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禪行斂意經一卷

舊録云禪
行極意

禪數經一卷

舊録
所載

禪行法經一卷
須彌山譬經一卷
日月譬經一卷
海水譬經一卷
藥草喩經一卷
功徳天譬經一卷
賢劫譬經一卷
金剛譬經一卷
寶藏譬經一卷
明珠譬經一卷
聚木譬經一卷
四大譬經一卷

化譬經一卷

舊録云
化喩經

般若波羅蜜偈一卷
佛清淨偈一卷
太子出國二十偈一卷
佛十力偈一卷

舊録
所載

舊録云
總持呪

出生經

十二因縁結縷神呪一卷
摩訶神呪一卷
移山神呪一卷
降魔神呪一卷
和摩結神呪一卷
威徳陀羅神呪一卷
異出般舟三昧經一卷
異出寶藏經一卷

異出普門經一卷

目録云向
一萬言

異出義足二卷
異出四諦經一卷
異出菩薩本經一卷
異出逝童子經一卷
異出孫陀耶致經一卷
異出十善十惡經一卷
異出九傷經一卷
異出了本經一卷
右合四百六十部。凡六百七十五卷。詳挍
群録。名數已定。並未見其本。今闕此經右
二都件。凡一千三百六部。合一千五百七

十卷

已寫前件八百四十六部八百九十五卷在
藏未寫四百六十部六百七十五卷今闕

出三藏記集録下卷第四

出三藏記集録下卷第五
　＊釋僧祐撰　
新集抄經録第一
新集安公疑經録第二
新集疑經録第三
新集安公注經及雜經志録第四
小乘迷學竺法度造異儀記第五
長安叡法師喩疑第六
新集抄經録第一
抄經者。蓋撮擧義要也。昔安世高抄出修行
爲大道地經。良以廣譯爲難。故省文略説。及
支謙出經亦有孛抄。此並約寫胡本。非割斷
成經也。而後人弗思肆意抄撮。或棋散衆品。
或爪剖正文。既使聖言離本。復令學者逐
末。竟陵文宣王慧見明深。亦不能免。若相競
不已。則歳代彌繁蕪黷法寶。不其惜歟。名部
一成難用刋削。其安公時抄。悉附本録。新集
所獲。撰目如左。庶誡來葉無効尤焉
抄華嚴經十四卷
抄方等大集經十二卷
抄菩薩地經十二卷
抄法句譬經三十八卷
抄阿差末經四卷
抄淨度三昧經四卷
抄摩訶摩耶經三卷
抄胎經三卷
抄央掘魔羅經二卷

抄報恩經二卷

少上卷

抄頭陀二卷

抄律
中事

抄義足經二卷
抄法華藥王品一卷
抄維摩詰所説佛國品一卷
抄維摩詰方便品一卷
抄維摩詰問疾品一卷
抄安般守意經一卷
抄菩薩本業經一卷
抄菩薩本業願行品一卷
抄四諦經要數一卷
抄法律三昧經一卷
抄照明三昧不思議事經一卷
抄諸佛要集經一卷
抄大乘方等要慧經一卷
抄普賢觀懺悔法一卷
抄樂瓔珞莊嚴方便經一卷
抄未曾有因縁經一卷
抄阿毘曇五法行經一卷
抄諸法無行經一卷
抄無爲道經一卷
抄分別經一卷
抄徳光太子經一卷
抄魔化比丘經一卷
抄優婆塞受戒品一卷
抄優婆塞受戒法一卷

抄貧女爲國王夫人經一卷

從華嚴經至貧女爲國
王夫人凡三十六部並

齊竟陵文宣王所抄凡抄字
在經題上者皆文宣所抄也

般若經問論集二十卷

即大智論抄或云要論
或云略論或云釋論

右一部凡二十卷。廬山沙門釋慧遠。以論
文繁積學者難究故略要抄出

抄成實論九卷

齊武帝永明七年十二月竟陵文宣王
請定林上寺釋僧柔小莊嚴寺釋慧次

等於普弘
寺共抄出

淨度三昧抄一卷
律經雜抄一卷
本起抄經一卷

舊録
所載

舊録
所載

上六抄經是舊
抄今並闕本

抄字在上似是文宣
王所抄今闕此經

此一經近世抄集撮撰群經
以類相從雖立號法苑終入

抄數今
闕此經

右抄經。四十六部。凡三百五十二卷。其
四十八部。一百五十一卷。並有經。其八
部。二百一卷。今闕
新集安公疑經録第二　　　安法師造
外國僧法學。皆跪而口受。同師所受。若十二
十轉。以授後學。若有一字異者。共相推挍。得
便擯之。僧法無縱也。經至晋土其年未遠。而
憙事者以沙標金。斌斌如也。而無括正。何以
別眞僞乎。農者禾草倶在。后稷爲之嘆息。
金匱玉石同緘。卞和爲之懷恥。安敢預學次
見涇渭雜流龍蛇並進。豈不恥之。今列意謂
非佛經者如左。以示將來學士。共知鄙信
焉

南海胡作或云
寶如來三昧經

或云佛遺定行
摩目揵所問經

或云慧明比丘經
或云清淨眞諦經

或云尼吒黄羅國王
經或云黄羅王經

或云胸現
萬字經

舊録云國王薩
和菩＊薩經

或云善
信經

一名度世
護世經

或云度
護法經

或云善王皇帝功
徳尊經或爲一卷

或作惟
無三昧

或云相國何
羅呵公經

舊録云慧定普遍國
土神通菩薩經

或云陰馬
藏光明經

云佛在波
羅奈者

或云四事解
脱度人經

非八念
者闕

名難陀者舊録云
貧女難陀經闕

闕

闕

闕

舊録云阿秋
那三昧經闕

闕

西涼州
來闕

闕

右二十六部三十卷
新集疑經僞撰雜録第三
長阿含經云。佛將涅槃。爲比丘説四大教法。
若聞法律當於諸經推其虚實。與法相違則
非佛説。又大涅槃經云。我滅度後。諸比丘輩
抄造經典令法淡薄。種智所照驗於今矣。自
像運澆季浮競者多。或憑眞以構僞。或飾虚
以亂實。昔安法師摘出僞經二十六部。又指
慧達道人以爲深戒。古既有之。今亦宜然矣。
祐挍閲群經。廣集同異。約以經律。頗見所疑。
夫眞經體趣融然深遠。假託之文辭意淺雜。
玉石朱紫無所逃形也。今區別所疑注之於
録。并近世妄撰。亦標于末。並依倚雜經而自
製名題。進不聞遠適外域。退不見承譯西賓。
我聞興於戸牖。印可出於胸懷。誑誤後學。良
足寒心。既躬所見聞。寧敢默已。嗚呼來葉。愼
而察焉

比丘應供法行經一卷

此經前題云羅什出祐案經
卷舊無譯名兼羅什所出又

無此經故
入疑録

居士請僧福田經一卷

此經前題云曇無讖出案
讖所出無此故入疑録

灌頂度星招魂斷絶復連經一卷
決定罪福經一卷
無爲道經二卷
情離有罪經一卷

或云呪
願經

或云佛鉢記甲申年大
水及月光菩薩出事

在鉢
記後

九十六種道一卷
右十二部經記。或義理乖背。或文偈淺鄙。
故入疑録。庶耘蕪穬以顯法寶

灌頂經一卷

一名藥師琉璃光經或名灌
頂拔除過罪生死得度經

此經後有續命法
所以偏行於世

舊別有提
謂經一卷

或云妙好寶
車菩薩經

右一部。北國淮州比丘曇辯撰。青州比丘
道侍改治
菩提福藏法化三昧經一卷

右一部。齊武帝時。比丘道備所撰

備易名
道歡

佛法有六義第一應知一卷

未得本

六通無礙六根淨業義門一卷

未得本

  右二部。齊武帝時。比丘釋法願抄集經義
所出。雖弘經義異於僞造。然既立名號則
一部。懼後代疑亂。故明注于録
佛所制名數經五卷
  右一部。齊武帝時。比丘釋王宗所撰。抄集
衆經有似數林。但題稱佛制。懼亂名實。故
注于録
衆經要攬法偈二十一首一卷
  右一部。梁天監二年。比丘釋道歡撰。右合
二十部。二十六卷。疑經兩録合四十六部。
五十六卷。其三十八部失源。八部有人名
  新集安公注經及雜經志録第四
夫日月麗天衆星助燿。雨從龍降彪池佐
潤由是豐澤洪沾大明煥赫也。而猶有燋火
於雲夜。抱瓫於漢陰者。時有所不足也。佛之
著教。眞人發起。大行於外國。有自來矣。延及
此土。當漢之末世。晋之盛徳也。然方言殊音。
文質從異。譯＊胡爲晋出非一人。或善＊胡而
質晋。或善晋而未備＊胡。衆經皓然難以折
中。竊不自量敢豫僧數。既荷佐化之名。何得
素飡終日乎。輒以洒掃之餘暇。注衆經如
左。非敢自必。必値聖心。庶望考文時有合義。
願將來善知識不咎其默守。冀抱瓫燋火讜
有微益
光讃折中解一卷
光讃抄解一卷
般若放光品者。分別盡漏而不證八地也。源
流浩汗厥義幽邃。非彼草次可見宗廟之義
也。安爲折疑准一卷。折疑略二卷。起盡解一
卷
道行品者。般若抄也。佛去世後。外國高明者
撰也。辭句質複首尾互隱。爲集異注一卷
大小十二門者。禪思之奧府也。爲各作注

大作注。大十二門二卷。小十二門一卷

今有

了本生死者。四諦四信之玄藪也。爲注一卷

今有

　密迹金剛經。持心梵天經

右二經者。護公所出也。多有隱義。爲作甄
解一卷
賢劫八萬四千度無極者。大乘之妙目也。爲
解一卷
人本欲生經者。九止八脱之妙要也。爲注撮

今有

今有

今有

大道地者。修行抄也。外國所抄。爲注一卷
衆經衆行或有未曾共和者。安集之爲十
法句義一卷。連雜解共卷
義指者。外國沙門於此土所傳義也。云諸部
訓異。欲廣來學視聽也。増之爲注一卷
九十八結者。阿毘曇之要義。爲解一卷。連約
通解共卷
又爲三十二相解一卷

三界諸天混然淆雜。安爲録一卷

今有

此土衆經出不一時。自孝靈光和已來。迄今
晋康寧二年。近二百載。値殘出殘遇全出全。

非是一人難卒綜理。爲之録一卷

今有

答沙汰難二卷
答法將難一卷
西域志一卷
凡二十七卷其諸天録經録。及答沙汰難至
西域志。雖非注經。今依安舊録附之于末
僧法尼所誦出經入疑録
寶頂經一卷　永元元年出時年九歳
淨土經一卷　永元元年出時年九歳
正頂經一卷　永元元年出時年九歳
法華經一卷　永元元年出時年九歳
藥草經一卷　永元二年出時年十歳
太子經一卷　永元二年出時年十歳
伽耶波經一卷　永元二年出時年十歳
波羅奈經一卷　中興元年出時年十二歳
優婁頻經一卷　中興元年出時年十二＊歳

益意經二卷　天監元年出時年十三

智遠
承旨

般若得經一卷　天監元年出時年十三

智遠
承旨

華嚴瓔珞經一卷　天監元年出時年十三

智遠
承旨

踰陀衞經一卷　天監四年臺内華光殿出
時年十六
阿那含經二卷　天監四年出時年十六
妙音師子吼經三卷　天監四年出年十六

借張家

出乘師子吼經一卷　天監三年出時年十五
勝鬘經一卷　永元元年出時年九歳
優曇經一卷
妙莊嚴經四＊卷

維摩經一卷

江家
出

序七世經一卷
右二十一種經凡三十五卷
經如前件。齊末太學博士江泌處女尼子所
出。初尼子年在齠。齓。有時閉目靜坐。誦出此
經。或説上天。或稱神授。發言通利。有如宿
習。令人。寫出。俄而還止。經歴旬朔續復如
前。京都道俗威傳其異。今上勅見面問所以。
其依事奉答。不異常人。然篤信正法少修梵
行。父母欲嫁之。誓而弗許。後遂出家。名僧
法。住青園寺。祐既收集正典。撿括異聞。事接
耳目。就求省視。其家祕隱。不以見示。唯得妙
音師子吼經三卷。以備疑經之録。此尼以天
監年三月亡。有好事者。得其文疏前後所出
定
二十餘卷。厥舅孫質以爲眞經。行疏勸化收
合傳寫。既染毫牘必存於世。昔漢建安末。
濟陰丁氏之妻。忽如中疾。便能＊胡語。又求
紙筆自爲＊胡書。復有西域＊胡人。見其此書
云。是經 &T040879;

。推尋往古不無此事。但義非金
口。又無師譯。取捨兼懷。故附之疑例

薩婆若陀眷屬莊嚴經一卷

二十
餘紙

右一部。梁天監九年。郢州投陀道人妙
光。戒歳七臘。矯以勝相。諸尼嫗人僉稱聖
道。彼州僧正議欲驅擯。遂潜下都住普弘
寺。造作此經。又寫在屏風紅紗映覆香花
供養。雲集四部嚫供煙。塞事源顯發。勅付
建康辯覈疑状云。抄略諸經多有私意。妄
造借書人路琰屬辭潤色。獄牒。妙光巧詐
事應斬刑。路琰同謀。十歳謫戍。即以其年
四月二十一日。勅僧正慧超。令喚京師能
講大法師。宿徳如僧祐曇准等二十人。共
至建康。前辯妙光事。超即奉旨。與曇准僧
祐法寵慧令慧集智藏僧旻法雲等二十人。
於縣辯問。妙光伏罪。事事如牒。衆僧詳議
依律擯治。天恩免死。恐於偏地復爲惑亂
長繋東治。即收拾此經得二十餘本及屏
風。於縣燒除。然猶有零散。恐亂後生。故復

略記

薩婆若陀長者。是妙光父名。妙
光弟名金剛徳體。弟子名師子

法苑經一百八十九卷
抄爲法捨身經六卷
  右二部。蓋近世所集。未詳年代人名。悉總
集群經以類相從。既立號。法苑則疑於別
經。故注記其名以示後學。卷數雖多猶是
前録衆經。故不入部最之限
  小乘迷學竺法度造異儀記第五
夫至人應世觀衆生根。根力不同設教亦異。
是以三乘立軌隨機而發。五時説法應契而
化。沿麁以至妙。因小以及大。階漸殊時教
之體也。自正法稍遠受學乖互。外域諸國或
偏執小乘。最後涅槃顯明佛性。而猶執初教。
可謂膠柱鼓琴者也。元嘉中。外國商人竺婆
勒。久停廣州。毎往來求利。於南康郡生兒。仍
名南康。長易字金伽。後得入道。爲曇摩耶舍
弟子。改名法度。其人貌雖外國。實生漢土。天
竺科軌非其所諳。但性存矯異。欲以攝物。故
執學小乘。云無十方佛。唯禮釋迦而已。大乘
經典不聽讀誦。反抄著衣。以此爲法常用銅
鉢無別應器。乃令諸尼作鎭肩衣。似尼師壇。
縫之爲嚢。恒著肩上而不用坐。以表衆異。毎
至出路相捉而行布薩悔過。但伏地相向而
不胡跪。法度善閑漢言。至授戒先作＊胡語。
不令漢知。案律之明文授法資解。言不相領
不得法事。而竺度昧罔面行詭術。明識之衆
咸共駭棄。唯宋故丹陽尹顏竣女。宣業寺尼
法弘。交州刺史張牧女。弘光寺尼普明等。信
受其教以爲眞實。雖出貴族而識謝慧心。毀
呰方等既絶法雨。妄學詭科乖背律儀。來苦
方深良可愍傷。自正化東流大乘日曜。英哲
頂受遍寓服膺。而使迷僞之人專行偏教。莫
或振止。何其甚哉。昔慧導拘滯疑惑大品。
曇樂偏執非撥法華。罔天下之明。信己情之
謬。關中大衆固已指爲無間矣。至如彭城僧
淵誹謗涅槃舌根銷爛。現表厥殃。大乘難誣。
亦可驗也。尋三人之惑並惡止其躬。而竺度
之悖。以毒飮人。凡女人之性。智弱信強一受
僞教則同惑相埏。故京師數寺遂塵異法。東
境尼衆亦時染此風。將恐邪路易開淄汚不
已。嗟乎斯豈魔斷大乘故先侮女人歟。此實
開士之所痛悼。而法主所宜匡制也。大方便
經云。釋迦如來昔爲比丘。專以四阿含教化
謗毀方等。於無數劫受大苦報。從阿鼻出發
大乘心。致成正覺。後進之賢宜思防斷。古今
明誡可不愼乎
昔慧叡法師久歎愚迷。製此喩疑防於今日。
故存之録末。雖於録非類。顯證同矣
  喩疑第六　　　　　　長安叡法師
夫應而不寂感之者至。感有精麁應亦不一。
影響理也。若以方斯之非徒乖其圓。乃亦喪
其方。故以備聞之悟喩其所疑。疑非膏肓麁
必爲治。若治所不至。喩復其如之何。並可詳
覽往喩。昔漢室中興。孝明之世。無盡之照。始
得揮光此壞。於二五之照。當是像法之初。
自爾已來。西域名人安侯之徒。相繼而至。大
化文言漸得淵照。邊俗陶其鄙倍。漢末魏初。
廣陵彭城二相出家。並能任持大照。尋味之
賢始有講次。而恢之以裕義。迂之以配説。
下至法祖孟詳法行康會之徒。撰集諸經宣
暢幽旨。粗得充允祖聽曁今。附文求旨。義
不遠宗。言不乖實。起之於亡師。及至符并龜
茲三王來朝。持法之宗亦並與經倶集。究摩
羅法師至自龜茲。持律三藏集自罽賓。禪師
徒衆尋亦並集。關中洋洋十數年中。當是大
法後興之盛也。叡才常人鄙而得厠。對宗匠
陶譯玄典。法言無日不聞。聞之無要不記故
敢依准所聞。寄之紙墨以宣所懷。什公云。大
教興世五十餘年。言無不實。實無不益。益而
爲言無非教也。實而爲稱無非寶也。寶以如
意爲喩。教以正失爲體。若能體其隨宜之旨。
則言無不深。若守其一照。則惑無不至。今
此世界以雜爲名。則知本自離薄。本自離薄
則易爲風波。風波易以動。不淳易爲離。易動
易離。故大聖隨宜而進。進之不以一途。三乘
離化由之而起。三藏祛其染滯。般若除其虚
妄。法華開一究竟。泥洹闡其實化。此三津開
照。照無遺矣。但優劣存乎人。深淺在其悟。
任分而行。無所臧否。前五百年也。此五百
年中。得道者多。不得者少。以多言之。故曰正
法。後五百年。唯相是非執競盈路。得道者少。
不得者多。亦以多目之。名爲像法。像而非眞。
失之由人。由人之失。乃有非跋眞言斧戟實
化。無擇起於胸中不救出自脣吻。三十六國
小乘人也。此釁流於秦地。慧導之徒遂復不
信大品。既蒙什公入關開託眞照。般若之明
復得揮光。末俗朗茲實化尋出法華開方便
門。令一實究竟廣其津途。欣樂之家景仰沐
浴。眞復不知老之將至。而曇樂道人。以偏執
之。見而復非之。自畢幽途永不可誨。今大般
泥洹經。法顯道人。遠尋眞本。於天竺得之。持
至揚都。大集京師義學之僧百有餘人。師執
本。參而譯之詳而出之。此經云。泥洹不滅佛
有眞我。一切衆生皆有佛性。皆有佛性學得
成佛。佛有眞我故聖鏡特宗而爲衆聖中王。
泥洹永存。爲應照之本。大化不泯眞本存焉。
而復致疑。安於漸照而排跋眞誨任其偏執
而自幽不救。其可如乎。此正是法華開佛知
見。開佛知見今始可悟。金以瑩明顯發可知。
而復非之。大化之由而有此心。經言闡提。眞
不虚也。此大法三門皆有成證。昔朱士行既
襲眞式。以大法爲己任。於雒中講中小
品。亦往往不通。乃出流沙尋求大品。既至于
填果得眞本。即遣弟子十人。送至雒陽。出爲
晋音。未發之間。彼土小乘學者。乃以聞王。云
漢地沙門乃以婆羅門書或亂眞言。王爲地
主若不折之。斷絶大法聾盲漢地。王之咎也。
王即不聽。時朱士行乃求燒經爲證。王亦從
其所求積薪十車於殿階下。以火焚之。士行
臨階而發誠誓。若漢地大化應流布者。經當
不燒。若其不應命也如何。言已投之。火即爲
滅。不損一字。遂得有此法華正本。於于填大
國輝光重壤踊出空中而得流此。此大般泥
洹經既出之後。而有嫌其文不便者。而更便
改之人情少惑。有慧祐道人。私以正本雇人
寫之客書之。家忽然火起。三十餘家一時蕩
然。寫經人於灰火之中求銅鐵器物。忽見所
寫經本在火不燒。及其所寫一紙陌外亦燒。
字亦無損餘諸巾紙寫經竹筒。皆爲灰燼。此
三經者。如什公所言。是大化三門無極眞體。
皆有神驗。無所疑也。什公時雖未有大般泥
洹文。已有法身經明佛法身。即是泥洹。與今
所出若合符契。此公若得聞此佛有眞我一切
衆生皆有佛性。便當應如白日朗其胸衿。甘
露潤其四體。無所疑也。何以知之。毎至苦問
佛之眞主亦復虚妄。積功累徳誰爲不惑之
本。或時有言。佛若虚妄誰爲眞者。若是虚
妄積功累徳誰爲其主。如其所探。今言佛有
眞業衆生有眞性。雖未見其經。證明評量意。
便爲不乖。而亦曾問此土先有經言一切衆
生皆當作佛。此云何。答言法華開佛知見。
亦可皆有爲佛性。若有佛性。復何爲不得皆
作佛耶。但此法華所明。明其唯有佛乘無二
無三不明一切衆生皆當作佛。皆當作佛我未
見之亦不抑言無也。若得聞此正言。眞是會
其心府。故知聞之必深信受。同吾之肆學正
法者。小可虚其衿帶更聽往喩。如三十六國
著小乘者。亦復自以爲日月之明。無以進於
己也。而大心寥朗。乃能鄙其狂而偏執。自貽
重罪。慧道之非大品而尊重三藏。亦不自以
爲照。不周也。曇樂之非法華憑陵其氣。自以
爲是天下悠悠。唯己一人言其意亦無所與
讓。今疑大般泥洹者。遠而求之。正當以一切
衆生皆有佛性爲不通眞照。眞照自可照其
虚妄。眞復何須其照一切衆生。既有僞矣。別
有眞性爲不變之本。所以陶練既精眞性乃
發。恒以大慧之明除其虚妄。虚妄既盡法身
獨存。爲應化之本。應其所化能成之縁。一人
不度吾終不舍。此義如驗。復何爲疑耶。若
於眞性法身而復致疑者。恐此邪心無處不
惑。佛之眞我尚復生疑。亦可不信佛有正覺
之照而爲一切種智也。般若之明自是照虚妄
之神器。復何與佛之眞我法身常存。一切皆
有佛之眞性。眞性存焉。學不越崖成不乖本
乎。而欲以眞照無虚言。言而亦無。佛我亦無。
泥洹是邪見。但知執此照惑之明。不知無惑
之性非其照也。爲欲以此誣誷天下。天下之
人何可誣也。所以遂不開默而驟明。明此
照者。是惜一肆之上而有鑠金之説。一市之
中而言有虎者。三易惑之徒則將爲之所染。
皆爲不殺之物。亦得已而言之。豈其好明
人罪耶。實是蝮蛇螫手。不得不斬。幸有深識
者。體其不默之旨。未深入者尋而悟之。以求
自清之路。如其已不可喩。吾復其如之何
出三藏記集録下卷第五

出三藏記集序卷第六
　釋僧祐撰　
四十二章經序第一　　　　未詳作者
安般守意經序第二　　　　僧會法師
安般注序第三　　　　　　道安法師
安般守意經序第四　　　　　謝敷作
陰持入經序第五　　　　　道安法師
人本欲生經序第六　　　　道安法師
了本生死經序第七　　　　道安法師
十二門經序第八　　　　　道安法師
大十二門經序第九　　　　道安法師
法鏡經序第十　　　　　　僧會法師
  四十二章經序第一　　　未詳作者
昔漢孝明皇帝。夜夢見神人。身體有金色。項
有日光。飛在殿前。意中欣然甚悦之。明日問
群臣。此爲何神也。有通人傳毅曰。臣聞天竺
有得道者。號曰佛。輕擧能飛。殆將其神也。於
是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博
士弟子王遵等十二人。至大月支國寫取佛
經。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。於
是道法流布。處處修立佛寺。遠人伏化願爲
臣妾者不可稱數國内清寧。含識之類蒙恩
受頼。于今不絶也
  安般守意經序第二　　　康僧會
夫安般者。諸佛之大乘。以濟衆生之漂流也。
其事有六。以治六情。情有内外。眼耳鼻口身
心。謂之内矣。色聲香味細滑邪念。謂之外也。
經曰。諸海十二事。謂内外六情之受邪行猶
海受流。餓夫夢飯。蓋無滿足也心之溢盪無
微不浹。怳惚髣髴出入無間。視之無形。聽之
無聲。逆之無前。尋之無後。深微細妙形無絲
髮。梵聲僊聖所不能照。明默種于此化生
乎。彼非凡所覩謂之陰也。猶以晦曀種夫粢
芥。闓手覆種孳有萬億。旁人不覩其形。種
家不知其數也。一朽乎下。萬生乎上。彈指之
間。心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有
一身。心不自知。猶彼種夫也。是以行寂繋意
著息數一至十。十數不誤。意定在之。小定三
日。大定七日。寂無他念。泊然若死。謂之一
禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定。轉
念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在
數矣。垢濁消滅心稍清淨謂之二禪也。又除
其一。注意鼻頭。謂之止也。得止之行三毒四
走五陰六冥。諸穢滅矣。昭然心明踰明月
珠。婬邪洿心猶鏡處泥。穢垢＊洿焉。偃以照
天。覆以臨土。聰叡聖達萬土臨照。雖有天地
之大。靡一大而能覩。所以然者。由其垢濁
衆垢＊洿心有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。
薄塵微曀蕩使無餘。擧之以照。毛髮面理無
微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散。念萬
不識一矣。猶若於市馳心放聽廣採衆音。退
宴存思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰
也。若自閑處心思寂寞志無邪欲側耳靖聽。
萬句不失片言斯著。心靖意清之所由也。行
寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也還觀其身。自
頭至足反覆微察内體＊洿露森楚毛竪猶覩
膿涕於斯具照天地人物。其盛若衰無存不
亡。信佛三寶衆冥皆明。謂之四禪也。攝心還
念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。
謂之淨也。得安般行者厥心即明。擧眼所觀
無幽不覩。往無數劫方來之事。人物所更現
在諸刹。其中所有世尊法化弟子誦習。無遐
不見。無聲不聞怳惚髣髴存亡自由。大彌八
極細貫毛氂。制天地住壽命。猛神徳壞天
兵。動三千移諸刹。八不思議。非梵所測。神
徳無限。六行之由也。世尊初欲説斯經時大
千震動人天易色。三日安般無能質者。於是
世尊化爲兩身。一曰何等。一尊主。演于斯
義出矣。大士上人六雙十二輩。靡不執行。有
菩薩者。安清字世高。安息王嫡后之子。讓國
與叔。馳避本土翔而後進。遂處京師。其爲人
也。博學多識貫綜神模七正盈縮。風氣吉凶
山崩地動。鍼䘑諸術覩色知病。鳥獸鳴啼無
音不照。懷二儀之弘仁。愍黎庶之頑闇。先挑
其耳却啓其目。欲之視聽明也。徐乃陳演正
眞之六。度譯安。般之祕奧學者。塵興靡不去
穢濁之。操就清白之徳者也余生。末蹤始能
負薪。考妣殂落。三師凋喪。仰瞻雲日悲無
質受。睠言顧之 &T023356;

然出涕。宿祚未沒。會見南
陽韓林頴川皮業會稽陳慧。此三賢者。信道
篤密執徳弘正。烝烝進進志道不倦。余之從
請。問規同矩。合義無乖。異陳慧注義余助斟
酌非師不傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛
意。明哲衆賢願共臨察。義有肬腨。加聖刪
定。共顯神融矣
安般注序第三　　　　　　釋道安
安般者。出入也。道之所寄無往不因。徳之
所寓無往不託。是故安般寄息以成守。四禪
寓骸以成定也。寄息故有六階之差。寓骸故
有四級之別。階差者。損之又損之。以至於無
爲。級別者。忘之又忘之。以至於無欲也。無爲
故無形而不因。無欲故無事而不適。無形而
不因。故能開物。無事而不適。故能成務成務
者。即萬有而自彼。開物者。使天下兼忘我也。
彼我雙廢者守于唯守也。故修行經。以斯二
法而成寂。得斯寂者擧足而大千震揮手而
日月捫疾吹而鐵圍飛。微嘘而須彌舞。斯皆
乘四禪之妙止。御六息之大辯者也。夫執
寂以御有。策本以動末。有何難也。安般居
十念之一。於五根則念根也。故撰法句者。屬
惟念品也。昔漢氏之末。有安世高者。博聞
稽古。特專阿毘曇。學其所出經。禪數最悉。此
經其所譯也。茲乃趣道之要徑。何莫由斯道
也。魏初康會爲之注義義或隱而未顯者。安
竊不自量。敢因前人爲解其下。庶欲蚊翮以
助隨藍。霧潤以増巨壑也
安般守意經序第四　　　　謝敷作
夫意也者。衆苦之萠基。背正之元本。荒迷放
蕩浪逸無崖。若狂夫之無所麗。愛惡充心
耽昏無節。若夷狄之無君。微矣哉。即之無像
尋之無朕。則毫末不足以喩其細。迅矣哉。
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蹻惚怳眴匝宇宙。則奔電不足以比其速。
是以彈指之間九百六十轉。一日一夕十三
億想。念必嚮報成生死栽。一身所種滋蔓
彌劫。凡在三界倒見之徒。溺喪淵流莫能自
反。正覺慈愍開示慧路。防其終凶之原漸。
塞其忿欲之微兆。爲啓安般之要徑。泯生滅
以冥寂。申道品以養恬。建十慧以入微。縶
九神之逸足。防七識之洪流。故曰守意也。若
乃制伏麁垢弗剗漏結者。亦有望見貿樂之
士。閉色聲於視聽。遏塵想以禪寂。乘靜泊之
禎祥。納色天之嘉祚。然正志荒於華樂。昔習
沒於交逸。福田矜執而日零。毒根迭興而罪
襲。是以輪迴五趣億劫難拔。嬰羅欲罔有劇
深牢。由於無慧樂定不惟道門使其然也。至
於乘慧入禪亦有三輩。或畏苦滅色樂宿泥
洹。志存自濟不務兼利者。爲無著乘。或仰希
妙相仍有遣無。不建大悲練盡縁縛者。則號
縁覺。菩薩者。深達有本暢因縁無。達本者有
有自空。暢無者因縁常寂。自空故。不出有以
入無。常寂故。不盡縁以歸空。住理而有非所
縁。非＊縁故無無所脱。苟厝心領要。觸有悟
理者。則不假外以靜内。不因禪而成慧。故曰
阿惟越致。不隨四禪也。若欲塵翳心慧不常
立者。乃假以安般息其馳想。猶農夫之淨地。
明鏡之瑩剗矣。然即芸耨不以爲地。地淨
而種滋。瑩剗非以爲鏡。鏡淨而照明。故開士
行禪非爲守寂。在遊心於玄冥矣。肇自發心
悲盟弘普。秉權積徳忘期安衆。衆雖濟而莫
脱。將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證
也。此三乘雖同假禪靜至於建志。厥初各有
攸歸。故學者宜恢心宏摸殖栽於始也。漢之
季世。有捨家開士。安清字世高。安息國王之
太子也。審榮辱之浮寄。齊死生乎一貫。遂脱
簁於萬乘。抱玄徳而遊化。演道教以發矇。
表神變以諒之。于時雋乂歸宗釋華崇實者。
若禽狩之從麟鳳。鱗介之赴虬蔡矣。又博綜
殊俗善衆國音。傳授斯經變爲晋文。其所譯
出百餘萬言。探暢幽賾淵玄難測。此安般典。
其文雖約義關衆經。自淺至精衆行具擧。學
之先要孰踰者乎。行者欲凝神反朴道濟無
外而不循斯法者。何異刖夫之陟太山。無翅
而圖昇虚乎。釋迦如來。妙慧足於曩劫。歴無
數以潜化。至于衆生運會圓滿告成。而猶現
行六年以爲教端者。誠以鎭一紛耶。莫尚茲
也。由是而觀。可不務歟。敷染習沈冥積罪歴
劫。生與佛乖弗覩神化。雖以微祚得禀遺典。
而情想繁蕪道根未固。仰欣聖軌未一暫履。
夕惕戰懼惄焉如懤。是以誠心諷誦以鍾識
習。毎遭明叡輒咨凝滯。然冥宗已遠義訓小
殊。乃採集英彦戢而載焉。雖粗聞大要。未悟
者衆。於是復率愚思推撿諸數。尋求明證。遂
相繼續撰爲注義。并抄撮大安般修行諸經
事相應者。引而合之。或以隱顯相從差簡搜
尋之煩。經道弘深。既非愚淺所能裁衷。父辭
意鄙拙萬不暢一。祇僧理穢。敢云足以闡融
妙旨乎。實欲私記所識以備遺忘而已耳。儻
有覽者。願亮不逮正其愚謬焉
  陰持入經序第五　　　　釋道安
陰持入者。世之深病也。馳騁人心變徳成
狂。耳聾口爽耽醉榮寵。抱癡投冥酸號三
趣。其爲病也。猶癩疾焉。入骨徹髓。良醫拱
手。猶癲蹶焉。來則冥然。莫有所識。大聖悼
茲痛心内發忘身安赴荼炭含厚徳忍舞撃。
觀羅密於重雲。止罝網于八極。洪癡不得振
其翼。名愛不得逞其足。採善心於毫芒。拔
兇頑於虎口。以大寂爲至樂。五音不能聾其
耳矣。以無爲爲滋味。五味不能爽其口矣。曜
形濁世拯擢難計。陟降教終潜淪無名。諸無
著等尋各騰逝。大弟子衆。深懼妙法混然廢
沒。於是令迦葉集結阿難所傳凡三藏焉。該
羅幽廓難度難測也。世雄授藥必因本病。病
不能均。是故衆經相待乃備非彦非聖罔能
綜練。自茲以後。神通高士各爲訓釋。或覽
撰諸經以爲行式。譬瓔璣歟。擇彼珠珍以色
相發。佩之冠之。爲光爲飾。喩繪事歟。調別衆
采以圖暉烈。諸明叡者所撰亦然。此經則
是其數也。有捨家開士。出自安息。字世高大
慈流洽播化斯土。譯梵爲晋。微顯闡幽。其
所敷宣專務禪觀。醇玄道數。深矣遠矣。是
經其所出也。陰入之弊人莫知苦。是故先
聖照以止觀。陰結日損成泥洹品。自非知
機。其孰能與於此乎。從首至于九絶都是四
十五藥也。以慧斷知入三部者。成四諦也。
十二因縁訖淨法部者。成四信也。其爲行也。
唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。
統斯行者。則明白四達。立根得眼。成十力
子。紹胄法王。奮澤大千。若取證則拔三結
住壽成道。徑至應眞。此乃大乘之舟接。泥洹
之關路。于斯晋土禪觀弛廢。學徒雖興蔑有
盡漏。何者。禪思守玄練微入寂。在取何道猶
覘于掌。墮替斯要而悕見證。不亦難乎。安
未近積罪生逢百羅戎狄孔棘。世之聖
導。潜遯晋山孤居離衆。幽處窮壑竊覽篇
目。淺識獨見滯而不達。夙宵抱疑諮諏靡質。
會太陽比丘竺法濟。并州道人支曇。講陟岨
冒寇重爾遠集。此二學士高朗博通。誨而不
倦者也。遂與折槃暢礙造茲注解。世不値佛
又處邊國。音殊俗異規矩不同。又以愚量聖。
難以逮也。冀未踐緒者。少有微補。非敢自必
析究經旨
  人本欲生經序第六　　　　＊釋道安
人本欲生經者。照乎十二因縁而成四諦也。
本者癡也。欲者愛也。生者生死也。略擧十二
之三。以爲目也。人在生死。莫不浪滯於三世。
飄縈於九止。綢繆八縛者也。十二因縁於九
止則第一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八
解所正正乎八邪。邪正則無往而不恬。止鑒
則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。
無往而不恬。故能神變應會。神變應會則不
疾而速。洞照傍通則不言而化。不言而化。故
無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺。人之
不棄。斯禪智之由也。故經曰。道從禪智得近
泥洹。豈虚也哉。誠近歸之要也。斯經似安。世
高譯爲晋言也。言古文悉。義妙理婉。覩其幽
堂之美。闕庭之富或寡矣。安毎覽其文。欲疲
不能。所樂而現者三觀之妙也。所思而存者
想滅之辭也。敢以餘暇爲之撮注。其義同而
文別者。無所加訓焉
  了本生死經序第七　　　　　釋道安
夫四信妙輿者。衆祐之寶軒也。以運連縛倒
見衆生。凡在三界。罔弗冠癡佩行嬰舞生死
而趨陰堂揖讓色味驂惑載疑驅馳九止者
也。既則狎賢侮聖。縱其姦慝貪劍恚鏚。梟
截玄路群誹上要。殃禍備甞矣。世雄顧愍深
圖變謀。法旍曜於重霓。道鼓振於雷吼。寂
千障乎八紘。慧戈陷乎三有。於是碎癡冠決
嬰佩。昇信車入諦軌。則因縁息成四喜矣。
故曰。了本生死也。了猶解也。本則癡也。元
也。如來指擧一隅。身子伸敷高旨。引興幽讃。
美矣盛矣。夫計身有命。則隨縁縛謗佛毀信。
若彌綸於幽室矣。夫解空無命。則成四諦昭
然立信。若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之
崇基淵乎。蓋衆行之宗也。開微成務。孰先者
乎。佛始得道隆建大哀。此經則十六之一也。
其在天竺三藏聖師。莫不以爲教首而研幾
也。漢之季世。此經始降茲土。雅邃奧邈少達
其歸者也。魏代之初有高士河南支恭明。爲
作注解探玄暢滯。眞可謂入室者矣。俊哲先
人足以析中也。然童曚之倫。猶有未悟。故
仍前迹。附釋未訓。非苟穿鑿以紫亂朱也。儻
孤居始進者。可以辯惑焉
  十二門經序第八　　　　　釋道安
十二門者。要定之目號。六雙之關徑也。定
有三義焉。禪也。等也。空也。用療三毒綢繆
重病。嬰斯幽厄其日深矣。貪囹恚圄癡城
至固。世人遊此猶春登臺。甘處欣欣如居
華殿。嬉樂自娯蔑知爲苦。甞酸速禍困憊五
道。夫唯正覺乃識其謬耳。哀倒見之苦。傷蓬
流之痛。爲設方便防萌塞漸。闢茲慧定令自
澣滌。挫鋭解紛返神玄路。苟非至徳。其道不
凝也。夫邪僻之心。必有微著。是故禪法以四
爲差焉。貪淫囹者。荒色悖烝不別尊卑。渾心
耽愐習以成狂。亡國傾身莫不由之。虚迷空
醉不知爲幻。故以死尸散落自悟漸斷。微想
以至于寂味乎無味。故曰四禪也。瞋恚圄者。
爭纖介之虚聲。結歴世之重咎。恩親絶於
快心。交友腐於縱忿。含怒徹髓不悛滅族。聖
人見強梁者不得其死。故訓之以等。丹心讐
親至柔其志。受垢含苦治之未亂。醇徳邃
厚呪不措角。況人害乎故。曰四等也。愚癡
城者誹古。聖謗眞諦慢二。親輕師傅斯。病尤
重矣。以慧探本知從癡愛。分別末流了之爲
惑。練心攘慝狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹
禪海之深醴。漑昏迷之盛火。激空淨之淵流。
蕩癡塵之穢垢。則皎然成大素矣。行斯三者。
則知所以宰身也。所以宰身者。則知所以安
神也。所以安神者。則知所以度人也。然則經
無巨細出自佛口。神心所制言爲世寶。慧日
既沒三界喪目。經藏雖存淵言難測。自非至
精孰達其微。於是諸開士應眞。各爲訓解。釋
其幽賾辯其差貫。則爛然易見矣。窮神知化
何復加乎。從十二門已後。則是訓傳也。凡學
者行十二門。却盡神足滅外止麁。謂成五
道也。三向諸根進消内結。謂盡諸漏也。始
入盡漏名不退轉。諸佛嘉歎記其成號。深不
可測獨見曉焉。神不可量獨能精焉。陵雲輕
擧淨光燭幽。移海飛嶽風出電入。淺者如是。
況成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。
自始發跡逮于無漏。靡不周而復始。習茲定
也。行者欲崇徳廣業而不進斯法者。其猶無
柯而求伐。不飯而徇飽。難以獲矣。醒寤之士
得聞要定。不亦妙乎。安宿不敏。生値佛後。又
處異國。楷範多闕仰希古烈。滯而未究寤寐
憂悸。有若疾首毎惜茲邦禪業替廢。敢作注
于句末。雖未足光融聖典。且發＊曚者。儻易
覽焉。安世高善開禪數。斯經似其所出故録
之于末
  大十二門經序第九　　　　釋道安
夫婬息在乎解色。不係防閑也。有絶存乎解
形。不係念空也。色解則冶容不能轉。形解
則無色不能滯。不轉者。雖天魔玉顏窈窕艶
姿。莫足傾之之謂固也。不滯者。雖遊空無識
泊然永壽莫足礙之。之謂眞也。何者。執古以
御有。心妙以了色。雖群居猶芻靈。泥洹猶如
幻。豈多制形而重無色哉。是故聖人以禪防
淫。淫無遺焉。以四空滅有。有無現焉。淫之
有息要在明乎萬形之未始有。百化猶逆旅
也。怨憾之興興於此彼。此彼既興遂成仇敵。
仇敵適成勃然赫怒。赫怒已發無所不至。至
不可 &MT00084;

神幽想獄。乃毒乃辛欣之甘之。是以
如來訓之以等。等所難等何往不等。等心既
富怨本息矣。豈非爲之乎未有圖難於其易
者乎。夫然則三事凶耽廢然息矣。十二重關
廓然闕矣。根立而道生。覺立而道成。莫不
由十二門立乎定根以逆道休也。大人揮變
榮光四塞。彈撇安明吹沫千刃默動異刹必
先正受。明夫匪禪無以統乎。無方而不留。匪
定無以周乎。萬形而不礙。禪定不愆於神變
乎何有也。至矣盡矣。蔑以加矣。此經世高所
出也。辭旨雅密正而不艶。比諸禪經最爲精
悉。案經後記云。嘉禾七年在建鄴周司隷舍
寫。緘在篋匱。向二百年矣。冥然不行。無聞名
者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得。送詣
濩澤乃得流布。得經之後。俄而其家遇火。護
若不覩爲灰炭矣。自然將喪斯禪也。後死者
不得與聞此經也。此經也。八音所誨四道作
訓約無。之文重無簡矣精義。入禪何以上
乎前世又爲懸解一家之傳。故全而次之。然
世高出經。貴本不飾天竺古文。文通尚質。倉
卒尋之。時有不達。今爲略注繼前人之末。非
敢亂朱。冀有以寤焉
法鏡經序第十　　　　　康僧會
夫心者。衆法之原。臧否之根。同出異名禍
福分流。以身爲車以家爲國。周遊十方禀無
惓息。家欲難足。由海呑流火之獲薪。六邪
之殘已甚於蒺 &T067436;

網之賊魚矣。女人佞等三 &T061579;

其善僞而促寡家之爲禍也。尊邪 &T028888;

賤清眞。
連叢瑣謗聖賢。興獄訟喪九親。斯家之所由
矣。是以上士恥其＊ &T028888;

懼其厲。爲之懾懾如也。
默思遁邁。由明哲之避無道矣。剔髮毀容法
服爲珍。靖處廟堂練情攘＊ &T028888;

。懷道宣徳闓
導聾瞽。或有隱處山澤枕石嗽流。專心滌垢
神與道倶。志寂齊乎無名。明化同乎群生。
賢聖競乎清靖。稱斯道曰大明。故曰法鏡。騎
都尉安玄臨淮嚴浮調。斯二賢者。年在束
齔弘志聖業。鉤深致遠窮神達幽。愍世＊矇
惑不覩大雅。竭思譯傳斯經景摸。都尉口陳
嚴調筆受。言既稽古義又微妙。然時干戈未
戢志士。莫敢或遑。大道淩遲内學者寡聞。
覩其景化可以拯塗炭之尤嶮。然義壅而不
達。因閑竭愚爲之注義。喪師歴載莫由重質。
心憤口悱停筆愴如。追遠慕聖涕泗并流。今
記識闕疑俟後明哲。庶有暢成以顯三寶矣
出三藏記集序卷第六

出三藏記集序卷第七
　＊釋僧祐撰　
道行經序第一　　　　　　釋道安作
道行經後記第二　　　　　未詳作者
放光經記第三　　　　　　未詳作者
合放光光讃略解第四　　　道安法師
須眞天子經記第五　　　　未詳作者
普曜經記第六　　　　　　未詳作者
賢劫經記第七　　　　　　未詳作者
般舟三昧經記第八　　　　未詳作者
首楞嚴三昧經注序第九　　未詳作者
合首楞嚴經記第十　　　　支敏度作
首楞嚴經後記第十一　　　未詳作者
新出首楞嚴經序第十二　　弘充法師

Footnote:

37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]