大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 54

[First] [Prev+100] [Prev] 1136 1137 1138 1139 1140 1141 1142 1143 1144 1145 1146 1147 1148 1149 1150 1151 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2131_.54.1127a01: 問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。
T2131_.54.1127a02: 麁心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬
T2131_.54.1127a03: 如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲
T2131_.54.1127a04: 觀。問曰。如何毘曇説欲界乃至初禪一心中
T2131_.54.1127a05: 覺觀相應。今云何言麁心初念名爲覺。細心
T2131_.54.1127a06: 分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不倶。
T2131_.54.1127a07: 覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆
T2131_.54.1127a08: 星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是」
T2131_.54.1127a09: 三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應
T2131_.54.1127a10: 善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云
T2131_.54.1127a11: 護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一
T2131_.54.1127a12: 法也
T2131_.54.1127a13: 三跋致。晋言發趣。或云至奏。奏爲也進也」
T2131_.54.1127a14: 達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。
T2131_.54.1127a15: 報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字
T2131_.54.1127a16: 或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱
T2131_.54.1127a17: 器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。
T2131_.54.1127a18: 夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可
T2131_.54.1127a19: 以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法
T2131_.54.1127a20: 澤冥被者。不易而普覆
T2131_.54.1127a21: 周羅。立世毘曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。
T2131_.54.1127a22: 或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師
T2131_.54.1127a23: 云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削髮毀
T2131_.54.1127a24: 容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲
T2131_.54.1127a25: 於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留
T2131_.54.1127a26: 連於六道哉。薩婆多云。剃髮剪爪是佛所制。
T2131_.54.1127a27: 律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘
T2131_.54.1127a28: 相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應
T2131_.54.1127a29: 世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句
T2131_.54.1127b01: 之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善
T2131_.54.1127b02: 奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即
T2131_.54.1127b03: 七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止戒分
T2131_.54.1127b04: 性遮。亦名主
客。又號新舊
諸善乃善三業。若散若靜。前後方
T2131_.54.1127b05: 便。支林功徳。悉是清升。故稱爲善。自淨其意
T2131_.54.1127b06: 者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門
T2131_.54.1127b07: 能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此
T2131_.54.1127b08: 三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。
T2131_.54.1127b09: 示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳
T2131_.54.1127b10: 行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多
T2131_.54.1127b11: 云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。
T2131_.54.1127b12: 曇無徳云。位在方便自見法少。憑聞力多。後
T2131_.54.1127b13: 時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見
T2131_.54.1127b14: 法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠
T2131_.54.1127b15: 討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。
T2131_.54.1127b16: 其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖
T2131_.54.1127b17: 行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜
T2131_.54.1127b18: 捨爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕
T2131_.54.1127b19: 記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。
T2131_.54.1127b20: 答聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。
T2131_.54.1127b21: 今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證
T2131_.54.1127b22: 第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂
T2131_.54.1127b23: 裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故
T2131_.54.1127b24: 名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示
T2131_.54.1127b25: 同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同
T2131_.54.1127b26: 九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起
T2131_.54.1127b27: 應之行。淨名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。
T2131_.54.1127b28: 病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊
T2131_.54.1127b29: 名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若
T2131_.54.1127c01: 會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗
T2131_.54.1127c02: 諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。
T2131_.54.1127c03: 如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓
T2131_.54.1127c04: 梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和
T2131_.54.1127c05: 即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一
T2131_.54.1127c06: 行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法
T2131_.54.1127c07: 之綱要也
T2131_.54.1127c08: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c09:
T2131_.54.1127c10:
T2131_.54.1127c11:
T2131_.54.1127c12: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c13:  *姑蘇景徳寺法潤大師法雲編 
T2131_.54.1127c14:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c15: 法寶衆名篇第五十
T2131_.54.1127c16: 四十二字篇第五十一
T2131_.54.1127c17: 名句文法篇第五十二
T2131_.54.1127c18: 増數譬喩篇第五十三
T2131_.54.1127c19: 半滿書籍篇第五十四
T2131_.54.1127c20:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c21: 光明玄云。法身般若解脱是爲三。常樂我淨
T2131_.54.1127c22: 是爲徳。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八
T2131_.54.1127c23: 自在爲我。三業清淨爲淨。章安疏云。法身之
T2131_.54.1127c24: 身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無
T2131_.54.1127c25: 色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。
T2131_.54.1127c26: 雖非非色。亦可尋求。即法身徳。般若徳者。非
T2131_.54.1127c27: 知非字。亦非不知。非不字云云解脱徳者。非
T2131_.54.1127c28: 縛非脱。非縛而縛。非脱而脱云云哀歎品曰。
T2131_.54.1127c29: 云何名爲祕密之藏。猶如伊字三點若並則
T2131_.54.1128a01: 不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃
T2131_.54.1128a02: 得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脱
T2131_.54.1128a03: 之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般
T2131_.54.1128a04: 若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住
T2131_.54.1128a05: 如是三法。爲衆生故。名入涅槃。章安釋云。若
T2131_.54.1128a06: 約昔教。隱故名祕。覆故名藏。謂無常等覆於
T2131_.54.1128a07: 常等。令常等隱。名祕密藏。今經開敝。如月
T2131_.54.1128a08: 處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不
T2131_.54.1128a09: 可思議絶名離相。衆生不解。名爲祕密。法界
T2131_.54.1128a10: 包含攝一切法。用不可盡。名之爲藏。今釋祕
T2131_.54.1128a11: 密藏文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三
T2131_.54.1128a12: 徳。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是
T2131_.54.1128a13: 文字。此約言教見字
體篇
三目是天眼。此約修行
T2131_.54.1128a14:
三徳是佛師。此即約理。又是佛印。印於教
T2131_.54.1128a15: 行。凡有言説。與此相應。即祕密教。修習相
T2131_.54.1128a16: 應。是祕密行證得相應是祕密理。從我今安
T2131_.54.1128a17: 住下。是第四結祕密藏。安住三法是結三徳。
T2131_.54.1128a18: 入大涅槃。結祕密藏。占察經云。復次彼心名
T2131_.54.1128a19: 如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏
T2131_.54.1128a20: 清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障
T2131_.54.1128a21: 無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如
T2131_.54.1128a22: 來藏。謂若離若脱若異一切煩惱藏。二不空
T2131_.54.1128a23: 如來藏。謂具過河沙不離不脱不思議佛法。
T2131_.54.1128a24: 南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙
T2131_.54.1128a25: 絶染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨
T2131_.54.1128a26: 等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具
T2131_.54.1128a27: 有染淨二法以明不空。淨法中復有二種。一
T2131_.54.1128a28: 具足無漏性功徳法。二具足出障淨法。染法
T2131_.54.1128a29: 亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺説題
T2131_.54.1128b01: 云。應知二種約在纒出纒二義分之。故彼經
T2131_.54.1128b02: 云。若於無量煩惱藏所纒如來藏。不疑惑者。
T2131_.54.1128b03: 於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓
T2131_.54.1128b04: 覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即
T2131_.54.1128b05: 所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者
T2131_.54.1128b06: 如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如
T2131_.54.1128b07: 實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實
T2131_.54.1128b08: 之空。以妄空故。遂能顯示眞理。故云顯實。二
T2131_.54.1128b09: 者如實不空。以有自體具足無漏性功徳故。
T2131_.54.1128b10: 賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒
T2131_.54.1128b11: 沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。
T2131_.54.1128b12: 與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山
T2131_.54.1128b13: 略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三
T2131_.54.1128b14: 出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纒含
T2131_.54.1128b15: 果法故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二就
T2131_.54.1128b16: 凡位説。三法身藏。果位爲功徳所依故。四出
T2131_.54.1128b17: 世間上上藏。出纒超過二乘菩薩故。此二就
T2131_.54.1128b18: 聖位説。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨
T2131_.54.1128b19: 有爲。故名法界。内含一切恒沙性徳。故名爲
T2131_.54.1128b20: 藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性
T2131_.54.1128b21: 眞如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。
T2131_.54.1128b22: 在如來智内。故名爲藏。有情惑染煩惱無明
T2131_.54.1128b23: 所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。
T2131_.54.1128b24: 境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋
T2131_.54.1128b25: 楞嚴云。如來藏四義喩海。一永絶百非。如海
T2131_.54.1128b26: 甚深。二包含萬有。如海廣大。三無徳不備。如
T2131_.54.1128b27: 海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。
T2131_.54.1128b28: 王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃
T2131_.54.1128b29: 爲王説。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以
T2131_.54.1128c01: 故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。
T2131_.54.1128c02: 佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中
T2131_.54.1128c03: 酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。
T2131_.54.1128c04: 雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃
T2131_.54.1128c05: 論云。身外有佛。亦不密。身内有佛。亦不密。
T2131_.54.1128c06: 非有非無。亦不密。衆生是佛故微密。涅槃云。
T2131_.54.1128c07: 如人七寶。不出外用名之爲藏。其人所以藏
T2131_.54.1128c08: 積此寶爲未來故。所謂穀貴。賊來侵國。値遇
T2131_.54.1128c09: 惡王。爲用贖命準四念處。乃是贖於藏通之命
則圓自有常住之命。故非所論
財難
T2131_.54.1128c10: 得時。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。爲未來
T2131_.54.1128c11: 世。諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆説。如來畢
T2131_.54.1128c12: 竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等
T2131_.54.1128c13: 惡。出現世時。爲滅諸惡爲説是經。是經若滅。
T2131_.54.1128c14: 佛法則滅神智云。文有單複。所言複者。謂乘及戒。若
言不許畜八不淨。此是戒門事門。若説如來
T2131_.54.1128c15: 畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘
戒。失常住命。若單説者。唯約戒門。扶律贖命
欲令學
T2131_.54.1128c16: 者通達異名識自祕藏。故詳叙焉
T2131_.54.1128c17: 摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅
T2131_.54.1128c18: 即解脱。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不
T2131_.54.1128c19: 滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所説者。
T2131_.54.1128c20: 妄想識滅。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無
T2131_.54.1128c21: 爲。亦名滅度。無爲者。取其虚無寂寞。妙絶於
T2131_.54.1128c22: 有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋
T2131_.54.1128c23: 鏡像之所歸。絶稱謂之幽宅也。法華。金剛皆
T2131_.54.1128c24: 云滅度。奘三藏翻爲圓寂。賢首云。徳無不備
T2131_.54.1128c25: 稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇
T2131_.54.1128c26: 公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永
T2131_.54.1128c27: 寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有
T2131_.54.1128c28: 涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅
T2131_.54.1128c29: 槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之
T2131_.54.1129a01: 耳。智論云。槃名爲趣。涅名爲出。永出諸趣。
T2131_.54.1129a02: 故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛既泥
T2131_.54.1129a03: *曰。微言永絶。新云梵本正名波利昵縛喃。此
T2131_.54.1129a04: 云滅度。二教論云。涅槃者。常恒清涼。無復生
T2131_.54.1129a05: 死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所
T2131_.54.1129a06: 以名。強謂之寂。其爲至也。亦以極哉。縱其雙
T2131_.54.1129a07: 林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恒在。
T2131_.54.1129a08: 然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。
T2131_.54.1129a09: 當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明
T2131_.54.1129a10: 云。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入
T2131_.54.1129a11: 無餘涅槃。言少分者勝鬘經云。知有餘苦。斷
T2131_.54.1129a12: 有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅
T2131_.54.1129a13: 槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。
T2131_.54.1129a14: 大法鼓經云。乃至得一切種功徳。一切種智
T2131_.54.1129a15: 大乘涅槃。然後究竟。法華云。不令有人獨
T2131_.54.1129a16: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。
T2131_.54.1129a17: 當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自
T2131_.54.1129a18: 行初修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。
T2131_.54.1129a19: 安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久。
T2131_.54.1129a20: 自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不
T2131_.54.1129a21: 皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四
T2131_.54.1129a22: 法。故涅槃云。有四法。爲涅槃近因。一近善知
T2131_.54.1129a23: 識。二聽聞正法。三思惟其義。四如説修行。若
T2131_.54.1129a24: 言勤修苦行。是涅槃近因縁者。無有是處。一
T2131_.54.1129a25: 近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢
T2131_.54.1129a26: 是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法
T2131_.54.1129a27: 性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外
T2131_.54.1129a28: 護也。六度道品入道之門即同行也。法性實
T2131_.54.1129a29: 際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句
T2131_.54.1129b01: 即三慧也。華嚴云。我或爲衆生。説聞慧法。或
T2131_.54.1129b02: 爲衆生。説思慧法。或爲衆生。説修慧法。故楞
T2131_.54.1129b03: 嚴云。從聞思修。入三摩地。眞諦云。散心名覆
T2131_.54.1129b04: 器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧
T2131_.54.1129b05: 故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名疏
T2131_.54.1129b06: 云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。
T2131_.54.1129b07: 思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊
T2131_.54.1129b08: 溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修
T2131_.54.1129b09: 行之。應知三慧有横有竪。横則名字已上。位
T2131_.54.1129b10: 位有之。竪則名字爲聞。觀行爲思。相似爲修。
T2131_.54.1129b11: 三慧具足能得相似分眞之定。名入祕藏
T2131_.54.1129b12:   法寶衆名篇第五十
T2131_.54.1129b13: *光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若
T2131_.54.1129b14: 是一法。佛説種種名。爲諸衆生類。隨縁立異
T2131_.54.1129b15: 字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。
T2131_.54.1129b16: 缾盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以
T2131_.54.1129b17: 不變。故曰泥洹眞法寶。衆生從種種門入也」
T2131_.54.1129b18: 達摩。此翻爲法。唐明&MT04537;云。契之於心。然後
T2131_.54.1129b19: 以之爲法。在心爲法。形言爲教。法有自相共
T2131_.54.1129b20: 相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。
T2131_.54.1129b21: 二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言
T2131_.54.1129b22: 三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三
T2131_.54.1129b23: 義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約
T2131_.54.1129b24: 教屬名字位。人禀教生解故。約行屬觀行相
T2131_.54.1129b25: 似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然
T2131_.54.1129b26: 於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取
T2131_.54.1129b27: 行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能
T2131_.54.1129b28: 詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理
T2131_.54.1129b29: 之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈
T2131_.54.1129c01: 得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不爲
T2131_.54.1129c02: 兎。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無
T2131_.54.1129c03: 二。表行之教自分。詮理之教者。平等眞法界
T2131_.54.1129c04: 佛不度衆生。表行之教者。祇由忘智親疎。致
T2131_.54.1129c05: 使迷成厚薄。青龍疏云。有教行證。名爲正法。
T2131_.54.1129c06: 有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。
T2131_.54.1129c07: 而無行證。名爲末法。行事鈔云。顯理之教。大
T2131_.54.1129c08: 分爲二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。
T2131_.54.1129c09: 亦名
制教
雖局於内衆。大乘入楞伽云。教由理故
T2131_.54.1129c10: 成。理由教故顯。當依此教理。勿更餘分別
T2131_.54.1129c11: 達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故
T2131_.54.1129c12: 名法界。賢首云。依生聖法。故云法界。清涼
T2131_.54.1129c13: 云。法界者。一切衆生身心之本體也。起信云。
T2131_.54.1129c14: 心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所謂
T2131_.54.1129c15: 心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差
T2131_.54.1129c16: 別。淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。
T2131_.54.1129c17: 若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間
T2131_.54.1129c18: 一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還
T2131_.54.1129c19: 源。發眞成聖。故有四種出世聖法。普門玄云。
T2131_.54.1129c20: 世者爲三。一五陰。二衆生。三國土云云世是
T2131_.54.1129c21: 隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依
T2131_.54.1129c22: 報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。
T2131_.54.1129c23: 不相謬亂。故名爲間。各各有因。各各有果。故
T2131_.54.1129c24: 名爲法。各各有界畔分齊。故名爲界。今就一
T2131_.54.1129c25: 法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有
T2131_.54.1129c26: 百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因
T2131_.54.1129c27: 縁生法。六道是惑因縁生法。四聖是解因縁
T2131_.54.1129c28: 云云是諸因縁法。即是三諦。因縁所生法。
T2131_.54.1129c29: 我説即是空。亦名爲假名。亦名中道義。清涼。
T2131_.54.1130a01: 新經疏云。統唯一眞法界。謂總該萬有。即是
T2131_.54.1130a02: 一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。
T2131_.54.1130a03: 界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界
T2131_.54.1130a04: 是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法
T2131_.54.1130a05: 界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。
T2131_.54.1130a06: 一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故」
T2131_.54.1130a07: 阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正
T2131_.54.1130a08: 遍知道。莫之大無上也。其道眞正無法不知
T2131_.54.1130a09: 正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三
T2131_.54.1130a10: 藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。
T2131_.54.1130a11: 極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙
T2131_.54.1130a12: 照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理。正
T2131_.54.1130a13: 等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。
T2131_.54.1130a14: 等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。
T2131_.54.1130a15: 是諸佛所證最上妙道。是衆生所迷根本妙
T2131_.54.1130a16: 源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今
T2131_.54.1130a17: 得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香
T2131_.54.1130a18: 散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴
T2131_.54.1130a19: 云。菩提心者。名爲種子。能生一切諸佛法故。
T2131_.54.1130a20: 發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二
T2131_.54.1130a21: 曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此
T2131_.54.1130a22: 三種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明
T2131_.54.1130a23: 妙心。爲所依體。性自具足號如來藏。惑不能
T2131_.54.1130a24: 染。智無所淨。虚寂澄湛眞覺靈明。能生萬法。
T2131_.54.1130a25: 號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀縁六
T2131_.54.1130a26: 塵影像。乍起乍滅。虚妄之念。以爲自心。一迷
T2131_.54.1130a27: 爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外。洎山
T2131_.54.1130a28: 河虚空大地咸是妙明眞心中物。此之心體。
T2131_.54.1130a29: 如肇師云。微妙無相不可爲有。用之彌勤不
T2131_.54.1130b01: 可爲無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。
T2131_.54.1130b02: 無形相無爲。云何無形相。不可以六識識故。
T2131_.54.1130b03: 云何無爲。無生住滅故。裴相國云。性含萬徳。
T2131_.54.1130b04: 體絶百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不
T2131_.54.1130b05: 自覺知。妄惑既除。眞心本淨。性含萬徳。故在
T2131_.54.1130b06: 聖不爲得。體絶百非。故居凡不爲失。然欲發
T2131_.54.1130b07: 此心者。當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比
T2131_.54.1130b08: 丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普
T2131_.54.1130b09: 救一切衆生故。發大慈心。等祐一切世間故。
T2131_.54.1130b10: 一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今
T2131_.54.1130b11: 發大願。黒暗崖下。誓作明燈。生死波中永爲
T2131_.54.1130b12: 船筏。此起悲心。拔衆生苦。一切凡夫。本性具
T2131_.54.1130b13: 足性淨功徳。今迷寶藏貧窮孤露。今啓洪願
T2131_.54.1130b14: 誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一衆生未
T2131_.54.1130b15: 成佛。終不於此取泥洹。願擧脩途之初歩。宜
T2131_.54.1130b16: 運成山之始簣。崇徳廣業。不倦終之昔住大
覺有王
T2131_.54.1130b17: 仁林垂訪問曰。佛道覺云易成。經云。佛道長遠久受勤
苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。余
T2131_.54.1130b18: 即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作
佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心纔擧念時。已作
T2131_.54.1130b19: 如來眞子。如回向
際。便成無上菩提
T2131_.54.1130b20: 菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言
T2131_.54.1130b21: 以譯之。後代諸師皆譯爲道。以大論翻爲佛
T2131_.54.1130b22: 道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此
T2131_.54.1130b23: 則儒宗仁義爲道。莊子曰。虚靜恬淡。寂寞無
T2131_.54.1130b24: 爲者。天地之平而道徳之至。此則道家以虚
T2131_.54.1130b25: 無爲道。今釋氏宗以何爲道。答曰。般舟經云。
T2131_.54.1130b26: 諸佛從心得解脱。心者清淨名無垢。五道鮮
T2131_.54.1130b27: 潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心
T2131_.54.1130b28: 爲道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈
T2131_.54.1130b29: 照。無名無相。絶有絶無。心不能思。口不能
T2131_.54.1130c01: 議。褒美稱爲第一義諦。或者問曰。如淨名云。
T2131_.54.1130c02: 菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心
T2131_.54.1130c03: 而爲道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。
T2131_.54.1130c04: 無爲之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛
T2131_.54.1130c05: 境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。
T2131_.54.1130c06: 何以故。身是無知如草木故。心者虚誑不眞
T2131_.54.1130c07: 實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云諸
T2131_.54.1130c08: 佛解脱當於衆生心行中求者。天台釋云。今
T2131_.54.1130c09: 觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心源者。
T2131_.54.1130c10: 即顯諸佛解脱之果。如勤求水不得離氷。寒
T2131_.54.1130c11: 雖結水成氷。暖則釋氷爲水。故華嚴云。若能
T2131_.54.1130c12: 善用其心。則獲一切勝妙功徳。凡夫由昧心
T2131_.54.1130c13: 源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。
T2131_.54.1130c14: 故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能
T2131_.54.1130c15: 爲佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大
T2131_.54.1130c16: 論云。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。
T2131_.54.1130c17: 其所修法。亦名大道。故法華云。爲滅諦故。修
T2131_.54.1130c18: 行於道。由道是心。其性虚通遍一切法無非
T2131_.54.1130c19: 是道。如金色女問文殊云。何謂爲道。答曰。汝
T2131_.54.1130c20: 則爲道。又喜根云。婬欲即是道。恚癡亦復然。
T2131_.54.1130c21: 如此三事中。無量諸佛道。今問婬事穢汚。佛
T2131_.54.1130c22: 道清淨。安指穢事名爲淨道。答觀婬怒癡相。
T2131_.54.1130c23: 同水月。了染淨體。性如虚空。遇順無著。逢違
T2131_.54.1130c24: 不瞋。於惡境界。得解脱門。乃行非道通達佛
T2131_.54.1130c25: 道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地
T2131_.54.1130c26: 獄業。如熱金圓取必燒手。如是無爲。名道人
T2131_.54.1130c27:
T2131_.54.1130c28: 阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若
T2131_.54.1130c29: 波羅蜜。利益衆生。全與佛相似。故名無等
T2131_.54.1131a01:
T2131_.54.1131a02: 目帝羅。此云解脱。荊溪淨名記云。若正用
T2131_.54.1131a03: 功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上
T2131_.54.1131a04: 應作戸賈切。下應作徒活切。智論云。解脱知
T2131_.54.1131a05: 見者。用是解脱知見。知是二種解脱相。有爲
T2131_.54.1131a06: 無爲解脱。知諸解脱相。所謂時解脱。不時解
T2131_.54.1131a07: 脱。慧解脱。倶解脱。壞解脱。不壞解脱。不可
T2131_.54.1131a08: 思議解脱。無礙解脱等。分別諸解脱相牢固。
T2131_.54.1131a09: 是名解脱知見無減云云問曰。解脱知見者但
T2131_.54.1131a10: 言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬
T2131_.54.1131a11: 如繩二合爲一則牢堅。復次若但説知。則不
T2131_.54.1131a12: 攝一切慧。如阿毘曇所説。慧有三種。有知非
T2131_.54.1131a13: 見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智
T2131_.54.1131a14: 無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間
T2131_.54.1131a15: 正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若説
T2131_.54.1131a16: 知則不攝見。若説見則不攝知。是故説知見
T2131_.54.1131a17: 則具足
T2131_.54.1131a18: 阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處
T2131_.54.1131a19: 阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不
T2131_.54.1131a20: 退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念
T2131_.54.1131a21: 不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脱是
T2131_.54.1131a22: 行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。
T2131_.54.1131a23: 無生忍法。即是阿鞞跋致地
T2131_.54.1131a24: 膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室
T2131_.54.1131a25: 爲首。渉有忍辱爲基。濟他以忘我爲本。能行
T2131_.54.1131a26: 三法。大教宣通。即世間依止。名爲法師。垂裕
T2131_.54.1131a27: 記云。皆言依者。以内有道法。可爲人天依止。
T2131_.54.1131a28: 依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅
T2131_.54.1131a29: 槃四依品云。有四種人。能護正法。爲世所依。
T2131_.54.1131b01: 初依示爲小乘内凡像。故經云。具煩惱性。能
T2131_.54.1131b02: 知如來祕密之藏。二依示爲須陀洹像。三依
T2131_.54.1131b03: 示爲斯陀含阿那含像。四依示爲阿羅漢像。
T2131_.54.1131b04: 智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如
T2131_.54.1131b05: 古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。
T2131_.54.1131b06: 五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是
T2131_.54.1131b07: 第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若
T2131_.54.1131b08: 作圓義者。準望別教。以住前爲初依。十住爲
T2131_.54.1131b09: 三依。又始終判者。五品六根爲初依。十住
T2131_.54.1131b10: 爲二依。行向爲三依。十地等覺爲四依。四果
T2131_.54.1131b11: 配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞
T2131_.54.1131b12: 掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上
T2131_.54.1131b13: 根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不
T2131_.54.1131b14: 依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不
T2131_.54.1131b15: 依不了義經
T2131_.54.1131b16: 摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。
T2131_.54.1131b17: 衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞
T2131_.54.1131b18: 縁覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大
T2131_.54.1131b19: 河。起信云。摩訶衍者。總説有二種。一者法。二
T2131_.54.1131b20: 者義。所言法者。謂衆生心是。心則攝一切世
T2131_.54.1131b21: 間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義云云
T2131_.54.1131b22: 陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持
T2131_.54.1131b23: 令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不
T2131_.54.1131b24: 善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令
T2131_.54.1131b25: 不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持
T2131_.54.1131b26: 惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三
T2131_.54.1131b27: 智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧
T2131_.54.1131b28: 性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。呪字
T2131_.54.1131b29: 即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼呪。若
T2131_.54.1131c01: 爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見祕密
T2131_.54.1131c02: 不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然
T2131_.54.1131c03: 亦不失遮持之義。何者呪既訓願。如菩薩四
T2131_.54.1131c04: 願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善
T2131_.54.1131c05: 義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀
T2131_.54.1131c06: 羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。
T2131_.54.1131c07: 即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸
T2131_.54.1131c08: 衆生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅
T2131_.54.1131c09: 尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼
T2131_.54.1131c10: 者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切衆生。如
T2131_.54.1131c11: 恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切衆生。
T2131_.54.1131c12: 如恒沙等。以讃歎供養。其心不動。不喜不著。
T2131_.54.1131c13: 是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三
T2131_.54.1131c14: 陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。
T2131_.54.1131c15: 三法音方便陀羅尼。淨名疏釋云。旋者轉也。
T2131_.54.1131c16: 轉假入空。得證眞諦。百千萬億者。即是從空
T2131_.54.1131c17: 入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法
T2131_.54.1131c18: 音方便者即是二觀方便得入中
T2131_.54.1131c19: 薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。
T2131_.54.1131c20: 喩如來藏性本無染遍覆有情也
T2131_.54.1131c21: 蘇盧都訶。此云梵音決定。毘婆尸佛。説此一
T2131_.54.1131c22: 呪。治一萬八千種病
T2131_.54.1131c23: 胡蘇多。此云除一切。欝蒸熱惱。式棄佛所説
T2131_.54.1131c24:
T2131_.54.1131c25: 蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所説呪。四拘留
T2131_.54.1131c26: 秦佛説金剛憧呪。五拘那含牟尼佛説名聲
T2131_.54.1131c27: 振十方呪。六迦葉佛説拯濟群生呪。七釋迦
T2131_.54.1131c28: 世尊説金光照輝呪
T2131_.54.1131c29: 阿牟伽皤&T049271;。此云不空羂索
T2131_.54.1132a01: 咀儞也他。或呾姪他。此翻所謂
T2131_.54.1132a02: 娑婆訶。或莎訶。此翻善説。又云散去
T2131_.54.1132a03: 薩婆若多。般舟名薩雲若。大論云秦言一
T2131_.54.1132a04: 切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆
T2131_.54.1132a05: 若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩
T2131_.54.1132a06: 智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷
T2131_.54.1132a07: 煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得
T2131_.54.1132a08: 一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一
T2131_.54.1132a09: 切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱
T2131_.54.1132a10: 習。答實一切智一時得。此中爲令人信般若
T2131_.54.1132a11: 波羅蜜故。次第差別品説
T2131_.54.1132a12: 爾焔。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云
T2131_.54.1132a13: 境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。
T2131_.54.1132a14: 華嚴安云普濟諸含識。令過爾焔海。答由此
T2131_.54.1132a15: 能知之智。照開所知之境。是則名爲過爾焔
T2131_.54.1132a16: 海。故楞伽經第一曰。智爾焔得向。此乃全由
T2131_.54.1132a17: 其境。以成其智名智業中
T2131_.54.1132a18: 多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩
T2131_.54.1132a19: 薩母。淨名疏云。智度即是實智。實智有能顯
T2131_.54.1132a20: 出法身之力故。如母能生。實智亦名如理
T2131_.54.1132a21: 智。正觀眞諦如理而知則無顛倒。攝論云。順
T2131_.54.1132a22: 理清淨名如理智。十八空論云。如理智即無
T2131_.54.1132a23: 分別智。亦名正智。又名眞智。又名根本智
T2131_.54.1132a24: 漚和倶舍羅。此云方便。維摩云。方便以爲
T2131_.54.1132a25: 父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮
T2131_.54.1132a26: 微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達
T2131_.54.1132a27: 法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥
T2131_.54.1132a28: 空存徳彼我兩濟。故曰方便。淨名疏云。方便
T2131_.54.1132a29: 是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求
T2131_.54.1132b01: 長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事
T2131_.54.1132b02: 數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分
T2131_.54.1132b03: 別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛
T2131_.54.1132b04: 性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者
T2131_.54.1132b05: 無礙。言無著者。見衆生界自性清淨。是如理
T2131_.54.1132b06: 智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世
T2131_.54.1132b07: 界故。是如量智相也。又如理智爲因。如量智
T2131_.54.1132b08: 爲果。言爲因者。能作生死及涅槃因。言爲果
T2131_.54.1132b09: 者。由此理故知於如來眞俗等法。又如理智
T2131_.54.1132b10: 是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由
T2131_.54.1132b11: 如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三徳
T2131_.54.1132b12: 圓滿。又如理智。即一心之體爲因。如量智即
T2131_.54.1132b13: 一心之用爲果。二教論云。釋氏之教。理富權
T2131_.54.1132b14: 實。有餘不了稱之爲權。無餘了義。號之爲實。
T2131_.54.1132b15: 由此權實二智。而設權實二教也。北山云。眞
T2131_.54.1132b16: 道焉可以修身。權道焉可以御化。眞道不可
T2131_.54.1132b17: 以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故捨
T2131_.54.1132b18: 而合道也
T2131_.54.1132b19:   ◎四十二字篇第五十一
T2131_.54.1132b20: 此録字母法門。通言門者。以能通爲義。妙玄
T2131_.54.1132b21: 明四種門。一文字爲門。如大品四十二字。二
T2131_.54.1132b22: 觀行爲門。釋論明修三三昧等。三智慧爲門。
T2131_.54.1132b23: 法華云。其智慧門。四理爲門。大品云。無生
T2131_.54.1132b24: 法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰
T2131_.54.1132b25:     阿囉波遮那邏陀 婆荼沙和多夜吒
T2131_.54.1132b26:     迦娑磨伽他闍簸 馱奢呿叉哆若柁
T2131_.54.1132b27:     婆車摩火嗟伽他 拏頗歌醝遮吒*荼
T2131_.54.1132b28: 大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語
T2131_.54.1132b29: 等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根
T2131_.54.1132c01: 本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因
T2131_.54.1132c02: 字乃至能了其義。是字初阿。後*荼。中有四
T2131_.54.1132c03: 十。南岳釋字等者。謂法慧説十住。十方説十
T2131_.54.1132c04: 住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語
T2131_.54.1132c05: 等者。十方諸佛。説十住。與法慧説等。乃至十
T2131_.54.1132c06: 地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切
T2131_.54.1132c07: 字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸
T2131_.54.1132c08: 法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事
T2131_.54.1132c09: 釋。次是理解。華嚴善知衆藝童子告善財言。
T2131_.54.1132c10: 我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼
T2131_.54.1132c11: 疏曰。字母爲衆藝之勝。書説之本。故此偏明
T2131_.54.1132c12: 之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切
T2131_.54.1132c13: 平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持一
T2131_.54.1132c14: 切八萬四千修多羅藏
T2131_.54.1132c15: 上聲秦言
阿耨波陀。秦言不生。大
T2131_.54.1132c16: 品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字
T2131_.54.1132c17: 阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。
T2131_.54.1132c18: 所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本
T2131_.54.1132c19: 於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。
T2131_.54.1132c20: 始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有
T2131_.54.1132c21: 生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他
T2131_.54.1132c22: 生。不共不無因。是故説無生。止觀云。若心具
T2131_.54.1132c23: 者。心起不用縁。若縁具者。縁具不關心。若共
T2131_.54.1132c24: 具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心
T2131_.54.1132c25: 離縁。那忽心具。今問佛教因縁爲宗。論遣共
T2131_.54.1132c26: 生。應屬所破耶。答單眞不立。獨妄難成。因縁
T2131_.54.1132c27: 和合。從顛倒説。今觀實相。豈可順迷。故曰應
T2131_.54.1132c28: 照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他
T2131_.54.1132c29: 無妨四説。經説自性云。三界無別法。唯是
T2131_.54.1133a01: 一心作。經説他生云。善知識者。是大因縁。
T2131_.54.1133a02: 或云。五欲令人墮惡道。或説共生云。水銀和
T2131_.54.1133a03: 眞金。能塗諸色像。或説離云。十二因縁。非佛
T2131_.54.1133a04: 所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波
T2131_.54.1133a05: 羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。
T2131_.54.1133a06: 阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得
T2131_.54.1133a07: 此無生。達諸法空。斷一切障
T2131_.54.1133a08: 羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法
T2131_.54.1133a09: 離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。
T2131_.54.1133a10: 疏云。彼經第二。當囉字。是清淨無染。離塵垢
T2131_.54.1133a11: 義。今云多者。應是譯人之誤
T2131_.54.1133a12: 波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一
T2131_.54.1133a13: 切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言説。
T2131_.54.1133a14: 所入是第一義。非言説是第一義。第一義者。
T2131_.54.1133a15: 聖智自覺所得非言説妄想覺境界。是故言
T2131_.54.1133a16: 説妄想不顯示第一義。言説者。生滅動搖。展
T2131_.54.1133a17: 轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不顯示第一
T2131_.54.1133a18: 義。又云。如爲愚夫。以指指物。愚夫觀指。不
T2131_.54.1133a19: 得實義。如是愚夫。隨言説指。攝受計著。至竟
T2131_.54.1133a20: 不捨。終不能得離言説指。第一實義。大集經
T2131_.54.1133a21: 云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。華嚴
T2131_.54.1133a22: 唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普
T2131_.54.1133a23: 照法界
T2131_.54.1133a24: 遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終
T2131_.54.1133a25: 不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆
T2131_.54.1133a26: 非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集
T2131_.54.1133a27: 云。纖芥之惡歴劫不亡。毫釐之善積世長存。
T2131_.54.1133a28: 福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必
T2131_.54.1133a29: 然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世
T2131_.54.1133b01: 謂陰徳。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理
T2131_.54.1133b02: 灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍
T2131_.54.1133b03: 以戒惡。小人謂善無益而不爲。謂惡無傷而
T2131_.54.1133b04: 不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善
T2131_.54.1133b05: 惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法
T2131_.54.1133b06: 王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一
T2131_.54.1133b07: 罪。二福。三道。罪則三毒所結繋業。屬於鬼
T2131_.54.1133b08: 王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虚通
T2131_.54.1133b09: 無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智渉信
T2131_.54.1133b10: 法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。
T2131_.54.1133b11: 所謂感樂受以安形。取歡娯以悦性也。今論
T2131_.54.1133b12: 福者。悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟
T2131_.54.1133b13: 而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。
T2131_.54.1133b14: 縁境乃渉事情。據理惟心爲本虚懷不繋。其
T2131_.54.1133b15: 福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。
T2131_.54.1133b16: 今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其
T2131_.54.1133b17: 旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。
T2131_.54.1133b18: 此屬乎罪。名爲黒業。報四惡趣。五戒十善四
T2131_.54.1133b19: 禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘
T2131_.54.1133b20: 摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。
T2131_.54.1133b21: 因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或説
T2131_.54.1133b22: 三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者
T2131_.54.1133b23: 何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀
T2131_.54.1133b24: 然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取
T2131_.54.1133b25: 相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。
T2131_.54.1133b26: 二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以
T2131_.54.1133b27: 是故説是二法爲意行。華嚴唱者字門。名普
T2131_.54.1133b28: 輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍
T2131_.54.1133b29: 摧差別
T2131_.54.1133c01: 那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。
T2131_.54.1133c02: 不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不
T2131_.54.1133c03: 來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無
T2131_.54.1133c04: 依無上。疏云。那者諸法無有性相言説文字。
T2131_.54.1133c05: 性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上
T2131_.54.1133c06: 邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。
T2131_.54.1133c07: 亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。
T2131_.54.1133c08: 離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏
T2131_.54.1133c09: 云。邏字悟一切法離世間故
T2131_.54.1133c10: 陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦
T2131_.54.1133c11: 施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁
T2131_.54.1133c12: 字門。名不退轉方便。疏云。悟一切法。調伏
T2131_.54.1133c13: 寂靜。眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。
T2131_.54.1133c14: 南山云。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之
T2131_.54.1133c15: 爲作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者
T2131_.54.1133c16: 執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者
T2131_.54.1133c17: 干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉
T2131_.54.1133c18: 墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪
T2131_.54.1133c19: 故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五
T2131_.54.1133c20: 欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體
T2131_.54.1133c21: 明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是
T2131_.54.1133c22: 順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑穀
T2131_.54.1133c23: 生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝
T2131_.54.1133c24: 徳。帝徳有闕。太戊從而桑穀枯死。殷道中興。
T2131_.54.1133c25: 積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生
T2131_.54.1133c26: 烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必
T2131_.54.1133c27: 昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經云。勿
T2131_.54.1133c28: 謂小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。然或
T2131_.54.1133c29: 執自然之道。專非報應之説。蓋爲善而召禍。
T2131_.54.1134a01: 此亦多矣。爲惡以致福。斯不少焉。故佛名經
T2131_.54.1134a02: 云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使
T2131_.54.1134a03: 世間愚人謂之善惡不分。如堯帝徳化而値
T2131_.54.1134a04: 洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。
T2131_.54.1134a05: 顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智
T2131_.54.1134a06: 盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃
T2131_.54.1134a07: 曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風
T2131_.54.1134a08: 卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響
T2131_.54.1134a09: 順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟
T2131_.54.1134a10: 萬劫之行有異。故云。行惡得樂。爲惡未熟。至
T2131_.54.1134a11: 其惡熟。自見受苦。修善遇苦。爲善未熟。至其
T2131_.54.1134a12: 善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順
T2131_.54.1134a13: 現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君
T2131_.54.1134a14: 恩徳及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徴。惡亦
T2131_.54.1134a15: 可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。
T2131_.54.1134a16: 二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦
T2131_.54.1134a17: 樂之果。缾沙轉報於四天。有相改生於六欲。
T2131_.54.1134a18: 三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而
T2131_.54.1134a19: 享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名
T2131_.54.1134a20: 定業。又涅槃云。未入我法。名決定業。若入我
T2131_.54.1134a21: 法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重
T2131_.54.1134a22: 罪現世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。
T2131_.54.1134a23: 以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。
T2131_.54.1134a24: 能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有
T2131_.54.1134a25: 重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定
T2131_.54.1134a26: 報不定。報定時不定。時報倶不定。此中所轉。
T2131_.54.1134a27: 是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不
T2131_.54.1134a28: 定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都
T2131_.54.1134a29: 滅。是故釋氏指虚空世界。悉我自心。考善惡
T2131_.54.1134b01: 報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四
T2131_.54.1134b02: 生磐泊。並是惑心。故古徳云。皆本一心而貫
T2131_.54.1134b03:
T2131_.54.1134b04: 婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離
T2131_.54.1134b05: 故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆
T2131_.54.1134b06: 字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解
T2131_.54.1134b07: 故。方入金剛場
T2131_.54.1134b08: 茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字
T2131_.54.1134b09: 淨故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶
T2131_.54.1134b10: 字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。
T2131_.54.1134b11: 得清涼故。是普摧義
T2131_.54.1134b12: 沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王
T2131_.54.1134b13: 性清淨故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱
T2131_.54.1134b14: 史*我字門。名爲海藏。疏云。悟一切法。無罣
T2131_.54.1134b15: 礙。如海含像
T2131_.54.1134b16: 和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言
T2131_.54.1134b17: 語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱
T2131_.54.1134b18: 縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道
T2131_.54.1134b19: 斷故
T2131_.54.1134b20: 多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不
T2131_.54.1134b21: 動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆
T2131_.54.1134b22: *我字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。眞如不
T2131_.54.1134b23: 動故
T2131_.54.1134b24: 夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實
T2131_.54.1134b25: 不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴
T2131_.54.1134b26: 唱也字時。名差別積聚。疏云。悟如實不
T2131_.54.1134b27: 生故。則諸乘積聚皆不可得
T2131_.54.1134b28: 吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏
T2131_.54.1134b29: 不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱
T2131_.54.1134b30: 瑟吒字時。名普光明息煩惱
T2131_.54.1134c01: 迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者
T2131_.54.1134c02: 不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱
T2131_.54.1134c03: 迦字時。名無差別雲。疏云。作業如雲。皆無差
T2131_.54.1134c04:
T2131_.54.1134c05: 娑。秦言一切。法苑云。一以普及爲言。切
T2131_.54.1134c06: 以盡際爲語。大品娑字門。入諸法時不可得
T2131_.54.1134c07: 故。諸法時來轉故。論云。即知一切法。一切種
T2131_.54.1134c08: 不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一
T2131_.54.1134c09: 切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。
T2131_.54.1134c10: 此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者
T2131_.54.1134c11: 所謂内外法。是二乘能知不能用一切道起
T2131_.54.1134c12: 一切種。華嚴唱娑蘇*我字時。名降霔大雨。疏
T2131_.54.1134c13: 云。即平等性
T2131_.54.1134c14: 磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法
T2131_.54.1134c15: 我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。
T2131_.54.1134c16: 離我所故。肇曰。我爲萬物主。萬物爲我所。又
T2131_.54.1134c17: 生公曰。有我之情。自外諸法皆以爲我之所
T2131_.54.1134c18: 有。淨名疏云。内心法想爲我。計十法界爲所。
T2131_.54.1134c19: 華嚴唱磨字時。名大流湍激。衆峯齊峙。疏云。
T2131_.54.1134c20: 即我所執性。我慢高擧。若衆峯齊峙。我慢則
T2131_.54.1134c21: 生死長流湍馳奔激
T2131_.54.1134c22: 伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不
T2131_.54.1134c23: 可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴
T2131_.54.1134c24: 唱伽上聲輕呼字時。名普安立。疏云。即一切法行
T2131_.54.1134c25: 取性
T2131_.54.1134c26: 多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸
T2131_.54.1134c27: 法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。
T2131_.54.1134c28: 華嚴唱他他*可字時。名眞如平等藏。疏云。即
T2131_.54.1134c29: 是杜處所性
T2131_.54.1135a01: 音社提闍羅。秦言生。大品。闍字門。入諸法
T2131_.54.1135a02: 生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。
T2131_.54.1135a03: 華嚴唱社字時。名入世間海清淨。疏云。即能
T2131_.54.1135a04: 所生起
T2131_.54.1135a05: 簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論
T2131_.54.1135a06: 曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可
T2131_.54.1135a07: 得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念
T2131_.54.1135a08: 一切佛莊嚴。疏云。即安隱性
T2131_.54.1135a09: 馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不
T2131_.54.1135a10: 可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯
T2131_.54.1135a11: 識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於
T2131_.54.1135a12: 染淨一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩
T2131_.54.1135a13: 上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
T2131_.54.1135a14: 所執。自性無所有。二依他起自性。染淨諸法。
T2131_.54.1135a15: 依他衆縁而得生起。故云依他。如麻上繩。頌
T2131_.54.1135a16: 云。依他起自性。分別縁所生。諸心心所依他
T2131_.54.1135a17: 起故。亦如幻事非眞實有。爲遣執心心所外
T2131_.54.1135a18: 實有境故。説唯有識。若執唯識眞實有者。亦
T2131_.54.1135a19: 是法執。三圓成實性。唯一眞空圓滿成實。唯
T2131_.54.1135a20: 麻獨存。唯識頌云。圓成實於彼。常遠離前性。
T2131_.54.1135a21: 證眞云。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍
T2131_.54.1135a22: 計所執。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是
T2131_.54.1135a23: 眞。遍計是妄。依他淨分同眞。染分同妄。頌
T2131_.54.1135a24: 曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻
T2131_.54.1135a25: 上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓
T2131_.54.1135a26: 成云。本覺眞心。始覺顯現。圓滿成實。眞實
T2131_.54.1135a27: 常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相
T2131_.54.1135a28: 有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心
T2131_.54.1135a29: 體平等。名眞實性。心體爲染淨所熏。依隨染
T2131_.54.1135b01: 淨二法。名依他性。所現虚相果報。名分別性。
T2131_.54.1135b02: 唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相無
T2131_.54.1135b03: 性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。
T2131_.54.1135b04: 佛密意説一切法佛性。又云。若時於所縁。智
T2131_.54.1135b05: 都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。
T2131_.54.1135b06: 離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一
T2131_.54.1135b07: 切法聚。疏云。即能持界性
T2131_.54.1135b08: &T049271;都餓切秦言寂滅。大品&T049271;字門。入諸
T2131_.54.1135b09: 法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂
T2131_.54.1135b10: 云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生
T2131_.54.1135b11: 之滅。是不滅故。如淨名云。法本不然。今則無
T2131_.54.1135b12: 滅。是寂滅義。華嚴唱奢尸荷切字時。名隨順一切
T2131_.54.1135b13: 佛教輪光明。疏云即寂靜性
T2131_.54.1135b14: 呿。秦言虚空。大品呿字門。入諸法虚空不
T2131_.54.1135b15: 可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏
T2131_.54.1135b16: 云。即如虚空性
T2131_.54.1135b17: 叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可
T2131_.54.1135b18: 得。華*嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏云。即
T2131_.54.1135b19: 盡性
T2131_.54.1135b20: 迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字
T2131_.54.1135b21: 門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得
T2131_.54.1135b22: 何利。華嚴唱娑蘇紇切上聲字時。名蠲諸惑障。
T2131_.54.1135b23: 開淨光明。疏云。即任持處非處。令不動性
T2131_.54.1135b24: 若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法
T2131_.54.1135b25: 智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華
T2131_.54.1135b26: 嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所
T2131_.54.1135b27: 知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓
T2131_.54.1135b28: 鏡。衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識
T2131_.54.1135b29: 衆像影現地論云。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至
能現能生一切境界。又云。此智是如來第八
T2131_.54.1135c01: 淨識。資中云。離倒圓成。
周鑒萬有。名大圓鏡智
二平等性智者。證得一
T2131_.54.1135c02: 切領受縁起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察
T2131_.54.1135c03: 智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯
T2131_.54.1135c04: 才。説諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示
T2131_.54.1135c05: 現種種。摧伏諸伎引諸衆生。令入聖教成解
T2131_.54.1135c06: 脱故然涅槃云。依智不依識。在聖名成所作智。在凡
名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平
T2131_.54.1135c07: 等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖
聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪
T2131_.54.1135c08: 師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清
淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝
T2131_.54.1135c09: 之行也。若離本性。別説三身。即名有身無智。若悟三身。
無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明
T2131_.54.1135c10: 成四智。不離見聞縁。超然登佛地。吾今爲汝説。諦信永
無迷。莫學馳求者。終日説菩提。通曰。四智之義。可得聞
T2131_.54.1135c11: 乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別
談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復説偈
T2131_.54.1135c12: 曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。
成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若
T2131_.54.1135c13: 於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果
上轉。釋籤云。庵摩羅是第九。本理無染。以對眞性。阿梨
T2131_.54.1135c14: 耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末
那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名爲資
T2131_.54.1135c15: 成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七
同爲資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉於八識。
T2131_.54.1135c16: 以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。爲大圓鏡
智。轉第七爲平等性智。轉第六爲妙觀察智。轉五識爲成
T2131_.54.1135c17: 所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成
化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一
T2131_.54.1135c18: 途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。
三身互融。即此三身。祇是三徳。三徳據内。三身約外。
T2131_.54.1135c19: 今從初心。常觀三徳。故與彼義。不可儡同。寶藏論云。智
有三種。一曰眞智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨
T2131_.54.1135c20: 穢不二。二曰内智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅
無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆
T2131_.54.1135c21: 通俗事。又大品明
三智見薩婆若
T2131_.54.1135c22: 阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入
T2131_.54.1135c23: 諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一
T2131_.54.1135c24: 切法義不可得。華嚴唱曷攞多上聲字。名生死
T2131_.54.1135c25: 境界智慧輪。疏云。即執著義性。執著爲生死
T2131_.54.1135c26: 境。義即智慧輪
T2131_.54.1136a01: 婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得
T2131_.54.1136a02: 故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆
T2131_.54.1136a03: 蒲餓
字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即
T2131_.54.1136a04: 可破壞性。圓滿之言。不空譯爲道場
T2131_.54.1136a05: 伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不
T2131_.54.1136a06: 可得故。如影五衆亦不可得故。論曰。即知一
T2131_.54.1136a07: 切法無所去。華嚴唱車上聲字時。名修行方便
T2131_.54.1136a08: 藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性
T2131_.54.1136a09: 阿濕麼。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字
T2131_.54.1136a10: 不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華
T2131_.54.1136a11: 嚴唱娑蘇紇
麼字時。名隨十方現見諸佛。疏
T2131_.54.1136a12: 云。即可憶念性
T2131_.54.1136a13: 火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可
T2131_.54.1136a14: 得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶
T2131_.54.1136a15: 上聲上聲字時。名觀察一切無縁衆生。方便
T2131_.54.1136a16: 攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無縁
T2131_.54.1136a17: 召令有縁故
T2131_.54.1136a18: 末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字
T2131_.54.1136a19: 不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施
T2131_.54.1136a20: 相。華嚴唱縒七可
字時。名修行趣入一切功徳
T2131_.54.1136a21: 海。疏云。即勇健性
T2131_.54.1136a22: 伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可
T2131_.54.1136a23: 得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽
T2131_.54.1136a24: 字時。名持一切法雲堅固海藏。疏云。即厚
T2131_.54.1136a25: 平等性
T2131_.54.1136a26: 土荼
那。秦言處。大品他字門。入諸法處
T2131_.54.1136a27: 不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴
T2131_.54.1136a28: 時。名隨願普見十方諸佛。疏云即積集性
T2131_.54.1136a29: 拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。
T2131_.54.1136b01: 不立不坐不臥。論曰。衆生空法空。華嚴唱拏
T2131_.54.1136b02: 字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。
T2131_.54.1136b03: 即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀
T2131_.54.1136b04: 字輪故
T2131_.54.1136b05: 頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可
T2131_.54.1136b06: 得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑
T2131_.54.1136b07: 蘇紇
字。名化衆生究竟處。疏云。即遍滿果
T2131_.54.1136b08:
T2131_.54.1136b09: 歌大。秦言衆。大品歌字門。入諸法聚不可得。
T2131_.54.1136b10: 論曰。即知一切五衆不可得。華嚴唱娑同前
T2131_.54.1136b11: 迦*字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。
T2131_.54.1136b12: 即積聚蘊性
T2131_.54.1136b13: 倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得
T2131_.54.1136b14: 故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也
T2131_.54.1136b15: 夷舸
蘇舸
*字。名宣説一切佛法境界。疏云。
T2131_.54.1136b16: 即衰老性相
T2131_.54.1136b17: 遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不
T2131_.54.1136b18: 可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室
T2131_.54.1136b19: 者字時。名於一切衆生界法雷遍吼。疏云。即
T2131_.54.1136b20: 聚集足跡。謂聚集一切衆生。法雷即是足跡」
T2131_.54.1136b21: 多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅不可
T2131_.54.1136b22: 得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不
T2131_.54.1136b23: 可得。華嚴唱侘恥加切字時。名以無我法開曉衆
T2131_.54.1136b24: 生。疏云。即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫」
T2131_.54.1136b25: 彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不
T2131_.54.1136b26: 終不生。過茶無字可説。論曰。即知一切法。必
T2131_.54.1136b27: 不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。
T2131_.54.1136b28: 疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。
T2131_.54.1136b29: 大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入
T2131_.54.1136c01: 一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表
T2131_.54.1136c02: 初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可説字。
T2131_.54.1136c03: 爲世執謂之法。衆聖所由謂之門
T2131_.54.1136c04:   名句文法篇第五十二
T2131_.54.1136c05: 瑜伽云。佛菩薩等是能説者。語是能説相。名
T2131_.54.1136c06: 句文身是所説相。成唯識論云。名詮自性。句
T2131_.54.1136c07: 詮差別。文即是字。爲二所依。此非色心。屬不
T2131_.54.1136c08: 相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何
T2131_.54.1136c09: 爲體。答一云語業爲體。謂佛語言。唱詞。評
T2131_.54.1136c10: 論。語音。語論。語業。語表。是爲佛教。此語業
T2131_.54.1136c11: 師也。二云名等爲體。名身句身文身次第行
T2131_.54.1136c12: 列。安布聯合爲名句文。云何但以聲爲教體。
T2131_.54.1136c13: 此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教
T2131_.54.1136c14: 作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何
T2131_.54.1136c15: 得爲教體。要由有名。乃説爲教。是故佛教體
T2131_.54.1136c16: 即是名。名能詮義。故名爲體。二師異見。氷執
T2131_.54.1136c17: 不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上
T2131_.54.1136c18: 二説。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西
T2131_.54.1136c19: 方傳説。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無
T2131_.54.1136c20: 以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故倶舍
T2131_.54.1136c21: 云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或名。是
T2131_.54.1136c22: 色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言
T2131_.54.1136c23: 是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色
T2131_.54.1136c24: 蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於
T2131_.54.1136c25: 色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方
T2131_.54.1136c26: 能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約
T2131_.54.1136c27: 佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文
T2131_.54.1136c28: 身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後
T2131_.54.1136c29: 衆聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其
T2131_.54.1137a01: 中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。
T2131_.54.1137a02: 若乃就旁通説佛世雖正屬聲旁亦通色。如
T2131_.54.1137a03: 迦旃延撰集衆經要義呈佛印可。斯乃通色。
T2131_.54.1137a04: 滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依説方可
T2131_.54.1137a05: 解。作此區別教體明矣。瑜伽論云。諸契經體。
T2131_.54.1137a06: 略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十
T2131_.54.1137a07: 住品云。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無
T2131_.54.1137a08: 舛謬。方爲眞教此叙體竟
T2131_.54.1137a09: 便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者爲名
T2131_.54.1137a10: 句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根
T2131_.54.1137a11: 形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名
T2131_.54.1137a12: 爲顯。即喩此文身能顯於理。若依古譯翻文
T2131_.54.1137a13: 爲味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文
T2131_.54.1137a14: 身者。謂由於此能成名句。楞伽云。形身者謂
T2131_.54.1137a15: 顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。
T2131_.54.1137a16: 注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長
T2131_.54.1137a17: 短。音韻高下名爲字身。今問文與於字爲異
T2131_.54.1137a18: 爲同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即
T2131_.54.1137a19: 是字。是則依類像形爲字。形聲相稱曰文
T2131_.54.1137a20: 那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。
T2131_.54.1137a21: 是名名身
T2131_.54.1137a22: 波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論
T2131_.54.1137a23: 云。天竺語法衆字和合成語。衆語和合成句。
T2131_.54.1137a24: 如菩爲一字提爲一字。是二不合則無語。若
T2131_.54.1137a25: 和合名爲菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能
T2131_.54.1137a26: 顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名
T2131_.54.1137a27: 爲眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差
T2131_.54.1137a28: 別也
T2131_.54.1137a29: 阿耨窣覩婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿
T2131_.54.1137b01: 三十二。即爲一偈。號阿耨窣覩婆偈
T2131_.54.1137b02: 蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。
T2131_.54.1137b03: 施他誦持
T2131_.54.1137b04: 跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類
T2131_.54.1137b05: 同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵
T2131_.54.1137b06: 網。或結集所置。如大論大品一部結集
之家本唯三品
或譯人
T2131_.54.1137b07: 添足如羅什什師以類加
之成九十品
T2131_.54.1137b08: 彌底。此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約
T2131_.54.1137b09: 佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心
T2131_.54.1137b10: 澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心
T2131_.54.1137b11: 現量。如五識縁色等時。親明而取局附境體
T2131_.54.1137b12: 分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等
T2131_.54.1137b13: 覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火
T2131_.54.1137b14: 言非虚故。三證言量。諸佛經教以爲證。准因
T2131_.54.1137b15: 明論云。能立與能破及似唯悟他。現量與比
T2131_.54.1137b16: 量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喩
T2131_.54.1137b17: 宗因。由此譬況喩曉宗因。宗者所宗所主之
T2131_.54.1137b18: 義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆爲
T2131_.54.1137b19: 能立。陳那已後唯以一因二喩爲能立。宗是
T2131_.54.1137b20: 所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。
T2131_.54.1137b21: 六比量。七似現量。八似比量。因明疏云。刊定
T2131_.54.1137b22: 法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度
T2131_.54.1137b23: 義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智
T2131_.54.1137b24: 而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量
T2131_.54.1137b25: 之可以定眞詮。杜狂愚之妄説。故得正法之
T2131_.54.1137b26: 輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言
T2131_.54.1137b27: 有定邦之力
T2131_.54.1137b28: 都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵
T2131_.54.1137b29: 中生樂名喜。先求樂願令衆生得從樂。因令
T2131_.54.1137c01: 衆生得喜。又云。麁樂名樂。細樂名喜。譬如初
T2131_.54.1137c02: 服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教
T2131_.54.1137c03: 利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死爲
T2131_.54.1137c04: 醜。涅槃安隱爲好。分別三乘。分別六波羅蜜
T2131_.54.1137c05: 名示。教者教言汝捨惡行善。利者未得善法
T2131_.54.1137c06: 味故。心則退沒。爲説法引導令出。汝莫於因
T2131_.54.1137c07: 時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。
T2131_.54.1137c08: 令其心利故名利。喜者隨其所行而讃歎之。
T2131_.54.1137c09: 故名爲喜。以此四事莊嚴説法。智論明三事
T2131_.54.1137c10: 具足故大歡喜。一能説人清淨。二所説法清
T2131_.54.1137c11: 淨。三依法得果清淨。論又問。是諸羅漢已證
T2131_.54.1137c12: 實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢
T2131_.54.1137c13: 離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。
T2131_.54.1137c14: 猶疑不了是般若中了了解説。斷除其疑故
T2131_.54.1137c15: 大歡喜
T2131_.54.1137c16: 摩訶羅。此云無知。律中阿難攝衆無法。迦葉
T2131_.54.1137c17: 訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答
T2131_.54.1137c18: 云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之」
T2131_.54.1137c19: 梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。
T2131_.54.1137c20: 梵壇法者。一切七衆不來往交言。若心調伏
T2131_.54.1137c21: 爲説那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文
T2131_.54.1137c22: 見闡釋迦注
T2131_.54.1137c23: 唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉
T2131_.54.1137c24: 阿呼。此云奇哉
T2131_.54.1137c25: 闍維。或耶旬。正名茶毘。此云焚燒。西域記
T2131_.54.1137c26: 云。涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義云。親問
T2131_.54.1137c27: 梵僧未聞闍維之名
T2131_.54.1137c28: 陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則
T2131_.54.1137c29: 物不生
T2131_.54.1138a01: 僧柯慄多弭。此云有爲。大品云。一者有爲
T2131_.54.1138a02: 法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無
T2131_.54.1138a03: 所畏。世間法。出世間法等。二者無爲法相。無
T2131_.54.1138a04: 生無滅無住無異。無垢無淨。無増無減。諸法
T2131_.54.1138a05: 自性。大論釋曰。有爲法相是作相。先無今有
T2131_.54.1138a06: 已有還無故。與上相違即無爲法相。然此二
T2131_.54.1138a07: 法。若約相即如般若云。佛告善現不得離有
T2131_.54.1138a08: 爲説無爲。不得離無爲説有爲宗鏡云。或事理相
即亦得。此理是成
T2131_.54.1138a09: 事之理。此事
是顯理之事
若約倶立。如華嚴云。於有爲界示
T2131_.54.1138a10: 無爲理。不滅有爲之相宗鏡云。或理事不即亦得。
以全理之事非理。能依非所
T2131_.54.1138a11: 依不壞
俗諦故
於無爲界示有爲之法。不壞無爲之性
T2131_.54.1138a12: 宗鏡云。以全事之理非事。所依
非能依不隱眞諦故。若約倶泯
道智經云。所謂一
T2131_.54.1138a13: 心本法非有爲故能作有爲。非無爲故能作
T2131_.54.1138a14: 無爲
T2131_.54.1138a15: 般遮于瑟。或般遮跋利沙。此云五年一大
T2131_.54.1138a16:
T2131_.54.1138a17: 般遮于旬。此云五神通人。經云。般遮于旬。
T2131_.54.1138a18: 乃以其瑟。歌頌佛徳
T2131_.54.1138a19: 四毘舍羅。念佛三昧經云。度脱五道四毘舍
T2131_.54.1138a20: 羅。注云。此或言施戒法。此無慳義
T2131_.54.1138a21: 沒栗度。此云耎。物柔曰耎
T2131_.54.1138a22: &T015445;昌制毘。此云細滑
T2131_.54.1138a23: 之閏那。此云碎
T2131_.54.1138a24: 四摩。此云別住。此處作法。餘不相通
T2131_.54.1138a25: 嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經云。欝尼沙頂
T2131_.54.1138a26: 骨涌起。自然成髻。故名肉髻
T2131_.54.1138a27: 烏瑟膩沙。此云佛頂
T2131_.54.1138a28: 母陀羅。檇李曰。結印手也
T2131_.54.1138a29: 迦私。或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊
T2131_.54.1138b01: 圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量
T2131_.54.1138b02: 有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第
T2131_.54.1138b03: 七卷
T2131_.54.1138b04: 舍利。新云室利羅。或設利羅。此云骨身。又
T2131_.54.1138b05: 云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍
T2131_.54.1138b06: 利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福
T2131_.54.1138b07: 田。大論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍
T2131_.54.1138b08: 利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是
T2131_.54.1138b09: 髮舍利。其色黒也。三是肉舍利。其色赤也。
T2131_.54.1138b10: 菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎撃不破。弟
T2131_.54.1138b11: 子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大
T2131_.54.1138b12: 呉蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。
T2131_.54.1138b13: 令感希有之事。爲立非常之法。于時天地神
T2131_.54.1138b14: 祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。呉主手執
T2131_.54.1138b15: 銅瓶。傾銅盤内。舍利所衝盤即破裂。火燒。椎
T2131_.54.1138b16: 試倶不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。
T2131_.54.1138b17: 嘗以佛牙贈宣律師
T2131_.54.1138b18: 太祖皇帝疑非眞牙。以火鍜之。了然不動。
T2131_.54.1138b19: 遂成願文。太宗皇帝聖製頌曰
T2131_.54.1138b20:     功成積劫印文端 不是南山得恐難
T2131_.54.1138b21:     眼覩數重金色潤 手&T016254;一片玉光寒
T2131_.54.1138b22:     錬時百火精神透 藏處千年瑩彩完
T2131_.54.1138b23:     定果熏修眞祕密 正心莫作等閑看
T2131_.54.1138b24: 眞宗皇帝聖製偈曰
T2131_.54.1138b25:     西方有聖號迦文 接物垂慈世所尊
T2131_.54.1138b26:     常願進修増妙果 庶期饒益在黎元
T2131_.54.1138b27: 仁宗皇帝御製賛曰
T2131_.54.1138b28:     三皇掩質皆歸土 五帝潜形已化塵
T2131_.54.1138b29:     夫子域中誇是聖 老君世上亦言眞
T2131_.54.1138c01:     埋躯祇見空遺家 何處將身示後人
T2131_.54.1138c02:     惟有吾師金骨在 曾經百錬色長新
T2131_.54.1138c03: 徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛
T2131_.54.1138c04: 牙。入内祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。
T2131_.54.1138c05: 神力如斯。嘉歎何已。因以偈賛
T2131_.54.1138c06:     大士釋迦文 虚空等一塵
T2131_.54.1138c07:     有求皆赴感 無刹不分身
T2131_.54.1138c08:     王瑩千輪在 金剛百錬新
T2131_.54.1138c09:     我今恭敬禮 普願濟群輪
T2131_.54.1138c10: 摩那末那。此云意生身。楞伽經明三種意生
T2131_.54.1138c11: 身。山家法華玄。淨名疏。輔行記。伸明此義。
T2131_.54.1138c12: 其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸
T2131_.54.1138c13: 淺。輒開二門
T2131_.54.1138c14:   初釋通號  次辯別名
T2131_.54.1138c15: 原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修
T2131_.54.1138c16: 因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作
T2131_.54.1138c17: 空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意
T2131_.54.1138c18: 故。魏譯入楞伽經云。隨意速去。如念即至無
T2131_.54.1138c19: 有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘
T2131_.54.1138c20: 入楞伽經文有
七卷
佛告大慧。意生身者譬如意去
T2131_.54.1138c21: 速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼
T2131_.54.1138c22: 經兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。於無
T2131_.54.1138c23: 量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念
T2131_.54.1138c24: 相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能
T2131_.54.1138c25: 爲礙。意生身者。亦復如是。次云如幻三昧力。
T2131_.54.1138c26: 神通自在。諸相莊嚴憶本成就衆生願故。猶
T2131_.54.1138c27: 如意去。生於一切諸聖衆中。輔行釋云。初云
T2131_.54.1138c28: 憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名爲意
T2131_.54.1138c29: 生。然此通名。先達釋云。生方便已。憶先同居
T2131_.54.1139a01: 所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。
T2131_.54.1139a02: 今謂此解違文失旨。且違文者。淨名疏云。三
T2131_.54.1139a03: 種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是
T2131_.54.1139a04: 則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而
T2131_.54.1139a05: 來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中
T2131_.54.1139a06: 憶先所見本是喩文。先賢迷之而作法解。故
T2131_.54.1139a07: 知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以
T2131_.54.1139a08: 依宋譯楞伽故楞伽阿跋多羅
寶經文有四卷
荊溪記中名意成
T2131_.54.1139a09: 身。以準唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一
T2131_.54.1139a10: 揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主云。
T2131_.54.1139a11: 成之與生。並從果説。是則意之一字乃順於
T2131_.54.1139a12: 因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立
T2131_.54.1139a13: 也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂法意
T2131_.54.1139a14: 生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三
T2131_.54.1139a15: 昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧
T2131_.54.1139a16: 也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意
T2131_.54.1139a17: 也。今釋曰。初名安樂者。以舊經云安住心海
T2131_.54.1139a18: 識浪不生故。智者立爲安樂法也。此乃用經
T2131_.54.1139a19: 義以立名。二名三昧意生身者。以舊經云得
T2131_.54.1139a20: 如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛刹故。
T2131_.54.1139a21: 智者立爲三昧意生也。然則今宗三諦倶受
T2131_.54.1139a22: 三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三
T2131_.54.1139a23: 昧。如釋籤云。若於諸知識所。但得俗諦三昧。
T2131_.54.1139a24: 但破無知。名爲無明。今此三昧與彼文同。三
T2131_.54.1139a25: 曰自性者。以舊經云覺一切佛法縁自得樂
T2131_.54.1139a26: 相故。智者立爲自性意生。以別教中道是諸
T2131_.54.1139a27: 法之自性故。淨名記云。若不見中則不見於
T2131_.54.1139a28: 諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前
T2131_.54.1139a29: 之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意
T2131_.54.1139b01: 之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之
T2131_.54.1139b02: 行。所以圓教無此意耳輔行云。玄文不云攝
T2131_.54.1139b03: 入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜
T2131_.54.1139b04: 在教道。二淨名疏云。一三昧正受意生身。恐
T2131_.54.1139b05: 是通教同入眞空寂定之樂故。涅槃云。聲聞
T2131_.54.1139b06: 定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是
T2131_.54.1139b07: 別教菩薩。雖證偏眞。而覺知有中道法性。三
T2131_.54.1139b08: 無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無
T2131_.54.1139b09: 作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既
T2131_.54.1139b10: 以眞空寂定而釋。此則屬乎眞諦三昧。以此
T2131_.54.1139b11: 之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主
T2131_.54.1139b12: 云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。
T2131_.54.1139b13: 全依經立經如
下引
二名覺法性者。覺謂覺知法性
T2131_.54.1139b14: 乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性
T2131_.54.1139b15: 者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經
T2131_.54.1139b16: 立。三名無作者圓中稱性。修徳行亡。故云無
T2131_.54.1139b17: 作。以位言之。如記主云圓教既云伏於無明。
T2131_.54.1139b18: 即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用
T2131_.54.1139b19: 通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二
T2131_.54.1139b20: 義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。
T2131_.54.1139b21: 而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之
T2131_.54.1139b22: 土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓
T2131_.54.1139b23: 者。此順位義以由別圓似解未發眞修。皆名
T2131_.54.1139b24: 作意。然淨名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋
T2131_.54.1139b25: 義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。
T2131_.54.1139b26: 三輔行記云。一入三昧樂意成身。亦云正受。
T2131_.54.1139b27: 即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成
T2131_.54.1139b28: 身。即八地中普入佛刹故。以法爲自性。三種
T2131_.54.1139b29: 類倶生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初
T2131_.54.1139c01: 之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義
T2131_.54.1139c02: 大同。如唐譯經云。三四五地入於三昧。離種
T2131_.54.1139c03: 種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心
T2131_.54.1139c04: 現皆無所有。是名入三昧樂意成身宋譯魏譯則
名三昧樂正
T2131_.54.1139c05: 受意
生身
二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名
T2131_.54.1139c06: 異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了
T2131_.54.1139c07: 如幻之法通達自在。名爲覺法自性。故唐譯
T2131_.54.1139c08: 經云。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所
T2131_.54.1139c09: 依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。
T2131_.54.1139c10: 如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非
T2131_.54.1139c11: 造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入
T2131_.54.1139c12: 佛刹。了諸法性。是名覺法自性意成身宋譯
名覺
T2131_.54.1139c13: 法自性性意生身。魏譯名
如實覺知諸法相意生身
三名種類倶生無作行意
T2131_.54.1139c14: 成身者。種以能生爲義。類從流類立名。中道
T2131_.54.1139c15: 之觀。能生佛界。故此因位與果爲類。故曰種
T2131_.54.1139c16: 類倶生也經中亦名
聖種類身
言無作者。別十回向。了佛
T2131_.54.1139c17: 證法。故名無作。故唐譯經云。了達諸法自證
T2131_.54.1139c18: 法相。是名種類倶生無作行意成身宋魏二譯
此名皆同
T2131_.54.1139c19: 然第三名雖三文立名倶異。而同對中觀。復
T2131_.54.1139c20: 與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷
T2131_.54.1139c21: 記文則云。此約通教及以別接。竪判次位。故
T2131_.54.1139c22: 知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。
T2131_.54.1139c23: 本扶於疏。何縁此記。釋意生身。但用通教。竪
T2131_.54.1139c24: 論位次。有異智者二疏之義。答曰。準記示云。
T2131_.54.1139c25: 故知今判與經意同。經文未攝別位爲異。是
T2131_.54.1139c26: 知荊溪異智者者。爲順本經故。問曰。準經判
T2131_.54.1139c27: 位。既唯在通。何縁智者用四教釋耶。答曰。
T2131_.54.1139c28: *祇由意生之義該乎九人藏教二乘。通教三乘
別三十心。圓十信位
T2131_.54.1139c29: 以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天台頓悟
T2131_.54.1140a01: 法相朗然。淨名疏内焉稱恐是。法華玄中安
T2131_.54.1140a02: 言欲擬乎。答曰。淨名記云。皆言恐者。尊重聖
T2131_.54.1140a03: 典。兼示無執。三重階降。經文義含爲是何教。
T2131_.54.1140a04: 所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或
T2131_.54.1140a05: 約正接而伸。不固執之。乃云欲擬。問曰。小教
T2131_.54.1140a06: 不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便
T2131_.54.1140a07: 耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後
T2131_.54.1140a08: 當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之
T2131_.54.1140a09: 方。願入涅槃之境。未亡取捨還有死生。如是
T2131_.54.1140a10: 之懷。寧逃作意歟。人不曉之。却云約大乘判。
T2131_.54.1140a11: 謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是
T2131_.54.1140a12: 則大論明於實報既是智生。何故淨名定於
T2131_.54.1140a13: 十地。猶通意生耶。答曰。淨名記云。一者但
T2131_.54.1140a14: 是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性
T2131_.54.1140a15: 論云。二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生
T2131_.54.1140a16: 意陰同異云何。答曰。釋籤解云。二乘在彼三
T2131_.54.1140a17: 中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具
T2131_.54.1140a18: 三也。言意陰者。由意生陰名爲意陰。又作意
T2131_.54.1140a19: 生陰。名爲意陰。又意即是陰。名爲意陰。前之
T2131_.54.1140a20: 兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既
T2131_.54.1140a21: 云。二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。
T2131_.54.1140a22: 是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講
T2131_.54.1140a23: 次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲
T2131_.54.1140a24:   増數譬喩篇第五十三
T2131_.54.1140a25: 太虚水月。並喩體空。兎角龜毛皆況名假。
T2131_.54.1140a26: 因動背定。比舟行而岸移。由妄迷眞。譬雲
T2131_.54.1140a27: 駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅
T2131_.54.1140a28: 槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喩。俾聞
T2131_.54.1140a29: 法人見月亡指。冀修行者。到岸捨筏。故引而
T2131_.54.1140a30: 伸之
T2131_.54.1140b01: 阿波陀那。此云譬喩。文句云。譬者比況也。
T2131_.54.1140b02: 喩者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。
T2131_.54.1140b03: 執情奚解。要假近以喩遠。故借彼而況此。涅
T2131_.54.1140b04: 槃經説喩。有八種。一順喩。二逆喩。三現喩。四
T2131_.54.1140b05: 非喩。五先喩。六後喩。七先後喩。八遍喩。順
T2131_.54.1140b06: 喩者。天降大雨。溝涜皆滿。溝涜滿故。小坑滿
T2131_.54.1140b07: 等。如來法雨亦復如是。衆生戒滿。戒滿足故。
T2131_.54.1140b08: 不悔心滿等。逆喩者。大海有本所謂大河。大
T2131_.54.1140b09: 河有本所謂小河等。以喩涅槃有本。謂解脱
T2131_.54.1140b10: 等。現喩者。衆生心性猶如獼猴。非喩者。如來
T2131_.54.1140b11: 曾對波斯匿王説。有四山從四方來欲害於
T2131_.54.1140b12: 人。王若聞者當設何計。王即答云。唯當專心
T2131_.54.1140b13: 持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故
T2131_.54.1140b14: 云非喩。先喩者。譬如有人貪著妙華欲取之
T2131_.54.1140b15: 時。爲水所漂。衆生亦然。貪著五欲。爲生老病
T2131_.54.1140b16: 死之所漂沒。後喩者。莫輕小惡以爲無殃。水
T2131_.54.1140b17: 渧雖微。漸盈大器。先後喩者。譬如芭蕉生果
T2131_.54.1140b18: 則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。
T2131_.54.1140b19: 遍喩者。三十三天有波利質多樹。其根深入。
T2131_.54.1140b20: 有五由旬。枝葉四布。葉熟則黄。諸天見已。心
T2131_.54.1140b21: 生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生
T2131_.54.1140b22: 歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黄者。喩我弟
T2131_.54.1140b23: 子念欲出家。其葉落者。喩我弟子剃除鬚髮
T2131_.54.1140b24: 等。經中具説。以此樹等。遍喩佛弟子等。故云
T2131_.54.1140b25: 遍喩。又第五卷明分喩云。面貌端正。如盛滿
T2131_.54.1140b26: 月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。
T2131_.54.1140b27: 雪山不可即是白象。不可以喩喩眞解脱。爲
T2131_.54.1140b28: 衆生故。故作是喩雪山比象安責尾牙
滿月况面。豈有眉目
T2131_.54.1140b29: 斫訖羅。此土翻輪。淨名云。三轉法輪於大
T2131_.54.1140c01: 千。其輪本來常清淨。言三轉。一曰示轉。二曰
T2131_.54.1140c02: 勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌
T2131_.54.1140c03: 則。令物生解。持謂任持不捨自體。輔行云輪
T2131_.54.1140c04: 具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心
T2131_.54.1140c05: 中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以
T2131_.54.1140c06: 四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞
T2131_.54.1140c07: 能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。
T2131_.54.1140c08: 諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。
T2131_.54.1140c09: 言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯爲五人説
T2131_.54.1140c10: 小密爲八萬説大。密謂祕密。先達釋祕。乃分
T2131_.54.1140c11: 二種。一者隱祕。在昔四時。權謀隱覆曰祕。神
T2131_.54.1140c12: 用潜益曰密。二者眞祕。在今法華。昔所未説
T2131_.54.1140c13: 爲祕。開已無外爲密。今論祕密。復有二種。一
T2131_.54.1140c14: 者至理祕密。阿含云。甚深之理。不可説。第一
T2131_.54.1140c15: 義諦無聲字。故楞伽云。我於某夜成道。某夜
T2131_.54.1140c16: 入般涅槃。中間不説一字。依何密語。作如是
T2131_.54.1140c17: 説。佛言依二密語。謂縁自得法。及本住法。發
T2131_.54.1140c18: 軫釋云。自得法者。修徳也。本住法者性徳也。
T2131_.54.1140c19: 是則如來道場所得實智。是法非思量分別
T2131_.54.1140c20: 之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止
T2131_.54.1140c21: 不須説。我法妙難思。言語道斷。故不須説。心
T2131_.54.1140c22: 行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啓息言
T2131_.54.1140c23: 之津。杜口毘耶。以通得意之路。故達磨西來。
T2131_.54.1140c24: 少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅
T2131_.54.1140c25: 立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲
T2131_.54.1140c26: 涙曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無
T2131_.54.1140c27: 上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以
T2131_.54.1140c28: 小徳小智。輕心慢心。欲冀眞乘。徒勞勤苦。光
T2131_.54.1140c29: 聞師誨。潜取利刀。自斷左臂。置于師前。師知
T2131_.54.1141a01: 是法器。乃曰諸佛最初求道爲法忘形。汝今
T2131_.54.1141a02: 斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸
T2131_.54.1141a03: 佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。
T2131_.54.1141a04: 光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝
T2131_.54.1141a05: 安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。
T2131_.54.1141a06: 據此達磨。但爲除病。道絶言説。二者言詞祕
T2131_.54.1141a07: 密。如諸神呪。雖立語言詞句義密。人不能解。
T2131_.54.1141a08: 究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻
T2131_.54.1141a09: 爲遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種
T2131_.54.1141a10: 法輪。若依天台乃辨八教。頓漸祕密不定。示
T2131_.54.1141a11: 佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛
T2131_.54.1141a12: 化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授
T2131_.54.1141a13: 藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳
T2131_.54.1141a14: 心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦爲眼。
T2131_.54.1141a15: 無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。
T2131_.54.1141a16: 以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依
T2131_.54.1141a17: 憑有據。圭峯云。經是佛語。禪是佛意。諸佛心
T2131_.54.1141a18: 口必不相違。忠國師云。應依佛語一乘了義。
T2131_.54.1141a19: 契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊
T2131_.54.1141a20: 嚴大師一生訓徒。常擧維摩曰。不著世間如
T2131_.54.1141a21: 蓮華常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽
T2131_.54.1141a22: 首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和
T2131_.54.1141a23: 尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。願諸
T2131_.54.1141a24: 智者勿分別焉
T2131_.54.1141a25: 一門。法華云。是舍唯有一門而復狹小。天台
T2131_.54.1141a26: 釋曰。別者一謂一理一道清淨。門謂正教。通
T2131_.54.1141a27: 於所通。小謂不容斷常七方便等教理寛博。
T2131_.54.1141a28: 則非狹小。衆生不能以此理教自通。將談無
T2131_.54.1141a29: 機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理
T2131_.54.1141b01: 能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方
T2131_.54.1141b02: 諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通
T2131_.54.1141b03: 故言門
T2131_.54.1141b04: 二翼。亦喩二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪
T2131_.54.1141b05: 而致遠喩止觀以横周。鼓兩翅以高飛譬定
T2131_.54.1141b06: 慧之竪徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披
T2131_.54.1141b07: 僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以
T2131_.54.1141b08: 止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告
T2131_.54.1141b09: 須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
T2131_.54.1141b10: 雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
T2131_.54.1141b11: 復如是。學空解脱門。學無相無作解脱門。亦
T2131_.54.1141b12: 不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智
T2131_.54.1141b13: 論云。欲成佛道。凡有二門。一者福徳。二者智
T2131_.54.1141b14: 慧。行施戒忍。是爲福徳門。知一切諸法實相。
T2131_.54.1141b15: 摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福徳
T2131_.54.1141b16: 門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢
T2131_.54.1141b17: 遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事
T2131_.54.1141b18: 一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定
T2131_.54.1141b19: 門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二
T2131_.54.1141b20: 門。免踟躕於小逕。令優游於通衢也。寶積
T2131_.54.1141b21: 喩二種縛。一見縛。二利養縛。又喩二種癰瘡。
T2131_.54.1141b22: 一者見求他過。二者自覆己罪。又喩二種毒
T2131_.54.1141b23: 箭雙射其心。一邪命爲利。二樂好衣鉢。此三
T2131_.54.1141b24: 雙喩覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂
T2131_.54.1141b25: 小人焉
T2131_.54.1141b26: 三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅
T2131_.54.1141b27: 槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面
T2131_.54.1141b28: 三目。三目一面。不可單言一三縱横。若並若
T2131_.54.1141b29: 別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不
T2131_.54.1141c01: 横。嚴主照世。一切皆成。三徳亦爾。縱横並
T2131_.54.1141c02: 別。祕藏不成。不縱不横。祕藏乃成。天台云。
T2131_.54.1141c03: 備説三徳。爲涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
T2131_.54.1141c04: 而無横。一不相混。三不相離。釋籤云。上
T2131_.54.1141c05: 是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三徳亦
T2131_.54.1141c06: 爾。法身本有。不同別教爲惑所覆。表裏是横
T2131_.54.1141c07: 義。雖二點居下。不同烈火之横。三徳亦爾。二
T2131_.54.1141c08: 徳修成。不同別人理體具足而不相收。故借
T2131_.54.1141c09: 縱横之譬。顯非並別之法。斯可通喩十種三
T2131_.54.1141c10: 法。如光明玄。學者覽之
T2131_.54.1141c11: 四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大
T2131_.54.1141c12: 蚖蛇。其性各異。天台釋云。二上升是陽。二下
T2131_.54.1141c13: 沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合
T2131_.54.1141c14: 成身。故大集云。昔有一人。避二醉象生死
T2131_.54.1141c15: 命根入井無常有黒白二鼠日月囓藤將斷。旁
T2131_.54.1141c16: 有四蛇欲螫四大下有三龍吐火張爪拒之三毒
T2131_.54.1141c17: 其人仰望二象已臨井上。憂惱無託。忽有蜂
T2131_.54.1141c18: 過遺蜜滴入口五欲是人唼蜜。全亡危懼
T2131_.54.1141c19: 四喩。金光明經。四佛同擧山斤海滴地塵空
T2131_.54.1141c20: 界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋云。
T2131_.54.1141c21: 若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。
T2131_.54.1141c22: 應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喩之
T2131_.54.1141c23: 有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上
T2131_.54.1141c24: 三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。
T2131_.54.1141c25: 當詳察焉
T2131_.54.1141c26: 五味。聖行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從
T2131_.54.1141c27: 酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬
T2131_.54.1141c28: 從佛出十二部經。從十二部經出九部修多
T2131_.54.1141c29: 羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩
T2131_.54.1142a01: 訶般若出大涅槃。此喩一取相生次第。牛譬
T2131_.54.1142a02: 於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍
T2131_.54.1142a03: 醐次第不亂。二喩濃淡。此取一番下劣根性。
T2131_.54.1142a04: 所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故
T2131_.54.1142a05: 譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教
T2131_.54.1142a06: 修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈
T2131_.54.1142a07: 斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。
T2131_.54.1142a08: 次至般若。奉勅轉教。心漸通泰。得別教益。如
T2131_.54.1142a09: 轉生酥成熟酥。次至法華。三周説法。得記作
T2131_.54.1142a10: 佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約
T2131_.54.1142a11: 教横辨。兼但對帶多少可知。晋華嚴云。譬如
T2131_.54.1142a12: 日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次
T2131_.54.1142a13: 照金剛寶山。然後普照一切大地。又云譬如
T2131_.54.1142a14: 日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此
T2131_.54.1142a15: 喩先照高山。次照幽谷。後照平地。天台準涅
T2131_.54.1142a16: 槃五味演第三平地。開爲三時。方等如食時。
T2131_.54.1142a17: 般若如禺中。法華如正午。釋籤問曰。應還取
T2131_.54.1142a18: 涅槃本文。何以却取華嚴文耶。非但數不相
T2131_.54.1142a19: 當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而*祇
T2131_.54.1142a20: 是一乳。華嚴三照不同。而*祇是一日。今演
T2131_.54.1142a21: 平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其
T2131_.54.1142a22: 義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初
T2131_.54.1142a23: 説大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下
T2131_.54.1142a24: 文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。
T2131_.54.1142a25: 光譬説教。日無縁慈非出而出衆機所扣。非
T2131_.54.1142a26: 照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光。
T2131_.54.1142a27: 終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈
T2131_.54.1142a28: 濟群彙。經五十年普潤無方。而此二喩粲然
T2131_.54.1142a29: 可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喩別況五
T2131_.54.1142b01: 蘊。文見心經輔中記也
T2131_.54.1142b02: 六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。眞佛自
T2131_.54.1142b03: 彰。當知塵識是賊。止觀如兵禪止心散
觀照心昏
喩雖遣
T2131_.54.1142b04: 兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳
T2131_.54.1142b05: 鼻舌及與身心。六爲賊媒。自劫家寶媒訓謀謀
合二姓名
T2131_.54.1142b06: 媒。六根能生六識。令著
六塵。所以六根如媒人也
金光明云。猶如世人馳
T2131_.54.1142b07: 走空聚六根虚假
如空聚落
六賊所害愚不知避六塵汚染害
智慧命劫功
T2131_.54.1142b08: 徳財故
名六賊
亦名六衰。妙樂云。衰*祇是賊。能損耗
T2131_.54.1142b09: 故。法句經云。昔佛在時。有人河邊樹下學道。
T2131_.54.1142b10: 經二十年。但念六塵色聲香
味觸法
心無寧息。佛知
T2131_.54.1142b11: 可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河
T2131_.54.1142b12: 出。野干欲噉。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。
T2131_.54.1142b13: 狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語
T2131_.54.1142b14: 沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門
T2131_.54.1142b15: 對云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復
T2131_.54.1142b16: 説偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則
T2131_.54.1142b17: 無患。須知無爲能殺其賊。故安般守意經云。
T2131_.54.1142b18: 有外無爲有内無爲。外無爲者。眼不視色色壞
我眼
T2131_.54.1142b19: 爲恩愛奴。一角大僊
因著色故。頸騎婬女
耳不聽聲鼓樂歌笑聞生惑著。五
百仙人。聞女歌聲皆失
T2131_.54.1142b20:
鼻不受香種種香氣動諸結使
愛蓮華香池神訶責
口不味味沙彌味酪
爲酪中蟲
T2131_.54.1142b21: 何況貪食
酒肉葱薤
身離細滑智論明術婆伽欲
火内發燒身爲灰
意不妄念楞嚴
云縱
T2131_.54.1142b22: 滅一切見聞覺知。内守幽閑猶爲法塵分別影事惟無念三
昧經云。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一
T2131_.54.1142b23: 善念者。得善果報一惡念者得惡果報。
如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸
内無爲者。
T2131_.54.1142b24: 數息相隨止觀還淨此名六妙門一數息。二隨
息。三止。四觀。五還。六淨
T2131_.54.1142b25: 又問曰。現有所念何以無爲。答身口爲戒。意
T2131_.54.1142b26: 向道行雖有所念。本趣無爲也。無行經云。觀
T2131_.54.1142b27: 身畢竟無。觀受内外空。觀心無所有。觀法但
T2131_.54.1142b28: 有名。古徳云。見聞覺知本非因見色聞聲覺香
味觸心知六塵
T2131_.54.1142b29: 當體虚玄絶妄眞。見相不生癡愛業。洞然全
T2131_.54.1142c01: 是釋迦身無機子。復述短頌普勸。人間壽短
T2131_.54.1142c02: 地獄苦長。惡須日息善要時揚
T2131_.54.1142c03: 六喩。秦金剛云。一切有爲法如夢幻泡影。如
T2131_.54.1142c04: 露亦如電。應作如是觀。初喩夢者寢中神游
T2131_.54.1142c05: 也。列子分六夢。一正夢平居
自夢
二愕夢驚愕
而夢
三思
T2131_.54.1142c06: 思念
而夢
四寤夢覺而道
之而夢
五懼夢思懼
而夢
六喜夢善悦
而夢
T2131_.54.1142c07: 周禮占六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四
T2131_.54.1142c08: 大不和夢。夢見山崩飛騰虚空。或見虎狼師
T2131_.54.1142c09: 子賊逐。二先見故夢。晝見白黒及男女相。夜
T2131_.54.1142c10: 剋夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得
T2131_.54.1142c11: 善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修
T2131_.54.1142c12: 福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師
T2131_.54.1142c13: 釋夢喩云。如有一人眞如
一心
忽然睡著不覺無
明忽起
作夢
T2131_.54.1142c14: 最初業
識相
轉識
種種事現識
起心分別六麁初
智相
念念
T2131_.54.1142c15: 無間二相
續相
於其違順。深生取著三執
取相
爲善爲惡。
T2131_.54.1142c16: 是親是疎四計名
字相
於善於親則種種慧利。於惡
T2131_.54.1142c17: 於疎則種種凌損五起
業相
或有報恩受樂。或有報
T2131_.54.1142c18: 怨受苦六業計
苦相
忽然覺來上事都遣覺唯心故。佛
如夢覺如蓮華
T2131_.54.1142c19: 釋籤辨夢三觀云。如於夢中修因得果夢事
T2131_.54.1142c20: 宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性
T2131_.54.1142c21: 即中也。止觀云。若體知心性非眞。非假。息縁
T2131_.54.1142c22: 眞假之心。名之爲正。諦觀心性非空非假。而
T2131_.54.1142c23: 不壞空假之法。若能如是照了則於心性通
T2131_.54.1142c24: 達中道圓照三諦。二喩幻者。楞伽云。如工
T2131_.54.1142c25: 幻師依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若
T2131_.54.1142c26: 干形色。起種種妄想。釋籤云。焔幻之名。通於
T2131_.54.1142c27: 偏圓。今從圓説一心三幻。淨名記云。具如幻
T2131_.54.1142c28: 化。俗同眞異。一俗三眞。指要立三種幻。以性
T2131_.54.1142c29: 奪修幻。但理隨縁幻。縁生無體幻。故指要云。
T2131_.54.1143a01: 性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又
T2131_.54.1143a02: 云然此尚非但理隨縁之幻。豈同縁生無體
T2131_.54.1143a03: 之幻。方知如幻名同。幻義各異 三喩泡者。
T2131_.54.1143a04: 淨名疏云。上水渧下水上水爲因。下水爲縁。
T2131_.54.1143a05: 得有泡起。斯須即無 四喩影者。顏氏家訓
T2131_.54.1143a06: 云。影字當爲光景之景。凡陰景者因光而生。
T2131_.54.1143a07: 即謂景也。尚書云。惟景響。晋葛洪字苑傍加
T2131_.54.1143a08: 於景
梵云頻婆帳。此云身影。淨名疏云。有
T2131_.54.1143a09: 物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明
T2131_.54.1143a10: 行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從
T2131_.54.1143a11: 生至死。流動非一 五喩露者。大戴禮云。露
T2131_.54.1143a12: 陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝爲霜雪。陽氣勝
T2131_.54.1143a13: 散雨露。朝陽纔照薤露即晞。人生處世。
T2131_.54.1143a14: 庵忽何期 六喩電者。經律異相。明四電
T2131_.54.1143a15: 師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷
T2131_.54.1143a16: 光也。顧凱之曰。電陰陽相觸爲雷電。經取疾
T2131_.54.1143a17: 速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志
T2131_.54.1143a18: 此釋六
種能喩
其所譬法。今述頌曰
T2131_.54.1143a19:     世界變成如幻化 愛想行起似浮泡
T2131_.54.1143a20:     法塵縁慮同觀影 身似露珠垂樹梢
T2131_.54.1143a21:     過去翻思事若夢 現前如電耀荒郊
T2131_.54.1143a22:     須知畢竟常空寂 自是無端與物交
T2131_.54.1143a23: 六輪。本業瓔珞經云。鐵輪十信位。銅輪十住
T2131_.54.1143a24: 位。銀輪十行位。金輪十向位。瑠璃輪十地。摩
T2131_.54.1143a25: 尼輪等覺妙覺
T2131_.54.1143a26: 七華。維摩經云。無漏法林樹。覺意淨妙華。天
T2131_.54.1143a27: 台釋云。覺意即七覺支一擇法二精進三喜
四除五捨六定七念
七覺
T2131_.54.1143a28: 調停生眞智因華。故智論云。無學實覺。此七
T2131_.54.1143a29: 能到。故以爲華。又云定水湛然滿。布以七淨
T2131_.54.1143b01: 華。天台釋云。一戒淨是正語
業命
二心淨是精進
念定
T2131_.54.1143b02: 見淨是正見
正思惟
四斷疑淨是見
五分別淨六行淨
T2131_.54.1143b03: 七涅槃淨是無
學道
又涅槃云。譬如有人而有七
T2131_.54.1143b04: 子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。
T2131_.54.1143b05: 然於病者心則偏重。章安釋云。或以七方便
T2131_.54.1143b06: 根性爲七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子
T2131_.54.1143b07: 中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道
T2131_.54.1143b08: 佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。
T2131_.54.1143b09: 稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者
T2131_.54.1143b10: 無等。一切衆生無與佛等。二云無礙。佛是法
T2131_.54.1143b11: 王。於法自在。三云無子復有二義。一者就理。
T2131_.54.1143b12: 佛能體悟無生眞理。名爲無子。二者就事。如
T2131_.54.1143b13: 來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有
T2131_.54.1143b14: 二義。一者般若名爲佛母。母有七子。謂佛菩
T2131_.54.1143b15: 薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。
T2131_.54.1143b16: 故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故
T2131_.54.1143b17: 云無子
T2131_.54.1143b18: 八筏。郭璞云。水中&MT03118;筏。功徳施論云。如欲濟
T2131_.54.1143b19: 川先應取筏。至彼岸已。捨之而去。智論引筏
T2131_.54.1143b20: 喩經云。汝等若解我筏喩法。是時善法。宜應
T2131_.54.1143b21: 棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝
T2131_.54.1143b22: 滯於物矣。故徳王品曰。譬如有王智論王
喩魔王
T2131_.54.1143b23: 四毒蛇。盛之一篋令人瞻養。若令一蛇生嗔
T2131_.54.1143b24: 恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。捨篋逃走。
T2131_.54.1143b25: 王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐
T2131_.54.1143b26: 爲親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入
T2131_.54.1143b27: 聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜
T2131_.54.1143b28: 當有六大賊來。其人恐怖復捨而去。路値一
T2131_.54.1143b29: 河。其水漂急。即取草木爲筏。截流而去。既達
T2131_.54.1143c01: 彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如
T2131_.54.1143c02: 篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪
T2131_.54.1143c03: 愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏
T2131_.54.1143c04: 即道品智論云筏
是八正道
到於常樂涅槃彼岸。又喩八
T2131_.54.1143c05: 輪。正理論云。如世間輪有輻轂輞。八支聖道
T2131_.54.1143c06: 似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語
T2131_.54.1143c07: 正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉
T2131_.54.1143c08: 於通衢也
T2131_.54.1143c09: 九喩。方等如來藏經。佛爲金剛藏菩薩。説一
T2131_.54.1143c10: 法九喩。具有十文。經云。我以佛眼。觀一切衆
T2131_.54.1143c11: 生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺
T2131_.54.1143c12: 坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌寶性論。佛
性論具釋
T2131_.54.1143c13: 圭山疏引
今略録示
一偈云。譬如萎變華論云貪煩惱亦
爾。初樂後不樂
T2131_.54.1143c14: 華未開敷。天眼者觀見。如來身無染此法
身體
二云
T2131_.54.1143c15: 譬如巖樹蜜説一
味法
無量蜂圍繞論云群蜂爲成
蜜嗔心齧諸人
T2131_.54.1143c16: 方便取者。先除彼衆蜂。三云譬如彼粳糧説種
種法
T2131_.54.1143c17: &T032671;未除蕩論云如是癡心
纒。不見内堅實
貧者猶賤之。謂爲
T2131_.54.1143c18: 可棄物。四云如金在不淨眞如
不變
隱沒莫能見
T2131_.54.1143c19: 増上貪嗔癡。圭山云。上三種子。今喩麁
顯現行。發身口意。造一切業。故云増上
天眼者乃見。
T2131_.54.1143c20: 即以告衆人。五云譬如貧人家根本無明無覆無
記。未有愛惡之
T2131_.54.1143c21: 相。名無
明住地
内有珍寶藏法身爲萬
徳所依
主既不知見寶。
T2131_.54.1143c22: 復不能言。六云譬如菴羅果此喩
見惑
内實不毀壞
T2131_.54.1143c23: 報化身
佛性
種之於大地必成大樹王。七云譬如持
T2131_.54.1143c24: 金像出纒
法身
行詣於他方裹以穢弊物此喩
思惑
棄之於
T2131_.54.1143c25: 曠野。八云譬如貧女人。色貌甚醜陋喩八不
淨地垢
T2131_.54.1143c26: 而懷貴相子當爲轉輪王喩成
報身
九云譬如大冶
T2131_.54.1143c27: 鑄。無量眞金像喩成
化身
愚者自外觀。但見焦黒土
T2131_.54.1143c28: 八九十淨
地諸垢
又魏譯金剛云。一切有爲法。如星翳
T2131_.54.1144a01: 燈幻露泡夢電雲。應作如是觀。彌勒頌曰。見
T2131_.54.1144a02: 相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未
T2131_.54.1144a03: 來世。論釋曰。譬如星宿爲日所映有而不現。
T2131_.54.1144a04: 能見心法。亦復如是此譬
相分
又如目有翳則見毛
T2131_.54.1144a05: 輪等色。觀有爲法。亦復如是。以顛倒見故
T2131_.54.1144a06: 相分大雲釋曰。此喩若執在意見實我法。此翳配在第七。
以常行故。圭山云。既在第七。即知是見分。毛輪喩我法。
T2131_.54.1144a07: 我法即第七家。
相分是第八也
又如燈識亦如是。依止貪愛法
T2131_.54.1144a08: 住故此喩
識體
又如幻所依住處。亦復如是。以器世
T2131_.54.1144a09: 間。種種差別。無一體實故此譬
又如露身亦如
T2131_.54.1144a10: 是。以少時住故此譬
又如泡所受用事亦如
T2131_.54.1144a11: 是。以受想因。三法不定故此喩受
用事故
又如夢過去
T2131_.54.1144a12: 法亦如是。以惟念故此喩過
去法
又如電現在法亦
T2131_.54.1144a13: 如是。以刹那不住故譬現
在法
又如雲未來法亦如
T2131_.54.1144a14: 是。以於子時阿梨耶識爲一切法。爲種子根
T2131_.54.1144a15: 本故此譬未
T2131_.54.1144a16: 十寶。光明云。我當安止住於十地。十種珍
T2131_.54.1144a17: 寶。以爲脚足。天台釋云。珍寶者十地。因可貴
T2131_.54.1144a18: 諸地。即是珍寶也。脚足者十地是果。家之基。
T2131_.54.1144a19: 故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功徳
T2131_.54.1144a20: 非爲不修。隨力隨分。正以檀爲初地之足。檀
T2131_.54.1144a21: 足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。
T2131_.54.1144a22: 又如法華十喩。況勝文見彼經
T2131_.54.1144a23:   半滿書籍篇第五十四
T2131_.54.1144a24: 涅槃云。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛
T2131_.54.1144a25: 無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將
T2131_.54.1144a26: 還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨
T2131_.54.1144a27: 毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故
T2131_.54.1144a28: 離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春
T2131_.54.1144a29: 秋左傳序云。大事書之於策。小事簡牘而已。
T2131_.54.1144b01: 文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚
T2131_.54.1144b02: 書序云。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大
T2131_.54.1144b03: 道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言
T2131_.54.1144b04: 常道也。世歴明三古。伏羲爲上古。文王爲中
T2131_.54.1144b05: 古。孔子爲下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。
T2131_.54.1144b06: 使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可
T2131_.54.1144b07: 失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事
T2131_.54.1144b08: 難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三
T2131_.54.1144b09: 墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強
T2131_.54.1144b10: 本節用不可廢也。四名者使人儉而善失眞。
T2131_.54.1144b11: 然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。
T2131_.54.1144b12: 然其正君臣上下之分。不可改矣。六道徳者。
T2131_.54.1144b13: 使人精神專一。動合無形。其爲術也。明陰陽
T2131_.54.1144b14: 之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。
T2131_.54.1144b15: 立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功
T2131_.54.1144b16: 多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。
T2131_.54.1144b17: 述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自
T2131_.54.1144b18: 卑。陳堯舜揖讓之徳。奉周易之謙恭也。三陰
T2131_.54.1144b19: 陽流。順天歴象敬受民時矣。四法流。明賞勅
T2131_.54.1144b20: 法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成
T2131_.54.1144b21: 矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱横
T2131_.54.1144b22: 流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之
T2131_.54.1144b23: 銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農
T2131_.54.1144b24: 流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天云。史遷六氏。
T2131_.54.1144b25: 道家爲先。班固九流。儒宗爲上
T2131_.54.1144b26: 悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所
T2131_.54.1144b27: 作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不
T2131_.54.1144b28: 同。悉曇此云成就所生。悉曇章是生字之根
T2131_.54.1144b29: 本。説之爲半。餘章文字具足説名爲滿。又十
T2131_.54.1144c01: 二章。悉名爲半。自餘經書記論爲滿。類如此。
T2131_.54.1144c02: 方由三十六字母而生諸字。澤州云。梵章中。
T2131_.54.1144c03: 有十二章。其悉曇章以爲第一。於中合五十
T2131_.54.1144c04: 二字。悉曇兩字是題章總名。餘是章體。所謂
T2131_.54.1144c05: 惡阿乃至魯流盧樓
T2131_.54.1144c06: 毘伽羅。章若疏曰。此云字本。河西云。世間
T2131_.54.1144c07: 文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責
T2131_.54.1144c08: 世法讃出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外
T2131_.54.1144c09: 論。而無邪法。將非善權大士之所爲也。故以
T2131_.54.1144c10: 此論。喩方等經。三藏傳云。其音不正。正云毘
T2131_.54.1144c11: 耶羯剌諵。女感此翻爲聲名記論。以其廣紀
T2131_.54.1144c12: 諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王説百萬
T2131_.54.1144c13: 頌。住劫初帝釋略爲十萬頌
T2131_.54.1144c14: 攝拖苾馱。此云聲明。西域記云。開蒙誘進。
T2131_.54.1144c15: 先遵十二章。七歳之後。漸授五明。大論言。五
T2131_.54.1144c16: 明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧
T2131_.54.1144c17: 明。伎術機關。陰陽暦數。三醫方明。禁呪閑邪
T2131_.54.1144c18: 藥石針艾。四因明。考定正邪。研覈眞僞外道
言論
T2131_.54.1144c19: 五曰内明。究暢五乘因果妙理。大般若云。五
T2131_.54.1144c20: 地菩薩。覺五明。此内五明也。外五明者。前四
T2131_.54.1144c21: 明同。五曰符印
T2131_.54.1144c22: 韋陀。亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪
T2131_.54.1144c23: 智論。亦翻無對。舊云毘陀訛也。韋陀有四。一
T2131_.54.1144c24: 阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二
T2131_.54.1144c25: 殊謂祭祀祈祷。三娑麿。謂禮儀占卜兵法
T2131_.54.1144c26: 軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁呪醫方。索隱
T2131_.54.1144c27: 引摩蹬伽經云。初人名梵天造一韋陀。次有
T2131_.54.1144c28: 僊名自淨。變一爲四。一名讀誦。二名祭祀。三
T2131_.54.1144c29: 名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟
T2131_.54.1145a01: 子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀。是符檄。
T2131_.54.1145a02: 漢書高紀曰。檄以木簡爲書。長尺二寸。用徴
T2131_.54.1145a03: 召也。其有急事。則加鳥羽。挿之示疾速也
T2131_.54.1145a04: 佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書
T2131_.54.1145a05: 僧佉論。正云僧企耶。此云數術。又翻數論。
T2131_.54.1145a06: 輔行云。迦毘羅説經十萬偈名僧佉論。用二
T2131_.54.1145a07: 十五諦。明因中有果。計一爲宗。言二十五諦
T2131_.54.1145a08: 者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。
T2131_.54.1145a09: 但見最初中陰初起。以宿命力。恒憶想之。名
T2131_.54.1145a10: 爲冥諦。亦云世性。謂世間衆生由冥初而有
T2131_.54.1145a11: 即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生
T2131_.54.1145a12: 覺。亦名爲大。即中陰識也。次從覺生我心者
T2131_.54.1145a13: 此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心
T2131_.54.1145a14: 生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。
T2131_.54.1145a15: 塵細大麁。合塵成大。故云從塵生大。然此大
T2131_.54.1145a16: 生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從
T2131_.54.1145a17: 色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生
T2131_.54.1145a18: 地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉
T2131_.54.1145a19: 塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。
T2131_.54.1145a20: 次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼
T2131_.54.1145a21: 等根能覺知故。故名爲根。名五知根。手足口
T2131_.54.1145a22: 大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合
T2131_.54.1145a23: 十一根。心能遍縁。名平等根。若五知根各用
T2131_.54.1145a24: 一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具
T2131_.54.1145a25: 色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成
T2131_.54.1145a26: 舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。
T2131_.54.1145a27: 皆依神我。名爲主諦。能所合論。即二十五
T2131_.54.1145a28: 衞世師。正云鞞崽。所皆此云無勝。優樓僧
T2131_.54.1145a29: 佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文
T2131_.54.1145b01: 見金七十論。輔行云。優樓僧佉此云休留僊。
T2131_.54.1145b02: 其人晝藏山谷。以造經書。夜則游行説法教
T2131_.54.1145b03: 化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在
T2131_.54.1145b04: 佛前八百年出世。亦得五通。説論十萬偈。名
T2131_.54.1145b05: 衞世師
T2131_.54.1145b06: 勒沙婆。此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
T2131_.54.1145b07: 偈。名尼乾子。此三僊説無漏盡通。故唯五通。
T2131_.54.1145b08: 宗鏡云。迦毘羅計因中有果。僧佉計因中無
T2131_.54.1145b09: 果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果
T2131_.54.1145b10: 毘世。此云勝異論。即六句義。於實句中有
T2131_.54.1145b11: 九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器
T2131_.54.1145b12: 世間。此外道計極微常住不滅
T2131_.54.1145b13: 尼羅蔽茶。西域記云。唐言青藏。記言書事
T2131_.54.1145b14: 各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見擧。
T2131_.54.1145b15: 災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集
T2131_.54.1145b16: 同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。
T2131_.54.1145b17: 諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。
T2131_.54.1145b18: 方技略。醫藥之書。説苑明人臣之行。有六正
T2131_.54.1145b19: 六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名爲聖臣。
T2131_.54.1145b20: 二者進善通道。功歸於君。名爲大臣。三者卑
T2131_.54.1145b21: 身進賢。稱古行事。以勵主意。名爲忠臣。四者
T2131_.54.1145b22: 明察早見。終無憂患。名爲智臣。五者守文
T2131_.54.1145b23: 奉法。飮食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而
T2131_.54.1145b24: 不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名爲直
T2131_.54.1145b25: 臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之
T2131_.54.1145b26: 忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求
T2131_.54.1145b27: 也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事
T2131_.54.1145b28: 也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之
T2131_.54.1145b29: 報。少言詞者政不煩也僖所以不
能答郊勞也
寡知見者
T2131_.54.1145c01: 物不擾也慶氏所以因相鼠也。左傳云。齊慶封來聘。
叔孫與慶食不敬。爲賦相鼠亦不知也
T2131_.54.1145c02: 專一道者思不散也。混濛蔑者。民不備也」
T2131_.54.1145c03: 路伽耶應法師譯云順世。本外道縛摩路迦
T2131_.54.1145c04: 也。天台曰。此云善論。亦名師破弟子。慈恩
T2131_.54.1145c05: 云。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨于世
T2131_.54.1145c06: 間之情計也。劉虯云。如此土禮義名教
T2131_.54.1145c07: 逆路伽耶陀。應師云。逆路底迦。此云左世。天
T2131_.54.1145c08: 台曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩云。此翻惡
T2131_.54.1145c09: 徴問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉
T2131_.54.1145c10: 虯云。如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰。槌
T2131_.54.1145c11: 提仁義。絶減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊
T2131_.54.1145c12: 生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩
T2131_.54.1145c13: 乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑑
T2131_.54.1145c14: 以誡學焉。故十誦云。好作文誦莊嚴章句。是
T2131_.54.1145c15: 可怖畏不得作。五分云。爲知差次會等學書
T2131_.54.1145c16: 不得。爲好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分
T2131_.54.1145c17: 開學誦學書及學世論。爲伏外道。故雜法中。
T2131_.54.1145c18: 新學比丘開學算法。智論云。習外典如以刀
T2131_.54.1145c19: 割泥。泥無所成。而刀自損。言内外典者。二教
T2131_.54.1145c20: 論云。救形之教稱爲外。濟神之典。號爲内。
T2131_.54.1145c21: 智度有内外兩經。仁王辨内外二論。方等明
T2131_.54.1145c22: 内外兩律。百論言内外二道。通源記簡兩重
T2131_.54.1145c23: 内外。一約域。二約教。約域即以世間爲内。出
T2131_.54.1145c24: 世爲外。約教即以治心爲内治身爲外。是則
T2131_.54.1145c25: 儒道之教縱曰治心。且無出世之理。倶屬域
T2131_.54.1145c26: 内。釋氏之教雖有治身。亦爲出世之因。倶屬
T2131_.54.1145c27: 域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七録十
T2131_.54.1145c28: 二卷。一經典。二傳説。三子兵書。四文集。五
T2131_.54.1145c29: 術伎。此五名爲内篇。六佛法。七僊道。此二名
T2131_.54.1146a01: 爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起於是矣。
T2131_.54.1146a02: 莊子大宗師。孔子曰。彼游方之外者也。而丘
T2131_.54.1146a03: 游方之内者也。通源記問。彼既以道爲外。今
T2131_.54.1146a04: 何判屬内耶。答彼且以神僊道徳之説非如
T2131_.54.1146a05: 周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其
T2131_.54.1146a06: 實域内之談耳。言儒教者范曄云。碩徳爲儒。
T2131_.54.1146a07: 楊雄云。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲
T2131_.54.1146a08: 尼。魯國鄒邑平昌闕里人。爲魯司寇。自衞反
T2131_.54.1146a09: 魯。刪詩書定禮樂。修春秋賛易道。以六經爲
T2131_.54.1146a10: 教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧
T2131_.54.1146a11: 聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。諡曰
T2131_.54.1146a12: &MT04908;。楚苦縣厲郷曲仁里人。爲周守藏室之吏。
T2131_.54.1146a13: 西入流沙。爲函谷關吏尹喜説五千言。即道
T2131_.54.1146a14: 徳二經爲教也。言釋教者。老子西昇經云。吾
T2131_.54.1146a15: 師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名
T2131_.54.1146a16: 釋迦文。釋迦所説之法謂之釋教。後漢郊祀
T2131_.54.1146a17: 志云。佛教以修善慈心爲主。不殺生類。專務
T2131_.54.1146a18: 清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善
T2131_.54.1146a19: 惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練
T2131_.54.1146a20: 而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千
T2131_.54.1146a21: 卷。以虚無爲宗。包羅精七胡無所不統。善
T2131_.54.1146a22: 吾師勝大之言。所求在一體之内。所明在
T2131_.54.1146a23: 視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。
T2131_.54.1146a24: 觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論
T2131_.54.1146a25: 曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四
T2131_.54.1146a26: 絶中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我
T2131_.54.1146a27: 者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊
T2131_.54.1146a28: 空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其
T2131_.54.1146a29: 四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光
T2131_.54.1146b01: 同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢爲天下先各
T2131_.54.1146b02: 一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。
T2131_.54.1146b03: 弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之
T2131_.54.1146b04: 朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之
T2131_.54.1146b05: 游呉。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云。
T2131_.54.1146b06: 自教法東漸亟渉&T032876;烏瓜隆。三被屏除。五遭
T2131_.54.1146b07: 拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布
T2131_.54.1146b08: 令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。
T2131_.54.1146b09: 還習舊津 初東晋成帝。咸康六年。庾氷輔
T2131_.54.1146b10: 政帝在幼沖。爲帝出詔令僧致拜。時尚書令
T2131_.54.1146b11: 何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂
T2131_.54.1146b12: 寢 安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書
T2131_.54.1146b13: 令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深
T2131_.54.1146b14: 於敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方内。
T2131_.54.1146b15: 是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不
T2131_.54.1146b16: 以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移
T2131_.54.1146b17: 政變而弘之不易。豈不以獨絶之化。有日用
T2131_.54.1146b18: 於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又
T2131_.54.1146b19: 致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其
T2131_.54.1146b20: 事由息。及安帝返政還崇信奉 有宋劉氏。
T2131_.54.1146b21: 雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原
T2131_.54.1146b22: 元魏太武眞君七年。道士寇謙司徒崔皓讒
T2131_.54.1146b23: 於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇
T2131_.54.1146b24: 始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏
T2131_.54.1146b25: 還興佛法 自晋失御中原國分十六。斯諸僞
T2131_.54.1146b26: 政信法不虧。唯赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無
T2131_.54.1146b27: 厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震
T2131_.54.1146b28: 而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅
T2131_.54.1146b29: 佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改
T2131_.54.1146c01: 心。尋爲北朝後魏所滅 周武帝初信佛法。
T2131_.54.1146c02: 後納道士張賓及前僧衞元嵩之讒。將除佛
T2131_.54.1146c03: 教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。
T2131_.54.1146c04: 名爲外教。三乘之教。教靜其心。名爲内教。老
T2131_.54.1146c05: 非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除
T2131_.54.1146c06: 屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣録。改革前
T2131_.54.1146c07: 朝。雖令致敬。僧竟不屈 唐祖太武出。沙汰
T2131_.54.1146c08: 佛道詔太宗制拜君親勅。威秀道宣等上表。
T2131_.54.1146c09: 及臣僚書。國議不行 武宗會昌五年。道士
T2131_.54.1146c10: 劉玄靜趙歸眞非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝
T2131_.54.1146c11: 崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云。
T2131_.54.1146c12: 或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業
T2131_.54.1146c13: 通三世因縁會遇果報還受之義故。文中子
T2131_.54.1146c14: 曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虚長
T2131_.54.1146c15: 而晋室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。
T2131_.54.1146c16: 非釋迦之罪也。此説明矣呉書云。呉主問三教。尚
書令闞澤對曰。孔老設
T2131_.54.1146c17: 教。法天制用不敢違天。
佛之設教。諸天奉行
T2131_.54.1146c18: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c19:
T2131_.54.1146c20:
T2131_.54.1146c21:
T2131_.54.1146c22: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c23:  *姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1146c24:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c25: 煩惱惑業篇第五十六
T2131_.54.1146c26: 心意識法篇第五十七
T2131_.54.1146c27: 陰界入法篇第五十八
T2131_.54.1146c28:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c29: 西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 1136 1137 1138 1139 1140 1141 1142 1143 1144 1145 1146 1147 1148 1149 1150 1151 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]