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金七十論 (No. 2137_ 眞諦譯 ) in Vol. 54

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T2137_.54.1257a01: 塵。獄卒縛我就閻王所。因此計生苦。不及得
T2137_.54.1257a02: 聽僧佉義。故名盲闇。如是闇者分別五分有
T2137_.54.1257a03: 六十二。今説無能分者
T2137_.54.1257a04:   十一根損壞  智害名無能
T2137_.54.1257a05:   智害有十七  翻喜成就故
T2137_.54.1257a06: 十一根損壞者。謂聾盲甕爽癩癲狂唖戻
T2137_.54.1257a07: 跛石女黄門祕上。是十一根損壞云何説無
T2137_.54.1257a08: 能。不能聽聞故。乃至不能得解脱。譬如聾人
T2137_.54.1257a09: 能加一病。語善友言我困苦當何所作。善友
T2137_.54.1257a10: 語言當受僧佉智慧。至苦盡苦邊即得解
T2137_.54.1257a11: 脱。答言。我今不能受持僧佉智慧。不聞師
T2137_.54.1257a12: 語。既不聞説。慧何從生。如聾盲等亦如是。
T2137_.54.1257a13: 爲根壞故無學慧能。及不能得解脱。智害名
T2137_.54.1257a14: 無能。智害有十七者後當説
T2137_.54.1257a15: 金七十論卷中
T2137_.54.1257a16:
T2137_.54.1257a17:
T2137_.54.1257a18:
T2137_.54.1257a19: 金七十論卷下
T2137_.54.1257a20:  陳天竺三藏眞諦譯 
T2137_.54.1257a21: 翻喜成就故者。翻九分喜及八種成就。翻此
T2137_.54.1257a22: 十七。名爲智害。是十一根壞。及十七智害。是
T2137_.54.1257a23: 名二十八。云何喜九分。以偈釋曰
T2137_.54.1257a24:   依内有四喜  自性取時感
T2137_.54.1257a25:   依外喜有五  離塵故合九
T2137_.54.1257a26: 依内有四喜自性取時感者。依内者。依覺慢
T2137_.54.1257a27: 心生四種喜。一由自性喜。二由求取喜。三由
T2137_.54.1257a28: 時節喜。四由感得喜。爲現四喜作如是譬。譬
T2137_.54.1257a29: 諸婆羅門捨俗出家。有人問言。汝何所解而
T2137_.54.1257b01: 得出家。是人答言。我知自性是三世間眞實
T2137_.54.1257b02: 因。故我出家。是人唯知自性是因。不知常無
T2137_.54.1257b03: 常有智無智有徳無徳是遍非遍。但知有及
T2137_.54.1257b04: 因。故生歡喜。是人無解脱。是喜由自性生。次
T2137_.54.1257b05: 問第二婆羅門言。汝何所知而得出家。是人
T2137_.54.1257b06: 答言。我已識自性是世間因。我已知取是解
T2137_.54.1257b07: 脱因。雖有自性是實因。若無取者解脱不得
T2137_.54.1257b08: 成。故我攝持取。取者。一切出家行道具。具有
T2137_.54.1257b09: 四種。謂三杖澡灌袈裟吉祥等。吉祥有五。
T2137_.54.1257b10: 一灰嚢。二天目珠。三三縷纓身。四諸咒術章
T2137_.54.1257b11: 句。五以一長草安頂髻上謂吉祥草。此五並
T2137_.54.1257b12: 是學道之具。能去不淨。故曰吉祥。就前三
T2137_.54.1257b13: 種合八具也。從此得解脱。我由此出家。是故
T2137_.54.1257b14: 第二喜名取。因此喜故不得解脱。但知自性
T2137_.54.1257b15: 因。不能知餘。復問第三婆羅門言。汝何所知
T2137_.54.1257b16: 而得出家。其人答言。自性及四取。何所能作。
T2137_.54.1257b17: 我知不受便得解脱故求出家。此第三人無
T2137_.54.1257b18: 有解脱。何以故。不知二十五句義故。是第三
T2137_.54.1257b19: 喜者名時節喜。次問第四婆羅門言。汝何所
T2137_.54.1257b20: 知而得出家。其人答言。自性取時節何所能
T2137_.54.1257b21: 作。若離感得我已知由感得故。故得解脱。
T2137_.54.1257b22: 故我出家。是第四人亦無解脱。無有智故。是
T2137_.54.1257b23: 第四喜者名感得喜。此四喜依内得成。依外
T2137_.54.1257b24: 喜有五離塵故合九者。外喜有五種。遠離五
T2137_.54.1257b25: 塵故。譬如一人見五婆羅門出家次第往問。
T2137_.54.1257b26: 初問第一人言。汝何所知而得出家。其人答
T2137_.54.1257b27: 言。世間中有五塵。爲得此塵諸事難作。或作
T2137_.54.1257b28: 田或養獸或事王或商估。離此四事或便
T2137_.54.1257b29: 作偸賊。是求塵事。決難可作。逼惱自他故。我
T2137_.54.1257c01: 見此事故求出家。是第五人無有解脱。無眞
T2137_.54.1257c02: 實智故。又問第二人言。汝知何法而得出家。
T2137_.54.1257c03: 其人答言。我知五塵求覓可得。如前方便作
T2137_.54.1257c04: 田等。得諸塵已守護難作。何以故。五家具
T2137_.54.1257c05: 諍故。由護此塵應逼自他。我見守護苦故離
T2137_.54.1257c06: 塵出家。此第六人亦無解脱。無眞實智故。次
T2137_.54.1257c07: 問第三人言。汝何所知而得出家。其人答言。
T2137_.54.1257c08: 我已能令未得求令得。已得守護令不失。
T2137_.54.1257c09: 此五塵由自受用故自然成失。若失時即生
T2137_.54.1257c10: 大苦。由見此失塵過失故求出家。是人亦不
T2137_.54.1257c11: 得解脱。無眞實智故。次問第四人言。汝何所
T2137_.54.1257c12: 知而得出家。其人答言。我已能覓未得得已
T2137_.54.1257c13: 能護。失已亦能更覓。若爾何以出家。五根無
T2137_.54.1257c14: 厭足。展轉求勝故。我此根過故求出家。
T2137_.54.1257c15: 是第八人亦無解脱。無眞實智故。次問第五
T2137_.54.1257c16: 人言。汝何所知而得出家。其人答言。我已能
T2137_.54.1257c17: 覓未得令得。得已守護令不失。用已更能覓。
T2137_.54.1257c18: 若求最勝我亦能得。若爾何故出家。由塵四
T2137_.54.1257c19: 事故應殺害他。若不害者是事不成。若作田
T2137_.54.1257c20: 者則應斬草伐樹。若鬥戰時則應殺人。或
T2137_.54.1257c21: 他財則損減他。或説其口妄語乃至一切世
T2137_.54.1257c22: 間過失。並由塵起我知此失故求出家。是第
T2137_.54.1257c23: 九人亦無解脱。由外厭故不修實智。故説前
T2137_.54.1257c24: 四依内後五依外故合九喜。此九種喜。仙人
T2137_.54.1257c25: 立九名。能清淨塵汚故説九喜名爲水。一
T2137_.54.1257c26: 濕水。二深淺水。三流水。四湖水。五善入
T2137_.54.1257c27: 水。六渡水。七善出水。八光明水。九
T2137_.54.1257c28: 勝清淨水。翻此九喜名九無能。謂非潤濕
T2137_.54.1257c29: 乃至非勝清淨水。外曰。此三法與成相違。何
T2137_.54.1258a01: 法名爲成。以偈答曰
T2137_.54.1258a02:   思量聞讀誦  離苦三友得
T2137_.54.1258a03:   因施成就八  前三成就鉤
T2137_.54.1258a04: 思量聞讀誦乃至因施成就八者。此八種能
T2137_.54.1258a05: 六行得成。如一婆羅門出家學道作是思惟。
T2137_.54.1258a06: 何事爲勝何物眞實何物最後究竟。何所作
T2137_.54.1258a07: 爲智慧得成顯。故作是思量已即得智慧。自
T2137_.54.1258a08: 性異覺異慢異五唯異十一根異五大異眞我
T2137_.54.1258a09: 異。二十五眞實義中起智慧。由此智慧起六
T2137_.54.1258a10: 種觀。一觀五大過失。見失生厭。即離五大。
T2137_.54.1258a11: 名思量位。二觀十一根過失。見失生厭。即離
T2137_.54.1258a12: 十一根。此名持位。三用此智慧觀五唯過失。
T2137_.54.1258a13: 見失生厭。即離五唯。名入如位。四觀慢過失
T2137_.54.1258a14: 及八自在見失生厭。即離慢等。名爲至位。五
T2137_.54.1258a15: 觀覺過失。見失生厭。即得離覺名縮位。六觀
T2137_.54.1258a16: 自性過失。見失生厭。即離自性。是位名獨
T2137_.54.1258a17: 存。此婆羅門因是思量故得解脱。此成由思
T2137_.54.1258a18: 量得故名思量成。思量成已説。次説聞成義。
T2137_.54.1258a19: 如一婆羅門聞他讀誦聲。謂自性異覺異乃
T2137_.54.1258a20: 至眞我異。聞此讀誦聲。已覺知二十五義。即
T2137_.54.1258a21: 入思量位離五大。入能位離十一根。入如位
T2137_.54.1258a22: 離五唯。入至位離慢等。入縮位離於覺。入獨
T2137_.54.1258a23: 存位離自性。是名解脱。聞成義已説。次説讀
T2137_.54.1258a24: 誦義。有八智慧分得成。如一婆羅門往至師
T2137_.54.1258a25: 家。一欲樂聽聞。二專心諦聽。三攝受。四憶持。
T2137_.54.1258a26: 五知句義。六思量。七簡擇。八如實令入。是
T2137_.54.1258a27: 名八智分。由此智分得二十五義。入六行得
T2137_.54.1258a28: 解脱離苦三成者。一離内苦。如一婆羅門爲
T2137_.54.1258a29: 内苦所逼謂頭痛等。往詣醫所得治病已。由
T2137_.54.1258b01: 此内苦起於欲知。爲欲求知滅此苦因。往就
T2137_.54.1258b02: 師家生八智分。得二十五義入六行觀故得
T2137_.54.1258b03: 解脱。此成由内苦如身苦心苦亦如是。二離
T2137_.54.1258b04: 外苦。如一婆羅門爲外苦所逼。謂人獸翅乃
T2137_.54.1258b05: 至木石等之所困苦而不能忍。生求欲知滅
T2137_.54.1258b06: 苦之因。往詣師家修八智分。得二十五義入
T2137_.54.1258b07: 六行觀故得解脱。此成由外苦得。三依天苦。
T2137_.54.1258b08: 如一婆羅門爲天苦所逼。謂寒熱雨等。其不
T2137_.54.1258b09: 能忍。詣師求八智分。得二十五義入六行觀
T2137_.54.1258b10: 故得解脱。七善友得者。不由八智分得。但從
T2137_.54.1258b11: 善友得智慧。至智慧究竟則得解脱。八因施
T2137_.54.1258b12: 成者。如一婆羅門人所憎惡。知他憎己是故
T2137_.54.1258b13: 出家。既出家已師及同友。亦生憎惡不與智
T2137_.54.1258b14: 慧。自知薄福往邊村住。自謂此處無婆羅門
T2137_.54.1258b15: 可安居住。既往住已多得施食。其所餘者還
T2137_.54.1258b16: 施親友。乃至女人牧人。於是村人並皆愛念。
T2137_.54.1258b17: 安居欲竟。一切人衆並皆嚫施三杖澡灌諸
T2137_.54.1258b18: 衣物等。近帝釋會。時語諸人言。誰能與我還
T2137_.54.1258b19: 本大國看於此會。若欲去者人人齎物爲我
T2137_.54.1258b20: 將往。往彼到師家已。選擇勝物以供養師。餘
T2137_.54.1258b21: 物次第分與同學。師友衆人並生愛念。師即
T2137_.54.1258b22: 施其智慧。由此智至究竟智即得解脱。此由
T2137_.54.1258b23: 施得成。此八成者。昔日仙人又立別名。一
T2137_.54.1258b24: 自度成。二善度成。三全度成。四喜度成。
T2137_.54.1258b25: 重喜度成。六滿喜度成。七愛成。八
T2137_.54.1258b26: 愛成。若翻此八成。則名八無能。謂非度無
T2137_.54.1258b27: 能乃。至非遍愛無能。如是十一根墮無能。及
T2137_.54.1258b28: 十七智害無能。爲二十八無能。是疑無能喜
T2137_.54.1258b29: 成轉爲五十義已説。前三成就鉤者。譬如醉
T2137_.54.1258c01: 象以鉤制伏不得隨意自在。是五疑二十八
T2137_.54.1258c02: 無能。九喜所制伏。世間不得眞實智。若離
T2137_.54.1258c03: 實智則無八成故。説前三是成就鉤故。次捨
T2137_.54.1258c04: 疑無能喜勤修八種成。外曰。諸有所熏習體
T2137_.54.1258c05: 相故輪轉生死。前已説。體相有二種。一微細
T2137_.54.1258c06: 體相。在初生。二父母生身及十一根。共相應
T2137_.54.1258c07: 八有所熏習故輪轉生死。此中有疑。何者先
T2137_.54.1258c08: 生。體相爲先。諸有爲先。以偈答曰
T2137_.54.1258c09:   離有無別相  離細相無有
T2137_.54.1258c10:   相名及有名  故生有二種
T2137_.54.1258c11: 離有無別相者。若離諸有體相不成。譬如離
T2137_.54.1258c12: 熱火不得成。離細相無有者。若離細相諸有
T2137_.54.1258c13: 不成。譬如離火熱不得成。是兩法相依如火
T2137_.54.1258c14: 與熱。此法倶起如牛兩角。相名及有名故生
T2137_.54.1258c15: 有二種者。自性變異有二名。一生相名。二生
T2137_.54.1258c16: 有名。初生生死即具二種。外曰。此生唯有二
T2137_.54.1258c17: 種。更有別名。答曰。昔仙立別名者一自度
T2137_.54.1258c18: 者。此人最利自思惟得波若成解脱。不由他
T2137_.54.1258c19: 教故云自度成也。自思惟得不由他故自度。
T2137_.54.1258c20: 即波若。波若能免此至彼。故稱爲度至之
T2137_.54.1258c21: 時。則名解脱。解脱即名成。因名爲度果名爲
T2137_.54.1258c22: 成。此度成由自思得故云自度成也。後七度
T2137_.54.1258c23: 成義無異也。但別名不同耳。二善度成者。由
T2137_.54.1258c24: 自由他故得波若成解脱也。此人神根小劣
T2137_.54.1258c25: 薄由他教。自義多而能得度脱。故稱善度成
T2137_.54.1258c26: 也。三全度成者。一向由他教得。故稱爲全。
T2137_.54.1258c27: 神根復劣也。四喜度成者。此人爲内苦所逼。
T2137_.54.1258c28: 謂頭痛等。詣師求治。得暫脱内苦。此爲一喜。
T2137_.54.1258c29: 思惟此脱非是永脱。知獨存時乃是永脱。故
T2137_.54.1259a01: 詣僧佉師學波若求成解脱得復歡喜。從此
T2137_.54.1259a02: 兩喜爲名。名喜度成也。五重喜度成者。此人
T2137_.54.1259a03: 爲内外兩苦所逼。詣師請治二苦。二苦既暫
T2137_.54.1259a04: 息。即是兩喜。知此非永脱。故求師學度成。得
T2137_.54.1259a05: 故歡喜受重喜名。六滿喜者。此人具爲三苦
T2137_.54.1259a06: 所逼。一内苦。頭痛等。二外苦。刀杖等。三天苦。
T2137_.54.1259a07: 風雨寒熱等。詣師請治。治之既差。稱爲遍喜。
T2137_.54.1259a08: 知非永脱。就師修學故得度成。從此爲名。名
T2137_.54.1259a09: 遍喜度成也。七愛度成者。爲師憐愛教彼度
T2137_.54.1259a10: 成。從師受此名也。八遍愛成者。此人爲一切
T2137_.54.1259a11: 所憎。而得財布施。遂爲一切所愛。一切並欲
T2137_.54.1259a12: 使其得脱。故云遍愛度成也。是根壞無能有
T2137_.54.1259a13: 十一。智害無能有十七。合二十八無能。就五
T2137_.54.1259a14: 疑九喜八成合五十已説竟也。前三成就鉤
T2137_.54.1259a15: 者。五疑二十八無能及九喜。是後八喜成就
T2137_.54.1259a16: 家之鉤也。八種應得成解脱而由三故不得。
T2137_.54.1259a17: 如醉象應自在由鉤故不得自在隨意。八成
T2137_.54.1259a18: 亦如是。必由眞實智故得八成。爲三所鉤故
T2137_.54.1259a19: 不得實智。必須捨前三勤修後八種。外曰。
T2137_.54.1259a20: 下次問先牒前義。後問先後。諸有所熏習體
T2137_.54.1259a21: 相故輪轉生死者。上來已説也。諸有即是八
T2137_.54.1259a22: 有。謂四法四非法。四法者。一法二智三離欲
T2137_.54.1259a23: 四自在。翻此四法即四非法也。八名爲有。前
T2137_.54.1259a24: 法所熏習。能令得天道。後四非法所熏
T2137_.54.1259a25: 習。能令得人獸二道也。所熏是體相。體相有
T2137_.54.1259a26: 二種。自性覺慢五唯名微細體相。從五唯所
T2137_.54.1259a27: 生與十一根相應起者名麁體相。是八種有
T2137_.54.1259a28: 及所熏習二體相誰爲先生。八有在先二體
T2137_.54.1259a29: 在先耶。答二解釋明八有與體相無有先後。
T2137_.54.1259b01: 必相應倶生。如火與熱不得相離。如牛兩角
T2137_.54.1259b02: 必也倶起。八有與體相亦爾。有自性覺慢五
T2137_.54.1259b03: 唯細體相時必有八。有中四種。若非四法即
T2137_.54.1259b04: 有四。法非法決不得相離。是父母所生。麁
T2137_.54.1259b05: 身亦如是。體相亦如是。與八有決不得相離
T2137_.54.1259b06: 也。四有第三生名含識生。如偈所説
T2137_.54.1259b07:   天道有八分  獸道有五分
T2137_.54.1259b08:   人道唯一生  略名含識生
T2137_.54.1259b09: 天道有八分者。一梵王生。二世主生。三天帝
T2137_.54.1259b10: 生。四乾闥婆生。五阿修羅生。六夜叉生。七羅
T2137_.54.1259b11: 刹生。八沙神生。獸道有五分者。一由足生。
T2137_.54.1259b12: 二飛行生。三胸行生。四傍形生。五不行生。人
T2137_.54.1259b13: 道唯一生者。人道唯一類故。説含識有三種。
T2137_.54.1259b14: 謂天獸人三及相有爲三。外曰。三世間中何
T2137_.54.1259b15: 物得何處増多。以偈答曰
T2137_.54.1259b16:   向上喜樂多  根生多癡闇
T2137_.54.1259b17:   中生多憂苦  梵初柱爲後
T2137_.54.1259b18: 向上喜樂多者。梵生處等喜樂最爲多。此亦
T2137_.54.1259b19: 憂闇。爲喜樂伏逼故。梵等諸天多受
T2137_.54.1259b20: 樂。根生多癡暗者。謂獸翅乃至柱等不行生。
T2137_.54.1259b21: 此中暗癡爲多。此亦有憂樂。爲暗癡伏逼故。
T2137_.54.1259b22: 獸等多暗癡。根生者三生。其最下故説根。
T2137_.54.1259b23: 中生多憂苦者。人生中憂苦爲多。亦有喜
T2137_.54.1259b24: 暗癡。以憂多故。伏逼喜闇故。人中多憂苦。人
T2137_.54.1259b25: 道名中者。三道居中故。最後生者。云何説
T2137_.54.1259b26: 名柱。謂草木山石等。三世間由此荷持故説
T2137_.54.1259b27: 名柱。如是相生有生及含識生已具説此三
T2137_.54.1259b28: 生是自。性所作故。自性事已滿。謂生世間
T2137_.54.1259b29: 及得解脱。外曰。三世間中人天及狩誰受苦
T2137_.54.1259c01: 樂。爲自性受。爲覺慢五唯乃至十一根等受。
T2137_.54.1259c02: 爲是人我受。以偈答曰
T2137_.54.1259c03:   此中老死苦  唯智人能受
T2137_.54.1259c04:   體相未離時  故略説是苦
T2137_.54.1259c05: 此中老死苦唯智人能受者。三世間中有苦。
T2137_.54.1259c06: 是老所作。皮皺髮白脱落氣&T004623;扶杖親友所
T2137_.54.1259c07: 輕。如是等苦並由老故。死苦者。有人得八自
T2137_.54.1259c08: 在。或得五微塵。或得麁塵。是人臨死。爲閻羅
T2137_.54.1259c09: 所録。此中受苦名爲死苦。復有中間時三苦。
T2137_.54.1259c10: 智人能受此三苦。自性及麁身。無智故不能
T2137_.54.1259c11: 受。故説人苦非自性等苦。外曰。幾時人受此
T2137_.54.1259c12: 苦。答曰。體相未離時。故略説是苦。大等相及
T2137_.54.1259c13: 細身苦未相離。是麁身於世間中輪轉未相
T2137_.54.1259c14: 離。如是時中人我受苦。若細麁相離時。人我
T2137_.54.1259c15: 即解脱。若解脱時如是等苦畢竟不受。若未
T2137_.54.1259c16: 離細麁相。則不得解脱苦。故略説細相麁相
T2137_.54.1259c17: 爲苦。外曰。自性事唯此爲更有耶。以偈
T2137_.54.1259c18: 答曰
T2137_.54.1259c19:   自性事如此  覺等及五大
T2137_.54.1259c20:   爲脱三處人  爲他如自事
T2137_.54.1259c21: 自性事如此覺等及五大者。此偈説何義。謂
T2137_.54.1259c22: 七十偈義。其相已成滿。云何如此。自性兩種
T2137_.54.1259c23: 事已顯現故。一者次第起生死。令我與三世
T2137_.54.1259c24: 間塵相應。得次第起。初起覺從覺起慢從慢
T2137_.54.1259c25: 起五唯。從五唯起十一根及五大。此二十
T2137_.54.1259c26: 事。身覺爲初。以五大爲後。二者爲脱三處人
T2137_.54.1259c27: 爲他如自事者。爲解脱天道中人我及人獸
T2137_.54.1259c28: 道中人我。次第作八成。今見自性我中間。此
T2137_.54.1259c29: 兩但爲他不爲自。譬如有人作朋友事不作
T2137_.54.1260a01: 自事。如是自性但作他事無自爲事。外曰。汝
T2137_.54.1260a02: 説自性作人我事已則得離我。此自性無知。
T2137_.54.1260a03: 唯人我有知。云何作意令他與塵相應。輪轉
T2137_.54.1260a04: 三世間。後令得解脱。若有是意非謂無知。答
T2137_.54.1260a05: 曰。已見無知如物有合有離。如偈説言
T2137_.54.1260a06:   爲増長犢子  無知轉爲乳
T2137_.54.1260a07:   爲解脱人我  無知性亦爾
T2137_.54.1260a08: 爲増長犢子無知轉爲乳者。如世間中無知
T2137_.54.1260a09: 水草牛所噉食。應長養犢子。如作如此計於。
T2137_.54.1260a10: 一年内能轉作乳。犢子既長。能噉草已。牛復
T2137_.54.1260a11: 食水草。則不變爲乳。爲解脱人我無知性亦
T2137_.54.1260a12: 爾者。如是無知自性爲我作事令得解脱。或
T2137_.54.1260a13: 合或離。離竟不更合。復次偈言
T2137_.54.1260a14:   爲離不安定  如世間作事
T2137_.54.1260a15:   爲令我解脱  不了事亦爾
T2137_.54.1260a16: 爲離不安定如世間作事者。如世間人心不
T2137_.54.1260a17: 安定。往還彼此爲離不安定故。爲令我解脱
T2137_.54.1260a18: 不了事亦爾者。自性由我故如有不安定。爲
T2137_.54.1260a19: 我應作事。一取聲等塵二取三徳。我中間除
T2137_.54.1260a20: 不安定已。最後得相離。不了者是自性別名。
T2137_.54.1260a21: 已過根故。故亦稱爲冥。云何知。有如前説
T2137_.54.1260a22: 五因縁知自性是有。如前偈説。別類有量
T2137_.54.1260a23: 故。同性能生故。因果差別故。遍相無別故。以
T2137_.54.1260a24: 如此道理。故知自性是有。復次偈言
T2137_.54.1260a25:   伎出舞堂  現他還更隱
T2137_.54.1260a26:   令我顯自身  自性離亦爾
T2137_.54.1260a27: 如伎出舞堂現他還更隱者。如一伎兒作
T2137_.54.1260a28: 歌舞等樂現身示觀者。彼人見我已。我事已
T2137_.54.1260a29: 究竟還隱於障中。自性亦如是。或約覺現
T2137_.54.1260b01: 身。或約慢現身。或約五唯五根五作五大等
T2137_.54.1260b02: 現身。或約喜憂闇癡三徳及三世間等現身。
T2137_.54.1260b03: 現身已然後則遠離不復受三熱故。説令我
T2137_.54.1260b04: 顯自身自性離亦爾。外曰自性顯自性身有
T2137_.54.1260b05: 幾種方便。以偈答曰
T2137_.54.1260b06:   以種種方便  作恩於無恩
T2137_.54.1260b07:   有徳於無徳  爲他事無用
T2137_.54.1260b08: 以種種方便作恩於無恩者。聲觸色味香等
T2137_.54.1260b09: 塵。能顯現於我。義説顯是事。我汝更互異。我
T2137_.54.1260b10: 受性恩已。無一恩酬性。有徳於無徳爲他事
T2137_.54.1260b11: 無用者。自性有三徳。謂喜憂暗癡。我則無此
T2137_.54.1260b12: 徳。猶如有人利親益友不望彼恩。如是自性。
T2137_.54.1260b13: 從初爲我作隨意事乃至解脱。我無一時報
T2137_.54.1260b14: 彼恩事。故説爲他事無用。外曰。我正遍見自
T2137_.54.1260b15: 性已。然後得解脱。爲彷彿見耶。以偈答曰
T2137_.54.1260b16:   太極濡自性  我計更無物
T2137_.54.1260b17:   我今已被見  因此藏不現
T2137_.54.1260b18: 太極濡自性我計更無物者。如世間中見一
T2137_.54.1260b19: 人有女大勝徳。復次見第二女其徳最勝。即
T2137_.54.1260b20: 作計言。是女最勝無更及者。自性亦如是。二
T2137_.54.1260b21: 十四義中無有一物如其柔軟。云何知如此。
T2137_.54.1260b22: 不能忍受他見故。外曰。是義不然。人我獨存。
T2137_.54.1260b23: 不由見自性故如執自在因師説
T2137_.54.1260b24:   我癡無自性  自安樂苦中
T2137_.54.1260b25:   自在天使去  天上及地獄
T2137_.54.1260b26: 因此執故若我見自性。自性不得離。故自性
T2137_.54.1260b27: 柔軟不得成。復次執自然因師説。見自性得
T2137_.54.1260b28: 解脱。是義不然。解脱自然得故。如前偈説
T2137_.54.1260b29:   能令鵝白色  作鸚鵡青色
T2137_.54.1260c01:   是因能生我  造孔雀斑色
T2137_.54.1260c02: 如是一切世間。自然爲因。是故自然解脱不
T2137_.54.1260c03: 由自性。復有師説。若見自性得解脱。是事不
T2137_.54.1260c04: 然由人我解脱故。如偈中説
T2137_.54.1260c05:   四皮陀歌讃  已有當有人
T2137_.54.1260c06:   死活等自在  行遍不重行
T2137_.54.1260c07: 是故解脱不由見自性。答曰。汝言自在天爲
T2137_.54.1260c08: 因。是義不然。云何如此。以無徳故。自在天無
T2137_.54.1260c09: 有三徳。世間有三徳。因果不相似。是故自在
T2137_.54.1260c10: 不爲因。唯有自性有三徳。世間有三徳故。知
T2137_.54.1260c11: 自性能爲因。是故人我亦不爲因。無有三徳
T2137_.54.1260c12: 故。自然爲世間因是義不然。非證比量境界
T2137_.54.1260c13: 故。證量者。見先作因。然後得果。以知者由
T2137_.54.1260c14: 此證見比度去來亦知如此若。汝説由聖言
T2137_.54.1260c15: 故是故得知。是義不然。顛倒説故。是故不
T2137_.54.1260c16: 成聖。外曰。又有諸説。謂時節爲因。如偈所
T2137_.54.1260c17:
T2137_.54.1260c18:   時節熟衆生  及滅減衆生
T2137_.54.1260c19:   世眠時節覺  誰能欺時節
T2137_.54.1260c20: 一切諸事皆由時節。是故不關見自性得解
T2137_.54.1260c21: 脱。答曰。時節因不然。三攝中無故。自性變異
T2137_.54.1260c22: 我攝諸法皆盡離三無別法。此中時節不被
T2137_.54.1260c23: 攝故知時節無。此變異體説名時節。過去變
T2137_.54.1260c24: 異名過去時。現在未來亦復如是。故知時節
T2137_.54.1260c25: 者。是變異別名。以是義故自性爲正因。若人
T2137_.54.1260c26: 得如此正智。是時即得正遍見自性。自性即
T2137_.54.1260c27: 隱離。以自性離故。故我得解脱。故説太極
T2137_.54.1260c28: 自性我計更無物。外曰。自性若被見。云何得
T2137_.54.1260c29: 離。答曰。我今已被見。因此藏不現。譬如貴家
T2137_.54.1261a01: 女其性最爲善。有人卒來見。是女即羞隱。自
T2137_.54.1261a02: 性亦如是。若我正遍見。即離便藏隱。唯我獨
T2137_.54.1261a03: 自存。外曰。世間及聰明同説此言。人縛人
T2137_.54.1261a04: 解人輪轉生死。此言實不實。答曰。此言不實。
T2137_.54.1261a05: 云何知。如偈所説
T2137_.54.1261a06:   人無縛無脱  無輪轉生死
T2137_.54.1261a07:   輪轉及繋縛  解脱唯自性
T2137_.54.1261a08: 人無縛無脱者。人我不被縛。云何如此。無三
T2137_.54.1261a09: 徳故以。遍滿故無變異故。無有事故。繋縛者。
T2137_.54.1261a10: 由有三徳。人我無三徳。故無自性縛。以遍滿
T2137_.54.1261a11: 者。縛義有彼此。在此不出彼。是故名爲縛。人
T2137_.54.1261a12: 我無彼此。是故無有縛。無變異者。從覺乃至
T2137_.54.1261a13: 大。此變異屬自性不屬我。是故人我無變異
T2137_.54.1261a14: 縛。無有事者。我非作者故。故不能作事。施等
T2137_.54.1261a15: 諸事。皆屬自性故。我非施縛。若非被縛。是故
T2137_.54.1261a16: 非被脱義得自然脱。無輪轉生死者。遍滿一
T2137_.54.1261a17: 切處。云何得輪轉。行所未曾至。是乃名輪轉。
T2137_.54.1261a18: 我無處不遍故無輪轉義。若人不知此實義。
T2137_.54.1261a19: 得説我被縛及輪轉。外曰。若爾誰被縛及輪
T2137_.54.1261a20: 轉。答曰。輪轉及繋縛。解脱唯自性。自性由
T2137_.54.1261a21: 自性。變異及施等能自縛身。是五唯細身與
T2137_.54.1261a22: 十三具相應。爲三縛所繋。輪轉三世間生。若
T2137_.54.1261a23: 得正遍智生能解三縛捨離輪轉則便解脱。
T2137_.54.1261a24: 故説三世間依性能造作事。若汝説人被縛
T2137_.54.1261a25: 世間解脱生死。是義不然。復次偈言
T2137_.54.1261a26:   如是眞實義  數習無餘故
T2137_.54.1261a27:   無我及我所  無倒淨獨智
T2137_.54.1261a28: 如是眞實義者。如前已説二十五義。數習無
T2137_.54.1261a29: 餘故者。於六行中數數修習故。無餘者。修習
T2137_.54.1261b01: 究竟故。智慧得生。因此智慧無執我執我所
T2137_.54.1261b02: 執。此三執及五疑。並得滅盡。一切事及身。皆
T2137_.54.1261b03: 自性所作。非無非我非我所。悉屬自性故。
T2137_.54.1261b04: 因此修智慧得生清淨獨存。因此智我得解
T2137_.54.1261b05: 脱。外曰。我由此智何所作。以偈答曰
T2137_.54.1261b06:   由智不更生  我意竟捨事
T2137_.54.1261b07:   人我見自性  如靜住觀舞
T2137_.54.1261b08: 由智不更生者。由此實智故自性不更生覺
T2137_.54.1261b09: 慢五唯等。如偈所言
T2137_.54.1261b10:   如穀有水土  無糠不生芽
T2137_.54.1261b11:   智力制伏故  性不生亦爾
T2137_.54.1261b12: 我意竟捨事者。爲我作二種事已究竟。一者
T2137_.54.1261b13: 受用塵。二見自性。我中間故自性離一切事。
T2137_.54.1261b14: 如我見自性如靜住觀舞者。如觀伎人安坐
T2137_.54.1261b15: 直住。我亦如是。種種事中觀此自性。我終不
T2137_.54.1261b16: 動。如作是計。是二縛一切人。後時亦能
T2137_.54.1261b17: 解脱一切人。外曰。智於自性我中何所作。
T2137_.54.1261b18: 以偈答曰
T2137_.54.1261b19:   我見已捨住  我被見離藏
T2137_.54.1261b20:   自性我雖合  無用故不生
T2137_.54.1261b21: 我見已捨住者。如世間人見諸伎女種種歌
T2137_.54.1261b22: 舞。作是計云我已見足直捨心住。伎女念
T2137_.54.1261b23: 云。我事已被見即隱離是處人我亦如是。見
T2137_.54.1261b24: 自性已直捨而住。自性亦如是。既被見已即
T2137_.54.1261b25: 捨離住。外曰。人我者遍滿。自性亦遍滿。是二
T2137_.54.1261b26: 相合恒有不可離。從此和合云何不更生身。
T2137_.54.1261b27: 答曰。自性我雖合無用故不生。汝説我與自
T2137_.54.1261b28: 性遍滿故恒合義實如是。若如此云何不更
T2137_.54.1261b29: 生。生用無有故。生用有二種。初令我與塵相
T2137_.54.1261c01: 應。後令我見自性差別。此兩用見究竟故不
T2137_.54.1261c02: 復更生。外曰。若如此是用則不定和合爲因
T2137_.54.1261c03: 故。答曰。正遍知力故。由此智我見自性。熟
T2137_.54.1261c04: 厭離已見雖復和合亦不得生。譬如出債主
T2137_.54.1261c05: 與負債人。先爲債相應。既還債已雖復和合
T2137_.54.1261c06: 不更相關。我與自性亦如是。外曰。若由智故
T2137_.54.1261c07: 得解脱。汝亦有智我亦有智。云何二人不倶
T2137_.54.1261c08: 解脱。以偈答曰
T2137_.54.1261c09:   正遍知故  法等不成因
T2137_.54.1261c10:   輪轉已直住  如輪身被
T2137_.54.1261c11: 由正遍知故法等不成因者。正者如實知二
T2137_.54.1261c12: 十五義。遍知者二十五義不多不少。由此智
T2137_.54.1261c13: 力。一法二非法三非智四離欲五非離欲六
T2137_.54.1261c14: 自在七不自在。此七被燒壞故不能作因。譬
T2137_.54.1261c15: 如種子。既被火燒不復生芽。如是七種爲智
T2137_.54.1261c16: 慧得故不成𡇅。如是之人去來輪轉故。昔時
T2137_.54.1261c17: 由此法等宿世因得輪轉七處。今爲智慧故。
T2137_.54.1261c18: 此因不能生依因。譬如繖無影亦隨無。如是
T2137_.54.1261c19: 宿因無故是身亦無。如是智人宿世速行因
T2137_.54.1261c20: 息故直住如輪被制。外曰。若人得智慧。何時
T2137_.54.1261c21: 得解脱。以偈答曰
T2137_.54.1261c22:   捨身時事顯  自性遠離時
T2137_.54.1261c23:   決定及畢竟  二獨存得成
T2137_.54.1261c24: 捨身時者。先所作法非法滅時。正捨此身
T2137_.54.1261c25: 時。内身有地大。還外地相應。乃至内空亦還
T2137_.54.1261c26: 空大。五根還五唯。乃至心根亦還五唯。事顯
T2137_.54.1261c27: 自性遠離時者。一切起生死事及解脱事。已
T2137_.54.1261c28: 滿足故。是故自性遠離我。是時中決定及畢
T2137_.54.1261c29: 竟二獨存得成。決定獨存者。由實知故。離醫
T2137_.54.1262a01: 方及諸道異執。畢竟者離四皮陀果。及不由
T2137_.54.1262a02: 智離欲果是。獨存者決定無二。畢竟者無復
T2137_.54.1262a03: 邊際。此二獨存二時中獨存。外曰。此正遍知
T2137_.54.1262a04: 何用。以偈答曰
T2137_.54.1262a05:   是智爲我用  祕密大仙説
T2137_.54.1262a06:   世間生住滅  此中得思量
T2137_.54.1262a07: 是智爲我用者。是智者二十五義正遍知。爲
T2137_.54.1262a08: 我用者獨存解脱。祕密大仙説者祕密者。諸
T2137_.54.1262a09: 邪説義之所隱覆。不能得顯。離正師不可得
T2137_.54.1262a10: 故。祕密應施五徳婆羅門不施餘人故名祕
T2137_.54.1262a11: 密。五徳者。一生地好。二姓族好。三行好。四
T2137_.54.1262a12: 有能。五欲得。具此智慧乃堪施法。餘則不與。
T2137_.54.1262a13: 故稱祕密。大仙説者。迦毘羅仙人如次第所
T2137_.54.1262a14: 説。外曰。此智中何所思量。答曰。世間生住
T2137_.54.1262a15: 滅。此中得思量。世間初梵及後住。此中生住
T2137_.54.1262a16: 滅。生者從自性生覺。乃至生五大。住者由細
T2137_.54.1262a17: 身諸有所薫習輪轉三世間中。滅者由八成
T2137_.54.1262a18: 永得獨存。此三義智中顯現故。離三無餘義
T2137_.54.1262a19: 故。故究竟智。外曰。此智從何而得。以偈答
T2137_.54.1262a20:
T2137_.54.1262a21:   是智勝吉祥  牟尼依悲説
T2137_.54.1262a22:   先爲阿修利  次與般尸訶
T2137_.54.1262a23: 是智勝吉祥者。此智昔四皮陀未出時初得
T2137_.54.1262a24: 成就。由此智四皮陀及諸道。後得成故。
T2137_.54.1262a25: 説一切最勝。三種苦及二十四本苦并三縛。
T2137_.54.1262a26: 由此智故我得遠離獨存解脱。故説此智最
T2137_.54.1262a27: 吉祥。牟尼依悲説者。誰初得此智。謂迦毘羅
T2137_.54.1262a28: 大仙人。如前説。迦毘羅仙人初出有四徳。一
T2137_.54.1262a29: 法二智三離欲四自在。得此智已依大悲説。
T2137_.54.1262b01: 護持此智爲欲度他。由慈悲故先爲阿修利
T2137_.54.1262b02: 説。是阿修利仙人。次爲般尸訶説。是般尸
T2137_.54.1262b03: 訶廣説此論。有六十千偈。迦毘羅仙人爲阿
T2137_.54.1262b04: 修利略説如此。最初唯闇生此暗中有智田。
T2137_.54.1262b05: 智田即是人有人未有智故稱爲田。次迴轉
T2137_.54.1262b06: 變異。此第一轉生。乃至解脱。阿修利仙人爲
T2137_.54.1262b07: 般尸訶略説亦如是。是般尸訶廣説此智有
T2137_.54.1262b08: 六十千偈。次第乃至婆羅門姓拘式名自在
T2137_.54.1262b09: 黒。抄集出七十偈。故説偈言
T2137_.54.1262b10:   弟子次第來  傳受大師智
T2137_.54.1262b11:   自在黒略説  已知實義本
T2137_.54.1262b12: 弟子次第來傳受大師智者。是智者從迦毘
T2137_.54.1262b13: 羅來至阿修利。阿修利傳與般尸訶。般尸訶
T2137_.54.1262b14: 傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。優樓佉與跋
T2137_.54.1262b15: 婆利。跋婆利自在黒。如是次第自在黒得此
T2137_.54.1262b16: 智。見大論難可受持。故略抄七十偈。如前説。
T2137_.54.1262b17: 三苦所逼故欲知滅苦因等。故説自在黒略
T2137_.54.1262b18: 説已知實義本。此中有聰明人。説偈言
T2137_.54.1262b19:   此七十偈論  攝六萬義盡
T2137_.54.1262b20:   此中説縁生  乃至五十義
T2137_.54.1262b21: 彼義者不出此義。如前偈説
T2137_.54.1262b22:   生因覺爲體  疑無能成喜
T2137_.54.1262b23:   思量徳不平  覺生五十分
T2137_.54.1262b24: 復有十義。如偈所
T2137_.54.1262b25:   有一意用義  五義已獨存
T2137_.54.1262b26:   會離人我多  身住是十義
T2137_.54.1262b27: 有義者。因中有果義。一義者。自性一隨多
T2137_.54.1262b28: 人用迴轉。意用者。令我與諸塵相應後令見
T2137_.54.1262b29: 中間。五義者。有五道理立自性。有五道理立
T2137_.54.1262c01: 人我。如前説。獨存者由正遍知定極獨存。和
T2137_.54.1262c02: 合及離者。遍滿故和合。事顯故相離。人我多
T2137_.54.1262c03: 者。生死不同故。此義如前説。身住者。由細身
T2137_.54.1262c04: 乃至未生智。此十義與五十義合。是六萬偈
T2137_.54.1262c05: 所説。是故七十論與六萬義等。外曰。大論
T2137_.54.1262c06: 與七十有何異。答曰。昔時聖傳及破他執彼
T2137_.54.1262c07: 有此無。是異義如是。論義已究竟
T2137_.54.1262c08: 金七十論卷下
T2137_.54.1262c09:
T2137_.54.1262c10:
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