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翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 54

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T2131_.54.1146a01: 爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起於是矣。
T2131_.54.1146a02: 莊子大宗師。孔子曰。彼游方之外者也。而丘
T2131_.54.1146a03: 游方之内者也。通源記問。彼既以道爲外。今
T2131_.54.1146a04: 何判屬内耶。答彼且以神僊道徳之説非如
T2131_.54.1146a05: 周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其
T2131_.54.1146a06: 實域内之談耳。言儒教者范曄云。碩徳爲儒。
T2131_.54.1146a07: 楊雄云。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲
T2131_.54.1146a08: 尼。魯國鄒邑平昌闕里人。爲魯司寇。自衞反
T2131_.54.1146a09: 魯。刪詩書定禮樂。修春秋賛易道。以六經爲
T2131_.54.1146a10: 教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧
T2131_.54.1146a11: 聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。諡曰
T2131_.54.1146a12: &MT04908;。楚苦縣厲郷曲仁里人。爲周守藏室之吏。
T2131_.54.1146a13: 西入流沙。爲函谷關吏尹喜説五千言。即道
T2131_.54.1146a14: 徳二經爲教也。言釋教者。老子西昇經云。吾
T2131_.54.1146a15: 師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名
T2131_.54.1146a16: 釋迦文。釋迦所説之法謂之釋教。後漢郊祀
T2131_.54.1146a17: 志云。佛教以修善慈心爲主。不殺生類。專務
T2131_.54.1146a18: 清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善
T2131_.54.1146a19: 惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練
T2131_.54.1146a20: 而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千
T2131_.54.1146a21: 卷。以虚無爲宗。包羅精七胡無所不統。善
T2131_.54.1146a22: 吾師勝大之言。所求在一體之内。所明在
T2131_.54.1146a23: 視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。
T2131_.54.1146a24: 觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論
T2131_.54.1146a25: 曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四
T2131_.54.1146a26: 絶中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我
T2131_.54.1146a27: 者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊
T2131_.54.1146a28: 空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其
T2131_.54.1146a29: 四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光
T2131_.54.1146b01: 同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢爲天下先各
T2131_.54.1146b02: 一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。
T2131_.54.1146b03: 弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之
T2131_.54.1146b04: 朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之
T2131_.54.1146b05: 游呉。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云。
T2131_.54.1146b06: 自教法東漸亟渉&T032876;烏瓜隆。三被屏除。五遭
T2131_.54.1146b07: 拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布
T2131_.54.1146b08: 令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。
T2131_.54.1146b09: 還習舊津 初東晋成帝。咸康六年。庾氷輔
T2131_.54.1146b10: 政帝在幼沖。爲帝出詔令僧致拜。時尚書令
T2131_.54.1146b11: 何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂
T2131_.54.1146b12: 寢 安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書
T2131_.54.1146b13: 令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深
T2131_.54.1146b14: 於敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方内。
T2131_.54.1146b15: 是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不
T2131_.54.1146b16: 以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移
T2131_.54.1146b17: 政變而弘之不易。豈不以獨絶之化。有日用
T2131_.54.1146b18: 於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又
T2131_.54.1146b19: 致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其
T2131_.54.1146b20: 事由息。及安帝返政還崇信奉 有宋劉氏。
T2131_.54.1146b21: 雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原
T2131_.54.1146b22: 元魏太武眞君七年。道士寇謙司徒崔皓讒
T2131_.54.1146b23: 於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇
T2131_.54.1146b24: 始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏
T2131_.54.1146b25: 還興佛法 自晋失御中原國分十六。斯諸僞
T2131_.54.1146b26: 政信法不虧。唯赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無
T2131_.54.1146b27: 厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震
T2131_.54.1146b28: 而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅
T2131_.54.1146b29: 佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改
T2131_.54.1146c01: 心。尋爲北朝後魏所滅 周武帝初信佛法。
T2131_.54.1146c02: 後納道士張賓及前僧衞元嵩之讒。將除佛
T2131_.54.1146c03: 教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。
T2131_.54.1146c04: 名爲外教。三乘之教。教靜其心。名爲内教。老
T2131_.54.1146c05: 非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除
T2131_.54.1146c06: 屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣録。改革前
T2131_.54.1146c07: 朝。雖令致敬。僧竟不屈 唐祖太武出。沙汰
T2131_.54.1146c08: 佛道詔太宗制拜君親勅。威秀道宣等上表。
T2131_.54.1146c09: 及臣僚書。國議不行 武宗會昌五年。道士
T2131_.54.1146c10: 劉玄靜趙歸眞非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝
T2131_.54.1146c11: 崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云。
T2131_.54.1146c12: 或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業
T2131_.54.1146c13: 通三世因縁會遇果報還受之義故。文中子
T2131_.54.1146c14: 曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虚長
T2131_.54.1146c15: 而晋室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。
T2131_.54.1146c16: 非釋迦之罪也。此説明矣呉書云。呉主問三教。尚
書令闞澤對曰。孔老設
T2131_.54.1146c17: 教。法天制用不敢違天。
佛之設教。諸天奉行
T2131_.54.1146c18: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c19:
T2131_.54.1146c20:
T2131_.54.1146c21:
T2131_.54.1146c22: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c23:  *姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1146c24:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c25: 煩惱惑業篇第五十六
T2131_.54.1146c26: 心意識法篇第五十七
T2131_.54.1146c27: 陰界入法篇第五十八
T2131_.54.1146c28:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c29: 西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自
T2131_.54.1147a01: 古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨
T2131_.54.1147a02: 卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此
T2131_.54.1147a03: 云吉祥海雲。如來胸臆有大人相。形如&MT04909;
T2131_.54.1147a04: 名吉祥海雲。華嚴音義云。案卍字。本非是字。
T2131_.54.1147a05: 大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音
T2131_.54.1147a06: 之爲萬。謂吉祥萬徳之所集也。經中上下據
T2131_.54.1147a07: 漢本總一十七字。同呼爲萬。依梵文有二十
T2131_.54.1147a08: 八相云云
T2131_.54.1147a09: &MT04909;。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也
T2131_.54.1147a10: &MT90136;。音萬。是吉祥勝徳之相。由髮右旋而生。
T2131_.54.1147a11: 似*&MT90136;字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此
T2131_.54.1147a12: 相者。必有安樂。若卍&MT04910;萬萬字。是此方字。
T2131_.54.1147a13: 宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸
T2131_.54.1147a14: 經呪詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中*&MT04910;
T2131_.54.1147a15: 字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。
T2131_.54.1147a16: 三音字倶翻。經文是也。四音字倶不翻。西來
T2131_.54.1147a17: 梵夾是也
T2131_.54.1147a18: IMAGE。章安疏云。言伊字者。外國有新舊兩伊。
T2131_.54.1147a19: 舊伊横竪斷絶相離。借此況彼。横如烈火竪
T2131_.54.1147a20: 如點水。各不相續。不横不同烈火。不竪不同
T2131_.54.1147a21: 點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊
T2131_.54.1147a22: 相。舊伊可譬昔教三徳。法身本有。般若修成。
T2131_.54.1147a23: 入無餘已方是解脱無復身智。如竪點水縱
T2131_.54.1147a24: 而相離。又約身約智分得有餘解脱。横一時
T2131_.54.1147a25: 有三法各異。如横烈火各不相關。新伊者譬
T2131_.54.1147a26: 今教三徳法身即照亦即自在。名一爲三。三
T2131_.54.1147a27: 無別體。故不是横。非前非後。故是非縱。一即
T2131_.54.1147a28: 三。如大點。三即一如細畫。而三而一而一而
T2131_.54.1147a29: 三。不可一三説。不可一三思。故名不可思
T2131_.54.1147b01: 議不可思議者即非三非一。名祕密藏。如世
T2131_.54.1147b02: 伊字。谷響云。西方字有新舊。亦猶此土之篆
T2131_.54.1147b03: 隷也。莫不以篆爲舊以隷爲新
T2131_.54.1147b04: 附明修性離合之法
T2131_.54.1147b05: 殺三摩娑。此云離合。欲顯三點非縱横相。
T2131_.54.1147b06: 當示修性有離合法。三道至迷。理性之法法
T2131_.54.1147b07: 圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離
T2131_.54.1147b08: 爲三。對乃共合成一。論此三點試開十門
T2131_.54.1147b09:   初本文 二消名 三釋義 四定體
T2131_.54.1147b10: 五示相 六究意 七判教 八定位
T2131_.54.1147b11: 九決疑 十指訛
T2131_.54.1147b12: 初本文者。大經云。一切諸法。本性自空。亦用
T2131_.54.1147b13: 菩薩修習空故。見諸法空。起信論云。以知法
T2131_.54.1147b14: 性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天台別行
T2131_.54.1147b15: 玄云。原此因果根本。即是性徳縁了也。此之
T2131_.54.1147b16: 性徳。本自有之。非適今也。又云。以此二種方
T2131_.54.1147b17: 便修習。漸漸増長起於毫末。得成修徳合抱
T2131_.54.1147b18: 大樹。荊溪不二門云。性徳祇是界如一念。
T2131_.54.1147b19: 此内界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此
T2131_.54.1147b20: 皆修性之明文。大經云。解脱之法亦非涅槃。
T2131_.54.1147b21: 如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章
T2131_.54.1147b22: 安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身
T2131_.54.1147b23: 釋大。文云。解脱亦非。那可單作三脱釋滅。文
T2131_.54.1147b24: 云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。
T2131_.54.1147b25: 非今經意。三徳中各各求皆不可得。三法合
T2131_.54.1147b26: 求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行與前境
T2131_.54.1147b27: 智一而論三。三而論一。荊溪云。又了順修對
T2131_.54.1147b28: 性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。
T2131_.54.1147b29: 永嘉云。偏中三應須簡。一有般若無解脱法
T2131_.54.1147c01: 身。二有解脱無法身般若。三有法身無解脱
T2131_.54.1147c02: 般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中
T2131_.54.1147c03: 三應須揀。一有般若解脱無法身。二有解脱
T2131_.54.1147c04: 法身無般若。三有法身般若無解脱。有二無
T2131_.54.1147c05: 一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法
T2131_.54.1147c06: 身不癡即般若。般若無著即解脱。解脱寂滅
T2131_.54.1147c07: 即法身二三例爾此皆離合之本文。二消名者。修謂
T2131_.54.1147c08: 立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即
T2131_.54.1147c09: 界如之一念。凡夫迷故從眞起妄。猶鏡塵翳。
T2131_.54.1147c10: 縁了之明性自存故。具理性之徳。行人悟故。
T2131_.54.1147c11: 背塵合覺。似鑑揩磨妍醜之影像遂現。故有
T2131_.54.1147c12: 修成之徳。三釋義者。離合之法。南屏法師。嘗
T2131_.54.1147c13: 立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各
T2131_.54.1147c14: 三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約
T2131_.54.1147c15: 性恒開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與
T2131_.54.1147c16: 而言之。一性本具於二修。二修常即乎一性。
T2131_.54.1147c17: 合即奪義。理即雖具縁了。奪而言之。由不發
T2131_.54.1147c18: 心未曾加行。彼性縁了*祇名正因。二修雖具
T2131_.54.1147c19: 法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名縁
T2131_.54.1147c20: 因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法
T2131_.54.1147c21: 體。良以若性若修皆以三千總相以爲其體。
T2131_.54.1147c22: 故起信云。心眞如者。即是一法界大總相法
T2131_.54.1147c23: 門體。所謂心性不生不滅。心雖本眞。不覺起
T2131_.54.1147c24: 妄經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間
T2131_.54.1147c25: 中。無不從心造。由此無明爲縁成衆生法。維
T2131_.54.1147c26: 摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲
T2131_.54.1147c27: 若此。由悟斯理故有佛法。法華云。唯佛與佛
T2131_.54.1147c28: 乃能究盡諸法實相。而此三法既互具於三
T2131_.54.1147c29: 千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照於
T2131_.54.1148a01: 起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂
T2131_.54.1148a02: 云*祇縁理一。是故修性相對離合。五示相。
T2131_.54.1148a03: 孤山顯性録示離相曰。一家修性正義即約玄
T2131_.54.1148a04: 文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。
T2131_.54.1148a05: 行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則
T2131_.54.1148a06: 分證三法也。若就合説即合性爲一。合修爲
T2131_.54.1148a07: 二。合理性三爲一正因法身徳也。合智三爲
T2131_.54.1148a08: 一了因般若徳也。合行三爲一縁因解脱徳
T2131_.54.1148a09: 也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常
T2131_.54.1148a10: 一。今詳此説。文會義便。以釋離義。文會釋籤
T2131_.54.1148a11: 境即理性三徳。智即三徳之解。行即三徳之
T2131_.54.1148a12: 觀。洎明合義。文會釋籤一謂涅槃。三謂三徳。
T2131_.54.1148a13: 言義便者。離合既是迷悟與奪。當在住前。若
T2131_.54.1148a14: 至初住。修性一合無復分張。奚論與奪之別
T2131_.54.1148a15: 歟。二四明指要鈔云。如光明玄十種三法。采
T2131_.54.1148a16: 取經論修性法相故具離合兩説。如三徳三
T2131_.54.1148a17: 寶雖是修徳之極。義必該性。三身三智文雖
T2131_.54.1148a18: 約悟理必通迷。三識三道既指事即理必全
T2131_.54.1148a19: 性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性
T2131_.54.1148a20: 對智行二修。三菩提三大乘三涅槃並以一
T2131_.54.1148a21: 性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今
T2131_.54.1148a22: 謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之
T2131_.54.1148a23: 理。相對與奪而論離合十種三法。乃顯果人
T2131_.54.1148a24: 所證三徳。並屬于悟。棄親本文遠取他部。此
T2131_.54.1148a25: 迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相
T2131_.54.1148a26: 成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性
T2131_.54.1148a27: 成修。修自具三。二約修性相對。離謂修性各
T2131_.54.1148a28: 三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六
T2131_.54.1148a29: 性三。此混相成相對之門。復亂六法九法之
T2131_.54.1148b01: 數。斯背義焉。三淨覺雜編云。予嘗有文心
T2131_.54.1148b02: 解。具引玄籤注之。大意與孤山不異説離
同也
T2131_.54.1148b03: 取境智行三。圓對三徳此説合異故雜編云。如三身
T2131_.54.1148b04: 中法身可解。報即般若。應即解脱。三般若中。
T2131_.54.1148b05: 實相即法身。觀照即般若。文字即解脱。三解
T2131_.54.1148b06: 脱中。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨即解
T2131_.54.1148b07: 脱。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性徳
T2131_.54.1148b08: 縁了。歸修報應。修中法身。合性正因。此失與
T2131_.54.1148b09: 奪之義。又違金錍故性縁了同名正因。四南
T2131_.54.1148b10: 屏斷於離合。大有四種。一者三一。釋籤云。一
T2131_.54.1148b11: 謂涅槃。三謂三徳。二者三六。金錍本有三種
T2131_.54.1148b12: 三理元遍達性成修。修三亦遍。離雖有六。合
T2131_.54.1148b13: 則但三。三者三九。離謂修性各三此成
九法
合謂修
T2131_.54.1148b14: 二性一此成
三法
四者性九修十八。如光明夢見金
T2131_.54.1148b15: 鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三
T2131_.54.1148b16: 三屬全性以起修。非對辨於離合。五先禀
T2131_.54.1148b17: 清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修
T2131_.54.1148b18: 性對論離合。且各論者。如金錍云。本有三種
T2131_.54.1148b19: 三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九
T2131_.54.1148b20: 自合成三。達性成修。修三亦遍。此乃起修則
T2131_.54.1148b21: 全性成修。修亦離九亦合成三。斯約横論兩
T2131_.54.1148b22: 重離合。若對論者。如釋籤云。離謂修性各三。
T2131_.54.1148b23: 性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性
T2131_.54.1148b24: 一。此約功力與奪相對論。合性中縁了無功
T2131_.54.1148b25: 斥爲一性。修徳法身受熏奪名二修。茲約竪
T2131_.54.1148b26: 論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。
T2131_.54.1148b27: 爲顯法體不思議故。何哉。雖論合三爲一。一
T2131_.54.1148b28: 不定一。一自常三。雖示離一爲三。三不定三。
T2131_.54.1148b29: 三自常一。故章安曰。横之彌高。竪之彌廣。會
T2131_.54.1148c01: 之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。論生
T2131_.54.1148c02: 兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可
T2131_.54.1148c03: 述。故別佛性滅九方見。圓人則達九界三道。
T2131_.54.1148c04: 即見圓伊三徳體遍。別教不談乎種具。遂説
T2131_.54.1148c05: 修性之縱横。圓宗由示於體遍。故演修性之
T2131_.54.1148c06: 離合。此顯共而不雜。復彰離亦不分。八定位
T2131_.54.1148c07: 者。教既唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初
T2131_.54.1148c08: 後。三示極果。初局住前者。不二門云。如鏡本
T2131_.54.1148c09: 來具三。依理生解。故名爲智。智解導行。行解
T2131_.54.1148c10: 契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。
T2131_.54.1148c11: 二通初後者。顯性録云。一家縁了之位深淺
T2131_.54.1148c12: 與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通
T2131_.54.1148c13: 是縁因。初住眞正顯了乃是了因。以約聲聞
T2131_.54.1148c14: 聞經得記即入初住。此約眞似分縁了。若藥
T2131_.54.1148c15: 草喩疏。至于究竟名爲智三。中間四即悉爲
T2131_.54.1148c16: 行三。以順經文究竟至於一切智故。此以分
T2131_.54.1148c17: 極分縁了。若法師品疏。道前眞如即是正因。
T2131_.54.1148c18: 道中眞如。即爲縁因。亦名了因。道終眞如。即
T2131_.54.1148c19: 是圓果。記云。此以修徳對彼正因。正中縁了
T2131_.54.1148c20: 同成正因。修中正因。同成縁了。又云。此以博
T2131_.54.1148c21: 地爲道前。發心已後爲道中位分之爲二。住
T2131_.54.1148c22: 前爲縁。登住已去爲了。此之三因該通一教。
T2131_.54.1148c23: 三示極果者。涅槃玄釋大滅度文云法身亦
T2131_.54.1148c24: 非。那可單作三身釋大。文云解脱亦非。那
T2131_.54.1148c25: 可單作三脱釋滅。文云般若亦非那可單作
T2131_.54.1148c26: 三智釋度。先達乃謂大滅度三既各開九。乃
T2131_.54.1148c27: 成離爲二十七法。今謂章安玄云。雖一而三。
T2131_.54.1148c28: 雖三而一。雖復三一。而非三一。雖非三一。而
T2131_.54.1148c29: 三而一。不可思議攝一切法。祖師爲顯三徳
T2131_.54.1149a01: 圓融異乎縱横並別。後裔分析爲二十七法。
T2131_.54.1149a02: 去道遠矣。九決疑者。或人問曰。性中三法若
T2131_.54.1149a03: 起二修乃顯*祇有一法安言合三爲一耶。南
T2131_.54.1149a04: 屏釋云。*祇一三徳。説有開合。若從迷論則。
T2131_.54.1149a05: 合三爲一。若就悟言則起修爲二。如身與臂
T2131_.54.1149a06: 縛則合爲一身。解則開成三處。先師解曰。終
T2131_.54.1149a07: 日隨縁。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂
T2131_.54.1149a08: 性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品
T2131_.54.1149a09: 夢中見聞有二。一夢見金鼓。二夢撃鼓聲。見
T2131_.54.1149a10: 鼓又三。一正見鼓鼓體覩
法身
二見鼓光光智覩
報身
三見
T2131_.54.1149a11: 光中佛佛即
應身
二夢見撃鼓。文爲三。一見撃鼓。
T2131_.54.1149a12: 二出大音聲。三聲所詮辨鼓是法身。桴鼓合是
報身。撃出是應身
T2131_.54.1149a13: 謂夢見金鼓三身各三。是性中九法。夢見撃
T2131_.54.1149a14: 鼓是修中九法。遂説三九二十七法。新記斥
T2131_.54.1149a15: 曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之
T2131_.54.1149a16: 三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明
T2131_.54.1149a17: 能撃之人用智撃鼓。何曾論於修性二十七
T2131_.54.1149a18: 法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三
T2131_.54.1149a19: *祇是一三。今對信相機智所觀合三爲一。但
T2131_.54.1149a20: 名法身。此乃修性融即之明鑑。學斯宗者。當
T2131_.54.1149a21: 了世伊三點。天主三目。異別教之縱横。建圓
T2131_.54.1149a22: 宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絶
T2131_.54.1149a23: 思議之門。非數量之法。故淨名詞喪於毘耶。
T2131_.54.1149a24: 釋迦言罄於摩竭。故名不思議之法矣
T2131_.54.1149a25:   煩惱惑業篇第五十六
T2131_.54.1149a26: 煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若
T2131_.54.1149a27: 知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故
T2131_.54.1149a28: 大集云。遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶眞
T2131_.54.1149a29: 實。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼
T2131_.54.1149b01: 阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識故。説有無
T2131_.54.1149b02: 明。不覺而起一業
識相
能見二轉
識相
能現三現
識相
能取境界
T2131_.54.1149b03: 起念相續故説爲意。此明無明爲縁生三細。
T2131_.54.1149b04: 號無明惑。境界爲縁。生六麁一智相二相續相
三執取相四計名
T2131_.54.1149b05: 字相五起業相
六業繋苦相
名見思惑。無明是根本惑。障中
T2131_.54.1149b06: 道理。當修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障
T2131_.54.1149b07: 眞諦理。當修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。
T2131_.54.1149b08: 眞中之理自顯
T2131_.54.1149b09: 薩迦耶。竦疏具云。薩迦耶達利瑟致。此云
T2131_.54.1149b10: 身見。百法疏云。謂於五蘊執我我所一切見
T2131_.54.1149b11: 趣所依爲業
T2131_.54.1149b12: 達梨舍那。此云見見有五種。一身見執我我
所爲身
T2131_.54.1149b13: 邊見邊見隨身
計斷常
見取見取執劣
以爲勝
戒取
T2131_.54.1149b14: 戒取於非
因計因
邪見邪見撥無
因果法
具此五種名曰見惑。
T2131_.54.1149b15: 止觀云。見則見理。見實非惑。見理之時。能斷
T2131_.54.1149b16: 此惑。從解得名。名爲見惑。復次見惑。非但隨
T2131_.54.1149b17: 解得名。亦當體受名。稱之爲假。假者虚妄顛
T2131_.54.1149b18: 倒。名之假耳。當知見惑乃有三種。一倶生見。
T2131_.54.1149b19: 二推理見。三發得見。一倶生見者。止觀云。五
T2131_.54.1149b20: 鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理而擧&T074132;
T2131_.54.1149b21: 張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐
T2131_.54.1149b22: 臥。恒起我心。故知五鈍非無利也記云。鈍中
有利。如蟲
T2131_.54.1149b23: 獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又云。底
下之人。雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背上而起
二推
T2131_.54.1149b24: 理見。止觀云。今約位分之。令不相濫。未發禪
T2131_.54.1149b25: 來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。
T2131_.54.1149b26: 同屬於鈍記云。未得禪來縱起宿習所有煩惱。及因見
陰起於我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有
T2131_.54.1149b27: 冥伏在身。障眞無漏。若見諦理此惑自除。
故名此惑以之爲見。故不同於禪後所起
三發得見。
T2131_.54.1149b28: 止觀云。從因定發見。見心猛盛。所有十使。從
T2131_.54.1149b29: 彊受名。皆屬於利記曰。若諸外道。由未見諦得禪定
已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。
T2131_.54.1149c01: 見惑現前故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故
不以八十八使中見惑爲例。故八十八使義屬陰境攝
T2131_.54.1149c02: 略言三結。廣説八十八使今述頌曰苦具十使。集
滅七。身邊戒取三使無。
T2131_.54.1149c03: 道諦但去身邊二。
上不嗔成八十八
T2131_.54.1149c04: 略言三結者。一身見。二戒取。三疑使。更加貪
T2131_.54.1149c05: 嗔名五下分。如妙樂云。言下分者。貪雖通上。
T2131_.54.1149c06: 不是唯上。嗔一唯下。更不通上。餘三遍攝一
T2131_.54.1149c07: 切見惑。今問見通五利。何故倶舍但言三結。
T2131_.54.1149c08: 答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦
T2131_.54.1149c09: 門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。
T2131_.54.1149c10: 所言攝根者。邊見依身見轉。見取依戒禁轉。
T2131_.54.1149c11: 邪見依疑轉。故此三結即攝五見。問見惑既
T2131_.54.1149c12: 歴三界四諦安云餘三遍攝一切。見惑雖復
T2131_.54.1149c13: 通上而復牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能
T2131_.54.1149c14: 牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無所有。
T2131_.54.1149c15: 由身見等。還來欲界。問如妙玄云斷見諦惑。
T2131_.54.1149c16: 而復兼除四思。未審何法爲思耶。答。此以四
T2131_.54.1149c17: 趣之思爲四思也。以妙玄因明因益。是故凡
T2131_.54.1149c18: 位持戒則伏四趣之業。初果修觀則斷四趣
T2131_.54.1149c19: 之思。以倶生推見二思隨見落故。乃曰兼除。
T2131_.54.1149c20: 應知思惑乃有三種。一倶生思。與形倶生。如
T2131_.54.1149c21: 男女託胎。妄於父母越愛惡心。斯是邪思。還
T2131_.54.1149c22: 歸見惑。二依見思。止觀云。五利豈唯見惑。
T2131_.54.1149c23: 何嘗無恚欲耶記云。利中有鈍。如諸外
道依於諸見而起嗔恚
問止觀云。
T2131_.54.1149c24: 若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在。答準
T2131_.54.1149c25: 止觀云。毘曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷
T2131_.54.1149c26: 時。正利既去。背使亦去。三界繋思。即是三界
T2131_.54.1149c27: 九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒
T2131_.54.1149c28: 倶生如
杜牧云
夫七情愛怒二者生而自能。是二者性
T2131_.54.1149c29: 之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。
T2131_.54.1150a01: 是愛與怒與兒倶生也。問五上分者。一掉擧
T2131_.54.1150a02: 高擧是貪
家等流
二慢。三無明。四色染。五無色染由貪
重故
T2131_.54.1150a03: 兩界
別説
何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此
T2131_.54.1150a04: 惑。淨名疏以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬
T2131_.54.1150a05: 記云。由癡故
睡。由癡故疑
掉散是我取記云。以我取心遍
起三毒故名掉散
止觀
T2131_.54.1150a06: 云。掉有三種。一身掉。身好游走諸雜戲謔。坐
T2131_.54.1150a07: 不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲
T2131_.54.1150a08: 論世間語言等。三者心掉心情放逸。縱意攀
T2131_.54.1150a09: 縁思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心
T2131_.54.1150a10: 掉。此四各出二萬一千。新華嚴云。貪行多者。
T2131_.54.1150a11: 二萬一千。嗔行多者。二萬一千。癡行多者。二
T2131_.54.1150a12: 萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是
T2131_.54.1150a13: 虚妄。垂裕釋十纒是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自
T2131_.54.1150a14: 罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游
T2131_.54.1150a15: 曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無
T2131_.54.1150a16: 慚。露處起罪不羞他曰無媿。財法不能慧施
T2131_.54.1150a17: 曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。倶舍頌曰。纒八無
T2131_.54.1150a18: 慚愧嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加忿覆。
T2131_.54.1150a19: 楞嚴明十習。一婬習節疏云。婬習即所
發之業。具足貪癡
二貪即是
愛根
T2131_.54.1150a20: 本之
三慢恃己凌他
高擧爲性
四嗔熱惱居懷
性不安
五詐習詐謂諂
曲罔冒
T2131_.54.1150a21: 於他矯設異
儀諂曲爲性
六誑誑謂矯誑。心懷異謀。多現不實
矯現有徳。詭詐爲性。邪命爲業
七怨
T2131_.54.1150a22: 即恨也。由忿爲先。懷惡不捨。結
寃爲性。不能含忍。常熱惱故
八見即五種見。輔行云。
大經二十三云。謂
T2131_.54.1150a23: 離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安云。此有二
意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計四句。合爲二
T2131_.54.1150a24: 十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知三界合五十六。
邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三
T2131_.54.1150a25: 世五陰。各計斷常。用有無二見。而爲根本。此準大論六
十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計過
T2131_.54.1150a26: 去世也。又計色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計
現在世也。又計色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即
T2131_.54.1150a27: 計未來也。三世
六十并有無二
九枉謂逼壓良善。害所
攝也亦嗔之類
十訟習謂相論
得失。
T2131_.54.1150a28: 忿恨爲先。惱之
一法性相應故
T2131_.54.1150b01: 尼延底。此云深入。貪之異名。樂著名貪。能
T2131_.54.1150b02: 貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之
T2131_.54.1150b03: 境。禪門明三種。一外貪欲。男子縁女人。女人
T2131_.54.1150b04: 縁男子。二内外貪欲。外縁男女身相。復縁内
T2131_.54.1150b05: 身形貌。三遍一切處貪欲。衆生處處著。倶舍
T2131_.54.1150b06: 明四種。一顯色。謂青黄赤白也。二形色謂長
T2131_.54.1150b07: 短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著
T2131_.54.1150b08: 色若赤若白若黄若黒。二或著形容。細膚纖
T2131_.54.1150b09: 指修目高眉。三或著威儀。進止坐起行住禮
T2131_.54.1150b10: 拜俯仰揚眉頓&T030004;親近按摩。四或著言語。軟
T2131_.54.1150b11: 聲美詞應意承旨。五或著細滑。柔膚軟肌熱
T2131_.54.1150b12: 時身涼。寒時體温。六或著人相。若男若女
T2131_.54.1150b13: 羯吒斯。此云愛之別名。涅槃云。愛河洄澓沒
T2131_.54.1150b14: 衆生。無明所盲不能出貪與於愛。圭峯圓
T2131_.54.1150b15: 覺約四句釋。一貪非愛如人貪忙
非是愛忙
二愛非貪
T2131_.54.1150b16: 愛看相打相
殺誰肯貪求
三亦貪亦愛即名利
財色
四非貪非愛即違
情之
T2131_.54.1150b17: 管子云。利之所在。雖千仞之山無所不上。
T2131_.54.1150b18: 深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜
T2131_.54.1150b19: 以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水
T2131_.54.1150b20: 百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人
T2131_.54.1150b21: 有八疵。非其事而事之。謂之總總濫也非是己
事而強知之謂
T2131_.54.1150b22: 之叨
濫也
莫之顧而進之謂之佞強進忠言人不
采顧謂之佞
希意
T2131_.54.1150b23: 導言。謂之諂希望前人意氣
而導達其言
不擇是非而言謂之
T2131_.54.1150b24: 調苟順物
不簡是非
好言人之惡謂之讒聞人之過
好揚顯之
析交
T2131_.54.1150b25: 離親謂之賊人有親情交故輒欲
離而析之。斯助害也
稱譽詐僞以販
T2131_.54.1150b26: 惡人謂之匿與己親者雖惡而譽
與己疏者雖善而毀
不擇善否兩容。
T2131_.54.1150b27: 顏適偸拔其所欲。謂之險否惡也。善惡二邊兩皆
容納。和顏悦色。偸拔其
T2131_.54.1150b28: 意之所欲隨而佞
之。斯險詖之人也
此八疵者。外以亂人。内以傷
T2131_.54.1150b29: 身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經
T2131_.54.1150c01: 大事。變更易常。以掛功名謂之叨注云伺候安
危經營大事
T2131_.54.1150c02: 變改之際建立功
名謂叨濫之人
專知擅事侵人自用謂之貪*注
云專
T2131_.54.1150c03: 己獨擅自用
陵人謂之貪
見過不更聞諫愈甚謂之狠*注云有
過不改聞
T2131_.54.1150c04: 諫彌
狼戻之人
人同於己則可。不同於己。雖善不善。
T2131_.54.1150c05: 謂之矜*注曰物同於己雖惡而善。物異
乎*己雖善而惡。謂之矜夸之人
T2131_.54.1150c06: 提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種
T2131_.54.1150c07: 嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。
T2131_.54.1150c08: 外人來惱爾乃生嗔。亦如淨土有正三毒。三
T2131_.54.1150c09: 諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲
T2131_.54.1150c10: 不順而生惱覺
T2131_.54.1150c11: 慕何。此云癡。禪門明三種癡。一計斷常。過
T2131_.54.1150c12: 去諸法爲滅有耶。現在諸法不滅有乎。推尋
T2131_.54.1150c13: 三世。若滅即斷不滅乃常。二計有無我及陰
T2131_.54.1150c14: 等有耶無耶。如是乃至非有非無。三計世性
T2131_.54.1150c15: 作是念言。由有微塵。即有實法。有實法故。乃
T2131_.54.1150c16: 有四大有四大故。乃有假名衆生世間。因茲
T2131_.54.1150c17: 思念而行邪道。阿含正行經佛坐思念。人癡
T2131_.54.1150c18: 故有生死。何等爲癡。本從癡中來。今生爲人。
T2131_.54.1150c19: 復癡心不解。自不開不知死當所趣向。見佛
T2131_.54.1150c20: 不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道徳。
T2131_.54.1150c21: 見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治
T2131_.54.1150c22: 劇。是名癡。故有生死不止。生死如呼吸間。膬
T2131_.54.1150c23: 音脆不過於人命。然此貪嗔癡。名爲三毒。中
T2131_.54.1150c24: 陰經云。三毒之重者。癡病是其原。又此三毒。
T2131_.54.1150c25: 須分二種。一者三毒惑。別行記云。任運起者。
T2131_.54.1150c26: 名爲煩惱。止觀云。昏煩之法。惱亂心神。與心
T2131_.54.1150c27: 作煩。令心得惱。二者三毒業。別行記云。卒起
T2131_.54.1150c28: 決定能動身口。名三毒業。瑞應云。貪欲致老。
T2131_.54.1150c29: 嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復須
T2131_.54.1151a01: 知。業有多種。如智論云。黒業者是不善業。果
T2131_.54.1151a02: 報地獄等受苦惱處。是中衆生以大苦惱悶
T2131_.54.1151a03: 極故名爲黒受善果報處。所謂諸天以其受
T2131_.54.1151a04: 樂隨意自在明了故名爲白業。是業是三界
T2131_.54.1151a05: 天。善不善受果報處。所謂人阿修羅等八部。
T2131_.54.1151a06: 此處亦受樂亦受苦。故名白黒業。問無漏業
T2131_.54.1151a07: 應是白。何以言非白非黒。答無漏法雖清淨
T2131_.54.1151a08: 無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。
T2131_.54.1151a09: 黒白是相待法。此中無相待故不得言白。復
T2131_.54.1151a10: 次無漏業能滅一切諸觀。觀中分別。故有黒
T2131_.54.1151a11: 白。此中無觀。故無白云云然遺教云。我如良
T2131_.54.1151a12: 醫。知病説藥。妙玄云。作大醫王。須解脈種種
T2131_.54.1151a13: 病。識種種藥。精種種治。得種種差。仁王云。
T2131_.54.1151a14: 佛知衆生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三
T2131_.54.1151a15: 者癡病。既知此病。當投於藥。故仁王云。治貪
T2131_.54.1151a16: 嗔癡三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則
T2131_.54.1151a17: 教布施。故光明云。捨諸所重肢節手足。治嗔
T2131_.54.1151a18: 則教行慈悲。故法華云。常柔和能忍慈悲於
T2131_.54.1151a19: 一切。治癡則教修智慧。故遺教云。實智慧者。
T2131_.54.1151a20: 則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黒暗
T2131_.54.1151a21: 大明燈也。雖有此藥。服與不服。非醫咎也。故
T2131_.54.1151a22: 華嚴云。譬如善方藥自疾不能除。於法不修
T2131_.54.1151a23: 行。多聞亦如是
T2131_.54.1151a24: 阿耆毘伽。此云邪命。以邪法活命根也。智
T2131_.54.1151a25: 論云。如經中説。舍利弗入城乞食。得已向壁
T2131_.54.1151a26: 坐食。時梵志女。名曰淨目。見而問曰。沙門汝
T2131_.54.1151a27: 食耶。答言食。淨目問。下口食耶。仰口食耶。
T2131_.54.1151a28: 方口食耶。四維口食耶。倶答云不。淨目言。食
T2131_.54.1151a29: 法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當説。舍
T2131_.54.1151b01: 利弗言。有出家人。合藥種穀植樹。不淨活命
T2131_.54.1151b02: 名下口食。有出家人。觀視星宿日月風雨雷
T2131_.54.1151b03: 電霹靂。不淨活命名仰口食。有出家人。曲媚
T2131_.54.1151b04: 毫勢。通使四方。巧言多求。不淨活命。名方口
T2131_.54.1151b05: 食。有出家人。學種種呪術。卜算吉凶。如是活
T2131_.54.1151b06: 命。名四維口食。姉我不墮是四不淨食。我用
T2131_.54.1151b07: 清淨乞士活命。是時淨目聞説清淨法食。歡
T2131_.54.1151b08: 喜信解。舍利弗因爲説法。得須陀洹。又智論
T2131_.54.1151b09: 釋八正道云。五種邪命以無漏智慧捨離。是
T2131_.54.1151b10: 爲正命。問何等是五種邪命。答一爲利養故
T2131_.54.1151b11: 詐現奇特。二爲利養故自説功徳。三爲利養
T2131_.54.1151b12: 故占相吉凶。四爲利養故高聲現威令人畏
T2131_.54.1151b13: 敬。五爲利養故稱説所得供養。以動人心。邪
T2131_.54.1151b14: 因縁活命故是爲邪命
T2131_.54.1151b15: 阿羅伽。此云欲。希須爲義。五情之所欲是
T2131_.54.1151b16: 名五欲。大論云。哀哉衆生常爲五欲所惱而
T2131_.54.1151b17: 欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。
T2131_.54.1151b18: 五欲無益如狗齧骨。五欲増爭。如烏競肉。五
T2131_.54.1151b19: 欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五
T2131_.54.1151b20: 欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世
T2131_.54.1151b21: 人愚惑。貪著五欲至死不捨。爲之後世受無
T2131_.54.1151b22: 量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時
T2131_.54.1151b23: 下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。
T2131_.54.1151b24: 然此五欲分界内外。如大論云。二乘但斷界
T2131_.54.1151b25: 内五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。
T2131_.54.1151b26: 故爲界外上妙色聲之所染汚。故迦葉云。三
T2131_.54.1151b27: 界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩淨妙
T2131_.54.1151b28: 五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉爲界外
T2131_.54.1151b29: 之聲動。天女散華身子除云。此爲界外之色
T2131_.54.1151c01: 動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯
T2131_.54.1151c02: 爲法塵所惑也
T2131_.54.1151c03: 他。此云諂曲。罔冒他故矯設異儀曲順
T2131_.54.1151c04: 時人
T2131_.54.1151c05:   ◎心意識法篇第五十七
T2131_.54.1151c06: 華嚴云。諸業虚妄積集名心。末那思量。意識
T2131_.54.1151c07: 分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知
T2131_.54.1151c08: 覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二倶不識。
T2131_.54.1151c09: 於一切境。妄起分別。楞伽云。略説有三種識。
T2131_.54.1151c10: 廣説有八相。何等爲三。謂眞識宗鏡云。不爲垢
法之所染。寧爲
T2131_.54.1151c11: 淨法之所治。非生死之所覊。豈涅
槃之能寂。遂稱識主。故號心王
現識及分別事識。
T2131_.54.1151c12: 大慧譬如明鏡持諸色像。現識現處。亦復如
T2131_.54.1151c13: 密嚴經云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則
爲王頂戴。如是頼耶識是清淨佛性。凡位恒雜染。佛
T2131_.54.1151c14: 果常保持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶處生死。習氣
縈不現。於此頼耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而
T2131_.54.1151c15: 同往。頼耶亦如是。與諸色相倶。一切諸世間取之以爲
色。惡覺者迷惑。計爲我我所。若有若非有。自在作世間。
T2131_.54.1151c16: 頼耶雖變現體性恒甚深。
於諸無智人。悉不能覺了
大慧現識及分別事識。
T2131_.54.1151c17: 此二壞不壞相五識得塵。即滅是壞。熏
入八識爲種。是不壞
展轉因
T2131_.54.1151c18: 執八識爲我。八
識引五識取塵
大慧不思議熏賢首云。謂無明能熏
眞如。不可熏處而能
T2131_.54.1151c19: 熏。故名不思議熏。又熏則不
熏。不熏之熏。名不思議熏
及不思議變謂眞如心受
無明熏。不
T2131_.54.1151c20: 可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名
不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂
T2131_.54.1151c21: 此不思
議也
是現識因所起現識行相微細。於中亦有轉識
業識。擧麁顯細。故但名現識。即是
T2131_.54.1151c22: 不相應
心也
大慧取種種塵即是現識所現境界還能動
彼心海。起諸事識之波浪也
T2131_.54.1151c23: 無始妄想熏即彼和合心海之中。妄念習氣。無始已
來熏習不斷。未曾離念。故此塵及念熏
T2131_.54.1151c24: 動心海種種識生。以妄念及塵麁而且顯。
故所起分別事識行相。麁顯成相應心也
是分別事識
T2131_.54.1151c25: 因。又云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟
T2131_.54.1151c26: 壑。無有斷絶時。藏識海常住華嚴論云。世尊於南
海中楞伽山説法。其
T2131_.54.1151c27: 山高峻。下瞰大海。傍無門戸。得神通者。堪能昇住。乃
表心地法門。無心證者。方能升也。下瞰大海表其心海
T2131_.54.1152a01: 本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空境亦
自寂。心境倶寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅煥
T2131_.54.1152a02: 然明白。此經意直爲根熟頓説種子業識爲如來藏。異彼
二乘滅識趣寂者。故亦爲異彼般若修空菩薩増勝者。故
T2131_.54.1152a03: 直明識體本性全眞。便明識體即成智用。如海無風境象
自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩
T2131_.54.1152a04: 提。故不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解深密
經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。故楞伽
T2131_.54.1152a05: 明八識。爲如來藏。淨名
即觀身實相。觀佛亦然
境界風所動。種種諸識浪
T2131_.54.1152a06: 騰躍而轉生密嚴經云。頼耶爲於愛所熏而増長。既自
増長已。復増於餘識。展轉不斷絶。猶如
T2131_.54.1152a07: 并轉。以有諸識故。衆趣而生起。於是諸趣中。識復
得増長。識與世間法。更互以爲因。譬如河流水前後而不
T2131_.54.1152a08: 斷。亦如芽與種相續而轉生。
各各相差別。分別而顯現
又楞伽大慧白佛。惟
T2131_.54.1152a09: 願世尊。更爲我説陰入界生滅。彼無有我。誰
T2131_.54.1152a10: 生誰滅。愚夫者依於生滅。不覺苦盡。不識涅
T2131_.54.1152a11: 華嚴云。愚癡凡夫。不能知覺。怖老病死。求入
涅槃。生死涅槃。二倶不識。於一切境妄起分別
佛告
T2131_.54.1152a12: 大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切
T2131_.54.1152a13: 趣生。譬如伎兒變現諸趣唯識論云。能變有二
種。一因能變謂第八
T2131_.54.1152a14: 識中等流異熟二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無
記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長
T2131_.54.1152a15: 二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流
習氣因縁故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。
T2131_.54.1152a16: 異熟習氣。爲増上縁。感第八識酬引業力恒相續故。
異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名
T2131_.54.1152a17: 異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。
果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共云云
離我
T2131_.54.1152a18: 我所不覺彼故。三縁和合方便而生。外道不
T2131_.54.1152a19: 覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T2131_.54.1152a20: 密嚴經云。藏識持於世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨
於業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共
T2131_.54.1152a21: 力無不成。内外諸世間。彌綸悉周遍。譬如衆星象布列在
虚空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可
T2131_.54.1152a22: 見。然鳥不離空。頡胡結頏胡朗而進退。藏識
亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象
生無
T2131_.54.1152a23: 明住地。與七識倶。如海浪身。常生不斷。離無
T2131_.54.1152a24: 常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。其餘諸
T2131_.54.1152a25: 識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實妄
T2131_.54.1152a26: 想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心
T2131_.54.1152a27: 所現色相。不覺苦樂。不至解脱。又偈曰。心如
T2131_.54.1152b01: 工伎兒八識妄動
如牽線主
意如和伎者七識執我
如應和人
五識爲
T2131_.54.1152b02: 伴侶五識取塵
如共和伎
忘想觀伎衆六識分別
如看衆人
大乘入楞
T2131_.54.1152b03: 伽云。心能積集業。意能廣積集。了別故名
T2131_.54.1152b04: 識。對現境説五。婆沙問。此三何別。答或別不
T2131_.54.1152b05: 別。言不別者。心即意識。如火名焔。亦名爲熾
T2131_.54.1152b06: 亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名
T2131_.54.1152b07: 即差別。或云。過去名意。未來名心。現在名
T2131_.54.1152b08: 識。或云。在界名心。在入名意。在陰名識。或
T2131_.54.1152b09: 云。雜色名心。如六道由心。繋屬名意。如五根
T2131_.54.1152b10: 屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引倶舍
T2131_.54.1152b11: 云。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向
T2131_.54.1152b12: 全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六
T2131_.54.1152b13: 識名識。彼教爲迷。又無即理。故偏小教有漏
T2131_.54.1152b14: 之法。全無性淨即常住理。知之者寡。大寶積
T2131_.54.1152b15: 經佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所
T2131_.54.1152b16: 知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知
T2131_.54.1152b17: 法。是名爲識。所言智者於内寂靜。不行於外。
T2131_.54.1152b18: 唯依於智。不於一法而生分別及種種分別。
T2131_.54.1152b19: 是名爲智。大乘同性經。楞伽王白佛。云何衆
T2131_.54.1152b20: 生。捨此壽命。受彼壽命。捨此故身受彼新身。
T2131_.54.1152b21: 佛言。衆生捨此身已。業風力吹。移識將去。自
T2131_.54.1152b22: 所受業。而受其果。圭山云。欲驗臨終受生自
T2131_.54.1152b23: 在不自在。但驗尋常行心塵境自由不自由。
T2131_.54.1152b24: 二六時中當省察耳
T2131_.54.1152b25: 汚栗馱。此方稱草木心
T2131_.54.1152b26: 矣栗馱。此方名積聚精要心
T2131_.54.1152b27: 胡結利陀耶。此云肉團心。如黄庭經五藏
T2131_.54.1152b28: 論所明。正法念經云。心如蓮華開合。提謂云。
T2131_.54.1152b29: 心如帝王。皆肉團心。色法所攝
T2131_.54.1152c01: 補迷羅尸。或閉尸。此云肉團。見經音義
T2131_.54.1152c02: 質多耶。或名質帝。或名波茶。此方翻心。黄
T2131_.54.1152c03: 庭經五藏論。目之爲神。西域外道計之爲我。
T2131_.54.1152c04: 此土佛教。翻縁慮心。此通八識。謂眼縁色乃
T2131_.54.1152c05: 至第八縁根身種子器世間。故云集起以解
T2131_.54.1152c06: 心第八獨名心。縁慮以解心縁謂縁持
慮即思慮
八識總
T2131_.54.1152c07: 名心。然此縁慮亦名慮知宗鏡云。無幽不矚。有法
皆知。察密防微。窮今洞
T2131_.54.1152c08: 古。故謂之靈臺。司馬彪云。心爲神
慮之臺。莊子云。萬惡不可内於靈臺
百法論疏。心
T2131_.54.1152c09: 法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種
T2131_.54.1152c10: 子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積
T2131_.54.1152c11: 集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集
T2131_.54.1152c12: 熏起種故。或後積集名心。屬於第八含藏。積
T2131_.54.1152c13: 集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之
T2131_.54.1152c14: 義。今唯取能集名心。如理應思。三縁慮名心。
T2131_.54.1152c15: 倶能縁慮自分境故。四或名爲識。了別義故。
T2131_.54.1152c16: 五或名爲意。等無間故。六或第八名心。第七
T2131_.54.1152c17: 名意。前六名識。入楞伽云。藏識説名心。思量
T2131_.54.1152c18: 性名意。能了諸境相。是故名爲識。然第六意
T2131_.54.1152c19: 識具有五種。一定中獨頭意識。縁於定境。定
T2131_.54.1152c20: 境之中有理有事。事中有極略色極迥色及
T2131_.54.1152c21: 定自在所生法處諸色。二散位獨頭。縁受所
T2131_.54.1152c22: 引色及遍計所起諸法處色。如縁空華鏡像
T2131_.54.1152c23: 彩畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。縁夢中
T2131_.54.1152c24: 境。四明了意識。依五根門。與前五識。同縁五
T2131_.54.1152c25: 塵。五亂意識。是散意識於五根中。狂亂而起。
T2131_.54.1152c26: 如患熱病青爲黄見非是眼識。是此縁故。宗
T2131_.54.1152c27: 鏡第六識具十名。一從根得名。名爲六識。二
T2131_.54.1152c28: 能籌量是非。名爲意識。三能應渉塵境名攀
T2131_.54.1152c29: 縁識。四能遍縁五塵名巡舊識。五念念流散
T2131_.54.1153a01: 名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在
T2131_.54.1153a02: 壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令
T2131_.54.1153a03: 正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩
T2131_.54.1153a04: 別。名分段死識
T2131_.54.1153a05: 末那。唯識翻意。或云執我。亦云分別。唯識
T2131_.54.1153a06: 宗云。具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汚
T2131_.54.1153a07: 意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常倶故名
T2131_.54.1153a08: 染汚。常審思量名之爲意。思慮第八度量爲
T2131_.54.1153a09: 我。如是思量唯第七有。餘識所無。故獨名意。
T2131_.54.1153a10: 復能了別名之爲識。前之六識。從根得名。此
T2131_.54.1153a11: 第七識。當體立號。識論頌云。次第二能變。是
T2131_.54.1153a12: 識名末那。依彼轉縁彼思量爲性相。四煩惱
T2131_.54.1153a13: 常倶。謂我癡我見并我慢我愛及餘觸等倶。
T2131_.54.1153a14: 有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但
T2131_.54.1153a15: 説意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼爲因及
T2131_.54.1153a16: 所縁故。七識得生。大慧意識分別境界。起執
T2131_.54.1153a17: 著時。生諸習氣。長養藏識。由是意倶我我所
T2131_.54.1153a18: 執思量隨轉。無別體相。藏識爲因。爲所縁故。
T2131_.54.1153a19: 執著自心所現境界。心聚生起展轉爲因。大
T2131_.54.1153a20: 慧譬如海浪。自心所現。境界風吹而有起滅。
T2131_.54.1153a21: 是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經唯明三
T2131_.54.1153a22: 識。不辨七識者。準此文云無別體相。所以唯
T2131_.54.1153a23: 説八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。
T2131_.54.1153a24: 事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名
T2131_.54.1153a25: 染汚意。常時執取第八爲我。是則若言第八。
T2131_.54.1153a26: 必兼第七。故瑜伽論云。頼耶識起。必二識相
T2131_.54.1153a27: 應。又事識縁外境時。必依第七。是故不説。宗
T2131_.54.1153a28: 鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何
T2131_.54.1153a29: 故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第
T2131_.54.1153b01: 六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦
T2131_.54.1153b02: 成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中
T2131_.54.1153b03: 倶生我法二執現行伏令不起。故第七成無
T2131_.54.1153b04: 漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。
T2131_.54.1153b05: 持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜
T2131_.54.1153b06: 染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修
T2131_.54.1153b07: 行耶。問前五既非是總報主。何故不成無漏。
T2131_.54.1153b08: 答前五根是第八親相分。能變第八既是有
T2131_.54.1153b09: 漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能
T2131_.54.1153b10: 依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後
T2131_.54.1153b11: 得名稱爲七識。二根塵不會名爲轉識宗鏡云。
轉爲改
T2131_.54.1153b12: 轉。是不定義。即三性三量
三境易脱不定方名轉識
三不覺習氣。忽然念起
T2131_.54.1153b13: 名妄想識。四無間生滅名相續識。五障理不
T2131_.54.1153b14: 明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名
T2131_.54.1153b15: 爲解識。七與渉玄途。順理生善名爲行識。八
T2131_.54.1153b16: 解三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。
T2131_.54.1153b17: 九照了分明如鏡顯像。故名現識。十法既妄
T2131_.54.1153b18: 起恃智爲懷。令眞性不顯名智障識
T2131_.54.1153b19: 阿頼耶。或阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識
T2131_.54.1153b20: 説有無明。不覺而起能見能現能取境界。眞
T2131_.54.1153b21: 諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義
T2131_.54.1153b22: 翻爲藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三
T2131_.54.1153b23: 藏義。能藏。所藏。執藏。故名爲藏。謂與雜染
T2131_.54.1153b24: 互爲縁故。有情執爲自内我故。復能了別種
T2131_.54.1153b25: 子根身及器世間三種境故。名之爲識。古釋
T2131_.54.1153b26: 云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏
T2131_.54.1153b27: 寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之爲
T2131_.54.1153b28: 藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫
T2131_.54.1153b29: 藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。
T2131_.54.1153c01: 三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏爲人
T2131_.54.1153c02: 堅守。執爲自内我。故名爲藏。此識爲染末那
T2131_.54.1153c03: 堅執爲我。故名爲藏。起信鈔釋云。能藏所藏
T2131_.54.1153c04: 者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世
T2131_.54.1153c05: 間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中
T2131_.54.1153c06: 物像。如身在室内。欲覓頼耶識*祇在色心
T2131_.54.1153c07: 中。欲覓摩尼珠。秖在青黄内。次能藏義。謂根
T2131_.54.1153c08: 身等法皆藏在識身之中。如像在珠内。欲覓
T2131_.54.1153c09: 一切法總在頼耶中。欲覓一切像總在摩尼
T2131_.54.1153c10: 内。與前義互爲能所。故云能藏自體於諸法
T2131_.54.1153c11: 中能藏諸法於自體内。或名宅識
T2131_.54.1153c12: 一切種子
之所栖處
或名心。由種種法熏習種子所積集
T2131_.54.1153c13: 積集義故名心
集起義故名心
或名阿陀那。執持種子及諸色
T2131_.54.1153c14: 根令不壞故宗鏡云。又將死時。唯異熟心。由先業力
恒遍相續。執受身分。捨執受處冷觸便
T2131_.54.1153c15: 生。壽燸識三。不相離
故。冷觸起處。即是非情
宗鏡問。諸根壞目識遷
T2131_.54.1153c16: 離時捨此故身別受餘質。去來之識相状云
T2131_.54.1153c17: 何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。
T2131_.54.1153c18: 猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬
T2131_.54.1153c19: 物示衆形状。或搖振林木。摧折破裂出大音
T2131_.54.1153c20: 聲。或爲冷爲熱。觸衆生身。作苦作樂。風無手
T2131_.54.1153c21: 足面目形容。亦無黒白黄赤諸色。賢護。識界
T2131_.54.1153c22: 亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因縁故。顯
T2131_.54.1153c23: 示種種功用殊勝。或名所知依。能與染淨所
T2131_.54.1153c24: 知諸法爲依止故即三性與彼爲
依。名所知依
或名種子識梵語
阿世
T2131_.54.1153c25: 耶。此
云種子
能遍住持世出世間諸法種子故古徳
云。
T2131_.54.1153c26: 從無始時來。此身與種子
倶時而有。如草木等種
唯識論云。一切種子皆
T2131_.54.1153c27: 本性有。不從熏生。由熏習力但可増長。如契
T2131_.54.1153c28: 經説。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉
T2131_.54.1153c29: 聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草
T2131_.54.1154a01: 木等種。護法意云。有漏無漏種子皆有新熏
T2131_.54.1154a02: 本有。合生現行亦不雜亂。若新熏縁即從新
T2131_.54.1154a03: 熏生。若本有遇縁即從本有生。攝論云。此阿
T2131_.54.1154a04: 頼耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不
T2131_.54.1154a05: 由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實
T2131_.54.1154a06: 有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。
T2131_.54.1154a07: 此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異
T2131_.54.1154a08: 於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識
T2131_.54.1154a09: 能爲他生因。説名一切種子。前識但生自相
T2131_.54.1154a10: 續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云。第
T2131_.54.1154a11: 八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故
T2131_.54.1154a12: 亦名種子識。宗鏡云。本識是體種子是用。種
T2131_.54.1154a13: 子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏
T2131_.54.1154a14: 繋發之義。生是生起從因生出之義。謂本識
T2131_.54.1154a15: 等雖無力資熏撃發自種之義。而有親生自
T2131_.54.1154a16: 種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若
T2131_.54.1154a17: 不得資加二位有漏諸善資熏撃發。即不能
T2131_.54.1154a18: 生現。又如本識中善染等種能引次後自類
T2131_.54.1154a19: 種子雖有生義無自熏義。如穀麥等種雖有
T2131_.54.1154a20: 生芽之能。若不得水土等資熏撃發。亦不能
T2131_.54.1154a21: 生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須
T2131_.54.1154a22: 假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能
T2131_.54.1154a23: 熏而能生種。故與親種得爲因縁。又熏者發
T2131_.54.1154a24: 也致也。習者生也近也數也。即發致果於本
T2131_.54.1154a25: 識内。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習
T2131_.54.1154a26: 謂熏心體。成染淨等事。二資熏謂現行心境
T2131_.54.1154a27: 及諸惑相資等。攝論云。轉依名法身。由聞
T2131_.54.1154a28: 熏四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般
T2131_.54.1154a29: 若波羅蜜。是大我種子。三虚空品三昧。是大
T2131_.54.1154b01: 樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法
T2131_.54.1154b02: 爲四徳種子。四徳圓時本識都盡。四徳本來
T2131_.54.1154b03: 是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善
T2131_.54.1154b04: 染如沈麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故
T2131_.54.1154b05: 能受熏。如善不容於惡猶白不受於黒。若惡
T2131_.54.1154b06: 不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同
T2131_.54.1154b07: 太虚之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不
T2131_.54.1154b08: 善業異熟果故宗鏡云。又第八識本無阿頼耶名。由
第七執第八見分爲我。令第八得阿頼
T2131_.54.1154b09: 耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善
惡業爲因。即招感得此引果故。前世業爲因。因是善惡。
T2131_.54.1154b10: 今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又
具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名眞異熟識。問第
T2131_.54.1154b11: 八眞異熟識。如何名引果。答爲善惡業爲能引。第八爲所
引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名爲
T2131_.54.1154b12: 滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非
眞異熟也。不具四義。唯第八是引果眞異熟識。眞異熟心
T2131_.54.1154b13: 一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以餘轉識不
能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不
T2131_.54.1154b14: 遍無色界
無心定等
或名現識宗鏡云。具三顯義。一顯現。此簡
七識果不顯現故。二現在。簡
T2131_.54.1154b15: 非前後。三現有。此簡假
法。體是實有方成種子
故唯識論云。如瀑流水上
T2131_.54.1154b16: 下。魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與内習
T2131_.54.1154b17: 氣外觸等法恒相續轉唯識論云。常與觸作意受想
思相應。阿頼耶識。無始時
T2131_.54.1154b18: 來。乃至未轉於一切
位恒與此五心所相應
天台名無沒識釋籤云。無始時
有未曾斷絶。故
T2131_.54.1154b19: 云無沒。宗鏡問云。祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。
乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三
T2131_.54.1154b20: 借識力。四大願力。五法威徳力。道氤法師。
對唐明皇云。佛力法力三賢十聖亦不能測
或名隨眠
T2131_.54.1154b21: 顯宗論云。相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。増
昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。爲昏
T2131_.54.1154b22: 迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽
云。煩惱麁重。隨附依身。説名隨眠。能爲種子。生起一切
T2131_.54.1154b23: 煩惱
故也
菩薩處胎經云。爾時世尊。將欲示現識
T2131_.54.1154b24: 所趣向。道識。俗識。有爲識。無爲識。有漏識。
T2131_.54.1154b25: 無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。
T2131_.54.1154b26: 鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人
T2131_.54.1154b27: 非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。
T2131_.54.1154c01: 爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大
T2131_.54.1154c02: 千世界云云佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切
T2131_.54.1154c03: 衆知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒
T2131_.54.1154c04: 菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖
T2131_.54.1154c05: 骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。
T2131_.54.1154c06: 識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得
T2131_.54.1154c07: 生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地
T2131_.54.1154c08: 辯中。如是攪骨。有漏無漏。有爲無爲。從二十
T2131_.54.1154c09: 八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黒
T2131_.54.1154c10: 行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以
T2131_.54.1154c11: 杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前
T2131_.54.1154c12: 白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅
T2131_.54.1154c13: 槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作
T2131_.54.1154c14: 佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌
T2131_.54.1154c15: 勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界
T2131_.54.1154c16: 所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解説之。五
T2131_.54.1154c17: 道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如
T2131_.54.1154c18: 來所。今此舍利。無有缺減。願説此識。令
T2131_.54.1154c19: 我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利
T2131_.54.1154c20: 流布。非汝等境界所能分別。又阿頼耶識。無
T2131_.54.1154c21: 始時來恒與此五心所相應。以是遍行心所
T2131_.54.1154c22: 攝故。一作意者。論云。作意謂能警心爲性。於
T2131_.54.1154c23: 所縁境引心爲業作意警心有二功力。一心未起時
能警令起。二若起已能引令趣境
T2131_.54.1154c24: 二觸者。論云。觸謂三和分別變異。令心心所
T2131_.54.1154c25: 觸境爲性。受想思等所依爲業觸謂三和者。即
根境識體異名
T2131_.54.1154c26: 三。不相乖返更相交渉。名爲隨順。根可爲依。境可爲
取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生
T2131_.54.1154c27: 一切心所功能作
用。名爲變異
三受者。論云。受謂領納違順倶
T2131_.54.1154c28: 非境相爲性。起愛爲業。四想者。論云。想謂
T2131_.54.1154c29: 於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安
T2131_.54.1155a01: 立境分劑相。方能隨起種種名言此中安立取
像異名。謂
T2131_.54.1155a02: 此是青非青等作分劑
而取其相名爲安立
五思者。論云。思謂令心造
T2131_.54.1155a03: 作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境正因
T2131_.54.1155a04: 等相驅役自心。令造善等此觸等五與異熟識行
相雖異。而時依同所
T2131_.54.1155a05: 縁事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境
相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯是異熟。隨
T2131_.54.1155a06: 先引業轉不待現縁。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。
苦樂二受是異熟生。非眞異熟。待縁現故非此相應
T2131_.54.1155a07: 鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通
T2131_.54.1155a08: 約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯
T2131_.54.1155a09: 具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不
T2131_.54.1155a10: 定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡
T2131_.54.1155a11: 明八識十名。一七後得名稱爲八識。二眞僞
T2131_.54.1155a12: 雜間名和合識。三蘊積諸法名爲藏識。四住
T2131_.54.1155a13: 持起發。名熏變識。五凡成聖名爲出生識。六
T2131_.54.1155a14: 藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅
T2131_.54.1155a15: 識。八中實非假。名爲體識。九藏體非迷。名
T2131_.54.1155a16: 本覺識。十功徳圓滿名一切種智識。此識建
T2131_.54.1155a17: 立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則
T2131_.54.1155a18: 衆生界起。若無想無慮則國土縁生。因染法
T2131_.54.1155a19: 而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖
T2131_.54.1155a20: 之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心
T2131_.54.1155a21: 性何境不眞。可謂絶學之門栖神之宅。又云。
T2131_.54.1155a22: 第八本識。眞如一心。廣大無邊體性微細。顯
T2131_.54.1155a23: 心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作
T2131_.54.1155a24: 總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位
T2131_.54.1155a25: 而總號頼耶。處果位而唯稱無垢。備本後之
T2131_.54.1155a26: 智地。成自他之利門。隨有執無執攝論云。一
切種子。心
T2131_.54.1155a27: 識成熟。展轉和合。増長廣大依二執受。一者有色諸根及
所依執受二者相名分別言説戲論習氣執受。宗鏡云。執
T2131_.54.1155a28: 受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝爲自體。二持義。
即持令不散。受二義。一領義。即領以爲境。二覺義。即令
T2131_.54.1155b01: 生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自體。同是無
記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三
T2131_.54.1155b02: 領已爲境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共
同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但縁非
T2131_.54.1155b03: 執受。即受二義中領已爲境。問何以器界不似根身第八
親執受。答以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界損時
T2131_.54.1155b04: 第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若髮毛爪齒膀胱
宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。
T2131_.54.1155b05: 一持而不縁。即無漏種。二縁而不持。即器界現
行。三倶句。即内身根塵。四倶非即前七現行
而立多
T2131_.54.1155b06: 名據染縁淨縁。而作衆體。含一切而如太虚
T2131_.54.1155b07: 包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無
T2131_.54.1155b08: 門不入。但以迷一眞之解。作第二之觀。因於
T2131_.54.1155b09: 覺明能了之心。發起内外塵勞之相。於一圓
T2131_.54.1155b10: 湛。析出根塵。聚内四大爲身。分外四大爲
T2131_.54.1155b11: 境内以識精爲垢。外因想相成塵。無念而境
T2131_.54.1155b12: 觀一如。有想而眞成萬別。若能心融法界境
T2131_.54.1155b13: 豁眞空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之
T2131_.54.1155b14: 綱。抽覺戸之重關。惛夢惺而大覺常明。
T2131_.54.1155b15: 狂性歇而本頭自現
T2131_.54.1155b16: 阿陀那。義翻執持。能執持種子根身生相續
T2131_.54.1155b17: 義。執持有三。一執持根身。令不爛壞。二執持
T2131_.54.1155b18: 種子。令不散失。三執取結生相續義。即有情
T2131_.54.1155b19: 於中有身臨末位。第八識初一念受生時。有
T2131_.54.1155b20: 執取結生相續義。結者繋也屬也。於母腹中。
T2131_.54.1155b21: 一念受生。便繋屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵
T2131_.54.1155b22: 如父母精血二點。第八識如礠毛石。一刹那
T2131_.54.1155b23: 間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生
T2131_.54.1155b24: 現行名爲執取結生。故楞嚴曰。陀那微細識。
T2131_.54.1155b25: 習氣如瀑流檇李云。言習氣者謂熏習氣分。乃種子
異名。以第八識中無始習氣微細生滅流
T2131_.54.1155b26: 注不息。故如瀑流。解深密經云。如瀑流水生多波
浪。諸波浪等。以水爲依。五六七八。皆依此識
眞非
T2131_.54.1155b27: 眞恐迷我常不開演宗鏡云。佛若一向説眞則衆生
不復進修。隨増上慢。以不染
T2131_.54.1155b28: 而染。非無客塵垢故。若一向説不眞則衆生撥葉自身生
斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。
T2131_.54.1155c01: 解深密經云。阿陀那識甚微細。一切種子。如瀑流。我於
凡愚不開演。恐彼分別執爲我。熏聞云。眞諦謂之第七
T2131_.54.1155c02: 識。蓋取第八染分立名。唯識百法
謂之第八識者則通取染淨和合爲因
解深密經。謂之
T2131_.54.1155c03: 第九者。乃別取第八淨分言之。故攝論云。世
T2131_.54.1155c04: 尊説法凡有三種。一染汚分。二清淨分。三染
T2131_.54.1155c05: 汚清淨分。譬如金藏土中有三。一地界。二
T2131_.54.1155c06: 金。三土輪。以地譬依他性具染淨二分。此八
T2131_.54.1155c07: 識。以土譬分別性爲生死染分。此七識。以金
T2131_.54.1155c08: 譬眞實性爲涅槃淨分。此九識。宗鏡云。分別
T2131_.54.1155c09: 諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。
T2131_.54.1155c10: 以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以
T2131_.54.1155c11: 全體之用不失體故。如擧海成波不失海。擧
T2131_.54.1155c12: 波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不
T2131_.54.1155c13: 異。可究心原。古徳云。約諸識門雖一多不
T2131_.54.1155c14: 定。皆是體用縁起本末相收。本是九識。末是
T2131_.54.1155c15: 五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常
T2131_.54.1155c16: 寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而
T2131_.54.1155c17: 不亂。靜而不結故眞如是縁起。動而不亂故
T2131_.54.1155c18: 縁起是眞如。眞如是縁起故。無涅槃不生死。
T2131_.54.1155c19: 即八九爲六七。縁起是眞如故。無生死不涅
T2131_.54.1155c20: 槃。即六七爲八九。無生死不涅槃。故法界皆
T2131_.54.1155c21: 生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆
T2131_.54.1155c22: 涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非
T2131_.54.1155c23: 寂靜。生死非雜亂。衆生即是佛。涅槃非寂靜。
T2131_.54.1155c24: 佛即是衆生。是以法界違故説涅槃是生死。
T2131_.54.1155c25: 即理隨情用。法界順故説生死是涅槃。即情
T2131_.54.1155c26: 隨理用。如此明時説情非理外理非情外。情
T2131_.54.1155c27: 非理外故。所以即實説六七爲八九。實者體
T2131_.54.1155c28: 也。理非情外故。所以即假説八九爲六七。假
T2131_.54.1155c29: 者用也。以假實無礙故人法倶空。以體用無
T2131_.54.1155c30: 礙故空無可空。人法倶空故説絶待。空無可
T2131_.54.1156a01: 空故言妙用。如斯説者。亦是排情之言。論其
T2131_.54.1156a02: 至實者。不可以名相得。至極者不可以二諦
T2131_.54.1156a03: 辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二
T2131_.54.1156a04: 諦辨故。非有無能説。故云至理無言。賢聖默
T2131_.54.1156a05: 然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。云
T2131_.54.1156a06: 何起諸識浪。答只爲不覺忽爾念生。起信云。
T2131_.54.1156a07: 以不如實知眞如法一故不覺心起。摩訶衍
T2131_.54.1156a08: 論云。即是顯示根本不覺之起因縁。根本不
T2131_.54.1156a09: 覺。何因縁故。得起而有。因不如故得起而有。
T2131_.54.1156a10: 何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言
T2131_.54.1156a11: 不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。一
T2131_.54.1156a12: 者實知一法。二者眞如一法。三者一心一法。
T2131_.54.1156a13: 是名爲三。實知法者。謂一切覺即能達智。眞
T2131_.54.1156a14: 如法者。謂平等理即所達境。一心法者。謂一
T2131_.54.1156a15: 法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明元
T2131_.54.1156a16: 起。是故説言。謂不如實知眞如法一故不覺
T2131_.54.1156a17: 心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名
T2131_.54.1156a18: 一。又起信云。以無明熏力不覺心動。最初成
T2131_.54.1156a19: 其業識。因此業識復生轉識等。論釋云。最初
T2131_.54.1156a20: 不覺稱爲第一業相。能見所見。無有差別。心
T2131_.54.1156a21: 王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名
T2131_.54.1156a22: 爲業。如是流動。只申不覺。第二轉相以業相
T2131_.54.1156a23: 念。爲所依。故轉作能縁流成了相。第三現相。
T2131_.54.1156a24: 以了別轉爲所依。戲論境界具足。現前所縁
T2131_.54.1156a25: 相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相
T2131_.54.1156a26: 者。動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風
T2131_.54.1156a27: 擧體微動。微動之相。未能外縁。即不覺故。謂
T2131_.54.1156a28: 從本覺有不覺生。即爲業相。如海微波從靜
T2131_.54.1156a29: 微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。
T2131_.54.1156b01: 資助業相。轉成能縁。有能見用。向外面起即
T2131_.54.1156b02: 名轉相。雖有轉相而未能現五塵所縁境相。
T2131_.54.1156b03: 如海波浪假於風力兼資微動從此撃波轉移
T2131_.54.1156b04: 而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山
T2131_.54.1156b05: 河大地器世間等。楞伽經。大慧白佛言。世尊。
T2131_.54.1156b06: 諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生
T2131_.54.1156b07: 住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅
T2131_.54.1156b08: 梵語儞伽。此云流
注不斷。言流注者
唯自第八三相微隱種現不斷
T2131_.54.1156b09: 名爲流注。由無明縁。初起業識。故説爲生。相
T2131_.54.1156b10: 續長劫。故名爲住。到金剛定。等覺一念。斷本
T2131_.54.1156b11: 無明。名流注滅相生住滅者。謂餘七識心境
T2131_.54.1156b12: 麁顯。故名爲相。雖七縁八望六爲細。具有四
T2131_.54.1156b13: 惑。故亦云麁。依彼現識自種諸境縁合生七
T2131_.54.1156b14: 説爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本。
T2131_.54.1156b15: 漸伏及斷至七地滿。名爲相滅。依前生滅。立
T2131_.54.1156b16: 迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分
T2131_.54.1156b17: 二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若
T2131_.54.1156b18: 經云。然諸有情。於久遠劫。初刹那識異於木
T2131_.54.1156b19: 石生得染淨。各自能爲無量無數染淨識本
T2131_.54.1156b20: 從初刹那不可説劫。乃至金剛終一刹那。有
T2131_.54.1156b21: 不可説不可説識。生諸有情色心二法。色名
T2131_.54.1156b22: 色蘊。心名四蘊。宗鏡引古釋。初刹那識異於
T2131_.54.1156b23: 木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯
T2131_.54.1156b24: 前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木
T2131_.54.1156b25: 石種類。此識生時。攬彼爲身。故異木石。問既
T2131_.54.1156b26: 非久遠無始。何名初識耶。答過去未來無體。
T2131_.54.1156b27: 刹那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄
T2131_.54.1156b28: 念違眞名爲初識。非是過去。有識創起名爲
T2131_.54.1156b29: 初識。故知横該一切處。竪通無量時。皆是即
T2131_.54.1156c01: 今現在一心。更無別理。道契經。文殊師利白
T2131_.54.1156c02: 佛言。世尊。阿頼耶識具一切法。過於恒沙。如
T2131_.54.1156c03: 是諸法。以誰爲本。生於何處。佛言。如是有爲
T2131_.54.1156c04: 無爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。
T2131_.54.1156c05: 於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法。而能
T2131_.54.1156c06: 生故。文殊又白佛言。世尊。云何名爲非有爲
T2131_.54.1156c07: 非無爲處。佛言。非有爲非無爲處者所謂一
T2131_.54.1156c08: 心本法。非有爲故能作有爲。非無爲故能作
T2131_.54.1156c09: 無爲。是故我言生處殊勝。不可思議。又云。當
T2131_.54.1156c10: 作二門。分明顯説。一者下轉門。二者上轉
T2131_.54.1156c11: 門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差
T2131_.54.1156c12: 別。頌曰。諸染法有力。諸淨法無力。背本下
T2131_.54.1156c13: 下轉。名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無
T2131_.54.1156c14: 力。向原上上轉。名爲上轉門。識論云。云何
T2131_.54.1156c15: 應知依識所變假説我法。非別實有。由斯一
T2131_.54.1156c16: 切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變轉變是改轉義。
即八種識。從自
T2131_.54.1156c17: 證分轉變似二分現。即所變見分有能作用。説名爲見。所
變相分。爲所作用。説名爲相。即倶依自證分而轉。既若
T2131_.54.1156c18: 見相二分包一切法盡。即此二分從心
體上變起。故知一切諸法皆不離心
分別所分別
T2131_.54.1156c19: 業識。起見相二門。因見立能因相立所能所纔具。我法互
興。或謂用爲能相。體爲所相。或以七識爲能相。第八識
T2131_.54.1156c20: 爲所
由此彼皆無此見相二分上。妄執彼實我法。二執
是無。即由此見相二分外。妄情執有
T2131_.54.1156c21: 心外我法之
境。皆是無故
故一切唯識唯遮境有。識簡心空將唯字
遮薩婆多執心外有其實境。
T2131_.54.1156c22: 將識字簡清辨等執惡取
空破空有二邊。正處中道
又諸師所明。總有四分義。
T2131_.54.1156c23: 一相分一實相名相。體即眞如。是眞實相故。二境
相名相。爲能與根心而爲境故。三相状名相。
T2131_.54.1156c24: 此唯有爲法。有相状故。通影及質。唯是識之所變。四義
相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取後三相而
T2131_.54.1156c25: 爲相分。又相分有二。一識所頓變。即是
本質。二識等縁境唯變影縁。不得本質
二見分。唯識
T2131_.54.1156c26: 論云。於自所縁。有了別用見分有五類。一證見名
見。即三根本智見分
T2131_.54.1156c27: 是。二照燭名見。此通根心倶有照燭義故。三能縁名見。
即通内三分。倶能縁故。四念解名見。以念解所詮義所。
T2131_.54.1157a01: 五推度名見。即比量心推度一切境故。於此五種
見中。除五色根及内外二分。餘皆見分所攝
三自
T2131_.54.1157a02: 證分。謂能親證自見分縁相分不謬。能作證
T2131_.54.1157a03: 故。四證自證分。謂能親證第三自證分縁見
T2131_.54.1157a04: 分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自
T2131_.54.1157a05: 證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡後弝必罵
T2131_.54.1157a06: 如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧
T2131_.54.1157a07: 菩薩立一分自證分。識論云。此自證分。從所
T2131_.54.1157a08: 縁生。是依他起故。故説爲有。見相二分不從
T2131_.54.1157a09: 縁生。因遍計心妄執。而有。如是二分。情有理
T2131_.54.1157a10: 無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有
T2131_.54.1157a11: 故。見相二分是無。更變起我法二執。又是無。
T2131_.54.1157a12: 以無似無。若準護法菩薩即是以有似無見
T2131_.54.1157a13: 相二分是有體。變起我法二執是無體。故安
T2131_.54.1157a14: 慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虚妄分
T2131_.54.1157a15: 別爲自性。故知八識見相二分。皆是遍計妄
T2131_.54.1157a16: 執有故。唯有自證一分。是依他起性。是實有
T2131_.54.1157a17: 故。二難陀論師。立二分。成唯識初標。宗者即
T2131_.54.1157a18: 一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所
T2131_.54.1157a19: 二縁也。若無相分牽心。心法無由得生。若無
T2131_.54.1157a20: 能縁見分誰知有所縁相分耶。即有境有心
T2131_.54.1157a21: 等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能所
T2131_.54.1157a22: 得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時
T2131_.54.1157a23: 縁獨影境即同種生。有時縁帶質境即別種
T2131_.54.1157a24: 生。故非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土
T2131_.54.1157a25: 等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立
T2131_.54.1157a26: 一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有
T2131_.54.1157a27: 用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論
T2131_.54.1157a28: 云。能量所量。量果別故。相見必有所依體故。
T2131_.54.1157a29: 相分爲所量。見分爲能量。即要自證分爲證
T2131_.54.1157b01: 者是量果也。喩尺量絹。絹爲所量。尺人爲能
T2131_.54.1157b02: 量。記數之智名爲量果。今見分縁相分不錯
T2131_.54.1157b03: 皆由自證分爲作果故。今眼識見分縁青時
T2131_.54.1157b04: 定不縁黄。如見分縁不曾見境。忽然縁黄境
T2131_.54.1157b05: 時定不縁青。若無自證分即見分不能自記
T2131_.54.1157b06: 憶。故知須立三分。若無自證分即相見亦無。
T2131_.54.1157b07: 若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌
T2131_.54.1157b08: 云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所
T2131_.54.1157b09: 量者。即相分似外境現。能取相自證者。即是
T2131_.54.1157b10: 見分能取相分故。自證即是體也。四護法菩
T2131_.54.1157b11: 薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四
T2131_.54.1157b12: 分。立理者。若無第四分。將何法與第三分爲
T2131_.54.1157b13: 量果耶。汝陳那立三分者。爲見分有能量了
T2131_.54.1157b14: 境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有
T2131_.54.1157b15: 能量照境故。即將何法與能量自證分爲量
T2131_.54.1157b16: 果耶。即須將第四證自證分爲第三分量果
T2131_.54.1157b17: 也。引密嚴經云。衆生心二性。内外一切分
T2131_.54.1157b18: 内一分爲一性。見相二分爲
第二性。即心境内外二性
所取能取纒能縁麁動。是
能縁見分。所
T2131_.54.1157b19: 取是所縁
相縛也
見種種差別見分通二量故
言種種差別
夫爲量果須
T2131_.54.1157b20: 是現量方爲量果。前五識與第八見分雖是
T2131_.54.1157b21: 現量。以外縁故。即非量果。爲量果者須内
T2131_.54.1157b22: 縁故。七識雖是内縁亦非量果。爲量果者應
T2131_.54.1157b23: 具二義。一現量。二内縁。又果中後得見分雖
T2131_.54.1157b24: 是現量内縁時變影縁故非量果。即須具三
T2131_.54.1157b25: 義。又果中根本智見分雖親證眞如不變影
T2131_.54.1157b26: 故是心用故非量果。即須是心體具足四義。
T2131_.54.1157b27: 一現量。二内縁。三不變影。四是心體。方爲量
T2131_.54.1157b28: 果。問四分以何爲體性。答相分所變色心爲
T2131_.54.1157b29: 體性。若内三分即用現行心所而爲體。宗鏡
T2131_.54.1157c01: 問。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論都有
T2131_.54.1157c02: 幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心性是實
義。即
T2131_.54.1157c03: 實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。爲此
根塵等相分。皆自有實種生。不隨能縁見分種生故
T2131_.54.1157c04: 影唯從見影謂影像。是相分異名。爲此假相分無種爲
伴。但獨自有名故名獨影。即空華兎角過去
T2131_.54.1157c05: 未來諸假影像法是。此但從能縁見分變生。與見分
同種故名獨影唯從見
帶質通情本
T2131_.54.1157c06: 分一半。與本質同一種生。一半與見分同一種
生。故言通情本。情即能縁見分。即所縁本質
性種等
T2131_.54.1157c07: 隨應隨應是不定義。謂於三境中。名隨所
應。有性種界繋三科異熟等差別不定
又廣釋云。
T2131_.54.1157c08: 性境者。爲有體實相分名性境。即前五識及
T2131_.54.1157c09: 第八心王並現量。第六識所縁諸實色得境
T2131_.54.1157c10: 之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。
T2131_.54.1157c11: 及根本智縁眞如時亦是性境。以無分別任
T2131_.54.1157c12: 運轉故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不
T2131_.54.1157c13: 隨者。其能縁見分通三性。所縁相分境唯無
T2131_.54.1157c14: 記性。即不隨能縁見分通三性。二種不隨者
T2131_.54.1157c15: 即見分從自見分種生。相分從自相分種生。
T2131_.54.1157c16: 不隨能縁見分心種生故名種不隨。三界繋
T2131_.54.1157c17: 不隨者。如明了意識縁香味境時其香味二
T2131_.54.1157c18: 境。唯欲界繋不隨明了意識通上界繋。又如
T2131_.54.1157c19: 欲界第八縁種子境時其能縁第八唯欲界繋
T2131_.54.1157c20: 所縁種子便通三界。即六八二識有界繋不
T2131_.54.1157c21: 隨。四三科不隨。且五蘊不隨者。即如五識見
T2131_.54.1157c22: 分是識種收。五塵相分即色蘊攝。是蘊科不
T2131_.54.1157c23: 隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五
T2131_.54.1157c24: 塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨
T2131_.54.1157c25: 者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境
T2131_.54.1157c26: 界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第
T2131_.54.1157c27: 八見分是異熟性。所縁五塵相分非異熟性。
T2131_.54.1157c28: 名異熟不隨。獨影境者謂相分與見分同種
T2131_.54.1157c29: 生。名獨影。唯從見即如第六識縁空華。兎角
T2131_.54.1158a01: 過未及變影縁無爲。*並縁地界法。或縁假定
T2131_.54.1158a02: 果極迥極略等。皆是假影像。此但從見分變
T2131_.54.1158a03: 生自無其種。名唯從見。獨影有二種。一者無
T2131_.54.1158a04: 質獨影。即第六縁空華兎角及過未等所變
T2131_.54.1158a05: 相分。是其相分與第六見分同種生。無空華
T2131_.54.1158a06: 等質。二者有質獨影。即第六識縁五根種現。
T2131_.54.1158a07: 是皆托質而起。故其相分亦與見分同種而
T2131_.54.1158a08: 生。亦名獨影境。三帶質者即心縁心是。如第
T2131_.54.1158a09: 七縁第八見分境時。其相分無別種生。一半
T2131_.54.1158a10: 與本質同種生。一半與能縁見分同種生。從
T2131_.54.1158a11: 本質生者。即無覆性。從能縁見分生者即有
T2131_.54.1158a12: 覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質即第七
T2131_.54.1158a13: 能縁見分。本即第八所縁見分。又四句分別。
T2131_.54.1158a14: 一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。
T2131_.54.1158a15: 即獨影境。三倶句即帶質境。四倶非即本智
T2131_.54.1158a16: 縁如。以眞如不從見分種生故名非同種。又
T2131_.54.1158a17: 眞如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生
T2131_.54.1158a18: 法故名非別種。性種等隨應者性即性境。種
T2131_.54.1158a19: 種謂種類。謂於三境中。各有種類不同。今
T2131_.54.1158a20: 皆須隨應而説。又約八識分別者。前五轉識。
T2131_.54.1158a21: 一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種
T2131_.54.1158a22: 變中。唯因縁變。又與五根同境故。第六意識
T2131_.54.1158a23: 有四類。一明了意識。亦通三境。與五同縁實
T2131_.54.1158a24: 五塵。初率爾心中是性境。若以後念縁五塵
T2131_.54.1158a25: 上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶
T2131_.54.1158a26: 質境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。
T2131_.54.1158a27: 通縁三世有質無質法故。若縁自身現行心
T2131_.54.1158a28: 心所時。是帶質境。若縁自身五根。及縁他人
T2131_.54.1158a29: 心心所是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意
T2131_.54.1158b01: 識。初刹那縁五塵少分縁實色。亦名性境。三
T2131_.54.1158b02: 定中意識。亦通三境。通縁三世有質無質法
T2131_.54.1158b03: 故。是獨影境。又能縁自身現行心心所故。是
T2131_.54.1158b04: 帶質境。又七地已前有漏定位亦能引起五
T2131_.54.1158b05: 識。縁五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨
T2131_.54.1158b06: 影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性
T2131_.54.1158b07: 境。因縁變故相應作意等五心所。是似帶質
T2131_.54.1158b08: 眞獨影境。問三境以何爲體。答初性境用實
T2131_.54.1158b09: 五塵爲體。具八法成故。八法者即四大地水
T2131_.54.1158b10: 火風四微色香味觸等。約有爲説。若能縁有
T2131_.54.1158b11: 漏位中。除第七識。餘七皆用自心心所爲體。
T2131_.54.1158b12: 第二獨影境。將第六識見分所變假相分爲
T2131_.54.1158b13: 體。能縁即自心心所爲體。第三帶質即變起
T2131_.54.1158b14: 中間假相分爲體。若能縁有漏位中唯六七
T2131_.54.1158b15: 二識心心所爲體。攝論云。遠行及獨行無身。
T2131_.54.1158b16: 寐於窟調其難調心。是名眞梵志。百法釋云。
T2131_.54.1158b17: 如來依意根處説遠行及獨行也。隨無明意
T2131_.54.1158b18: 識。遍縁一切境也。故名遠行。又諸心相續一
T2131_.54.1158b19: 一轉故。無實主宰名獨行。無身者即心無形
T2131_.54.1158b20: 質故。寐於窟者。即依附諸根。潜轉身内。名寐
T2131_.54.1158b21: 於窟。寐者藏也。即心之所蘊在身中。此偈意
T2131_.54.1158b22: 破外道執有實我也。世尊云。但是心獨行無
T2131_.54.1158b23: 別主宰。故言獨行。又無始游歴六塵境。故名
T2131_.54.1158b24: 遠行
T2131_.54.1158b25: 菴摩羅。此云清淨識。僧遁注金剛三昧經
T2131_.54.1158b26: 云。白淨無垢識。彼經佛言。諸佛如來常以一
T2131_.54.1158b27: 覺而轉諸識。入菴摩羅。何以故。一切衆生本
T2131_.54.1158b28: 覺常以一覺。覺諸衆生。令彼衆生。皆得本覺。
T2131_.54.1158b29: 覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本
T2131_.54.1158c01: 無有動。熏聞云。天台依攝大乘説菴摩羅。名
T2131_.54.1158c02: 無分別智光。即第九淨識也宗鏡云。摩羅淨識。
湛若太虚。佛性明珠
T2131_.54.1158c03: 皎同
朗月
然據諸論所説。第八若至我見永不起位
T2131_.54.1158c04: 即捨梨耶之名。別受清淨之稱。是則果位名
T2131_.54.1158c05: 菴摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者。非
T2131_.54.1158c06: 無深致。此依眞諦所譯梁攝論也。輔行云。眞
T2131_.54.1158c07: 諦三藏云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑
T2131_.54.1158c08: 性體是縁因。阿頼耶八識。此名藏識。以能盛
T2131_.54.1158c09: 持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是
T2131_.54.1158c10: 了因。菴摩羅九識。名清淨識。即是正因。唐三
T2131_.54.1158c11: 藏不許此識云。第九是第八異名。故新譯攝
T2131_.54.1158c12: 論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八
T2131_.54.1158c13: 對於正因。第七對於了因。第六以對縁因。今
T2131_.54.1158c14: 依眞諦仍合六七共爲縁因。以第六中是事
T2131_.54.1158c15: 善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三
T2131_.54.1158c16: 識體性對於三徳三因。於理即足。論家雖云
T2131_.54.1158c17: 翻識爲智。而不即照三識一心即此一心三
T2131_.54.1158c18: 智具足。光明玄云。菴摩羅識是第九不動。若
T2131_.54.1158c19: 分別之即是佛識宗鏡問。無垢淨識爲佛。決定有心
決定無心。答據體則言亡四句意
T2131_.54.1158c20: 絶百非。約用則唯無量。故知如
來心智能明非情所及應以智知
阿梨耶識即是第八
T2131_.54.1158c21: 無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之
T2131_.54.1158c22: 是菩薩識。大論云。在菩薩心名爲般若。即其
T2131_.54.1158c23: 義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣
T2131_.54.1158c24: 羨涅槃。別而分之。是二乘識。於佛即是方便
T2131_.54.1158c25: 智。波浪是凡夫第六識。無俟復言。宗鏡九識
T2131_.54.1158c26: 十名。一自體非僞。名爲眞識。二體非有無。名
T2131_.54.1158c27: 無相識。三軌用不改名法性識。四眞覺常存
T2131_.54.1158c28: 體非隱顯名佛性眞識。五性絶虚假。名實際
T2131_.54.1158c29: 識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性
T2131_.54.1159a01: 清淨識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名
T2131_.54.1159a02: 眞如識。十勝妙絶待號不可名目識
T2131_.54.1159a03: 乾栗陀耶。或名牟呼栗多。此云堅實心。楞
T2131_.54.1159a04: 伽注云。謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。
T2131_.54.1159a05: 乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識
T2131_.54.1159a06: 總攝諸識。云何爲十。於前九中加一切一心
T2131_.54.1159a07: 識。論上文云。所謂以一心識遍於二種自在
T2131_.54.1159a08: 無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立
T2131_.54.1159a09: 一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一種
T2131_.54.1159a10: 識者多一一識。此識有種種力。能作一切種
T2131_.54.1159a11: 種名字。而唯一識終無餘法。是故我説建立
T2131_.54.1159a12: 一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正
T2131_.54.1159a13: 名乾栗陀耶。問一切一心識與菴摩羅云何甄
T2131_.54.1159a14: 別。答從諸佛所證之理乃立菴摩羅名。就衆
T2131_.54.1159a15: 生所迷之本則標乾栗陀號。何者經云而轉
T2131_.54.1159a16: 諸識入菴摩羅。故知果位名菴摩羅一切一
T2131_.54.1159a17: 心識。論云能作一切種種名字。知是群生所
T2131_.54.1159a18: 迷之本。輒辨此義。後賢詳之昔住大覺李相公
垂訪問曰。楞嚴性
T2131_.54.1159a19: 覺妙明。本覺明妙。此爲一法。此爲二法。若云二法。性覺
即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答
T2131_.54.1159a20: 曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰
妙明。下句言覺。覺用即照而當寂。故曰明妙
禮記云。
T2131_.54.1159a21: 人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯
T2131_.54.1159a22: 乃儒家以寂然不動爲性。感而遂通曰情。吾
T2131_.54.1159a23: 宗則以明靜眞心爲性。是理具也。昏動妄念
T2131_.54.1159a24: 爲情。是事造也。故楞嚴云。從無始來生死相
T2131_.54.1159a25: 續皆由不知常住眞心性淨明體用諸妄想。
T2131_.54.1159a26: 此想不眞故有流轉。以茲情性分今十識前
T2131_.54.1159a27: 之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心
T2131_.54.1159a28: 與於性同異云何。答或同或異。言或同者如
T2131_.54.1159a29: 楞嚴云常住眞心性淨明體。此倶目眞。光明
T2131_.54.1159b01: 云心識二性躁動不停。此倶召妄。二名異者
T2131_.54.1159b02: 如楞嚴云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動
T2131_.54.1159b03: 轉。此心眞而性妄矣。大意云。隨縁不變故爲
T2131_.54.1159b04: 性。不變隨縁故爲心。此性眞而心妄也。忠
T2131_.54.1159b05: 國師云。迷時結性成心。悟時釋心成性。然
T2131_.54.1159b06: 眞妄二心。經論所明。大有四義。一唯眞心。起
T2131_.54.1159b07: 信云。唯是一心故名眞如。二者唯妄心。如楞
T2131_.54.1159b08: 伽云種種諸識浪騰躍而轉生。三者從眞起
T2131_.54.1159b09: 妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興
T2131_.54.1159b10: 造一切趣生。四者指妄即眞。如楞嚴云。則汝
T2131_.54.1159b11: 今者識精元明。又淨名云。煩惱之儔是如來
T2131_.54.1159b12: 種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東
T2131_.54.1159b13: 夏。異計紛紜。今先叙異執後述會通。初異執
T2131_.54.1159b14: 者性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於
T2131_.54.1159b15: 齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大徳。遠承彌勒
T2131_.54.1159b16: 無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論
T2131_.54.1159b17: 立法相宗。言法相者唯齊八識業相以爲諸
T2131_.54.1159b18: 法生起之本。故法相宗以識相行布爲旨。其
T2131_.54.1159b19: 寺同時智光大徳。遠禀文殊龍樹。近遵青目
T2131_.54.1159b20: 清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法
T2131_.54.1159b21: 性者以明眞如隨縁爲染淨之本故。一性宗
T2131_.54.1159b22: 以眞理融觀爲門。洎乎東夏。攝論有梁唐之
T2131_.54.1159b23: 異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘
T2131_.54.1159b24: 論流至此土。二譯不同。梁朝眞諦乃立九識
T2131_.54.1159b25: 計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第
T2131_.54.1159b26: 一依止勝相。明第八識生十二因縁。次唐時
T2131_.54.1159b27: 玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八
T2131_.54.1159b28: 識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地
T2131_.54.1159b29: 論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶爲
T2131_.54.1159c01: 淨識。相州北道計梨耶爲無明。此乃南北之
T2131_.54.1159c02: 殊也。其次會通者妙玄云。今明無明之心。不
T2131_.54.1159c03: 自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約
T2131_.54.1159c04: 自行破計南北不存。若有四悉檀因縁亦可
T2131_.54.1159c05: 得説。此約化他。性相倶存。以阿梨耶中。有生
T2131_.54.1159c06: 死種子。熏習増長。即成分別識。若阿梨耶中。
T2131_.54.1159c07: 有智慧種子。聞熏習増長。即轉依成道後眞
T2131_.54.1159c08: 如名爲淨識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此
T2131_.54.1159c09: 亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染
T2131_.54.1159c10: 淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在
T2131_.54.1159c11: 茲。何勞苦淨。又宗鏡云。此阿頼耶識即是
T2131_.54.1159c12: 眞心。不守自性隨染淨縁。不合而合。能含藏
T2131_.54.1159c13: 一切眞俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像
T2131_.54.1159c14: 合而含影像。此約有和合義邊説。若不和合
T2131_.54.1159c15: 義者。即體常不變。故號眞如。本一眞心湛然
T2131_.54.1159c16: 不動。若有不信阿頼耶識即如來藏。別求眞
T2131_.54.1159c17: 如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變
T2131_.54.1159c18: 隨縁隨縁不變之義。而生二執。又宗鏡以理
T2131_.54.1159c19: 量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。
T2131_.54.1159c20: 識性眞空。是如理門。問眞心無相。云何知有
T2131_.54.1159c21: 不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。
T2131_.54.1159c22: 事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當
T2131_.54.1159c23: 理量之門。以造性相之道
T2131_.54.1159c24:   ◎陰入界法篇第五十八
T2131_.54.1159c25: 智論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實
T2131_.54.1159c26: 觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙
T2131_.54.1159c27: 法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。
T2131_.54.1159c28: 故佛對機説陰入界三科法也
T2131_.54.1159c29: 寒健陀。此云蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋
T2131_.54.1160a01: 覆。積聚有爲。蓋覆眞性。又仁王云。不可説
T2131_.54.1160a02: 識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。
T2131_.54.1160a03: 皆積聚性。隱覆眞實。此以色受想行識名爲
T2131_.54.1160a04: 五蘊心經疏記。
具解五蘊
音義指歸云。漢來翻經爲陰。至
T2131_.54.1160a05: 晋僧叡改爲衆。至唐三藏改爲蘊
T2131_.54.1160a06: 鉢羅吠奢。此云入。法界次第云。通稱入者。
T2131_.54.1160a07: 入以渉入爲義。根塵相對。則有識生。識依根
T2131_.54.1160a08: 塵。仍爲能入。根塵即是所入。今此十二從所
T2131_.54.1160a09: 入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵
T2131_.54.1160a10: 互相渉入。二根境倶爲識之所入。以是諸經
T2131_.54.1160a11: 名十二入。楞嚴唯以六根爲入者。蓋根有勝
T2131_.54.1160a12: 義。親能生識。又根能受境吸擥前塵。故偏名
T2131_.54.1160a13: 入。故云六爲賊媒自劫家寶。又云。六入村落。
T2131_.54.1160a14: 法界次第云。内六名入者此之六法親故屬
T2131_.54.1160a15: 内。爲識所依。故名爲入。亦名根者。根以能生
T2131_.54.1160a16: 爲義。此六既並有生識之功。故通名根。外六
T2131_.54.1160a17: 入者。此六疎故屬外識所游渉。故名爲入。亦
T2131_.54.1160a18: 名塵者。塵以染汚爲義。以能染汚情識通名
T2131_.54.1160a19: 爲塵。又十二處者。百法疏云。生長義。即六種
T2131_.54.1160a20: 識依於根塵而得生長。名十二處
T2131_.54.1160a21: 馱都。此云界。百法疏云。界是因義。中間六
T2131_.54.1160a22: 識藉六根發。六境牽生與識爲因。故名爲界。
T2131_.54.1160a23: 法界次第云。界以界別爲義。此十八法各有
T2131_.54.1160a24: 別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有
T2131_.54.1160a25: 識生。識以識別爲義。識依於根。能別於塵故
T2131_.54.1160a26: 通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。
T2131_.54.1160a27: 此三科法如倶舍云。聚生門種族。是蘊處界
T2131_.54.1160a28: 義。愚根樂有三。故説蘊處界。釋曰愚三者一
T2131_.54.1160a29: 愚心爲説五陰。則開心爲四合色爲一。二愚
T2131_.54.1160b01: 色爲説十二處。則開色爲十處半。謂五根五
T2131_.54.1160b02: 塵及法塵少分。合心爲一處半。謂意根及法
T2131_.54.1160b03: 塵少分。三愚心及色爲説十八界。則更開心
T2131_.54.1160b04: 爲七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者
T2131_.54.1160b05: 迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。
T2131_.54.1160b06: 次配三科法
T2131_.54.1160b07: 歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。状
T2131_.54.1160b08: 如凝酥。胎中五位此初七日。大集經云。歌羅
T2131_.54.1160b09: 邏時即有三事。一命二煖三識。出入息者名
T2131_.54.1160b10: 爲壽命。不臭不爛名之爲煖。即是業持火大
T2131_.54.1160b11: 故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之爲
T2131_.54.1160b12: 識。即是刹那覺知心也。長無増減。三法和合
T2131_.54.1160b13: 從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論
T2131_.54.1160b14: 云。然依親生此識種子。以此種子爲業力故。
T2131_.54.1160b15: 有持一報之身功能差別。令得決定。若此種
T2131_.54.1160b16: 子無此功能身便爛壞。故以親生種子爲命
T2131_.54.1160b17: 根。夫命根者依心假立。命爲能依。心爲所依。
T2131_.54.1160b18: 生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而
T2131_.54.1160b19: 成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如
T2131_.54.1160b20: 情之依心矣
T2131_.54.1160b21: 頞部曇。或遏蒲曇。或頞浮陀。此云疱。状如
T2131_.54.1160b22: 瘡疱。胎二七日
T2131_.54.1160b23: 蔽尸。或閉尺。或伽那。此云凝結。状如就
T2131_.54.1160b24: 血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日
T2131_.54.1160b25: 健男。或羯南。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬
T2131_.54.1160b26: 肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。
T2131_.54.1160b27: 但號名色。涅槃佛言。如説名色。繋縛衆生。名
T2131_.54.1160b28: 色若滅則無衆生。離名色已。無別衆生。離衆
T2131_.54.1160b29: 生已。無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名衆
T2131_.54.1160c01: 生繋縛名色
T2131_.54.1160c02: 鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形。四支差別。
T2131_.54.1160c03: 倶舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名
T2131_.54.1160c04: 髮毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。
T2131_.54.1160c05: 所言根者増上出生。名之爲根。五識藉彼爲
T2131_.54.1160c06: 増上縁。而得生故。又具五義名之爲根。嚴續
T2131_.54.1160c07: 依發及遍別故。從此五七至未出胎。並名六
T2131_.54.1160c08: 入。言胞胎者。説文云。兒生裹衣者曰胎。爾雅
T2131_.54.1160c09: 胎始養也
T2131_.54.1160c10: 斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能於境行盡
T2131_.54.1160c11: 見諸色故名爲行盡。故瑜伽云。屡觀衆色觀
T2131_.54.1160c12: 而復捨。故名爲眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲
T2131_.54.1160c13: 桃朶。或云眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。
T2131_.54.1160c14: 天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通
T2131_.54.1160c15: 辨。然後別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若
T2131_.54.1160c16: 時淨於五眼。肉眼淨見三千大千世界。天眼
T2131_.54.1160c17: 淨見十方如恒河沙等諸佛世界中衆生死此
T2131_.54.1160c18: 生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有爲。若無
T2131_.54.1160c19: 爲。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧
T2131_.54.1160c20: 眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是爲
T2131_.54.1160c21: 慧眼淨。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨
T2131_.54.1160c22: 法行。是人無相行。是人行空解脱門。是人行
T2131_.54.1160c23: 無相解脱門。是人行無作解脱門得五眼。得
T2131_.54.1160c24: 五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脱
T2131_.54.1160c25: 云云乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。
T2131_.54.1160c26: 知是菩薩有魔無魔。是爲菩薩法眼淨目連謂
魔曰。吾
T2131_.54.1160c27: 以道眼觀内。天眼覩表
内外清淨。過天琉璃
菩薩入如金剛三昧。破諸
T2131_.54.1160c28: 煩惱習。即時得諸佛無礙解脱即生佛眼。所
T2131_.54.1160c29: 謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至
T2131_.54.1161a01: 大慈大悲等諸功徳。是名佛眼。大論釋曰。肉
T2131_.54.1161a02: 眼見近不見遠。見前不見後。見外不見内。見
T2131_.54.1161a03: 晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得
T2131_.54.1161a04: 是天眼遠近皆見。前後内外。晝夜上下。悉皆
T2131_.54.1161a05: 無礙。是天眼見和合因縁生假名之物。不見
T2131_.54.1161a06: 實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中後
T2131_.54.1161a07: 亦爾。爲實相故求慧眼。得慧眼不見衆生。盡
T2131_.54.1161a08: 滅一異相。捨離諸著。不受一切法。智慧自内
T2131_.54.1161a09: 滅是名慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。
T2131_.54.1161a10: 無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人
T2131_.54.1161a11: 行是法得是道。知一切衆生各各方便門。令
T2131_.54.1161a12: 得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以是
T2131_.54.1161a13: 故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見
T2131_.54.1161a14: 知。於餘人極遠。於佛至近。於餘幽闇。於佛
T2131_.54.1161a15: 顯明。於餘爲疑。於佛決定。於餘微細。於佛爲
T2131_.54.1161a16: 麁。於餘甚深。於佛甚淺。是佛眼無事不聞。無
T2131_.54.1161a17: 事不見。無事不知。無事爲難。無所思惟。一切
T2131_.54.1161a18: 法中。佛眼常照。此之五眼。當立四義以辨其
T2131_.54.1161a19: 相。初約人分。淨名記云。欲指人中是肉眼故。
T2131_.54.1161a20: 明四趣眼不及人天故爲所破。此亦一往。亦
T2131_.54.1161a21: 有龍鬼過人肉眼。終是惡業。從道已判。又云。
T2131_.54.1161a22: 以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲
T2131_.54.1161a23: 聞是慧眼我從昔來。
所得慧眼
菩薩是法眼。如來是佛眼。
T2131_.54.1161a24: 淨名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼
T2131_.54.1161a25: 三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無。答
T2131_.54.1161a26: 隨教依理。其相天殊。若云諸佛菩薩有者。即
T2131_.54.1161a27: 是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云
T2131_.54.1161a28: 肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧
T2131_.54.1161a29: 眼乃云第一淨。故法眼佛眼元來永殊。是則
T2131_.54.1161b01: 五眼具足在佛。二乘與人。既並無眼。如生盲
T2131_.54.1161b02: 者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫
T2131_.54.1161b03: 惡業障故如盲。佛果功徳熏故清淨。故大般
T2131_.54.1161b04: 若云。佛肉眼能見人中無數世界。不唯障内。
T2131_.54.1161b05: 故知凡夫肉眼但見障内。義當盲矣。問肉眼
T2131_.54.1161b06: 障礙云何遍見。答大論云。報生天眼在肉眼
T2131_.54.1161b07: 中。天眼開闢肉眼見色。故見大千。又云。天眼
T2131_.54.1161b08: 有二種。一果報得。二修禪得。果報得者常與
T2131_.54.1161b09: 肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問佛具肉眼與
T2131_.54.1161b10: 於佛眼同異云何。答淨名記云。諸佛如來法
T2131_.54.1161b11: 身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見
T2131_.54.1161b12: 於麁色。於麁色處。見於中道。從麁色邊名爲
T2131_.54.1161b13: 肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與於
T2131_.54.1161b14: 佛眼同異云何。答淨名疏云。今取證理見十
T2131_.54.1161b15: 方土及十法界麁細之色。名佛天眼。圓見三
T2131_.54.1161b16: 諦無二。名爲佛眼。二約用釋。如淨名疏云。但
T2131_.54.1161b17: 眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見麁
T2131_.54.1161b18: 事色。二天眼見因果細色。三慧眼見麁細色
T2131_.54.1161b19: 心偏眞之理。四法眼見色心麁細因縁假名
T2131_.54.1161b20: 俗諦諸法。五佛眼見中道圓眞佛性之理。又
T2131_.54.1161b21: 能雙照麁細因縁事理。問見中道眞。名佛眼
T2131_.54.1161b22: 者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如
T2131_.54.1161b23: 發軫云。分證與究竟五眼但有明昧之殊。三
T2131_.54.1161b24: 約諦釋。如淨名疏云。圓觀三諦。觀俗境。破諸
T2131_.54.1161b25: 惡業名淨肉眼。觀俗細境。破諸亂心。名淨天
T2131_.54.1161b26: 眼。若觀眞諦破界内惑名淨慧眼。觀内外俗
T2131_.54.1161b27: 破塵沙無知。名淨法眼。觀中雙照。圓除無明。
T2131_.54.1161b28: 是淨佛眼。是則肉天二眼。乃因縁所生之法。
T2131_.54.1161b29: 後三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如淨名
T2131_.54.1161c01: 疏云。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛
T2131_.54.1161c02: 問須菩提。如來有肉眼不云云準此五眼皆通
T2131_.54.1161c03: 四教。若別釋者淨名記云。若以偏圓相待。總
T2131_.54.1161c04: 而明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏
T2131_.54.1161c05: 菩薩肉天二眼。又淨名疏云。若諸凡夫肉眼
T2131_.54.1161c06: 天眼見麁細相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所
T2131_.54.1161c07: 見同前。慧眼見眞諦相。即是見二諦相。三藏
T2131_.54.1161c08: 菩薩既未斷惑。不見眞諦相。但有肉眼天眼
T2131_.54.1161c09: 見世諦麁相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦
T2131_.54.1161c10: 幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得
T2131_.54.1161c11: 法眼。見界内外恒沙佛法。無量四諦之理。並
T2131_.54.1161c12: 是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉
T2131_.54.1161c13: 眼。名爲佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名
T2131_.54.1161c14: 見相見也。若入初住。發眞無漏即五眼圓開。
T2131_.54.1161c15: 此皆通辨。次別明者。淨名疏引首楞嚴云。何
T2131_.54.1161c16: 那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。爲畜
T2131_.54.1161c17: 生類。我聞佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙
T2131_.54.1161c18: 目。白佛具説。佛言眠是眼食。如人七日不食。
T2131_.54.1161c19: 則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當
T2131_.54.1161c20: 修天眼用見世事。因是修禪。得四大淨色半
T2131_.54.1161c21: 頭而見。謂之半頭者昔神悟云。齊眉上半如
T2131_.54.1161c22: 瑠璃明徹。此違楞嚴明前不明後。南屏云。前
T2131_.54.1161c23: 之半頭見大千界。但見於前不見于後。今謂
T2131_.54.1161c24: 此解違。淨名疏云。那律修禪。得四大清淨造
T2131_.54.1161c25: 色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大
T2131_.54.1161c26: 千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。
T2131_.54.1161c27: 一頭皆發淨色。徹見無礙。今觀兩説。猶鷸蚌
T2131_.54.1161c28: 之相搤。今乘其弊以會通之。淨名廣疏以從
T2131_.54.1161c29: 上爲半者乃示天眼之體也。以報得天眼在
T2131_.54.1162a01: 肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發
T2131_.54.1162a02: 半頭之色。雖半頭淨。及其視物。但見前矣。所
T2131_.54.1162a03: 以楞嚴約用説焉。然其聲聞所發。天眼半頭
T2131_.54.1162a04: 與佛全頭。優劣碩異。又佛乃隨所入定欲見
T2131_.54.1162a05: 能見。聲聞須入所得之定。方覩境矣。又佛則
T2131_.54.1162a06: 能見一切佛土。那律但見大千。淨名疏云。二
T2131_.54.1162a07: 乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛
T2131_.54.1162a08: 菩薩有眞天眼不以二相。見諸佛土天台云。
T2131_.54.1162a09: 中道眞天眼非二諦之相。而能遍照四土三
T2131_.54.1162a10: 種生死死此生彼。依正並現王三昧中。是眞
T2131_.54.1162a11: 天眼。問那律既見於前云何倩人穿針。答入
T2131_.54.1162a12: 定則見。出定不知。肇云。二乘在定則見。出定
T2131_.54.1162a13: 不見。荊溪記云。若約那律失眼出觀但同世
T2131_.54.1162a14: 人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何
T2131_.54.1162a15: 爲佛眼。答別行玄記云。故今正使及二習氣
T2131_.54.1162a16: 倶時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟
T2131_.54.1162a17: 子。獨彰佛眼佛智。復次那律天眼與大梵王
T2131_.54.1162a18: 天眼雖同覈有四異。一報修異。梵王報得。在
T2131_.54.1162a19: 肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。淨名
T2131_.54.1162a20: 疏云。又梵王是總相見。見不分明。那律是別
T2131_.54.1162a21: 相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者
T2131_.54.1162a22: 皆別相見。三自他異。梵王報得於自住處則
T2131_.54.1162a23: 見。餘方不見。那律以修根本得五種四禪
T2131_.54.1162a24: 色清淨。發眞天眼隨所至處皆見三千。四通
T2131_.54.1162a25: 明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是
T2131_.54.1162a26: 明。又淨名疏問。梵王天眼見大千界與法華
T2131_.54.1162a27: 肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼中。天
T2131_.54.1162a28: 眼開闢見廣
由天
肉眼見色。故見大千。大品明。菩
T2131_.54.1162a29: 薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。
T2131_.54.1162b01: 以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經
T2131_.54.1162b02: 力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧
T2131_.54.1162b03: 眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。
T2131_.54.1162b04: 故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二
T2131_.54.1162b05: 乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞
T2131_.54.1162b06: 斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名
T2131_.54.1162b07: 佛眼者以雖具煩惱之性能知如來祕密之藏」
T2131_.54.1162b08: 娑路多羅戌縷多。此云能聞。瑜伽云。數數
T2131_.54.1162b09: 於此聲至於聞。故翻爲耳。是能聞義。楞嚴耳
T2131_.54.1162b10: 如新卷葉。或云耳如卷樺皮
T2131_.54.1162b11: 伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。瑜伽云。數由此
T2131_.54.1162b12: 故。能嗅於香。故名爲鼻。是能嗅義。楞嚴云。
T2131_.54.1162b13: 鼻如雙垂爪。或云。鼻如盛針筒
T2131_.54.1162b14: 䑛若時吃縛。此云能嘗。能除飢渇故。瑜伽
T2131_.54.1162b15: 云。能除飢渇羸痩。數發言論表彰呼召。故名
T2131_.54.1162b16: 爲舌。是能嘗義。楞嚴舌如初月偃。或云。舌如
T2131_.54.1162b17: 偃月刀
T2131_.54.1162b18: 迦耶。梵有四名。一迦耶。二設利羅。三
T2131_.54.1162b19: 訶。四應伽。此云積聚。瑜伽云。諸根所隨周
T2131_.54.1162b20: 遍積聚。故名爲身。是積聚義。及依止義。亦翻
T2131_.54.1162b21: 分。謂支分。楞嚴。身如腰鼓顙。或云身如立戟
T2131_.54.1162b22: 槊。安般守意經云。何等爲身。何等爲體。骨肉
T2131_.54.1162b23: 爲身。六情合爲體
T2131_.54.1162b24: 紇利陀耶。此云肉團心。即意根所託也。故
T2131_.54.1162b25: 云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮
T2131_.54.1162b26: 塵外根。二勝義内根。言浮塵者四大是能造。
T2131_.54.1162b27: 四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根
T2131_.54.1162b28: 故。楞嚴云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資
T2131_.54.1162b29: 中云。浮虚不實。昏翳眞性。故曰浮塵。此浮塵
T2131_.54.1162c01: 外根也。言勝義者即清淨四大。洪敏鈔云。此
T2131_.54.1162c02: 勝義根雖用能造所造八法爲體。是不可見
T2131_.54.1162c03: 有對色。能照境發識。乃聖人所知之境。其義
T2131_.54.1162c04: 深遠。非同塵境麁淺。故名清淨。此是染中説
T2131_.54.1162c05: 淨。非無漏妙明之淨。此勝義内根也。大論問。
T2131_.54.1162c06: 何故三識所知合爲一。鼻舌身識名爲覺。三
T2131_.54.1162c07: 識所知別爲三。眼名見耳名聞。意知名爲識。
T2131_.54.1162c08: 答是三識助道法多。是故別説。餘三識不爾。
T2131_.54.1162c09: 是故合説。是三識但知世間事。是故合爲一。
T2131_.54.1162c10: 餘三識亦知世間亦知出世間。是故別説。復
T2131_.54.1162c11: 次是三識但縁無記法。餘三識或縁善或縁
T2131_.54.1162c12: 不善或縁無記。復次是三識能生三乘因縁。
T2131_.54.1162c13: 如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如
T2131_.54.1162c14: 是等種種差別。勝天王經。佛告天王。菩薩摩
T2131_.54.1162c15: 訶薩以方便力。行般若波羅蜜。於一切法心。
T2131_.54.1162c16: 縁自在。縁一切色。願得佛色無所得故。心縁
T2131_.54.1162c17: 衆聲願得如來微妙音聲。心縁衆香願得如
T2131_.54.1162c18: 來清淨戒香。心縁諸味願得如來味中第一
T2131_.54.1162c19: 大丈夫相。心縁諸觸願得如來柔軟手掌。心
T2131_.54.1162c20: 縁諸法願得如來寂靜之心。心縁自身願得
T2131_.54.1162c21: 佛身。心縁自口願得佛口。心縁自意願得如
T2131_.54.1162c22: 來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅
T2131_.54.1162c23: 蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍縁
T2131_.54.1162c24: 諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之
T2131_.54.1162c25: 道。菩薩修習諸行皆因外縁而得成立。又如
T2131_.54.1162c26: 大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿
T2131_.54.1162c27: 者無由見之。如是聖智境界遍一切法。去有
T2131_.54.1162c28: 勤修般若方便則便得之。其不修者云何能
T2131_.54.1162c29:
T2131_.54.1163a01: 豉迦。此云種。肇曰。此五衆生之所由生
T2131_.54.1163a02: 故名種。婆沙問曰。何名大種。答大而是種。故
T2131_.54.1163a03: 名大種。如言大地及大王等。能減能増能損
T2131_.54.1163a04: 能益。是爲種義。體相形量。遍諸方域。能成大
T2131_.54.1163a05: 事。是爲大義。大乘入楞伽云。謂虚妄分別。津
T2131_.54.1163a06: 潤大種成内外水界。炎盛大種成内外火界。
T2131_.54.1163a07: 飄動大種成内外風大。色分段大種成内外
T2131_.54.1163a08: 地界。圓覺云。我今此身四大和合。所謂髮毛
T2131_.54.1163a09: 爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿
T2131_.54.1163a10: 血。津液涎沫。淡涙精氣。大小便利。皆歸於
T2131_.54.1163a11: 水。煖氣歸火。動轉歸風。仁王云。堅持名地。
T2131_.54.1163a12: 津潤名水。煖性名火。輕動名風。淨覺云。通名
T2131_.54.1163a13: 大者且從事立。智論云。佛説四大。無處不有。
T2131_.54.1163a14: 故名爲大。長水直以藏性釋大。一何誤哉。孤
T2131_.54.1163a15: 山云。四輪持世。其實土輪金輪水輪風輪
T2131_.54.1163a16: 也。此不言土者。土與金同是堅性。倶屬地大。
T2131_.54.1163a17: 故此但言四大則已攝四輪矣。淨覺云。然此
T2131_.54.1163a18: 四大風金則由妄心而起。火水復由風金而
T2131_.54.1163a19: 起。下文結云。遞相爲種。義見此矣。宗鏡云。皆
T2131_.54.1163a20: 從四大和合成。盡是一心虚妄變。維摩詰問
T2131_.54.1163a21: 文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身
T2131_.54.1163a22: 爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種。四顛倒爲
T2131_.54.1163a23: 種。五蓋爲種。六入爲種。七識處爲種。八邪法
T2131_.54.1163a24: 爲種。九惱爲處種。十不善道爲種。以要言之。
T2131_.54.1163a25: 六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋云。
T2131_.54.1163a26: 即是以非種爲種。何者離三道之外。更無如
T2131_.54.1163a27: 來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。三縁
T2131_.54.1163a28: 因即業道。又上文云。三道是三徳種。種既有
T2131_.54.1163a29: 三。如來亦三。一法佛如來。二報佛如來。三應
T2131_.54.1163b01: 佛如來。種以能生爲義。若不能生。不名爲種。
T2131_.54.1163b02: 以此三種能生三佛。從微至著終于大果。亦
T2131_.54.1163b03: 種類義。若此三種。非佛種類此外更無同類
T2131_.54.1163b04: 之法。亦種性義。性名無改。此之三法從初至
T2131_.54.1163b05: 後不斷不滅。必致三佛三徳之果。故名不改。
T2131_.54.1163b06: 今約衆生明種不出此三。由煩惱潤業受身
T2131_.54.1163b07: 有苦。三無前後亦非一時不縱不横。故金&T072620;
T2131_.54.1163b08: 云。若有衆生未禀教者來至汝所先當語云。
T2131_.54.1163b09: 汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理
T2131_.54.1163b10: 性三因此乃約
性開三
由未發心未曾加行。故性縁了
T2131_.54.1163b11: 同名正因此乃對
修方合
又妙樂云。三道是三徳種者
T2131_.54.1163b12: 即性種也。有生性故。故名爲種。生時此種純
T2131_.54.1163b13: 變爲修。此等諸文。皆以迷時爲性。悟後名修。
T2131_.54.1163b14: 然此性種天台名相對種。荊溪以敵對而釋。
T2131_.54.1163b15: 有總有別。若總以三道之事但對三徳之理。
T2131_.54.1163b16: 此乃事理總論敵對。若別敵對如記主云。此
T2131_.54.1163b17: 三從別一一各異。苦道在迷屬因。法身所證
T2131_.54.1163b18: 是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若
T2131_.54.1163b19: 是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理是繋縛
T2131_.54.1163b20: 之法。行順理是解脱之法。此以縛脱敵對。荊
T2131_.54.1163b21: 溪又轉名相翻種。在因則翻法身爲苦道。至
T2131_.54.1163b22: 果乃翻苦道爲法身。迷日翻般若爲煩惱。悟
T2131_.54.1163b23: 時翻煩惱爲般若。縛則翻解脱爲結業。脱則
T2131_.54.1163b24: 翻結業爲解脱。始終理一。故名性種。若法華
T2131_.54.1163b25: 疏釋諸佛兩足尊知法常無性。佛種從縁起。
T2131_.54.1163b26: 是故説一乘。天台解曰。中道無性。即是佛種。
T2131_.54.1163b27: 妙樂釋云。立本無性爲本性徳。故知今種即
T2131_.54.1163b28: 性家之種。先徳疑云。淨名以三道爲性種。法
T2131_.54.1163b29: 華以中道爲性種。觀此二處。文義頗異。遂立
T2131_.54.1163c01: 四義。消通二文。一種本。二種體。三種縁。四
T2131_.54.1163c02: 種果。遂定淨名三道是種之當體。法華三徳
T2131_.54.1163c03: 是所依體乃種之本也。今謂種以能生爲義。
T2131_.54.1163c04: 種即是本。豈有二殊。學者須究二處經文各
T2131_.54.1163c05: 順一義。維摩指迷令悟故。以在迷三道爲佛
T2131_.54.1163c06: 種。正助二修爲種縁此乃迷悟
分修性
法華明諸佛設
T2131_.54.1163c07: 教。故當平等理性爲佛種。逆順兩事爲種縁
T2131_.54.1163c08: 此乃事理
分修性
淨名三道乃約即爲種三道是能
三徳是所
猶氷是
T2131_.54.1163c09: 水種。法華三徳指性自是種乃性當
家名種
如水爲氷
T2131_.54.1163c10: 種。作此區別煥然明矣。又法華疏曰。若就類
T2131_.54.1163c11: 論種。一切低頭擧手。悉是解脱種。一切世智
T2131_.54.1163c12: 三乘解心。即般若種。夫有心者皆當作佛。即
T2131_.54.1163c13: 法身種。荊溪云類謂類例。即修徳也。斯乃順
T2131_.54.1163c14: 修三因。能成三徳之果。故名類種。此由法華
T2131_.54.1163c15: 遍開六道。低頭擧手彈指散華。本是人天之
T2131_.54.1163c16: 福。今開即是縁因佛種。一切世智三乘解心
T2131_.54.1163c17: 本是五乘之智。今開即是了因佛種。夫有心
T2131_.54.1163c18: 者不知正因。今開衆生皆當作佛。即法身種。
T2131_.54.1163c19: 妙樂問曰。若爾般若解脱有於種類及以對
T2131_.54.1163c20: 論。法身類種與對論種爲同爲異。答理一義
T2131_.54.1163c21: 異。言理一者只縁理一。是故修性相對離合。
T2131_.54.1163c22: 言義異者對生死邊名爲相對。理體本淨名
T2131_.54.1163c23: 爲類種。又聞能觀智名爲了種。聞所縁理名
T2131_.54.1163c24: 爲正種。即是理淨與事淨爲類。此約開顯明
T2131_.54.1163c25: 類種。昔經圓既隔偏。但約當教三因自論類
T2131_.54.1163c26: 種。若前三教。如妙樂云。別教唯有種類之種。
T2131_.54.1163c27: 而無相對。於中法身種類仍別。始終常淨。唯
T2131_.54.1163c28: 不從覆。故得種名。此與釋籤雖法身本有不
T2131_.54.1163c29: 同別教爲惑所覆。二文相戻。妙宗釋曰。別教
T2131_.54.1164a01: 法身爲惑所覆者良由不知不覺之性具染
T2131_.54.1164a02: 惡徳。是故染惡非二徳也云云但有法身本覺
T2131_.54.1164a03: 隨於染縁作上一切迷中之法。以是名曰爲
T2131_.54.1164a04: 惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切
T2131_.54.1164a05: 惡事非本所能爲惡人逼令作衆惡故説善人
T2131_.54.1164a06: 爲惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆眞如其
T2131_.54.1164a07: 理不變。始終常淨。故説唯不從覆故得種名。
T2131_.54.1164a08: 問妙玄云。十回向始正修中。此中但理不具
T2131_.54.1164a09: 諸法。釋籤則曰不同別人理體具足而不相
T2131_.54.1164a10: 收故。絳幃難云。別人既有理性三因。何縁別
T2131_.54.1164a11: 修縁了。淨覺雖約理性三因皆但中徳。答未
T2131_.54.1164a12: 契四明之意。故於妙宗釋此義曰。亦爲不知
T2131_.54.1164a13: 本覺之性具染惡徳。不能全性起染惡修。乃
T2131_.54.1164a14: 成理體横具三法。言不相收者以其三法定
T2131_.54.1164a15: 倶在性。皆是所發。猶如三分各稱帝王何能
T2131_.54.1164a16: 相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成
T2131_.54.1164a17: 横。故曰三。皆在性而不互融也。藏通兩教全
T2131_.54.1164a18: 無此義。但約當教其名非無。因時三學爲五
T2131_.54.1164a19: 分種。達分即爲二解脱種第五記云。解脱達分
者。涅槃名解脱所修
T2131_.54.1164a20: 善根不住生
死名爲達分
念處即般若種。當曉有身爲種。若
T2131_.54.1164a21: 非聞法孰能自知。不加功行。捨身受身。奚得
T2131_.54.1164a22: 成就無上菩提。遂示性類二法。以爲標月之
T2131_.54.1164a23: 指歟
T2131_.54.1164a24: 攝提。翻假施設。假謂三假。輔行云。因内因
T2131_.54.1164a25: 外。和合方成。故所生法名因成假。念不實故。
T2131_.54.1164a26: 故前念滅滅已復生。生者必滅。計能相續。名
T2131_.54.1164a27: 相續假。他待於己假立他名。己待於他。假立
T2131_.54.1164a28: 於己。相待不實。名相待假。成實論云。三假浮
T2131_.54.1164a29: 虚者如煙雲塵霧也
T2131_.54.1164b01: 優陀那。天台禪門曰。此云丹田。去臍下二
T2131_.54.1164b02: 寸半。大論云。如人語時。口中風出。名優陀
T2131_.54.1164b03: 那。此風出已還入至臍。偈云。風名優陀那。
T2131_.54.1164b04: 觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗齒脣。舌喉
T2131_.54.1164b05: 及以胸是中語言生。論云。出入息是身加行。
T2131_.54.1164b06: 受想是心加行。尋伺是語加行。大集經云。有
T2131_.54.1164b07: 風能上。有風能下。心若念上風隨心牽起。心
T2131_.54.1164b08: 若念下風隨心牽下。運轉所作。皆是風隨心
T2131_.54.1164b09: 轉作一切事。若風道不通。手脚不遂。心雖有
T2131_.54.1164b10: 念即擧動無從。譬如人牽關捩。即影技種種
T2131_.54.1164b11: 所作。捩繩若斷。手無所牽。當知皆是依風之
T2131_.54.1164b12: 所作也
T2131_.54.1164b13: 阿那。亦云安那。此云遣來。入息也
T2131_.54.1164b14: 般那。此云遣去。出息也。安般守意經云。安
T2131_.54.1164b15: 爲身般爲息。安爲生般爲滅。安爲念道。般爲
T2131_.54.1164b16: 解結。所以先數入者外有七惡。内有三惡。
T2131_.54.1164b17: 用少不能勝多。先數入也。安名出息。般名入
T2131_.54.1164b18: 息。息有四事。一爲風。二爲氣。三爲息。四爲喘。
T2131_.54.1164b19: 有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入不盡
T2131_.54.1164b20: 爲喘也。出息爲生死陰。入息爲思想陰。或云。
T2131_.54.1164b21: 先數出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。三
T2131_.54.1164b22: 昧易成。或云。先數入息。隨息内歛易入定故。
T2131_.54.1164b23: 或云。當隨便宜以數出入。若心輕浮。繋心丹
T2131_.54.1164b24: 田。當數入息。若心昏沈。繋心鼻端。當數出
T2131_.54.1164b25: 息。此皆不許出入倶數。提婆菩薩云。佛説甘
T2131_.54.1164b26: 露門。名阿那波那。於諸法門中第一安隱道」
T2131_.54.1164b27: 烏波。或云薩遮。此云有。婆沙云。有是何義。
T2131_.54.1164b28: 謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。
T2131_.54.1164b29: 是名爲有。華嚴云。何等名有爲法。所謂三界
T2131_.54.1164c01: 衆生。婆沙云。漏是何義。答住是漏義。凡夫至
T2131_.54.1164c02: 此。被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬
T2131_.54.1164c03: 故。流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉
T2131_.54.1164c04: 義在内義放逸義並是漏義。成論云。失道故
T2131_.54.1164c05: 名漏。律云。癡人造業開諸漏門。文句云。漏謂
T2131_.54.1164c06: 三漏。妙樂云。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無
T2131_.54.1164c07: 明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無
T2131_.54.1164c08: 明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云。有即三
T2131_.54.1164c09: 有。流謂四流。一見流。三界見也。二欲流。欲
T2131_.54.1164c10: 界一切諸惑。除見及癡。三有流。上二界一切
T2131_.54.1164c11: 諸惑。除見及癡。四無明流。三界癡也。於此三
T2131_.54.1164c12: 處因果不亡。故名爲有。爲此四法漂溺不息。
T2131_.54.1164c13: 故名爲流婆沙問。縁起縁生。有何差別。答或説無有差
別。縁起縁生皆有爲法。或有説云。亦有差
T2131_.54.1164c14: 別。因是縁
起。果是縁生
涅槃云。有漏法者有二種。有因有
T2131_.54.1164c15: 果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者
T2131_.54.1164c16: 是則名苦。有漏因者則名爲集。無漏果者則
T2131_.54.1164c17: 名爲滅。無漏因者則名爲道
T2131_.54.1164c18: 薩迦耶薩。此云無常。苟郷曰。趨舍無定。謂
T2131_.54.1164c19: 之無常。唐因明正理論云。本無今有。暫有還
T2131_.54.1164c20: 無。故名無常。淨住法云。生不可保。唯欲營
T2131_.54.1164c21: 生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無
T2131_.54.1164c22: 常。俄頃之間不覺奄死。内徳論云。百齡易
T2131_.54.1164c23: 盡。五福難常。命川流而電逝業地久而天長。
T2131_.54.1164c24: 三塗極迍而杳杳。四流無際而茫茫。憑法舟
T2131_.54.1164c25: 而利濟。謝信翮以高翔。宜轉咎而爲福。何
T2131_.54.1164c26: 罔念而作狂。正法念云。有於胎藏死。有生時
T2131_.54.1164c27: 命終。有纔行便亡。有能走忽卒。智論云。無常
T2131_.54.1164c28: 有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。
T2131_.54.1164c29: 宗鏡明二種四相。一約麁果報。説生老病死。
T2131_.54.1165a01: 長阿含云。一生相。五陰興起已得命根。二老
T2131_.54.1165a02: 相。謂生壽向盡餘命無幾。三病相。謂衆苦迫
T2131_.54.1165a03: 切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先火次諸相
T2131_.54.1165a04: 敗壞。身亡異趣故。又四諦論曰。衆苦依止名
T2131_.54.1165a05: 生苦。能令變壞名老苦。逼迫身困名病苦。
T2131_.54.1165a06: 能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎會苦。可
T2131_.54.1165a07: 愛相遠名愛別離苦。希望不遂名求不得苦。
T2131_.54.1165a08: 是衆苦相名五盛陰苦婆沙論云。盛陰有何義。受
所生。是故説盛。謂生受是
T2131_.54.1165a09: 故説盛。受所養是故説盛。謂養受。是故説盛。問陰與盛
陰有何差別。答名即差別謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏。
T2131_.54.1165a10: 盛陰一向有漏。又陰染汚不染汚。盛陰一向染汚。章安
云。今依經文以五盛陰是其別體善惡陰盛即是苦體
T2131_.54.1165a11: 槃云。復次菩薩修於死想觀是壽命。常爲無
T2131_.54.1165a12: 量怨讎所繞。念念損減無有増長。猶山瀑水
T2131_.54.1165a13: 不得停住。亦如朝露勢不久停。如囚趣死歩
T2131_.54.1165a14: 歩近死。如牽牛羊詣於屠所。出曜經佛言。是
T2131_.54.1165a15: 日已過。命則隨減。如少水魚。斯有何樂。二約
T2131_.54.1165a16: 細惑業。説生住異滅。如起信論不覺心起。名
T2131_.54.1165a17: 爲生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之
T2131_.54.1165a18: 爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名之爲
T2131_.54.1165a19: 滅。唯識論云。生表此法先非有。滅表此法後
T2131_.54.1165a20: 是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今
T2131_.54.1165a21: 釋曰。自無而有曰生。自有而無曰滅。前後改
T2131_.54.1165a22: 變名異。暫爾相續名住。又論云。本無今有。有
T2131_.54.1165a23: 位名生。生位暫停即説爲住。住別前後復立
T2131_.54.1165a24: 異名。暫有還無。無而名滅前三有故。同在現
T2131_.54.1165a25: 在。後一是無故在過去。輔行記云。言三相者
T2131_.54.1165a26: 不立住相。與異合説。以人於住起常計故。故
T2131_.54.1165a27: 淨名云。比丘汝今亦生亦老。亦滅。老即是異。
T2131_.54.1165a28: 圭峯云。住異二相。同是現在。故合爲一。細分
T2131_.54.1165a29: 即四。孤山解楞嚴云。前擧四相。今唯二者以
T2131_.54.1165b01: 生攝住以滅收異。宗鏡云。雖年百歳。猶若刹
T2131_.54.1165b02: 那。如東逝之長波。似西垂之殘照。撃石之星
T2131_.54.1165b03: 火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。草頭之朝露。臨
T2131_.54.1165b04: 崖之朽樹。爍目之電光。若不遇於正法。必永
T2131_.54.1165b05: 墜於幽途
T2131_.54.1165b06: 闍提闍。音社此云生死
T2131_.54.1165b07: 語乞那。或繕摩。此翻生。瑜伽云。五蘊初
T2131_.54.1165b08: 起。名之爲生。依殼而起曰卵生。含藏而出號
T2131_.54.1165b09: 胎生。假潤而興曰濕生。無而忽現名化生。如
T2131_.54.1165b10: 是四生由内心思業爲因。外殼胎藏濕潤爲
T2131_.54.1165b11: 縁。約藉縁多少而成次第。卵生具四。是以先
T2131_.54.1165b12: 説。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂思業
T2131_.54.1165b13: 也。倶舍云。人旁生具四。地獄及諸天中有唯
T2131_.54.1165b14: 化生。鬼通胎化二。人具四生者如大論云。毘
T2131_.54.1165b15: 舍佉彌羅母。生三十二子。彌伽羅是大兒字。
T2131_.54.1165b16: 其母生三十二卵。剖生三十二男。皆爲力士。
T2131_.54.1165b17: 其母得三道。又婆沙論云。昔於此洲商人入
T2131_.54.1165b18: 海。得一雌鶴。遂生二卵。出二童子端正聰明。
T2131_.54.1165b19: 年長出家得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世
T2131_.54.1165b20: 羅。大論云。胎生者如常人生。濕生者如揜
T2131_.54.1165b21: 音菴羅婆利婬女。頂生轉輪聖王。又涅槃云。
T2131_.54.1165b22: 頂生王從頂皰生。化生者。大論云。如佛與四
T2131_.54.1165b23: 衆游行比丘尼衆中有阿羅婆地中化生。及
T2131_.54.1165b24: 劫初時人皆化生。旁生具四者正法念云。化
T2131_.54.1165b25: 生金翅鳥能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。
T2131_.54.1165b26: 走獸皆胎。飛鳥倶卵。證眞云。情想合離四生
T2131_.54.1165b27: 皆具。經文且據一往増勝邊説
T2131_.54.1165b28: 末剌諵。女咸切此云死。勝鬘云。生者新諸
T2131_.54.1165b29: 根生。死者故諸根滅。正法念經云。臨終四大
T2131_.54.1165c01: 爲害。謂之四大不調有四種死。若風大不調。
T2131_.54.1165c02: 一切身分。互相割裂。從足至頂。分散如沙。又
T2131_.54.1165c03: 一乘章云。有二種死。何等爲二。謂分段死
T2131_.54.1165c04: 分限身
有形段
不思議變易死因移果易
故名變易
分段死者謂虚
T2131_.54.1165c05: 僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛。
T2131_.54.1165c06: 大力菩薩意生身。又云。以分段死故説阿羅
T2131_.54.1165c07: 漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故説梵行
T2131_.54.1165c08: 已立。凡夫人天所不能辨。七種學人先所未
T2131_.54.1165c09: 作。虚僞煩惱斷故。説所作已*辨。阿羅漢辟
T2131_.54.1165c10: 支佛所斷煩惱更不能受後有故。説不受後
T2131_.54.1165c11: 有。攝大乘明七種生死。一分段。謂三界果報。
T2131_.54.1165c12: 二流來。謂有識之初。三反出。謂背妄之始。四
T2131_.54.1165c13: 方便。謂入滅二乘。五因縁。謂初地已上。六有
T2131_.54.1165c14: 後。謂第十地。七無後。謂金剛心。北史李士謙
T2131_.54.1165c15: 字子約善談名理。嘗有客坐。不信佛家報應
T2131_.54.1165c16: 義。士謙諭之曰。積善餘慶積惡餘殃。此非休
T2131_.54.1165c17: 咎耶。佛經云。輪轉五道無復窮已。此則賈誼
T2131_.54.1165c18: 所言千變萬化未始有極。忽然爲人之謂也。
T2131_.54.1165c19: 佛道未來。其賢者已知其然矣。至若鯀爲黄
T2131_.54.1165c20: 音雄褒君爲龍。牛哀爲猛獸。彭生爲豕。如
T2131_.54.1165c21: 意爲犬。鄧艾爲牛。羊祐前身李氏之子。此
T2131_.54.1165c22: 非佛家變化異形之謂乎
T2131_.54.1165c23: 迦摩羅。或迦末羅。此云黄病。又云惡垢。亦
T2131_.54.1165c24: 云癩病。智論云。一者外因縁病。寒熱飢渇。兵
T2131_.54.1165c25: 刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患爲惱。二
T2131_.54.1165c26: 者内因縁病。飮食不節。臥起無常。四百四病。
T2131_.54.1165c27: 名爲内病
T2131_.54.1165c28: 阿薩闍。此云不可治病。弘明集云。必死之
T2131_.54.1165c29: 病雖聖莫蠲。可療之疾待醫方愈。故涅槃明
T2131_.54.1166a01: 三種病。一易治。二難治。三不可治。淨名疏
T2131_.54.1166a02: 云。療治有損。一有從初服藥但増而不損。終
T2131_.54.1166a03: 無差理。是名増増。二或雖困篤。方治即愈。是
T2131_.54.1166a04: 名増損。三或有服藥初雖漸損。而後更増。是
T2131_.54.1166a05: 名損増。四從初漸損乃至平服。是爲損損。又
T2131_.54.1166a06: 釋治衆生病。一増増者即底下凡夫。若爲説
T2131_.54.1166a07: 法。更起誹謗闡提之罪。如善星調達等也。二
T2131_.54.1166a08: 増損者如尸利鞠多。三損増者如大論明四
T2131_.54.1166a09: 禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即
T2131_.54.1166a10: 墮地獄。又毘曇成實明退法人。皆其相生。四
T2131_.54.1166a11: 損損者即身子等諸得道人
T2131_.54.1166a12: 珊若娑。此云癈風病。一發不起。智論云。四
T2131_.54.1166a13: 百四病者四大爲身。常相侵害。一一大中百
T2131_.54.1166a14: 一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二
T2131_.54.1166a15: 百二。地火起故。止觀明治病方法。既深知病
T2131_.54.1166a16: 源起發當作方法治之。治病之法乃有多途。
T2131_.54.1166a17: 擧要言之。不出止觀二種方便。云何用止治
T2131_.54.1166a18: 病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所
T2131_.54.1166a19: 以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至
T2131_.54.1166a20: 處群賊迸散。次有師言臍下一寸名憂陀那。
T2131_.54.1166a21: 此云丹田。若能止心守此不散經久即多有
T2131_.54.1166a22: 所治。有師言。常止心足下。莫問行住寢臥。即
T2131_.54.1166a23: 治。病所以者何。人以四大不調故多諸疾
T2131_.54.1166a24: 患。此由心識上縁故。令四大不調。若安心在
T2131_.54.1166a25: 下四大自然調適。衆病除矣。有師言。但知諸
T2131_.54.1166a26: 法空無所有。不取病相寂然止住。多有所治。
T2131_.54.1166a27: 所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息
T2131_.54.1166a28: 心和悦。衆病即差。故淨名經云。何爲病本。所
T2131_.54.1166a29: 謂攀縁。云何斷攀縁。謂心無所得。如是種種
T2131_.54.1166b01: 説用止治病之相非一。故知善修止法能治
T2131_.54.1166b02: 衆病。次明觀治病者有師言。但觀心想用六
T2131_.54.1166b03: 種氣治病者即是觀能治病。何等六種氣。一
T2131_.54.1166b04: 吹二呼。三嘻四呵。五嘘六呬。此六種息。皆於
T2131_.54.1166b05: 脣口之中想心方便轉側而作。綿微而用。頌
T2131_.54.1166b06: 曰。心配屬呵。腎屬吹脾呼肺呬聖者知。肝臟
T2131_.54.1166b07: 熱來嘘字至。三焦壅處但言嘻。高僧傳僧善
T2131_.54.1166b08: 篤。將殛告弟子曰。吾患腹中冷結者昔在
T2131_.54.1166b09: 少年。山居服業。糧粒既斷嬾往追求噉小石
T2131_.54.1166b10: 子。用充日夕。因覺爲病。死後可破腹看之。果
T2131_.54.1166b11: 如其言。南山鈔云。但飢渇名主病。亦名故
T2131_.54.1166b12: 病。毎日常有。故以食爲藥醫之功。僧祇律云。
T2131_.54.1166b13: 佛住舍衞國。難陀母人作釜飯。逼上汁飮。覺
T2131_.54.1166b14: 身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當
T2131_.54.1166b15: 食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒
T2131_.54.1166b16: 白末。盛滿甖。持詣佛所白言。惟願世尊
T2131_.54.1166b17: 聽諸比丘食粥。佛許。仍爲説偈。次四分云。佛
T2131_.54.1166b18: 在那頻頭國。因&T072933;沙施粥。佛許之。又十誦云。
T2131_.54.1166b19: 婆羅門王阿耆達施八般粥。謂乳酪胡麻豆
T2131_.54.1166b20: 摩沙荏蘇等。佛許之。高僧法開晋升平中。孝
T2131_.54.1166b21: 宗有疾。開視脈知不起不肯進藥。獻后怒收
T2131_.54.1166b22: 付廷尉。俄而帝崩。獲免。或問法師曰。高明剛
T2131_.54.1166b23: 簡。何以醫術經懷。開曰。明六度以除四魔之
T2131_.54.1166b24: 疾調九候以療風寒之病。自利利他不亦可
T2131_.54.1166b25: 乎。孫綽曰。才辯縱横以數術通教其在開公
T2131_.54.1166b26:
T2131_.54.1166b27: 翻譯名義集
T2131_.54.1166b28:
T2131_.54.1166b29:
T2131_.54.1166c01:
T2131_.54.1166c02:
T2131_.54.1166c03: 翻譯名義集
T2131_.54.1166c04:  姑蘇景徳寺普潤大師法雲篇 
T2131_.54.1166c05:   寺塔壇幢篇第五十九
T2131_.54.1166c06: 犍椎道具篇第六十
T2131_.54.1166c07: 沙門服相篇第六十一
T2131_.54.1166c08: 齋法四食篇第六十二
T2131_.54.1166c09: 篇聚名報篇第六十三
T2131_.54.1166c10: 統論二諦篇第六十四
T2131_.54.1166c11:   寺塔壇幢篇第五十九
T2131_.54.1166c12: 裕師寺誥云。寺是攝十方一切衆僧。修道境
T2131_.54.1166c13: 界。法爲待一切僧經游來往受供處所。無彼
T2131_.54.1166c14: 無此。無主無客。僧理平等。同護佛法故。其中
T2131_.54.1166c15: 飮食衆具。悉是供十方凡聖同有。鳴鐘作法。
T2131_.54.1166c16: 普集僧衆。同時共受。與檀越作生福之田。如
T2131_.54.1166c17: 法及時者。皆無遮礙。是宜開廓遠意。除蕩鄙
T2131_.54.1166c18: 懷。不吝身財。護持正法。西域記云。諸僧伽
T2131_.54.1166c19: 藍。頗極奇製。隅樓四起。重閣三層。榱梠棟
T2131_.54.1166c20: 梁。奇形雕榱。戸牖垣墻。圖畫衆彩。梁僧傳
T2131_.54.1166c21: 云。相傳外國國王嘗毀破諸寺。唯招提寺。未
T2131_.54.1166c22: 及毀壞。夜一白馬。繞塔悲鳴。即以啓王。王即
T2131_.54.1166c23: 停壞。因改招提。以爲白馬。故諸寺立名。多取
T2131_.54.1166c24: 則焉僧史略云。鴻臚寺者。本禮四夷遠國之
T2131_.54.1166c25: 邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外。蓋一精舍。
T2131_.54.1166c26: 以白馬馱經來故用白馬爲題。寺者釋名曰。
T2131_.54.1166c27: 嗣也。治事者相嗣。續於其内。本是司名。西僧
T2131_.54.1166c28: 乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺
T2131_.54.1166c29: 號。準天人陸玄暢云。周穆王時。文殊目連來
T2131_.54.1167a01: 化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人
T2131_.54.1167a02: 示穆王高四臺。是迦葉佛説法處。因造三會
T2131_.54.1167a03: 道場。又云。周穆王身游大夏。佛告彼土有古
T2131_.54.1167a04: 塔可反禮事。王問何方。答在鄗京之東南也。
T2131_.54.1167a05: 又問。周穆已後諸王建置塔寺。何爲此土文
T2131_.54.1167a06: 紀罕見。答立塔爲於前縁。多是神靈所造。人
T2131_.54.1167a07: 見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋於藏書往
T2131_.54.1167a08: 往見有佛經。豈非秦前已有經塔。或名僧坊
T2131_.54.1167a09: 者別屋謂之坊也。或名精舍者。釋迦譜云。息
T2131_.54.1167a10: 心所栖。故曰精舍。靈裕寺誥曰。非麁暴者所
T2131_.54.1167a11: 居。故云精舍。藝文類云。非由其舍精妙。良由
T2131_.54.1167a12: 精練行者所居也。或名道場。肇師云修道之
T2131_.54.1167a13: 場。隋煬帝勅天下寺院。皆名道場。止觀云。道
T2131_.54.1167a14: 場清淨境界。治五住糠顯實相米。或名蓮社
T2131_.54.1167a15: 者。社即立春秋後五戊日名社。群農結會祭
T2131_.54.1167a16: 以祈穀。白虎通曰。王者所以有社何爲天下。
T2131_.54.1167a17: 求福報土。非土不食。土廣不可遍敬。故封土
T2131_.54.1167a18: 以立社。往生傳云。東晋遠法師。憩跡廬阜。一
T2131_.54.1167a19: 百二十三人締結方外之游。於是相與而有
T2131_.54.1167a20: 蓮社之想焉。今之以蓮社云云蓋其始也
T2131_.54.1167a21: 刹摩。正音掣多羅。此云土田。淨名略疏云。
T2131_.54.1167a22: 萬境不同亦名爲刹。垂裕云。蓋取莊嚴差別
T2131_.54.1167a23: 名之爲刹。此乃通指國土名刹。又復伽藍號
T2131_.54.1167a24: 梵刹者如輔行云。西域以柱表刹示所居處
T2131_.54.1167a25: 也。梵語力割瑟胝。此云竿。即幡柱也。長
T2131_.54.1167a26: 阿含云。若沙門於此法中勤苦得一法者。便
T2131_.54.1167a27: 當竪幡以告四遠。今有少欲人。又法華云表
T2131_.54.1167a28: 刹甚高廣。此由塔婆高顯大爲金地標表。故
T2131_.54.1167a29: 以聚相長表金刹。如法苑云。阿育王取金華
T2131_.54.1167b01: 金幡。懸諸刹上塔寺低昂
T2131_.54.1167b02: 羅摩。此云院。周垣小院
T2131_.54.1167b03: 招提。經音義云。梵云招鬪提奢。唐言四方
T2131_.54.1167b04: 僧物。但筆者訛稱招提。此翻別房施。或云對
T2131_.54.1167b05: 面施。或云梵言僧鬘。此翻對面施。音義云。體
T2131_.54.1167b06: 境交現曰對。輟己慧他名施。後魏太武始光
T2131_.54.1167b07: 元年造伽藍創立招提之名
T2131_.54.1167b08: 僧祇。此云四方僧物。律鈔四種常住。一常
T2131_.54.1167b09: 住常住。謂衆僧厨庫寺舍衆具。華果樹林田
T2131_.54.1167b10: 園僕畜等。以體局當處不通餘界但得受用
T2131_.54.1167b11: 不通分賣故。重言常住。二十方常住。如僧家
T2131_.54.1167b12: 供僧常食體通十方唯局本處。此二名僧祇
T2131_.54.1167b13: 物。三現前現前。謂僧得施之物。唯施此處現
T2131_.54.1167b14: 前僧故。四十方現前。如亡五衆輕物也。若未
T2131_.54.1167b15: 羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現前僧得
T2131_.54.1167b16: 罪。此二名現前僧物
T2131_.54.1167b17: 阿蘭若。或名阿練若。大論翻遠離處。薩婆
T2131_.54.1167b18: 多論翻閑靜處。天台云。不作衆事名之爲閑。
T2131_.54.1167b19: 無憒鬧故。名之爲靜。或翻無諍。謂所居不與
T2131_.54.1167b20: 世諍。即離聚落五里處也。肇云。忿競生乎衆
T2131_.54.1167b21: 聚。無諍出乎空閑。故佛讃住於阿蘭若。應師
T2131_.54.1167b22: 翻空寂。苑師分三類。一達磨阿蘭若。即華
T2131_.54.1167b23: 嚴之初。謂説諸法本來湛寂無起作義。二名
T2131_.54.1167b24: 摩登伽阿蘭若。謂塚間處。要去村落一倶盧
T2131_.54.1167b25: 舍大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。
T2131_.54.1167b26: 謂沙磧之處也
T2131_.54.1167b27: 磧遷歴切僧伽藍。譯爲衆園。僧史略云。爲
T2131_.54.1167b28: 衆人園圃。園圃生植之所。佛弟子則生殖道
T2131_.54.1167b29: 芽聖果也
T2131_.54.1167c01: 那爛陀。西域記曰。唐云施無厭。此伽藍南。
T2131_.54.1167c02: 菴沒羅園中有池。其龍名那爛陀。旁建伽藍。
T2131_.54.1167c03: 因取其稱。從其實議。是如來昔行菩薩道時。
T2131_.54.1167c04: 爲大國王。建都此地。憐愍衆生。好樂周給。時
T2131_.54.1167c05: 美其徳號施無厭。大宋僧傳云。那爛陀寺。周
T2131_.54.1167c06: 圍四十八里。九寺一門。是九天王所造。西域
T2131_.54.1167c07: 伽藍無如其廣矣
T2131_.54.1167c08: 菴羅園。闡義云。菴羅是果樹之名。其果似
T2131_.54.1167c09: 桃。或云似奈。此樹開華。華生一女。國人歎
T2131_.54.1167c10: 異。以園封之。園既屬女。女人守護。故言菴
T2131_.54.1167c11: 羅樹園。宿善冥熏。見佛歡喜。以園奉佛。佛即
T2131_.54.1167c12: 受之而爲所住
T2131_.54.1167c13: 迦蘭陀。善見律及經律異相云。是山鼠之名
T2131_.54.1167c14: 也。時毘舍離王入山於樹下眠。有大毒虵欲
T2131_.54.1167c15: 出害王。於此樹下有鼠下來鳴令王覺。王感
T2131_.54.1167c16: 其恩。將一村食。供此山鼠。乃號此村。爲迦蘭
T2131_.54.1167c17: 陀。而此村中有一長者。居金錢四十億。王即
T2131_.54.1167c18: 賜於長者之號。由此村故。所以名爲迦蘭陀
T2131_.54.1167c19: 長者也。三藏傳云。園主名迦蘭。先以此園。施
T2131_.54.1167c20: 諸外道。後見佛又聞深法。恨不以園得施如
T2131_.54.1167c21: 來。時地神知其意。爲現災怪。怖諸外道。逐之
T2131_.54.1167c22: 令出。告曰。長者欲以園施佛。汝宜速去。外道
T2131_.54.1167c23: 含怒而出。長者歎喜建立精舍。躬往請佛」
T2131_.54.1167c24: 林微尼。或流彌尼。或藍毘尼。或嵐毘尼。此
T2131_.54.1167c25: 云解脱處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝
T2131_.54.1167c26: 圓光。由昔天女來故立此名。新云藍軬扶晩
T2131_.54.1167c27: 尼。此云監。即上古守園女名
T2131_.54.1167c28: 秣蘇伐那。西域記云。唐言闇林。千佛皆於
T2131_.54.1167c29: 此地説法。佛滅三百年有迦多衍那。於此製
T2131_.54.1168a01: 發智論
T2131_.54.1168a02: 阿奢理貳。西域記云。唐言奇特
T2131_.54.1168a03: 雞頭摩。竦疏釋雞園引智論云。昔有野火。
T2131_.54.1168a04: 燒林。林中有雉。入水漬羽。以救其焚。纂要
T2131_.54.1168a05: 云。即雞頭摩寺
T2131_.54.1168a06: 窣堵波。西域記云。浮圖。又曰偸婆。又曰私
T2131_.54.1168a07: 偸簸。皆訛也。此翻方墳。亦翻圓塚。亦翻高
T2131_.54.1168a08: 顯。義翻靈廟。劉熙釋名云。廟者貌也。先祖
T2131_.54.1168a09: 形貌所在也。又梵名塔婆。發軫曰。説文元無
T2131_.54.1168a10: 此字。徐鉉新加云。西國浮圖也。言浮圖者。此
T2131_.54.1168a11: 翻聚相。戒壇圖經云。原夫塔字此方字書乃
T2131_.54.1168a12: 是物聲。本非西土之號。若依梵本瘞猗厲
T2131_.54.1168a13: 骨所。名曰塔婆。後分經。佛告阿難。佛般涅
T2131_.54.1168a14: 槃荼毘既訖。一切四衆。收取舍利。置七寶瓶。
T2131_.54.1168a15: 當於拘尸那城内四衢道中起七寶塔。高十
T2131_.54.1168a16: 三層。上有輪相云云辟支佛塔。應十一層。阿
T2131_.54.1168a17: 羅漢塔成以四層。亦以衆寶而嚴飾之。其轉
T2131_.54.1168a18: 輪王。亦七寶成。無復層級。何以故。未脱三界
T2131_.54.1168a19: 諸有苦故。十二因縁經。八種塔並有露槃。佛
T2131_.54.1168a20: 塔八重。菩薩七重。辟支佛六重。四果五重。三
T2131_.54.1168a21: 果四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火
T2131_.54.1168a22: 珠而已言輪相者。僧祇云。佛造迦葉佛塔上施槃蓋。長
表輪相。經中多云相輪。以人仰望而瞻相也
T2131_.54.1168a23: 支提。或名難提脂帝制底制多。此翻可供養
T2131_.54.1168a24: 處。或翻滅惡生善處。雜心論云。有舍利名塔。
T2131_.54.1168a25: 無舍利名支提。文句云。支提無骨身者也。阿
T2131_.54.1168a26: 含明四支徴。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入
T2131_.54.1168a27: 滅處也
T2131_.54.1168a28: 舍磨奢那。此云冡。西域僧死。埋骨地下。上
T2131_.54.1168a29: 累甎石。似窣堵波。但形卑小
T2131_.54.1168b01: 健陀倶胝。義淨云。西方名佛堂。爲健陀倶
T2131_.54.1168b02: 胝。此云香室
T2131_.54.1168b03: 毘訶羅。此云游行處。謂僧游履處也
T2131_.54.1168b04: 滿茶邏。力箇
此翻壇。新云。正名曼茶羅。言
T2131_.54.1168b05: 壇者。鄭玄注禮云。封土曰壇。除地曰墠。
T2131_.54.1168b06: 常演封者起土界也。壇之言坦也。坦明貌也。
T2131_.54.1168b07: 漢書音義云。築土而高曰壇。除地平坦曰場。
T2131_.54.1168b08: 國語云。壇之所除地曰場。除掃也。周書曰。爲
T2131_.54.1168b09: 三壇同墠。墠除地也。説文云。野土也。爾雅
T2131_.54.1168b10: 云。鹿之所息謂之場。詩云。九月築場圃。注
T2131_.54.1168b11: 云。春夏爲圃。秋冬爲場。場即平治土面。於上
T2131_.54.1168b12: 治穀
T2131_.54.1168b13: 脱闍。資中翻幢。熏聞云。闍視遮
有作都音。
T2131_.54.1168b14: 引爾雅云。闍謂之臺。而言脱者。積土脱落也。
T2131_.54.1168b15: 今所不取。蓋是梵語故
T2131_.54.1168b16: 拘吒迦。此云小舍
T2131_.54.1168b17:   犍稚道具篇第六
T2131_.54.1168b18: 菩薩戒經云。資生順道之具。中阿含云。所蓄
T2131_.54.1168b19: 物可資身進道者即是増長善法之具。辯正
T2131_.54.1168b20: 論云。沙門者行超俗表。心游塵外。故應器非
T2131_.54.1168b21: 廊廟所陳。染衣異朝宗之服。北山録云。簠
T2131_.54.1168b22: 音甫音軌祭器
内圓外方
莊呂切
肉俎也
豆制度文章爲禮
T2131_.54.1168b23: 之器。升降上下周旋&T046343;先的襲。似立爲禮之
T2131_.54.1168b24: 文。鐘鼓管磬羽籥干戚籥音藥先王制舞。文以羽
籥干戚。籥如笛。三孔而
T2131_.54.1168b25: 短。干盾也。
戚矛也
爲樂之器。屈伸俯仰綴兆舒疾爲樂
T2131_.54.1168b26: 之文。置茲則禮樂廢矣。繕寫繢刻香臺法机。
T2131_.54.1168b27: 爲道徳之器。髡祖拜繞禪講齋戒。爲道徳之
T2131_.54.1168b28: 文。弛茲則道徳微矣
T2131_.54.1168b29: 巨寒椎。音地聲論翻爲磬。亦翻鐘。資持
T2131_.54.1168c01: 云。若諸律論。並作犍槌。或作犍椎。今須音槌
T2131_.54.1168c02: 爲地。又羯磨疏中。直云犍地。未見椎字呼爲
T2131_.54.1168c03: 地也。後世無知因茲一誤。至於鈔文。一宗祖
T2131_.54.1168c04: 教。凡犍槌字並改爲*稚。直呼爲地。請尋古
T2131_.54.1168c05: 本及大藏經律考之。方知其謬。今須依律論
T2131_.54.1168c06: 并作犍槌。至呼召時。自從聲論。増一云。阿
T2131_.54.1168c07: 難升講堂撃犍椎者。此是如來信鼓也。五分
T2131_.54.1168c08: 云。諸比丘布薩時不時集妨行道。佛言。當唱
T2131_.54.1168c09: 時至。若打犍椎。若打鼓吹螺。使舊住沙彌淨
T2131_.54.1168c10: 人打。不得多應打三通。若唱二時至。亦使沙
T2131_.54.1168c11: 彌淨人唱。住處多不得遍聞。應高處唱。猶不
T2131_.54.1168c12: 知集更相語知。若無沙彌比丘亦得打。事鈔
T2131_.54.1168c13: 云。若尋常所行。生椎之始。必漸發聲。漸希漸
T2131_.54.1168c14: 大。乃至聽盡。方打一通。佛在世時。但有三下。
T2131_.54.1168c15: 故五分云。打三通也。後因他請。方有長打。
T2131_.54.1168c16: 然欲初鳴時。當依經論。建心標。爲必有感徴。
T2131_.54.1168c17: 應至鐘所禮三寶訖。具儀立念。我鳴此鐘者。
T2131_.54.1168c18: 爲召十方僧衆。有得聞者。並皆雲集。共同和
T2131_.54.1168c19: 利。又諸惡趣受苦衆生。令得停息故。付法藏
T2131_.54.1168c20: 傳中。罽膩吒王以大殺害故。死入千頭魚中。
T2131_.54.1168c21: 劍輪繞身而轉。隨斫隨生。羅漢爲僧維那。依
T2131_.54.1168c22: 時打鐘。若聞鐘聲劍輪在空。知是因縁遺信
T2131_.54.1168c23: 白。令長打。使我苦息。過七日已受苦即息。江
T2131_.54.1168c24: 南上元縣一民時疾暴死。心氣尚暖。凡三日
T2131_.54.1168c25: 復甦。乃誤勾也。自言至一殿庭間。忽見先主。
T2131_.54.1168c26: 被五木縲械甚嚴。民大駭。竊問曰。主何至於
T2131_.54.1168c27: 斯耶。主曰。吾爲宋齊丘所誤殺和州降者千
T2131_.54.1168c28: 餘人。以冤訴因此。主問其民曰。汝何至斯
T2131_.54.1168c29: 耶。其民具道誤勾之事。主聞其民却得生還。
T2131_.54.1169a01: 喜且泣曰。吾仗汝歸語嗣君。凡寺觀鳴鐘。當
T2131_.54.1169a02: 延之令永。吾受苦惟聞鐘則暫休。或能爲吾
T2131_.54.1169a03: 造一鐘尤善。民曰。我下民耳。無縁得見。設見
T2131_.54.1169a04: 之胡以爲驗。主沈慮曰。吾在位嘗與于闐國
T2131_.54.1169a05: 交聘。遺吾一玉瑞天王。吾愛之。嘗置於髻。
T2131_.54.1169a06: 受百官朝。一日如厠忘取之。因感頭痛。夢神
T2131_.54.1169a07: 謂我曰。玉天王寘於佛塔或佛體中。則當愈。
T2131_.54.1169a08: 吾因獨引一匠。攜於瓦棺寺鑿佛左膝以藏
T2131_.54.1169a09: 之。香泥自封。無一人知者。汝以此事可驗。民
T2131_.54.1169a10: 既還家。不敢輒已。遂乞見主具白之。果曰。冥
T2131_.54.1169a11: 寞何憑。民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦
T2131_.54.1169a12: 棺。剖佛膝果得之。感泣慟躄遂立造一鐘於
T2131_.54.1169a13: 清涼寺。鐫其上云。薦烈祖孝高皇帝。脱幽出
T2131_.54.1169a14: 厄。以玉像建塔。葬於蒋山智興鳴鐘
事出法苑
増一云。
T2131_.54.1169a15: 若打鐘時。一切惡道諸苦並得停止。應法師
T2131_.54.1169a16: 準尼鈔云。時至應臂吒犍槌。應師釋云。梵語
T2131_.54.1169a17: 臂吒。此云打。梵語犍槌。此云所打之木。或檀
T2131_.54.1169a18: 或桐。此無正翻。彼無鐘磬故也。音義指歸斥
T2131_.54.1169a19: 云。祇如梵王鑄祇桓寺金鐘。又迦葉結集撾
T2131_.54.1169a20: 陟瓜切
椎也
銅犍槌。豈無鐘耶。但天竺未知有磬。
T2131_.54.1169a21: 五分律云。隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。又
T2131_.54.1169a22: 律中集僧有七種法。一量影。二破竹作聲。三
T2131_.54.1169a23: 作煙。四吹貝。五打鼓。六打犍槌。七唱諸大徳
T2131_.54.1169a24: 布薩説戒時到。事鈔明入堂法。應在門外偏
T2131_.54.1169a25: 袒右肩。歛手當心。攝恭敬意。擬堂内僧。*并
T2131_.54.1169a26: 同佛想縁覺羅漢想。何以故。三乘同法食故。
T2131_.54.1169a27: 次欲入堂。若門西坐者。從戸外旁門西頬。先
T2131_.54.1169a28: 擧左脚。定心而入。若出門者。還從西頬。先
T2131_.54.1169a29: 擧右脚而出。若在門東坐者反上可知。不得
T2131_.54.1169b01: 門内交過。若欲坐時。以衣自蔽。勿露形醜。須
T2131_.54.1169b02: 知五法。一須慈敬重法尊人。二應自卑下如
T2131_.54.1169b03: 拭塵巾。三應知坐起俯仰得時。四在彼僧中
T2131_.54.1169b04: 不爲雜語。五不可忍事應作默然。凡徒衆威
T2131_.54.1169b05: 儀事在嚴整清潔。軌行可觀則生世善心。天
T2131_.54.1169b06: 龍叶賛。華嚴云。具足受持威儀教法。是故能
T2131_.54.1169b07: 令僧寶不斷。智論云。佛法弟子同住和合。一
T2131_.54.1169b08: 者賢聖説法。二者賢聖默然。準此處衆。唯施
T2131_.54.1169b09: 二事不得雜説世論類於汚家能説能戲
又貴
T2131_.54.1169b10: 靜攝。不在喧亂。誦經説法。必須知時。成論
T2131_.54.1169b11: 云。雖是法語。説不應時。名爲綺語。後裔住
T2131_.54.1169b12: 持。願遵斯式
T2131_.54.1169b13: 舍羅。四分。此云籌。五分籌極短並五指。極
T2131_.54.1169b14: 長拳一肘。極麁不過小指。極細不得減箸。十
T2131_.54.1169b15: 誦云。爲檀越問僧不知數佛令行籌。不知沙
T2131_.54.1169b16: 彌數。行籌數之。若人施布薩物沙彌亦得。雖
T2131_.54.1169b17: 不往布薩羯磨處由受籌故。四分爲受供行
T2131_.54.1169b18: 籌通沙彌也。若未受十戒亦得受籌。以同受
T2131_.54.1169b19: 供故。業疏三種行籌。一頭露。二覆藏以物
覆籌
T2131_.54.1169b20: 耳語耳畔
勸勉
事鈔云。今僧寺中有差僧次請而簡
T2131_.54.1169b21: 客者。此僧次翻名越次也。即令客僧應得不
T2131_.54.1169b22: 得。主人犯重。隨同情者多少通是一盜
T2131_.54.1169b23: 隙棄羅。此云錫校。由振時作錫錫聲故。十
T2131_.54.1169b24: 誦名聲杖。錫杖經又名智杖。亦名徳杖。彰智
T2131_.54.1169b25: 行功徳故。聖人之幖幟。賢士之明記道法之
T2131_.54.1169b26: 幢。根本雜事云。比丘乞食。深入長者之家。遂
T2131_.54.1169b27: 招譏謗。比丘白佛。佛云。可作聲警覺。彼即呵
T2131_.54.1169b28: 呵作聲*喧鬧。復招譏毀。佛制不聽。遂拳打
T2131_.54.1169b29: 門。家人怪問。何故打破我門。默爾無對。佛
T2131_.54.1169c01: 言。應作錫杖。苾芻不解。佛言。杖頭安鐶圓如
T2131_.54.1169c02: 仄限口。安小鐶子。搖動作聲而爲警覺。動
T2131_.54.1169c03: 可一二。無人聞時。即須行去。五百問論。持錫
T2131_.54.1169c04: 有多事。能警惡蟲毒獸等。義淨云。錫杖都有
T2131_.54.1169c05: 三分。上分是錫。中木。下或牙角也。若二股六
T2131_.54.1169c06: 鐶是迦葉佛製。若四股十二鐶是釋迦佛製。
T2131_.54.1169c07: 齊稠禪師在懷州王屋山。聞虎鬪以錫杖解
T2131_.54.1169c08: 之。因成頌云。本自不求名。剛被名求我。巖前
T2131_.54.1169c09: 解二虎。障却第三果。又鄧隱峯飛錫空中。解
T2131_.54.1169c10: 於二陣
T2131_.54.1169c11: 刺竭節。此云杖。楖栗横擔不顧人。直入千
T2131_.54.1169c12: 峯萬峯去
T2131_.54.1169c13: 軍遲。此云瓶。寄歸傳云。軍持有二。若甆瓦
T2131_.54.1169c14: 者是淨用。若銅鐵者是觸用。西域記云。捃稚
T2131_.54.1169c15: 迦即澡瓶也。舊云軍持訛略也。西域尼畜軍
T2131_.54.1169c16: 持。僧畜澡灌。謂雙口澡灌。事鈔云。應法澡
T2131_.54.1169c17: 灌。資持云。謂一斗已下
T2131_.54.1169c18: 鉢里薩羅伐拏。此云濾水羅。會正記云。西
T2131_.54.1169c19: 方用上白&T073554;。東夏宜將密絹。若是生絹小蟲
T2131_.54.1169c20: 直過。可取熟絹四尺。捉邊長挽兩頭刺著。即
T2131_.54.1169c21: 是羅樣。兩角施帶。兩畔直怐音冠似
鼎銨也
中安横
T2131_.54.1169c22: 杖尺六。兩邊繋柱。下以盆承。傾水時罐底須
T2131_.54.1169c23: 入羅内。如其不爾蟲隨水落。墮地墮盆還不
T2131_.54.1169c24: 免殺。僧祇蟲細者三重漉。毘尼母應作二重
T2131_.54.1169c25: 漉水嚢。若猶有應作三重。不得夾作。恐中間
T2131_.54.1169c26: 有蟲難出。當各作捲逐重覆却方護生也。根
T2131_.54.1169c27: 本百一羯磨明五種水羅。一方羅。用絹三尺
T2131_.54.1169c28: 或二尺。隨時大小作。二法瓶。陰陽瓶也。三君
T2131_.54.1169c29: 遲。以絹繋口以繩懸。沈於水中待滿引出。四
T2131_.54.1170a01: 酌水羅。五衣角羅。但取密絹方一塔手。或繋
T2131_.54.1170a02: 瓶口。或安鉢中。濾水用也
T2131_.54.1170a03: 鉢塞莫。或云阿唎吒迦二合。此云數珠。木
T2131_.54.1170a04: 槵子經云。當貫木槵子一百八個常自隨身。
T2131_.54.1170a05: 志心稱南無佛陀。南無達摩南無僧伽。乃過
T2131_.54.1170a06: 一子。具如彼經
T2131_.54.1170a07: 鉢多羅。此云應器。發軫云。應法之器也。謂
T2131_.54.1170a08: 體色量三皆須應法。體者大要有二。泥及鐵
T2131_.54.1170a09: 也。色者熏作黒赤色或孔雀咽色鴿色。量者
T2131_.54.1170a10: 大受三斗。小受斗半。中品可知。又翻爲薄。謂
T2131_.54.1170a11: 治厚物令薄而作此器。南山云。此姫周之斗
T2131_.54.1170a12: 也。準唐斗。上鉢一斗。下鉢五升。五分云。佛
T2131_.54.1170a13: 自作鉢坏。以爲後式。受時準十誦云。大徳一
T2131_.54.1170a14: 心念。我比丘某甲。此鉢多羅應量受。常用故
T2131_.54.1170a15: 三説若捨準衣。律云。比丘持木鉢。佛言不應
T2131_.54.1170a16: 持。如是鉢此是外道
T2131_.54.1170a17: &T077392;&MT00004;音咨母論譯爲淺。鐵鉢經音疏云。
T2131_.54.1170a18: 鉢中之小鉢。今呼爲鐼音訓子。十誦律云。鉢
T2131_.54.1170a19: 半大鍵&MT00004;小鍵&MT00004;。四分律云。鍵&MT00004;入小鉢。小
T2131_.54.1170a20: 鉢入次鉢。次鉢入大鉢。或作捷茨建鎡。並
T2131_.54.1170a21: 梵音輕重
T2131_.54.1170a22: 倶夜羅。此云隨鉢器。法寶解云。即匙筋鍵
T2131_.54.1170a23: &MT00004;
T2131_.54.1170a24: 浮嚢。五分云。自今聽諸比丘畜浮嚢。若羊皮。
T2131_.54.1170a25: 若牛皮。傳聞西域渡海之人。多作鳥翎毛袋。
T2131_.54.1170a26: 或齎巨牛脬。海船或失。吹氣浮身
T2131_.54.1170a27:   沙門服相篇第六十
T2131_.54.1170a28: 大論云。釋子受禁戒是其性。剃髮割截染衣
T2131_.54.1170a29: 是其相。道宗鈔云。儀即沙門相也。削髮壞衣
T2131_.54.1170b01: 是。體即沙門性也。無表戒法是。僧祇云。三衣
T2131_.54.1170b02: 者。賢聖沙門之幖幟。四分云。三世如來並著
T2131_.54.1170b03: 如是衣。大品明十二頭陀。衣有二種。一者納
T2131_.54.1170b04: 衣。智論釋云。好衣因縁故。四方追逐墮邪命
T2131_.54.1170b05: 中。若受人好衣則生親著。若不親著檀越則
T2131_.54.1170b06: 恨。又好衣是未得道者。生貪著處。好衣因縁。
T2131_.54.1170b07: 招致賊難。或至奪命。有如是等患。故受弊納
T2131_.54.1170b08: 衣法。二但三衣。智論釋云。行者少欲知足。衣
T2131_.54.1170b09: 趣蓋形。不多不少。故受三衣。白衣求樂故多
T2131_.54.1170b10: 畜種種衣。或有外道。苦行故裸形無恥。是故
T2131_.54.1170b11: 佛弟子捨二邊處中道。北山云。憍陳如弊服
T2131_.54.1170b12: 五錢。須菩提華房百寶。倶聖人也。衡嶽終身
T2131_.54.1170b13: 一衲。玄景毎曙更衣。倶高僧也。克不克在于
T2131_.54.1170b14: 我。可不可不不在乎物也
T2131_.54.1170b15: 震越。應法師云。此翻玄服。應是臥具。釋名
T2131_.54.1170b16: 曰。服上曰衣。衣依也。所以庇寒暑也。傳云。
T2131_.54.1170b17: 衣身之章也。上曰衣。下曰裳。白虎通曰。衣者
T2131_.54.1170b18: 隱也。裳者障也。所以隱形自障蔽也。涅槃云。
T2131_.54.1170b19: 如世衣裳障覆形體
T2131_.54.1170b20: 袈裟。具云迦羅沙曳。此云不正色。從色得
T2131_.54.1170b21: 名。章服儀云。袈裟之目。因於衣色。如經中壞
T2131_.54.1170b22: 色衣也。會正云。準此本是草名。可染衣。故將
T2131_.54.1170b23: 彼草目此衣號。十誦以爲敷具。謂同氈席之
T2131_.54.1170b24: 形。四分以爲臥具。謂同衾被之類。薩婆多云。
T2131_.54.1170b25: 臥具者三衣之名。大淨法門經云。袈裟者。晋
T2131_.54.1170b26: 名去穢。大集經。名離染服。賢愚名出世服。
T2131_.54.1170b27: 眞諦雜記云。袈裟是外國三衣之名。名含多
T2131_.54.1170b28: 義。或名離塵服。由斷六塵故。或名消痩服。由
T2131_.54.1170b29: 割煩惱故。或名蓮華服。服者離著故。或名間
T2131_.54.1170c01: 色服。以三如法色所成故。言三色者。律有三
T2131_.54.1170c02: 種壞色。青黒木蘭。青謂銅青。黒謂雜泥。木蘭
T2131_.54.1170c03: 即樹皮也。業疏云。聽以刀截成沙門衣。不爲
T2131_.54.1170c04: 怨賊所剥故。章服儀云。條堤之相事等田疇。
T2131_.54.1170c05: 如畦貯水而養嘉苗。譬服此衣生功徳也。佛
T2131_.54.1170c06: 令象此。義不徒然。五分云。衣下數破當倒
T2131_.54.1170c07: 被之在雨中行水入葉中。應順*被之。章服
T2131_.54.1170c08: 儀云。比見條葉。不附正儀。當馬齒鳥足縫之。
T2131_.54.1170c09: 即須順左右條開明孔。不作即同縵衣。南山
T2131_.54.1170c10: 問。比見西域僧來。多縫衣葉者何。答此佛滅
T2131_.54.1170c11: 後將二百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉
T2131_.54.1170c12: 之。密以利刀。内衣葉中。同往王所。外道告
T2131_.54.1170c13: 王。沙門釋子。内藏利刀。欲將害王。因告檢
T2131_.54.1170c14: 獲。由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢。令
T2131_.54.1170c15: 諸比丘權且縫合爲絶命難。此乃彼方因事
T2131_.54.1170c16: 權制。非佛所開。故義淨云。西國三衣並皆刺
T2131_.54.1170c17: 合。唯東夏開而不縫。依律大衣限五日成。七
T2131_.54.1170c18: 條四日成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。比
T2131_.54.1170c19: 丘突吉羅。業疏云。若有衣不受持者突吉羅。
T2131_.54.1170c20: 下二衣有長者開將作從。悲華經云。佛於寶
T2131_.54.1170c21: 藏佛前發願。願成佛時袈裟有五功徳。一入
T2131_.54.1170c22: 我法中犯重邪見等於一念中。敬心尊重。必
T2131_.54.1170c23: 於三乘授記。二天龍人鬼若能敬此袈裟少
T2131_.54.1170c24: 分即得三乘不退。三若有鬼神諸人。得袈裟
T2131_.54.1170c25: 乃至四寸飮食充足。四若衆生共相違背。念
T2131_.54.1170c26: 袈裟力尋生慈心。五若持此少分恭敬尊重。
T2131_.54.1170c27: 常得勝他。瓔珞經云。若天龍八部鬪爭。念此
T2131_.54.1170c28: 袈裟。生慈悲心。海龍王經龍王白佛。如此海
T2131_.54.1170c29: 中無數種龍。有四金翅。常來食之。願佛擁護
T2131_.54.1171a01: 令得安穩。於是世尊脱身卓衣。告龍王。汝
T2131_.54.1171a02: 取是衣。分與諸龍。皆令周遍。於中有値一縷
T2131_.54.1171a03: 之者。金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者所願必
T2131_.54.1171a04: 得。搜玄引大集。王問比丘不能説。遂羞墮地。
T2131_.54.1171a05: 袈裟變白。法滅盡經云。沙門袈裟自然變白。
T2131_.54.1171a06: 應法師云。韻作&T021626;&T021567;。音加沙。葛洪字范始
T2131_.54.1171a07: 改從衣
T2131_.54.1171a08: 僧伽梨。西域記云。僧迦胝。舊訛云僧伽梨。此
T2131_.54.1171a09: 云合。又云重。謂割之合成。義淨云。僧迦胝。
T2131_.54.1171a10: 唐言重複衣。靈感傳云。毎轉法輪。披僧迦梨。
T2131_.54.1171a11: 南山云。此三衣名諸部無正翻。今以義譯。大
T2131_.54.1171a12: 衣名雜碎衣。以條數多故。若從用爲名。則曰
T2131_.54.1171a13: 入王宮聚落時衣。乞食説法時著。薩婆多論
T2131_.54.1171a14: 大衣分三品。九條十一條十三條兩長一短
T2131_.54.1171a15: 名下品。十五條十七條十九條三長一短名
T2131_.54.1171a16: 中品。二十一條二十三條二十五條。四長一
T2131_.54.1171a17: 短名上品。會正記。問所以長増而短少者。業
T2131_.54.1171a18: 疏云。法服敬田爲利諸有表聖増而凡減也。
T2131_.54.1171a19: 業疏云。今準十誦。加持應云。大徳一心念我
T2131_.54.1171a20: 比丘某甲。是僧伽梨若干條衣受若干若干
T2131_.54.1171a21: 割截
揲葉
衣持三説會正記云。如缺大衣。下二衣有
T2131_.54.1171a22: 長者。開將作從去聲受持應加云。大徳一心念
T2131_.54.1171a23: 我某甲比丘。此安陀會二十五條衣受四長
T2131_.54.1171a24: 一短割截衣持三説僧祇云有縁須捨
者具修威儀加法云
大徳一心念
T2131_.54.1171a25: 我比丘某甲。此僧伽梨是我三衣數。先受持
T2131_.54.1171a26: 今捨一説下二
衣亦爾
T2131_.54.1171a27: 欝多羅僧。或郁多羅僧。此譯上著衣。即七
T2131_.54.1171a28: 條也。南山云。七條名中價衣。從用云入衆時
T2131_.54.1171a29: 衣。禮誦齋講時著。若受應加法云。此欝多
T2131_.54.1171a30: 羅僧七條衣受兩長一短割截衣持三説如缺七
條開將上下
T2131_.54.1171b01: 二衣作從
加法例上
T2131_.54.1171b02: 安陀會。或安怛羅婆沙。此云中宿衣。謂近
T2131_.54.1171b03: 身住也。南山云。五條名下衣。從用云院内行
T2131_.54.1171b04: 道雜作衣。若受應加法云。此安陀會五條衣
T2131_.54.1171b05: 受一長一短割截衣持三説如缺五條開將上二衣
作從。五分云。獨住比丘三
T2131_.54.1171b06: 衣中須有換易者。應具修威儀。
手執衣心生口言加法云云
菩薩經云。五條名
T2131_.54.1171b07: 中著衣。七條名上衣。大衣名衆集時衣。戒壇
T2131_.54.1171b08: 經云。五條下衣斷貪身也。七條中衣斷嗔口
T2131_.54.1171b09: 也。大衣上衣斷癡心也。華嚴云。著袈裟者。捨
T2131_.54.1171b10: 離三毒。四分云。懷抱於結使。不應*被袈裟」
T2131_.54.1171b11: 鉢吒。唐言縵條。即是一幅&T073554;無田相者三衣
T2131_.54.1171b12: 倶通縵也。佛法至此。一百八十七年出家未
T2131_.54.1171b13: 識割截。秖著此衣
T2131_.54.1171b14: 尼師壇。或尼師但那。此名坐具。或云隨坐
T2131_.54.1171b15: 衣。業疏。佛言爲身爲衣爲臥具故制畜之。長
T2131_.54.1171b16: 四廣三更増半磔手者。善見云。令於縷際
T2131_.54.1171b17: 外増之迦留陀夷身大坐
不容故加半磔
十誦云。新者二重。故者
T2131_.54.1171b18: 四重。十誦云。不應受單者離宿突吉羅。戒壇
T2131_.54.1171b19: 經云。尼師壇如塔之有基也。汝今受戒。即五
T2131_.54.1171b20: 分法身之基也。良以五分由戒而成。若無坐
T2131_.54.1171b21: 具以坐汝身。則五分定慧無所從生。天神黄
T2131_.54.1171b22: 瓊云。元佛初度五人及迦葉兄弟。並制袈裟
T2131_.54.1171b23: 左臂。坐具在袈裟下云云後度諸衆。徒侶漸
T2131_.54.1171b24: 多。年少比丘儀容端美。入城乞食。多爲女愛。
T2131_.54.1171b25: 由是製衣角。在左肩。後爲風飄。聽以尼師壇
T2131_.54.1171b26: 鎭上。後外道達摩多問比丘。肩上片布持將
T2131_.54.1171b27: 何用。答曰擬將坐之云云達摩多云。此衣既爲
T2131_.54.1171b28: 可貴有大威靈。豈得以所坐之布而居其上
T2131_.54.1171b29: 云云比丘白佛。由此佛製還以衣角居于左
T2131_.54.1171c01: 臂。坐具還在衣下。但不得垂尖角如象鼻羊
T2131_.54.1171c02: 耳等相。摩得勒伽云。若離宿不須捨。業疏云。
T2131_.54.1171c03: 受應加云。大徳一心念我比丘某甲。此尼師
T2131_.54.1171c04: 壇應量作。今受持三説若
捨準上
T2131_.54.1171c05: 僧祇支。或僧却崎。西域記云。唐言掩腋。舊
T2131_.54.1171c06: 或名竭支。正名僧迦鵄。此云覆腋衣。用覆左
T2131_.54.1171c07: 肩。右開左合。竺道祖云。魏時請僧於内自恣。
T2131_.54.1171c08: 宮人見僧偏袒。不以爲善。遂作此衣施僧。因
T2131_.54.1171c09: 綴於左邊祇支上。因而受稱。即偏衫右邊。今
T2131_.54.1171c10: 隱祇支名。通號兩袖。曰偏衫。今作時須開後
T2131_.54.1171c11: 縫截領。以存元式故也
T2131_.54.1171c12: 泥縛些桑箇那。或云泥伐散那。西域記唐言
T2131_.54.1171c13: 云云舊曰涅槃僧訛也。既無帶襻。其將服
T2131_.54.1171c14: 也。集衣爲襵之渉切廣雅襵襞也
通俗文曰便縫曰襵
束帶以條。襵
T2131_.54.1171c15: 則諸部各異。色乃黄赤不同。釋名云。裠群也。
T2131_.54.1171c16: 連接群幅也
T2131_.54.1171c17: 舍勒。應法師譯云内衣也。半者言舍勒相短
T2131_.54.1171c18: 似今短群也。小衣論雖不顯於相。可類半泥
T2131_.54.1171c19: 洹也
T2131_.54.1171c20: 迦絺那。明了論云。爲存略故。但言迦提。此
T2131_.54.1171c21: 翻功徳。以坐夏有功五利賞徳也。西域記以
T2131_.54.1171c22: 迦提翻昂星。昂星直此月故。律鈔引明了
T2131_.54.1171c23: 論。翻爲堅實能。感實能感多衣。衣無敗壞故。
T2131_.54.1171c24: 又名難活。以貧人取活爲難。捨少財入此衣。
T2131_.54.1171c25: 功徳勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固。又
T2131_.54.1171c26: 云廕覆。古翻爲賞善罰惡衣。賞前安居人。後
T2131_.54.1171c27: 安居人不得也。亦翻功徳衣。以僧衆同受此
T2131_.54.1171c28: 衣招五利功徳。律中受此衣故。畜長財離衣
T2131_.54.1171c29: 宿。背請別衆食。食前食後至他家。四分云。安
T2131_.54.1172a01: 居竟應受功徳衣。則前安居人七月十六日
T2131_.54.1172a02: 受至十二月十五日捨。四分云。若得新衣。若
T2131_.54.1172a03: 檀越施衣。若糞掃衣四分云。糞掃者
則非死人衣
新物揲作
T2131_.54.1172a04: 淨。若已浣浣已納作淨。即日來不經宿。不以
T2131_.54.1172a05: 邪命得應法。四周有縁。五條作十隔用袈裟
T2131_.54.1172a06: 色。受捨應鳴鐘集僧羯磨。具出自恣篇
T2131_.54.1172a07: 憍奢耶。應法師翻蟲衣。謂用野蠶絲綿作
T2131_.54.1172a08: 衣。事鈔云。即黒毛臥具。寧音義云。梵云高世
T2131_.54.1172a09: 耶。譯云野蠶綿。東天竺有國名烏陀。粳米欲
T2131_.54.1172a10: 熟葉變爲蟲。蟲則食米。人取蒸以爲綿也。如
T2131_.54.1172a11: 此絲綿者。名摩呵瞂多。此言大衣。衣甚貴
T2131_.54.1172a12: 即大價之衣。感通傳云。伏見西來梵僧咸著
T2131_.54.1172a13: &T073554;具。問答云。五天竺國無著蠶衣。由此興
T2131_.54.1172a14: 念著斯章服儀
T2131_.54.1172a15: 屈眴。音舜此云大細布。緝木綿華心織成。
T2131_.54.1172a16: 其色青黒。即達磨所傳袈裟
T2131_.54.1172a17: 睒婆。上或染切此云木綿
T2131_.54.1172a18: 劫波育。或言劫具。即木綿也。正言迦波羅。
T2131_.54.1172a19: 此樹華名也。可以爲布。高昌名&T073554;。罽賓國
T2131_.54.1172a20: 南。大者成樹已北形小。状如土蔡。有殼剖
T2131_.54.1172a21: 以出華如柳絮。可女眞以爲布
T2131_.54.1172a22: 迦隣陀衣。細錦衣也
T2131_.54.1172a23: 兜羅綿。兜羅。此云細香。苑音義翻氷。或云
T2131_.54.1172a24: 兜沙。此云霜。斯皆從色爲名。或名妬羅綿。妬
T2131_.54.1172a25: 羅樹名。綿從樹生。因而立稱。如柳絮也。亦翻
T2131_.54.1172a26: 楊華。或稱兜羅毦而使者。毛毳也。熏聞云。謂
T2131_.54.1172a27: 佛手柔軟加以合縵。似此綿也
T2131_.54.1172a28: 瞿修羅。此云圖像。從其衣形而立名。若著
T2131_.54.1172a29: 瞿修羅。則不著僧迦鵄
T2131_.54.1172b01: 尼衞。此云裏衣
T2131_.54.1172b02: 欽跋羅。即毛
T2131_.54.1172b03: 頭鳩羅。此云細布
T2131_.54.1172b04: 芻摩。此云麻衣。西域記云。衣麻之類也。麻
T2131_.54.1172b05: 形細荊芥。葉青色。西域麻少。多用草羊毛
T2131_.54.1172b06: 顩鉢羅。西域記云。織細羊毛
T2131_.54.1172b07: 褐頼縭。西域記云。織野獸毛細軟可得緝績
T2131_.54.1172b08: 故。以見珍而充服用
T2131_.54.1172b09: 兜那波吒。此云絹
T2131_.54.1172b10: 倶蘇摩。此云華
T2131_.54.1172b11: 摩羅。此云鬘。苑師云。一切華通名倶蘇摩。
T2131_.54.1172b12: 別有一華。獨名倶蘇摩。此云悦意。其華大小
T2131_.54.1172b13: 如錢。色甚鮮白。衆多細葉圓集共成。應法師
T2131_.54.1172b14: 云。西域結鬘師。多用蘇摩羅華。行列結之以
T2131_.54.1172b15: 爲條貫。無問男女貴賤。皆此莊嚴。或首或身。
T2131_.54.1172b16: 以爲飾好。正法念云。生天華鬘在額
T2131_.54.1172b17:   ◎齋法四食篇第六十二
T2131_.54.1172b18: 佛地論云。任持名食。謂能任持色身令不斷
T2131_.54.1172b19: 壞。長養善法。身依食住。命託食存。流入五臟
T2131_.54.1172b20: 充浹四肢。補氣益肌。身心適悦食有三徳。一輕
軟。二淨潔。三
T2131_.54.1172b21: 如法。味有六種。
謂苦酸甘辛鹹淡
楞嚴云。如是世界十二類生。不
T2131_.54.1172b22: 能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。
T2131_.54.1172b23: 是故佛言。一切衆生皆依食住。檇李釋曰。言
T2131_.54.1172b24: 段食者。段謂形段。以香味觸三塵爲體。入
T2131_.54.1172b25: 腹變壞資益諸根。故言段食起世經云。麁段微細
食。閻浮提人。飯糗
T2131_.54.1172b26: 豆肉等。名麁段食。按摩澡浴拭膏等名微細食。古譯經律
皆名搏食。説文搏圜也。禮云。無搏食。通俗文手團曰搏。
T2131_.54.1172b27: 熏聞云。其義則局。如漿飮等
不可搏故。於是後譯皆云段食
觸食者。觸謂觸
T2131_.54.1172b28: 對。取六識中相應觸對前境而生喜樂。故名
T2131_.54.1172b29: 觸食通慧云。如男與女相對爲觸。觸能資身。故得食名。
準僧祇。見色愛著名食。豈非觸食義耶。設非觸食
T2131_.54.1172c01: 何以觀戲劇等終日不食而自飽耶。起世經云。一切
卵生得身故以觸爲食。&MT04911;疏云。冷*暖觸等亦名觸食
T2131_.54.1172c02: 思食者。思謂意思。取第六識相應思於可意
T2131_.54.1172c03: 境生希望故起世經云。思食者若有衆生。意思資潤。
諸根増長。如魚鼈蛇蝦蟆伽羅瞿陀等及
T2131_.54.1172c04: 餘衆生。以意思潤益諸根壽命者。此等用思爲食。熏聞
云。相應觸及相應思者。皆心所遍行法中也。&MT04911;疏云。思
T2131_.54.1172c05: 想飮食令人不
死。亦名思食
識食者。識即第八執持之相。
T2131_.54.1172c06: 由前三食勢分所資令此識増勝能執持諸根
T2131_.54.1172c07: 大種故起世經云。識食地獄衆生及無邊
識處天等。皆用識持以爲其食
若約三界
T2131_.54.1172c08: 辨之。段食唯在欲界。以色無色無香味二塵。
T2131_.54.1172c09: 餘之三食遍通三界中陰但有三食。亦有段食。如雜
心論云。如人中陰還食人中所
T2131_.54.1172c10: 食香氣也。但現陰麁。故多&MT02257;
段食。中陰細故。多藉三食耳
此乃總叙四食也
T2131_.54.1172c11: 僧跋。即等供之唱法也。寄歸傳云。三鉢羅
T2131_.54.1172c12: 佉多。舊訛云僧跋。梵摩難國王經云。夫欲施
T2131_.54.1172c13: 食者。皆當平等不問大小。於是佛令阿難臨
T2131_.54.1172c14: 飯唱僧跋。僧跋者衆僧飯皆平等。故莊嚴論
T2131_.54.1172c15: 明。尸利毱多長者受外道囑。以毒和食。請佛
T2131_.54.1172c16: 及衆。佛知令阿難唱僧跋。唱已方食。唱已毒
T2131_.54.1172c17: 散。事鈔云。況僧食十方普同。彼取自分理應
T2131_.54.1172c18: 隨喜。而人情忌。陿用心不等。或有閉門限礙
T2131_.54.1172c19: 客僧者。不亦蚩乎。鳴鐘本意豈其然哉。出家
T2131_.54.1172c20: 捨著。尤不應爾。但以危脆之身不能堅護正
T2131_.54.1172c21: 法。浮假之命不肯遠通僧食。違諸佛之教。損
T2131_.54.1172c22: 檀越之福。傷一時衆情。塞十方僧路。傳謬後
T2131_.54.1172c23: 生所敗遠矣。改前迷而復道。不亦善哉慳食獨
啖餓鬼
T2131_.54.1172c24:
或問僧事有限。外容無窮以有限之食。供
T2131_.54.1172c25: 無窮之僧事必不立。答曰。此乃鄙俗之淺度。
T2131_.54.1172c26: 瑣人之短懷。豈謂清智之深識達士之高見。
T2131_.54.1172c27: 夫四事之供養。三寶之福田。猶天地之生長
T2131_.54.1172c28: 山海之受用。何有盡哉。故佛藏經云。當一心
T2131_.54.1172c29: 行道隨順法行勿念衣食所須者。如來白毫
T2131_.54.1173a01: 相中一分。供諸一切出家弟子。亦不能盡。由
T2131_.54.1173a02: 此言之。勤修戒行。至誠護法。由道得利。以道
T2131_.54.1173a03: 通用。寺寺開門。處處同食。必當供足。判無乏
T2131_.54.1173a04: 少。凡受食時。應作五觀。一計功多少量彼
T2131_.54.1173a05: 來處大論云。復次思惟。此食墾植耘除。收穫蹂治。舂磨
淘汰。炊煮乃成。用功甚重。計一鉢之飯。作夫流
T2131_.54.1173a06: 汗集合。量之食少*汗多。此食作之功重。辛苦如是。入
口食之。即成不淨。更無所直宿昔之間變爲屎尿。本是美
T2131_.54.1173a07: 味。人之所嗜。
變成不淨
烏故不欲見。行者自思惟。如此弊
食。我若貪著。當墮地獄噉燒鐵丸。從
T2131_.54.1173a08: 地獄出當作畜生牛羊駱駝。償其宿債或
作猪狗。常噉糞除。如是觀食。則生厭想
二忖已徳行
T2131_.54.1173a09: 全缺多減。三防心顯過。不過三毒。四正事良
T2131_.54.1173a10: 藥。取濟形苦。五爲成道業。世報非意。事鈔。
T2131_.54.1173a11: 食不過三匙。初匙斷一切惡。中匙修一切善。
T2131_.54.1173a12: 後匙度一切衆生。増一云。多食致苦患。少食
T2131_.54.1173a13: 氣力衰。處中而食者如秤無高下
T2131_.54.1173a14: 逋沙他。此云齋日。請觀音經疏云。齋者齊
T2131_.54.1173a15: 也。齊身口業也。齊者只是中道也。後不得食
T2131_.54.1173a16: 者。表中道法界外更無別法也。中前得啖而
T2131_.54.1173a17: 非正中。此得明表前方便。但似道之中得有
T2131_.54.1173a18: 證義。故得啖也。亦是表中道法界外有法也。
T2131_.54.1173a19: 闡義引祭統云。齋之爲言齊也。齊不齊以致
T2131_.54.1173a20: 齋者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
T2131_.54.1173a21: 則不齋。不齋則於物無防也。嗜欲無止也。及
T2131_.54.1173a22: 其將齋也。防其邪物訖其嗜欲。耳不聽樂。今
T2131_.54.1173a23: 釋氏以不過中食爲齋。亦取其防邪訖欲齊
T2131_.54.1173a24: 不齊之義也。毘羅三昧經。瓶沙王問佛。何故
T2131_.54.1173a25: 日中佛食。答云。旱起諸天食。日中三世佛食。
T2131_.54.1173a26: 日西畜生食。日暮鬼神食。佛制斷六趣因。令
T2131_.54.1173a27: 同三世佛食故。今約理解。故云齋者秖是中
T2131_.54.1173a28: 道。後不得食者。即佛制中後。不得食也。今表
T2131_.54.1173a29: 初住初地圓證中道。心外無法如中後不食
T2131_.54.1173b01: 也。中前得噉者。佛制中前非正食皆得噉
T2131_.54.1173b02: 之。毘婆沙論云。夫齋者以過中不食爲體。以
T2131_.54.1173b03: 八事助成齋體。共相支持名八支齋法。報恩
T2131_.54.1173b04: 經云。以無終身戒。不名優婆塞。但名中間人。
T2131_.54.1173b05: 智論問曰。何故六齋日受八戒修福徳。答是
T2131_.54.1173b06: 日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。
T2131_.54.1173b07: 是故劫初聖人教人持齋修善作福。以避凶
T2131_.54.1173b08: 衰。是時齋法。不受八戒。直以一日不食爲齋。
T2131_.54.1173b09: 後佛出世教語之言。汝當一日一夜如諸佛
T2131_.54.1173b10: 持八戒不過中食云云是功徳將人至涅槃。如
T2131_.54.1173b11: 四天王經中佛説。月六齋日。使者太子及四
T2131_.54.1173b12: 天王自下。觀察衆生。布施持戒孝順父母少
T2131_.54.1173b13: 者。便上忉利以啓。帝釋諸天心皆不悦説言。
T2131_.54.1173b14: 阿修羅種多。諸天種減少。若布施持戒孝順
T2131_.54.1173b15: 父母多者。諸天帝釋心皆歡喜説言。増諸天
T2131_.54.1173b16: 衆。減損阿修羅云云又提謂經明八王日。何
T2131_.54.1173b17: 等爲八王日。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。
T2131_.54.1173b18: 秋分。立冬。冬至。是謂八王日。天地諸神陰陽
T2131_.54.1173b19: 交代。故名八王日
T2131_.54.1173b20: 烏晡沙他。此云受齋。又云増長。謂受持齋
T2131_.54.1173b21: 法。増長善根。南齊沈約字休文撰論云。人所
T2131_.54.1173b22: 以不得道者。由於心神昏惑。心神所以昏惑。
T2131_.54.1173b23: 由於外物擾之。擾之大者其事有三。一則榮
T2131_.54.1173b24: 名勢利。二則妖奸靡曼。三則甘旨肥濃。榮
T2131_.54.1173b25: 名雖日用於心。要無晷刻之累。妖*奸靡曼。
T2131_.54.1173b26: 方之已深。甘旨肥濃。爲累甚切。萬事云云
T2131_.54.1173b27: 三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事故求道
T2131_.54.1173b28: 無從可得。不爲之立法而使易從也。若直言
T2131_.54.1173b29: 三事惑本。並宜禁絶。而此三事是人情所惑
T2131_.54.1173c01: 甚。念累所難遣。雖有禁約之旨。事難卒從。譬
T2131_.54.1173c02: 於方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河流既急。會
T2131_.54.1173c03: 無直濟之理。不得不從邪流靡。久而獲至。非
T2131_.54.1173c04: 不願速。事難故也。禁此三事宜有其端。何則
T2131_.54.1173c05: 食之於人不可頓息。於其情性所累莫甚。故
T2131_.54.1173c06: 以此晩食併置中前。自中之後。清虚無事。因
T2131_.54.1173c07: 此無事。念慮得簡。在始未專。在久自習。於是
T2131_.54.1173c08: 束八支。紆以禁戒。靡曼之欲。無由得前。榮名
T2131_.54.1173c09: 衆累。稍從事遣。故云。往古諸佛過中不食。蓋
T2131_.54.1173c10: 是遣累之筌&MT04912;。適道之捷徑。而惑者謂。止於
T2131_.54.1173c11: 不食。此乃迷於向方。不知厥路者也。處處經
T2131_.54.1173c12: 佛言。中後不食。有五福。一少婬。二少睡。三
T2131_.54.1173c13: 得一心。四無有下風。五身得安穩。亦不作
T2131_.54.1173c14: 病。四分戒云。若比丘非時食。波逸提
T2131_.54.1173c15: 蒲闍尼。四分律云。有五種蒲闍尼。此云正
T2131_.54.1173c16: 食。謂糗飯乾飯魚肉也。僧祇云。時食謂時得
T2131_.54.1173c17: 食。非時不得食。多論云。從旦至中其明轉盛。
T2131_.54.1173c18: 名之爲時。中後明沒。名爲非時。今言中食。以
T2131_.54.1173c19: 天中日午時得食。僧祇云。午時日影過一髮
T2131_.54.1173c20: 一瞬。即是非時。宋文帝飯僧同衆。御于地
T2131_.54.1173c21: 筵。班食遲。衆疑將旰不食。帝曰。始可中矣。
T2131_.54.1173c22: 生公曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取
T2131_.54.1173c23: 鉢便食。衆從之。帝大悦
T2131_.54.1173c24: 佉闍尼。四分云。五種佉闍尼。此云不正食。
T2131_.54.1173c25: 謂枝葉華果細末磨食
T2131_.54.1173c26: 半者蒲善尼。寄歸傳云。唐言五噉食。謂飯
T2131_.54.1173c27: 餅糗等
T2131_.54.1173c28: 半者珂但尼。此云五嚼食。謂根莖葉華果
T2131_.54.1173c29: 等。寄歸傳云。若已食前五必不食後五。若先
T2131_.54.1174a01: 食後五則前五隨意噉之。今僧齋後不食果
T2131_.54.1174a02: 菜是
T2131_.54.1174a03: 佉陀尼。或蹇茶。此云可食物
T2131_.54.1174a04: 鉢和羅。應法師據自誓經云鉢和蘭。亦梵語
T2131_.54.1174a05: 輕重耳。此云自恣食。應法師云坐臈臈餅。謂
T2131_.54.1174a06: 夏罷獻佛之餅。名佛臈食。又西方以佛從天
T2131_.54.1174a07: 降下王宮之日。供養佛食。名佛臈食。會正記
T2131_.54.1174a08: 云。即自恣日食待佛比丘
T2131_.54.1174a09: 分衞。善見論云。此云乞食。僧祇律云。乞食
T2131_.54.1174a10: 分施僧尼衞護令修道業。故云分衞。是則論
T2131_.54.1174a11: 從梵語。律謂華言。兩説未詳。應法師云。訛
T2131_.54.1174a12: 略。正言儐茶波多。此云團墮。言食墮在鉢中
T2131_.54.1174a13: 也。或云儐茶夜。此云團。團者食團。謂行乞食
T2131_.54.1174a14: 也。十二頭陀明常乞食。大論釋三種食。一受
T2131_.54.1174a15: 請食。二衆僧食。三常乞食。若前二食起諸漏
T2131_.54.1174a16: 因縁。所以者何。受請食者。若得作是念。我是
T2131_.54.1174a17: 福徳好人。故得。若不得則嫌恨請者。彼
T2131_.54.1174a18: 無所別識。不應請者請。應請者不請。或自鄙
T2131_.54.1174a19: 薄。懊惱自情。而生憂苦。是貪愛法則能遮道。
T2131_.54.1174a20: 衆僧食者。入衆中當隨衆法斷事料理僧事
T2131_.54.1174a21: 處分作使。心則散亂妨廢行道。有如是等亂
T2131_.54.1174a22: 事。故受常乞食法。輔行云。諸律論文。乞食之
T2131_.54.1174a23: 法不一處足。爲福他故令至七家。肇法師云。
T2131_.54.1174a24: 乞食有四意。一爲福利群生。二爲折伏憍慢。
T2131_.54.1174a25: 三爲知身有苦。四爲除去滯著。寶雨經云。乞
T2131_.54.1174a26: 食成就十法。一爲攝受諸有情。二爲次第。三
T2131_.54.1174a27: 爲不疲厭。四爲知足。五爲分布。六爲不耽
T2131_.54.1174a28: 嗜。七爲知量。八爲善品現前。九爲善根圓滿。
T2131_.54.1174a29: 十爲離我執。寶雲經明乞食四分。一分奉同
T2131_.54.1174b01: 梵行者。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分自食。
T2131_.54.1174b02: 輔行云。昔有長者。名曰鳩留。不信因果。與五
T2131_.54.1174b03: 百倶行遠見叢樹。想是居家。到彼唯見樹神。
T2131_.54.1174b04: 作禮已説己饑渇。神即攀手五指。自然出於
T2131_.54.1174b05: 飮食。甘美難言。食訖大哭。神問其故。答曰。
T2131_.54.1174b06: 有五百伴。亦大飢渇。神令呼來。如前與食。衆
T2131_.54.1174b07: 人皆飽。長者問曰。何福所致。答曰。我本迦葉
T2131_.54.1174b08: 佛時極貧。於城門外磨鏡毎有沙門乞食。常
T2131_.54.1174b09: 以此指。示分衞處及佛精舍。如是非一。壽終
T2131_.54.1174b10: 生此。長者大悟。日飯八千僧。淘米汁流出城
T2131_.54.1174b11: 外可以乘船
T2131_.54.1174b12: 怛鉢那。此云糗。通慧指歸云。謂將雜米糗
T2131_.54.1174b13: 碎蒸曝。母論二種散糗。又將糖蜜持之。或言
T2131_.54.1174b14: 音備與糗不同。後堂云。糒是釜煮連釜
T2131_.54.1174b15: 乾飯也。輔篇云。取乾飯糗三過磨篩作之。
T2131_.54.1174b16: 稱爲糒也。孟子曰。舜糗飯茹菜。糗去久反
T2131_.54.1174b17: 乾飯屑也
T2131_.54.1174b18: 迦師。後堂云。唐言錯麥。慈和云。此人呼爲
T2131_.54.1174b19: 燕麥。南人呼爲雀麥。南泉抄。以錯麥爲大麥。
T2131_.54.1174b20: 十誦指迦師爲小麥飯。事鈔錯麥與迦師一
T2131_.54.1174b21: 物也
T2131_.54.1174b22: 修陀。此譯云白。或云須陀。此天食也
T2131_.54.1174b23: 天台禪師觀心食法。既敷座坐已。聽維那進
T2131_.54.1174b24: 止鳴磬。後歛手供養一體三寶。遍十方施作
T2131_.54.1174b25: 佛事。次出生飯稱施六道。即表六波羅蜜。然
T2131_.54.1174b26: 後受此食。夫食者衆生之外命。若不入觀。即
T2131_.54.1174b27: 潤生死。若能知入觀。分別生死有邊無邊。不
T2131_.54.1174b28: 問分衞與清衆淨食。皆須作觀。觀之者自恐
T2131_.54.1174b29: 此身自舊食。皆是無明煩惱。潤益生死。今之
T2131_.54.1174c01: 所食皆是般若。想於舊食從毛孔次第而出。
T2131_.54.1174c02: 食既出已。心路即開。食今新食照諸闇滅成
T2131_.54.1174c03: 於般若。故淨名云。於食等者。於法亦等。是爲
T2131_.54.1174c04: 明證大品經云。一切法趣味。是趣不過味。尚不可得。云
何當有趣非趣。所言一切法趣味者。味即是食。此
T2131_.54.1174c05: 食即是不思議法界。食中含受一切法。食若是有。一切法
皆有。食若是無一切法皆無。今食不可思議故尚不見是
T2131_.54.1174c06: 有。云何當有趣尚不見是無。云何當有非趣。若觀食不見
趣非趣。即是中道三昧名眞法喜禪悦之食。而能通達趣
T2131_.54.1174c07: 非趣法。即雙照二諦。得二諦
三昧法喜禪悦之食。是名食等
以此食故。成般若食。
T2131_.54.1174c08: 能養法身。法身得立。即得解脱。是爲三徳。照
T2131_.54.1174c09: 此食者非新非故。而有舊食之故。而有新食
T2131_.54.1174c10: 之新。是名爲假。求故不得。求新不得。畢竟空
T2131_.54.1174c11: 寂。名之爲空。觀食者自那可食爲新。既無新
T2131_.54.1174c12: 食那可得食者。而不離舊食養身而新食重
T2131_.54.1174c13: 益。因縁和合不可前後分別。名之爲中。只中
T2131_.54.1174c14: 即假空。只空即中假。只假即空中不可思議。
T2131_.54.1174c15: 名爲中道。又淨名云。非有煩惱。非離煩惱。非
T2131_.54.1174c16: 入定意。非起定意。是名食法也什曰。一揣食。二
願食如見沙嚢命
T2131_.54.1174c17: 不絶也。三業食。如地獄無食而
活。四識食。無色衆生識想相續也
T2131_.54.1174c18:   篇聚名報篇第六十三
T2131_.54.1174c19: 僧祇明五篇。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四
T2131_.54.1174c20: 提舍尼。五突吉羅。四分明六聚。開第三偸蘭
T2131_.54.1174c21: 遮。或明七聚。開第七惡説。今依事鈔列釋
T2131_.54.1174c22: 六聚。並無正譯。但用義翻
T2131_.54.1174c23: 一。波羅夷。僧祇義當極惡。三意釋之。一者
T2131_.54.1174c24: 退沒。由犯此戒道果無分故。二者不共住。非
T2131_.54.1174c25: 但失道而已。不得於説戒羯磨二種僧中共
T2131_.54.1174c26: 住故。三者墮落。捨比身已。墮在阿鼻地獄
T2131_.54.1174c27: 故。四分云。譬如斷人頭不可復起。若犯此法。
T2131_.54.1174c28: 不復成比丘故。偈云。諸作惡行者。猶如彼死
T2131_.54.1174c29: 屍。衆所不容受。以此當持戒。自古從衆法絶
T2131_.54.1175a01: 分義譯名棄。目連問罪報經云。犯波羅夷罪
T2131_.54.1175a02: 如他化自在天壽十六千歳墮泥犁中。於人
T2131_.54.1175a03: 間數。九百二十一億六十千歳。此墮焔熱地
T2131_.54.1175a04: 獄。以人間一千六百年。爲他化天一晝夜」
T2131_.54.1175a05: 二。僧伽婆尸沙。善見云。僧伽者爲僧。婆者
T2131_.54.1175a06: 爲初。謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者。云殘。
T2131_.54.1175a07: 謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除。
T2131_.54.1175a08: 故從境爲名。毘尼母云。僧殘者。如人爲他所
T2131_.54.1175a09: 斫。殘有咽喉。故名爲殘。理須早救。僧伽婆尸
T2131_.54.1175a10: 沙罪。如不憍天壽八千歳。於人間數。二百三
T2131_.54.1175a11: 十億四十千歳。此墮大大叫地獄。人間八百
T2131_.54.1175a12: 年。爲天一日夜
T2131_.54.1175a13: 摩那埵。論云。秦言意喜。前雖自意歡喜。亦
T2131_.54.1175a14: 生慚愧。亦使衆僧歡喜
T2131_.54.1175a15: 阿浮訶那。善見翻爲喚入衆羯磨。或名拔除
T2131_.54.1175a16: 罪根。母論云清淨戒生得淨解脱
T2131_.54.1175a17: 三。偸蘭遮。善見云。偸蘭名大遮。言障善道。
T2131_.54.1175a18: 後墮惡道。體是鄙穢。從不善體以立名者。由
T2131_.54.1175a19: 能成初二兩篇之罪故也。明了論。解倫蘭爲
T2131_.54.1175a20: 麁。遮即爲過。麁有二種。一是重罪方便。二
T2131_.54.1175a21: 能斷善根。所言過者。不依佛所立戒而行。故
T2131_.54.1175a22: 言過也。偸蘭遮罪。如兜率天壽四千歳。於人
T2131_.54.1175a23: 間數。五十億六十千歳。此墮嗥叫地獄。人間
T2131_.54.1175a24: 四百年爲天一晝夜
T2131_.54.1175a25: 四。波逸提。義翻爲墮。十誦云。墮在燒煮覆
T2131_.54.1175a26: 障地獄。八熱通爲燒煮。八寒黒暗等通爲覆
T2131_.54.1175a27: 障。波逸提罪。如夜摩天壽二千歳。於人間數
T2131_.54.1175a28: 二十一億四十千歳。此墮衆合地獄。人間二
T2131_.54.1175a29: 百年。爲天一晝夜
T2131_.54.1175b01: 尼薩耆。出要律儀。舊翻捨墮。聲論尼翻爲
T2131_.54.1175b02: 盡。薩耆爲捨。四分僧有百二十種。分取三十
T2131_.54.1175b03: 因財事生犯貪慢心。強制捨入僧。故名尼薩
T2131_.54.1175b04: 耆也
T2131_.54.1175b05: 五。波羅提提舍尼。義翻向彼悔。從對治境
T2131_.54.1175b06: 以立名。僧祇云。此罪應發露也。提舍尼罪。如
T2131_.54.1175b07: 三十三天壽命千歳。於人間數三億六十千
T2131_.54.1175b08: 歳。此墮黒繩地獄。人間一百年爲天一晝夜
T2131_.54.1175b09: 六。突吉羅。善見云。突者惡也。吉羅者作也。
T2131_.54.1175b10: 聲論正音突悉吉栗多。四分律本云。式叉迦
T2131_.54.1175b11: 羅尼。義翻應當學。胡國訛云尸叉罽頼尼。胡
T2131_.54.1175b12: 僧翻守戒也。此罪微細持之極難。故隨學隨
T2131_.54.1175b13: 守以立名。十誦云。天眼見犯罪比丘。如駛雨
T2131_.54.1175b14: 下。豈非專翫在心。乃名守戒也。七聚之中。分
T2131_.54.1175b15: 此一部。以爲二聚。身名惡作。口名惡説。多論
T2131_.54.1175b16: 問。何此獨名應當學。答餘戒易持罪重。此戒
T2131_.54.1175b17: 難持易犯。常須念學。故不列罪名。但言應當
T2131_.54.1175b18: 學。犯突吉羅衆學戒。罪如四天王壽五百歳。
T2131_.54.1175b19: 墮泥犁中。於人間數。九百千歳。此墮等活地
T2131_.54.1175b20: 獄。人間五十年。下天一晝夜。倶舍頌云。等
T2131_.54.1175b21: 活等上六如次以欲天壽爲一晝夜。壽量亦
T2131_.54.1175b22: 同彼。極熱中半劫。無間中劫全。傍生極一中。
T2131_.54.1175b23: 鬼日月五百。頞部陀壽量如一婆訶麻百年
T2131_.54.1175b24: 除一盡。後後倍二十◎
T2131_.54.1175b25:   ◎統論二諦篇第六十四
T2131_.54.1175b26: 教傳東土東標
所至
法本西域西顯
所出
當聞香以尋根。
T2131_.54.1175b27: 故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號。解菩提般
T2131_.54.1175b28: 若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意。唯詮
T2131_.54.1175b29: 二諦。今就集末。略開七門
T2131_.54.1175c01:   一原宗 二釋名 三辨義 四示體
T2131_.54.1175c02: 五釋相 六境智 七勸誡
T2131_.54.1175c03: 一原宗者。中觀論云。諸佛依二諦。爲衆生説
T2131_.54.1175c04: 法。一以世俗諦。二第一義諦。良以佛之説
T2131_.54.1175c05: 法。語不徒然。凡所立言。咸詮實理。故聞法
T2131_.54.1175c06: 者。悉有所證。以依二諦爲機説故。如大論云。
T2131_.54.1175c07: 有二種衆生。一者知諸法假名。二者著名字。
T2131_.54.1175c08: 爲著名字衆生故説無相。爲知諸法假名衆
T2131_.54.1175c09: 生故説世諦。是以世俗顯縁起之事。諸法歴
T2131_.54.1175c10: 然。故佛事門中。不捨一法。勸臣以忠。勸子以
T2131_.54.1175c11: 孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲
T2131_.54.1175c12: 非顯地獄之苦。此依俗諦也。眞諦彰本寂之
T2131_.54.1175c13: 理。一性泯然。所以實際理地。不受一塵。是非
T2131_.54.1175c14: 雙泯。能所倶亡。指萬象爲眞如。會三乘歸實
T2131_.54.1175c15: 際。此依眞諦也。二釋名者。此二諦法。就能詮
T2131_.54.1175c16: 名。談眞則逆俗。順俗則乖眞。以眞是實義。審
T2131_.54.1175c17: 實是眞。俗是假義。審假是俗。故涅槃云。出世
T2131_.54.1175c18: 人所知。名第一義諦。世人所知。名世諦。北山
T2131_.54.1175c19: 録云。會極捐情之謂眞。起微渉動之謂俗。眞
T2131_.54.1175c20: 也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂
T2131_.54.1175c21: 之似有。性空之空謂之眞空。此約事理對釋。
T2131_.54.1175c22: 昭明太子云。眞諦離有離無。俗諦即有即無。
T2131_.54.1175c23: 即有即無。斯是假名。離有離無。此爲中道。此
T2131_.54.1175c24: 約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問曰。一心二
T2131_.54.1175c25: 諦。理事非虚。證理性而成眞。審事實而爲俗。
T2131_.54.1175c26: 皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同
T2131_.54.1175c27: 共建立。如何是極成之義。答所成決定不可
T2131_.54.1175c28: 移易。隨眞隨俗。各有道理。瑜伽論云。一有世
T2131_.54.1175c29: 間極成眞實。二道理極成眞實。世間極成眞
T2131_.54.1176a01: 實者。謂一切世間。於彼彼事。隨順假立世俗
T2131_.54.1176a02: 慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是
T2131_.54.1176a03: 火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非
T2131_.54.1176a04: 是苦樂。以要言之。此即如此。非不如此。是
T2131_.54.1176a05: 即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切
T2131_.54.1176a06: 世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所成
T2131_.54.1176a07: 立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間
T2131_.54.1176a08: 極成眞實。道理極成眞實者。依止現比及至
T2131_.54.1176a09: 教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證
T2131_.54.1176a10: 成道理所建立所施設義。是名道理極成眞
T2131_.54.1176a11: 實。四示體者。二諦之法。明所詮體。如昭明
T2131_.54.1176a12: 云。世人所知生法爲體。聖人所知不生爲體。
T2131_.54.1176a13: 從人雖異其體不殊。故荊溪云。祇點一法二
T2131_.54.1176a14: 諦宛然。俗則百界千如。眞則同居一念。又起
T2131_.54.1176a15: 信云。摩訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者
T2131_.54.1176a16: 法。二者義。此以一法。而分二義。談實相不壞
T2131_.54.1176a17: 於假名。論差別不破於平等。昭明云。眞即有
T2131_.54.1176a18: 是空。俗指空爲有。宗鏡云。俗諦不得不有。有
T2131_.54.1176a19: 常自空。眞諦不得不空。空但徹有。故十疑論
T2131_.54.1176a20: 注云。説相而萬法森羅實無所得。談性而一
T2131_.54.1176a21: 如寂滅不礙隨縁。眞是俗家之眞。萬法自泯。
T2131_.54.1176a22: 俗是眞家之俗。一性恒殊。以不壞假名故。則
T2131_.54.1176a23: 彼此生滅差別。以説諸法實相故。則彼此生
T2131_.54.1176a24: 滅自亡。*祇於不一而明不二。故仁王云。於
T2131_.54.1176a25: 解常自一智照融通
法性常一
於諦常自二聖人見眞
凡夫見俗
了達此
T2131_.54.1176a26: 一二眞入聖義諦。故古徳云。二諦並非雙。恒
T2131_.54.1176a27: 乖未曾各。二雙顯泯中。謂非眞非俗。一雙孤
T2131_.54.1176a28: 雁掠地高飛。兩個鴛鴦池邊獨立。又先徳云。
T2131_.54.1176a29: 眞俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡一昧常現。是
T2131_.54.1176b01: 知各執則失。互融則得。各執則失者。如云有
T2131_.54.1176b02: 爲雖僞捨之則大業不成。無爲雖空住之則
T2131_.54.1176b03: 慧心不朗。互融則得者。如云雖知諸佛國及
T2131_.54.1176b04: 以衆生空而常修淨土教化諸衆生。故十疑
T2131_.54.1176b05: 論注云。聖人得其意也於隨縁處而談不變。
T2131_.54.1176b06: 於成事處而説體空。故荊溪云。應知萬法是
T2131_.54.1176b07: 眞如。由不變故。眞如是萬法。由隨縁故。此等
T2131_.54.1176b08: 明文。皆論眞俗之體一也。五釋相者。妙玄云。
T2131_.54.1176b09: 取意存略。但點法性。爲眞諦。無明十二因縁
T2131_.54.1176b10: 爲俗諦。於義則足。但人心麁淺不覺其深妙。
T2131_.54.1176b11: 更須開祐則論七種二諦。釋籤解云。然此七
T2131_.54.1176b12: 文散在諸經無一處具出。唯大經十二列八
T2131_.54.1176b13: 二諦。章安作七二諦銷之。初一是總。餘七是
T2131_.54.1176b14: 別。經云。出世人心所見者。名第一義諦。世人
T2131_.54.1176b15: 心所見者。名爲世諦。疏云。總冠諸諦。世情多
T2131_.54.1176b16: 種。束爲世諦。聖智多知。束爲第一義諦。即是
T2131_.54.1176b17: 諸教隨情智也。經云。五陰和合。稱名某甲。是
T2131_.54.1176b18: 名世諦。解陰無陰亦無名字。離陰亦無。是名
T2131_.54.1176b19: 第一義諦。疏云。名無名即生滅二諦妙玄云。實
有爲俗實
T2131_.54.1176b20: 有滅
爲眞
經云。或有法有名有實。是名第一義諦。
T2131_.54.1176b21: 或有法有名無實。是名世諦。疏云。實不實即
T2131_.54.1176b22: 無生二諦妙玄云。幻有爲俗。
即幻有空爲眞
經云。如我人衆生
T2131_.54.1176b23: 壽命知見。乃至如龜毛兎角等。陰界入。是名
T2131_.54.1176b24: 世諦。苦集滅道。是名眞諦。疏云。定不定二
T2131_.54.1176b25: 諦。即單俗複眞妙玄云。幻有爲俗。即
幻有空不空共爲眞
經云。世法
T2131_.54.1176b26: 有五種。謂名世句世縛世法世執著世。是名
T2131_.54.1176b27: 世諦。於此五法。心無顛倒。名第一義諦。疏
T2131_.54.1176b28: 云。法不法亦是含中二諦也妙玄云。四者幻有爲
俗。幻有即空不空。
T2131_.54.1176b29: 一切法趣。空
不空爲眞
經云。燒割死壞。是名世諦。無燒割
T2131_.54.1176c01: 死等。是名第一義諦。疏云。燒不燒複俗單中
T2131_.54.1176c02: 妙玄云。幻有幻有即空皆
名爲俗。不有不空爲眞
經云。有八種苦。是名
T2131_.54.1176c03: 世諦。無八種苦。故是第一義諦。疏云。苦不苦
T2131_.54.1176c04: 二諦。亦是複俗單中妙玄云。幻有幻有即空皆
俗。不有不空一切法趣。不有
T2131_.54.1176c05: 不空
爲眞
經云。譬如一人有多名字。依父母生。是
T2131_.54.1176c06: 名世諦。依十二因縁和合生者名第一義諦。
T2131_.54.1176c07: 疏云。和合二諦眞俗不二複俗複中也妙玄云。
幻有幻
T2131_.54.1176c08: 有即空皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲眞。又云
若略説者。界内相即不相即。界外相即不相即。四種二諦
T2131_.54.1176c09: 也。別接通五也。圓按通六也。圓接
別七也。天台遂明四正三接之教法
六境智者。起信
T2131_.54.1176c10: 鈔問云。境智爲一爲異。答云。智體無二。境
T2131_.54.1176c11: 亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知
T2131_.54.1176c12: 眞處名爲眞智。約知俗處名爲俗智。境無二
T2131_.54.1176c13: 者。謂色即是空爲眞境。空即是色爲俗境。由
T2131_.54.1176c14: 是證眞時必達俗。達俗時必證眞。了俗無性
T2131_.54.1176c15: 即是眞空。豈有前後耶。況無心外之境。何有
T2131_.54.1176c16: 境外之心。是即心境渾融爲一法界。七勸誡
T2131_.54.1176c17: 者。大經云。所言二諦。其實是一。方便説二。
T2131_.54.1176c18: 如醉未吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒
T2131_.54.1176c19: 人但見不轉。不見於轉。謂一不一言二非二。
T2131_.54.1176c20: 當以智解。勿以情執。故佛告阿難。自我往昔
T2131_.54.1176c21: 作多聞士。共文殊師利。諍二諦義。死墮三塗。
T2131_.54.1176c22: 經無量劫。呑熱鐵丸。從地獄出。値迦葉佛爲
T2131_.54.1176c23: 我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸法。皆
T2131_.54.1176c24: 無定性。汝言有無。是義不然。一切萬法皆
T2131_.54.1176c25: 悉空寂。此二諦者。亦有亦無。汝但知文。不解
T2131_.54.1176c26: 其義。當知二諦俗諦故有。眞諦故無。體不
T2131_.54.1176c27: 思議。奚可偏執。學佛教者當離情想。故佛藏
T2131_.54.1176c28: 云。刀割害閻浮提人其罪尤少。以有所得心
T2131_.54.1176c29: 説實相法其過彌甚。當知佛法不思議。唯教
T2131_.54.1177a01: 相難解。幸冀後賢於佛聖教。研精覃思勿麁
T2131_.54.1177a02: 略焉
T2131_.54.1177a03: 翻譯名義續補。初編集時。意尚簡略。或失
T2131_.54.1177a04: 翻名。或缺解義後因披閲再思索之。復述續
T2131_.54.1177a05: 補。後賢詳悉。補十號篇
T2131_.54.1177a06: 明行足。具足三明及六神通。智論云一如
T2131_.54.1177a07: 意。二天眼。三天耳。四他心。五識宿命通。六
T2131_.54.1177a08: 無漏通。言神通者。易曰。陰陽不測之謂神。寂
T2131_.54.1177a09: 然不動感而遂通。瓔珞云。神名天心。通名慧
T2131_.54.1177a10: 性。天然之慧徹照無礙。故名神通。一如意者。
T2131_.54.1177a11: 有三種。能到轉變。聖如意。能到復四。一身飛
T2131_.54.1177a12: 行如鳥無礙。二移遠令近不往而到。三此沒
T2131_.54.1177a13: 彼出。四一念能至。轉變者大能作小。小能作
T2131_.54.1177a14: 大。一能作多。多能作一。種種諸物。皆能轉
T2131_.54.1177a15: 變。外道輩轉極久不過七日。諸佛及弟子轉
T2131_.54.1177a16: 變自在無有久近。聖如意者。外六塵中不可
T2131_.54.1177a17: 愛不淨物能觀令淨。可愛淨物能觀令不淨。
T2131_.54.1177a18: 是聖如意法。唯佛獨有。天眼通者。於眼得色
T2131_.54.1177a19: 界四大造清淨色。是名天眼。天眼所見自地
T2131_.54.1177a20: 及下地。六道衆生諸物。若近若遠。若麁若細。
T2131_.54.1177a21: 諸色無不能照。是天眼有二種。一從報得。二
T2131_.54.1177a22: 從修得。是五道中天眼從修得。非報得。何以
T2131_.54.1177a23: 故。常憶念種種光明得故云云天耳通者。於耳
T2131_.54.1177a24: 得色界四大造清淨色。能聞一切聲天聲人
T2131_.54.1177a25: 聲三惡道聲。云何得天耳通。修得常憶念種
T2131_.54.1177a26: 種聲。是名天耳通。識宿命通者。本事常憶念
T2131_.54.1177a27: 日月年歳至胎中乃至過去世中一世十世百
T2131_.54.1177a28: 世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬
T2131_.54.1177a29: 大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
T2131_.54.1177b01: 通知他心通者。知他心若有垢若無垢。自觀
T2131_.54.1177b02: 心生住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相
T2131_.54.1177b03: 嗔相怖相畏相。見此相已。然後知心。是爲他
T2131_.54.1177b04: 心智。無漏通者。如來莊嚴入一切佛境界經
T2131_.54.1177b05: 云。言無漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無明漏。
T2131_.54.1177b06: 見漏。以不取彼四種漏故。乃名遠離諸漏。智
T2131_.54.1177b07: 論問。神通與明有何等異。答直知過去宿命
T2131_.54.1177b08: 事名通。知過去因縁行業名明宿命直知死此
T2131_.54.1177b09: 生彼名通。知行因縁際會不失名明
T2131_.54.1177b10: 盡結使不知更生不生名通。若知漏盡更不
T2131_.54.1177b11: 復生名明無漏
T2131_.54.1177b12: 佛陀肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱
T2131_.54.1177b13: 也。其道虚玄固已妙絶常境。心不可以智知。
T2131_.54.1177b14: 形不可以像測。同萬物之爲。而居不爲之域。
T2131_.54.1177b15: 處言數之内。而止無言之郷。非有而不可爲
T2131_.54.1177b16: 無。非無而不可爲有。寂寞虚曠物莫能測。不
T2131_.54.1177b17: 知所以名。故強謂之覺。其爲至也亦以極矣。
T2131_.54.1177b18: 何則夫同於得者得亦得之。同於失者失亦
T2131_.54.1177b19: 失之。是以則眞者同眞法僞者同僞如來冥
T2131_.54.1177b20: 照靈諧一彼實相。實相之相。即如來相。無機
T2131_.54.1177b21: 子叙六即佛曰。癡禪任性濫上聖以矜高。狂
T2131_.54.1177b22: 慧隨情居下凡而自屈。由是天台智者祖師
T2131_.54.1177b23: 明六即佛破二種見。棟其大過。六分因果之
T2131_.54.1177b24: 事殊收彼不收。即顯聖凡之理等。沈生死海。
T2131_.54.1177b25: 如寶在暗而不失。升涅槃山。猶金出鑛以非
T2131_.54.1177b26: 得。不一不異。其道融通。無是無非。此智圓
T2131_.54.1177b27: 妙。今述鄙頌式讃大獻。庶幾見聞咸得開悟
T2131_.54.1177b28: 云爾
T2131_.54.1177b29: 一頌理即佛
T2131_.54.1177c01: 動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳
T2131_.54.1177c02: 不知歸
T2131_.54.1177c03: 二頌名字即佛
T2131_.54.1177c04: 方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨
T2131_.54.1177c05: 自蹉跎
T2131_.54.1177c06: 三頌觀行即佛
T2131_.54.1177c07: 念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假
T2131_.54.1177c08: 亦無眞
T2131_.54.1177c09: 四頌相似即佛
T2131_.54.1177c10: 四住雖先脱。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏
T2131_.54.1177c11: 見華紅
T2131_.54.1177c12: 五頌分眞即佛
T2131_.54.1177c13: 豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見
T2131_.54.1177c14: 月朦朧
T2131_.54.1177c15: 六頌究竟即佛
T2131_.54.1177c16: 從來眞是妄。今日妄皆眞。但復本時性。更無
T2131_.54.1177c17: 一法新
T2131_.54.1177c18: 續補無量壽。智論云。無量有二。一者實無
T2131_.54.1177c19: 量。諸聖人所不能量。如虚空涅槃衆生性。是
T2131_.54.1177c20: 不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。如
T2131_.54.1177c21: 須彌山大海水斤兩滴數多少。諸佛菩薩能
T2131_.54.1177c22: 知。諸天世人所不能知。故言無量。是故天台
T2131_.54.1177c23: 乃立四句。實有量而言無量。彌陀是也。實無
T2131_.54.1177c24: 量而言量。如此品及金光明是也。實無量而
T2131_.54.1177c25: 言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也。
T2131_.54.1177c26: 實有量而言量。如八十唱滅是也。又以三身。
T2131_.54.1177c27: 對凡立四句。故法華疏云。復次法身非量非
T2131_.54.1177c28: 無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨
T2131_.54.1177c29: 縁則有量。應用不斷。則無量。通途詮量。三句
T2131_.54.1178a01: 在聖。一句屬凡。有量無常都非佛義
T2131_.54.1178a02: 㙠濕弗羅跋那。翻自在大聲
T2131_.54.1178a03: 迦羅鳩村馱。此翻所應斷已斷此二佛名
T2131_.54.1178a04: 譯師。唐太宗焚經臺詩。門徑蕭蕭長縁苔。
T2131_.54.1178a05: 一回登此一徘徊。青牛謾説函關去。白馬親
T2131_.54.1178a06: 從印土來。確實是非憑烈焔。要分眞僞築高
T2131_.54.1178a07: 臺。春風也。解嫌狼籍。吹盡當年道教灰。唐義
T2131_.54.1178a08: 淨三藏題取經詩曰。晋宋齊梁唐代間。高僧
T2131_.54.1178a09: 求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前
T2131_.54.1178a10: 者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲彈。後
T2131_.54.1178a11: 賢如未諳斯旨。往往將經容易看
T2131_.54.1178a12: 天類提和越。漢言天地。易曰。天地設位而
T2131_.54.1178a13: 易行乎其中矣。繋詞云。易與天地準。故能彌
T2131_.54.1178a14: 綸天地之道。仰以觀於天文俯以察其地理。
T2131_.54.1178a15: 白虎通曰。天之爲言鎭也。居高理下。爲人鎭
T2131_.54.1178a16: 也。地者易也。言生萬物懷任交易變化也
T2131_.54.1178a17: 迦留波陀天。此言象跡自有十處
T2131_.54.1178a18: 質多羅。此翻雜地
T2131_.54.1178a19: 摩偸。此翻美地。此三天名。皆居須彌四埵
T2131_.54.1178a20: 地嶽
T2131_.54.1178a21: 五無間業。瑜伽第九云。一害母二害父三
T2131_.54.1178a22: 害羅漢四破僧五出佛身血
T2131_.54.1178a23: 尸利夜神。此翻吉祥
T2131_.54.1178a24: 盎哦囉迦。此翻火星
T2131_.54.1178a25: 陀。此翻水星
T2131_.54.1178a26: 勿哩娑跛底。此翻木星
T2131_.54.1178a27: &T049271;乃以室折囉。此翻土星
T2131_.54.1178a28: 戍羯羅。此云金星
T2131_.54.1178a29: 佉勒迦。著穀麥篇
T2131_.54.1178b01: 勿伽。此云胡豆即縁豆也
T2131_.54.1178b02: 塞畢力迦。此云苜蓿。漢書云。罽賓國多苜
T2131_.54.1178b03:
T2131_.54.1178b04: 薩闍羅婆。或薩折羅婆。此翻白膠香
T2131_.54.1178b05: 那羅陀。那羅正云捺羅。此云人也。陀謂陀
T2131_.54.1178b06: 羅。此云持也。其華香妙人皆佩之故名人持
T2131_.54.1178b07: 華也
T2131_.54.1178b08: 末利。此翻黄色華。華如黄金色
T2131_.54.1178b09: 巨磨。此方翻爲牛
T2131_.54.1178b10: 阿提目多伽。宗鏡引攝論云苣勝本來是
T2131_.54.1178b11: 炭。多時埋在地中。變爲苣勝。西方若欲作塗
T2131_.54.1178b12: 身香油先以華香取苣*勝子聚爲一處。淹令
T2131_.54.1178b13: 極爛後取苣*勝厭油油遂香也
T2131_.54.1178b14: 解脱。肇曰。縱任無礙。塵累不能拘。解脱
T2131_.54.1178b15: 也。什曰。亦名三昧。亦名神足。或令脩短改度
T2131_.54.1178b16: 或巨細相容變化隨意於法自在解脱無礙。
T2131_.54.1178b17: 故名解脱。又曰心得自在不爲不能所縛。故
T2131_.54.1178b18: 曰解脱。淨名疏云。一眞性。二實慧。三方便。
T2131_.54.1178b19: 故經云。諸佛菩薩。有解脱名不思議。若菩薩
T2131_.54.1178b20: 住此解脱者。能以須彌之高廣。内芥子中。乃
T2131_.54.1178b21: 至種種變現莫測。即是三種解脱不思議義。
T2131_.54.1178b22: 何者諸菩薩有解脱即是眞性。若菩薩住此
T2131_.54.1178b23: 者。即是實慧能以須彌内於芥等即是方便。
T2131_.54.1178b24: 大品云。心得好解脱慧得好解脱。垂裕云。心
T2131_.54.1178b25: 脱是倶。慧脱是惠
T2131_.54.1178b26: 智度。什曰。窮智之原。故稱度。梵音中有母
T2131_.54.1178b27:
T2131_.54.1178b28: 方便。什曰。智度雖以明照爲體。成濟萬行。
T2131_.54.1178b29: 比其功用。不及方便爲父。梵音中有父義。方
T2131_.54.1178c01: 便有二種。一解深空而不取相受證。二以實
T2131_.54.1178c02: 相理深莫能信受。要須方便。誘引群生。令其
T2131_.54.1178c03: 漸悟。方便義深而功重。故爲父也。淨名疏云。
T2131_.54.1178c04: 方是智所詣之偏法。便是菩薩權巧用之。能
T2131_.54.1178c05: 巧用諸法。隨機利物。故云方便。荊溪云。法華
T2131_.54.1178c06: 疏中。爲顯實故。分爲三釋。謂法用及門并祕
T2131_.54.1178c07: 妙也。今此廢二。但取法用者。門論趣入。祕妙
T2131_.54.1178c08: 開權。今未開權。故缺後釋。不取門者。菩薩可
T2131_.54.1178c09: 入。二乘缺之。於菩薩中。且約當分復置傳入。
T2131_.54.1178c10: 故且不云。據理亦今。用門一意。以當分入
T2131_.54.1178c11: 與法用同。故且唯用法用一意。又通祕教。亦
T2131_.54.1178c12: 可具足用彼三意。論法華方便品。儒詩六義。
T2131_.54.1178c13: 以思無邪爲指歸。釋教五時開佛知見是究
T2131_.54.1178c14: 竟。誠一化之高會。眞諸佛之宗極。似太虚而
T2131_.54.1178c15: 含衆色。若渤澥以納群流。由是管窺義天。蠡
T2131_.54.1178c16: 酌法海。粗研味乎眞詮。豈塵露于達士。初
T2131_.54.1178c17: 辨品題。次論品義。初辨品題者。經云。諸佛法
T2131_.54.1178c18: 久後要當説眞實。文既屏其方便。題應號爲
T2131_.54.1178c19:
T2131_.54.1178c20:
T2131_.54.1178c21:
T2131_.54.1178c22:
T2131_.54.1178c23:
T2131_.54.1178c24:
T2131_.54.1178c25:
T2131_.54.1178c26:
T2131_.54.1178c27:
T2131_.54.1178c28:
T2131_.54.1178c29:
T2131_.54.1179a01: 眞實。安以權名而立今品。如將縣額以牓州
T2131_.54.1179a02: 門。又佛起定。即自唱言諸佛智慧甚深無量。
T2131_.54.1179a03: 此乃雙歎權實。先達遂云。此華不有則已。有
T2131_.54.1179a04: 則華果雙含。此經不説則已。説則權實雙辨。
T2131_.54.1179a05: 經既雙明權實題那單標方便。由此疑興。先
T2131_.54.1179a06: 達相繼。共立七義。以伸題意。一權有顯實之
T2131_.54.1179a07: 功。法王初化機縁未熟隱實施權。權掩於實。
T2131_.54.1179a08: 靈山妙唱普會權乘。決了聲聞法。是諸經之
T2131_.54.1179a09: 王。彼祕被開。於今成妙。此權既有顯實之功。
T2131_.54.1179a10: 故結集家。號善權品。二名偏義圓。若標眞實
T2131_.54.1179a11: 則違方便。今品權名雖偏其實法體圓具。乃
T2131_.54.1179a12: 彰權實之雙美。三名體倶不轉。此有四句。一
T2131_.54.1179a13: 名轉體不轉。如云正直捨方便但説無上道。
T2131_.54.1179a14: 乃至第四名體倶不轉。如云我等今者眞是聲
T2131_.54.1179a15: 聞。名不轉故名方便品。四顯開權絶待。法華
T2131_.54.1179a16: 開權顯實。權外無實。法用能通當體祕妙。若
T2131_.54.1179a17: 標眞實。但成相待。爲彰絶待之功。號方便品。
T2131_.54.1179a18: 五彰詮迷之教。祖云。自非今經誰肯歎此詮
T2131_.54.1179a19: 迷之教。由指迷染之心即是自行方便。則知
T2131_.54.1179a20: 此權大有詮迷之力六施開一致。昔時所施
T2131_.54.1179a21: 既施即實之權。今日所開。還開權即是實。乃
T2131_.54.1179a22: 見施開之不二也。七揀異昔經。淨名報恩雖
T2131_.54.1179a23: 皆立方便之名。既是體外之權。豈同今品同
T2131_.54.1179a24: 體方便。自昔所説不出此七。先師謂舊觀縷
T2131_.54.1179a25: 義失至當。自立附文原意二義。以伸品題。一
T2131_.54.1179a26: 附文者。經家立品。附文旨趣。總別須分。何
T2131_.54.1179a27: 哉。五字首題。法則權實總標。喩乃華果雙擧。
T2131_.54.1179a28: 所以三周開顯本迹二門。一部之文並皆不
T2131_.54.1179a29: 出權實之法。今品若更雙立權實之目。則與
T2131_.54.1179b01: 總題無異。二原意者。言者所以在意。此經開
T2131_.54.1179b02: 權顯實意在於權。故云。過去諸佛以無數方
T2131_.54.1179b03: 便種種因縁種種譬喩而爲衆生演説諸法。
T2131_.54.1179b04: 是法皆爲一佛乘故。非權無以明實。故令機
T2131_.54.1179b05: 縁即於權法以曉眞實。故曰不指所開無由説
T2131_.54.1179b06: 實。具述施權意在開也。故記主釋開方便門
T2131_.54.1179b07: 示眞實相云。示謂指示。指其見實之處。且見
T2131_.54.1179b08: 實之處在何。在前偏權方便。今日説此方便
T2131_.54.1179b09: 有眞實相。此既即實之方便。乃異昔經之方
T2131_.54.1179b10: 便。故得祕妙之名。是故經家題名方便。纔言
T2131_.54.1179b11: 方便即是眞實。故身子疑云。何故殷勤稱歎
T2131_.54.1179b12: 方便。則知方便眞開權之總號。誠顯實之大
T2131_.54.1179b13: 名矣。或者問曰。今由開權稱方便者。淨名既
T2131_.54.1179b14: 未開權。安稱方便。既稱方便。權何不開。答彼
T2131_.54.1179b15: 經言方便者。疏云。此品正明助佛闡揚善巧
T2131_.54.1179b16: 權謀隨機利物令入慧起根。故名方便。雖言
T2131_.54.1179b17: 方便。機縁當座烏知所證亦方便焉。故昔方
T2131_.54.1179b18: 便之名。權未開矣。次論品義者。吾祖預釋品
T2131_.54.1179b19: 題。乃立法用能通祕妙三種方便。今先通示。
T2131_.54.1179b20: 然後別解且通示者。此三方便初二從昔教。
T2131_.54.1179b21: 後一屬今經。初名法用者。疏曰。方者法也。便
T2131_.54.1179b22: 者用也。法有方圓。用有差會。三權是矩是方。
T2131_.54.1179b23: 一實是規是圓。記云。初約能用三教得名。法
T2131_.54.1179b24: 是所用。用是能用。雖法之與用倶通四教。但
T2131_.54.1179b25: 有方圓差會之殊。故方便之稱。從權立名。權
T2131_.54.1179b26: 不即實。故對昔辨。成體外權非今品意。文中
T2131_.54.1179b27: 擧圓。即屬眞實。相對來耳。二名能通者。疏云
T2131_.54.1179b28: 又方便者門也。門名能通。通於所通。方便權
T2131_.54.1179b29: 略。皆是弄引爲眞實作門。眞實得顯。功由方
T2131_.54.1179c01: 便。從能顯得名。記曰次第二釋。權屬能通。三
T2131_.54.1179c02: 教亦得名爲方便。然雖不即以能爲圓作遠
T2131_.54.1179c03: 詮故。所詮之圓。亦帶能詮。爲方便故。故知並
T2131_.54.1179c04: 非今品意也。又云。今以三詮一。三爲一實作
T2131_.54.1179c05: 詮。故三名能詮。是則前之三教教行人理。悉
T2131_.54.1179c06: 爲能詮。又云。不破不即。從權入實。故得修
T2131_.54.1179c07: 名。若於爾前二味三教利根菩薩。有顯露得。
T2131_.54.1179c08: 兩教二乘。唯祕密得。由得入故。即稱爲門。三
T2131_.54.1179c09: 名祕妙者。疏云方者祕也。便者妙也。妙達於
T2131_.54.1179c10: 方。即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂上
T2131_.54.1179c11: 唯有一殊。無二無別。指客作人是長者子。
T2131_.54.1179c12: 亦無二無別。如斯之言。是祕是妙。如經唯我
T2131_.54.1179c13: 知是相。十方佛亦然。止止不須説。我法妙難
T2131_.54.1179c14: 思。故以祕釋方以妙釋便。正是今品之意。記
T2131_.54.1179c15: 云。至第三釋。方乃三權即是一實。指此即實
T2131_.54.1179c16: 之權。方名今經方便。又云。第三釋者。即今品
T2131_.54.1179c17: 意。但前二釋於昔但得名偏名門。祕而不説。
T2131_.54.1179c18: 今開其偏門。即圓所也。故云祕妙。顯露彰
T2131_.54.1179c19: 灼。故云眞祕。或問。妙樂記云。即權而實。爲
T2131_.54.1179c20: 所依體。即實而權。爲當體體。不審第三祕妙
T2131_.54.1179c21: 之名。爲從所依立號。爲從當體得名。答此由
T2131_.54.1179c22: 當體即所依體。故云彼祕被開。於今成妙。又
T2131_.54.1179c23: 云。第三文者。亦開前二。非能非所。及以能
T2131_.54.1179c24: 通。並開成所所中善巧名爲方便。故妙方便。
T2131_.54.1179c25: 異於方法及能通門。又云。故隔偏之圓。亦有
T2131_.54.1179c26: 體内方便。故名祕妙。祕妙之名。似同第三。然
T2131_.54.1179c27: 其意則別。何者第三乃以開顯爲妙。此中乃
T2131_.54.1179c28: 以獨圓爲妙。此揀今昔祕妙義異。諦思吾祖
T2131_.54.1179c29: 崇建三釋。若無初二。豈彰爲蓮故華以施權。
T2131_.54.1180a01: 苟缺第三。烏顯華開蓮現而顯實。體遍一化。
T2131_.54.1180a02: 妙彰七軸。非發總持。誰唱斯義。鑚仰堅高嗟
T2131_.54.1180a03: 歎不足。次別釋者。若約部教。初二屬昔教。法
T2131_.54.1180a04: 用能通。皆異體權。後一屬今經。祕妙方便名
T2131_.54.1180a05: 同體權。定此祕妙方便。破顯之相。先徳彝訓。
T2131_.54.1180a06: 或定爲所破。或執是所顯。天竺一宗。論同體
T2131_.54.1180a07: 權。定爲所破。一據蓮華開喩。原佛出世意爲
T2131_.54.1180a08: 顯實。由機未堪。權施昔教。此譬桃李華也。及
T2131_.54.1180a09: 至法華。法既純圓絶妙。遂指蓮華。而立三喩。
T2131_.54.1180a10: 一爲蓮故華。譬爲實施權。蓋四時未説施權。
T2131_.54.1180a11: 此名異體。今無量義既言從一清淨道。施出
T2131_.54.1180a12: 二三四。收昔異體。爲今同體。權既從實而施。
T2131_.54.1180a13: 故譬爲蓮故華。第二華開蓮現。此開初句之
T2131_.54.1180a14: 權華。乃顯次句之蓮實。故五佛章中各有開
T2131_.54.1180a15: 權顯實二科。開權是文叙昔教。以爲顯實之
T2131_.54.1180a16: 所。故無量義經之同體。爲今法華之所破。第
T2131_.54.1180a17: 三華落蓮成。此譬廢權立實。都廢序分即實
T2131_.54.1180a18: 之權。獨立正宗即權之實。次憑權暫用義。權
T2131_.54.1180a19: 名權暫。用已還廢實名實録。究竟指歸。則知
T2131_.54.1180a20: 十隻之權。皆爲所破。如心意識。既是事權。豈
T2131_.54.1180a21: 屬所顯矣。三準祖師定解。如輔行云解同體
T2131_.54.1180a22: 之權髻與實相之明珠。又義例云。如引法華
T2131_.54.1180a23: 部。唯一實。文叙昔教以爲所開。既云部唯一
T2131_.54.1180a24: 實。故同體權爲所破也近人又謂。從名雖開。從義
不開。如圓家破即法性之無
T2131_.54.1180a25: 明。例今品開
即實之權耳
余觀先徳破同體權。一迷立喩。二
T2131_.54.1180a26: 昧開權。初迷立喩者。爲蓮故華。如大師云爲
T2131_.54.1180a27: 十妙故。開出十麁。如爲蓮故華。此約法體。用
T2131_.54.1180a28: 在於昔。皆屬麁法。云何一概。以爲蓮故華。倶
T2131_.54.1180a29: 喩妙法。乃見能譬立喩。淆混其次。所況爲實
T2131_.54.1180b01: 施權始自華嚴。終乎般若。皆是隔歴三諦。倶
T2131_.54.1180b02: 爲法華之實。而施四時三教之權。故名爲實
T2131_.54.1180b03: 施權。若獨以此句。喩無量義經。則彰所喩法
T2131_.54.1180b04: 缺略矣。二昧開權者。四時三教體外化他。機
T2131_.54.1180b05: 未純淑。覆權言實。故非究竟。屬異體麁至今
T2131_.54.1180b06: 方指昔未眞實。執教偏情既遣即知當體本
T2131_.54.1180b07: 妙。開此化他之法。全是自行之權。權實不二。
T2131_.54.1180b08: 乃名同體。故祖師云。既顯實已。全權是實。不
T2131_.54.1180b09: 可謂之權非究竟。況祖師云。誰肯以三界有
T2131_.54.1180b10: 漏識心。而爲佛所稱讃。既佛所讃。安非所顯。
T2131_.54.1180b11: 次定所顯者。南屏一宗皆謂。世尊疇昔久轉
T2131_.54.1180b12: 法輪。所化之機既雜。所施之教不一。雖説三
T2131_.54.1180b13: 教。不言此是即實之權。雖演圓乘未云斯是
T2131_.54.1180b14: 即權之實。權實各逗。大小相隔。是故昔教名
T2131_.54.1180b15: 異體權。後會靈山。宣妙法華。開昔隱祕之法。
T2131_.54.1180b16: 爲今微妙之教。權實圓融。故名同體。法既麁
T2131_.54.1180b17: 妙相即。佛化事理倶圓。若爲所破乃成開妙。
T2131_.54.1180b18: 故記文云。第三釋者。即開前二。非能非所。
T2131_.54.1180b19: 及以能通。並開成所。可證祕妙非所開矣。其
T2131_.54.1180b20: 如蓮華三喩。輔行等文。復有五師消釋義異。
T2131_.54.1180b21: 一云對論自論有殊。若約偏圓相對。異體是
T2131_.54.1180b22: 所破。同體是所顯。例前三教三惑須斷。圓教
T2131_.54.1180b23: 三惑不斷。就圓自論。須斷四十二品。故同體
T2131_.54.1180b24: 權。亦屬所破。今謂偏圓對論。前三名權。圓教
T2131_.54.1180b25: 屬實。那得對論却以圓教。名同體權。不須破
T2131_.54.1180b26: 耶。又今開權顯實。開偏是圓。正當偏圓對論。
T2131_.54.1180b27: 反以蓮華三喩。謂之圓教自論破同體權。却
T2131_.54.1180b28: 顯今經都無開權之力乎。二云機情佛意。機
T2131_.54.1180b29: 情雖開異體。佛意即是同體。今謂誇節唯在
T2131_.54.1180c01: 今經。佛意非適今也。據此祖意。對機開顯雖
T2131_.54.1180c02: 局法華。原佛密意。倶遍四時。是則機情。佛意
T2131_.54.1180c03: 正約昔説。若約昔義。以斷今經。其猶欲至湖
T2131_.54.1180c04: 南。面行塞北。其心雖切。路愈遠矣。三云法
T2131_.54.1180c05: 本自妙。麁由物情。雖開異體之權。其實法體。
T2131_.54.1180c06: 本自微妙。即是同體。今謂如記主云但開其
T2131_.54.1180c07: 情。理自復本。又云。開何所開。即彼能覆。既
T2131_.54.1180c08: 但破能覆之情。奚嘗開所迷之法。四云約開
T2131_.54.1180c09: 竟説。以輔行解同體之權髻既點迹門流通
T2131_.54.1180c10: 之經。此約已開異體。成同體竟。今謂安樂行
T2131_.54.1180c11: 品。文雖在後喩乃顯前特點正宗開麁顯妙。
T2131_.54.1180c12: 斯言無旨。徒虚語耳。五云。同體爲所開者。意
T2131_.54.1180c13: 彰異體亦不可破。此語孟浪。吾驚怖其言猶
T2131_.54.1180c14: 河漢而無極也。今覈昔人。由昧山家諸部文
T2131_.54.1180c15: 義。致論開權。詞繁理寡。今鱗比諸文。令氷解
T2131_.54.1180c16: 凍釋殊塗同歸。初釋喩。舊辨蓮華。或專喩妙。
T2131_.54.1180c17: 或兼比麁餘華對辨。則蓮華倶妙。
就蓮自分。華亦兼麁
今究所喩。既有
T2131_.54.1180c18: 權實。乃顯能喩亦通麁妙。今先分所喩權實。
T2131_.54.1180c19: 後辨能喩麁妙。分權實者。提挈剛要。大有
T2131_.54.1180c20: 五義。一因果。二九一。三今昔。四眞俗。五本
T2131_.54.1180c21: 迹。初因果分者。以十界中前七如是屬因是
T2131_.54.1180c22: 權。果報二如是爲實。二九一分權實。妙玄云。
T2131_.54.1180c23: 餘華麁喩九法界十如是因果。此華妙喩佛
T2131_.54.1180c24: 法界十如是因果。三約今昔分者。以昔爲權。
T2131_.54.1180c25: 將今爲實。故妙玄云。一爲蓮故華。譬爲實施
T2131_.54.1180c26: 權。雖説種種道其實爲佛乘。四約眞俗分者。
T2131_.54.1180c27: 空智照眞爲實。假智照俗爲權。中智雙照爲
T2131_.54.1180c28: 亦權亦實。中道雙亡爲非權非實。故妙樂云。
T2131_.54.1180c29: 以對昔故須爲四句。通論大*剛。法相雖爾。
T2131_.54.1181a01: 別論今品。唯在第三亦權一半名方便品。五
T2131_.54.1181a02: 約本迹分者。如私序云指久遠之本果喩之
T2131_.54.1181a03: 以蓮。會不二之圓道。譬之以華。權實雖通五
T2131_.54.1181a04: 義。今唯約界及與部教。以論開權矣。次明能
T2131_.54.1181a05: 喩麁妙者。玄義序乎蓮華。一爲蓮故華譬爲
T2131_.54.1181a06: 實施權。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。三華落
T2131_.54.1181a07: 譬廢權。蓮成譬立實。當歴三喩引而伸之。且
T2131_.54.1181a08: 夫蓮華之喩唱出今經。本況妙法。而天台以
T2131_.54.1181a09: 初爲蓮故華一句既譬爲實施權。約此法體。
T2131_.54.1181a10: 用在昔時。華喩麁法。故妙玄云。又諸教權實
T2131_.54.1181a11: 未融爲權。既融開權顯實爲實。由昔赴機權
T2131_.54.1181a12: 掩於實。乃云異體。由是今經破此偏情。乃
T2131_.54.1181a13: 云。雖説種種道。其實爲佛乘。世尊既談爲實
T2131_.54.1181a14: 施權。吾祖遂立爲蓮故華之喩。據此説在今
T2131_.54.1181a15: 經。纔唱爲實施權。利根便知此權即實。由無
T2131_.54.1181a16: 量義曾聞此權從實生故。已破異體之見但
T2131_.54.1181a17: 未開顯。鈍根須假第二句華敷譬開權蓮現
T2131_.54.1181a18: 譬顯實。故曰開方便門示眞實相。記主釋曰
T2131_.54.1181a19: 指實爲權。權掩於實。名方便門閉。今指權爲
T2131_.54.1181a20: 實。於權見實。名方便門開。此點法用能通。倶
T2131_.54.1181a21: 成祕妙。三華落譬廢權。蓮成譬立實。又云正
T2131_.54.1181a22: 直捨方便但説無上道。此由四時三教當體
T2131_.54.1181a23: 祕妙。開已無外。麁法不存。義當於廢。約法雖
T2131_.54.1181a24: 開廢同時。約喩乃先開後廢。故分三句。彰始
T2131_.54.1181a25: 終之有序。二釋經云開方便門示眞實相。昔
T2131_.54.1181a26: 人引證開同體權。須曉祖師二處引用。疏證
T2131_.54.1181a27: 能通方便。此取門義從前三教能通之門入
T2131_.54.1181a28: 於圓所。故曰開方便門。記主遂云於昔但得
T2131_.54.1181a29: 名偏名門。非謂於彼已明開門。若玄義中。證
T2131_.54.1181b01: 開權者。既於方便。即見眞實。故以此證開權
T2131_.54.1181b02: 相焉。三釋輔行解同體之權髻與實相之明
T2131_.54.1181b03: 珠。由安樂行約王賞賜喩佛授道。昔機與魔
T2131_.54.1181b04: 共戰。微有其功。但賜禪定解脱之法。如賞田
T2131_.54.1181b05: 宅。法華大破魔網。至一切智。如王解髻明珠
T2131_.54.1181b06: 賜之。昔時權掩於實。如髻覆珠。就機不知是
T2131_.54.1181b07: 權。喩異體閉。今經赴機指昔三教權法。全是
T2131_.54.1181b08: 祕妙方便。故決聲聞之法。即是諸經之王。經
T2131_.54.1181b09: 既以王喩佛。約佛開異體時無非同體。故曰
T2131_.54.1181b10: 解同體之權髻矣。四釋義例如引法華部唯
T2131_.54.1181b11: 一實文叙昔教以爲所開。天岳引此部唯一
T2131_.54.1181b12: 實證破同體。今謂所叙麁法既點爲妙。權實
T2131_.54.1181b13: 相即能所圓融。故謂法華唯一實耳。五釋科
T2131_.54.1181b14: 目。五佛章門。皆有開權顯實二科。前四則先
T2131_.54.1181b15: 開權次顯實。今佛乃先顯實次開權。天*岳乃
T2131_.54.1181b16: 謂開權是文叙昔教。顯實乃破同體權。今謂
T2131_.54.1181b17: 纔開權時。意已顯實。但約説次第。開權言未
T2131_.54.1181b18: 顯實。顯實方曉開權。立言垂範。遂分二科。故
T2131_.54.1181b19: 法明講主云。言無并出。語不頓施。殊有旨
T2131_.54.1181b20: 哉。余慕法王之遺教。學而時習之。遂括古今
T2131_.54.1181b21: 之論。以究權實之道。雖不足品藻淵流庶亦
T2131_.54.1181b22: 無乖商搉。編贈後賢。願開佛慧
T2131_.54.1181b23: 刹摩。此云土田。瓔珞云。土名賢聖所居之
T2131_.54.1181b24: 處。天台釋維摩佛國云。諸佛利物無量無邊。
T2131_.54.1181b25: 今略爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘國。方
T2131_.54.1181b26: 便人住。三果報國。純法身居。即因陀羅網無
T2131_.54.1181b27: 障礙土。四常寂光。即妙覺所居。四土之名雖
T2131_.54.1181b28: 出智者。四土之義本載經論。今伸遺教略開
T2131_.54.1181b29: 七門
T2131_.54.1181c01:   初憑文 二釋名 三辨義 四定體
T2131_.54.1181c02: 五示相 六對身 七解惑
T2131_.54.1181c03: 初憑文者。維摩經云。隨所化衆生而取佛土。
T2131_.54.1181c04: 隨所調伏衆生而取佛土。隨諸衆生應以何
T2131_.54.1181c05: 國入佛智慧。隨諸衆生應以何國起菩薩根。
T2131_.54.1181c06: 天台釋云。若對四土宛然相似。若別出者。思
T2131_.54.1181c07: 益經云。東方之國。佛號日月光。有菩薩梵天
T2131_.54.1181c08: 曰思益。白佛我欲詣娑婆世界。佛言。便往。汝
T2131_.54.1181c09: 應以十法游於彼土。斯乃淨聖來游穢土。又
T2131_.54.1181c10: 智論云。穢土先施三乘。後顯一乘。娑婆是。淨
T2131_.54.1181c11: 土先施三乘後顯一乘。安養是。二有餘土。如
T2131_.54.1181c12: 法華經。我於餘國作佛更有異名。智論云。有
T2131_.54.1181c13: 淨佛土出於三界。乃無煩惱之名。於是國土
T2131_.54.1181c14: 佛所聞法華經。三果報土。如仁王云。三賢十
T2131_.54.1181c15: 聖住果報。唯佛一人居淨土。四常寂光。普賢
T2131_.54.1181c16: 觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那。其佛所住名常
T2131_.54.1181c17: 寂光。二釋名。初曰染淨同居者。染淨三種。一
T2131_.54.1181c18: 迷悟分。九界迷逆名染。佛界順悟名淨。如妙
T2131_.54.1181c19: 樂云。相約隨縁。縁有染淨故。又不二門云。法
T2131_.54.1181c20: 性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無明之與
T2131_.54.1181c21: 法性。遍應衆縁。號之爲淨。二情理分。不二門
T2131_.54.1181c22: 云。故知刹那染體悉淨。指要云。今之染淨約
T2131_.54.1181c23: 情理説。三凡聖分。淨名疏云。六道鄙穢。故名
T2131_.54.1181c24: 染。三乘見眞故名淨。三六共住染淨同居。問
T2131_.54.1181c25: 不二門云。一理之内而分淨穢。別則六穢四
T2131_.54.1181c26: 聖。通則十通淨穢。然此染淨淨穢。文心解云。
T2131_.54.1181c27: 染淨從迷悟體用而言淨穢約凡聖界如而
T2131_.54.1181c28: 辨。今謂淨名染淨正約凡聖而分。云何淨覺
T2131_.54.1181c29: 却云淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕云。染淨
T2131_.54.1182a01: 之名約正。淨穢之名約依。二土凡聖共居通
T2131_.54.1182a02: 名染淨。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶
T2131_.54.1182a03: 莊嚴別受淨號。今謂淨名疏云。四趣共住名
T2131_.54.1182a04: 穢。無四惡趣名淨。此從正報立依報名。云何
T2131_.54.1182a05: 孤山却云染淨之名約正。淨穢之名約依。當
T2131_.54.1182a06: 知染淨從凡聖之心以立名。淨穢約依正之
T2131_.54.1182a07: 境而標號。問既從染淨立同居名。還許亦從
T2131_.54.1182a08: 淨穢立同居乎。答染淨是通名。淨穢是別號。
T2131_.54.1182a09: 故垂裕云。此方即染淨穢土。安養即染淨淨
T2131_.54.1182a10: 土。故知同居正從染淨而立。若從通義。如淨
T2131_.54.1182a11: 名中身子見穢。梵王見淨。乃是娑婆淨穢同
T2131_.54.1182a12: 居。又婆娑云。若人種善根疑則華不開。信
T2131_.54.1182a13: 心清淨者華開即見佛。此是安養淨穢同居。
T2131_.54.1182a14: 雖通此義名非正立。此染淨土亦名凡聖同
T2131_.54.1182a15: 居故。淨名疏云。染即是凡。淨即是聖。如疏文
T2131_.54.1182a16: 云。凡聖各二。凡居二者。一惡衆生。即四趣
T2131_.54.1182a17: 也。二善衆生。即人天也。聖居二者。一實二
T2131_.54.1182a18: 權。實者四果及支佛。通教六地。別十住。圓十
T2131_.54.1182a19: 信。通惑雖斷。報身猶在。二權聖者方便有餘
T2131_.54.1182a20: 三乘受遍眞法性身。爲利有縁願生同居。若
T2131_.54.1182a21: 實報及寂光法身菩薩及妙覺佛爲利有縁應
T2131_.54.1182a22: 生同居。皆是權也。此等聖人與凡共住。故名
T2131_.54.1182a23: 凡聖同居。二方便有餘土。言方便者。如禪門
T2131_.54.1182a24: 云。善巧修習故名方便。此有三義。一眞中。
T2131_.54.1182a25: 淨名疏云。二乘三種菩薩證方便道之所居
T2131_.54.1182a26: 也。輔行云。所以在方便者並屬空邊。二眞似。
T2131_.54.1182a27: 妙玄云。別圓似解。未發眞修皆名作意。三遍
T2131_.54.1182a28: 圓。妙樂云。並以三教。而爲方便。雖通三義正
T2131_.54.1182a29: 從證眞。立方便名。言有餘者。觀經疏云。無明
T2131_.54.1182b01: 未盡。故曰有餘。淨名疏云。若修二觀。斷通惑
T2131_.54.1182b02: 盡。恒沙別惑無明未斷。捨分段身而生界外。
T2131_.54.1182b03: 受法性身。即有變易所居之土。名有餘國。亦
T2131_.54.1182b04: 名果報。如輔行云。通有由因感果之報。未入
T2131_.54.1182b05: 實報。又云。今文且説遍空遍假所感之報則
T2131_.54.1182b06: 不如初住已上居果報土。又名法性。如智論
T2131_.54.1182b07: 云。受法性身。非分段生。三果報土。淨名疏
T2131_.54.1182b08: 云。報身所居依報淨國名果報土。輔行云。言
T2131_.54.1182b09: 果報者。從報果爲名。亦號實報。觀經疏云。行
T2131_.54.1182b10: 眞實法。感得勝報。淨名疏云。以觀實相。發眞
T2131_.54.1182b11: 無漏。所得果報。故名爲實。亦名妙報。如輔行
T2131_.54.1182b12: 云。唯有別圓初地初住。獲妙果報。又名勝妙
T2131_.54.1182b13: 報。如止觀云。違即二邊果報。順即勝妙果報。
T2131_.54.1182b14: 亦名無障礙。觀經疏云。色心不相妨。故曰無
T2131_.54.1182b15: 障礙。淨名疏云。一世界攝一切世界。一切世
T2131_.54.1182b16: 界亦如是。此名世界海。亦名世界無盡藏。四
T2131_.54.1182b17: 常寂光者。觀經疏云。常即法身。寂即解脱。光
T2131_.54.1182b18: 即般若。此以不遷不變名常。離有離無名寂。
T2131_.54.1182b19: 照俗照眞名光。亦名果報。如文句云。同居有
T2131_.54.1182b20: 餘自體皆是妙色妙心果報之處。記云。故知
T2131_.54.1182b21: 三土皆是證道色心報處。寂光既遍遮那亦
T2131_.54.1182b22: 遍。此以妙色妙心果報也。問如輔行云。今論
T2131_.54.1182b23: 感報。不論寂光。據此寂光豈名果報乎。答所
T2131_.54.1182b24: 云寂光非果報者。三惑究盡。業報都亡。所以
T2131_.54.1182b25: 寂光身土亡泯。雖無惑業之報。而爲願行之
T2131_.54.1182b26: 果。淨名疏云。修於圓教願行之因。因極果滿
T2131_.54.1182b27: 道成妙覺居常寂光。問如垂裕云。中下寂光
T2131_.54.1182b28: 攝在果報。不審四十一地生實報土。云何得
T2131_.54.1182b29: 受寂光名耶。答淨名疏云。前四十一地。若約
T2131_.54.1182c01: 果報。名生實報。分見眞理名常寂光。又彼記
T2131_.54.1182c02: 云。約報論生。是故有邊論於果報。約所入邊
T2131_.54.1182c03: 則非果報。但所入邊即是見眞。名常寂光。三
T2131_.54.1182c04: 辨義。此約教門。辨四土義。復開五門。初論體
T2131_.54.1182c05: 用。寂光是體。餘三屬用。如釋籤云。諸佛寂
T2131_.54.1182c06: 理。神無方所。所依寂境。號常寂光。是故沙
T2131_.54.1182c07: 石七珍隨生所感。又輔行云。常寂光土清淨
T2131_.54.1182c08: 法身無所莊嚴。無能莊嚴。爲衆生故而取三
T2131_.54.1182c09: 土。二論事理。淨名疏云。寂光是理。餘三是
T2131_.54.1182c10: 事。此乃對分事理。若各分事理。如淨名疏云。
T2131_.54.1182c11: 諸土非垢。寂光非淨。畢竟無説此四
倶理
而説諸土
T2131_.54.1182c12: 爲垢。寂光爲淨。記云理論不當。垢之與淨約
T2131_.54.1182c13: 事唯有。寂光永淨。三論能所。荊溪記云。但以
T2131_.54.1182c14: 寂光而爲所成。即以三土而爲能成。故所成
T2131_.54.1182c15: 唯一。能成有三。是則能所事別故也。四論凡
T2131_.54.1182c16: 聖。準雜編云十界對土。有横有竪。若竪對者。
T2131_.54.1182c17: 同居六凡。方便二乘。實報菩薩。寂光佛果
T2131_.54.1182c18: 横誤
爲竪
若横敵對。同居有六。凡聖同居故。方便
T2131_.54.1182c19: 有四。無六凡故。實報有二。無二乘故。寂光唯
T2131_.54.1182c20: 一。無菩薩故竪誤
爲横
五論淨穢。淨名疏云。諸土
T2131_.54.1182c21: 爲垢。寂光爲淨。三惑覆蔽故爲垢。三徳究顯
T2131_.54.1182c22: 故爲淨。此約四土對論。若各分者。觀經疏云。
T2131_.54.1182c23: 五濁輕重同居淨穢。妙宗釋云。此淨甚通。須
T2131_.54.1182c24: 知別意。如戒善者四教凡位。皆悉能令五濁
T2131_.54.1182c25: 輕薄。而圓觀輕濁感同居淨。依正最淨。如此
T2131_.54.1182c26: 經説地觀已去一一相状比於餘經修衆善行。
T2131_.54.1182c27: 感安養土。其相天殊。雜編乃云。嘗觀鼓音之
T2131_.54.1182c28: 外六經土相。其實是一。縱有依報大小不同。
T2131_.54.1182c29: 此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫
T2131_.54.1183a01: 心想羸劣未能觀大故。方便示小。爲發觀之
T2131_.54.1183a02: 境。若生彼土所見倶大。今難霅川。既修偏行。
T2131_.54.1183a03: 安獲勝果。非獨彰行人之偶報。抑亦顯世尊
T2131_.54.1183a04: 之妄説。因果不類徒虚語耳。二體㭊巧拙有
T2131_.54.1183a05: 餘淨穢。刊正記云。通人體色即空故巧。藏人
T2131_.54.1183a06: 㭊色明空故拙。妙宗云。體觀感淨不專通人。
T2131_.54.1183a07: 衍門三教。對三藏拙。倶明體法。通但空體。別
T2131_.54.1183a08: 次第體。圓不次體。三人生彼。倶感淨相。圓人
T2131_.54.1183a09: 最淨。又往生記引輔行云。次明體法。依門修
T2131_.54.1183a10: 觀亦應具含三種四門。三次第頓入實報淨
T2131_.54.1183a11: 穢。刊正云。別人漸修次第三觀。登地入實。以
T2131_.54.1183a12: 之爲穢。圓人頓修一心三觀。登住入實。以之
T2131_.54.1183a13: 爲淨。妙宗云。若論實證。此土唯有圓聖所居。
T2131_.54.1183a14: 別人初地。證與圓同。稱實感報。有何優降。今
T2131_.54.1183a15: 就教道十地不融。致使感土異於圓人。雜編
T2131_.54.1183a16: 雙取謂偏成非。次第頓入者。即別圓所修巧
T2131_.54.1183a17: 拙二觀也。實報淨穢者。即地住所見融礙二
T2131_.54.1183a18: 相也。良由別人久習次第雖回向圓修入地
T2131_.54.1183a19: 之時。仍見一分染礙之色。名之爲穢。圓人始
T2131_.54.1183a20: 終唯修頓行。入住之時。但見此土融通之相。
T2131_.54.1183a21: 號之爲淨。往生記破約教道説則見神智自
T2131_.54.1183a22: 違輔行。義學之者當思審矣。四分證究竟寂
T2131_.54.1183a23: 光淨穢。妙宗鈔云。若就別人同證圓實論寂
T2131_.54.1183a24: 光者。唯約眞因對圓極果。而分淨穢。今論教
T2131_.54.1183a25: 道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶穢。
T2131_.54.1183a26: 圓知須斷四十二品。名究竟淨。往生記云。今
T2131_.54.1183a27: 約分滿相對。故合中下但名分證寂光猶穢。
T2131_.54.1183a28: 妙覺上品眞常究滿方爲極淨。請觀今文。諸
T2131_.54.1183a29: 佛如來。所游居處極爲淨土。豈非分得究竟
T2131_.54.1183b01: 寂光。正約圓家眞因極果對分淨穢。四明云。
T2131_.54.1183b02: 別教教道深不可也。刊正記云。由分證寂光
T2131_.54.1183b03: 方生實報。今約分證猶帶無明。無明故穢。究
T2131_.54.1183b04: 竟無明已盡故淨。雜編難云。若爾則成穢屬
T2131_.54.1183b05: 實報。淨屬寂光。今謂無明分破證少分無相
T2131_.54.1183b06: 故穢。無明全盡。證究竟無相故淨。四定體先
T2131_.54.1183b07: 達通以三道爲下三土當體之體引輔行云。分
T2131_.54.1183b08: 段三道謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業爲業
T2131_.54.1183b09: 道。感界内生爲苦道。方便三道。謂塵沙惑。爲
T2131_.54.1183b10: 煩惱道。以無漏業。名爲業道。變易生死。名爲
T2131_.54.1183b11: 苦道。實報三道謂無明惑爲煩惱道。非漏非
T2131_.54.1183b12: 無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道。通以三
T2131_.54.1183b13: 徳。爲所依體。苦道即法身。結業即解脱。煩惱
T2131_.54.1183b14: 即菩提。先師乃謂。惑業是因。苦道是果。今之
T2131_.54.1183b15: 土體三世間中。唯取苦道爲國土一千當體
T2131_.54.1183b16: 之體。還以三徳爲所依體。故荊溪云。既許法
T2131_.54.1183b17: 身遍一切處。報應未嘗離於法身。若寂光土。
T2131_.54.1183b18: 觀經既約四徳釋名。當以三徳爲土當體。理
T2131_.54.1183b19: 無所存。遍在於事。乃以三土。爲所依體。廣慈
T2131_.54.1183b20: 法師。準妙樂云本有四徳爲所依。修徳四徳
T2131_.54.1183b21: 爲能依。遂指修徳三因。爲當體。性徳三法爲
T2131_.54.1183b22: 所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩。所以將
T2131_.54.1183b23: 身表智。以空表土。故明身土。今唯辨土安得
T2131_.54.1183b24: 兼身。況將修徳。以對理土。乃彰能所義顛倒
T2131_.54.1183b25: 矣。五示相。此約教門。示四土相。初示一異
T2131_.54.1183b26: 相。娑婆安養。垢淨相別。故名異。方便有餘純
T2131_.54.1183b27: 清淨境。故名一。淨名疏云。三乘同以無言説
T2131_.54.1183b28: 道。發眞無漏。所感國土。一往相同。故言一
T2131_.54.1183b29: 也。二示融礙相。方便雖是一相。無明未破。
T2131_.54.1183c01: 果報隔別。淨名疏云。染淨有餘。二種衆生。見
T2131_.54.1183c02: 有障礙。別圓地住。分破無明。依正互融一多
T2131_.54.1183c03: 相即。故名融也。三示横竪相。舊釋横竪句義
T2131_.54.1183c04: 紛雜。惑亂學者。今分二義。冷然易解。初就土
T2131_.54.1183c05: 自分。如妙玄云。若分別而言。謂方便在三界
T2131_.54.1183c06: 外。若分別而言。謂實報在方便外。例此分別
T2131_.54.1183c07: 謂寂光在實報外。故淨名記。問三土之外何
T2131_.54.1183c08: 殊太虚。答遍同理別。言理別者。法身即土。離
T2131_.54.1183c09: 身無土。離土。無身。但眞如實相。非智非境説
T2131_.54.1183c10: 智説境。非身非土説身説土。約此分別義當
T2131_.54.1183c11: 竪矣。若約相即。如妙樂云。豈離伽耶。別求常
T2131_.54.1183c12: 寂。非寂光外。別有娑婆。淨名記云。横解者。
T2131_.54.1183c13: 如前所引法華經文。秖於此土而覩上二。故
T2131_.54.1183c14: 小被斥見淨不驚足指按地即其事也。約此相
T2131_.54.1183c15: 即義屬横焉。若約相攝。淨名記云。既一土攝
T2131_.54.1183c16: 一切土。故得此界遍攝下二。準此以勝攝劣
T2131_.54.1183c17: 土亦横矣。二與教對分。妙樂記云。横論土體
T2131_.54.1183c18: 與教相當。竪論約土用教多少。然其竪論如
T2131_.54.1183c19: 止觀云若以四諦。竪對諸土。有増有減。同居
T2131_.54.1183c20: 有四。方便則三。實報則二。寂光但一。輔行釋
T2131_.54.1183c21: 曰。竪約設教對機。機既増減不同。致使教有
T2131_.54.1183c22: 差別。四土對教優劣多少。故名爲竪。此則土
T2131_.54.1183c23: 相雖竪。教乃横説。故淨名記云。然約横論。同
T2131_.54.1183c24: 居具四。餘三漸減。同居機雜。遂設四教。方便
T2131_.54.1183c25: 但以大乘訓令修學。理唯別圓。蓋爲禀三藏
T2131_.54.1183c26: 者始生方便。未習通門逗其爲知故學遂談
T2131_.54.1183c27: 通教。以蕩執情。實報約行證道同圓。但約有
T2131_.54.1183c28: 餘用教之時教道化機説別異圓。具用二教。
T2131_.54.1183c29: 方生實報。寂光上品。不須用教。但被中下故
T2131_.54.1184a01: 有圓乘設教之相。雖横就土自分成竪。若約
T2131_.54.1184a02: 相即同居横具四土體相與四教旨。論其相
T2131_.54.1184a03: 當。三藏談於生滅。乃與同居無常相當。通教
T2131_.54.1184a04: 談乎幻化即空。乃與方便證眞相當。別教從
T2131_.54.1184a05: 事受名。乃與實報感果相當。圓教談乎性徳。
T2131_.54.1184a06: 乃與寂光理體相當。横辨四教。無復優劣。故
T2131_.54.1184a07: 名横矣。四示有無相。妙宗云。經論中言寂光
T2131_.54.1184a08: 無相。乃是已盡染礙之相。非如太虚空無一
T2131_.54.1184a09: 物。良由三惑究竟清淨則依正色心究竟明
T2131_.54.1184a10: 顯。故大經云。因滅是色。獲得常色。受想行
T2131_.54.1184a11: 識。亦復如是。仁王稱爲法性五陰。亦是法華
T2131_.54.1184a12: 世間相常。大品色香無非中道。是則名爲究
T2131_.54.1184a13: 竟樂邦究竟金寶究竟華池究竟瓊樹。又復
T2131_.54.1184a14: 此就捨穢究盡取淨窮源。故苦域等判屬三
T2131_.54.1184a15: 障。樂邦金寶以爲寂光。若就淨穢平等而談
T2131_.54.1184a16: 則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此之二説。但
T2131_.54.1184a17: 順悉檀。無不圓極。又淨覺撰雜編云。且常寂
T2131_.54.1184a18: 光者。實三徳之妙性也。離爲三法。合成一性。
T2131_.54.1184a19: 一尚無一。豈有苦樂華胎之相乎。當知無相
T2131_.54.1184a20: 之言。其語猶略。具足須云無相不相。所謂無
T2131_.54.1184a21: 生死相。不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議
T2131_.54.1184a22: 二師所論。與而言之。若依説示分別。如普賢
T2131_.54.1184a23: 觀示寂光土。乃以四徳釋三徳法。故祖師判
T2131_.54.1184a24: 寂光是理。餘三是事。約此就説分別。淨覺乃
T2131_.54.1184a25: 合分別之義。若約相即。所依理無所存。遍在
T2131_.54.1184a26: 於事。故維摩疏。問別有寂光土邪。答不然。
T2131_.54.1184a27: 祇分段變易即常寂光。四明乃合相即之義。
T2131_.54.1184a28: 奪而言之。分別但解三土之外別有寂光。而
T2131_.54.1184a29: 迷寂光亦遍三土。遂執寂光空空然誠不異乎
T2131_.54.1184b01: 太虚。故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云。今
T2131_.54.1184b02: 問。此依正色心爲體爲用。若言體者。且妙玄
T2131_.54.1184b03: 明體用權實中云。體即實相無有差別。用即
T2131_.54.1184b04: 立一切法差降不同。妙樂指淨縁爲一切法。
T2131_.54.1184b05: 豈非實體亦無淨相。若言用者。則依正色心
T2131_.54.1184b06: 正是下三土事。何得認爲寂光之理邪。今謂
T2131_.54.1184b07: 如指要云。夫體用之名本相即之義。故凡言
T2131_.54.1184b08: 諸法即理者全用即體方可言即。輔行云。即
T2131_.54.1184b09: 者爾雅云合也。若依此釋。仍似二物相合。其
T2131_.54.1184b10: 理猶疎。今以義求。體不二故。故名爲即。今謂
T2131_.54.1184b11: 全體之用。方名不二。故釋迦之王娑婆即毘
T2131_.54.1184b12: 盧之處常寂。故文句云。同居有餘自體皆是
T2131_.54.1184b13: 妙色妙心果報之處。荊溪釋云。寂光既遍遮
T2131_.54.1184b14: 那亦遍。此皆事理相即之明文。云何撥事別
T2131_.54.1184b15: 求理邪。雜編又問。他引妙經疏云。常即常徳。
T2131_.54.1184b16: 寂即樂徳。光即我淨。是爲四徳祕密之藏。妙
T2131_.54.1184b17: 樂云。本有四徳爲所依。修徳四徳。爲能依。能
T2131_.54.1184b18: 所並有能依之身。依於能所所依之土二義
T2131_.54.1184b19: 齊等。方是毘盧遮那身土之相。以此爲證。寂
T2131_.54.1184b20: 光有相。不亦可乎。答此人但聞身土之名。便
T2131_.54.1184b21: 作形相而解而不知四徳爲是何物。又云。須
T2131_.54.1184b22: 了遮那本無身土。隨順世間強指妙覺極智
T2131_.54.1184b23: 爲身。如如法界之理爲土。若消妙樂之文。應
T2131_.54.1184b24: 云本有四徳者理也。修徳四徳者智也。能所
T2131_.54.1184b25: 並有能依之身。所依之土者謂性徳之理爲
T2131_.54.1184b26: 所依。本覺之智爲能依。又修徳之理爲所依。
T2131_.54.1184b27: 始覺之智爲能依。修性雖殊。詎存萬有之境。
T2131_.54.1184b28: 始本雖二。寧留五陰之形。故維摩疏云。法身
T2131_.54.1184b29: 即土。離身無土。離土無身。今謂。此釋凡有二
T2131_.54.1184c01: 非。一能所不辨。妙樂因釋下方空中菩薩。遂
T2131_.54.1184c02: 以菩薩之身。以表能依之修徳。以虚空土以
T2131_.54.1184c03: 表所依之性徳。安得唯釋所表修性。全棄能
T2131_.54.1184c04: 表身土乎。二修性不即。他以性徳之理爲所
T2131_.54.1184c05: 依。本覺之智爲能依。修徳之理爲所依。始覺
T2131_.54.1184c06: 之智爲能依。修徳之理爲所依。始覺之智爲
T2131_.54.1184c07: 能依。今謂。本覺望修倶屬乎性。修理望性倶
T2131_.54.1184c08: 屬於修。依其所解則成以性泯性以修會修。
T2131_.54.1184c09: 非修性之不二焉當云全性起修。故所依之
T2131_.54.1184c10: 土即能依之身。寂光是應身。全修在性。故能
T2131_.54.1184c11: 依之身即所依之土。應身是寂光。方顯身土
T2131_.54.1184c12: 之齊等。乃見事理之無別矣。又云。若謂寂光
T2131_.54.1184c13: 無相。便同偏眞。猶如太虚者。斯由不知大小
T2131_.54.1184c14: 二理智非智別也。如維摩疏云。大乘法性即
T2131_.54.1184c15: 是眞寂智性。不同二乘偏眞之理。今問。寂光
T2131_.54.1184c16: 法身既倶無相。眞寂智性爲依何法既彰智
T2131_.54.1184c17: 性之無依。顯非卓識之明鑒也。雜編又云。
T2131_.54.1184c18: 若據三身相即四土互具。必須身身即三。土
T2131_.54.1184c19: 土具四。若然者法身寂土。豈得無相耶。通曰。
T2131_.54.1184c20: 今爲子論四土互具之義。若約事理相對論
T2131_.54.1184c21: *互具者。寂具三土。乃全體起用。無相而相
T2131_.54.1184c22: 也。三土具寂。乃全用是體相即無相也。今問。
T2131_.54.1184c23: 全用是體可得無相。全體起用。應云有相。那
T2131_.54.1184c24: 得一概言無相耶。雜編又云。問若三相不可
T2131_.54.1184c25: 混同者。何故荊溪難云一一塵刹一切刹耶。
T2131_.54.1184c26: 答此指刹性遍收。故云一切。如金錍即狹遍
T2131_.54.1184c27: 義。狹何以遍。狹即性故。又如芥容須彌。芥何
T2131_.54.1184c28: 以容。芥亦性故。此文但見事即是理。不見理
T2131_.54.1184c29: 即是事。理不即事。安得芥納須彌無傷樹木。
T2131_.54.1185a01: 毛呑巨海不撓龍魚乎。雜編又云。若無依正
T2131_.54.1185a02: 之相。斯則理無所具。事無所存。豈可法身便
T2131_.54.1185a03: 同灰滅。答小乘無相。猶如太虚無生法之理。
T2131_.54.1185a04: 大乘無相譬若明鏡具現像之性。像由形對
T2131_.54.1185a05: 鏡匪自殊。無謂鏡具像性便云性已差別。今
T2131_.54.1185a06: 謂若言但具於性不具於相。觀音玄義安云
T2131_.54.1185a07: 千種性相冥伏在心。又不二門云。理即名字
T2131_.54.1185a08: 觀行已有依正不二之相。嗚呼霅川雖留意
T2131_.54.1185a09: 於山家但解修性之相依未達事理之融即。
T2131_.54.1185a10: 違法示徒後嗣絶矣。六對身。淨名疏云。前二
T2131_.54.1185a11: 是應。即應佛所居。良以王宮誕質。鶴樹潜神。
T2131_.54.1185a12: 現生滅相。説三藏法化同居土。名劣應身。洎
T2131_.54.1185a13: 有餘國。現法性身。機興應興。機息應息。斯異
T2131_.54.1185a14: 娑婆通佛灰斷。既非果報但名勝應。第三亦
T2131_.54.1185a15: 報亦應。即報佛所居。以他受用。稱實感報。赴
T2131_.54.1185a16: 於地住菩薩大機。故彼土佛亦名應也。後一
T2131_.54.1185a17: 但是眞淨。非應非報。法身所居。此約土體横
T2131_.54.1185a18: 對四佛。若竪論土。凡聖同居具現四身。方便
T2131_.54.1185a19: 唯勝。故無劣應。其實報土。無二乘人。唯別圓
T2131_.54.1185a20: 佛。寂光無機獨妙法身。七解惑者或曰。維摩
T2131_.54.1185a21: 經云。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土
T2131_.54.1185a22: 淨。心如形聲。土如影響。*祇須自淨其心。何
T2131_.54.1185a23: 假別求淨土。答初言心淨應辨理事。一者性
T2131_.54.1185a24: 淨。二者事淨。且性淨者。大集經云。一切衆
T2131_.54.1185a25: 生。心性本淨。心本淨故。煩惱諸結不能染著。
T2131_.54.1185a26: 猶如虚空。此則衆生國土同一法性。地獄天
T2131_.54.1185a27: 宮倶爲淨土。二事淨者。性雖本淨心乃忽
T2131_.54.1185a28: 迷。一念不覺。二障久翳。當修三觀。以破三
T2131_.54.1185a29: 惑。故仁王曰。三賢十聖住果報。唯佛一人
T2131_.54.1185b01: 居淨土。登妙覺果方究竟淨。最下凡夫。愼勿
T2131_.54.1185b02: 叨濫。次云土淨。須曉難易。婆沙論云。於此
T2131_.54.1185b03: 世界修道有二。一者難行。在於五濁惡世。於
T2131_.54.1185b04: 無量佛時求阿鞞跋致。甚難可得。此難無數。
T2131_.54.1185b05: 塵沙説不可盡十疑論明
五種難事
二易行道。謂信佛語
T2131_.54.1185b06: 教念佛三昧。願生淨土。乘阿彌陀佛願力攝
T2131_.54.1185b07: 持決定往生。名易行道。此七義門辨諸佛土。
T2131_.54.1185b08: 縱數逾地塵皆理同鏡象。舒雖萬化横陳卷
T2131_.54.1185b09: 實一法不立。編至此時。六十四歳。幸目未昏。
T2131_.54.1185b10: 得書小字。絶筆自慶。遂述頌曰
T2131_.54.1185b11:     梵語星分難遍求 列篇擧要會群流
T2131_.54.1185b12:     總持三藏如觀掌 顒望後賢爲續周
T2131_.54.1185b13: 翻譯名義集卷第
T2131_.54.1185b14:
T2131_.54.1185b15: 翻譯名義集者。姑蘇景徳寺普潤大師法
T2131_.54.1185b16: 雲之所編也。此書來于此國也。蓋于茲有年
T2131_.54.1185b17: 矣。以故往往鋟梓而傳于世亦尚矣。粤有唐
T2131_.54.1185b18: 本以之點撿。已廣之本則多有脱簡者。是故
T2131_.54.1185b19: 考訂而補其闕略也。又傍加倭點者。其點不
T2131_.54.1185b20: 一準。請於處處之學校而寫之者也。定知有
T2131_.54.1185b21: 是處亦有非處。仰而俟明者之添削也。聊命
T2131_.54.1185b22: 工壽木以廣其傳焉
T2131_.54.1185b23:   維時寛永五戊辰仲冬上旬
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