。總持銘其思府。焉能
T2145_.55.0059a13: 使機過而不遺。神會而不昧者哉。故因紙墨
T2145_.55.0059a14: 以記其文外之言。借衆聽以集其成事之説。
T2145_.55.0059a15: 煩而不簡者其事也。質而不麗者重其
T2145_.55.0059a16: 意也。其指微而婉。其辭博而晦。自非筆受胡
T2145_.55.0059a17: 可勝哉。是以即於講次疏以爲記。冀通方之
T2145_.55.0059a18: 賢不咎其煩而不要也
T2145_.55.0059a19:   自在王經後序第十五  僧叡法師
T2145_.55.0059a20: 此經以菩薩名號爲題者。蓋是思益無盡意
T2145_.55.0059a21: 密迹諸經之流也。以其圓用無方故名自在。
T2145_.55.0059a22: 勢無與等故稱爲王。標准宏廓。固非思之所
T2145_.55.0059a23: 及。幽旨玄凝。尋者莫之髣髴。此土先出方等
T2145_.55.0059a24: 諸經。皆是菩薩道行之式也。般若指其
T2145_.55.0059a25: 標。勇伏明其必制。法華泯一衆流。大哀
T2145_.55.0059a26: 拯濟雖各有其美。而未備此之所載。秦大
T2145_.55.0059a27: 將軍尚書令常山公姚顯。眞懷簡到徹悟轉
T2145_.55.0059a28: 詣。聞其名而悦之。考其旨而*靈衿。思弘斯
T2145_.55.0059a29: 化廣其流津。以爲斯文既布。便若菩薩常住
T2145_.55.0059b01: 不去此世。奔誠發自大心。欣躍不能自替。遂
T2145_.55.0059b02: 請鳩摩羅法師譯而出之。得此二卷。於菩薩
T2145_.55.0059b03: 希蹤卓犖之事。朗然照列矣。是歳弘始九年
T2145_.55.0059b04: 歳次鶉首
T2145_.55.0059b05:   大涅槃經序第十六 涼州釋道朗作
T2145_.55.0059b06: 大般涅槃者。蓋是法身之玄堂。正覺之實稱。
T2145_.55.0059b07: 衆經之淵鏡。萬流之宗極。其爲體也。妙存有
T2145_.55.0059b08: 物之表。周流無窮之内。任運而動。見機而赴。
T2145_.55.0059b09: 任運而動。則乘虚照以御物。寄言蹄以通
T2145_.55.0059b10: 化。見機而赴。則應萬形而爲像。即群情而設
T2145_.55.0059b11: 教。至乃形充十方而心不易慮。教彌天下情
T2145_.55.0059b12: 不在己。厠流塵蟻而弗下。彌蓋群聖而不高。
T2145_.55.0059b13: 功濟萬化而不恃。明踰萬日而不居。渾然與
T2145_.55.0059b14: 太虚同量泯然與法性爲一。夫法性以至極
T2145_.55.0059b15: 爲體。至極則歸于無變。所以生滅不能遷其
T2145_.55.0059b16: 常。生滅不能遷其常。故其常不動。非樂不能
T2145_.55.0059b17: 虧其樂。故其樂無窮。或我生於謬想。非我起
T2145_.55.0059b18: 於因假。因假存于名數。故至我越名數而非
T2145_.55.0059b19: 無。越名數而非無。故能居自在之聖位。而
T2145_.55.0059b20: 非我不能變。非淨生於虚淨。故眞淨水鏡於
T2145_.55.0059b21: 萬法。水鏡於萬法。故非淨不能渝。是以斯經
T2145_.55.0059b22: 觸章。叙常樂我淨爲宗義之林。開究玄致爲
T2145_.55.0059b23: 涅槃之原。用能闡祕藏於未聞。啓靈管以通
T2145_.55.0059b24: 照。拯四重之&MT01832;疽。拔無間之疣贅。闡祕藏則
T2145_.55.0059b25: 群識之情暢。審妙我之在己。啓靈管則悟玄
T2145_.55.0059b26: 光之潜。映神珠之在體。然四重無間誹謗方
T2145_.55.0059b27: 等。斯乃衆患之&MT02359;痟。創疣之甚者。故大涅槃
T2145_.55.0059b28: 以無創疣爲義。名斯經以大涅槃爲宗目。宗
T2145_.55.0059b29: 目擧則明統攝於衆妙。言約而義備。義名立
T2145_.55.0059c01: 則照三乘之優劣。至極之有在。然冥化無朕
T2145_.55.0059c02: 妙契無言。任之冲境則理不虚運。是以此經
T2145_.55.0059c03: 開誠言爲教本。廣衆喩以會義。建護法以渉
T2145_.55.0059c04: 初。覩祕藏以窮*原。暢千載之固滯。散靈鷲
T2145_.55.0059c05: 之餘疑。至於理微幽蟠微于微者。則諸菩薩
T2145_.55.0059c06: 弘郢匠之功。曠舟船之濟。清難雲搆幡覆周
T2145_.55.0059c07: 密。由使幽途融坦宗歸豁然。是故誦其文而
T2145_.55.0059c08: 不疲語其義而不惓。甘其味而無足。飡其音
T2145_.55.0059c09: 而不厭。始可謂微言興詠於眞丹。高韻初唱
T2145_.55.0059c10: 于赤縣。梵音震響於聾俗。眞容巨曜於今
T2145_.55.0059c11: 日。而寡聞之士偏執之流。不量愚見敢評大
T2145_.55.0059c12: 聖無崖之典。遂使是非興於諍論。譏謗生于
T2145_.55.0059c13: 快心。先覺不能返其迷。衆聖莫能移其志。方
T2145_.55.0059c14: 將沈蔽八邪之網。長淪九流之淵。不亦哀
T2145_.55.0059c15: 哉。不亦哀哉。天竺沙門曇摩讖者。中天竺人
T2145_.55.0059c16: 婆羅門種。天懷秀拔領鑒明邃。機辯清勝内
T2145_.55.0059c17: 外兼綜。將乘運流化先至燉煌。停止數載。大
T2145_.55.0059c18: 沮渠河西王者。至徳潜著建隆王業。雖形處
T2145_.55.0059c19: 萬機。毎思弘大道。爲法城塹。會開定西
T2145_.55.0059c20: 斯經。與讖自遠而至。自非至感先期。孰有若
T2145_.55.0059c21: 茲之遇哉。讖既達此。以玄始十年歳次大梁
T2145_.55.0059c22: 十月二十三日。河西王勸請令譯。讖手執梵
T2145_.55.0059c23: 文口宣秦言。其人神情既鋭。而爲法殷重。臨
T2145_.55.0059c24: 譯敬愼殆無遺隱。搜研本正務存經旨。唯恨
T2145_.55.0059c25: 胡本分離殘缺未備耳。余以庸淺豫遭斯運。
T2145_.55.0059c26: 夙夜感戢欣遇良深。聊試標位叙其宗格。豈
T2145_.55.0059c27: 謂必然&T055761;其宏要者哉
T2145_.55.0059c28: 此經梵本正文三萬五千偈。於此方言數減
T2145_.55.0059c29: 百萬言。今數出者一萬餘偈。如來去世。後人
T2145_.55.0060a01: 不量愚淺。抄略此經分作數分。隨意増損雜
T2145_.55.0060a02: 以世語。縁使違失本正。如乳之投水下。章言
T2145_.55.0060a03: 雖然猶勝餘經。足滿千倍。佛涅槃後初四十
T2145_.55.0060a04: 年。此經於閻浮提宣通流布。大明於世。四十
T2145_.55.0060a05: 年後隱沒於地。至正法欲滅餘八十年。乃得
T2145_.55.0060a06: 行世。雨大法雨。自是以後尋復隱沒。至于
T2145_.55.0060a07: 千載像教之末。雖有此經。人情薄淡無心敬
T2145_.55.0060a08: 信。遂使群邪競辯曠塞玄路。當知遺法將滅
T2145_.55.0060a09: 之相
T2145_.55.0060a10:   大涅槃經記第十七   未詳作者
T2145_.55.0060a11: 此大涅槃經。初十卷有五品。其*胡本是東方
T2145_.55.0060a12: 道人智猛從天竺將來。暫憩高昌。有天竺沙
T2145_.55.0060a13: 門曇無讖。廣學博見道俗兼綜。遊方觀化先
T2145_.55.0060a14: 在燉煌。河西王宿植洪業素心冥契。契應王
T2145_.55.0060a15: 公躬統士衆。西定燉煌。會遇其人。神解悟識。
T2145_.55.0060a16: 請迎詣州安止内苑。遣使高昌取此*胡本。命
T2145_.55.0060a17: 讖譯出。此經初分唯有五品。次六品已後。其
T2145_.55.0060a18: 本久在燉煌。讖因出經。下際知部黨不足。
T2145_.55.0060a19: 訪慕餘殘。有*胡道人。應期送到此經。*胡本
T2145_.55.0060a20: 都二萬五千偈。後來*胡本想亦近具足。但頃
T2145_.55.0060a21: 來國家慇猥。未暇更譯。遂少停滯諸可流布
T2145_.55.0060a22: 者。經中大意宗塗悉擧。無所少也。今現已有
T2145_.55.0060a23: 十三品。作四十卷。爲經文句。執筆者一承經
T2145_.55.0060a24: 師口所譯不加華飾。其經初後所演。佛性廣
T2145_.55.0060a25: 略之聞耳。無相違也。毎自惟省。雖復西垂深
T2145_.55.0060a26: 幸此遇。遇此大典開解常滯。非言所盡。以諸
T2145_.55.0060a27: 家譯經之致大不允其旨歸。疑謬後生。是故
T2145_.55.0060a28: 不辭。輒作徒勞之擧。冀少有補益。諮參
T2145_.55.0060a29: 經師。採尋前後。略擧初五品爲私記。餘致
T2145_.55.0060b01: 惟之悉可領也祐尋此序與朗法師序及懺法傳
小小不同未詳孰正故復兩
T2145_.55.0060b02:   六卷泥洹記第十八   出經後記
T2145_.55.0060b03: 摩竭提國。巴連弗邑。阿育王塔。天王精舍。優
T2145_.55.0060b04: 婆塞伽羅。先見晋土道人釋法顯遠遊此土。
T2145_.55.0060b05: 爲求法故。深感其人。即爲寫此大般泥洹經
T2145_.55.0060b06: 如來祕藏。願令此經流布晋土。一切衆生悉
T2145_.55.0060b07: 成平等如來法身。義熙十三年十月一日。於
T2145_.55.0060b08: 謝司空石所立道場寺。出此方等大般泥洹
T2145_.55.0060b09: 經。至十四年正月二日挍定盡訖。禪師佛
T2145_.55.0060b10: 大跋陀。手執胡本。寶雲傳譯。于時坐有二
T2145_.55.0060b11: 百五十人
T2145_.55.0060b12:   二十卷泥洹記第十九
T2145_.55.0060b13:  出智猛遊外國傳 
T2145_.55.0060b14: 智猛傳云。毘耶離國有大小乘學不同。帝利
T2145_.55.0060b15: 城次華氏邑有婆羅門。氏族甚多。其禀性敏
T2145_.55.0060b16: 悟歸心大乘。博*攬衆典無不通達。家有銀
T2145_.55.0060b17: 塔。縱廣八尺高三丈。四龕銀像高三尺餘。多
T2145_.55.0060b18: 有大乘經。種種供養。婆羅門問猛言。從何來。
T2145_.55.0060b19: 答言。秦地來。又問。秦地有大乘學不。即答。
T2145_.55.0060b20: 皆大乘學。其乃驚愕雅歎云。希有。將非菩薩
T2145_.55.0060b21: 往化耶。智猛即就其家得泥洹*胡本。還於涼
T2145_.55.0060b22: 州出得二十卷
T2145_.55.0060b23: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060b24:
T2145_.55.0060b25:
T2145_.55.0060b26:
T2145_.55.0060b27:
T2145_.55.0060b28:
T2145_.55.0060b29:
T2145_.55.0060c01:
T2145_.55.0060c02:
T2145_.55.0060c03: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060c04:  釋僧祐撰 
T2145_.55.0060c05: 華嚴經記第一出經後記
T2145_.55.0060c06: 十住經含注序第二釋僧衞作
T2145_.55.0060c07: 漸備經十住胡名并書叙第三未詳作者
T2145_.55.0060c08: 菩薩善戒菩薩持二經記第四釋僧祐撰
T2145_.55.0060c09: 大集虚空藏無盡意經記第五釋僧祐撰
T2145_.55.0060c10: 如來大哀經記第六未詳作者
T2145_.55.0060c11: 長阿鋡經序第七僧肇法師
T2145_.55.0060c12: 中阿鋡經序第八道慈法師
T2145_.55.0060c13: 増一阿*鋡經序第九道安法師
T2145_.55.0060c14: 四阿鋡暮抄序第十未詳作者
T2145_.55.0060c15: 優婆塞戒經序記第十一出經後記
T2145_.55.0060c16: 菩提經序第十二僧馥法師
T2145_.55.0060c17: 關中出禪經序第十三叡法師
T2145_.55.0060c18: 山修行方便禪經序第十四慧遠法師
T2145_.55.0060c19: 禪要祕密經記第十五出經後記
T2145_.55.0060c20: 修行地不淨觀序第十六慧觀法師
T2145_.55.0060c21: 勝鬘經序第十七法慈法師
T2145_.55.0060c22: 勝鬘經序第十八慈法師
T2145_.55.0060c23: 文殊師利發願記第十九出經後記
T2145_.55.0060c24: 賢愚經記第二十釋僧祐撰
T2145_.55.0060c25: 八吉祥經後記第二十一出經後記
T2145_.55.0060c26: 無量義經序第二十二劉虯作
T2145_.55.0060c27: 譬喩經序第二十三康法邃作
T2145_.55.0060c28: 百句譬喩經前記第二十四出經前記
T2145_.55.0060c29:   華嚴經記第一     出經後記
T2145_.55.0061a01: 華嚴經胡本凡十萬偈。昔道人支法領。從于
T2145_.55.0061a02: 闐得此三萬六千偈。以晋義熙十四年歳次
T2145_.55.0061a03: 鶉火三月十日。於楊州司空謝石所立道場
T2145_.55.0061a04: 寺。請天竺禪師佛度跋陀羅。手執梵文。譯
T2145_.55.0061a05: *胡爲晋。沙門釋法業親從筆受。時呉郡内史
T2145_.55.0061a06: 孟顗右衞將軍禇叔度爲檀越。至元熙二年
T2145_.55.0061a07: 六月十日出訖。凡再挍*胡本。至大宋永初二
T2145_.55.0061a08: 年辛丑之歳。十二月二十八日挍畢
T2145_.55.0061a09:   十住經*含注序第二   釋僧衞作
T2145_.55.0061a10: 夫冥壑以冲虚靜用。百川以之本。至極以無
T2145_.55.0061a11: 相標玄。品物以之宗。故法性住湛一以居妙。
T2145_.55.0061a12: 寂紛累以運通。靈根朗圓燭以遂能。乘渉動
T2145_.55.0061a13: 以開用。然能要有資用必有本。用必有本。故
T2145_.55.0061a14: 御本則悟渉無方。能要有資。故悟虚則遂其
T2145_.55.0061a15: 通。通則苞鏡六合而有無圓照。塞則用隨縁
T2145_.55.0061a16: 感而應必慮偏。照圓則神功造極。慮偏則顛
T2145_.55.0061a17: 覆興焉。故四涜開溢則洪川灌壑。玄象差轍
T2145_.55.0061a18: 則三光晦耀。因此而推。固知運通有宗化積
T2145_.55.0061a19: 有本。夫運通之宗。因縁開其會。無相極其終。
T2145_.55.0061a20: 化積之本。十道啓其謀。心術兆其始。故心術
T2145_.55.0061a21: 憑無則靈照通而大乘廓。滯有則神虚塞而
T2145_.55.0061a22: 九宅開矣。然推而極之則唯心與法。引而
T2145_.55.0061a23: 張之則綿彰八極。請辯而目焉。夫萬法浩然
T2145_.55.0061a24: 宗一無相。靈魄彌綸統極圓照。斯蓋目體用
T2145_.55.0061a25: 爲萬法。言性虚爲無相。稱動王爲心識。謂靜
T2145_.55.0061a26: 御爲智照。故滯有慮塞。則曰心曰識。憑
T2145_.55.0061a27: 照通。則曰智曰見。見者正見也。始曉之偏目
T2145_.55.0061a28: 也。智者正遍知也。體極之圓號也。正見創入
T2145_.55.0061a29: 轍之始。正遍標體極之終。四者蓋精魄彌綸
T2145_.55.0061b01: 水鏡萬法。雖數隨縁感。然靈照常一而不變
T2145_.55.0061b02: 者也。夫體用無方則實異照。故亂識爲
T2145_.55.0061b03: 塵穢心欲。開見謂寶。廓智謂種。穢心故。五欲
T2145_.55.0061b04: 爲酖醴之室。開見故。三寶爲荊石之門。亂識
T2145_.55.0061b05: 故。六塵爲幻惑之肆。廓智故。一切種爲驪龍
T2145_.55.0061b06: 之淵。四者寔萬法浩然同*實異照。雖感應交
T2145_.55.0061b07: 映而宗一無相者也。故識御六塵以矇性。心
T2145_.55.0061b08: 赴五欲以昏慮。見憑四諦以洗鑒。智撫無相
T2145_.55.0061b09: 以通照。然則境雖理故心縁精魄彌綸體故
T2145_.55.0061b10: 靈照。靈照故統名一心。所縁故總號一法。若
T2145_.55.0061b11: 夫名隨數變則浩然無際。統以心法則末始
T2145_.55.0061b12: 非二。故十住爲經。將窮頤心術之原本。遂
T2145_.55.0061b13: 眞悟之始辯。神功啓于化彰。八萬歸於圓照。
T2145_.55.0061b14: 使靈機無隱伏之數。大造無虚竊之名。爾乃
T2145_.55.0061b15: 落滯識以反鑒。貞眞慧以居宗。開十道運其
T2145_.55.0061b16: 用。恬無相遠其通。合三義以廓能則表宏稱
T2145_.55.0061b17: 謂菩提。菩提者統極十道之尊號。括嚢通物
T2145_.55.0061b18: 之妙稱。乃十住啓靈照之圓極。遠弘大通之
T2145_.55.0061b19: 逸軌。故十住者。靜照息機反鑒之容目者也。
T2145_.55.0061b20: 夫所以冠大業之始唱。統十地之通目。表稱
T2145_.55.0061b21: 十住。諒義存於茲焉。義存於茲焉。然則十住
T2145_.55.0061b22: 之興。蓋廓明神覺之響像。發瑩眞慧之砥
T2145_.55.0061b23: 礪。如來反流盡源之舟輿。世雄撫會誕化之
T2145_.55.0061b24: 天府。乃衆經之宗本。法藏之淵源。實鑒始領
T2145_.55.0061b25: 終之水鏡。光宣佛慧之日月者也。夫致弘不
T2145_.55.0061b26: 可以言象窮。道玄不可以名數極。故文約而
T2145_.55.0061b27: 義豐。詞婉而旨弘。兆百行開于心轍。啓八
T2145_.55.0061b28: 萬擧其一隅。非夫探鉤玄亹研機。孰能亢貞
T2145_.55.0061b29: 鑒敬於希微。開拔英悟返于三隅者哉。悲夫
T2145_.55.0061c01: 守習之迷。雖服膺舊聞不翫斯要。譬負日月
T2145_.55.0061c02: 而彌昏。面玄津而莫濟矣。當請彌而攉焉。
T2145_.55.0061c03: 夫擧高必詣遠。致深則興玄。故廓六天以妙
T2145_.55.0061c04: 處。引法雲以勝衆。蓋非勝無以扣其玄處。非
T2145_.55.0061c05: 妙不足光其道。道光要有方。玄扣必得人。故
T2145_.55.0061c06: 位妙處以殊方則境絶衆穢。開玄肆以引衆
T2145_.55.0061c07: 則英彦蓋時。處極六天則實映七珍。衆擧法
T2145_.55.0061c08: 靈則體鏡九宅。廓六變以開運。朗耀世之宏
T2145_.55.0061c09: 觀。叩三説以開奧。撫玄中之統韻。發五
T2145_.55.0061c10: 宣到。慮衆誠以彌淳。遞二七以運感。互
T2145_.55.0061c11: 交用於玄端開。神轍于三轉之際。兆靈覺於
T2145_.55.0061c12: 九識之淵。匹夫衆經以比興固不得同日而
T2145_.55.0061c13: 語。開八萬以辯用焉。可共劫而言非。夫體
T2145_.55.0061c14: 苞三義道總兩端。孰有若斯之弘哉。孰有若
T2145_.55.0061c15: 斯之弘哉。以此而斷。其道淵矣。其致玄矣。夫
T2145_.55.0061c16: 以金剛之幽殖總神辯以居用。猶日不可
T2145_.55.0061c17: 究其深。況自降慈者乎。然道不獨運。弘必
T2145_.55.0061c18: 由人。故令千載之下靈液有寄焉。夫外國法
T2145_.55.0061c19: 究摩羅耆婆者。挺天悟於命世。邁英風于
T2145_.55.0061c20: 季俗。乘冥寄而孤遊。因秦運以弘道。撫玄節
T2145_.55.0061c21: 於希聲。暢微言于象外。可以祛故納新。非
T2145_.55.0061c22: 擬三益悟宗。入轍幾于過半。運啓其願彌遭
T2145_.55.0061c23: 其會。以鉛礫之質厠南金之肆。誠悟無返三
T2145_.55.0061c24: 之機。思無稽玄之謀。然在聞賞事庶無惑
T2145_.55.0061c25: 焉。故撫經靜慮感尋疇昔。毎苦其文約而致
T2145_.55.0061c26: 弘。言婉而旨玄使靈燭映于隱數。大宗昧于
T2145_.55.0061c27: 褊文。神標繇是以權範。玄風自茲用澆。淳至
T2145_.55.0061c28: 于閑詣靖惟扣膺津門則何常不遙。然長慨
T2145_.55.0061c29: 撫頽薄以興懷哉。故遂撰記上聞略爲注釋。
T2145_.55.0062a01: 豈曰淵壑之待晨露。蓋以申其用己之心
T2145_.55.0062a02: 耳。庶後來明哲有以引而補焉
T2145_.55.0062a03:   漸備經十住胡名并書叙第三
T2145_.55.0062a04:  未詳作者 
T2145_.55.0062a05: 波牟提陀晋曰一住 維摩羅晋曰二住 波
T2145_.55.0062a06: 披迦羅晋曰三住 阿至摸晋曰四住 頭闍
T2145_.55.0062a07: 耶晋曰五住 阿比目佉晋曰六住 頭羅迦
T2145_.55.0062a08: 摩晋曰七住 阿遮羅晋曰八住 抄頭摩提
T2145_.55.0062a09: 晋曰九住 曇摩彌迦晋曰十住
T2145_.55.0062a10: 漸備經晋曰十住名
T2145_.55.0062a11: 第一住名悦豫 第二住名離垢 第三住名
T2145_.55.0062a12: 興光 第四住名輝耀 第五住名難勝 第
T2145_.55.0062a13: 六住名目前 第七住名玄妙 第八住名不
T2145_.55.0062a14: 動 第九住名善哉意 第十住名法雨
T2145_.55.0062a15: 漸備經十住行
T2145_.55.0062a16: 第一住今忘 第二住説誡行 第三住説十
T2145_.55.0062a17: 二門五通事 第四住説三十七品事 第五
T2145_.55.0062a18: 住説四諦事 第六住説十二因縁事 第七
T2145_.55.0062a19: 住説權智事 第八住説神足變化事 第九
T2145_.55.0062a20: 住説神足教化事 第十住亦説神足教化事」
T2145_.55.0062a21: 漸備經護公以元康七年出之。其經有五卷
T2145_.55.0062a22: 五萬餘言。第一卷説一住事。今無此一卷。今
T2145_.55.0062a23: 現有二住以上至十住爲十品
T2145_.55.0062a24: 漸備經十住與本業大品異。説事委悉於本
T2145_.55.0062a25: 業大品。不知何以曀於涼州。昔涼州諸道士
T2145_.55.0062a26: 釋教道竺法彦義。斯二道士普皆博學。以
T2145_.55.0062a27: 經法爲意。不知何以不集此經。又亦不聞其
T2145_.55.0062a28: 有所説。始知博聞之難爲人興顯經。且亦是
T2145_.55.0062a29: 大經。説事廣大義理幽深。乃是衆經之美望。
T2145_.55.0062b01: 辭叙茂贍眞有奇聞。而帛法巨亦是博學道
T2145_.55.0062b02: 士。昔鄴中亦與周旋。不知何以復不集此經。
T2145_.55.0062b03: 又不聞其言。博聞強記信難有。護公出須頼
T2145_.55.0062b04: 經。雖不見恒聞彦説之。張天錫更出首楞嚴。
T2145_.55.0062b05: 故當應委於先者。元康七年十一月二十一
T2145_.55.0062b06: 日沙門法護。在長安市西寺中出漸備經。手
T2145_.55.0062b07: 執*胡本譯爲晋言。護公菩薩人也。尋其餘音
T2145_.55.0062b08: 遺迹。使人仰之彌遠。夫諸方等無生諸三昧
T2145_.55.0062b09: 經類多。此公所出。眞衆生之冥梯。大品出來
T2145_.55.0062b10: 雖數十年。先出諸公略不縷習。不解諸公何
T2145_.55.0062b11: 以爾。諸公才明過人。當能留心思研心以爲
T2145_.55.0062b12: 至業者。故當極有所得先出諸公。故恨大蘭
T2145_.55.0062b13: 於文句殊多可恨。大品頃來東西諸講習無
T2145_.55.0062b14: 不以爲業。於文句猶不同覺其轉深。但才分
T2145_.55.0062b15: 有限思尋有極。幽旨作非短思所盡。然文句
T2145_.55.0062b16: 故可力爲方欲研之。窮此一生冀有微補。漸
T2145_.55.0062b17: 備經恨不得上一卷。冀因縁冥中之助忽復得
T2145_.55.0062b18: 之。漸備所説十住位分衆行各有階級。目下
T2145_.55.0062b19: 殊異於衆經。方欲根悉研尋之如今芒芒猶
T2145_.55.0062b20: 渉大海。不知第一住中何説。彼或有因縁信
T2145_.55.0062b21: 使君不可不持。作意盡尋求之理。大品上兩
T2145_.55.0062b22: 卷若有可尋之階。亦勤以爲意。護公出光讃。
T2145_.55.0062b23: 計在放光前九年。不九年當八年。不知何以
T2145_.55.0062b24: 遂逸在涼州不行於世。尋出經時。乃在長安
T2145_.55.0062b25: 出之。而都不流行。乃不知其故。吾往在河北。
T2145_.55.0062b26: 唯見一卷經。後記云。十七章。年號日月亦與
T2145_.55.0062b27: 此記同。但不記處所。所以爲異。然出經時人
T2145_.55.0062b28: 云聶承遠筆受。帛元信沙門法度此人。皆長
T2145_.55.0062b29: 安人也。以此推之。略當必在長安出。此經
T2145_.55.0062c01: *胡本。亦言于闐沙門祇多羅所齎來也。此同
T2145_.55.0062c02: 如慧常等涼州來疏。正似涼州出。未詳其故。
T2145_.55.0062c03: 或乃護公在長安時。經未流宣唯持至涼州。
T2145_.55.0062c04: 未能乃詳審。泰元元年歳在丙子五月二十
T2145_.55.0062c05: 四日此經達襄陽。釋慧常以酉年因此經寄
T2145_.55.0062c06: 互市人康兒展轉至長安。長安安法華遣人
T2145_.55.0062c07: 送至*互市。*互市人送達襄陽。付沙門釋道
T2145_.55.0062c08: 安。襄陽時齊僧有三百人。使釋僧顯寫送與
T2145_.55.0062c09: 楊州道人竺法汰。漸備經。以泰元元年十月
T2145_.55.0062c10: 三日達襄陽。亦是慧常等所送。與光讃倶來。
T2145_.55.0062c11: 頃南郷間人留寫。故不與光讃倶至耳。首楞
T2145_.55.0062c12: 嚴須頼。並皆與漸備倶至。涼州道人釋慧常。
T2145_.55.0062c13: 歳在壬申。於内苑寺中寫此經。以酉年因寄。
T2145_.55.0062c14: 至子年四月二十三日達襄陽。首楞嚴經事
T2145_.55.0062c15: 事多於先者。非第一第二第九。此章最多近
T2145_.55.0062c16: 三四百言許。於文句極有所益。須羅經亦復
T2145_.55.0062c17: 小多。能有佳處。云有五百戒。不知何以不至。
T2145_.55.0062c18: 此乃最急。四部不具。於大化有所闕。般若經
T2145_.55.0062c19: 乃以善男子善女人爲教首。而戒立行之本
T2145_.55.0062c20: 百行之始。猶樹之有根。常以爲深恨。若有縁
T2145_.55.0062c21: 便盡訪求之理。先*胡本有至信。因之勿零落
T2145_.55.0062c22:   菩薩善戒菩薩地持二經記第四
T2145_.55.0062c23:  僧祐撰 
T2145_.55.0062c24: 祐尋舊録。此經十卷。是宋文帝世。三藏法師
T2145_.55.0062c25: 求那跋摩。於京都譯出。經文云。此經名善戒。
T2145_.55.0062c26: 名菩薩地。名菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名一
T2145_.55.0062c27: 切善法根本。名安樂國。名諸波羅蜜聚。凡有
T2145_.55.0062c28: 七名。第一卷先出優波離問受戒法。第二卷
T2145_.55.0062c29: 始方有如是我聞。次第列品乃至三十。而復
T2145_.55.0063a01: 有別本題爲菩薩地經。檢此兩本。文句悉同。
T2145_.55.0063a02: 唯一兩品分品品名小小有異。義亦不殊。既
T2145_.55.0063a03: 更不見有異人重出。推之應是一經。而諸品
T2145_.55.0063a04: 亂雜前後參差。菩薩地本分爲三段。第一段
T2145_.55.0063a05: 十八品。第二段有四品。第三段有八品。未詳
T2145_.55.0063a06: 兩本孰是三藏所出正本也
T2145_.55.0063a07: 又菩薩地持經八卷。有二十七品。亦分三段。
T2145_.55.0063a08: 第一段十八品。第二段四品。第三段五品。是
T2145_.55.0063a09: 晋安帝世。曇摩懺。於西涼州譯出。經首禮
T2145_.55.0063a10: 敬三寶。無如是我聞。似撰集佛語文中不出
T2145_.55.0063a11: 有異名。而今此本或題云菩薩戒經。或題云
T2145_.55.0063a12: 菩薩地經。與三藏所出菩薩善戒經。二文雖
T2145_.55.0063a13: 異五名相渉。故同一記。又此二經明義相類。
T2145_.55.0063a14: 根本似是一經。異國人出。故成別部也。並次
T2145_.55.0063a15: 第明六度。品名多同。製辭各異。祐見菩薩地
T2145_.55.0063a16: 經一本。其第四卷第十戒品。乃是地持經中
T2145_.55.0063a17: 戒品。又少第九施品。當是曝晒誤雜。後人不
T2145_.55.0063a18: 悉。便爾傳寫。其本脱多恐方亂惑。若細尋内
T2145_.55.0063a19: 題。了然可見。若有菩薩地經闕無第九施品
T2145_.55.0063a20: 者。即是誤本也
T2145_.55.0063a21:   大集虚空藏無盡意三經記第五
T2145_.55.0063a22:  僧祐撰 
T2145_.55.0063a23: 祐尋舊録。大集經。是晋安帝世。天竺沙門曇
T2145_.55.0063a24: 摩*懺。於西涼州譯出。有二十九卷。首尾有
T2145_.55.0063a25: 十二段。説共成一經。第一瓔珞品。第二陀羅
T2145_.55.0063a26: 尼自在王。第三寶女。第四不眴。第五海慧。第
T2145_.55.0063a27: 六無言。第七不可説。第八虚空藏。第九寶幢。
T2145_.55.0063a28: 第十虚空目。第十一寶髻。第十二無盡意。更
T2145_.55.0063a29: 不見異人別譯。而今別部唯有二十四卷
T2145_.55.0063b01: 尋其經文餘悉同。唯不可説菩薩品後寶幢
T2145_.55.0063b02: 分前。中間闕無虚空藏所問品五卷。又經唯
T2145_.55.0063b03: 盡寶髻菩薩品。復無最末無盡意所説不可
T2145_.55.0063b04: 思議品四卷。略無二品九卷。分所餘二十卷
T2145_.55.0063b05: 爲二十四卷耳
T2145_.55.0063b06: 又尋兩本。並以海慧菩薩品爲第五。越至無
T2145_.55.0063b07: 言菩薩品第七。無第六品。未詳所以
T2145_.55.0063b08: 又撿録。別有大虚空藏經五卷成者。即此經
T2145_.55.0063b09: 虚空藏品。當是時世有益甄爲異部。又別無
T2145_.55.0063b10: 盡意經四卷成者。亦是此經末無盡意品也。
T2145_.55.0063b11: 但護公録復出無盡意經四卷。未詳與此本
T2145_.55.0063b12: 同異
T2145_.55.0063b13:   如來大哀經記第六   未詳作者
T2145_.55.0063b14: 元康元年七月七日。燉煌菩薩支法護。手執
T2145_.55.0063b15: *胡經。經名如來大哀。口授聶承遠道眞正書
T2145_.55.0063b16: 晋言。以其年八月二十三日訖。護親自覆挍。
T2145_.55.0063b17: 當令大法光顯流布。其有攬者。疾得總持暢
T2145_.55.0063b18: 澤妙法
T2145_.55.0063b19:   長阿含經序第七    釋僧肇作
T2145_.55.0063b20: 夫宗極絶於稱謂。賢聖以之冲默。玄旨非言
T2145_.55.0063b21: 不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教有
T2145_.55.0063b22: 三。約身口則防之以禁律。明善惡則導之以
T2145_.55.0063b23: 契經。演幽微則辯之以法相。然則三藏之作
T2145_.55.0063b24: 也。本於殊應。會之有宗則異途同趣矣。禁律
T2145_.55.0063b25: 律藏也。四分十誦。法相阿毘曇藏也。四分五
T2145_.55.0063b26: 誦。契經四阿含藏也。増一阿含四分八誦。中
T2145_.55.0063b27: 阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長阿含
T2145_.55.0063b28: 四分四誦。合三十經以爲一部。阿含秦言法
T2145_.55.0063b29: 歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其
T2145_.55.0063c01: 爲典也。淵博弘富温而彌曠。明宣禍福賢愚
T2145_.55.0063c02: 之迹。割判眞僞異濟之原。歴記古今成敗之
T2145_.55.0063c03: 數。墟域二儀品物之倫。道無不由法無不在。
T2145_.55.0063c04: 譬彼巨海百川所歸。故以法歸爲名。開析修
T2145_.55.0063c05: 途所記長遠。故以長爲目。翫茲典者長迷頓
T2145_.55.0063c06: 曉。邪正難辯顯如晝夜。報應冥昧照若影
T2145_.55.0063c07: 嚮。劫數雖遼近猶朝夕。六合雖曠現若目
T2145_.55.0063c08: 前。斯可謂朗火明於幽室。慧五目於衆瞽。
T2145_.55.0063c09: &T055761;戸牖而智無不周矣。大秦天王。滌除玄
T2145_.55.0063c10: *攬高韻獨邁。恬智交養道世倶濟。毎懼微言
T2145_.55.0063c11: 翳於殊俗。以右將軍使者司隷挍尉晋公姚
T2145_.55.0063c12: 爽。質直清柔玄心超詣。尊尚大法妙悟自然。
T2145_.55.0063c13: 上特留懷毎任以法事。以弘始十二年歳上
T2145_.55.0063c14: 章掩茂。請罽賓三藏沙門佛陀耶舍。出律藏
T2145_.55.0063c15: 四分四十卷。十四年訖。十五年*歳昭陽奮
T2145_.55.0063c16: 若。出此長阿含訖。涼州沙門佛念爲譯。秦國
T2145_.55.0063c17: 道士道含筆受。時集京夏名勝沙門於
T2145_.55.0063c18: 第挍定。恭承法言敬無差舛。蠲華崇朴務存
T2145_.55.0063c19: 聖旨。余以嘉遇猥參聽次。雖無翼善之功。而
T2145_.55.0063c20: 豫親承之末。故略記時事以示來覽焉
T2145_.55.0063c21:   中阿鋡經序第八    釋道慈
T2145_.55.0063c22: 中阿*鋡經記云。昔釋法師。於長安出中阿
T2145_.55.0063c23: *鋡増一阿毘曇廣説僧伽羅叉阿毘曇心婆
T2145_.55.0063c24: 蜜三法度二衆從解脱縁。此諸經律凡百
T2145_.55.0063c25: 餘萬言。並違本失旨名不當實。依悕屬辭句
T2145_.55.0063c26: 味亦差。良由譯人造次未善晋言故使爾耳。
T2145_.55.0063c27: 會燕秦交戰關中大亂。於是良匠背世。故以
T2145_.55.0063c28: 弗獲改正。乃經數年至關東小清。冀州道人
T2145_.55.0063c29: 釋法和。罽賓沙門僧伽提和。招集門徒倶遊
T2145_.55.0064a01: 洛邑。四五年中研講。遂精其人漸曉漢語。然
T2145_.55.0064a02: 後乃知先之失也。於是和乃追恨先失。即從
T2145_.55.0064a03: 提和更出阿毘曇及廣説也。自是之後。此諸
T2145_.55.0064a04: 經律漸皆譯正。唯中阿*鋡僧伽羅叉婆須蜜
T2145_.55.0064a05: 從解脱縁。未更出耳。會僧伽提和進遊京師。
T2145_.55.0064a06: 應運流化法施江左。于時晋國大長者尚書
T2145_.55.0064a07: 令衞將軍東亭侯優婆塞王元琳。常護持正
T2145_.55.0064a08: 法以爲己任。即檀越也。爲出經故造立精舍。
T2145_.55.0064a09: 延請有道釋慧持等義學沙門四十許人。施
T2145_.55.0064a10: 諸所安四事無乏。又*豫請經師僧伽羅叉。長
T2145_.55.0064a11: 供數年。然後乃以晋隆安元年丁酉之歳十
T2145_.55.0064a12: 一月十日。於楊州丹楊郡。建康縣界在其精
T2145_.55.0064a13: 舍更出此中阿*鋡。請罽賓沙門僧伽羅叉令
T2145_.55.0064a14: 講*胡本。請僧伽提和轉*胡爲晋。豫州沙門
T2145_.55.0064a15: 道慈筆受呉國李寶唐化共書。至來二年戊
T2145_.55.0064a16: 戍之歳六月二十五日。草本始訖。此中阿*鋡
T2145_.55.0064a17: 凡有五誦。都十八品。有二百二十二經。合五
T2145_.55.0064a18: 十一萬四千八百二十五字。分爲六十卷。時
T2145_.55.0064a19: 遇國大難未即正書。乃至五年辛丑之歳。方
T2145_.55.0064a20: 得正寫挍定流傳。其人傳譯。准之先出大有
T2145_.55.0064a21: 不同。於此二百二十二經中。若委靡順從則
T2145_.55.0064a22: 懼失聖旨。若從本制名類多異。舊則逆忤先
T2145_.55.0064a23: 習不愜衆情。是以其人不得自專。時有改本
T2145_.55.0064a24: 從舊名耳。然五部異同孰知其正。而道慈愚
T2145_.55.0064a25: 意怏怏於違本。故諸改名者皆抄出注下。新
T2145_.55.0064a26: 舊兩存別爲一卷。與目録相連以示於後。將
T2145_.55.0064a27: 來諸賢令知同異。得更採訪。脱遇高明外國
T2145_.55.0064a28: 善晋梵方言者。訪其得失刊之從正
T2145_.55.0064a29:   増一阿含序第九    釋道安作
T2145_.55.0064b01: 四阿含義同中阿含。首以明其指不復重序
T2145_.55.0064b02: 也。増一阿含者。皆法條貫以數相次也。數
T2145_.55.0064b03: 終十今加其一。故曰増一也。且數數皆増。
T2145_.55.0064b04: 以増爲義也。其爲法也。多録禁律繩墨切厲。
T2145_.55.0064b05: 乃度世撿括也外國巖岫之士江海之人。
T2145_.55.0064b06: 於四阿含多詠味茲焉。有外國沙門曇摩難
T2145_.55.0064b07: 提者。兜佉勒國人也。齠齔出家。孰與廣聞誦。
T2145_.55.0064b08: 二阿含温故日新。周行諸國無土不渉。以秦
T2145_.55.0064b09: 建元二十年來詣長安。外國郷人咸皆善之。
T2145_.55.0064b10: 武威太守趙文業。求令出焉。佛念譯傳曇嵩
T2145_.55.0064b11: 筆受。歳在甲申夏出。至來年春乃訖。爲四十
T2145_.55.0064b12: 一卷。分爲上下部。上部二十六卷。全無遺忘。
T2145_.55.0064b13: 下部十五卷。失其録偈也。余與法和共考正
T2145_.55.0064b14: 之。僧略僧茂助挍漏失。四十日乃了。此年
T2145_.55.0064b15: 有阿城之役伐鼓近郊。而正專在斯業之中。
T2145_.55.0064b16: 全具二阿含一百卷鞞婆沙婆和須蜜僧伽羅
T2145_.55.0064b17: 刹傳。此五大經。自法東流出經之優者也。四
T2145_.55.0064b18: 阿含四十應眞之所集也。十人撰一部。題其
T2145_.55.0064b19: 書爲録偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯
T2145_.55.0064b20: 土前出諸經班班有其中者。今爲二阿含。各
T2145_.55.0064b21: 爲新録一卷。全其故目注其得失。使見經尋
T2145_.55.0064b22: 之差易也。合上下部四百七十二經。凡諸學
T2145_.55.0064b23: 士撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通
T2145_.55.0064b24: 與沙彌白衣共視也。而今已後。幸共護
T2145_.55.0064b25: 使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。
T2145_.55.0064b26: 幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士
T2145_.55.0064b27: 通中創也。中本起康孟祥出出大愛道品。乃
T2145_.55.0064b28: 不知是禁經比丘尼法堪慊切直割而去之。
T2145_.55.0064b29: 此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士。
T2145_.55.0064c01: 乃能見當以著心焉。如其輕忽不以爲意者。
T2145_.55.0064c02: 幸我同志鳴鼓攻之可也
T2145_.55.0064c03:   四阿*鋡暮抄序第十  未詳作者
T2145_.55.0064c04: 阿鋡暮者秦言趣無也。阿難既出十二部經。
T2145_.55.0064c05: 又採撮其要逕至道法。爲四阿*鋡暮與阿毘
T2145_.55.0064c06: 曇及律並爲三藏焉。身毒學士以爲至徳未
T2145_.55.0064c07: 墜於地也。有阿羅漢。名婆素跋陀。抄其膏腴
T2145_.55.0064c08: 以爲一部。九品四十六葉。斥重去復文約義
T2145_.55.0064c09: 豐。眞可謂經之瓔鬘也。百行美妙辨是與
T2145_.55.0064c10: 非。莫不悉載也。優奧深富行之能事畢矣。
T2145_.55.0064c11: 有外國沙門。字因提麗。先齎詣前部國。祕之
T2145_.55.0064c12: 佩身不以示人。其王彌第求得諷之。遂得布
T2145_.55.0064c13: 此。余以壬午之歳八月。東省先師寺廟。於鄴
T2145_.55.0064c14: 寺令鳩摩羅佛提執*胡本。佛念佛護爲譯。
T2145_.55.0064c15: 僧導曇究僧叡筆受。至冬十一月乃訖。此歳
T2145_.55.0064c16: 夏出阿毘曇。冬出此經。一年之中。具二藏也。
T2145_.55.0064c17: 深以自幸。但恨八九之年始遇斯經。恐韋編
T2145_.55.0064c18: 未絶不終其業耳。若加數年將無大過也。近
T2145_.55.0064c19: 勅譯人直令轉*胡爲秦。解方言而已。經之文
T2145_.55.0064c20: 質所不敢易也。又有懸數懸事。皆訪其人爲
T2145_.55.0064c21: 注其下。時復以意消息者爲章。章注修妬
T2145_.55.0064c22: 路者。其人注解別經本也。其有直言修妬路
T2145_.55.0064c23: 者。引經證非注解也
T2145_.55.0064c24:   優婆塞戒經記第十一   出經後記
T2145_.55.0064c25: 太歳在丙寅夏四月二十三日。河西王世子撫
T2145_.55.0064c26: 軍將軍録尚書事大沮渠興國。與諸優婆塞
T2145_.55.0064c27: 等五百餘人。共於都城之内。請天竺法師曇
T2145_.55.0064c28: 摩讖譯。此在家菩薩戒。至秋七月二十三日
T2145_.55.0064c29: 都訖。秦沙門道養筆受。願此功徳令國祚無
T2145_.55.0065a01: 窮。將來之世値遇彌勒。初聞悟解逮無生忍。
T2145_.55.0065a02: 十方有識咸同斯誓
T2145_.55.0065a03:   菩提經注序第十二     釋僧馥
T2145_.55.0065a04: 夫萬法無相而有二諦。聖人無知而有二名。
T2145_.55.0065a05: 二諦者。俗也道也。二名者。權也智也。二名以
T2145_.55.0065a06: 語默爲稱。二諦以縁性爲言。縁性兩陳而其
T2145_.55.0065a07: 實不乖。語默誠異而幽旨莫二。故般若經曰
T2145_.55.0065a08: 色即是空空即是色。見縁起爲見法也。菩提
T2145_.55.0065a09: 經者。諸佛之要藏。十住之營統。其文雖約。而
T2145_.55.0065a10: 義貫衆典。其旨雖玄曉然易*攬。猶日月麗天
T2145_.55.0065a11: 則群像自朗。示之一隅則三方自釋也。經之
T2145_.55.0065a12: 爲體。論縁性則以二諦爲宗。語玄會則以權
T2145_.55.0065a13: 智爲主。言菩提則以無得爲玄。明發意則以
T2145_.55.0065a14: 冥期爲妙。婉約而弘深。莫不備矣。耆婆法師
T2145_.55.0065a15: 入室之祕説也。親承者寡。故罕行世。家師
T2145_.55.0065a16: 順得之。於始會。余雖不敏謬聞於第五十。性
T2145_.55.0065a17: 疎多漏。故事語而書紳。豈曰注解自貽來哂。
T2145_.55.0065a18: 庶同乎我者領之文外耳
T2145_.55.0065a19:   關中出禪經序第十三   僧叡法師
T2145_.55.0065a20: 禪法者。向道之初門。泥洹之津徑也。此土先
T2145_.55.0065a21: 出修行大小十二門大小安般。雖是其事既
T2145_.55.0065a22: 不根悉。又無受法。學者之戒蓋闕如也。*究
T2145_.55.0065a23: 摩羅法師。以辛丑之年十二月二十日。自姑
T2145_.55.0065a24: &T073308;常安。予即以其月二十六日。從受禪
T2145_.55.0065a25: 法。既蒙啓授。乃知學有成准法有成條。首
T2145_.55.0065a26: 楞嚴經云。人在山中學道。無師道終不成。是
T2145_.55.0065a27: 其事也。尋蒙抄撰衆家禪要。得此三卷。初四
T2145_.55.0065a28: 十三偈。是*究摩羅羅陀法師所造。後二十
T2145_.55.0065a29: 偈。是馬鳴菩薩之所造也。其中五門。是婆須
T2145_.55.0065b01: 蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅
T2145_.55.0065b02: 陀禪要之中。抄集之所出也。六覺中偈。是馬
T2145_.55.0065b03: 鳴菩薩修習之。以釋六覺也。初觀婬恚癡相
T2145_.55.0065b04: 及其三門。皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事
T2145_.55.0065b05: 諸論師説也。菩薩習禪法中。後更依持世經
T2145_.55.0065b06: 益十二因縁一卷要解二卷。別時撰出。夫馳
T2145_.55.0065b07: 心縱想。則情愈滯而惑愈深繋意念明。則
T2145_.55.0065b08: 澄鑒朗照而造極彌密。心如水火。擁之聚之。
T2145_.55.0065b09: 則其用彌全。決之散之。則其勢彌薄。故論云。
T2145_.55.0065b10: 質微則勢重。質重則勢微。如地質重故勢不
T2145_.55.0065b11: 如水。水性重故力不如火。火不如風。風不如
T2145_.55.0065b12: 心。心無形故力無上。神通變化八不思議。心
T2145_.55.0065b13: 之力也。心力既全。乃能轉昏入明。明雖愈於
T2145_.55.0065b14: 不明。而明未全也。明全在于忘照。照忘然後
T2145_.55.0065b15: 無明非明。無明非明。爾乃幾乎息矣。幾乎息
T2145_.55.0065b16: 矣。慧之功也。故經云。無禪不智無智不禪。然
T2145_.55.0065b17: 則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業。
T2145_.55.0065b18: 可不務乎。出此經後至弘始九年閏月五日。
T2145_.55.0065b19: 重求撿挍。懼初受之不審。差之一毫。將有千
T2145_.55.0065b20: 里之降詳而定之。輒復多有所正既正既
T2145_.55.0065b21: 備。無間然矣
T2145_.55.0065b22:   廬山出修行方便禪經統序第十四
T2145_.55.0065b23:  釋慧遠 
T2145_.55.0065b24: 夫三業之興以禪智爲宗。雖精麁異分而階
T2145_.55.0065b25: 藉有方。是故發軫分逵塗無亂&T050610;。革俗成務
T2145_.55.0065b26: 功不待積。靜復所由則幽緒告微。淵博難究
T2145_.55.0065b27: 然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禪非智
T2145_.55.0065b28: 無以窮其寂。智非禪無以深其照。則禪智之
T2145_.55.0065b29: 要照寂之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離
T2145_.55.0065b30: 照。感則倶遊。應必同趣。功玄於在用。交養
T2145_.55.0065c01: 於萬法。其妙物也。運群動以至壹而不有。廓
T2145_.55.0065c02: 大象於未形而不無。無思無爲而無不爲。是
T2145_.55.0065c03: 故洗心靜亂者。以之研慮。悟微入微者。以
T2145_.55.0065c04: 之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數
T2145_.55.0065c05: 廣道隱於文。則是阿難曲承音詔遇非其人
T2145_.55.0065c06: 必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數無
T2145_.55.0065c07: 定像待感而應。是故化行天竺緘之有匠。幽
T2145_.55.0065c08: 關莫開罕&T055761;廷。從此而觀。理有行藏道不
T2145_.55.0065c09: 虚授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其
T2145_.55.0065c10: 共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三
T2145_.55.0065c11: 應眞。咸乘至願冥契于昔。功在言外經所不
T2145_.55.0065c12: 辨。必闇軌元匠孱焉無差。其後有優波崛。弱
T2145_.55.0065c13: 而超悟。智終世表才高應冥。觸理從簡八萬
T2145_.55.0065c14: 法藏。所在唯要。五部之分始自於此。因斯
T2145_.55.0065c15: 而推。固知形運以廢興自兆。神用則幽歩無
T2145_.55.0065c16: 跡。妙動難尋渉麁生異。可不愼乎。可不察乎。
T2145_.55.0065c17: 自茲已來。感於事變懷其舊典者。五部之學
T2145_.55.0065c18: 並有其人。咸懼大法將頽理深其慨。遂各述
T2145_.55.0065c19: 讃禪經以隆盛業。其爲教也。無數方便以求
T2145_.55.0065c20: 寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者衆。
T2145_.55.0065c21: 統本運末者寡。或將曁而不至。或守方而未
T2145_.55.0065c22: 變。是故經稱滿願之徳。高普事之風。原夫聖
T2145_.55.0065c23: 旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊
T2145_.55.0065c24: 業存乎其人。人不繼世。道或隆替廢興。有時
T2145_.55.0065c25: 則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善
T2145_.55.0065c26: 變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者。
T2145_.55.0065c27: 復不可以名部分。既非名部之所分。亦不出
T2145_.55.0065c28: 乎其外。別有宗明矣。毎慨大教東流禪數尤
T2145_.55.0065c29: 寡。三業無統斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴
T2145_.55.0066a01: 所述乃有此業。雖其道未融。蓋是爲山於一
T2145_.55.0066a02: 簣。欣時來之有遇感。寄趣於若人。捨夫制勝
T2145_.55.0066a03: 之論而順不言之辯。遂誓被僧那。以至寂爲
T2145_.55.0066a04: 己任。懷徳未忘。故遺訓在茲。其爲要也。圖大
T2145_.55.0066a05: 成於末象。開微言而崇體。悟惑色之悖徳。杜
T2145_.55.0066a06: 六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。
T2145_.55.0066a07: 於是異族同氣幻形告疎。入深縁起見生死
T2145_.55.0066a08: 際。爾乃闢九關於龍津。超三忍以登位。垢習
T2145_.55.0066a09: 凝於無生。形累畢於神化。故曰。無所從生靡
T2145_.55.0066a10: 所不生。於諸所生而無不生。今之所譯出。自
T2145_.55.0066a11: 磨多羅與佛大先。其人西域之俊。禪訓之
T2145_.55.0066a12: 宗。搜集經要勸發大乘。弘教不同。故有詳略
T2145_.55.0066a13: 之異。達磨多羅。闔衆篇於同道。開一色爲恒
T2145_.55.0066a14: 沙。其爲觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復
T2145_.55.0066a15: 無際。而未始出於如。故曰。色不離如。如不離
T2145_.55.0066a16: 色。色則是如。如則是色。佛大先以爲澄源引
T2145_.55.0066a17: 流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四
T2145_.55.0066a18: 義以反迷啓歸塗以領會。分別陰界導以正
T2145_.55.0066a19: 觀。暢散縁起使優劣自辨。然後令原始反終
T2145_.55.0066a20: 妙尋其極。其極非盡亦非所盡。乃曰。無盡入
T2145_.55.0066a21: 如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。
T2145_.55.0066a22: 孰能洞玄根於法身。歸宗一於無相。靜無遺
T2145_.55.0066a23: 照動不離寂者哉
T2145_.55.0066a24:   禪要祕密治病經記第十五 出經後記
T2145_.55.0066a25: 河西王從弟大沮渠安陽侯。於于闐國衢摩
T2145_.55.0066a26: 大寺。從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其
T2145_.55.0066a27: 人天才特拔諸國獨歩。誦半億偈兼明禪法。
T2145_.55.0066a28: 内外綜博無籍不練。故世人咸曰人中師子。
T2145_.55.0066a29: 沮渠親面禀受憶誦無滯。以宋孝建二年九
T2145_.55.0066b01: 月八日。於竹園精舍書出此經。至其月二十
T2145_.55.0066b02: 五日訖。尼慧濬爲檀越
T2145_.55.0066b03:   修行地不淨觀經序第十六 慧觀法師
T2145_.55.0066b04: 夫禪典之妙。蓋是三乘之所遊。反迷悟惑者。
T2145_.55.0066b05: 託幽途以啓眞城。塹三業之固宅。廣六度以
T2145_.55.0066b06: 澄神。散結賊於曠野。研四變以遊心。焔三慧
T2145_.55.0066b07: 爲炬明。浪冲源以殊分。金剛戟以練魔。定
T2145_.55.0066b08: 慧相和以測眞如。是智依定則癡妄虧而霄
T2145_.55.0066b09: 落。定由智則七淵湛然而淳。清清融九服則
T2145_.55.0066b10: 玄庭有階。階級相乘則鑪冶成妙。義之本本
T2145_.55.0066b11: 之有方。尋根傳訓則冥一倶當。雖利鈍有殊
T2145_.55.0066b12: 濟苦一量。若契會同趣則聖性同照。聖性同
T2145_.55.0066b13: 照則累患永遼。故知禪智爲出世之妙術。*實
T2145_.55.0066b14: 際之義標也。夫禪智之爲道。言約理備。究
T2145_.55.0066b15: 析中道。對治萬法。善惡相乘。迭轉孰止。互
T2145_.55.0066b16: 有廢興。館&T055761;匠徹。略位其宗。以揆大方。異
T2145_.55.0066b17: 世同文。上聖爲慈悲之主。留法藏於千載。示
T2145_.55.0066b18: 異之軌轍。知會通之至階。汰麁蜯於曩
T2145_.55.0066b19: 劫。曲成衆艶之靈蠙。密典相傳以至今。接有
T2145_.55.0066b20: 縁以八背。未始失其會。隨機猶掌迴。所謂澹
T2145_.55.0066b21: 智常寂而不失。照雖高機寂化一用。故能窮
T2145_.55.0066b22: 諸法寶。擬想玄扉遊志妙極。躡神光於無間
T2145_.55.0066b23: 者哉。禪典要密。宜對之有宗。若漏失根
T2145_.55.0066b24: 支尋不全。群盲失旨則上慢幽昏。可不懼
T2145_.55.0066b25: 乎。若能審其本根冥訓道成。*實觀會古則萬
T2145_.55.0066b26: 境齊明。冲途&MT00086;爾而融。體玄像於無形。然
T2145_.55.0066b27: 後知凡聖異流心行無邊。然棄本尋條之士。
T2145_.55.0066b28: 各以升降小異。倶會其穴。遂迷穴見。
T2145_.55.0066b29: 變其津塗。昏遊長夜永與理隔。不亦哀哉。自
T2145_.55.0066c01: 頃來禪訓*實少尠得其中。毎以列形難保
T2145_.55.0066c02: 遷動不常。便啓誠三寶搜求玄要。依四百論
T2145_.55.0066c03: 扣其關旨。會遇西來宗匠。綜習大法尋本至
T2145_.55.0066c04: 終。冥隅一開。千載之下優曇再隆。可不欣乎。
T2145_.55.0066c05: 遂乃推究高宗承嗣之範。云佛涅槃後阿難
T2145_.55.0066c06: 曲奉聖旨流行千載。先與同行弟子摩田地。
T2145_.55.0066c07: 摩田地傳與舍那婆斯。此三應眞。大願弘覆
T2145_.55.0066c08: 冥搆于昔。神超事外慈在寧濟潜行救物偶
T2145_.55.0066c09: 會無差。佛在世時。有外學五通仙人。往至佛
T2145_.55.0066c10: 所請求出家。乘俗高勝志存遠寄。便言。若我
T2145_.55.0066c11: 入道智慧辯才與身子等者。爾乃當於至尊
T2145_.55.0066c12: 法中修習梵行。佛知其本根於後百年當弘
T2145_.55.0066c13: 大事。便答仙人。汝今出家。智慧淺薄不及身
T2145_.55.0066c14: 子。仙人即退。後百年中其人出世。奇識博達
T2145_.55.0066c15: 遇物開悟。遂出家學道。尋得應眞。三明内照
T2145_.55.0066c16: 六通遠振。辯才無礙摧諸異論。所度人衆其
T2145_.55.0066c17: 量無邊於諸法藏開託教文。諸賢遂見。乃有
T2145_.55.0066c18: 五部之異。是化運有方開徹有期。五部既擧
T2145_.55.0066c19: 則深淺殊風。遂有支流之別。既有其別。可
T2145_.55.0066c20: 不究本詳而後學耶。此一部典。名爲具足清
T2145_.55.0066c21: 淨法場。傳此法至於罽賓。轉至富若蜜羅。富
T2145_.55.0066c22: 若蜜羅亦盡諸漏具足六通。後至弟子富若
T2145_.55.0066c23: 羅。亦得應眞。此二人於罽賓中爲第一教首。
T2145_.55.0066c24: 富若蜜羅去世已來五十餘年。弟子去世二
T2145_.55.0066c25: 十餘年。曇摩多羅菩薩。與佛陀斯那倶共。諮
T2145_.55.0066c26: 得高勝宣行法本。佛陀斯那化行罽賓。爲第
T2145_.55.0066c27: 三訓首。有於彼來者。親從其受法。教誨見
T2145_.55.0066c28: 其涅槃。時遺教言。我所化人衆數甚多。入
T2145_.55.0066c29: 道之徒具有七百。富若羅所訓爲教師者十
T2145_.55.0067a01: 五六人。如今於西域中熾盛教化。受學者衆。
T2145_.55.0067a02: 曇摩羅從天竺來。以是法要傳與婆陀羅。婆
T2145_.55.0067a03: 陀羅與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無眞
T2145_.55.0067a04: 習可師。故傳此法本流至東州。亦欲使了其
T2145_.55.0067a05: 眞僞。塗無亂轍成無虚搆。必加厚益斯經所
T2145_.55.0067a06: 云開四色爲分界一色無量縁宗歸部津則
T2145_.55.0067a07: 發趣。果然其猶朝陽揮首萬類影旋。師子震
T2145_.55.0067a08: 吼則衆獸伏焉。聖王輪寶諸雄悚然。*攬斯
T2145_.55.0067a09: 法界廓清虚津。入有不惑處無不沈。自非道
T2145_.55.0067a10: 起群方智鑒玄中。孰能立無言之辯於靈沼
T2145_.55.0067a11: 之淵。寄言述於七覺之林。可謂無名於所名
T2145_.55.0067a12: 而物無不名。無形於所形而物無不形。無事
T2145_.55.0067a13: 於所事而物無不事者哉
T2145_.55.0067a14:   勝鬘經序第十七    釋慧觀作
T2145_.55.0067a15: 勝鬘經者。蓋方廣之要略。超昇之洪軌。欲其
T2145_.55.0067a16: 爲教也。創基覆簣而雲峯已搆。冲想一興而
T2145_.55.0067a17: 淵悟載豁。言踰常訓旨越舊篇。故發心希聖
T2145_.55.0067a18: 而神儀曜靈。歸無別章而歎徳斯備。誠感聲
T2145_.55.0067a19: 發而尊號響集。然後勒心切戒曠志僧那。善
T2145_.55.0067a20: 攝靡遺大乘斯御。馳輪幽*&T050610;長驅永路。期
T2145_.55.0067a21: 運剋終誕登玄極。玄極無二。故萬流歸一。故
T2145_.55.0067a22: 三乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘。一誠
T2145_.55.0067a23: 無辯而義有區分。名由義生。故稱謂屡轉三
T2145_.55.0067a24: 五之興。蓋由此也。爾其奧也。窮無始之前以
T2145_.55.0067a25: 明解惑之本。究來際之末挹泥洹之妙。文
T2145_.55.0067a26: 寡義豐彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣。太虚
T2145_.55.0067a27: 不能以議其量。淵兮其不可測也。廓兮其不
T2145_.55.0067a28: 可極也。將來本際之源。追反流之極者。必
T2145_.55.0067a29: 至於此焉。司徒彭城王。殖根遐劫龍現茲生。
T2145_.55.0067b01: 依跡上台協讃皇極。而神澄世表志光玄猷。
T2145_.55.0067b02: 聞斯幽典誠期愈曠。凡厥道俗莫不響悦。請
T2145_.55.0067b03: 外國沙門求那跋陀羅。手執正本口宣梵音。
T2145_.55.0067b04: 山居苦節通悟息心。釋寶雲譯爲宋語。徳行
T2145_.55.0067b05: 諸僧慧嚴等一百餘人。考音詳義以定厥文。
T2145_.55.0067b06: 大宋元嘉十三年歳次玄枵八月十四日。初
T2145_.55.0067b07: 轉梵輪。訖于月終。公乃廣寫雲布以澤未洽。
T2145_.55.0067b08: 將興後世同往高會道場。故略叙法要。以染
T2145_.55.0067b09: 暮之懷云爾
T2145_.55.0067b10:   勝鬘經序第十八    慈法師
T2145_.55.0067b11: 勝鬘經者。蓋是方等之宗極者也。所以存于
T2145_.55.0067b12: 千載。功由人弘故得。以元嘉十二年歳在乙
T2145_.55.0067b13: 亥。有天竺沙門。名功徳賢。業素敦尚貫
T2145_.55.0067b14: 大乘。遠載*胡本來遊上京。庇迹祇洹招學
T2145_.55.0067b15: 鑚訪才雖不精絶義粗輝揚遂播斯旨乃上
T2145_.55.0067b16: 簡帝主。于時有優婆塞何尚之居丹楊尹。
T2145_.55.0067b17: 爲佛法檀越。登集京輦敏徳名望。便於郡内
T2145_.55.0067b18: 請出此經。既會賢本心。又謹傳譯字句雖質
T2145_.55.0067b19: 而理妙淵博。殆非常情所可廟慮。時竺道生
T2145_.55.0067b20: 義學弟子竺道攸者。少習玄宗偏蒙旨訓。後
T2145_.55.0067b21: 侍從入廬山温故傳覆。可謂助鳳耀徳者也。
T2145_.55.0067b22: 法師至元嘉十一年。於講座之上遷神異世。
T2145_.55.0067b23: 道攸慕深情慟有若天墜。於是奉訣墳壟遂
T2145_.55.0067b24: 遁臨川。三十許載。經出之後。披尋反覆既悟
T2145_.55.0067b25: 深旨。仰而歎曰。先師昔義闇與經會。但歳不
T2145_.55.0067b26: 待人經襲義後。若明匠在世剖析幽賾者。豈
T2145_.55.0067b27: 不使異經同文解無餘向者哉。輒敢解釋兼
T2145_.55.0067b28: 翼宣遺訓。故作注解。凡有五卷。時人以爲文
T2145_.55.0067b29: 廣義隱。所以省者息心玄門。至大明四年。孝
T2145_.55.0067c01: 武皇帝以其師習有承勅出爲都邑。法師慈
T2145_.55.0067c02: 因得諮覲粗問此經首尾。又尋其注意竊謂
T2145_.55.0067c03: 義然。今聊撮其要解。撰爲二卷。庶使後賢共
T2145_.55.0067c04: 見其旨焉
T2145_.55.0067c05:   文殊師利發願經記第十九 出經後記
T2145_.55.0067c06: 晋元熙二年歳在庚申。於楊州鬪場寺禪師
T2145_.55.0067c07: 新出云。外國四部衆禮佛時。多誦此經以發
T2145_.55.0067c08: 願求佛道
T2145_.55.0067c09:   賢愚經記第二十    釋僧祐新撰
T2145_.55.0067c10: 十二部典。蓋區別法門曠劫因縁。既事照於
T2145_.55.0067c11: 本生智者得解。亦理資於譬喩賢愚經者。可
T2145_.55.0067c12: 謂兼此二義矣。河西沙門釋曇學威徳等。凡
T2145_.55.0067c13: 有八僧。結志遊方遠尋經典。於于闐大寺遇
T2145_.55.0067c14: 般遮于瑟之會。般遮于瑟者。漢言五年一切
T2145_.55.0067c15: 大衆集也。三藏諸學各弘法寶。説經講律依
T2145_.55.0067c16: 業而教。學等八僧隨縁分聽。於是競習*胡
T2145_.55.0067c17: 折以漢義。精思通譯各書所聞。還至高昌
T2145_.55.0067c18: 乃集爲一部。既而踰越流沙齎到涼州。于時
T2145_.55.0067c19: 沙門釋慧朗。河西宗匠。道業淵博總持方等。
T2145_.55.0067c20: 以爲此經所記源在譬喩。譬喩所明兼載善
T2145_.55.0067c21: 惡。善惡相翻則賢愚之分也。前代傳經已多
T2145_.55.0067c22: 譬喩。故因事改名。號曰賢愚焉。元嘉二十二
T2145_.55.0067c23: 年歳在乙酉。始集此經。京師天安寺沙門釋
T2145_.55.0067c24: 弘宗者。戒力堅淨志業純白。此經初至。隨師
T2145_.55.0067c25: 河西。時爲沙彌。年始十四。親預斯集躬覩其
T2145_.55.0067c26: 事。洎梁天監四年。春秋八十有四。凡六十四
T2145_.55.0067c27: 臘。京師之第一上座也。唯經至中國則七十
T2145_.55.0067c28: 年矣。祐總集經藏訪訊遐邇。躬往諮問面質
T2145_.55.0067c29: 其事。宗年耆徳峻心直據明。故標講爲録。
T2145_.55.0068a01: 以示後學焉
T2145_.55.0068a02:   八吉祥經記第二十一  出經後記
T2145_.55.0068a03: 八吉祥經。宋元嘉二十九年太歳壬辰正月
T2145_.55.0068a04: 三日。天竺國大乘比丘釋求那跋陀羅。於荊
T2145_.55.0068a05: 州城内譯出。此經至其月六日竟使。持節侍
T2145_.55.0068a06: 中都督荊湘雍益梁寧南北秦八州諸軍事司
T2145_.55.0068a07: 空荊州刺史領南蠻挍尉南譙王優婆塞劉義
T2145_.55.0068a08: 宣爲檀越
T2145_.55.0068a09:   無量義經序第二十二
T2145_.55.0068a10:  荊州隱士劉虬作 
T2145_.55.0068a11: 無量義經者。取其無相一法廣生衆教含義
T2145_.55.0068a12: 不貲。故曰無量。夫三界群生隨義而轉。一
T2145_.55.0068a13: 極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希
T2145_.55.0068a14: 樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用
T2145_.55.0068a15: 慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先爲
T2145_.55.0068a16: 波利等説五戒。所謂人天善根一也。次爲拘
T2145_.55.0068a17: 隣等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。次爲中根
T2145_.55.0068a18: 演十二因縁。所謂授縁覺乘三也。次爲上根
T2145_.55.0068a19: 擧六波羅蜜。所謂授以大乘四也。衆教宜融
T2145_.55.0068a20: 群疑須導。次説無量義經。既稱得道差品。復
T2145_.55.0068a21: 云未顯眞實。使發求*實之冥機。用開一極之
T2145_.55.0068a22: 序五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實
T2145_.55.0068a23: 之心。去此施權之名六也。雖權開而*實現猶
T2145_.55.0068a24: 掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我淨之
T2145_.55.0068a25: 玄音七也。過斯以往。法門雖多撮其大歸。
T2145_.55.0068a26: 數盡於此。亦山衆聲不出五音之表。百氏並
T2145_.55.0068a27: 在六家之内。其無量義經。雖法華首戴其目。
T2145_.55.0068a28: 而中夏未覩其説。毎臨講肆未嘗不廢談而
T2145_.55.0068a29: 歎。想見斯文。忽有武當山比丘慧表。生自
T2145_.55.0068b01: 羗胄。僞帝姚略從子。國破之日爲晋軍何澹
T2145_.55.0068b02: 之所得。數歳聰黠。澹之字曰螟蛉。養爲假子。
T2145_.55.0068b03: 俄放出家。便勤苦求道。南北遊尋不擇夷險。
T2145_.55.0068b04: 以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。於廣
T2145_.55.0068b05: 州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手
T2145_.55.0068b06: 能隷書口解齊言。欲傳此經未知所授。表便
T2145_.55.0068b07: 慇懃致請心形倶至。淹歴旬朔僅得一本。仍
T2145_.55.0068b08: 還嶠北齎入武當。以今永明三年九月十八
T2145_.55.0068b09: 日。頂戴出山見投弘通。奉覿眞文欣敬兼
T2145_.55.0068b10: 誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸
T2145_.55.0068b11: 思。謹立序注云
T2145_.55.0068b12: 自極教應世與俗而差。神道救物稱感成異。
T2145_.55.0068b13: 玄圃以東號曰太一。罽賓以西字爲正覺。
T2145_.55.0068b14: 東國明殃慶於百年。西域*辨休咎於三世。希
T2145_.55.0068b15: 無之與修空。其揆一也。有欲於無者。既無
T2145_.55.0068b16: 得無之分。施心於空者。豈有入空之照。而
T2145_.55.0068b17: 講求釋教者。或謂會理可漸。或謂入空必頓。
T2145_.55.0068b18: 請試言之。以筌幽寄。立漸者。以萬事之成莫
T2145_.55.0068b19: 不有漸。堅氷基於履霜。九成作於累土。學人
T2145_.55.0068b20: 之入空也。雖未員符。譬如斬木去寸無寸
T2145_.55.0068b21: 去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希
T2145_.55.0068b22: 善之功莫過觀於法性。法性從縁非有非無。
T2145_.55.0068b23: 忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存
T2145_.55.0068b24: 心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中
T2145_.55.0068b25: 伏結。非無日損之驗。空上論心。未有入理之
T2145_.55.0068b26: 効。而言納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接
T2145_.55.0068b27: 誘之言。非稱實之説。妙得非漸理固必然。既
T2145_.55.0068b28: 二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋
T2145_.55.0068b29: 得旨之匠起自支安。支公之論無生以七住
T2145_.55.0068c01: 爲道慧陰足十住則群方與能在迹斯異語照
T2145_.55.0068c02: 則一安公之辯異。觀三乘者始匱之因。稱
T2145_.55.0068c03: 定慧者終成之*實。録此謂始求可隨根。三
T2145_.55.0068c04: 入解則其慧不二。譬喩亦云。大難既夷乃無
T2145_.55.0068c05: 有三。險路既息其化即亡。此則名一爲三。非
T2145_.55.0068c06: 有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢
T2145_.55.0068c07: 之名。六度可以至佛。非樹王之謂斬木之喩。
T2145_.55.0068c08: 木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必
T2145_.55.0068c09: 頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空以
T2145_.55.0068c10: 此爲道。不得取象於形器也。今無量義。亦
T2145_.55.0068c11: 以無相爲本。若所證實異豈曰無相。若入照
T2145_.55.0068c12: 必同寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虚教耳。
T2145_.55.0068c13: 如來亦云。空拳誑小兒。以此度衆生。微文接
T2145_.55.0068c14: 麁漸説或允。忘象得意頓義爲長。聊擧大較。
T2145_.55.0068c15: 談者擇焉
T2145_.55.0068c16:   譬喩經序第二十三    康法邃造
T2145_.55.0068c17: 譬喩經者。皆是如來隨時方便四説之辭。敷
T2145_.55.0068c18: 演弘教訓誘之要。牽物引類轉相證據。互明
T2145_.55.0068c19: 善惡罪福報應。皆可寤心免彼三塗如今所
T2145_.55.0068c20: 聞億未載一。而前後所寫互多複重。今復撰
T2145_.55.0068c21: 集事取一篇。以爲十卷。比次首尾皆令條別。
T2145_.55.0068c22: 趣使易了於心無疑。願率土之賢有所遵承。
T2145_.55.0068c23: 永升福堂爲將來基
T2145_.55.0068c24:   百句譬喩經記第二十四 出經前記
T2145_.55.0068c25: 永明十年九月十日。中天竺法師求那毘地。
T2145_.55.0068c26: 出修多羅藏十二部經中抄出譬喩。聚爲一
T2145_.55.0068c27: 部。凡一百事。天竺僧伽斯法師集行大乘。爲
T2145_.55.0068c28: 新學者撰説此經
T2145_.55.0068c29: 出三藏記集序卷第
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