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出三藏記集 (No. 2145_ 僧祐撰 ) in Vol. 55

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T2145_.55.0052a01: 一本。一名阿難陀目佉尼呵離陀羅尼。二名
T2145_.55.0052a02: 疾使人民得一切智
T2145_.55.0052a03: 一本。一名無端底門總持之行。二名菩薩降
T2145_.55.0052a04: 諸魔堅固於一切智
T2145_.55.0052a05: 一本。一名出生無量門持。二名一生補處道
T2145_.55.0052a06: 行。三名成道降魔得一切智。此本備明法利
T2145_.55.0052a07: 及動地伎樂事
T2145_.55.0052a08: 四本皆各標前一名於經首。第二第三名不
T2145_.55.0052a09: 以題經也。後舍利弗請名佛説名皆備如前
T2145_.55.0052a10:
T2145_.55.0052a11: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0052a12:
T2145_.55.0052a13:
T2145_.55.0052a14:
T2145_.55.0052a15: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0052a16:  釋僧祐撰 
T2145_.55.0052a17: 摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一道安法師
T2145_.55.0052a18: 大品經序第二     長安叡法師
T2145_.55.0052a19: 大品注經序第三     大梁皇帝
T2145_.55.0052a20: 小品經序第四     長安叡法師
T2145_.55.0052a21: 大小品對比要抄序第五  支道林作
T2145_.55.0052a22: 正法華記第六      出經後記
T2145_.55.0052a23: 正法華後記第七     未詳作者
T2145_.55.0052a24: 法華宗要序第八     慧觀法師
T2145_.55.0052a25: 法華經後序第九    長安叡法師
T2145_.55.0052a26: 持心經後記第十    出經後記
T2145_.55.0052a27: 思益經序第十一    長安叡法師
T2145_.55.0052a28: 維摩詰經序第十二    僧肇法師
T2145_.55.0052a29: 合維摩詰經序第十三   敏度法師
T2145_.55.0052b01: 毘摩羅詰堤經義疏序第十四
T2145_.55.0052b02:   長安叡法師
T2145_.55.0052b03: 自在王經後序第十五  長安叡法師
T2145_.55.0052b04: 大涅槃經序第十六   涼州朗法師
T2145_.55.0052b05: 大涅槃經記序第十七   未詳作者
T2145_.55.0052b06: 六卷泥洹經記第十八   出經後記
T2145_.55.0052b07: 二十卷泥洹經記第十九  出智猛傳
T2145_.55.0052b08:   摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一
T2145_.55.0052b09:  道安法師 
T2145_.55.0052b10: 昔在漢陰十有五載。講放光經歳常再遍。及
T2145_.55.0052b11: 至京師漸四年矣。亦恒歳二。未敢墮息。然毎
T2145_.55.0052b12: 至滯句首尾隱沒。釋卷深思。恨不見護公叉
T2145_.55.0052b13: 羅等。會建元十八年正車師前部王。名彌第。
T2145_.55.0052b14: 來朝。其國師。字鳩摩羅跋提。獻大品一
T2145_.55.0052b15: 部四百二牒言二十千失盧。*失盧三十二
T2145_.55.0052b16: 字。*胡人數經法也。即審數之。凡十七千二
T2145_.55.0052b17: 百六十首盧。殘二十七字都并五十五萬二
T2145_.55.0052b18: 千四百七十五字
T2145_.55.0052b19: 天竺沙門曇摩蜱執本。佛護爲譯。對而撿之。
T2145_.55.0052b20: 慧進筆受。與放光光讃同者。無所更出也。其
T2145_.55.0052b21: 二經譯人所漏者。隨其失處稱而正焉。其義
T2145_.55.0052b22: 異不知孰是者。輒併而兩存之。往往爲訓其
T2145_.55.0052b23: 下。凡四卷。其一經五卷也。譯*胡爲秦。有五
T2145_.55.0052b24: 失本也。一者*胡語盡倒而使從秦。一失本也。
T2145_.55.0052b25: 二者*胡經尚質。秦人好文。傳可衆心非文不
T2145_.55.0052b26: 合。斯二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠。
T2145_.55.0052b27: 丁寧反覆。或三或四。不嫌其煩。而今裁斥。
T2145_.55.0052b28: 三失本也。四者*胡有義記正似亂辭。尋説
T2145_.55.0052b29: 向語文無以異。或千五百刈而不存。四失
T2145_.55.0052c01: 本也。五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已
T2145_.55.0052c02: 乃後説而悉除。此五失本也。然般若經。三達
T2145_.55.0052c03: 之心覆面所演。聖必因時時俗有易。而刪雅
T2145_.55.0052c04: 古以適今時。一不易也。愚智天隔聖人叵階。
T2145_.55.0052c05: 乃欲以千歳之上微言。傳使合百王之下末
T2145_.55.0052c06: 俗。二不易也。阿難出經去佛未久。尊大迦
T2145_.55.0052c07: 葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意
T2145_.55.0052c08: 截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平
T2145_.55.0052c09: 平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。渉
T2145_.55.0052c10: 茲五失經三不易。譯*胡爲秦。詎可不愼乎。
T2145_.55.0052c11: 正當以不開異言。傳令知會通耳。何復嫌大
T2145_.55.0052c12: 匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出經。支
T2145_.55.0052c13: 讖世高。審得*胡本難繋者也。叉羅支越。
T2145_.55.0052c14: 鑿之巧者也。巧則巧矣。懼竅成而混沌終矣。
T2145_.55.0052c15: 若夫以詩爲煩重。以尚爲質朴。而刪令合
T2145_.55.0052c16: 今。則馬鄭所深恨者也。近出此撮欲使不雜
T2145_.55.0052c17: 推經言旨。唯懼失實也。其有方言古辭。自爲
T2145_.55.0052c18: 解其下也。於常首尾相違句不通者。則冥如
T2145_.55.0052c19: 合符。厭如復折。乃見前人之深謬。欣通外
T2145_.55.0052c20: 域之嘉會也。於九十章蕩然無措疑處。毫芒
T2145_.55.0052c21: 之間泯然無微疹。已矣乎
T2145_.55.0052c22: 摸一切佛過去未來現在佛如諸法明天竺
禮般
T2145_.55.0052c23:   若辭也明智也外國禮有四種一罽耶二波羅南三婆南四
摸南*摸屈體也此跪此四拜拜佛外道國主父母通
T2145_.55.0052c24: 拜耳禮父母云南*摸
薩迦薩迦供養也
T2145_.55.0052c25: 摩訶大也鉢羅若智也波羅度也無極經抄天竺
經無
T2145_.55.0052c26:   前題前題皆云吉法吉法竟
是也道安爲此首目題也
T2145_.55.0052c27:   大品經序第二    長安釋僧叡
T2145_.55.0052c28: 摩訶般若波羅蜜者。出八地之由路。登十階
T2145_.55.0052c29: 之龍津也。夫淵府不足以盡其深美。故寄大
T2145_.55.0053a01: 以目之。水鏡未可以喩其澄朗。故假慧以稱
T2145_.55.0053a02: 之。造盡不足以得其崖極。故借度以明之。
T2145_.55.0053a03: 然則功託有無。度名所以立。照本靜末。慧
T2145_.55.0053a04: 目以之生。曠兼無外。大稱由以起。斯三名
T2145_.55.0053a05: 者。雖義渉有流而詣得非心。跡寄有用而功
T2145_.55.0053a06: 實非待。非心故以不住爲宗。非待故以無照
T2145_.55.0053a07: 爲本。本以無照則凝知於化始。宗以非心則
T2145_.55.0053a08: 忘功於行地。故啓章玄門。以不住爲始。妙歸
T2145_.55.0053a09: 三慧。以無得爲終。假號照其眞。應行顯其明。
T2145_.55.0053a10: 無生冲其用。功徳旍其深。大明要終以驗始。
T2145_.55.0053a11: 漚和即始以悟終。蕩蕩焉。眞可謂大業者之
T2145_.55.0053a12: 通塗。畢佛乘者之要軌也。夫寶重故防深。功
T2145_.55.0053a13: 高故校廣。囑累之所以慇懃。功徳之所以屡
T2145_.55.0053a14: 増。良有以也。而經來茲土。乃以秦言譯之。典
T2145_.55.0053a15: 摸乖於殊制。名實喪於不謹。致使求之彌至
T2145_.55.0053a16: 而失之彌遠。頓轡重關而窮路轉廣。不遇淵
T2145_.55.0053a17: 匠殆將墜矣。亡師安和上。鑿荒塗以開轍。
T2145_.55.0053a18: 摽玄指於性空。落乖蹤而直達。殆不以謬文
T2145_.55.0053a19: 爲閡也。亹亹之功。思過其半。邁之遠矣。
T2145_.55.0053a20: 摩羅什法師。慧心夙悟超拔特詣。天魔于而
T2145_.55.0053a21: 不能迴。淵識難而不能屈。扇龍樹之遺風。
T2145_.55.0053a22: 振慧響於此世。秦王感其來儀。時運開其
T2145_.55.0053a23: 凝滯。以弘始三年歳次星紀冬十二月二十
T2145_.55.0053a24: 日至長安。秦王扣其虚關。匠伯陶其淵致。虚
T2145_.55.0053a25: 關既闡乃正此文言。淵致既宣而出其釋論。
T2145_.55.0053a26: 渭濱流祇洹之化。西明啓如來之心。逍遙集
T2145_.55.0053a27: 徳義之僧。京城溢道詠之音。末法中興將始
T2145_.55.0053a28: 於此乎。予既知命遇此眞化。敢竭微誠屬當
T2145_.55.0053a29: 譯任。執筆之際三惟亡師五失及三不易之
T2145_.55.0053b01: 誨。則憂懼交懷。惕焉若厲。雖復履薄臨深。未
T2145_.55.0053b02: 足喩也。幸冀宗匠通鑒。文雖左右而旨不違
T2145_.55.0053b03: 中。遂謹受案譯敢當此任。以弘始五年歳在
T2145_.55.0053b04: 癸卯四月二十三日。於京城之北逍遙園中
T2145_.55.0053b05: 出此經。法師手執*胡本口宣秦言。兩釋異
T2145_.55.0053b06: 音交辯文旨。秦王躬攬舊經。驗其得失。諮
T2145_.55.0053b07: 其通途。坦其宗致。與諸宿舊義業沙門釋慧
T2145_.55.0053b08: 恭僧&MT03037;僧遷寶度慧精法欽道流僧叡道恢道
T2145_.55.0053b09: 㯹道恒道悰等五百餘人。詳其義旨。審其文
T2145_.55.0053b10: 中。然後書之。以其年十二月十五日出盡。校
T2145_.55.0053b11: 正檢括。明年四月二十三日乃訖。文雖粗定。
T2145_.55.0053b12: 以釋論撿之猶多不盡。是以隨出其論隨而
T2145_.55.0053b13: 正之。釋論既訖。爾乃文定。定之未已。已有寫
T2145_.55.0053b14: 而傳者。又有以意増損。私以般若波羅蜜爲
T2145_.55.0053b15: 題者。致使文言舛錯前後不同。良由後生虚
T2145_.55.0053b16: 己懷薄信我情篤故也。*胡本唯序品阿鞞跋
T2145_.55.0053b17: 致品魔品有名。餘者直第其事數而已。法
T2145_.55.0053b18: 師以名非佛制。唯存序品略其二目。其事數
T2145_.55.0053b19: 之名與舊不同者。皆是法師以義正之者也。
T2145_.55.0053b20: 如陰入持等名。與義乖故隨義改之。陰爲衆。
T2145_.55.0053b21: 入爲處。持爲性。解脱爲背捨。除入爲勝處。意
T2145_.55.0053b22: 止爲念處。意斷爲正勤。覺意爲菩提。直行爲
T2145_.55.0053b23: 聖道。諸如此比。改之甚衆。*胡音失者。正之
T2145_.55.0053b24: 以天竺。秦名謬者。定之以字義。不可變者。
T2145_.55.0053b25: 即而書之。是以異名斌然*胡音殆半。斯實匠
T2145_.55.0053b26: 者之公謹。筆受之重愼也。幸冀遵實崇本之
T2145_.55.0053b27: 賢。推而體之。不以文撲見咎煩異見愼也
T2145_.55.0053b28:   注解大品序第三    大梁皇帝
T2145_.55.0053b29: 機事未形。六畫得其悔吝。玄象既運。九章測
T2145_.55.0053c01: 其盈虚。斯則鬼神不能隱其情状。陰陽不能
T2145_.55.0053c02: 遁其變通。至如摩訶般若波羅蜜者。洞達無
T2145_.55.0053c03: 底。虚豁無邊。心行處滅。言語道斷。不可以數
T2145_.55.0053c04: 術求。不可以意識知。非三明所能照。非四辯
T2145_.55.0053c05: 所能論。此乃菩薩之正行。道場之直路。還源
T2145_.55.0053c06: 之眞法。出要之上首。本來不然。畢竟空寂。寄
T2145_.55.0053c07: 大不能顯其博。名慧不能庶其用。假度不能
T2145_.55.0053c08: 機其通。借岸不能窮其實。若談一相。事絶百
T2145_.55.0053c09: 非。補處默然。等覺息行。始廼可謂無徳而稱
T2145_.55.0053c10: 以無名相作名相説。導渉求之意。開新發
T2145_.55.0053c11: 之眼。故有般若之字彼岸之號。頃者。學徒罕
T2145_.55.0053c12: 有尊重。或時聞聽不得經味。帝釋誠言信而
T2145_.55.0053c13: 有徴。此實賢衆之百慮。菩薩之魔事。故唱愈
T2145_.55.0053c14: 高和愈寡。知愈希道愈貴。致使正經沈匱於
T2145_.55.0053c15: 世。寔由虚己情少懷疑者多。虚己少則是我
T2145_.55.0053c16: 之見深。懷疑多則横構之慮繁。然則雖繁慮
T2145_.55.0053c17: 紛紜不出四種。一謂此經非是究竟。多引涅
T2145_.55.0053c18: 槃以爲碩訣。二謂此經未是會三。咸誦法華
T2145_.55.0053c19: 以爲盛難。三謂此經三乘通教。所説般若即
T2145_.55.0053c20: 聲聞法。四謂此經是階級行。於漸教中第二
T2145_.55.0053c21: 時説。舊義如斯。廼無是非。較略四意粗言所
T2145_.55.0053c22: 懷。涅槃是顯其果徳。般若是明其因行。顯果
T2145_.55.0053c23: 則以常住佛性爲本。明因則以無生中道爲
T2145_.55.0053c24: 宗。以世諦言説。是涅槃是般若。以第一義
T2145_.55.0053c25: 諦言説。豈可復得談其優劣。法華會三以歸
T2145_.55.0053c26: 一。則三遣而一存。一存未免乎相。故以萬善
T2145_.55.0053c27: 爲乘體。般若即三而不三。則三遣而一亡。然
T2145_.55.0053c28: 無法之可得。故以無生爲乘體。無生絶於戲
T2145_.55.0053c29: 論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。
T2145_.55.0054a01: 萬法殊相同入般若。言三乘通教多執二文。
T2145_.55.0054a02: 今復開五意以増所疑。一聲聞若智若斷皆
T2145_.55.0054a03: 是菩薩無生法忍。二三乘學道宜聞般若。三
T2145_.55.0054a04: 三乘同學般若倶成菩提。四二乘欲住欲證
T2145_.55.0054a05: 不離是忍。五羅漢辟支從般若生。於此五義
T2145_.55.0054a06: 不善分別。堅著三乘教同一門。遂令朱紫共
T2145_.55.0054a07: 色珉玉等價。若明察此説深求經旨。連環既
T2145_.55.0054a08: 解弄丸自息。謂第二時是亦不然。人心不同
T2145_.55.0054a09: 皆如其面。根性差別復過於此。非可局以一
T2145_.55.0054a10: 教。限以五時。般若無生非去來相。豈以數量
T2145_.55.0054a11: 拘。寧可以次第求。始於道樹終於雙林。初中
T2145_.55.0054a12: 後時常説智慧。復何可得名爲漸教。釋論言。
T2145_.55.0054a13: 須菩提聞法華經中説於佛所作少功徳乃至
T2145_.55.0054a14: 戲笑漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有
T2145_.55.0054a15: 退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。是故今問
T2145_.55.0054a16: 爲畢定爲不畢定。以此而言。去之彌遠。夫學
T2145_.55.0054a17: 出離非求語言應定觀道以正宗致三乘不分
T2145_.55.0054a18: 依何義説。相與無相有如水火二性相違。豈
T2145_.55.0054a19: 得共貫。雖一切聖人以無爲法。三乘入空其
T2145_.55.0054a20: 行各異。聲聞以壞縁觀觀生滅空。縁覺以因
T2145_.55.0054a21: 縁觀觀法性空。菩薩以無生觀觀畢竟空。此
T2145_.55.0054a22: 則淄澠殊味涇渭分流。非可以口勝。非可以
T2145_.55.0054a23: 力爭。欲及弱喪去斯何適。値大寶而不取。遇
T2145_.55.0054a24: 深經而不求。亦何異窮子反走於宅中。獨姥
T2145_.55.0054a25: 揜目於道上。此廼惑行之常性。迷途之恒
T2145_.55.0054a26: 心。但好龍而觀畫。愛象而翫跡。荊山可爲流
T2145_.55.0054a27: 慟法水。所以大悲經譬兎馬論喩鹿犀。倶以
T2145_.55.0054a28: 一象配成三獸。用度河以測境。因圍箭以驗
T2145_.55.0054a29: 智。格得空之淺深。量相心之厚薄。懸鏡在前。
T2145_.55.0054b01: 無待耳識。離婁既睇。豈勞相者。若無不思誼
T2145_.55.0054b02: 之理。豈有不思誼之事。放瑞光於三千。集
T2145_.55.0054b03: 寄蓮於十方。變金色於大地。嚴華臺於虚
T2145_.55.0054b04: 空。表舌相之不虚。證般若之眞實。所以龍樹
T2145_.55.0054b05: 道安童壽慧遠。咸以大權應世。或以殆庶救
T2145_.55.0054b06: 時。莫不伏膺上法如説修行。況於細人可離
T2145_.55.0054b07: 斯哉。此經東漸二百五十有八歳。始於魏甘
T2145_.55.0054b08: 露五年至自于闐。叔蘭開源彌天導江。鳩摩
T2145_.55.0054b09: 羅什澍以甘泉。三譯五校。可謂詳矣。龍樹菩
T2145_.55.0054b10: 薩著大智論。訓解斯經。義旨周備。此實如意
T2145_.55.0054b11: 之寶藏。智慧之滄海。但其文遠曠。毎怯近情。
T2145_.55.0054b12: 朕以聽覽餘日集名僧二十人。與天保寺法寵
T2145_.55.0054b13: 等。詳其去取。雲根寺慧令等。兼以筆功採
T2145_.55.0054b14: 釋論以注經本。略其多解取其要釋。此外或
T2145_.55.0054b15: 捃關河舊義。或依先達故語。時復間出以相
T2145_.55.0054b16: 顯發。若章門未開義勢深重。則參懷同事廣
T2145_.55.0054b17: 其所見。使質而不簡文而不繁。庶令學者有
T2145_.55.0054b18: 過半之思。講般若經者多説五時。一往聽受
T2145_.55.0054b19: 似有條理。重更研求多不相符。唯仁王般若
T2145_.55.0054b20: 具書名部。世既以爲疑經。今則置而不論。僧
T2145_.55.0054b21: 叡小品序云。斯經正文凡有四種。是佛異時
T2145_.55.0054b22: 適化之説。多有十萬偈。少者六百偈。略出
T2145_.55.0054b23: 四種而不列名。釋論言。般若部黨有多有少。
T2145_.55.0054b24: 光讃放光道行。止擧三名復不滿四。此土別
T2145_.55.0054b25: 有一卷。謂爲金剛般若。欲以配數。可得爲五。
T2145_.55.0054b26: 既不具得經名。復不悉時之前後。若以臆斷
T2145_.55.0054b27: 易致譏嫌。此非議要請俟多聞。今注大品自
T2145_.55.0054b28: 有五段。非彼所言五時般若。勸説以不住標
T2145_.55.0054b29: 其始。命説以無教通其道。願説以無得顯其
T2145_.55.0054c01: 行。信説以甚深美其法。廣説以不盡要其
T2145_.55.0054c02: 終。中品所以累教。末章所以三屬。義備後
T2145_.55.0054c03: 釋不復詳言。設迺時曠正教處無法名。猶且
T2145_.55.0054c04: 苦辛草澤經歴嶮遠。翹心逿聽澍意希夷。冀
T2145_.55.0054c05: 遲玄應想像空聲。輕生以重半偈。賣身以尊
T2145_.55.0054c06: 一言。甘渫血而不疑。欣出髓而無悋。況復
T2145_.55.0054c07: 龍宮神珠寶臺金鍱。難得之貨難聞之法。遍
T2145_.55.0054c08: 布塔寺充刃目前。豈可不伏心受持虚懷鑚
T2145_.55.0054c09: 仰。使佛種相續菩提不斷。知恩反復更無他
T2145_.55.0054c10: 道。方以雪山疋以香城。寧得同日語其優劣。
T2145_.55.0054c11: 率書所得。懼増來過。明達後進。幸依法行
T2145_.55.0054c12:   小品經序第四     釋僧叡作
T2145_.55.0054c13: 般若波羅蜜經者。窮理盡性之格言。菩薩成
T2145_.55.0054c14: 佛之弘軌也。軌不弘則不足以冥群異指其
T2145_.55.0054c15: 歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之
T2145_.55.0054c16: 所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以
T2145_.55.0054c17: 異教慇懃。三撫以之頻發。功徳疊校。九増
T2145_.55.0054c18: 以之屡至。如問相標玄而玄其玄。幻品忘寄
T2145_.55.0054c19: 而忘其忘。道行坦其津。難問窮其原。隨喜
T2145_.55.0054c20: 忘趣以要終。照明不化以即玄。章雖三十貫
T2145_.55.0054c21: 之者道。言雖十萬倍之者行。行凝然後無
T2145_.55.0054c22: 生。道足然後補處。及此而變一切智也。法華
T2145_.55.0054c23: 鏡本以凝照般若冥。末以解懸解懸理。趣菩
T2145_.55.0054c24: 薩道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸
T2145_.55.0054c25: 途扶疎。有三實之跡。權應不夷則亂緒紛綸。
T2145_.55.0054c26: 有惑趣之異。是以法華般若相待以期終。方
T2145_.55.0054c27: 便實化冥一以侠盡。論其窮理盡性夷明萬
T2145_.55.0054c28: 行則實不如照。取其大明眞化解本無三則
T2145_.55.0054c29: 照不如實。是故歎深則般若之功重。美*實則
T2145_.55.0055a01: 法華之用微。此經之尊三撫三囑。未足惑
T2145_.55.0055a02: 也。有秦太子者。寓跡儲宮擬韻區外。翫味斯
T2145_.55.0055a03: 經夢想増至准悟大品。深知譯者之失。會聞
T2145_.55.0055a04: 究摩羅法師。神授其文眞本猶存。以弘始十
T2145_.55.0055a05: 年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正
T2145_.55.0055a06: 都訖。考之舊譯。眞若荒田之稼芸過其半。未
T2145_.55.0055a07: 詎多也。斯經正文凡有四種。是佛異時適化
T2145_.55.0055a08: 廣略之説也。其多者云有十萬偈。少者六百
T2145_.55.0055a09: 偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之
T2145_.55.0055a10: 言。復何必計其多少議其煩簡耶。*胡文雅
T2145_.55.0055a11: 質按本譯之。於麗巧不足樸正有餘矣。幸冀
T2145_.55.0055a12: 文悟之賢。略其華而幾其實也
T2145_.55.0055a13:   大小品對比要抄序第五 支道林作
T2145_.55.0055a14: 夫般若波羅蜜者。衆妙之淵府。群智之玄宗。
T2145_.55.0055a15: 神王之所由。如來之照功。其爲經也。至無空
T2145_.55.0055a16: 豁廓然無物者也。無物於物。故能齊於物。無
T2145_.55.0055a17: 智於智。故能運於智。是故夷三脱於重玄。齊
T2145_.55.0055a18: 萬物於空同。明諸佛之始。盡群靈之本無。
T2145_.55.0055a19: 登十住之妙階。趣無生之徑路。何者耶頼其
T2145_.55.0055a20: 至無。故能爲用。夫無也者。豈能無哉。無不
T2145_.55.0055a21: 能自無。理亦不能爲理。理不能爲理則理非
T2145_.55.0055a22: 理矣。無不能自無則無非無矣。是故妙階則
T2145_.55.0055a23: 非階。無生則非生。妙由乎不妙。無生由乎生。
T2145_.55.0055a24: 是以十住之稱興乎未足定號。般若之智生
T2145_.55.0055a25: 乎教迹之名。是故言之則名生。設教則智存。
T2145_.55.0055a26: 智存於物*實無迹也。名生於彼理無言也。何
T2145_.55.0055a27: 則至理冥壑歸乎無名。無名無始道之體也。
T2145_.55.0055a28: 無可不可者聖之愼也。苟愼理以應動則不
T2145_.55.0055a29: 得不寄言。宜明所以寄。宜暢所以言。理冥則
T2145_.55.0055b01: 言廢。忘覺則智全。若存無以求寂。希智以忘
T2145_.55.0055b02: 心智不足以盡無。寂不足以冥神。何則故有
T2145_.55.0055b03: 存於所存。有無於所無。存乎存者非其存也。
T2145_.55.0055b04: 希乎無者非其無也。何則徒知無之爲無。莫
T2145_.55.0055b05: 知所以無。知存之爲存。莫知所以存。希無以
T2145_.55.0055b06: 忘無。故非無之所無。寄存以忘存。故非存之
T2145_.55.0055b07: 所存。莫若無其所以無。忘其所以存。忘其所
T2145_.55.0055b08: 以存。則無存於所存。遺其所以無。則忘無於
T2145_.55.0055b09: 所無。忘無故妙存。妙存故盡無。盡無則忘玄。
T2145_.55.0055b10: 忘玄故無心。然後二迹無寄無有冥盡。是以
T2145_.55.0055b11: 諸佛因般若之無始。明萬物之自然。衆生之
T2145_.55.0055b12: 喪道。溺精神乎欲淵。悟群俗以妙道。漸積損
T2145_.55.0055b13: 至無。設玄徳以廣教。守谷神以存虚。齊衆首
T2145_.55.0055b14: 於玄同。還群靈乎本無。蓋聞出小品者道士
T2145_.55.0055b15: 也。常遊外域歳數悠曩。未見典載而不詳其
T2145_.55.0055b16: 姓名矣。嘗聞先學共傳云。佛去世後。從大品
T2145_.55.0055b17: 之中抄出小品。世傳。其人唯目之以淳徳。驗
T2145_.55.0055b18: 之以事應。明其至到而已。亦莫測其由也。夫
T2145_.55.0055b19: 至人也。*攬通群妙凝神玄冥。虚靈響應感
T2145_.55.0055b20: 通無方。建同徳以接化。設玄教以悟神。述往
T2145_.55.0055b21: 迹以搜滯。演成規以啓源。或因變以求通。事
T2145_.55.0055b22: 濟而化息。適任以全分。分足則教廢。故理非
T2145_.55.0055b23: 乎變。變非乎理。教非乎體。體非乎教。故千變
T2145_.55.0055b24: 萬化莫非理外。何神動哉。以之不動故應變
T2145_.55.0055b25: 無窮。無窮之變。非聖在物。物變非聖。聖未始
T2145_.55.0055b26: 於變。故教遺興乎變。理滯生乎權。接應存物。
T2145_.55.0055b27: 理致同乎歸。而辭數異乎本。事備乎不同。不
T2145_.55.0055b28: 同之功。由之萬品神悟遲速莫不縁分。分闇
T2145_.55.0055b29: 則功重。言積而後悟。質明則神朗。觸理則玄
T2145_.55.0055c01: 暢。輕之與重未始非分。是以聖人之爲教。不
T2145_.55.0055c02: 以功重而廢分。分易而存輕。故群品所以悟。
T2145_.55.0055c03: 分功所以成。必須重以運通。因其宜以接分。
T2145_.55.0055c04: 此爲悟者之功重。非聖教之有煩。今統所以
T2145_.55.0055c05: 約。教功所以全。必待統以適任。約文以領玄。
T2145_.55.0055c06: 領玄則易通。因任則易從。而物未悟二本之
T2145_.55.0055c07: 不異。統致同乎宗。便以言數爲大小。源流爲
T2145_.55.0055c08: 精麁。文約謂之小。文殷謂之大。愼常之爲
T2145_.55.0055c09: 通。因變之爲&T023742;。守數之爲得。領統之爲失。
T2145_.55.0055c10: 而彼揩文之徒羈見束教。頂著阿鋡神匱
T2145_.55.0055c11: 分。淺才不經宗儒墨。大道域定聖人志記文
T2145_.55.0055c12: 句詰教難擁。謂崇要爲達諒。領統爲傷宗。
T2145_.55.0055c13: 須徴驗以明實。効應則疑伏。是以至人順群
T2145_.55.0055c14: 情以徴理。取驗乎沸油。明小品之體本。塞群
T2145_.55.0055c15: 疑幽滯因物之徴驗。故示驗以應之。今不可
T2145_.55.0055c16: 以趣徴於一驗。目之爲淳徳。効喪於事。*實
T2145_.55.0055c17: 謂之爲常人。而未達神化之權。統玄應於將
T2145_.55.0055c18: 來。暢濟功於殊塗。運無方之一致。而察殊軌
T2145_.55.0055c19: 爲異統。觀*寄化爲逆理。位大寶爲欣王。聚
T2145_.55.0055c20: 濟貨爲欲始。徒知至聖之爲教。而莫知所以
T2145_.55.0055c21: 教。是以聖人標域三才玄定萬品。教非一
T2145_.55.0055c22: 應物萬方。或損教違無寄通適會。或抱一御
T2145_.55.0055c23: 有繋文明宗。崇聖典爲世軌則。夫體道盡神
T2145_.55.0055c24: 者。不可詰之以言教。遊無蹈虚者。不可求之
T2145_.55.0055c25: 於形器。是以至人於物遂通而已。明乎小大
T2145_.55.0055c26: 之不異。暢玄標之有寄。因順物宜不拘小
T2145_.55.0055c27: 介。或以大品辭茂事廣喩引宏奧。雖窮理有
T2145_.55.0055c28: 外終於玄同。然其明宗統一會致不異。斯亦
T2145_.55.0055c29: 大聖之時教。百姓之分致。苟以分致之不同。
T2145_.55.0056a01: 亦何能求簡於聖哉。若以簡不由聖。豈不寄
T2145_.55.0056a02: 言於百姓。夫以萬聲鍾響。響一以持之。萬物
T2145_.55.0056a03: 感聖。聖亦寂以應之。是以聲非乎響。言非乎
T2145_.55.0056a04: 聖明矣。且神以知來。夫知來者。莫非其神也。
T2145_.55.0056a05: 機動則神朗。神朗則逆鑒。明夫來往常在鑒
T2145_.55.0056a06: 内。是故至人鑒將來之希纂。明才致之不並
T2145_.55.0056a07: 簡。教迹以崇順。擬群智之分。向關之者易統。
T2145_.55.0056a08: 知希之者易行。而大品言數豐具辭領富溢。
T2145_.55.0056a09: 問對衍奧而理統宏邃。雖玄宗易究而詳事
T2145_.55.0056a10: 難備。是以明夫爲學之徒。須尋迹旨關其所
T2145_.55.0056a11: 往。究*攬宗致標定興盡。然後悟其所滯統
T2145_.55.0056a12: 其玄領。或須練綜群問明其酬對。探幽研賾
T2145_.55.0056a13: 盡其妙致。或以教衆數溢諷績難究。欲爲寫
T2145_.55.0056a14: 崇供養力致無階。諸如此例群仰分狹。&T055761;
T2145_.55.0056a15: 絶希。是故出小品者。參引王統。簡領群目。
T2145_.55.0056a16: 筌域事數。摽判由宗。以爲小品。而辭喩清約
T2145_.55.0056a17: 運旨亹亹。然其往往明宗而標其會。致使宏
T2145_.55.0056a18: 統有所於理無損。自非至精孰其明矣。又察
T2145_.55.0056a19: 其津塗尋其妙會。*攬始源終研極奧旨。領
T2145_.55.0056a20: 大品之王標。備小品之玄致。&T036091;&T036091;焉*攬津乎
T2145_.55.0056a21: 玄味。精矣盡矣。無以加矣。斯人也。將神王於
T2145_.55.0056a22: 冥津群形於萬物量不可測矣。宜求之於筌
T2145_.55.0056a23: 表。寄之於玄外。惟昔聞之曰。夫大小品者出
T2145_.55.0056a24: 於本品。本品之文有六十萬言。今遊天竺未
T2145_.55.0056a25: 適於晋。今此二抄亦興于大本。出者不同
T2145_.55.0056a26: 也。而小品出之在先。然斯二經雖同出於本
T2145_.55.0056a27: 品。而時往有不同者。或小品之所具。大品所
T2145_.55.0056a28: 不載。大品之所備。小品之所闕。所以然者。或
T2145_.55.0056a29: 以二者之事同互相以爲頼明其本一。故不
T2145_.55.0056b01: 並矣。而小品至略玄總事要擧宗。大品雖辭
T2145_.55.0056b02: 婉巧而不喪本歸。至於説者。或以專句推
T2145_.55.0056b03: 事而不尋況旨。或多以意裁不依經本。故使
T2145_.55.0056b04: 文流相背義致同乖。群儀偏供喪其玄旨。
T2145_.55.0056b05: 或失其引統錯徴其事巧辭。辯僞以爲經體。
T2145_.55.0056b06: 雖文藻清逸而理統乖宗。是以先哲出經。以
T2145_.55.0056b07: *胡爲本。小品雖抄以大爲宗。推*胡可以明
T2145_.55.0056b08: 理。徴大可以撿小。若苟住胸懷之所得。背
T2145_.55.0056b09: 聖教之本旨。徙常於新聲。苟競於異常。異
T2145_.55.0056b10: 常未足以徴本。新聲不可以經宗。而遺異常
T2145_.55.0056b11: 之爲談。而莫知傷本之爲至。傷本則失統。失
T2145_.55.0056b12: 統則理滯。理滯則惑殆。若以殆而不思其
T2145_.55.0056b13: 源。困而不尋其本。斯則外不關於師資。内不
T2145_.55.0056b14: 由於分得。豈非仰資於有知。自塞於所尋。困
T2145_.55.0056b15: 蒙於所滯。自窮於所通。進不闇常退不研新。
T2145_.55.0056b16: 説不依本理不經宗。而忽詠先舊毀呰古人。
T2145_.55.0056b17: 非所以爲學輔其自然者哉。夫物之資生。靡
T2145_.55.0056b18: 不有宗。事之所由。莫不有本。宗之與本萬理
T2145_.55.0056b19: 之源矣。本喪則理絶。根朽則枝傾。此自然之
T2145_.55.0056b20: 數也。末紹不然矣。於斯也。徒有天然之才
T2145_.55.0056b21: 淵識邈世。而未見大品*攬其源流明其理統。
T2145_.55.0056b22: 而欲寄懷小品率意造義。欲寄其分得標顯
T2145_.55.0056b23: 目然。希邈常流徒尚名賓。而竭其才思玄格
T2145_.55.0056b24: 聖言。趣悦群情而乖本違宗。豈相望乎大品
T2145_.55.0056b25: 也哉。如其不悟。將恐遂其所惑以罔後生。是
T2145_.55.0056b26: 故推考異同驗其虚實。尋流窮源各有歸趣。
T2145_.55.0056b27: 而小品引宗時有諸異。或辭例事同而不乖
T2145_.55.0056b28: 旨歸。或取其初要廢其後致。或筌次事宗*例
T2145_.55.0056b29: 其首尾。或散在群品略撮玄要。時有此事乖
T2145_.55.0056c01: 互不同。又大品事數甚衆而辭曠浩。衍本欲
T2145_.55.0056c02: 推求本宗明驗事旨。而用思甚多勞審功又
T2145_.55.0056c03: 寡。且稽驗廢事不覆速急。是故余今所以例
T2145_.55.0056c04: 玄事以駢比。標二品以相對。明彼此之所
T2145_.55.0056c05: 在。辯大小之有光。雖理或非深奧。而事對
T2145_.55.0056c06: 之不同。故釆其所究。精麁並兼。研盡事迹。
T2145_.55.0056c07: 使驗之有由。故尋源以求實。趣定於理宗。是
T2145_.55.0056c08: 以考大品之宏致。驗小品之總要。搜玄沒之
T2145_.55.0056c09: 所存。求同異之所寄。有在尋之有軌爾乃也。
T2145_.55.0056c10: 貫綜首尾推歩玄領。究其盤結辯其凝滯。
T2145_.55.0056c11: 使文不違旨理無負宗。棲驗有寄*辯不失
T2145_.55.0056c12: 微。且於希詠之徒。浪神遊宗陶冶玄肆。推
T2145_.55.0056c13: 尋源流關虚考*實。不亦夷易乎。若其域乖體
T2145_.55.0056c14: 極對非理標。或其所寄者願俟將來摩訶薩
T2145_.55.0056c15: 幸爲研盡備其未詳也
T2145_.55.0056c16:   正法華經記第六    出經後記
T2145_.55.0056c17: 太康七年八月十日。燉煌月支菩薩沙門法
T2145_.55.0056c18: 護。手執*胡經口宣出正法華經二十七品。
T2145_.55.0056c19: 授優婆塞聶承遠。張仕明張仲政。共筆受。竺
T2145_.55.0056c20: 徳成竺文盛嚴威伯續文承趙叔初張文龍陳
T2145_.55.0056c21: 長玄等。共勸助歡喜。九月二日訖。天竺沙門
T2145_.55.0056c22: 竺力龜茲居士帛元信。共參校。元年二月六
T2145_.55.0056c23: 日重覆。又元康元年。長安孫伯虎。以四月十
T2145_.55.0056c24: 五日寫素解
T2145_.55.0056c25:   正法華經後記第七   未詳作者
T2145_.55.0056c26: 永熙元年八月二十八日。比丘康那律。於洛
T2145_.55.0056c27: 陽寫正法華品竟。時與清戒界節優婆塞張
T2145_.55.0056c28: 季博董景玄劉長武長文等。手執經本詣白
T2145_.55.0056c29: 容對與法護。口校古訓講出深義。以九月
T2145_.55.0057a01: 本齋十四日。於東牛寺中施檀大會講誦此
T2145_.55.0057a02: 經。竟日盡夜無不咸歡。重已校定
T2145_.55.0057a03:   法華宗要序第八     釋慧觀
T2145_.55.0057a04: 夫本際冥湛則神根凝一。渉動離淳則精麁
T2145_.55.0057a05: 異陳。於是心轡競策塵想諍馳。翳有淺深則
T2145_.55.0057a06: 昏明殊鏡。是以從初得佛曁于此經。始應物
T2145_.55.0057a07: 開津。故三乘別流。別流非眞則終期有會。會
T2145_.55.0057a08: 必同源。故其乘唯一。唯一無上。故謂之妙法。
T2145_.55.0057a09: 頌曰。是乘微妙。清淨第一。於諸世間。最無有
T2145_.55.0057a10: 上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者蓮華
T2145_.55.0057a11: 爲上。蓮華之秀分陀利爲最。妙萬法而爲言。
T2145_.55.0057a12: 故喩之分陀利。其爲經也。明發矇不可以語
T2145_.55.0057a13: 極。釋權應之所由。御終不可以祕深則開*實
T2145_.55.0057a14: 以顯宗。權應既彰則扃心自廢。宗致既顯
T2145_.55.0057a15: 則眞悟自生。故能令萬流合注。三乘同往。同
T2145_.55.0057a16: 往之三會而爲一乘之始也。覺慧成滿乘之
T2145_.55.0057a17: 盛也。滅景澄神乘之終也。雖以萬法爲乘。然
T2145_.55.0057a18: 統之有主。擧其宗要則慧收其名。故經以眞
T2145_.55.0057a19: 慧爲體。妙一爲稱。是以釋迦玄音始發讃佛
T2145_.55.0057a20: 智甚深。多寶稱善歎平等大慧。頌曰。爲説佛
T2145_.55.0057a21: 慧故。諸佛出世間。唯此一事實。餘二則非眞。
T2145_.55.0057a22: 然則佛慧乃一之正*實。乘之體成。妙之至
T2145_.55.0057a23: 足。華之開秀者也。雖寄華宣微而道玄像表。
T2145_.55.0057a24: 稱之曰妙。而體絶精麁。頌曰。是法不可示。言
T2145_.55.0057a25: 辭相寂滅。二乘所以息慮。補處所以絶塵。
T2145_.55.0057a26: 唯佛與佛乃能究焉。故恒沙如來。感希聲以
T2145_.55.0057a27: 靈萃。已逝之聖。振餘靈而現證。信佛法之
T2145_.55.0057a28: 奧區。窮神之妙境。其此經之謂乎。此經之謂
T2145_.55.0057a29: 乎。觀少習歸一之言。長味會通之要。然緬思
T2145_.55.0057b01: 愈勤而幽旨彌潜。未嘗不面靈鷲以遐想。臨
T2145_.55.0057b02: *辭句而増懷。諒由枝説差其本。謬文乖其正
T2145_.55.0057b03: 也。有外國法師鳩摩羅什。超爽俊邁奇悟天
T2145_.55.0057b04: 拔。量與海深辯流玉散。繼釋蹤以嗣軌。秉神
T2145_.55.0057b05: 火以霜燭。紐頽綱於將絶。拯漂溺於已淪。耀
T2145_.55.0057b06: 此慧燈來光斯境。秦弘始八年夏。於長安大
T2145_.55.0057b07: 寺集四方義學沙門二千餘人。更出斯經。與
T2145_.55.0057b08: 衆詳究。什自手執*胡經口譯秦語。曲從方言
T2145_.55.0057b09: 而趣不乖本。即文之益亦已過半。雖復霄雲
T2145_.55.0057b10: 披翳陽景倶暉。未足喩也。什猶謂語現而理
T2145_.55.0057b11: 沈。事近而旨遠。又釋言表之隱。以應探賾之
T2145_.55.0057b12: 求。雖冥扉未開。固已得其門矣。夫上善等潤
T2145_.55.0057b13: 靈液尚均。是以仰感囑累俯慨未同。故採
T2145_.55.0057b14: 述旨要流布未聞。庶法輪遐軫往所未往。十
T2145_.55.0057b15: 方同悟究暢一乘。故序之云爾
T2145_.55.0057b16:   法華經後序第九    僧叡法師
T2145_.55.0057b17: 法華經者。諸佛之祕藏。衆經之*實體也。以
T2145_.55.0057b18: 華爲名者。照其本也。稱分陀利者。美其盛
T2145_.55.0057b19: 也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有
T2145_.55.0057b20: 得其門者。夫百卉藥木之英。實之本也。
T2145_.55.0057b21: 八萬四千法藏者。道果之原也。故以喩焉。
T2145_.55.0057b22: 諸華之中蓮華最勝。華而未敷名屈摩羅。敷
T2145_.55.0057b23: 而將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。未敷
T2145_.55.0057b24: 喩二道。將落譬泥洹。榮曜獨足以喩斯典。至
T2145_.55.0057b25: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大
T2145_.55.0057b26: 無不該。故乘者以之而濟。然其大略皆以適
T2145_.55.0057b27: 化爲本。應務之門不得不以善權爲用。權之
T2145_.55.0057b28: 爲化悟物雖弘於*實體不足皆屬法華。固其
T2145_.55.0057b29: 宜矣。尋其幽旨恢廊宏邃所該甚遠。豈徒説
T2145_.55.0057c01: *實歸本畢定殊塗而已耶。乃*實大明覺理
T2145_.55.0057c02: 嚢括古今。云佛壽無量。永劫未足以明其久
T2145_.55.0057c03: 也。分身無數。萬形不足以異其體也。然則壽
T2145_.55.0057c04: 量定其非數。分身明其無*實。普賢顯其無
T2145_.55.0057c05: 成。多寶*照其不滅。夫邁玄古以期今。則萬
T2145_.55.0057c06: 世同一日。即百化以悟玄。則千*塗無異轍。
T2145_.55.0057c07: 夫如是者則生生未足以期存。永寂亦未
T2145_.55.0057c08: 可言其滅矣。尋幽宗以絶往。則喪功於本無。
T2145_.55.0057c09: 控心轡於三昧。則忘期於二地。經流茲土雖
T2145_.55.0057c10: 復垂及百年。譯者昧其虚津。靈關莫之或啓。
T2145_.55.0057c11: 談者乖其准格。幽蹤罕得而履。徒復搜研皓
T2145_.55.0057c12: 首。並未有窺其門者。秦司隷挍尉左將軍安
T2145_.55.0057c13: 城侯姚嵩。擬韻玄門宅心世表。注誠斯典信
T2145_.55.0057c14: 詣彌至。毎思尋其文。深識譯者之失。既遇
T2145_.55.0057c15: 究摩羅法師。爲之傳寫。指其大歸。眞若披
T2145_.55.0057c16: 重霄而高蹈。登崑崙而俯眄矣。于時聽受領
T2145_.55.0057c17: 悟之僧八百餘人。皆是諸方英秀。一時之傑
T2145_.55.0057c18: 也。是歳弘始八年歳次鶉火
T2145_.55.0057c19:   持心經記第十     出經後記
T2145_.55.0057c20: 持心經。太康七年三月十日。燉煌開士竺法
T2145_.55.0057c21: 護在長安説出梵文授承遠
T2145_.55.0057c22:   思益經序第十一   釋僧叡法師
T2145_.55.0057c23: 此經天竺正音。名毘絁沙眞諦。是他方梵天
T2145_.55.0057c24: 殊特妙意菩薩之號也。詳聽什公傳譯其名
T2145_.55.0057c25: 幡覆展轉。意似未盡。良由未備秦言名*實
T2145_.55.0057c26: 之變故也。察其語意會其名旨。當是持意。非
T2145_.55.0057c27: 思益也。直以未喩持義。遂用益耳。其言益者。
T2145_.55.0057c28: 超絶殊異妙拔之稱也。思者進業高勝自強
T2145_.55.0057c29: 不息之名也。舊名持心最得其*實。又其義旨
T2145_.55.0058a01: 舊名等御諸法。梵天坦其津塗。世尊照其所
T2145_.55.0058a02: 明。普華奬其非心。文殊泯以無生。落落焉眞
T2145_.55.0058a03: 可謂法輪再轉於閻浮。法鼓重聲於宇内。甘
T2145_.55.0058a04: 露流津於季末。靈液沾潤於遐裔者矣。而恭
T2145_.55.0058a05: 明前譯頗麗其辭迷其旨。是使宏標乖於謬
T2145_.55.0058a06: 文至味醈於華艶。雖復研尋彌稔而幽旨莫
T2145_.55.0058a07: 啓。幸遇*究摩羅什法師於關右。既得更譯梵
T2145_.55.0058a08: 音。正文言於竹帛。又蒙披釋玄旨。曉大歸於
T2145_.55.0058a09: 句下。于時諮悟之僧二千餘人。大齊法集之
T2145_.55.0058a10: 衆。欣務難遭之慶。近是講肆之來。未有其
T2145_.55.0058a11: 比。于時予與道恒謬當傳寫之任。輒復疏其
T2145_.55.0058a12: 言記其事。以貽後來之賢。豈期必勝其辭必
T2145_.55.0058a13: 盡其意耶。庶以所録之言。粗可髣髴其心耳。
T2145_.55.0058a14: 不同時事之賢。儻欲令見其高座所説之旨。
T2145_.55.0058a15: 故具載之于文。不自加其意也
T2145_.55.0058a16:   維摩詰經序第十二    釋僧肇
T2145_.55.0058a17: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絶之
T2145_.55.0058a18: 稱也。其旨淵玄。非言像所測。道越三空。非
T2145_.55.0058a19: 二乘所議。超群數之表。絶有心之境。眇莽
T2145_.55.0058a20: 無爲而無不爲。罔知所以然而能然者。不思
T2145_.55.0058a21: 議也。何則夫聖智無知而萬品倶照。法身無
T2145_.55.0058a22: 像而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權
T2145_.55.0058a23: 無謀而動與事會。故能統濟群方開物成務。
T2145_.55.0058a24: 現天下於我無爲。而惑者覩感照因謂之
T2145_.55.0058a25: 智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變
T2145_.55.0058a26: 便謂之權。夫道之極者。豈可以形言權智
T2145_.55.0058a27: 而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不
T2145_.55.0058a28: 孤運弘之由人。是以如來命文殊於異方。召
T2145_.55.0058a29: 維摩於他土。爰集毘耶共弘斯道。此經所明。
T2145_.55.0058b01: 統萬行則以權智爲主。樹徳本則以六度爲
T2145_.55.0058b02: 根。濟朦惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二
T2145_.55.0058b03: 爲言。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T2145_.55.0058b04: 燈王請飯香土。手接大千室包乾像。不思議
T2145_.55.0058b05: 之迹也。然幽關難啓聖應不同。非本無以垂
T2145_.55.0058b06: 迹。非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。
T2145_.55.0058b07: 故命侍者標以爲名焉。大秦天王。俊神超世
T2145_.55.0058b08: 玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千
T2145_.55.0058b09: 載之下。毎尋翫茲典以爲栖神之宅。而恨支
T2145_.55.0058b10: 竺所出理滯於文。常懼玄宗墜於譯人。北天
T2145_.55.0058b11: 之運。運通有在也。以弘始八年歳次鶉火。命
T2145_.55.0058b12: 大將軍常山公左將軍安城侯。與義學沙門
T2145_.55.0058b13: 千二百人。於常安大寺請羅什法師重譯正
T2145_.55.0058b14: 本。什以高世之量冥心眞境。既盡環中又善
T2145_.55.0058b15: 方言。時手執*胡文口自宣譯道俗虔虔一言
T2145_.55.0058b16: 三復。陶冶精求務存聖意。其文約而詣。其旨
T2145_.55.0058b17: 婉而彰。微遠之言於茲顯然。余以闇短時豫
T2145_.55.0058b18: 聽次。雖思乏參玄。然麁得文意。輒順所聞
T2145_.55.0058b19: 而爲注解。略記成言述而無作。庶將來君子
T2145_.55.0058b20: 異世同聞焉
T2145_.55.0058b21:   合維摩詰經序第十三  支敏度作
T2145_.55.0058b22: 蓋維摩詰經者。先哲之格言。弘道之宏標也。
T2145_.55.0058b23: 其文微而婉。厥旨幽而遠。可謂唱高和寡。故
T2145_.55.0058b24: 擧世罕*攬。然斯經梵本出自維耶離。在昔漢
T2145_.55.0058b25: 興始流茲土。于時有優婆塞支恭明。逮及於
T2145_.55.0058b26: 晋有法護叔蘭。此三賢者並博綜稽古研機
T2145_.55.0058b27: 極玄。殊方異音兼通關解。先後譯傳別爲三
T2145_.55.0058b28: 經。同本人殊出異。或辭句出入先後不同。或
T2145_.55.0058b29: 有無離合多少各異。或方言訓古字乖趣同。
T2145_.55.0058c01: 或其文*胡越其趣亦乖。或文義混雜在疑似
T2145_.55.0058c02: 之間。若此之比。其塗非一。若其偏執一經則
T2145_.55.0058c03: 失兼通之功。廣披其三則文煩難究。余是以
T2145_.55.0058c04: 合兩令相附。以明所出爲本。以蘭所出爲子。
T2145_.55.0058c05: 分章斷句使事類相從。令尋之者瞻上視下
T2145_.55.0058c06: 讀彼案此。足以釋乖迀之勞。易則易知矣。若
T2145_.55.0058c07: 能參考挍異極數通變。則萬流同歸百慮一
T2145_.55.0058c08: 至。庶可以闡大通於未寐。闔同異於均
T2145_.55.0058c09: 致。若其配不相儔儻失其類者。俟後明哲君
T2145_.55.0058c10: 子刊之從正
T2145_.55.0058c11:   毘摩羅詰堤經義疏序第十四
T2145_.55.0058c12:  僧叡法師 
T2145_.55.0058c13: 此經以毘摩詰所説爲名者。尊其人重其法
T2145_.55.0058c14: 也。五百應眞之所稱述。一切菩薩之所嘆伏。
T2145_.55.0058c15: 文殊師利對揚之所明答。普現色身之要言。
T2145_.55.0058c16: 皆其説也。借座於燈王。致飯於香積。接大衆
T2145_.55.0058c17: 於右掌。内妙樂於忍界。阿難之所絶塵。皆其
T2145_.55.0058c18: 不可思議也。高挌邁于十地。故彌勒屈之而
T2145_.55.0058c19: 虚己。崇墉超於學境。故文殊已還。並未有&T055761;
T2145_.55.0058c20: 其庭者。法言恢廓。指玄門以忘期觀品夷照。
T2145_.55.0058c21: 總化本以冥想。落落焉。聲法鼓於維耶。而十
T2145_.55.0058c22: 方世界無不悟其希音。恢恢焉。感諸佛於一
T2145_.55.0058c23: 室。而恒沙正覺無不應其虚求。予始發心啓
T2145_.55.0058c24: 曚。於此諷詠研求以爲喉衿。禀玄指於先
T2145_.55.0058c25: 匠。亦復未識其絶往之通塞也。既蒙*究摩
T2145_.55.0058c26: 羅法師正玄文摘幽指。始悟前譯之傷本。謬
T2145_.55.0058c27: 文之乖趣耳。至如以不來相爲辱來。不見相
T2145_.55.0058c28: 爲相見。未縁法爲始神。縁合法爲止心。諸如
T2145_.55.0058c29: 此比。無品不有。無章不爾。然後知邊情
T2145_.55.0059a01: 詖難可以參契眞言厠懷玄悟矣。自慧風東
T2145_.55.0059a02: 扇法言流詠已來。雖曰講肆格義迂而乖本
T2145_.55.0059a03: 六家偏而不即性空之宗。以今驗之。最得其
T2145_.55.0059a04: *實然鑪冶之功微恨不盡。當是無法可尋。
T2145_.55.0059a05: 非尋之不得也。何以知之。此土先出諸經。於
T2145_.55.0059a06: 識神性空明言處少存神之文其處甚多。中
T2145_.55.0059a07: 百二論文未及此。又無通鑒誰與正之。先匠
T2145_.55.0059a08: 所以輟章遐慨思決言於彌勒者。良在此也。
T2145_.55.0059a09: 自提婆已前。天竺義學之僧並無來者。於今
T2145_.55.0059a10: 始聞宏宗高唱敢豫悕味之流。無不竭其聰
T2145_.55.0059a11: 住其心。然領受之用易存。憶識之功難
T2145_.55.0059a12: 掌。自非般若朗其聞慧。總持銘其思府。焉能
T2145_.55.0059a13: 使機過而不遺。神會而不昧者哉。故因紙墨
T2145_.55.0059a14: 以記其文外之言。借衆聽以集其成事之説。
T2145_.55.0059a15: 煩而不簡者其事也。質而不麗者重其
T2145_.55.0059a16: 意也。其指微而婉。其辭博而晦。自非筆受胡
T2145_.55.0059a17: 可勝哉。是以即於講次疏以爲記。冀通方之
T2145_.55.0059a18: 賢不咎其煩而不要也
T2145_.55.0059a19:   自在王經後序第十五  僧叡法師
T2145_.55.0059a20: 此經以菩薩名號爲題者。蓋是思益無盡意
T2145_.55.0059a21: 密迹諸經之流也。以其圓用無方故名自在。
T2145_.55.0059a22: 勢無與等故稱爲王。標准宏廓。固非思之所
T2145_.55.0059a23: 及。幽旨玄凝。尋者莫之髣髴。此土先出方等
T2145_.55.0059a24: 諸經。皆是菩薩道行之式也。般若指其
T2145_.55.0059a25: 標。勇伏明其必制。法華泯一衆流。大哀
T2145_.55.0059a26: 拯濟雖各有其美。而未備此之所載。秦大
T2145_.55.0059a27: 將軍尚書令常山公姚顯。眞懷簡到徹悟轉
T2145_.55.0059a28: 詣。聞其名而悦之。考其旨而*靈衿。思弘斯
T2145_.55.0059a29: 化廣其流津。以爲斯文既布。便若菩薩常住
T2145_.55.0059b01: 不去此世。奔誠發自大心。欣躍不能自替。遂
T2145_.55.0059b02: 請鳩摩羅法師譯而出之。得此二卷。於菩薩
T2145_.55.0059b03: 希蹤卓犖之事。朗然照列矣。是歳弘始九年
T2145_.55.0059b04: 歳次鶉首
T2145_.55.0059b05:   大涅槃經序第十六 涼州釋道朗作
T2145_.55.0059b06: 大般涅槃者。蓋是法身之玄堂。正覺之實稱。
T2145_.55.0059b07: 衆經之淵鏡。萬流之宗極。其爲體也。妙存有
T2145_.55.0059b08: 物之表。周流無窮之内。任運而動。見機而赴。
T2145_.55.0059b09: 任運而動。則乘虚照以御物。寄言蹄以通
T2145_.55.0059b10: 化。見機而赴。則應萬形而爲像。即群情而設
T2145_.55.0059b11: 教。至乃形充十方而心不易慮。教彌天下情
T2145_.55.0059b12: 不在己。厠流塵蟻而弗下。彌蓋群聖而不高。
T2145_.55.0059b13: 功濟萬化而不恃。明踰萬日而不居。渾然與
T2145_.55.0059b14: 太虚同量泯然與法性爲一。夫法性以至極
T2145_.55.0059b15: 爲體。至極則歸于無變。所以生滅不能遷其
T2145_.55.0059b16: 常。生滅不能遷其常。故其常不動。非樂不能
T2145_.55.0059b17: 虧其樂。故其樂無窮。或我生於謬想。非我起
T2145_.55.0059b18: 於因假。因假存于名數。故至我越名數而非
T2145_.55.0059b19: 無。越名數而非無。故能居自在之聖位。而
T2145_.55.0059b20: 非我不能變。非淨生於虚淨。故眞淨水鏡於
T2145_.55.0059b21: 萬法。水鏡於萬法。故非淨不能渝。是以斯經
T2145_.55.0059b22: 觸章。叙常樂我淨爲宗義之林。開究玄致爲
T2145_.55.0059b23: 涅槃之原。用能闡祕藏於未聞。啓靈管以通
T2145_.55.0059b24: 照。拯四重之&MT01832;疽。拔無間之疣贅。闡祕藏則
T2145_.55.0059b25: 群識之情暢。審妙我之在己。啓靈管則悟玄
T2145_.55.0059b26: 光之潜。映神珠之在體。然四重無間誹謗方
T2145_.55.0059b27: 等。斯乃衆患之&MT02359;痟。創疣之甚者。故大涅槃
T2145_.55.0059b28: 以無創疣爲義。名斯經以大涅槃爲宗目。宗
T2145_.55.0059b29: 目擧則明統攝於衆妙。言約而義備。義名立
T2145_.55.0059c01: 則照三乘之優劣。至極之有在。然冥化無朕
T2145_.55.0059c02: 妙契無言。任之冲境則理不虚運。是以此經
T2145_.55.0059c03: 開誠言爲教本。廣衆喩以會義。建護法以渉
T2145_.55.0059c04: 初。覩祕藏以窮*原。暢千載之固滯。散靈鷲
T2145_.55.0059c05: 之餘疑。至於理微幽蟠微于微者。則諸菩薩
T2145_.55.0059c06: 弘郢匠之功。曠舟船之濟。清難雲搆幡覆周
T2145_.55.0059c07: 密。由使幽途融坦宗歸豁然。是故誦其文而
T2145_.55.0059c08: 不疲語其義而不惓。甘其味而無足。飡其音
T2145_.55.0059c09: 而不厭。始可謂微言興詠於眞丹。高韻初唱
T2145_.55.0059c10: 于赤縣。梵音震響於聾俗。眞容巨曜於今
T2145_.55.0059c11: 日。而寡聞之士偏執之流。不量愚見敢評大
T2145_.55.0059c12: 聖無崖之典。遂使是非興於諍論。譏謗生于
T2145_.55.0059c13: 快心。先覺不能返其迷。衆聖莫能移其志。方
T2145_.55.0059c14: 將沈蔽八邪之網。長淪九流之淵。不亦哀
T2145_.55.0059c15: 哉。不亦哀哉。天竺沙門曇摩讖者。中天竺人
T2145_.55.0059c16: 婆羅門種。天懷秀拔領鑒明邃。機辯清勝内
T2145_.55.0059c17: 外兼綜。將乘運流化先至燉煌。停止數載。大
T2145_.55.0059c18: 沮渠河西王者。至徳潜著建隆王業。雖形處
T2145_.55.0059c19: 萬機。毎思弘大道。爲法城塹。會開定西
T2145_.55.0059c20: 斯經。與讖自遠而至。自非至感先期。孰有若
T2145_.55.0059c21: 茲之遇哉。讖既達此。以玄始十年歳次大梁
T2145_.55.0059c22: 十月二十三日。河西王勸請令譯。讖手執梵
T2145_.55.0059c23: 文口宣秦言。其人神情既鋭。而爲法殷重。臨
T2145_.55.0059c24: 譯敬愼殆無遺隱。搜研本正務存經旨。唯恨
T2145_.55.0059c25: 胡本分離殘缺未備耳。余以庸淺豫遭斯運。
T2145_.55.0059c26: 夙夜感戢欣遇良深。聊試標位叙其宗格。豈
T2145_.55.0059c27: 謂必然&T055761;其宏要者哉
T2145_.55.0059c28: 此經梵本正文三萬五千偈。於此方言數減
T2145_.55.0059c29: 百萬言。今數出者一萬餘偈。如來去世。後人
T2145_.55.0060a01: 不量愚淺。抄略此經分作數分。隨意増損雜
T2145_.55.0060a02: 以世語。縁使違失本正。如乳之投水下。章言
T2145_.55.0060a03: 雖然猶勝餘經。足滿千倍。佛涅槃後初四十
T2145_.55.0060a04: 年。此經於閻浮提宣通流布。大明於世。四十
T2145_.55.0060a05: 年後隱沒於地。至正法欲滅餘八十年。乃得
T2145_.55.0060a06: 行世。雨大法雨。自是以後尋復隱沒。至于
T2145_.55.0060a07: 千載像教之末。雖有此經。人情薄淡無心敬
T2145_.55.0060a08: 信。遂使群邪競辯曠塞玄路。當知遺法將滅
T2145_.55.0060a09: 之相
T2145_.55.0060a10:   大涅槃經記第十七   未詳作者
T2145_.55.0060a11: 此大涅槃經。初十卷有五品。其*胡本是東方
T2145_.55.0060a12: 道人智猛從天竺將來。暫憩高昌。有天竺沙
T2145_.55.0060a13: 門曇無讖。廣學博見道俗兼綜。遊方觀化先
T2145_.55.0060a14: 在燉煌。河西王宿植洪業素心冥契。契應王
T2145_.55.0060a15: 公躬統士衆。西定燉煌。會遇其人。神解悟識。
T2145_.55.0060a16: 請迎詣州安止内苑。遣使高昌取此*胡本。命
T2145_.55.0060a17: 讖譯出。此經初分唯有五品。次六品已後。其
T2145_.55.0060a18: 本久在燉煌。讖因出經。下際知部黨不足。
T2145_.55.0060a19: 訪慕餘殘。有*胡道人。應期送到此經。*胡本
T2145_.55.0060a20: 都二萬五千偈。後來*胡本想亦近具足。但頃
T2145_.55.0060a21: 來國家慇猥。未暇更譯。遂少停滯諸可流布
T2145_.55.0060a22: 者。經中大意宗塗悉擧。無所少也。今現已有
T2145_.55.0060a23: 十三品。作四十卷。爲經文句。執筆者一承經
T2145_.55.0060a24: 師口所譯不加華飾。其經初後所演。佛性廣
T2145_.55.0060a25: 略之聞耳。無相違也。毎自惟省。雖復西垂深
T2145_.55.0060a26: 幸此遇。遇此大典開解常滯。非言所盡。以諸
T2145_.55.0060a27: 家譯經之致大不允其旨歸。疑謬後生。是故
T2145_.55.0060a28: 不辭。輒作徒勞之擧。冀少有補益。諮參
T2145_.55.0060a29: 經師。採尋前後。略擧初五品爲私記。餘致
T2145_.55.0060b01: 惟之悉可領也祐尋此序與朗法師序及懺法傳
小小不同未詳孰正故復兩
T2145_.55.0060b02:   六卷泥洹記第十八   出經後記
T2145_.55.0060b03: 摩竭提國。巴連弗邑。阿育王塔。天王精舍。優
T2145_.55.0060b04: 婆塞伽羅。先見晋土道人釋法顯遠遊此土。
T2145_.55.0060b05: 爲求法故。深感其人。即爲寫此大般泥洹經
T2145_.55.0060b06: 如來祕藏。願令此經流布晋土。一切衆生悉
T2145_.55.0060b07: 成平等如來法身。義熙十三年十月一日。於
T2145_.55.0060b08: 謝司空石所立道場寺。出此方等大般泥洹
T2145_.55.0060b09: 經。至十四年正月二日挍定盡訖。禪師佛
T2145_.55.0060b10: 大跋陀。手執胡本。寶雲傳譯。于時坐有二
T2145_.55.0060b11: 百五十人
T2145_.55.0060b12:   二十卷泥洹記第十九
T2145_.55.0060b13:  出智猛遊外國傳 
T2145_.55.0060b14: 智猛傳云。毘耶離國有大小乘學不同。帝利
T2145_.55.0060b15: 城次華氏邑有婆羅門。氏族甚多。其禀性敏
T2145_.55.0060b16: 悟歸心大乘。博*攬衆典無不通達。家有銀
T2145_.55.0060b17: 塔。縱廣八尺高三丈。四龕銀像高三尺餘。多
T2145_.55.0060b18: 有大乘經。種種供養。婆羅門問猛言。從何來。
T2145_.55.0060b19: 答言。秦地來。又問。秦地有大乘學不。即答。
T2145_.55.0060b20: 皆大乘學。其乃驚愕雅歎云。希有。將非菩薩
T2145_.55.0060b21: 往化耶。智猛即就其家得泥洹*胡本。還於涼
T2145_.55.0060b22: 州出得二十卷
T2145_.55.0060b23: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060b24:
T2145_.55.0060b25:
T2145_.55.0060b26:
T2145_.55.0060b27:
T2145_.55.0060b28:
T2145_.55.0060b29:
T2145_.55.0060c01:
T2145_.55.0060c02:
T2145_.55.0060c03: 出三藏記集序卷第
T2145_.55.0060c04:  釋僧祐撰 
T2145_.55.0060c05: 華嚴經記第一出經後記
T2145_.55.0060c06: 十住經含注序第二釋僧衞作
T2145_.55.0060c07: 漸備經十住胡名并書叙第三未詳作者
T2145_.55.0060c08: 菩薩善戒菩薩持二經記第四釋僧祐撰
T2145_.55.0060c09: 大集虚空藏無盡意經記第五釋僧祐撰
T2145_.55.0060c10: 如來大哀經記第六未詳作者
T2145_.55.0060c11: 長阿鋡經序第七僧肇法師
T2145_.55.0060c12: 中阿鋡經序第八道慈法師
T2145_.55.0060c13: 増一阿*鋡經序第九道安法師
T2145_.55.0060c14: 四阿鋡暮抄序第十未詳作者
T2145_.55.0060c15: 優婆塞戒經序記第十一出經後記
T2145_.55.0060c16: 菩提經序第十二僧馥法師
T2145_.55.0060c17: 關中出禪經序第十三叡法師
T2145_.55.0060c18: 山修行方便禪經序第十四慧遠法師
T2145_.55.0060c19: 禪要祕密經記第十五出經後記
T2145_.55.0060c20: 修行地不淨觀序第十六慧觀法師
T2145_.55.0060c21: 勝鬘經序第十七法慈法師
T2145_.55.0060c22: 勝鬘經序第十八慈法師
T2145_.55.0060c23: 文殊師利發願記第十九出經後記
T2145_.55.0060c24: 賢愚經記第二十釋僧祐撰
T2145_.55.0060c25: 八吉祥經後記第二十一出經後記
T2145_.55.0060c26: 無量義經序第二十二劉虯作
T2145_.55.0060c27: 譬喩經序第二十三康法邃作
T2145_.55.0060c28: 百句譬喩經前記第二十四出經前記
T2145_.55.0060c29:   華嚴經記第一     出經後記
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