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翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 54

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T2131_.54.1110a01: 易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑無實
T2131_.54.1110a02: 故。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲穀。以
T2131_.54.1110a03: 草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。
T2131_.54.1110a04: 其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大
T2131_.54.1110a05: 自休。何以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆
T2131_.54.1110a06: 愛著不淨臭穢身及五欲。是無常種種苦因。
T2131_.54.1110a07: 如是衆生。得信等五根成就時。即能捨離。若
T2131_.54.1110a08: 小兒所著。實是眞物。雖復年至百歳。著之轉
T2131_.54.1110a09: 深。亦不能離。以諸法皆空。虚誑不實故。得無
T2131_.54.1110a10: 漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。
T2131_.54.1110a11: 譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顏。
T2131_.54.1110a12: 望後賢。觀色如幻。於内外境。無取著焉
T2131_.54.1110a13: 翻譯名義集三
T2131_.54.1110a14:
T2131_.54.1110a15:
T2131_.54.1110a16: 翻譯名義集四
T2131_.54.1110a17:  姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1110a18:   總明三藏第三十九  十二分教第四十
T2131_.54.1110a19: 律分五部第四十一  論開八聚第四十二
T2131_.54.1110a20: 示三學法第四十三  辨六度法第四十四
T2131_.54.1110a21: 釋十二支第四十五  明四諦法第四十六
T2131_.54.1110a22: 止觀三義第四十七  衆善行法第四十八
T2131_.54.1110a23: 總明三藏篇第三十九
T2131_.54.1110a24: 一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刋定因果。窮
T2131_.54.1110a25: 究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則
T2131_.54.1110a26: 研眞顯正。覈僞摧邪。同出一音。異隨四悉。用
T2131_.54.1110a27: 顯圓明之理。式開解脱之門。致立三藏之教
T2131_.54.1110a28:
T2131_.54.1110a29: 多羅。單蘭。或妬路。西域記名素
T2131_.54.1110b01: 怛覽。舊曰多羅。訛也。或言無翻。含五義
T2131_.54.1110b02: 故。摭華云。義味無盡。故喩涌泉。能生妙善。
T2131_.54.1110b03: 故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故
T2131_.54.1110b04: 名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故
T2131_.54.1110b05: 不可翻
心論
或言有翻。妙玄明有五譯。一翻
T2131_.54.1110b06: 經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。
T2131_.54.1110b07: 天台定云。今且據一名。以爲正翻。亦不使二
T2131_.54.1110b08: 家有怨。何者。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲
T2131_.54.1110b09: 經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然
T2131_.54.1110b10: 則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經。故
T2131_.54.1110b11: 以經字。翻多羅。然其衆典。雖單題經。諸論
T2131_.54.1110b12: 所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭
T2131_.54.1110b13: 華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經
T2131_.54.1110b14: 者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名
T2131_.54.1110b15: 爲教常。眞正不雜。無能踰過。名爲行常。湛
T2131_.54.1110b16: 然不動。決無異趣。名爲理常。又訓法者。法
T2131_.54.1110b17: 可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲
T2131_.54.1110b18: 義。貫穿所應知義。攝持所化衆生。慈恩云。爲
T2131_.54.1110b19: 常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳
T2131_.54.1110b20: 模萬&MT04897;攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令
T2131_.54.1110b21: 同出苦津。終歸覺岸
T2131_.54.1110b22: 奈耶。或毘尼。什師云。毘尼秦言善治。謂
T2131_.54.1110b23: 自治婬怒癡。亦能治衆生惡也。圓覺鈔云。此
T2131_.54.1110b24: 云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
T2131_.54.1110b25: 作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏
T2131_.54.1110b26: 之藏。四教義云。此翻滅。謂佛説作無作戒。能
T2131_.54.1110b27: 滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三
T2131_.54.1110b28: 義。一滅業非論第一云。滅惡
故名曰毘尼
二滅煩惱律云。世尊。
謂調伏貪嗔
T2131_.54.1110b29: 癡令盡故制
増上戒學
三得滅果戒經云。戒淨有智
慧。便得第一道
南山云。毘
T2131_.54.1110c01: 尼翻滅。從功能爲名。非正譯也。正翻爲律。律
T2131_.54.1110c02: 者法也。從教爲名。斷割重輕開遮持犯。非法
T2131_.54.1110c03: 不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑
T2131_.54.1110c04: 科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。
T2131_.54.1110c05: 谷響云。以此方法律之名。翻彼土*奈耶之
T2131_.54.1110c06: 語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。
T2131_.54.1110c07: &MT06324;陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕
T2131_.54.1110c08: 天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方
T2131_.54.1110c09: 律名。起於舜世。漢蕭何以爲九章。漸分輕重
T2131_.54.1110c10: 委悉也。西域記云。毘*奈耶藏。舊訛云毘那
T2131_.54.1110c11:
T2131_.54.1110c12: 阿毘曇。或云阿毘達磨。此云無比法。謂無
T2131_.54.1110c13: 漏法慧爲最勝故。四教義曰。無比法。聖人智
T2131_.54.1110c14: 慧。分別法義也。新云。阿毘達摩。此云對法。
T2131_.54.1110c15: 對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖
T2131_.54.1110c16: 道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀
T2131_.54.1110c17: 四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對
T2131_.54.1110c18: 也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃云云
T2131_.54.1110c19: 二法相法。即通四聖諦云云問若據此義。合
T2131_.54.1110c20: 云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。
T2131_.54.1110c21: 答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云
T2131_.54.1110c22: 論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙
T2131_.54.1110c23: 慧。妙慧因論而生。故展轉翻爲論也。瑜伽論
T2131_.54.1110c24: 云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。
T2131_.54.1110c25: 舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分
T2131_.54.1110c26: 經云摩達磨
T2131_.54.1110c27: 倶舍。或云比吒。或云摘迦。此翻爲藏。即
T2131_.54.1110c28: 包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以
T2131_.54.1110c29: 蘊文義。故攝論云。何名爲藏。答由能攝故。謂
T2131_.54.1111a01: 攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教
T2131_.54.1111a02: 義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿
T2131_.54.1111a03: 含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。
T2131_.54.1111a04: 經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通
T2131_.54.1111a05: 大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬
T2131_.54.1111a06: 小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所説。如出
T2131_.54.1111a07: 耀經云。佛在波羅*奈僊人鹿野苑中。告
T2131_.54.1111a08: 五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣説
T2131_.54.1111a09: 此法。爲契經藏。佛在羅閲城時。迦蘭陀子
T2131_.54.1111a10: 名須陳那。出家學道。最初犯律。故説戒藏。佛
T2131_.54.1111a11: 毘舍離。見跋耆子本末因縁。告諸比丘。
T2131_.54.1111a12: 諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不
T2131_.54.1111a13: 生入地獄中。廣説如阿毘曇。是知小乘倶是
T2131_.54.1111a14: 佛説。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二
T2131_.54.1111a15: 者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混
T2131_.54.1111a16: 同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處
T2131_.54.1111a17: 處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先徳妄破
T2131_.54.1111a18: 天台立教。此由失究經論所以。問法華既云
T2131_.54.1111a19: 三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答
T2131_.54.1111a20: 佛滅度後。阿難結集多羅藏。優波離結
T2131_.54.1111a21: 毘*奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則
T2131_.54.1111a22: 法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯
T2131_.54.1111a23: 小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置
T2131_.54.1111a24: 也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。説時
T2131_.54.1111a25: 非行時。教起之次。阿含爲先行之初。
T2131_.54.1111a26: 叉爲首。故出耀經。説教次第。先經次律。而後
T2131_.54.1111a27: 論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是
T2131_.54.1111a28: 能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦
T2131_.54.1111a29: 各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或
T2131_.54.1111b01: 標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域
T2131_.54.1111b02: 記云。四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯
T2131_.54.1111b03: 結三藏。若大衆部。別爲五藏。又經音義列八
T2131_.54.1111b04: 藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四
T2131_.54.1111b05: 戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八
T2131_.54.1111b06: 佛藏
T2131_.54.1111b07:   十二分教篇第四十別明經藏
附出衆題
T2131_.54.1111b08: 竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應
T2131_.54.1111b09: 頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。
T2131_.54.1111b10: 本事本生。談理談喩。牢籠妄識。統會眞源。病
T2131_.54.1111b11: 有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫
T2131_.54.1111b12: 曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自説。因
T2131_.54.1111b13: 縁譬喩及本事。本生方廣未曾有。論義共成
T2131_.54.1111b14: 十二名。廣出大論三十三
T2131_.54.1111b15: 多羅。此云契經。有通有別。通則多羅。
T2131_.54.1111b16: 聖教之都名。別則妙玄云。直説法相者。是別
T2131_.54.1111b17: 多羅。如説四諦等也。所言別者。雜集論云。
T2131_.54.1111b18: 謂長行綴葺略説所應説義
T2131_.54.1111b19: 祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直説
T2131_.54.1111b20: 羅也。亦曰應頌。頌長行也
T2131_.54.1111b21: 和伽那。此云授記。達磨欝多羅云。聖言説
T2131_.54.1111b22: 與名授。果爲心期名記。妙玄云。説九道劫
T2131_.54.1111b23: 數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發
T2131_.54.1111b24: 心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過
T2131_.54.1111b25: 百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。
T2131_.54.1111b26: 行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提
T2131_.54.1111b27: 疏云。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。爲鴒雀授記。
又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教
T2131_.54.1111b28: 大乘機。雖
未發心而記
二適發心與記。是人久種善根。好
T2131_.54.1111b29: 樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記
T2131_.54.1111c01: 淨名疏云。現前即
内凡適發心與記
三密爲記。有菩薩未得記而
T2131_.54.1111c02: 行六度。功徳滿足。天龍八部。皆作是念。此
T2131_.54.1111c03: 菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛
T2131_.54.1111c04: 斷此疑。即與授記。擧衆皆知。此菩薩獨不
T2131_.54.1111c05: 淨名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。
心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位
T2131_.54.1111c06: 四無生現前記。於大衆中。現前得無生。顯露
T2131_.54.1111c07: 與記淨名疏云。無生
取三教見眞位
T2131_.54.1111c08: 伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤
T2131_.54.1111c09: 起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。
T2131_.54.1111c10: 或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐
T2131_.54.1111c11: 言頌
T2131_.54.1111c12: 優陀那。此云無問自説。妙玄云。如佛在
T2131_.54.1111c13: 婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自説優陀那。
T2131_.54.1111c14: 所謂無我無我所。是事善哉
T2131_.54.1111c15: 尼陀那。此云因縁。妙玄云。多羅中。有人
T2131_.54.1111c16: 問故。爲説是事。毘尼中。有人犯是事故。結是
T2131_.54.1111c17: 戒。一切佛語縁起事。皆名因縁
T2131_.54.1111c18: 阿波陀那。此云譬喩。止觀云。月隱重山擧
T2131_.54.1111c19: 扇喩之。風息太虚動樹訓之
T2131_.54.1111c20: 伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此説他事。
T2131_.54.1111c21: 如佛將淨飯五百人。歸國。説三因縁之偈也」
T2131_.54.1111c22: 闍陀伽。此云本生。此説菩薩行因。本曾爲
T2131_.54.1111c23: 事也。顯揚論云。本事者。謂如來説聖弟子前
T2131_.54.1111c24: 世等事。本生謂如來説菩薩本所行相應
T2131_.54.1111c25: 等事
T2131_.54.1111c26: 毘佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表爲名。
T2131_.54.1111c27: 方廣之理。正理爲方。包富名廣
T2131_.54.1111c28: 阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種
T2131_.54.1111c29: 神力。衆生怪未曾有
T2131_.54.1112a01: 波提舍。此云逐分別所説。義翻論義。
T2131_.54.1112a02: 妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波
T2131_.54.1112a03: 弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此
T2131_.54.1112a04: 九部法。隨順衆生説。入大乘爲本。何故小
T2131_.54.1112a05: 教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小
T2131_.54.1112a06: 乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠
T2131_.54.1112a07: 身。故無方廣。小乘根鈍。説必假縁。非天鼓任
T2131_.54.1112a08: 鳴。少無問自説。雖有授記。記作佛少。別論雖
T2131_.54.1112a09: 無。通説亦有。故妙玄云。小有託前六道因
T2131_.54.1112a10: 果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問
T2131_.54.1112a11: 自説。聲聞經以法空爲大空。斯乃小乘。亦通
T2131_.54.1112a12: 十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義
T2131_.54.1112a13: 亦唯九。以無因縁譬喩論義三部。故妙玄云。
T2131_.54.1112a14: 有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語
T2131_.54.1112a15: 大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十
T2131_.54.1112a16: 二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫
T2131_.54.1112a17: 部帙。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言。
T2131_.54.1112a18: 出世入眞之軌轍。論其文則部分十二。語其
T2131_.54.1112a19: 旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。
T2131_.54.1112a20: 檀繋表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶
T2131_.54.1112a21: 神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群
T2131_.54.1112a22: 機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐休正
T2131_.54.1112a23: 期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。
T2131_.54.1112a24: 能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能
T2131_.54.1112a25: 與於斯教哉
T2131_.54.1112a26: 阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無
T2131_.54.1112a27: 比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所説之
T2131_.54.1112a28: 教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法
T2131_.54.1112a29: 之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門
T2131_.54.1112b01: 爲説阿含義甚深。渉法師云。阿含此云傳。所
T2131_.54.1112b02: 説義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別
T2131_.54.1112b03: 開四部。謂増一阿含明人天因果。二長阿含
T2131_.54.1112b04: 破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸
T2131_.54.1112b05: 禪法。以四阿含爲轉法輪設教之首。別得其
T2131_.54.1112b06: 名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝」
T2131_.54.1112b07: 首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行
T2131_.54.1112b08: 相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩
T2131_.54.1112b09: 得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如
T2131_.54.1112b10: 轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故
T2131_.54.1112b11: 名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴
T2131_.54.1112b12: 名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故
T2131_.54.1112b13: 首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸
T2131_.54.1112b14: 菩薩證此定故。以是爲名
T2131_.54.1112b15: 楞伽。正言&T060360;力登迦。佛住南海濱。入楞伽
T2131_.54.1112b16: 國摩羅耶山。而説此經。梵語楞伽。此云不可
T2131_.54.1112b17: 往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂
T2131_.54.1112b18: 入此山中。而説此寶。或翻無上。謂此經法是
T2131_.54.1112b19: 無上寶
T2131_.54.1112b20: 薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙
T2131_.54.1112b21: 名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華
T2131_.54.1112b22: 者喩權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌
T2131_.54.1112b23: 一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼
T2131_.54.1112b24: 秀發總衆美而彰蓮
T2131_.54.1112b25: 般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立
T2131_.54.1112b26: 定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三
T2131_.54.1112b27: 事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功徳力。用
T2131_.54.1112b28: 是三事。故得見佛
T2131_.54.1112b29: 摩訶袒持。止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。
T2131_.54.1112c01: 祇是實相。輔行云。顯非偏小。故名爲大。一
T2131_.54.1112c02: 切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要」
T2131_.54.1112c03: 盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是
T2131_.54.1112c04: 此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。
T2131_.54.1112c05: 仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸
T2131_.54.1112c06: 如孟子云。當今之時。萬乘之國
行仁政。民之悦之如解倒懸
應法師云。盂蘭
T2131_.54.1112c07: 言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸
T2131_.54.1112c08: 跋挐此言
婆頗此言
欝多摩此言明。
T2131_.54.1112c09: 天台言。法性之法。可尊可貴。名法性爲金。此
T2131_.54.1112c10: 法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利
T2131_.54.1112c11: 益。名爲明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。
T2131_.54.1112c12: 文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰
T2131_.54.1112c13: 單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而&T056900;濟。
T2131_.54.1112c14: 宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余
T2131_.54.1112c15: 因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。
T2131_.54.1112c16: 唯在於法。就名旁通。乃該於喩。所謂佛入禪
T2131_.54.1112c17: 那。妙契原寂。遂唱眞號。以赴利機。欲令安住
T2131_.54.1112c18: 於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於
T2131_.54.1112c19: 法。雖義推譬喩無有一文。而名通世象似與
T2131_.54.1112c20: 喩同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於
T2131_.54.1112c21: 喩。雖利鈍兼攝法喩咸通。佛元意故文之旨
T2131_.54.1112c22: 故。七種立題。當單法也。問搜玄録據玄義云。
T2131_.54.1112c23: 若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此
T2131_.54.1112c24: 之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲
T2131_.54.1112c25: 物象之號。根利者以金光明是法性之名。此
T2131_.54.1112c26: 則即用顯體。金寶是眞如。乃知全性成相。眞
T2131_.54.1112c27: 如爲金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則
T2131_.54.1112c28: 了全事是理。所以利人不假譬喩。故妙玄曰。
T2131_.54.1112c29: 利根即名解理。不假譬喩。但作法華而解。茲
T2131_.54.1113a01: 意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分
T2131_.54.1113a02: 文義之二途。定法喩之兩向。人既僉允。獨何
T2131_.54.1113a03: 不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召
T2131_.54.1113a04: 所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗
T2131_.54.1113a05: 分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立
T2131_.54.1113a06: 隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喩耶。乃
T2131_.54.1113a07: 應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是
T2131_.54.1113a08: 單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉
T2131_.54.1113a09: 重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。
T2131_.54.1113a10: 爲作喩陳。是則祇圖答問縱横。不顧釋名淆
T2131_.54.1113a11: 混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋
T2131_.54.1113a12: 義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。
T2131_.54.1113a13: 未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言
T2131_.54.1113a14: 從法立者。依文之正意也。云被二根者就名
T2131_.54.1113a15: 之旁通也。*祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。
T2131_.54.1113a16: 其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喩。出
T2131_.54.1113a17: 自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵
T2131_.54.1113a18: 霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四
T2131_.54.1113a19: 方。冀觀覽者。塞世情焉
T2131_.54.1113a20: 樓炭。此翻成敗
T2131_.54.1113a21:   ◎律分五部篇第四十一
T2131_.54.1113a22: 世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令
T2131_.54.1113a23: 羅云洗滌失手㩧鉢。以爲五片。是日有多
T2131_.54.1113a24: 比丘。皆白佛言。鉢破五*片。佛言表我滅後。
T2131_.54.1113a25: 初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。爲五部也。
T2131_.54.1113a26: 迦葉阿難末田和。毱多五師體權
T2131_.54.1113a27: 通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂
T2131_.54.1113a28: 分如來一大律藏。爲五部焉
T2131_.54.1113a29: 曇無徳。亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即
T2131_.54.1113b01: 密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟
T2131_.54.1113b02: 子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。
T2131_.54.1113b03: 以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四
T2131_.54.1113b04: 分。天音折埵理
T2131_.54.1113b05: 薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性
T2131_.54.1113b06: 悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有
T2131_.54.1113b07: 三世。及以内外。破壞外道。善能論義。説一切
T2131_.54.1113b08: 性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲
T2131_.54.1113b09: 薩婆多。法名七誦
T2131_.54.1113b10: 迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及
T2131_.54.1113b11: 以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名爲迦葉
T2131_.54.1113b12: 遺。法名解脱。此有戒本。相同五分
T2131_.54.1113b13: 彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。
T2131_.54.1113b14: 水火風相虚空識相。名彌沙塞。法名五分
T2131_.54.1113b15: 婆蹉翻犢富羅。翻子。上古有僊。染犢生子。
T2131_.54.1113b16: 自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦
T2131_.54.1113b17: 不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有
T2131_.54.1113b18: 我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅」
T2131_.54.1113b19: 摩訶僧祗。此云大衆。大集云。廣博遍覽五
T2131_.54.1113b20: 部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏
T2131_.54.1113b21: 云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部
T2131_.54.1113b22: 衆。行解虚通。不生偏執。遍順五見。以通行
T2131_.54.1113b23: 故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。
T2131_.54.1113b24: 衆僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衞空還。佛
T2131_.54.1113b25: 知其宿行。使衆僧分律爲五部。服色亦五種。
T2131_.54.1113b26: 令其日隨一部中行。遂制儀則。各擧所長。名
T2131_.54.1113b27: 其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。
T2131_.54.1113b28: 表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多
T2131_.54.1113b29: 部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之
T2131_.54.1113c01: 黒。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝衆生。應著木
T2131_.54.1113c02: 蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著
T2131_.54.1113c03: 青色衣。非東方之青。摩訶僧*祗部。勤學衆
T2131_.54.1113c04: 經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色衣。非中
T2131_.54.1113c05: 方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。
T2131_.54.1113c06: 用彰五部之相
T2131_.54.1113c07:   論開八聚篇第四十二別明論藏
附出衆題
T2131_.54.1113c08: 揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以
T2131_.54.1113c09: 分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一
T2131_.54.1113c10: 段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩
T2131_.54.1113c11: 惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。
T2131_.54.1113c12: 六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小
T2131_.54.1113c13: 乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毘曇。從何
T2131_.54.1113c14: 處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會
T2131_.54.1113c15: 諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解
T2131_.54.1113c16: 佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。
T2131_.54.1113c17: 作略毘曇。其初造者。即迦旃延
T2131_.54.1113c18: 瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。
T2131_.54.1113c19: 所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思
T2131_.54.1113c20: 等。次第習行如是瑜伽一十七地
T2131_.54.1113c21: 毘婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種
T2131_.54.1113c22: 説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説」
T2131_.54.1113c23: 昆勒。此云篋藏。大論云。*昆勒有三百
T2131_.54.1113c24: 十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度
T2131_.54.1113c25: 後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道
T2131_.54.1113c26: 人。撰爲三十八萬四千言。論未到
T2131_.54.1113c27: 毘婆闍婆提。此云分別論
T2131_.54.1113c28: 育多婆提。此云相應論
T2131_.54.1113c29: 摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此
T2131_.54.1114a01: 三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏
T2131_.54.1114a02: 申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳
T2131_.54.1114a03: 名數支。即百法論。二*粗釋體義支。即五蘊
T2131_.54.1114a04: 論。此二天親所造。三總包。衆義支。即顯揚
T2131_.54.1114a05: 論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。
T2131_.54.1114a06: 五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即
T2131_.54.1114a07: 辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八
T2131_.54.1114a08: 高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。
T2131_.54.1114a09: 即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲
T2131_.54.1114a10: 十義。疎條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗
T2131_.54.1114a11: 極絶於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。
T2131_.54.1114a12: 釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡
T2131_.54.1114a13: 導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒
T2131_.54.1114a14: 定慧之三學也
T2131_.54.1114a15:   示三學法篇第四十三
T2131_.54.1114a16: 安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二
T2131_.54.1114a17: 者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戸。泥
T2131_.54.1114a18: 洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絶分
T2131_.54.1114a19: 散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防
T2131_.54.1114a20: 非止惡曰戒。息慮靜縁曰定。破惑證眞曰慧。
T2131_.54.1114a21: 什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定
T2131_.54.1114a22: 能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟
T2131_.54.1114a23: 無餘。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅
T2131_.54.1114a24: 苦智慧。南山云。但身口所發事在戒防。三毒
T2131_.54.1114a25: 勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以
T2131_.54.1114a26: 慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡
T2131_.54.1114a27: 情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無
T2131_.54.1114a28: 以爲美觀。人不學則無以有懿徳。若夫爲學
T2131_.54.1114a29: 日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學
T2131_.54.1114b01: 功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸
T2131_.54.1114b02: 反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千
T2131_.54.1114b03: 里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。
T2131_.54.1114b04: 怡神於七華之苑。至如道安。道𦸸慧遠慧持
T2131_.54.1114b05: 赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開
T2131_.54.1114b06: 神悦耳。析滯去疑。揚名後代。擅歩當時。或與
T2131_.54.1114b07: 王而共輦。乍將晋帝而同幃。遂使桓玄再
T2131_.54.1114b08: 拜而弗暇。郗超千㪷而無詞。爾乃行因已
T2131_.54.1114b09: 正。方享餘慶。四梵爭邀。六天倶騁。封畿顯
T2131_.54.1114b10: 敝。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵
T2131_.54.1114b11: 響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香
T2131_.54.1114b12: 馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以
T2131_.54.1114b13: 三法之因。得證五分之果。故五分法身。前
T2131_.54.1114b14: 三從因而顯徳。後二就果以彰能。盡智正習
T2131_.54.1114b15: 倶斷名解脱身。無生智了了覺照名曰知見。
T2131_.54.1114b16: 若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以
T2131_.54.1114b17: 廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃
T2131_.54.1114b18: 總擧。三學是別説。例如四禪八定之類也。以
T2131_.54.1114b19: 菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求
T2131_.54.1114b20: 於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是
T2131_.54.1114b21: 爲衆生法。三學是爲涅槃法。又大論以六度
T2131_.54.1114b22: 是略説。三十七品是廣説。以解六波羅蜜。好
T2131_.54.1114b23: 學之士如理思之
T2131_.54.1114b24: 波羅提木叉。戒疏云。此翻解脱。如論所引。
T2131_.54.1114b25: 道戒名解脱也。事戒名別脱也。隨分果徳寄
T2131_.54.1114b26: 以明之。道性虚通。擧法類遣。不隨縁別。但名
T2131_.54.1114b27: 解脱。事戒不爾。縁別而生。縁通萬境。行亦隨
T2131_.54.1114b28: 遍。據行凌犯。即名得脱。餘非。未行不名解
T2131_.54.1114b29: 脱。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本
T2131_.54.1114c01: 因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是正順解
T2131_.54.1114c02: 脱之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分
T2131_.54.1114c03: 説分別名句。木叉者。擧果目教也。記云。道戒
T2131_.54.1114c04: 名解脱者。即七支無表思也。由斷惑得名故。
T2131_.54.1114c05: 若戒事名解脱者。則僧尼受戒。隨對殺等事
T2131_.54.1114c06: 不作別別無因。別別無果。故名別別解脱摭
T2131_.54.1114c07: 華曰。此云別解脱。謂三業七支。各各防非。別
T2131_.54.1114c08: 別解脱故
T2131_.54.1114c09: 三昧。此云調直定。又云正定。亦云正受。圭
T2131_.54.1114c10: 峯疏云。不受諸受。名爲正受。遠法師云。夫稱
T2131_.54.1114c11: 三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不
T2131_.54.1114c12: 分。想寂則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗
T2131_.54.1114c13: 則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而
T2131_.54.1114c14: 致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟
T2131_.54.1114c15: 正。動必入微。此假以凝神積功以積性
T2131_.54.1114c16: 又諸三昧名質甚多。功高易進。念佛爲先。
T2131_.54.1114c17: 故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半
T2131_.54.1114c18: 行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊説文
T2131_.54.1114c19: 殊問兩般若。名爲一行三昧。身開常坐遮行
T2131_.54.1114c20: 往臥。或可處衆獨居彌善。居一靜室安一繩
T2131_.54.1114c21: 床。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟
T2131_.54.1114c22: 三昧。唯專行旋。九十日爲期。三半行半坐。方
T2131_.54.1114c23: 等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若
T2131_.54.1114c24: 行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非
T2131_.54.1114c25: 行非坐。實通行坐。南岳呼爲隨自意。就此爲
T2131_.54.1114c26: 四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無
T2131_.54.1114c27: 記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T2131_.54.1114c28: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名
T2131_.54.1114c29: 佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨
T2131_.54.1115a01: 自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分
T2131_.54.1115a02: 四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂
T2131_.54.1115a03: 光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀
T2131_.54.1115a04: 法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自
T2131_.54.1115a05: 意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。
T2131_.54.1115a06: 令於識陰。十乘也。此文則顯四明以上
T2131_.54.1115a07: 三三昧爲理觀。又指要云隨自意中。唯識
T2131_.54.1115a08: 觀。觀於起心。即約變造事用而説。此文則四
T2131_.54.1115a09: 明以第四三昧。事觀也。問準妙宗云。常坐
T2131_.54.1115a10: 一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則
T2131_.54.1115a11: 顯四明以餘三三昧事觀耶。今謂此文。非
T2131_.54.1115a12: 是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例三
T2131_.54.1115a13: 種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不
T2131_.54.1115a14: 以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。
T2131_.54.1115a15: 無不歴事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歴
T2131_.54.1115a16: 事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常
T2131_.54.1115a17: 坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼善。及
T2131_.54.1115a18: 縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐
T2131_.54.1115a19: 爲理觀耶。今謂餘三三昧。歴外境事。故受事
T2131_.54.1115a20: 非占察
事觀
常坐三昧。唯觀内心。故受理名非占
察理
T2131_.54.1115a21: 問第四三昧。横開四科。一諸經行法。此須
T2131_.54.1115a22: 具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯
T2131_.54.1115a23: 觀。答占察事理二觀。前三三昧既理觀。是
T2131_.54.1115a24: 故第四唯事觀。或云常坐是理。餘三是事。
T2131_.54.1115a25: 謂常行歴念佛事。方等歴持呪事。隨自意。歴
T2131_.54.1115a26: 三性事。或云上三三昧*並諸經行法。通理通
T2131_.54.1115a27: 事。唯縱任三性專事觀。準荊溪云如常坐
T2131_.54.1115a28: 等。或唯觀理。則顯上三三昧通事觀。此乃
T2131_.54.1115a29: 由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正
T2131_.54.1115b01: 宗法華。何故行相。却通衆經。答別明行相雖
T2131_.54.1115b02: 通衆典。行者造。開歸法華。故義例云。是知
T2131_.54.1115b03: 四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四縁
T2131_.54.1115b04: 是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。
T2131_.54.1115b05: 起教只是爲令衆生開示悟入。指歸秖是歸
T2131_.54.1115b06: 於三軌。妙法祕藏所以始末皆依法華。即法
T2131_.54.1115b07: 華三昧之妙行也
T2131_.54.1115b08: 末底。秦言慧
T2131_.54.1115b09: 若那。秦言智。智與於慧有異有同。言其異
T2131_.54.1115b10: 者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂
T2131_.54.1115b11: 之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故
T2131_.54.1115b12: 大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一
T2131_.54.1115b13: 切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語
T2131_.54.1115b14: 道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
T2131_.54.1115b15: 別。天台云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇
T2131_.54.1115b16: 論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通
T2131_.54.1115b17: 途説智秖是慧。倶通權實及以因果。故梵語
T2131_.54.1115b18: 般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義
T2131_.54.1115b19: 異。以明慧學。然宗鏡云。我法倶空唯從識變。
T2131_.54.1115b20: 第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第
T2131_.54.1115b21: 七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故
T2131_.54.1115b22: 起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量
T2131_.54.1115b23: 之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虚。因此
T2131_.54.1115b24: 二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法
T2131_.54.1115b25: 空故。所知障消。煩惱障斷故。證眞解脱。所知
T2131_.54.1115b26: 障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識
T2131_.54.1115b27: 倶寂。唯一眞空
T2131_.54.1115b28:   辨六度法篇第四十四
T2131_.54.1115b29: 如法華云。爲求菩薩道者。説應六波羅蜜。是
T2131_.54.1115c01: 以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱
T2131_.54.1115c02: 乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四
T2131_.54.1115c03: 儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作
T2131_.54.1115c04: 之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也」
T2131_.54.1115c05: 檀那。法界次第云。秦言布施。若内有信心。
T2131_.54.1115c06: 外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能
T2131_.54.1115c07: 破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。
T2131_.54.1115c08: 二者法施。財施者。所謂飮食。衣服。田宅。六
T2131_.54.1115c09: 畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及
T2131_.54.1115c10: 妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故云捨身。猶
T2131_.54.1115c11: 屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法
T2131_.54.1115c12: 施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間
T2131_.54.1115c13: 善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
T2131_.54.1115c14: 淨心。爲人演説。皆名法施
T2131_.54.1115c15: 尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善
T2131_.54.1115c16: 道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯
T2131_.54.1115c17: 也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。
T2131_.54.1115c18: 戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止
T2131_.54.1115c19: 三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。
T2131_.54.1115c20: 若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息
T2131_.54.1115c21: 身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁
T2131_.54.1115c22: 戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業。遠離縁
T2131_.54.1115c23: 非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制
T2131_.54.1115c24: 一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要
T2131_.54.1115c25: 云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循
T2131_.54.1115c26: 三世轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。
T2131_.54.1115c27: 爲二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬
T2131_.54.1115c28: 四千
T2131_.54.1115c29: 羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。内
T2131_.54.1116a01: 心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。
T2131_.54.1116a02: 一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二
T2131_.54.1116a03: 種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。
T2131_.54.1116a04: 二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是
T2131_.54.1116a05: 爲生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心
T2131_.54.1116a06: 法。謂寒熱風雨。飢渇老病死等。二者心法。謂
T2131_.54.1116a07: 瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此
T2131_.54.1116a08: 二法。能忍不動是名法忍
T2131_.54.1116a09: 毘梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行
T2131_.54.1116a10: 善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者
T2131_.54.1116a11: 身精進。二者心精進。若身勤善法。行道禮
T2131_.54.1116a12: 誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤行善
T2131_.54.1116a13: 道。心心相續。是爲心精進。復次勤施戒善
T2131_.54.1116a14: 法。是爲身精進。勤忍辱禪定智慧。是爲心
T2131_.54.1116a15: 精進。止觀引舊云。精進無別體。但督衆行。義
T2131_.54.1116a16: 而推之應有別體。例無明通入衆使更別有
T2131_.54.1116a17: 無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜
T2131_.54.1116a18: 不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍
T2131_.54.1116a19: 爲性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐
T2131_.54.1116a20: 勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精
T2131_.54.1116a21: 進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以
T2131_.54.1116a22: 始發精進習成一切善法。以終成精進。分別
T2131_.54.1116a23: 一切法。不得自性。法句經云。若能心不起。精
T2131_.54.1116a24: 進無有涯
T2131_.54.1116a25: 禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟。言禪
T2131_.54.1116a26: 波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一
T2131_.54.1116a27: 者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本
T2131_.54.1116a28: 四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。
T2131_.54.1116a29: 出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間
T2131_.54.1116b01: 上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通
T2131_.54.1116b02: 明。九想。八念十想。八背捨。八勝處。十一切
T2131_.54.1116b03: 處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三
T2131_.54.1116b04: 三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如
T2131_.54.1116b05: 是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂
T2131_.54.1116b06: 自性等九種大禪。淨名疏云。佛心智鑒圓明。
T2131_.54.1116b07: 豈煩思惟。究竟無學豈得言。又翻棄惡。如
T2131_.54.1116b08: 來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因
T2131_.54.1116b09: 也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞
T2131_.54.1116b10: 縁覺外道行者。觀人無我性。自相共相骨
T2131_.54.1116b11: 鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀
T2131_.54.1116b12: 前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義
T2131_.54.1116b13: 禪。謂人無我自相共相外道自他倶無性。已
T2131_.54.1116b14: 觀法無我彼地相義。漸漸増進。是名觀察義
T2131_.54.1116b15: 禪。攀縁如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處
T2131_.54.1116b16: 不生妄想。是名攀縁如禪入楞伽名
觀眞如禪
如來禪。謂
T2131_.54.1116b17: 入如來地。行自覺聖智三種樂住成辨衆生。
T2131_.54.1116b18: 不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀
T2131_.54.1116b19: 察相義禪。攀縁如實禪。如來清淨禪
T2131_.54.1116b20: 般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸
T2131_.54.1116b21: 法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。
T2131_.54.1116b22: 大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。
T2131_.54.1116b23: 是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引
T2131_.54.1116b24: 經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經
T2131_.54.1116b25: 云。謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生。
T2131_.54.1116b26: 善戒經云。謂捨家持戒。遇辱須忍。忍已精進。
T2131_.54.1116b27: 精進已調五根。根調故知法界。又解深密經
T2131_.54.1116b28: 云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。
T2131_.54.1116b29: 無所顧悋。便能受持清淨禁戒。爲護戒故。便
T2131_.54.1116c01: 忍辱。忍辱已。能發精進。發精進已。能
T2131_.54.1116c02: *辨靜慮。*辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是
T2131_.54.1116c03: 故我説波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經
T2131_.54.1116c04: 云。富具色力壽安辯。又餘經云。施報富。戒報
T2131_.54.1116c05: 善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩
T2131_.54.1116c06: 惱。無著論云。有二種果。謂未來現在。未來
T2131_.54.1116c07: 果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。
T2131_.54.1116c08: 羼提得大伴助大眷屬。毘梨耶得果報等不
T2131_.54.1116c09: 斷絶。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及
T2131_.54.1116c10: 多諸悦樂。於天人大衆中。得自在等。現在果
T2131_.54.1116c11: 者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝
T2131_.54.1116c12: 者。彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。是中
T2131_.54.1116c13: 一二三。名爲行住。此檀攝六度也。又菩提
T2131_.54.1116c14: 資糧論云。既爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波
T2131_.54.1116c15: 羅蜜。是覺初資糧覺是菩提。六度是菩
提資糧。般若爲初耳
施戒忍進
T2131_.54.1116c16: 定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波
T2131_.54.1116c17: 羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中
T2131_.54.1116c18: 四例知。五譬喩。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若
T2131_.54.1116c19: 波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳
T2131_.54.1116c20: 母。尸羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。
T2131_.54.1116c21: 勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善
T2131_.54.1116c22: 知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善
T2131_.54.1116c23: 法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如
T2131_.54.1116c24: 行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大
T2131_.54.1116c25: 願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲
T2131_.54.1116c26: 紹家業。法水灌頂。一生所繋菩薩爲王太子。
T2131_.54.1116c27: 成就菩提。爲能淨家族。六分開者。六度通大
T2131_.54.1116c28: 小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立
T2131_.54.1116c29: 三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願
T2131_.54.1117a01: 度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般
T2131_.54.1117a02: 若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開
T2131_.54.1117a03: 出智度。一切智守本般若名
T2131_.54.1117a04: 波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅
T2131_.54.1117a05: 蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿
T2131_.54.1117a06: 羅蜜。釋波羅*密。天台禪門云。一者諸經論
T2131_.54.1117a07: 中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩
T2131_.54.1117a08: 惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從
T2131_.54.1117a09: 生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波
T2131_.54.1117a10: 羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。
T2131_.54.1117a11: 爲衆生。遍一切事行滿足故。三瑞應經翻
T2131_.54.1117a12: 度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。
T2131_.54.1117a13: 故云度無極。此約事理行滿。説波羅蜜
T2131_.54.1117a14: 波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅
T2131_.54.1117a15: 蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住
T2131_.54.1117a16: 中流。而度衆生。無有休息
T2131_.54.1117a17:   釋十二支篇第四十五
T2131_.54.1117a18: 惑業互資。因縁交助。三世猶若環旋。六道喩
T2131_.54.1117a19: 如輪轉。凡夫沈迷色心氷執。聖人超悟生死
T2131_.54.1117a20: 霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果
T2131_.54.1117a21: 咸亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也
T2131_.54.1117a22: 尼陀那。此云因縁。什曰。力強爲因。力弱爲
T2131_.54.1117a23: 縁。肇曰。前縁相生因也。現相助成縁也。生
T2131_.54.1117a24: 曰。因謂先無其事而從彼生也。縁謂素有其
T2131_.54.1117a25: 分而從彼起也。故因親而縁疎。縁覺根利。通
T2131_.54.1117a26: 觀三世。有因有縁。是名因縁。初觀過去無明
T2131_.54.1117a27: 縁行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇
T2131_.54.1117a28: 冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸
T2131_.54.1117a29: 法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識縁名
T2131_.54.1117b01: 色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流
T2131_.54.1117b02: 愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但
T2131_.54.1117b03: 有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開
T2131_.54.1117b04: 張。名爲六入。從出母胎。至三四歳。對縁取
T2131_.54.1117b05: 塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歳。至十二
T2131_.54.1117b06: 三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名爲受。
T2131_.54.1117b07: 復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從
T2131_.54.1117b08: 十四五。至十八九貪種種境。如渇求飮。故名
T2131_.54.1117b09: 爲愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身
T2131_.54.1117b10: 命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有
T2131_.54.1117b11: 異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名爲
T2131_.54.1117b12: 有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。
T2131_.54.1117b13: 後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最
T2131_.54.1117b14: 後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故
T2131_.54.1117b15: 名因。互相由藉而有曰縁。因縁相續則往還
T2131_.54.1117b16: 無際。若了無明。生死自息。是爲縁覺出世之
T2131_.54.1117b17: 要術也
T2131_.54.1117b18:   明四諦法篇第四十六
T2131_.54.1117b19: 法界次第云。通言諦者。諦以審實爲義。此四
T2131_.54.1117b20: 諦法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮
T2131_.54.1117b21: 理不虚。故云審實也。若由因感果。則應先因
T2131_.54.1117b22: 而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。
T2131_.54.1117b23: 前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果
T2131_.54.1117b24: 而次因。後二諦是出世間之法。使爲滅以
T2131_.54.1117b25: 道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王
T2131_.54.1117b26: 禮爲師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。
T2131_.54.1117b27: 道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。説苦
T2131_.54.1117b28: 集滅道。何以弟子説集苦道滅。有違師之過。
T2131_.54.1117b29: 如意救曰。佛在世日。對不信因果人。説先果
T2131_.54.1117c01: 後因。我今順因果説亦不相違。此時外道朋
T2131_.54.1117c02: 黨熾盛。衆中無證義人。王賜外道金七十兩。
T2131_.54.1117c03: 封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。
T2131_.54.1117c04: 至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂
T2131_.54.1117c05: 造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。
T2131_.54.1117c06: 賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草
T2131_.54.1117c07: 鞭屍表外道邪宗。屍爲出血。故出家者。宜應
T2131_.54.1117c08: 曉了四諦教門因果二法前後之義。愼勿惑
T2131_.54.1117c09:
T2131_.54.1117c10: 豆佉。或伊禰。晋云。苦法界次第云。苦以逼
T2131_.54.1117c11: 惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所
T2131_.54.1117c12: 逼惱。故名爲苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。
T2131_.54.1117c13: 三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別
T2131_.54.1117c14: 對三受。苦受從苦縁生。情覺是苦。即苦苦也。
T2131_.54.1117c15: 樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常
T2131_.54.1117c16: 爲無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。
T2131_.54.1117c17: 通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從
T2131_.54.1117c18: 苦縁生。故通是苦苦。三受之心。通爲壞相所
T2131_.54.1117c19: 壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不
T2131_.54.1117c20: 停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴
T2131_.54.1117c21: 云。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。
T2131_.54.1117c22: 古徳頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不
T2131_.54.1117c23: 覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不
T2131_.54.1117c24: 覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。
T2131_.54.1117c25: 無量衆生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪
T2131_.54.1117c26: 瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。
T2131_.54.1117c27: 昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢
T2131_.54.1117c28: 渇逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執
T2131_.54.1117c29: 已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝
T2131_.54.1118a01: 等所論 不究苦義。身爲諸苦之本衆患之
T2131_.54.1118a02: 原。當求寂滅。此最爲樂
T2131_.54.1118a03: 三牟提耶。或彌禰。晋云集。法界次第云。集
T2131_.54.1118a04: 以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招
T2131_.54.1118a05: 聚生死之苦。故名爲集
T2131_.54.1118a06: 尼樓陀。或娑陀。晋言滅。法界次第云。滅以
T2131_.54.1118a07: 滅無爲義。結業既盡則無生死之患累。故名
T2131_.54.1118a08: 爲滅
T2131_.54.1118a09: 末伽。或槃那。晋云道。法界次第云。道以能
T2131_.54.1118a10: 通爲義。道有二種。一正道實觀三十七道品。
T2131_.54.1118a11: 三解脱門。縁理慧行。名爲正道。二助道者。得
T2131_.54.1118a12: 解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。
T2131_.54.1118a13: 此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出
T2131_.54.1118a14: 賢愚經。毘曇云。佛爲四王。作聖語説四諦。二
T2131_.54.1118a15: 解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨
T2131_.54.1118a16: 車語説。四王倶解。故知四諦名非一概。此四
T2131_.54.1118a17: 諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬
T2131_.54.1118a18: 於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以眞
T2131_.54.1118a19: 俗甄別則有三義。一者四諦倶眞。如涅槃云。
T2131_.54.1118a20: 我昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死
T2131_.54.1118a21: 大苦海。二者四諦倶俗。止觀云。滅尚非眞。三
T2131_.54.1118a22: 諦焉是。三者一眞。三俗。勝鬘云。此四聖諦。
T2131_.54.1118a23: 三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦
T2131_.54.1118a24: 非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者
T2131_.54.1118a25: 是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅
T2131_.54.1118a26: 四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
T2131_.54.1118a27: 勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四
T2131_.54.1118a28: 諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次
T2131_.54.1118a29: 少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答
T2131_.54.1118b01: 諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。
T2131_.54.1118b02: 故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物
T2131_.54.1118b03: 機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一
T2131_.54.1118b04: 實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四
T2131_.54.1118b05: 種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教
T2131_.54.1118b06: 詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦
T2131_.54.1118b07: 之法也
T2131_.54.1118b08:   止觀三義篇第四十七
T2131_.54.1118b09: 實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明
T2131_.54.1118b10: 故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠
T2131_.54.1118b11: 久昏。須毘婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章
T2131_.54.1118b12: 中。初共通三徳。二各開三義。今依彼論分列
T2131_.54.1118b13: 梵語 初標共通
T2131_.54.1118b14: 奢摩他。此云止。涅槃經云。奢摩他名爲能
T2131_.54.1118b15: 滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根
T2131_.54.1118b16: 惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。
T2131_.54.1118b17: 又曰遠離。能令衆生離五欲故。又曰能清。能
T2131_.54.1118b18: 清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名
T2131_.54.1118b19: 定相
T2131_.54.1118b20: 毘婆舍那。此云觀。涅槃云。毘婆舍那名爲
T2131_.54.1118b21: 正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第
T2131_.54.1118b22: 見。名別相見。是名爲慧
T2131_.54.1118b23: 憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。
T2131_.54.1118b24: 名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是
T2131_.54.1118b25: 名爲捨。止觀云。若用兩字共通三徳者。止即
T2131_.54.1118b26: 是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。止觀等
T2131_.54.1118b27: 者。名爲捨相。捨相即是通於法身。起信論云。
T2131_.54.1118b28: 所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀
T2131_.54.1118b29: 義故所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘
T2131_.54.1118c01: 鉢舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂
T2131_.54.1118c02: 而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢
T2131_.54.1118c03: 叉故非照而非寂。照而常寂故。説俗而即眞。
T2131_.54.1118c04: 寂而常照故説眞。而即俗。非寂而非照故。杜
T2131_.54.1118c05: 口於毘耶。長者子六過出家經佛告僧伽
T2131_.54.1118c06: 摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白
T2131_.54.1118c07: 佛言。甚解世尊。佛言我取要而説。云何言甚
T2131_.54.1118c08: 解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一
T2131_.54.1118c09: 切法。佛言善哉 二明各開初列三止
T2131_.54.1118c10: 妙奢摩他。即體眞止
T2131_.54.1118c11: 三摩。即方便隨縁止
T2131_.54.1118c12: 禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。
T2131_.54.1118c13: 準圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻
T2131_.54.1118c14: 化爲相。禪那倶離靜幻二相。然此二經天台
T2131_.54.1118c15: 出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀
T2131_.54.1118c16: 二字。各開三義。一體眞止。二方便隨縁止。三
T2131_.54.1118c17: 息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。
T2131_.54.1118c18: 映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒
T2131_.54.1118c19: 即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一切
T2131_.54.1118c20: 處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生死
T2131_.54.1118c21: 涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿
T2131_.54.1118c22: 難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦
T2131_.54.1118c23: 即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴
T2131_.54.1118c24: 大定。今於一止復有三名奢摩他即體眞止。
T2131_.54.1118c25: 止於眞諦翻奢摩他爲止者。定之異名。寂靜
義也。謂於染淨等境。心不妄縁故
三摩提
T2131_.54.1118c26: 亦曰三摩鉢底。此云等持。即方便隨縁止。止
T2131_.54.1118c27: 於俗諦三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。
秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是
T2131_.54.1118c28: 正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。
翻等持者。謂離沈掉曰等。令心住一境性曰持
禪那
T2131_.54.1118c29: 此云靜慮。即息二邊別分止。止於中道淨覺
云。孤
T2131_.54.1119a01: 山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於
定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定爲
T2131_.54.1119a02: 請。非三止而何況三摩禪那。顯
是定名。雖此定即慧而所主從別
次明三觀
T2131_.54.1119a03: 空假中。荊溪臨終顧命衆曰。一念無相謂
T2131_.54.1119a04: 之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章
T2131_.54.1119a05: 安云。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。
T2131_.54.1119a06: 三圓頓。皆是大乘。倶圓實相。同名止觀。漸則
T2131_.54.1119a07: 初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛
T2131_.54.1119a08: 寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲
T2131_.54.1119a09: 三根性説三法門。雖曰師資相傳。原本皆出
T2131_.54.1119a10: 佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。
T2131_.54.1119a11: 亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是
T2131_.54.1119a12: 二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名
T2131_.54.1119a13: 次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復
T2131_.54.1119a14: 集十方百億佛土佛菩薩衆。即於衆中。告文
T2131_.54.1119a15: 殊普賢法慧功徳林金剛憧。金剛藏善財童
T2131_.54.1119a16: 子。汝見是衆中。敬首菩薩問三觀法界諸佛
T2131_.54.1119a17: 自性清淨道。一切菩薩所三觀法門不。汝
T2131_.54.1119a18: 等各領百萬大衆。皆應學如是法門。又中
T2131_.54.1119a19: 論云。因縁所生法。我説即是空亦名爲假名。
T2131_.54.1119a20: 亦是中道義。此皆一心三觀之明文也余昔學
肆有呉
T2131_.54.1119a21: 教授垂訪問曰。經云作是觀(音官)者。名爲正觀(音貫)
呼此二音義云何辯。余即答曰。觀(去呼)詮其體。
T2131_.54.1119a22: 標能想之心。觀(平呼)顯其用。帶召
所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗) 然此各開三
T2131_.54.1119a23: 義。全異涅槃。共通三徳。由昔混同。故今分
T2131_.54.1119a24:
T2131_.54.1119a25:   ◎衆善行法篇第四十八
T2131_.54.1119a26: 四悉被物。衆善隨宜。四門之路有殊。一乘之
T2131_.54.1119a27: 果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一
T2131_.54.1119a28: 助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。
T2131_.54.1119a29: 欲具乎二種莊嚴。須啓於四弘誓願
T2131_.54.1119b01: 悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。
T2131_.54.1119b02: 悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛
T2131_.54.1119b03: 以四法。遍施衆生。故名悉檀。妙玄云。世界悉
T2131_.54.1119b04: 檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡
T2131_.54.1119b05: 益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及
T2131_.54.1119b06: 別地前但屬三悉。引入今經第一義悉
T2131_.54.1119b07: 僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那於始心。終
T2131_.54.1119b08: 大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩
T2131_.54.1119b09: 薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。
T2131_.54.1119b10: 華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。
T2131_.54.1119b11: 言弘誓者。天台云。廣普之縁謂之弘。自制其
T2131_.54.1119b12: 心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心
T2131_.54.1119b13: 廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初
T2131_.54.1119b14: 依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之
T2131_.54.1119b15: 苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可
T2131_.54.1119b16: 捨。口發言曰衆生無邊誓願度。次依瓔珞未
T2131_.54.1119b17: 解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明
T2131_.54.1119b18: 煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口
T2131_.54.1119b19: 發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道
T2131_.54.1119b20: 諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通祕
T2131_.54.1119b21: 藏之要道。當了邊邪是中無道可。口發誓
T2131_.54.1119b22: 云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令
T2131_.54.1119b23: 得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之
T2131_.54.1119b24: 妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無
T2131_.54.1119b25: 上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。
T2131_.54.1119b26: 爲滿本地之願也
T2131_.54.1119b27: 僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言
T2131_.54.1119b28: 鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云
T2131_.54.1119b29: 大誓莊嚴。正言&MT01543;蘇干那訶。此云甲。&MT01543;捺陀。
T2131_.54.1119c01: 此云被。或云衣謂被甲衣甲也
T2131_.54.1119c02: 毘跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。
T2131_.54.1119c03: 智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉
T2131_.54.1119c04: 相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大
T2131_.54.1119c05: 經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯
T2131_.54.1119c06: 四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計
T2131_.54.1119c07: 淨。於受計樂。想行計我。心起常見。故令
T2131_.54.1119c08: 四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名
T2131_.54.1119c09: 之爲身。己名内身。眷屬及他名外身。若己若
T2131_.54.1119c10: 他名内外身。此三種色。大論明五種不淨。一
T2131_.54.1119c11: 生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。
T2131_.54.1119c12: 又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非餘
T2131_.54.1119c13: 妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。三自性不
T2131_.54.1119c14: 淨。地水火風質。能變爲不淨。傾海洗此身。不
T2131_.54.1119c15: 能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿於
T2131_.54.1119c16: 身内。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟不淨。
T2131_.54.1119c17: 審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩
T2131_.54.1119c18: 如小兒。二觀受是苦。意根受名内受。五根受
T2131_.54.1119c19: 名外受。六根受名内外受。於一根有順受。違
T2131_.54.1119c20: 受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於
T2131_.54.1119c21: 不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受
T2131_.54.1119c22: 是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受麁細無不
T2131_.54.1119c23: 是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今
T2131_.54.1119c24: 日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。
T2131_.54.1119c25: 後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡
T2131_.54.1119c26: 法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行
T2131_.54.1119c27: 無記。此等法中求我決不可得。龜毛兎角。但
T2131_.54.1119c28: 有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法
T2131_.54.1119c29: 滅。但是陰法起滅。無人無我衆生壽命。是名
T2131_.54.1120a01: 無我。此説別相念處。總相念處者。縁一境總
T2131_.54.1120a02: 爲四觀。此中應四句料簡。一境別觀別如上
別説
T2131_.54.1120a03: 二境別觀總。三境總觀別此二是總相
念處之方便
四境觀倶
T2131_.54.1120a04: 總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。
T2131_.54.1120a05: 乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦
T2131_.54.1120a06: 復如是。阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對
T2131_.54.1120a07: 破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性
T2131_.54.1120a08: 念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法
T2131_.54.1120a09: 亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即
T2131_.54.1120a10: 是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。
T2131_.54.1120a11: 故雜心偈。是身不淨相。眞實性常定。諸受及
T2131_.54.1120a12: 心法亦復如是説。二共念處。智論云。觀身
T2131_.54.1120a13: 爲首。因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處
T2131_.54.1120a14: 亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善
T2131_.54.1120a15: 心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背
T2131_.54.1120a16: 捨勝處諸對治觀門。助正道。開三解脱。故名
T2131_.54.1120a17: 爲共念處。故經云。亦當念空法。心觀不淨。
T2131_.54.1120a18: 是名諸如來甘露灌頂藥。三縁念處。有師
T2131_.54.1120a19: 解。通一切所觀境界。皆名縁念處觀。有言。十
T2131_.54.1120a20: 二因縁境。有言慈悲所縁境。若南岳師解。縁
T2131_.54.1120a21: 佛教説所詮一切陰入界。四諦事理。名義言
T2131_.54.1120a22: 語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一
T2131_.54.1120a23: 切法。心無所礙。成無礙解脱。是縁念處觀
T2131_.54.1120a24: 明小
若依大乘。以明四榮。如後分云。阿難
T2131_.54.1120a25: 如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念
T2131_.54.1120a26: 處。嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身念處。
T2131_.54.1120a27: 觀受不在内外。不住中間。名受念處。觀心但
T2131_.54.1120a28: 有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。
T2131_.54.1120a29: 不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法
T2131_.54.1120b01: 皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能
T2131_.54.1120b02: 壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性
T2131_.54.1120b03: 豈能壞乎
T2131_.54.1120b04: 毘必柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。
T2131_.54.1120b05: 法界次第云。一已生惡法爲除斷。一心精勤
T2131_.54.1120b06: 四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆
T2131_.54.1120b07: 心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲
T2131_.54.1120b08: 斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生
T2131_.54.1120b09: 惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈
T2131_.54.1120b10: 怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應
T2131_.54.1120b11: 生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤
T2131_.54.1120b12: 精進方便遮止。不令得生也。三未生善法爲
T2131_.54.1120b13: 生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根
T2131_.54.1120b14: 未生。爲令生故一心勤精進。方便習令信
T2131_.54.1120b15: 等善根生也。四已生善法爲増長。一心勤精
T2131_.54.1120b16: 進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令
T2131_.54.1120b17: 増長故。一心勤精進。方便習信等善根。令
T2131_.54.1120b18: 不退失増長成就。此四通名正勤者。破邪道。
T2131_.54.1120b19: 於正道中勤行故名正勤也
T2131_.54.1120b20: 摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意
T2131_.54.1120b21: 足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就
T2131_.54.1120b22: 意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進
T2131_.54.1120b23: 爲主。得定斷行成就如意分。是爲精進足。
T2131_.54.1120b24: 三心如意。心爲主。得定斷行成就如意足。
T2131_.54.1120b25: 四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念
T2131_.54.1120b26: 處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧
T2131_.54.1120b27: 増多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。
T2131_.54.1120b28: 所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。
T2131_.54.1120b29: 故云斷行成就也
T2131_.54.1120c01: 婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何爲
T2131_.54.1120c02: 義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽
T2131_.54.1120c03: 爲力義。能得依爲力義。増一阿含説六種力。
T2131_.54.1120c04: 小兒以啼爲力。女人以瞋爲力。沙門婆羅門
T2131_.54.1120c05: 以忍辱爲力。阿羅漢以精進爲力云云又因人
T2131_.54.1120c06: 五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進
T2131_.54.1120c07: 力。三念力。四定力。五慧力五根七覺支。八正
道見法界次第
T2131_.54.1120c08: 論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進
T2131_.54.1120c09: 力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不
T2131_.54.1120c10: 息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不
T2131_.54.1120c11: 聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助
T2131_.54.1120c12: 智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十
T2131_.54.1120c13: 力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性
T2131_.54.1120c14: 至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。
T2131_.54.1120c15: 論問佛十力者。若總相説。佛唯一力。所謂一
T2131_.54.1120c16: 切種智力。若別相説。則千萬億種力。隨法爲
T2131_.54.1120c17: 名。今何以但説十力。答佛實有無量智力。但
T2131_.54.1120c18: 以衆生不能得不能行。故不説。是十力可度
T2131_.54.1120c19: 衆生事*辨故説十力。論問佛有十力菩薩有
T2131_.54.1120c20: 不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不捨
T2131_.54.1120c21: 衆生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法
T2131_.54.1120c22: 精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七
T2131_.54.1120c23: 成就衆生力。八觀法實相力。九入三解脱門
T2131_.54.1120c24: 力。十無礙智力
T2131_.54.1120c25: 尼坻。此云願。志求滿足曰願。智論有二種
T2131_.54.1120c26: 願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。
T2131_.54.1120c27: 有人欲量虚空盡其邊際。及求時方邊際。如
T2131_.54.1120c28: 小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。
T2131_.54.1120c29: 可得願者。鑚木求火。穿地得水福得人天
T2131_.54.1121a01: 中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法
T2131_.54.1121a02: 王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願
T2131_.54.1121a03: 令致今世樂因縁。中願後世樂因縁。上願與
T2131_.54.1121a04: 涅槃樂因縁。智論問。佛在世時。衆生尚有飢
T2131_.54.1121a05: 餓。天不降雨。衆生困弊。佛不能滿一切衆生
T2131_.54.1121a06: 之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。
T2131_.54.1121a07: 入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初
T2131_.54.1121a08: 發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益
T2131_.54.1121a09: 如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身。二
T2131_.54.1121a10: 者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。智論問。諸
T2131_.54.1121a11: 菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然
T2131_.54.1121a12: 後得之。譬如田家得穀。豈復待願。答作福無
T2131_.54.1121a13: 願。無所樹立。願爲導御。能有所成。譬如
T2131_.54.1121a14: 金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨
T2131_.54.1121a15: 行功徳不能成。故要須願力。譬如牛力雖能
T2131_.54.1121a16: 挽車要須御者能有所至。淨世界願亦復如
T2131_.54.1121a17: 是。故古徳曰。有行無願其行必孤。有願無行。
T2131_.54.1121a18: 其願必虚
T2131_.54.1121a19: 薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。淨名疏云。
T2131_.54.1121a20: 根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根
T2131_.54.1121a21: 牢固成就今生對縁則起。此是因根成欲。若
T2131_.54.1121a22: 過去善根未牢。今生遇縁起欲。數習成性。故
T2131_.54.1121a23: 云性以不改爲義。荊溪釋云。習欲成性。性在
T2131_.54.1121a24: 未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲説
T2131_.54.1121a25: 法。所謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦
T2131_.54.1121a26: 切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。
T2131_.54.1121a27: 無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心
T2131_.54.1121a28: 倶集方成和合。設若有縁不開心集。則機教
T2131_.54.1121a29: 莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能
T2131_.54.1121b01: 彼此倶*辨。縁此故開與欲。説云。大徳一心
T2131_.54.1121b02: 念。某甲比丘。如法僧事與欲清淨一説
便止
其受
T2131_.54.1121b03: 欲者。應至僧中羯磨者言不來者説欲。即具
T2131_.54.1121b04: 威儀説云。大徳僧聽。某甲比丘。我受彼欲
T2131_.54.1121b05: 清淨。彼如法僧事與欲清淨
T2131_.54.1121b06: 浮曇末。此云至誠。十六觀經云。發三種心。即
T2131_.54.1121b07: 便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深心。三
T2131_.54.1121b08: 者迴向發願心。疏釋至誠心云。即實行衆生。
T2131_.54.1121b09: 至之言專。誠之言實禮記曰。志之所至。至者到
也。易注曰。存其誠實。故曰
T2131_.54.1121b10: 至誠。賛天地之化。書曰。至治馨
香。感于神明。黍稷非馨。明徳惟馨
釋深心云。佛果
T2131_.54.1121b11: 高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從
T2131_.54.1121b12: 厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋
T2131_.54.1121b13: 之。非念眞如豈名專實。解於深心。疏雖三義。
T2131_.54.1121b14: 而不相捨。求高深果。須契深理。善契深理。須
T2131_.54.1121b15: 厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論
T2131_.54.1121b16: 樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼
T2131_.54.1121b17: 論大悲拔苦。起信云。信成就發心者。略説有
T2131_.54.1121b18: 三種。一直心。正念眞如故。二深心。樂集一切
T2131_.54.1121b19: 諸善行故。三大悲心。欲拔一切衆生苦故
T2131_.54.1121b20: 懺摩。此翻悔過。義淨師云。懺摩西音忍義。
T2131_.54.1121b21: 西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。
T2131_.54.1121b22: 此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺訛略
T2131_.54.1121b23: 也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪
T2131_.54.1121b24: 也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。
T2131_.54.1121b25: 懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款
T2131_.54.1121b26: 順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦
T2131_.54.1121b27: 爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺
T2131_.54.1121b28: 悔。又懺名白法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。
T2131_.54.1121b29: 白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺
T2131_.54.1121c01: 來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡
T2131_.54.1121c02: 之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去
T2131_.54.1121c03: 誓願勤故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又
T2131_.54.1121c04: 懺名披陳衆失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷
T2131_.54.1121c05: 相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。
T2131_.54.1121c06: 又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。
T2131_.54.1121c07: 人見其顯。天見其冥。冥細顯麁。麁細皆惡。故
T2131_.54.1121c08: 言懺悔。淨名疏云。今明罪滅。有三。一作法
T2131_.54.1121c09: 懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作
T2131_.54.1121c10: 罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無
T2131_.54.1121c11: 生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障
T2131_.54.1121c12: 戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所
T2131_.54.1121c13: 明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大
T2131_.54.1121c14: 論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二
T2131_.54.1121c15: 無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀
T2131_.54.1121c16: 相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩
T2131_.54.1121c17: 薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不
T2131_.54.1121c18: 見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪倶
T2131_.54.1121c19: 滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之
T2131_.54.1121c20: 罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業障
T2131_.54.1121c21: 海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相衆
T2131_.54.1121c22: 罪如霜露。慧日能消除
T2131_.54.1121c23: 地底迦。此云有愧。涅槃經云。諸佛世尊常説
T2131_.54.1121c24: 是言。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者
T2131_.54.1121c25: 自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞恥。愧
T2131_.54.1121c26: 者發露向人。雜阿含經云。世間若無有慚愧
T2131_.54.1121c27: 二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏云。
T2131_.54.1121c28: 慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止
T2131_.54.1121c29: 息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。
T2131_.54.1122a01: 對治無愧。止息惡行爲業。阿毘達磨論云。慚
T2131_.54.1122a02: 者謂於諸過惡。自羞爲體。愧者於惡羞他爲
T2131_.54.1122a03: 體。涅槃經云。智者有二。一者不造諸惡。二者
T2131_.54.1122a04: 作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏
T2131_.54.1122a05: 婆提伽。或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑。
T2131_.54.1122a06: 梵潔也。取其義耳。大論云。雖爲一切衆生。是
T2131_.54.1122a07: 心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人
T2131_.54.1122a08: 無主。不知所施物實性。不可説一。不可説異。
T2131_.54.1122a09: 於是三事心著。是爲不清淨。寶性論云。一自
T2131_.54.1122a10: 性清淨。謂性淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解
T2131_.54.1122a11: 脱。大論云。畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空
T2131_.54.1122a12: 故言清淨
T2131_.54.1122a13: 羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是
T2131_.54.1122a14: 業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻爲
T2131_.54.1122a15: *辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪
T2131_.54.1122a16: 門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。
T2131_.54.1122a17: 三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。
T2131_.54.1122a18: 發心念境口自傳情。非謂不言而*辨前事。二
T2131_.54.1122a19: 對首法。謂各共面對同秉法也。三衆法。四人
T2131_.54.1122a20: 已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白
T2131_.54.1122a21: 四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨
T2131_.54.1122a22: 法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨
T2131_.54.1122a23: 順文句勿令増減。僧祇云。非羯磨地不得行
T2131_.54.1122a24: 僧事
T2131_.54.1122a25: 布薩。大論秦言善宿。南山此云淨住。淨身
T2131_.54.1122a26: 口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二
T2131_.54.1122a27: 義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。布薩婆
T2131_.54.1122a28: 陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言増
T2131_.54.1122a29: 長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。
T2131_.54.1122b01: 即説戒也。應法師云。此名訛略應言鉢囉
T2131_.54.1122b02: 提舍耶寐。此云我對説。謂相向説罪也。舊云
T2131_.54.1122b03: 淨住。乃義翻也。事鈔云。若衆大聲小。不聞説
T2131_.54.1122b04: 戒。令作轉輪高座。立上説之。此則見而不聞
T2131_.54.1122b05: 也。又如多人説戒。何由併得見作法者面。此
T2131_.54.1122b06: 則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。
T2131_.54.1122b07: 若説戒法不壞是。摩得伽云。布薩者捨諸惡
T2131_.54.1122b08: 不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行
T2131_.54.1122b09: 事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月
T2131_.54.1122b10: 至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意
T2131_.54.1122b11: 所懺悔。毘尼母云。若犯七衆。不淨人前應止
T2131_.54.1122b12: 不説戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯
T2131_.54.1122b13: 者説等。四分若説戒日。無能誦者。當如布薩
T2131_.54.1122b14: 法。行籌告白。差一人説法誦經。餘諸教誡誦。
T2131_.54.1122b15: 遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡
T2131_.54.1122b16: 莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教阿舍具解
T2131_.54.1122b17: 是作已。不得不説。若不解者。云謹愼莫放逸
T2131_.54.1122b18: 便散。並是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。
T2131_.54.1122b19: 當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正
T2131_.54.1122b20: 法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯
T2131_.54.1122b21: 罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分
T2131_.54.1122b22: 持律人。得五功徳。一戒品牢固。二善勝諸怨。
T2131_.54.1122b23: 三於衆中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五
T2131_.54.1122b24: 善持毘尼。令正法久住明了論解云本音
毘那耶。略言毘尼
摩耶經
T2131_.54.1122b25: 云。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴爲比丘。婢爲比丘
T2131_.54.1122b26: 尼。不樂不淨觀。毀謗毘尼。袈裟變白。不受染
T2131_.54.1122b27: 色。貪用三寶物等。是法滅相
T2131_.54.1122b28: 安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。
T2131_.54.1122b29: 靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心
T2131_.54.1122c01: 行。隨縁託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。
T2131_.54.1122c02: 故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在
T2131_.54.1122c03: 三過。一無事游行。妨出業。二損傷物命。違
T2131_.54.1122c04: 寔深。三所爲既非。故招世謗。以斯之過
T2131_.54.1122c05: 教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方
T2131_.54.1122c06: 尺之地。悉並有蟲。故正法念經云。夏中除大
T2131_.54.1122c07: 小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何爲但結三
T2131_.54.1122c08: 月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開
T2131_.54.1122c09: 後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則
T2131_.54.1122c10: 四月十六日得成。若有差脱。便不得結。教法
T2131_.54.1122c11: 太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至
T2131_.54.1122c12: 後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦
T2131_.54.1122c13: 有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已
T2131_.54.1122c14: 去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名
T2131_.54.1122c15: 後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在
T2131_.54.1122c16: 處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近
T2131_.54.1122c17: 城市。妨道業。三多蚊螘難。或噆匝音齧人
T2131_.54.1122c18: 踐傷彼命。四無可依人。其人具五徳。謂求聞
T2131_.54.1122c19: 令聞。已聞令清淨。能爲訣疑。能令通達。除邪
T2131_.54.1122c20: 見得正見。五無施主施飮食湯藥。無此五過
T2131_.54.1122c21: 乃可安居。鈔云。凡受日縁務要是三寶請喚
T2131_.54.1122c22: 生善滅惡者。聽往若請喚爲利三寶非法破
T2131_.54.1122c23: 戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿
T2131_.54.1122c24: 七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃
T2131_.54.1122c25: 復重受。鈔云。縱令前事唯止一日皆須七日
T2131_.54.1122c26: 法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日
T2131_.54.1122c27: 在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。
T2131_.54.1122c28: 大徳一心念。我某甲比丘。今受七日法出界
T2131_.54.1122c29: 外爲某事故。還來此中安居三説若事是半月
T2131_.54.1123a01: 一月者。方應羯磨上之四卷
具羯磨法
若受日者多同縁
T2131_.54.1123a02: 受者二人三人應一時羯磨。西域記云。覩貨
T2131_.54.1123a03: 邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌
T2131_.54.1123a04: 斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既温。疾疫衆
T2131_.54.1123a05: 多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月
T2131_.54.1123a06: 十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其
T2131_.54.1123a07: 多雨。亦是設教隨時也。又云。印度僧徒。依佛
T2131_.54.1123a08: 聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月
T2131_.54.1123a09: 當此從五月十六日。至八月十五日。後三月
T2131_.54.1123a10: 當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯
T2131_.54.1123a11: 經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。
T2131_.54.1123a12: 不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又
T2131_.54.1123a13: 曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前
T2131_.54.1123a14: 半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕
T2131_.54.1123a15: 縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月
T2131_.54.1123a16: 十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸
T2131_.54.1123a17: 部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。
T2131_.54.1123a18: 致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十
T2131_.54.1123a19: 五日解安居也
T2131_.54.1123a20: 鉢剌婆剌拏。音義指歸云。譯爲隨意。寄歸
T2131_.54.1123a21: 傳云。凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是
T2131_.54.1123a22: 隨他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。
T2131_.54.1123a23: 舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。渉乎善
T2131_.54.1123a24: 惡。今局善也。故事鈔曰。九旬道。精練身
T2131_.54.1123a25: 心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈
T2131_.54.1123a26: 誨示縱宣己罪。恣僧擧過。内彰無私隱。外顯
T2131_.54.1123a27: 有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽
T2131_.54.1123a28: 論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各
T2131_.54.1123a29: 憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自
T2131_.54.1123b01: 意喜悦無罪故也。所以制在夏末者。若論夏
T2131_.54.1123b02: 初創集將同期款九旬立要。齊出離。若逆
T2131_.54.1123b03: 相擧發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制
T2131_.54.1123b04: 在夏末者。以三月策同住進業時竟云別
T2131_.54.1123b05: 各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義
T2131_.54.1123b06: 無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟
T2131_.54.1123b07: 自恣。此是自言恣他擧罪。非爲自恣爲惡。前
T2131_.54.1123b08: 明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。
T2131_.54.1123b09: 自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自
T2131_.54.1123b10: 恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。
T2131_.54.1123b11: 潤已數滿九十日自恣。若道安樂。延日
T2131_.54.1123b12: 自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日
T2131_.54.1123b13: 十五日自恣。及至給施衣中次第増中。十六
T2131_.54.1123b14: 日自恣。増三中三日自恣。四分中云。安居竟
T2131_.54.1123b15: 自恣。則七月十六日爲定。律又云。僧十四日
T2131_.54.1123b16: 自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異
T2131_.54.1123b17: 日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。
T2131_.54.1123b18: 若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。
T2131_.54.1123b19: 十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。
T2131_.54.1123b20: 由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。
T2131_.54.1123b21: 答僧祇不得結罪。又安居篇云。四月十六日
T2131_.54.1123b22: 結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明
T2131_.54.1123b23: 相出。又四分云。若後安居人。從前安居者自
T2131_.54.1123b24: 恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得説戒不。答
T2131_.54.1123b25: 依明了論先説戒後自恣。四分云。自恣即是
T2131_.54.1123b26: 説戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律
T2131_.54.1123b27: 中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避
T2131_.54.1123b28: 去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本
T2131_.54.1123b29: 處不。答。安居竟。不去犯罪。毘尼母云。比丘
T2131_.54.1123c01: 安居已。應移餘處。若有縁不得去不犯。若無
T2131_.54.1123c02: 縁者。出界一宿還來不犯。大集經云。我滅度
T2131_.54.1123c03: 後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察
T2131_.54.1123c04: 之。摭華鈔云。諸經律中以七月十六日是比
T2131_.54.1123c05: 丘五分法身生來之歳。則七月十五日。是臘
T2131_.54.1123c06: 除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。
T2131_.54.1123c07: 増輝云。臘接也。謂新故之交接
T2131_.54.1123c08: 蒲介匿。或梵唄。此云止。若準律文。唄匿如
T2131_.54.1123c09: 法。出要律儀云如此。欝鞞國語。翻爲止斷也。
T2131_.54.1123c10: 又云止息。由是外縁已止已斷。爾時寂靜。任
T2131_.54.1123c11: 爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆師。此云
T2131_.54.1123c12: 讃歎。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言説之
T2131_.54.1123c13: 詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有讃。
T2131_.54.1123c14: 讃者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事
T2131_.54.1123c15: 義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解
T2131_.54.1123c16: 法。佛讃善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義
T2131_.54.1123c17: 云。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經
T2131_.54.1123c18: 三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思
T2131_.54.1123c19: 王幼含珪章。十歳能文。毎讀經文流連嗟。
T2131_.54.1123c20: 玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降
T2131_.54.1123c21: 曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽
T2131_.54.1123c22: 聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽
T2131_.54.1123c23: 良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃
T2131_.54.1123c24: 摹其聲節爲梵唄撰文
T2131_.54.1123c25: 婆闍尼娑婆啉。此云聲音。法界次第云。音者
T2131_.54.1123c26: 詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭
T2131_.54.1123c27: 清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂
T2131_.54.1123c28: 拔苦因縁。莫若聞聲之益。即是以慈口。故
T2131_.54.1123c29: 有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四
T2131_.54.1124a01: 尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不
T2131_.54.1124a02: 竭音。楞嚴云。此方眞教體。清淨在音聞。欲
T2131_.54.1124a03: 取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有
T2131_.54.1124a04: 恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密
T2131_.54.1124a05: 跡經中所説。目連試佛音聲。極至西方。猶聞
T2131_.54.1124a06: 佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。
T2131_.54.1124a07: 説法教化而閻浮提内人不至佛邊則不得
T2131_.54.1124a08: 聞。何以知之。多有從遠方來欲聽説法者故。
T2131_.54.1124a09: 答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密
T2131_.54.1124a10: 音聲。密音聲先已説。不密音聲至佛邊乃聞。
T2131_.54.1124a11: 是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間
T2131_.54.1124a12: 凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。
T2131_.54.1124a13: 凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音
T2131_.54.1124a14: 聲有三種。一者先世。種善音聲因縁。故咽喉
T2131_.54.1124a15: 中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所
T2131_.54.1124a16: 謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大
T2131_.54.1124a17: 千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大
T2131_.54.1124a18: 出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世
T2131_.54.1124a19: 界。三者佛音聲常能偏滿十方虚空。問若佛
T2131_.54.1124a20: 音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答衆
T2131_.54.1124a21: 生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如
T2131_.54.1124a22: 雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常
T2131_.54.1124a23: 爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故。自不
T2131_.54.1124a24: 得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四爲。五從。
T2131_.54.1124a25: 六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但
T2131_.54.1124a26: 云七也。西域國法。欲尋讀内外典籍。要解聲
T2131_.54.1124a27: 論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指
T2131_.54.1124a28: 陳聲。如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧
T2131_.54.1124a29: 衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三
T2131_.54.1124b01: 補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。
T2131_.54.1124b02: 四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故云爲也。
T2131_.54.1124b03: 五補盧沙&T058340;都我是從聲。如因人造舍等故
T2131_.54.1124b04: 云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。
T2131_.54.1124b05: 如奴屬主故云屬也。七補盧鎩音戒是所於
T2131_.54.1124b06: 聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧
T2131_.54.1124b07: 沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸呪中若二字
T2131_.54.1124b08: 合爲一聲名爲二合。如云娑他及怛多等。或
T2131_.54.1124b09: 以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如
T2131_.54.1124b10: 㪍魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徴
T2131_.54.1124b11: 羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲
T2131_.54.1124b12: 生於日。律生於辰也
T2131_.54.1124b13: 鉢底婆。此云辯才辯説也。展轉無滯故辯別
T2131_.54.1124b14: 也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞
T2131_.54.1124b15: 樂説也。義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之
T2131_.54.1124b16: 名字。詞謂能説名之語言。雖有此三必須樂
T2131_.54.1124b17: 説。説前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至
T2131_.54.1124b18: 薩婆若。初不斷絶。未曾離三昧時。當得捷疾
T2131_.54.1124b19: 辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一
T2131_.54.1124b20: 切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故
T2131_.54.1124b21: 得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
T2131_.54.1124b22: 以能深入故是利辯。説諸法實相無邊無盡。
T2131_.54.1124b23: 故名樂説無盡。般若中無諸戲論。故無能問
T2131_.54.1124b24: 難斷絶者。名不可斷辯。斷法愛故。隨衆生所
T2131_.54.1124b25: 應。而爲説法名隨應辯。説趣涅槃利益之事
T2131_.54.1124b26: 故名義辯。説一切世間第一之事。所謂大乘。
T2131_.54.1124b27: 是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導所貴事有
T2131_.54.1124b28: 四焉。一聲也。非聲則無以警衆。二辯也。非
T2131_.54.1124b29: 辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四
T2131_.54.1124c01: 博也非博則語無依據。事鈔曰。古云博學爲
T2131_.54.1124c02: 濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭
T2131_.54.1124c03: 博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。
T2131_.54.1124c04: 亦可以弗畔矣。夫鄭曰弗畔
不違道也
苟生而貧於學者
T2131_.54.1124c05: 懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟
T2131_.54.1124c06: 識見之貧。思益云。於墮邪道衆生。生大悲
T2131_.54.1124c07: 心。令入正道。不求恩報故名導師
T2131_.54.1124c08: 槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆
T2131_.54.1124c09: 翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。
T2131_.54.1124c10: 禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進
T2131_.54.1124c11: 退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶
T2131_.54.1124c12: 體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非
T2131_.54.1124c13: 禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則
T2131_.54.1124c14: 凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎
T2131_.54.1124c15: 通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑
T2131_.54.1124c16: 禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此
T2131_.54.1124c17: 顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無
T2131_.54.1124c18: 法潤。乃名枯槁衆生。故天台明四種三昧之
T2131_.54.1124c19: 法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦
T2131_.54.1124c20: 禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮
T2131_.54.1124c21: 有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
T2131_.54.1124c22: 頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。
T2131_.54.1124c23: 觀音義疏云。此方以拱手爲恭。外國以合掌
T2131_.54.1124c24: 爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一
T2131_.54.1124c25: 心。僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊。爾
T2131_.54.1124c26: 雅云。訊言也。地持論云。當安慰舒顏先語平
T2131_.54.1124c27: 視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛
T2131_.54.1124c28: 所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。
T2131_.54.1124c29: 即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世
T2131_.54.1125a01: 遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律
T2131_.54.1125a02: 多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著
T2131_.54.1125a03: 地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。
T2131_.54.1125a04: 二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令
T2131_.54.1125a05: 安。若兩膝著地則名長跪。毘奈耶云。尼女
T2131_.54.1125a06: 體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五
T2131_.54.1125a07: 體投地。故大論云。人之一身。頭最爲上。足最
T2131_.54.1125a08: 爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準地持阿
T2131_.54.1125a09: 含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦
T2131_.54.1125a10: 名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一
T2131_.54.1125a11: 我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲
T2131_.54.1125a12: 喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷
T2131_.54.1125a13: 勤。四無相禮。深入法性。離能所相空觀五起
T2131_.54.1125a14: 用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可
T2131_.54.1125a15: 假觀六内觀禮。但禮身内法身眞佛。不向外
T2131_.54.1125a16: 中觀七實相禮。若内若外。同一實相三諦一境西
T2131_.54.1125a17: 域記云。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二
T2131_.54.1125a18: 俯首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五屈膝。
T2131_.54.1125a19: 六長跪。七手膝踞地。八五輪倶屈。九五體投
T2131_.54.1125a20: 地。凡斯九等。極唯一拜跪而讃徳。謂之盡敬。
T2131_.54.1125a21: 舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作
T2131_.54.1125a22: 事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有
T2131_.54.1125a23: 五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損
T2131_.54.1125a24: 神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又
T2131_.54.1125a25: 迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自
T2131_.54.1125a26: 倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不
T2131_.54.1125a27: 倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最
T2131_.54.1125a28: 勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊出家
T2131_.54.1125a29: 齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初
T2131_.54.1125b01: 不奉佛。沙門不入其郷。故老女婦不識者衆。
T2131_.54.1125b02: 瓊思拔濟。待其會衆。便往赴之。不禮而坐。道
T2131_.54.1125b03: 黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。
T2131_.54.1125b04: 所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。衆
T2131_.54.1125b05: 議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一
T2131_.54.1125b06: 拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍
T2131_.54.1125b07: 在地。遂合衆禮瓊。一時回信。梵網經云。出家
T2131_.54.1125b08: 人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親
T2131_.54.1125b09: 不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有徳光論師。天
T2131_.54.1125b10: 軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何
T2131_.54.1125b11: 縁不輕比丘。普禮四衆。荊溪釋曰。菩薩化縁。
T2131_.54.1125b12: 法無一準。唯利是務。故設斯儀。見衆生理
T2131_.54.1125b13: 與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令衆生
T2131_.54.1125b14: 生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況
T2131_.54.1125b15: 證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當
T2131_.54.1125b16: 得作佛。豈非撃我令圓因。此約現在順從
T2131_.54.1125b17: 者也。問。内懷不輕之解。外敬不輕之境。安
T2131_.54.1125b18: 棄飛禽之眞性。而忽走獸之本源乎。答人識
T2131_.54.1125b19: 義方。可以撃發。異類無知。徒勞勸信。不禮之
T2131_.54.1125b20: 旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。
T2131_.54.1125b21: 僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令
T2131_.54.1125b22: 此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽
T2131_.54.1125b23: 首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答
T2131_.54.1125b24: 入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈
T2131_.54.1125b25: 存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應
T2131_.54.1125b26: 供養恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方
T2131_.54.1125b27: 便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。
T2131_.54.1125b28: 可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜
T2131_.54.1125b29: 止。應逆命以利君何哉。赫連㪍㪍。據有夏州。
T2131_.54.1125c01: 兇暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂
T2131_.54.1125c02: 爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明
T2131_.54.1125c03: 之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千
T2131_.54.1125c04: 聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林
T2131_.54.1125c05: 之士。恐後進以未知。遂濡毫而録示
T2131_.54.1125c06: 南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻
T2131_.54.1125c07: 恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。
T2131_.54.1125c08: 南無大有義。或言度我。可施衆生。若佛答諸
T2131_.54.1125c09: 佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施
T2131_.54.1125c10: 佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有
T2131_.54.1125c11: 一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問
T2131_.54.1125c12: 曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答
T2131_.54.1125c13: 是人曾聞佛功徳能度人老病死苦。若多若
T2131_.54.1125c14: 少。供養及稱名字得無量福此説稱
佛功徳
華嚴云。寧
T2131_.54.1125c15: 受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞
T2131_.54.1125c16: 佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。
T2131_.54.1125c17: 不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三
T2131_.54.1125c18: 菩提時。十方過如恒沙等。世界中衆生。聞我
T2131_.54.1125c19: 名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。
T2131_.54.1125c20: 有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達
T2131_.54.1125c21: 多。倶迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮
T2131_.54.1125c22: 地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛
T2131_.54.1125c23: 名便得道耶。答有衆生。福徳淳熟結使心薄
T2131_.54.1125c24: 應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威
T2131_.54.1125c25: 力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因
T2131_.54.1125c26: 縁。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因縁
T2131_.54.1125c27: 便自墮落。如新淨白&T073554;易爲受色此説聞
佛名福
T2131_.54.1125c28: 彌羅。此云慈。淨覺云。慈名愛念。觀音玄義
T2131_.54.1125c29: 云。以觀性徳善愛樂歡喜起大慈心。欲與其
T2131_.54.1126a01: 樂。大經明慈有三種。一縁衆生。觀一切衆生。
T2131_.54.1126a02: 如父母親想。二縁於法。見一切法皆從縁生。
T2131_.54.1126a03: 三者無縁。不住法相及衆生相。智論明三種
T2131_.54.1126a04: 慈。一生縁慈者十方五道衆生中。以一慈心
T2131_.54.1126a05: 視之。如父如母。如兄弟姉妹子姪知識。常求
T2131_.54.1126a06: 好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方衆
T2131_.54.1126a07: 生中。如是慈名衆生縁。多在凡夫人行處。或
T2131_.54.1126a08: 有學人未漏盡者。二行法縁者。諸漏盡阿羅
T2131_.54.1126a09: 漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
T2131_.54.1126a10: 但觀從因縁相續。生諸欲心。慈念衆生時從
T2131_.54.1126a11: 和合因縁相續生。但空五衆。即是。衆生念
T2131_.54.1126a12: 是五衆。以慈念衆生。不知是法空。而常一心
T2131_.54.1126a13: 欲得樂。聖人愍之。*令隨意得樂爲世俗法
T2131_.54.1126a14: 故。故名爲法縁。三無縁者。是慈但諸佛有。何
T2131_.54.1126a15: 以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過
T2131_.54.1126a16: 去世未來現在世。知諸縁不實顛倒虚誑。故
T2131_.54.1126a17: 心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。往來五
T2131_.54.1126a18: 道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。
T2131_.54.1126a19: 令衆生得之。是名無縁
T2131_.54.1126a20: 迦樓那。此云悲。淨覺記云。悲曰愍傷。觀音
T2131_.54.1126a21: 玄義云。以觀性徳惡毒惻愴憐愍。起大悲心。
T2131_.54.1126a22: 欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。
T2131_.54.1126a23: 若就言説爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。
T2131_.54.1126a24: 欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈
T2131_.54.1126a25: 後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大
T2131_.54.1126a26: 慈與樂。又就行者先脱苦後蒙樂。故先悲後
T2131_.54.1126a27:
T2131_.54.1126a28: 阿檀。或阿捺摩。此云無我。説文云。我施身
T2131_.54.1126a29: 自謂也。華嚴云。凡夫無智執著於我。智論明
T2131_.54.1126a30: 二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行
T2131_.54.1126b01: 云。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。
T2131_.54.1126b02: 起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及
T2131_.54.1126b03: 發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸
T2131_.54.1126b04: 蠕動實不推理。而擧&T074132;張鬐怒目自大。底下
T2131_.54.1126b05: 凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢
T2131_.54.1126b06: 我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
T2131_.54.1126b07: 命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷
T2131_.54.1126b08: 於智慧命。地持經云。世間受生皆由著我。若
T2131_.54.1126b09: 離著我則無世間受生身處。無著論云。取自
T2131_.54.1126b10: 體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至
T2131_.54.1126b11: 壽住爲命想。展轉趣於餘趣爲人想。大論云。
T2131_.54.1126b12: 我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂
T2131_.54.1126b13: 於陰界入中。謂我是行人。衆生者。於陰界入
T2131_.54.1126b14: 和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一
T2131_.54.1126b15: 期報。若長若短。輔行云。我以計内。人以計
T2131_.54.1126b16: 外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫
T2131_.54.1126b17: 既執我倒。佛爲二乘説無我法。故智論號名
T2131_.54.1126b18: 字我。如大乘入楞伽云。自心所現。身器世間
T2131_.54.1126b19: 皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如
T2131_.54.1126b20: 河流。如種子。如燈焔。如迅風。如浮雲。躁動
T2131_.54.1126b21: 不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。
T2131_.54.1126b22: 如猛火。無始虚僞。習氣爲因諸有趣中。流轉
T2131_.54.1126b23: 不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死
T2131_.54.1126b24: 屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。
T2131_.54.1126b25: 善知其相。是名人無我智。大論云。但於五衆
T2131_.54.1126b26: 取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我
T2131_.54.1126b27: 所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我
T2131_.54.1126b28: 者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是
T2131_.54.1126b29: 名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我
T2131_.54.1126c01: 故作福徳爲我後當得。亦助道法。我當得
T2131_.54.1126c02: 解脱。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及
T2131_.54.1126c03: 諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
T2131_.54.1126c04: 行衆法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從
T2131_.54.1126c05: 因縁生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如
T2131_.54.1126c06: 芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無
T2131_.54.1126c07: 水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執
T2131_.54.1126c08: 四枯故。佛於無我中而示眞我。故涅槃經明
T2131_.54.1126c09: 八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵
T2131_.54.1126c10: 身滿大千界。三以大身輕擧遠到。四現無量
T2131_.54.1126c11: 類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如
T2131_.54.1126c12: 無法想。七説一偈經無量劫。八身如虚空存
T2131_.54.1126c13: 沒隨宜不窮
T2131_.54.1126c14: 阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經
T2131_.54.1126c15: 云。無諍者將護衆生。不令起諍也。什注淨名。
T2131_.54.1126c16: 無諍有二。一以三昧力。將護衆生。令不起諍
T2131_.54.1126c17: 心。二隨順法性。無違無諍
T2131_.54.1126c18: 那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平
T2131_.54.1126c19: 等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧
T2131_.54.1126c20:
T2131_.54.1126c21: 末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
T2131_.54.1126c22: 著中道也
T2131_.54.1126c23: 毘怛迦。此云尋
T2131_.54.1126c24: 毘遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺
T2131_.54.1126c25: 察。心之麁性名之爲尋。心之細性名之爲伺。
T2131_.54.1126c26: 論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪
T2131_.54.1126c27: 及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
T2131_.54.1126c28: 六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二
T2131_.54.1126c29: 禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論
T2131_.54.1127a01: 問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。
T2131_.54.1127a02: 麁心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬
T2131_.54.1127a03: 如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲
T2131_.54.1127a04: 觀。問曰。如何毘曇説欲界乃至初禪一心中
T2131_.54.1127a05: 覺觀相應。今云何言麁心初念名爲覺。細心
T2131_.54.1127a06: 分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不倶。
T2131_.54.1127a07: 覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆
T2131_.54.1127a08: 星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是」
T2131_.54.1127a09: 三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應
T2131_.54.1127a10: 善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云
T2131_.54.1127a11: 護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一
T2131_.54.1127a12: 法也
T2131_.54.1127a13: 三跋致。晋言發趣。或云至奏。奏爲也進也」
T2131_.54.1127a14: 達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。
T2131_.54.1127a15: 報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字
T2131_.54.1127a16: 或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱
T2131_.54.1127a17: 器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。
T2131_.54.1127a18: 夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可
T2131_.54.1127a19: 以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法
T2131_.54.1127a20: 澤冥被者。不易而普覆
T2131_.54.1127a21: 周羅。立世毘曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。
T2131_.54.1127a22: 或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師
T2131_.54.1127a23: 云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削髮毀
T2131_.54.1127a24: 容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲
T2131_.54.1127a25: 於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留
T2131_.54.1127a26: 連於六道哉。薩婆多云。剃髮剪爪是佛所制。
T2131_.54.1127a27: 律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘
T2131_.54.1127a28: 相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應
T2131_.54.1127a29: 世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句
T2131_.54.1127b01: 之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善
T2131_.54.1127b02: 奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即
T2131_.54.1127b03: 七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止戒分
T2131_.54.1127b04: 性遮。亦名主
客。又號新舊
諸善乃善三業。若散若靜。前後方
T2131_.54.1127b05: 便。支林功徳。悉是清升。故稱爲善。自淨其意
T2131_.54.1127b06: 者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門
T2131_.54.1127b07: 能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此
T2131_.54.1127b08: 三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。
T2131_.54.1127b09: 示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳
T2131_.54.1127b10: 行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多
T2131_.54.1127b11: 云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。
T2131_.54.1127b12: 曇無徳云。位在方便自見法少。憑聞力多。後
T2131_.54.1127b13: 時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見
T2131_.54.1127b14: 法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠
T2131_.54.1127b15: 討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。
T2131_.54.1127b16: 其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖
T2131_.54.1127b17: 行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜
T2131_.54.1127b18: 捨爲因中化他。此二是地前因行也。垂裕
T2131_.54.1127b19: 記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。
T2131_.54.1127b20: 答聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。
T2131_.54.1127b21: 今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證
T2131_.54.1127b22: 第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂
T2131_.54.1127b23: 裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故
T2131_.54.1127b24: 名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示
T2131_.54.1127b25: 同三乘七方便所之行也。五病行。謂示同
T2131_.54.1127b26: 九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起
T2131_.54.1127b27: 應之行。淨名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。
T2131_.54.1127b28: 病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊
T2131_.54.1127b29: 名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若
T2131_.54.1127c01: 會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗
T2131_.54.1127c02: 諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。
T2131_.54.1127c03: 如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓
T2131_.54.1127c04: 梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和
T2131_.54.1127c05: 即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一
T2131_.54.1127c06: 行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法
T2131_.54.1127c07: 之綱要也
T2131_.54.1127c08: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c09:
T2131_.54.1127c10:
T2131_.54.1127c11:
T2131_.54.1127c12: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c13:  *姑蘇景徳寺法潤大師法雲編 
T2131_.54.1127c14:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c15: 法寶衆名篇第五十
T2131_.54.1127c16: 四十二字篇第五十一
T2131_.54.1127c17: 名句文法篇第五十二
T2131_.54.1127c18: 増數譬喩篇第五十三
T2131_.54.1127c19: 半滿書籍篇第五十四
T2131_.54.1127c20:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c21: 光明玄云。法身般若解脱是爲三。常樂我淨
T2131_.54.1127c22: 是爲徳。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八
T2131_.54.1127c23: 自在爲我。三業清淨爲淨。章安疏云。法身之
T2131_.54.1127c24: 身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無
T2131_.54.1127c25: 色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。
T2131_.54.1127c26: 雖非非色。亦可尋求。即法身徳。般若徳者。非
T2131_.54.1127c27: 知非字。亦非不知。非不字云云解脱徳者。非
T2131_.54.1127c28: 縛非脱。非縛而縛。非脱而脱云云哀歎品曰。
T2131_.54.1127c29: 云何名爲祕密之藏。猶如伊字三點若並則
T2131_.54.1128a01: 不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃
T2131_.54.1128a02: 得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脱
T2131_.54.1128a03: 之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般
T2131_.54.1128a04: 若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住
T2131_.54.1128a05: 如是三法。爲衆生故。名入涅槃。章安釋云。若
T2131_.54.1128a06: 約昔教。隱故名祕。覆故名藏。謂無常等覆於
T2131_.54.1128a07: 常等。令常等隱。名祕密藏。今經開敝。如月
T2131_.54.1128a08: 處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不
T2131_.54.1128a09: 可思議絶名離相。衆生不解。名爲祕密。法界
T2131_.54.1128a10: 包含攝一切法。用不可盡。名之爲藏。今釋祕
T2131_.54.1128a11: 密藏文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三
T2131_.54.1128a12: 徳。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是
T2131_.54.1128a13: 文字。此約言教見字
體篇
三目是天眼。此約
T2131_.54.1128a14:
三徳是佛師。此即約理。又是佛印。印於教
T2131_.54.1128a15: 行。凡有言説。與此相應。即祕密教。習相
T2131_.54.1128a16: 應。是祕密行證得相應是祕密理。從我今安
T2131_.54.1128a17: 住下。是第四結祕密藏。安住三法是結三徳。
T2131_.54.1128a18: 入大涅槃。結祕密藏。占察經云。復次彼心名
T2131_.54.1128a19: 如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏
T2131_.54.1128a20: 清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障
T2131_.54.1128a21: 無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如
T2131_.54.1128a22: 來藏。謂若離若脱若異一切煩惱藏。二不空
T2131_.54.1128a23: 如來藏。謂具過河沙不離不脱不思議佛法。
T2131_.54.1128a24: 南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙
T2131_.54.1128a25: 絶染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨
T2131_.54.1128a26: 等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具
T2131_.54.1128a27: 有染淨二法以明不空。淨法中復有二種。一
T2131_.54.1128a28: 具足無漏性功徳法。二具足出障淨法。染法
T2131_.54.1128a29: 亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺説題
T2131_.54.1128b01: 云。應知二種約在纒出纒二義分之。故彼經
T2131_.54.1128b02: 云。若於無量煩惱藏所纒如來藏。不疑惑者。
T2131_.54.1128b03: 於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓
T2131_.54.1128b04: 覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即
T2131_.54.1128b05: 所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者
T2131_.54.1128b06: 如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如
T2131_.54.1128b07: 實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實
T2131_.54.1128b08: 之空。以妄空故。遂能顯示眞理。故云顯實。二
T2131_.54.1128b09: 者如實不空。以有自體具足無漏性功徳故。
T2131_.54.1128b10: 賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒
T2131_.54.1128b11: 沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。
T2131_.54.1128b12: 與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山
T2131_.54.1128b13: 略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三
T2131_.54.1128b14: 出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纒含
T2131_.54.1128b15: 果法故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二就
T2131_.54.1128b16: 凡位説。三法身藏。果位爲功徳所依故。四出
T2131_.54.1128b17: 世間上上藏。出纒超過二乘菩薩故。此二就
T2131_.54.1128b18: 聖位説。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨
T2131_.54.1128b19: 有爲。故名法界。内含一切恒沙性徳。故名爲
T2131_.54.1128b20: 藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性
T2131_.54.1128b21: 眞如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。
T2131_.54.1128b22: 在如來智内。故名爲藏。有情惑染煩惱無明
T2131_.54.1128b23: 所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。
T2131_.54.1128b24: 境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋
T2131_.54.1128b25: 楞嚴云。如來藏四義喩海。一永絶百非。如海
T2131_.54.1128b26: 甚深。二包含萬有。如海廣大。三無徳不備。如
T2131_.54.1128b27: 海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。
T2131_.54.1128b28: 王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃
T2131_.54.1128b29: 爲王説。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以
T2131_.54.1128c01: 故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。
T2131_.54.1128c02: 佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中
T2131_.54.1128c03: 酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。
T2131_.54.1128c04: 雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃
T2131_.54.1128c05: 論云。身外有佛。亦不密。身内有佛。亦不密。
T2131_.54.1128c06: 非有非無。亦不密。衆生是佛故微密。涅槃云。
T2131_.54.1128c07: 如人七寶。不出外用名之爲藏。其人所以藏
T2131_.54.1128c08: 積此寶爲未來故。所謂穀貴。賊來侵國。値遇
T2131_.54.1128c09: 惡王。爲用贖命準四念處。乃是贖於藏通之命
則圓自有常住之命。故非所論
財難
T2131_.54.1128c10: 得時。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。爲未來
T2131_.54.1128c11: 世。諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆説。如來畢
T2131_.54.1128c12: 竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等
T2131_.54.1128c13: 惡。出現世時。爲滅諸惡爲説是經。是經若滅。
T2131_.54.1128c14: 佛法則滅神智云。文有單複。所言複者。謂乘及戒。若
言不許畜八不淨。此是戒門事門。若説如來
T2131_.54.1128c15: 畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘
戒。失常住命。若單説者。唯約戒門。扶律贖命
欲令學
T2131_.54.1128c16: 者通達異名識自祕藏。故詳叙焉
T2131_.54.1128c17: 摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅
T2131_.54.1128c18: 即解脱。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不
T2131_.54.1128c19: 滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所説者。
T2131_.54.1128c20: 妄想識滅。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無
T2131_.54.1128c21: 爲。亦名滅度。無爲者。取其虚無寂寞。妙絶於
T2131_.54.1128c22: 有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋
T2131_.54.1128c23: 鏡像之所歸。絶稱謂之幽宅也。法華。金剛皆
T2131_.54.1128c24: 云滅度。奘三藏翻爲圓寂。賢首云。徳無不備
T2131_.54.1128c25: 稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇
T2131_.54.1128c26: 公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永
T2131_.54.1128c27: 寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有
T2131_.54.1128c28: 涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅
T2131_.54.1128c29: 槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之
T2131_.54.1129a01: 耳。智論云。槃名爲趣。涅名爲出。永出諸趣。
T2131_.54.1129a02: 故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛既泥
T2131_.54.1129a03: *曰。微言永絶。新云梵本正名波利昵縛喃。此
T2131_.54.1129a04: 云滅度。二教論云。涅槃者。常恒清涼。無復生
T2131_.54.1129a05: 死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所
T2131_.54.1129a06: 以名。強謂之寂。其爲至也。亦以極哉。縱其雙
T2131_.54.1129a07: 林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恒在。
T2131_.54.1129a08: 然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。
T2131_.54.1129a09: 當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明
T2131_.54.1129a10: 云。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入
T2131_.54.1129a11: 無餘涅槃。言少分者勝鬘經云。知有餘苦。斷
T2131_.54.1129a12: 有餘集。證有餘滅。有餘道。是名得少分涅
T2131_.54.1129a13: 槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。
T2131_.54.1129a14: 大法鼓經云。乃至得一切種功徳。一切種智
T2131_.54.1129a15: 大乘涅槃。然後究竟。法華云。不令有人獨
T2131_.54.1129a16: 得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。
T2131_.54.1129a17: 當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自
T2131_.54.1129a18: 行初也。亦令衆生常觀涅槃。化他初也。
T2131_.54.1129a19: 安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久。
T2131_.54.1129a20: 自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不
T2131_.54.1129a21: 。自他後心。無不皆入。若欲入。當依四
T2131_.54.1129a22: 法。故涅槃云。有四法。爲涅槃近因。一近善知
T2131_.54.1129a23: 識。二聽聞正法。三思惟其義。四如説行。若
T2131_.54.1129a24: 言勤苦行。是涅槃近因縁者。無有是處。一
T2131_.54.1129a25: 近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢
T2131_.54.1129a26: 是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法
T2131_.54.1129a27: 性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外
T2131_.54.1129a28: 護也。六度道品入道之門即同行也。法性實
T2131_.54.1129a29: 際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句
T2131_.54.1129b01: 即三慧也。華嚴云。我或爲衆生。説聞慧法。或
T2131_.54.1129b02: 爲衆生。説思慧法。或爲衆生。説慧法。故楞
T2131_.54.1129b03: 嚴云。從聞思。入三摩地。眞諦云。散心名覆
T2131_.54.1129b04: 器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧
T2131_.54.1129b05: 故。倒心名穢器。非而謂是。無慧故。淨名疏
T2131_.54.1129b06: 云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。
T2131_.54.1129b07: 思而不。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊
T2131_.54.1129b08: 溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而
T2131_.54.1129b09: 行之。應知三慧有横有竪。横則名字已上。位
T2131_.54.1129b10: 位有之。竪則名字爲聞。觀行爲思。相似爲
T2131_.54.1129b11: 三慧具足能得相似分眞之定。名入祕藏
T2131_.54.1129b12:   法寶衆名篇第五十
T2131_.54.1129b13: *光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若
T2131_.54.1129b14: 是一法。佛説種種名。爲諸衆生類。隨縁立異
T2131_.54.1129b15: 字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。
T2131_.54.1129b16: 缾盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以
T2131_.54.1129b17: 不變。故曰泥洹眞法寶。衆生從種種門入也」
T2131_.54.1129b18: 達摩。此翻爲法。唐明&MT04537;云。契之於心。然後
T2131_.54.1129b19: 以之爲法。在心爲法。形言爲教。法有自相共
T2131_.54.1129b20: 相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。
T2131_.54.1129b21: 二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言
T2131_.54.1129b22: 三義。謂教行理。如闡義云以約行始終三
T2131_.54.1129b23: 義收盡。謂依教行。行成契理。若以位分。約
T2131_.54.1129b24: 教屬名字位。人禀教生解故。約行屬觀行相
T2131_.54.1129b25: 似。依解行故。約理在初住。分證本理故。然
T2131_.54.1129b26: 於約行復須從容。若論造。猶居名字。的取
T2131_.54.1129b27: 行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能
T2131_.54.1129b28: 詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理
T2131_.54.1129b29: 之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈
T2131_.54.1129c01: 得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不爲
T2131_.54.1129c02: 兎。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無
T2131_.54.1129c03: 二。表行之教自分。詮理之教者。平等眞法界
T2131_.54.1129c04: 佛不度衆生。表行之教者。祇由忘智親疎。致
T2131_.54.1129c05: 使迷成厚薄。青龍疏云。有教行證。名爲正法。
T2131_.54.1129c06: 有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。
T2131_.54.1129c07: 而無行證。名爲末法。行事鈔云。顯理之教。大
T2131_.54.1129c08: 分爲二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。
T2131_.54.1129c09: 亦名
制教
雖局於内衆。大乘入楞伽云。教由理故
T2131_.54.1129c10: 成。理由教故顯。當依此教理。勿更餘分別
T2131_.54.1129c11: 達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故
T2131_.54.1129c12: 名法界。賢首云。依生聖法。故云法界。清涼
T2131_.54.1129c13: 云。法界者。一切衆生身心之本體也。起信云。
T2131_.54.1129c14: 心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所謂
T2131_.54.1129c15: 心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差
T2131_.54.1129c16: 別。淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。
T2131_.54.1129c17: 若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間
T2131_.54.1129c18: 一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還
T2131_.54.1129c19: 源。發眞成聖。故有四種出世聖法。普門玄云。
T2131_.54.1129c20: 世者爲三。一五陰。二衆生。三國土云云世是
T2131_.54.1129c21: 隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依
T2131_.54.1129c22: 報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。
T2131_.54.1129c23: 不相謬亂。故名爲間。各各有因。各各有果。故
T2131_.54.1129c24: 名爲法。各各有界畔分齊。故名爲界。今就一
T2131_.54.1129c25: 法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有
T2131_.54.1129c26: 百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因
T2131_.54.1129c27: 縁生法。六道是惑因縁生法。四聖是解因縁
T2131_.54.1129c28: 云云是諸因縁法。即是三諦。因縁所生法。
T2131_.54.1129c29: 我説即是空。亦名爲假名。亦名中道義。清涼。
T2131_.54.1130a01: 新經疏云。統唯一眞法界。謂總該萬有。即是
T2131_.54.1130a02: 一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。
T2131_.54.1130a03: 界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界
T2131_.54.1130a04: 是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法
T2131_.54.1130a05: 界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。
T2131_.54.1130a06: 一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故」
T2131_.54.1130a07: 阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正
T2131_.54.1130a08: 遍知道。莫之大無上也。其道眞正無法不知
T2131_.54.1130a09: 正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三
T2131_.54.1130a10: 藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。
T2131_.54.1130a11: 極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙
T2131_.54.1130a12: 照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理。正
T2131_.54.1130a13: 等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。
T2131_.54.1130a14: 等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。
T2131_.54.1130a15: 是諸佛所證最上妙道。是衆生所迷根本妙
T2131_.54.1130a16: 源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今
T2131_.54.1130a17: 得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香
T2131_.54.1130a18: 散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴
T2131_.54.1130a19: 云。菩提心者。名爲種子。能生一切諸佛法故。
T2131_.54.1130a20: 發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二
T2131_.54.1130a21: 曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此
T2131_.54.1130a22: 三種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明
T2131_.54.1130a23: 妙心。爲所依體。性自具足號如來藏。惑不能
T2131_.54.1130a24: 染。智無所淨。虚寂澄湛眞覺靈明。能生萬法。
T2131_.54.1130a25: 號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀縁六
T2131_.54.1130a26: 塵影像。乍起乍滅。虚妄之念。以爲自心。一迷
T2131_.54.1130a27: 爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外。洎山
T2131_.54.1130a28: 河虚空大地咸是妙明眞心中物。此之心體。
T2131_.54.1130a29: 如肇師云。微妙無相不可爲有。用之彌勤不
T2131_.54.1130b01: 可爲無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。
T2131_.54.1130b02: 無形相無爲。云何無形相。不可以六識識故。
T2131_.54.1130b03: 云何無爲。無生住滅故。裴相國云。性含萬徳。
T2131_.54.1130b04: 體絶百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不
T2131_.54.1130b05: 自覺知。妄惑既除。眞心本淨。性含萬徳。故在
T2131_.54.1130b06: 聖不爲得。體絶百非。故居凡不爲失。然欲發
T2131_.54.1130b07: 此心者。當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比
T2131_.54.1130b08: 丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普
T2131_.54.1130b09: 救一切衆生故。發大慈心。等祐一切世間故。
T2131_.54.1130b10: 一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今
T2131_.54.1130b11: 發大願。黒暗崖下。誓作明燈。生死波中永爲
T2131_.54.1130b12: 船筏。此起悲心。拔衆生苦。一切凡夫。本性具
T2131_.54.1130b13: 足性淨功徳。今迷寶藏貧窮孤露。今啓洪願
T2131_.54.1130b14: 誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一衆生未
T2131_.54.1130b15: 成佛。終不於此取泥洹。願擧脩途之初歩。宜
T2131_.54.1130b16: 運成山之始簣。崇徳廣業。不倦終之昔住大
覺有王
T2131_.54.1130b17: 仁林垂訪問曰。佛道覺云易成。經云。佛道長遠久受勤
苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。余
T2131_.54.1130b18: 即答曰。了性則見本是佛。依自圓乃易。昧性則欲求作
佛。依他別乃難。慕圓宗者。起信樂心纔擧念時。已作
T2131_.54.1130b19: 如來眞子。如回向
際。便成無上菩提
T2131_.54.1130b20: 菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言
T2131_.54.1130b21: 以譯之。後代諸師皆譯爲道。以大論翻爲佛
T2131_.54.1130b22: 道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此
T2131_.54.1130b23: 則儒宗仁義爲道。莊子曰。虚靜恬淡。寂寞無
T2131_.54.1130b24: 爲者。天地之平而道徳之至。此則道家以虚
T2131_.54.1130b25: 無爲道。今釋氏宗以何爲道。答曰。般舟經云。
T2131_.54.1130b26: 諸佛從心得解脱。心者清淨名無垢。五道鮮
T2131_.54.1130b27: 潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心
T2131_.54.1130b28: 爲道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈
T2131_.54.1130b29: 照。無名無相。絶有絶無。心不能思。口不能
T2131_.54.1130c01: 議。褒美稱爲第一義諦。或者問曰。如淨名云。
T2131_.54.1130c02: 菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心
T2131_.54.1130c03: 而爲道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。
T2131_.54.1130c04: 無爲之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛
T2131_.54.1130c05: 境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。
T2131_.54.1130c06: 何以故。身是無知如草木故。心者虚誑不眞
T2131_.54.1130c07: 實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云諸
T2131_.54.1130c08: 佛解脱當於衆生心行中求者。天台釋云。今
T2131_.54.1130c09: 觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心源者。
T2131_.54.1130c10: 即顯諸佛解脱之果。如勤求水不得離氷。寒
T2131_.54.1130c11: 雖結水成氷。暖則釋氷爲水。故華嚴云。若能
T2131_.54.1130c12: 善用其心。則獲一切勝妙功徳。凡夫由昧心
T2131_.54.1130c13: 源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。
T2131_.54.1130c14: 故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能
T2131_.54.1130c15: 爲佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大
T2131_.54.1130c16: 論云。智度大道佛善來。如用此智習萬行。
T2131_.54.1130c17: 其所法。亦名大道。故法華云。爲滅諦故。
T2131_.54.1130c18: 行於道。由道是心。其性虚通遍一切法無非
T2131_.54.1130c19: 是道。如金色女問文殊云。何謂爲道。答曰。汝
T2131_.54.1130c20: 則爲道。又喜根云。婬欲即是道。恚癡亦復然。
T2131_.54.1130c21: 如此三事中。無量諸佛道。今問婬事穢汚。佛
T2131_.54.1130c22: 道清淨。安指穢事名爲淨道。答觀婬怒癡相。
T2131_.54.1130c23: 同水月。了染淨體。性如虚空。遇順無著。逢違
T2131_.54.1130c24: 不瞋。於惡境界。得解脱門。乃行非道通達佛
T2131_.54.1130c25: 道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地
T2131_.54.1130c26: 獄業。如熱金圓取必燒手。如是無爲。名道人
T2131_.54.1130c27:
T2131_.54.1130c28: 阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若
T2131_.54.1130c29: 波羅蜜。利益衆生。全與佛相似。故名無等
T2131_.54.1131a01:
T2131_.54.1131a02: 目帝羅。此云解脱。荊溪淨名記云。若正用
T2131_.54.1131a03: 功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上
T2131_.54.1131a04: 應作戸賈切。下應作徒活切。智論云。解脱知
T2131_.54.1131a05: 見者。用是解脱知見。知是二種解脱相。有爲
T2131_.54.1131a06: 無爲解脱。知諸解脱相。所謂時解脱。不時解
T2131_.54.1131a07: 脱。慧解脱。倶解脱。壞解脱。不壞解脱。不可
T2131_.54.1131a08: 思議解脱。無礙解脱等。分別諸解脱相牢固。
T2131_.54.1131a09: 是名解脱知見無減云云問曰。解脱知見者但
T2131_.54.1131a10: 言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬
T2131_.54.1131a11: 如繩二合爲一則牢堅。復次若但説知。則不
T2131_.54.1131a12: 攝一切慧。如阿毘曇所説。慧有三種。有知非
T2131_.54.1131a13: 見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智
T2131_.54.1131a14: 無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間
T2131_.54.1131a15: 正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若説
T2131_.54.1131a16: 知則不攝見。若説見則不攝知。是故説知見
T2131_.54.1131a17: 則具足
T2131_.54.1131a18: 阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處
T2131_.54.1131a19: 阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不
T2131_.54.1131a20: 退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念
T2131_.54.1131a21: 不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脱是
T2131_.54.1131a22: 行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。
T2131_.54.1131a23: 無生忍法。即是阿鞞跋致地
T2131_.54.1131a24: 膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室
T2131_.54.1131a25: 爲首。渉有忍辱爲基。濟他以忘我爲本。能行
T2131_.54.1131a26: 三法。大教宣通。即世間依止。名爲法師。垂裕
T2131_.54.1131a27: 記云。皆言依者。以内有道法。可爲人天依止。
T2131_.54.1131a28: 依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅
T2131_.54.1131a29: 槃四依品云。有四種人。能護正法。爲世所依。
T2131_.54.1131b01: 初依示爲小乘内凡像。故經云。具煩惱性。能
T2131_.54.1131b02: 知如來祕密之藏。二依示爲須陀洹像。三依
T2131_.54.1131b03: 示爲斯陀含阿那含像。四依示爲阿羅漢像。
T2131_.54.1131b04: 智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如
T2131_.54.1131b05: 古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。
T2131_.54.1131b06: 五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是
T2131_.54.1131b07: 第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若
T2131_.54.1131b08: 作圓義者。準望別教。以住前爲初依。十住爲
T2131_.54.1131b09: 三依。又始終判者。五品六根爲初依。十住
T2131_.54.1131b10: 爲二依。行向爲三依。十地等覺爲四依。四果
T2131_.54.1131b11: 配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞
T2131_.54.1131b12: 掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上
T2131_.54.1131b13: 根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不
T2131_.54.1131b14: 依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不
T2131_.54.1131b15: 依不了義經
T2131_.54.1131b16: 摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。
T2131_.54.1131b17: 衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞
T2131_.54.1131b18: 縁覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大
T2131_.54.1131b19: 河。起信云。摩訶衍者。總説有二種。一者法。二
T2131_.54.1131b20: 者義。所言法者。謂衆生心是。心則攝一切世
T2131_.54.1131b21: 間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義云云
T2131_.54.1131b22: 陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持
T2131_.54.1131b23: 令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不
T2131_.54.1131b24: 善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令
T2131_.54.1131b25: 不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持
T2131_.54.1131b26: 惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三
T2131_.54.1131b27: 智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧
T2131_.54.1131b28: 性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。呪字
T2131_.54.1131b29: 即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼呪。若
T2131_.54.1131c01: 爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見祕密
T2131_.54.1131c02: 不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然
T2131_.54.1131c03: 亦不失遮持之義。何者呪既訓願。如菩薩四
T2131_.54.1131c04: 願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善
T2131_.54.1131c05: 義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀
T2131_.54.1131c06: 羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。
T2131_.54.1131c07: 即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸
T2131_.54.1131c08: 衆生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅
T2131_.54.1131c09: 尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼
T2131_.54.1131c10: 者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切衆生。如
T2131_.54.1131c11: 恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切衆生。
T2131_.54.1131c12: 如恒沙等。以讃歎供養。其心不動。不喜不著。
T2131_.54.1131c13: 是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三
T2131_.54.1131c14: 陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。
T2131_.54.1131c15: 三法音方便陀羅尼。淨名疏釋云。旋者轉也。
T2131_.54.1131c16: 轉假入空。得證眞諦。百千萬億者。即是從空
T2131_.54.1131c17: 入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法
T2131_.54.1131c18: 音方便者即是二觀方便得入中
T2131_.54.1131c19: 薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。
T2131_.54.1131c20: 喩如來藏性本無染遍覆有情也
T2131_.54.1131c21: 蘇盧都訶。此云梵音決定。毘婆尸佛。説此一
T2131_.54.1131c22: 呪。治一萬八千種病
T2131_.54.1131c23: 胡蘇多。此云除一切。欝蒸熱惱。式棄佛所説
T2131_.54.1131c24:
T2131_.54.1131c25: 蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所説呪。四拘留
T2131_.54.1131c26: 秦佛説金剛憧呪。五拘那含牟尼佛説名聲
T2131_.54.1131c27: 振十方呪。六迦葉佛説拯濟群生呪。七釋迦
T2131_.54.1131c28: 世尊説金光照輝呪
T2131_.54.1131c29: 阿牟伽皤&T049271;。此云不空羂索
T2131_.54.1132a01: 咀儞也他。或呾姪他。此翻所謂
T2131_.54.1132a02: 娑婆訶。或莎訶。此翻善説。又云散去
T2131_.54.1132a03: 薩婆若多。般舟名薩雲若。大論云秦言一
T2131_.54.1132a04: 切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆
T2131_.54.1132a05: 若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩
T2131_.54.1132a06: 智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷
T2131_.54.1132a07: 煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得
T2131_.54.1132a08: 一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一
T2131_.54.1132a09: 切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱
T2131_.54.1132a10: 習。答實一切智一時得。此中爲令人信般若
T2131_.54.1132a11: 波羅蜜故。次第差別品説
T2131_.54.1132a12: 爾焔。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云
T2131_.54.1132a13: 境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。
T2131_.54.1132a14: 華嚴安云普濟諸含識。令過爾焔海。答由此
T2131_.54.1132a15: 能知之智。照開所知之境。是則名爲過爾焔
T2131_.54.1132a16: 海。故楞伽經第一曰。智爾焔得向。此乃全由
T2131_.54.1132a17: 其境。以成其智名智業中
T2131_.54.1132a18: 多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩
T2131_.54.1132a19: 薩母。淨名疏云。智度即是實智。實智有能顯
T2131_.54.1132a20: 出法身之力故。如母能生。實智亦名如理
T2131_.54.1132a21: 智。正觀眞諦如理而知則無顛倒。攝論云。順
T2131_.54.1132a22: 理清淨名如理智。十八空論云。如理智即無
T2131_.54.1132a23: 分別智。亦名正智。又名眞智。又名根本智
T2131_.54.1132a24: 漚和倶舍羅。此云方便。維摩云。方便以爲
T2131_.54.1132a25: 父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮
T2131_.54.1132a26: 微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達
T2131_.54.1132a27: 法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥
T2131_.54.1132a28: 空存徳彼我兩濟。故曰方便。淨名疏云。方便
T2131_.54.1132a29: 是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求
T2131_.54.1132b01: 長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事
T2131_.54.1132b02: 數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分
T2131_.54.1132b03: 別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛
T2131_.54.1132b04: 性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者
T2131_.54.1132b05: 無礙。言無著者。見衆生界自性清淨。是如理
T2131_.54.1132b06: 智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世
T2131_.54.1132b07: 界故。是如量智相也。又如理智爲因。如量智
T2131_.54.1132b08: 爲果。言爲因者。能作生死及涅槃因。言爲果
T2131_.54.1132b09: 者。由此理故知於如來眞俗等法。又如理智
T2131_.54.1132b10: 是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由
T2131_.54.1132b11: 如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三徳
T2131_.54.1132b12: 圓滿。又如理智。即一心之體爲因。如量智即
T2131_.54.1132b13: 一心之用爲果。二教論云。釋氏之教。理富權
T2131_.54.1132b14: 實。有餘不了稱之爲權。無餘了義。號之爲實。
T2131_.54.1132b15: 由此權實二智。而設權實二教也。北山云。眞
T2131_.54.1132b16: 道焉可以身。權道焉可以御化。眞道不可
T2131_.54.1132b17: 以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故捨
T2131_.54.1132b18: 而合道也
T2131_.54.1132b19:   ◎四十二字篇第五十一
T2131_.54.1132b20: 此録字母法門。通言門者。以能通爲義。妙玄
T2131_.54.1132b21: 明四種門。一文字爲門。如大品四十二字。二
T2131_.54.1132b22: 觀行爲門。釋論明三三昧等。三智慧爲門。
T2131_.54.1132b23: 法華云。其智慧門。四理爲門。大品云。無生
T2131_.54.1132b24: 法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰
T2131_.54.1132b25:     阿囉波遮那邏陀 婆荼沙和多夜吒
T2131_.54.1132b26:     迦娑磨伽他闍簸 馱奢呿叉哆若柁
T2131_.54.1132b27:     婆車摩火嗟伽他 拏頗歌醝遮吒*荼
T2131_.54.1132b28: 大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語
T2131_.54.1132b29: 等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根
T2131_.54.1132c01: 本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因
T2131_.54.1132c02: 字乃至能了其義。是字初阿。後*荼。中有四
T2131_.54.1132c03: 十。南岳釋字等者。謂法慧説十住。十方説十
T2131_.54.1132c04: 住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語
T2131_.54.1132c05: 等者。十方諸佛。説十住。與法慧説等。乃至十
T2131_.54.1132c06: 地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切
T2131_.54.1132c07: 字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸
T2131_.54.1132c08: 法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事
T2131_.54.1132c09: 釋。次是理解。華嚴善知衆藝童子告善財言。
T2131_.54.1132c10: 我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼
T2131_.54.1132c11: 疏曰。字母爲衆藝之勝。書説之本。故此偏明
T2131_.54.1132c12: 之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切
T2131_.54.1132c13: 平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持一
T2131_.54.1132c14: 切八萬四千多羅藏
T2131_.54.1132c15: 上聲秦言
阿耨波陀。秦言不生。大
T2131_.54.1132c16: 品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字
T2131_.54.1132c17: 阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。
T2131_.54.1132c18: 所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本
T2131_.54.1132c19: 於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。
T2131_.54.1132c20: 始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有
T2131_.54.1132c21: 生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他
T2131_.54.1132c22: 生。不共不無因。是故説無生。止觀云。若心具
T2131_.54.1132c23: 者。心起不用縁。若縁具者。縁具不關心。若共
T2131_.54.1132c24: 具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心
T2131_.54.1132c25: 離縁。那忽心具。今問佛教因縁爲宗。論遣共
T2131_.54.1132c26: 生。應屬所破耶。答單眞不立。獨妄難成。因縁
T2131_.54.1132c27: 和合。從顛倒説。今觀實相。豈可順迷。故曰應
T2131_.54.1132c28: 照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他
T2131_.54.1132c29: 無妨四説。經説自性云。三界無別法。唯是
T2131_.54.1133a01: 一心作。經説他生云。善知識者。是大因縁。
T2131_.54.1133a02: 或云。五欲令人墮惡道。或説共生云。水銀和
T2131_.54.1133a03: 眞金。能塗諸色像。或説離云。十二因縁。非佛
T2131_.54.1133a04: 所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波
T2131_.54.1133a05: 羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。
T2131_.54.1133a06: 阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得
T2131_.54.1133a07: 此無生。達諸法空。斷一切障
T2131_.54.1133a08: 羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法
T2131_.54.1133a09: 離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。
T2131_.54.1133a10: 疏云。彼經第二。當囉字。是清淨無染。離塵垢
T2131_.54.1133a11: 義。今云多者。應是譯人之誤
T2131_.54.1133a12: 波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一
T2131_.54.1133a13: 切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言説。
T2131_.54.1133a14: 所入是第一義。非言説是第一義。第一義者。
T2131_.54.1133a15: 聖智自覺所得非言説妄想覺境界。是故言
T2131_.54.1133a16: 説妄想不顯示第一義。言説者。生滅動搖。展
T2131_.54.1133a17: 轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不顯示第一
T2131_.54.1133a18: 義。又云。如爲愚夫。以指指物。愚夫觀指。不
T2131_.54.1133a19: 得實義。如是愚夫。隨言説指。攝受計著。至竟
T2131_.54.1133a20: 不捨。終不能得離言説指。第一實義。大集經
T2131_.54.1133a21: 云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。華嚴
T2131_.54.1133a22: 唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普
T2131_.54.1133a23: 照法界
T2131_.54.1133a24: 遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終
T2131_.54.1133a25: 不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆
T2131_.54.1133a26: 非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集
T2131_.54.1133a27: 云。纖芥之惡歴劫不亡。毫釐之善積世長存。
T2131_.54.1133a28: 福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必
T2131_.54.1133a29: 然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世
T2131_.54.1133b01: 謂陰徳。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理
T2131_.54.1133b02: 灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍
T2131_.54.1133b03: 以戒惡。小人謂善無益而不爲。謂惡無傷而
T2131_.54.1133b04: 不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善
T2131_.54.1133b05: 惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法
T2131_.54.1133b06: 王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一
T2131_.54.1133b07: 罪。二福。三道。罪則三毒所結繋業。屬於鬼
T2131_.54.1133b08: 王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虚通
T2131_.54.1133b09: 無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智渉信
T2131_.54.1133b10: 法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。
T2131_.54.1133b11: 所謂感樂受以安形。取歡娯以悦性也。今論
T2131_.54.1133b12: 福者。悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟
T2131_.54.1133b13: 而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。
T2131_.54.1133b14: 縁境乃渉事情。據理惟心爲本虚懷不繋。其
T2131_.54.1133b15: 福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。
T2131_.54.1133b16: 今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其
T2131_.54.1133b17: 旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。
T2131_.54.1133b18: 此屬乎罪。名爲黒業。報四惡趣。五戒十善四
T2131_.54.1133b19: 禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘
T2131_.54.1133b20: 摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。
T2131_.54.1133b21: 因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或説
T2131_.54.1133b22: 三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者
T2131_.54.1133b23: 何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀
T2131_.54.1133b24: 然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取
T2131_.54.1133b25: 相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。
T2131_.54.1133b26: 二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以
T2131_.54.1133b27: 是故説是二法爲意行。華嚴唱者字門。名普
T2131_.54.1133b28: 輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍
T2131_.54.1133b29: 摧差別
T2131_.54.1133c01: 那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。
T2131_.54.1133c02: 不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不
T2131_.54.1133c03: 來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無
T2131_.54.1133c04: 依無上。疏云。那者諸法無有性相言説文字。
T2131_.54.1133c05: 性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上
T2131_.54.1133c06: 邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。
T2131_.54.1133c07: 亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。
T2131_.54.1133c08: 離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏
T2131_.54.1133c09: 云。邏字悟一切法離世間故
T2131_.54.1133c10: 陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦
T2131_.54.1133c11: 施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁
T2131_.54.1133c12: 字門。名不退轉方便。疏云。悟一切法。調伏
T2131_.54.1133c13: 寂靜。眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。
T2131_.54.1133c14: 南山云。策勤三業。習戒行。有善起護。名之
T2131_.54.1133c15: 爲作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者
T2131_.54.1133c16: 執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者
T2131_.54.1133c17: 干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉
T2131_.54.1133c18: 墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪
T2131_.54.1133c19: 故。隨順行檀波羅蜜。以知法性無染。離五
T2131_.54.1133c20: 欲過。隨順行尸波羅蜜。乃至以知法性體
T2131_.54.1133c21: 明離無明。故隨順行般若波羅蜜。以善是
T2131_.54.1133c22: 順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑穀
T2131_.54.1133c23: 生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝
T2131_.54.1133c24: 徳。帝徳有闕。太戊從而桑穀枯死。殷道中興。
T2131_.54.1133c25: 積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生
T2131_.54.1133c26: 烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必
T2131_.54.1133c27: 昌帝辛驕暴。不善政。殷國遂亡。經云。勿
T2131_.54.1133c28: 謂小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。然或
T2131_.54.1133c29: 執自然之道。專非報應之説。蓋爲善而召禍。
T2131_.54.1134a01: 此亦多矣。爲惡以致福。斯不少焉。故佛名經
T2131_.54.1134a02: 云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使
T2131_.54.1134a03: 世間愚人謂之善惡不分。如堯帝徳化而値
T2131_.54.1134a04: 洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。
T2131_.54.1134a05: 顏回仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智
T2131_.54.1134a06: 盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃
T2131_.54.1134a07: 曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風
T2131_.54.1134a08: 卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響
T2131_.54.1134a09: 順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟
T2131_.54.1134a10: 萬劫之行有異。故云。行惡得樂。爲惡未熟。至
T2131_.54.1134a11: 其惡熟。自見受苦。善遇苦。爲善未熟。至其
T2131_.54.1134a12: 善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順
T2131_.54.1134a13: 現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君
T2131_.54.1134a14: 恩徳及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徴。惡亦
T2131_.54.1134a15: 可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。
T2131_.54.1134a16: 二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦
T2131_.54.1134a17: 樂之果。缾沙轉報於四天。有相改生於六欲。
T2131_.54.1134a18: 三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而
T2131_.54.1134a19: 享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名
T2131_.54.1134a20: 定業。又涅槃云。未入我法。名決定業。若入我
T2131_.54.1134a21: 法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重
T2131_.54.1134a22: 罪現世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。
T2131_.54.1134a23: 以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。
T2131_.54.1134a24: 能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有
T2131_.54.1134a25: 重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定
T2131_.54.1134a26: 報不定。報定時不定。時報倶不定。此中所轉。
T2131_.54.1134a27: 是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不
T2131_.54.1134a28: 定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都
T2131_.54.1134a29: 滅。是故釋氏指虚空世界。悉我自心。考善惡
T2131_.54.1134b01: 報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四
T2131_.54.1134b02: 生磐泊。並是惑心。故古徳云。皆本一心而貫
T2131_.54.1134b03:
T2131_.54.1134b04: 婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離
T2131_.54.1134b05: 故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆
T2131_.54.1134b06: 字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解
T2131_.54.1134b07: 故。方入金剛場
T2131_.54.1134b08: 茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字
T2131_.54.1134b09: 淨故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶
T2131_.54.1134b10: 字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。
T2131_.54.1134b11: 得清涼故。是普摧義
T2131_.54.1134b12: 沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王
T2131_.54.1134b13: 性清淨故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱
T2131_.54.1134b14: 史*我字門。名爲海藏。疏云。悟一切法。無罣
T2131_.54.1134b15: 礙。如海含像
T2131_.54.1134b16: 和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言
T2131_.54.1134b17: 語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱
T2131_.54.1134b18: 縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道
T2131_.54.1134b19: 斷故
T2131_.54.1134b20: 多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不
T2131_.54.1134b21: 動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆
T2131_.54.1134b22: *我字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。眞如不
T2131_.54.1134b23: 動故
T2131_.54.1134b24: 夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實
T2131_.54.1134b25: 不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴
T2131_.54.1134b26: 唱也字時。名差別積聚。疏云。悟如實不
T2131_.54.1134b27: 生故。則諸乘積聚皆不可得
T2131_.54.1134b28: 吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏
T2131_.54.1134b29: 不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱
T2131_.54.1134b30: 瑟吒字時。名普光明息煩惱
T2131_.54.1134c01: 迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者
T2131_.54.1134c02: 不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱
T2131_.54.1134c03: 迦字時。名無差別雲。疏云。作業如雲。皆無差
T2131_.54.1134c04:
T2131_.54.1134c05: 娑。秦言一切。法苑云。一以普及爲言。切
T2131_.54.1134c06: 以盡際爲語。大品娑字門。入諸法時不可得
T2131_.54.1134c07: 故。諸法時來轉故。論云。即知一切法。一切種
T2131_.54.1134c08: 不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一
T2131_.54.1134c09: 切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。
T2131_.54.1134c10: 此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者
T2131_.54.1134c11: 所謂内外法。是二乘能知不能用一切道起
T2131_.54.1134c12: 一切種。華嚴唱娑蘇*我字時。名降霔大雨。疏
T2131_.54.1134c13: 云。即平等性
T2131_.54.1134c14: 磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法
T2131_.54.1134c15: 我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。
T2131_.54.1134c16: 離我所故。肇曰。我爲萬物主。萬物爲我所。又
T2131_.54.1134c17: 生公曰。有我之情。自外諸法皆以爲我之所
T2131_.54.1134c18: 有。淨名疏云。内心法想爲我。計十法界爲所。
T2131_.54.1134c19: 華嚴唱磨字時。名大流湍激。衆峯齊峙。疏云。
T2131_.54.1134c20: 即我所執性。我慢高擧。若衆峯齊峙。我慢則
T2131_.54.1134c21: 生死長流湍馳奔激
T2131_.54.1134c22: 伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不
T2131_.54.1134c23: 可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴
T2131_.54.1134c24: 唱伽上聲輕呼字時。名普安立。疏云。即一切法行
T2131_.54.1134c25: 取性
T2131_.54.1134c26: 多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸
T2131_.54.1134c27: 法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。
T2131_.54.1134c28: 華嚴唱他他*可字時。名眞如平等藏。疏云。即
T2131_.54.1134c29: 是杜處所性
T2131_.54.1135a01: 音社提闍羅。秦言生。大品。闍字門。入諸法
T2131_.54.1135a02: 生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。
T2131_.54.1135a03: 華嚴唱社字時。名入世間海清淨。疏云。即能
T2131_.54.1135a04: 所生起
T2131_.54.1135a05: 簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論
T2131_.54.1135a06: 曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可
T2131_.54.1135a07: 得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念
T2131_.54.1135a08: 一切佛莊嚴。疏云。即安隱性
T2131_.54.1135a09: 馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不
T2131_.54.1135a10: 可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯
T2131_.54.1135a11: 識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於
T2131_.54.1135a12: 染淨一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩
T2131_.54.1135a13: 上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
T2131_.54.1135a14: 所執。自性無所有。二依他起自性。染淨諸法。
T2131_.54.1135a15: 依他衆縁而得生起。故云依他。如麻上繩。頌
T2131_.54.1135a16: 云。依他起自性。分別縁所生。諸心心所依他
T2131_.54.1135a17: 起故。亦如幻事非眞實有。爲遣執心心所外
T2131_.54.1135a18: 實有境故。説唯有識。若執唯識眞實有者。亦
T2131_.54.1135a19: 是法執。三圓成實性。唯一眞空圓滿成實。唯
T2131_.54.1135a20: 麻獨存。唯識頌云。圓成實於彼。常遠離前性。
T2131_.54.1135a21: 證眞云。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍
T2131_.54.1135a22: 計所執。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是
T2131_.54.1135a23: 眞。遍計是妄。依他淨分同眞。染分同妄。頌
T2131_.54.1135a24: 曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻
T2131_.54.1135a25: 上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓
T2131_.54.1135a26: 成云。本覺眞心。始覺顯現。圓滿成實。眞實
T2131_.54.1135a27: 常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相
T2131_.54.1135a28: 有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心
T2131_.54.1135a29: 體平等。名眞實性。心體爲染淨所熏。依隨染
T2131_.54.1135b01: 淨二法。名依他性。所現虚相果報。名分別性。
T2131_.54.1135b02: 唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相無
T2131_.54.1135b03: 性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。
T2131_.54.1135b04: 佛密意説一切法佛性。又云。若時於所縁。智
T2131_.54.1135b05: 都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。
T2131_.54.1135b06: 離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一
T2131_.54.1135b07: 切法聚。疏云。即能持界性
T2131_.54.1135b08: &T049271;都餓切秦言寂滅。大品&T049271;字門。入諸
T2131_.54.1135b09: 法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂
T2131_.54.1135b10: 云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生
T2131_.54.1135b11: 之滅。是不滅故。如淨名云。法本不然。今則無
T2131_.54.1135b12: 滅。是寂滅義。華嚴唱奢尸荷切字時。名隨順一切
T2131_.54.1135b13: 佛教輪光明。疏云即寂靜性
T2131_.54.1135b14: 呿。秦言虚空。大品呿字門。入諸法虚空不
T2131_.54.1135b15: 可得故。華嚴唱佉字時。名因地智慧藏。疏
T2131_.54.1135b16: 云。即如虚空性
T2131_.54.1135b17: 叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可
T2131_.54.1135b18: 得。華*嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏云。即
T2131_.54.1135b19: 盡性
T2131_.54.1135b20: 迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字
T2131_.54.1135b21: 門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得
T2131_.54.1135b22: 何利。華嚴唱娑蘇紇切上聲字時。名蠲諸惑障。
T2131_.54.1135b23: 開淨光明。疏云。即任持處非處。令不動性
T2131_.54.1135b24: 若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法
T2131_.54.1135b25: 智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華
T2131_.54.1135b26: 嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所
T2131_.54.1135b27: 知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓
T2131_.54.1135b28: 鏡。衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識
T2131_.54.1135b29: 衆像影現地論云。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至
能現能生一切境界。又云。此智是如來第八
T2131_.54.1135c01: 淨識。資中云。離倒圓成。
周鑒萬有。名大圓鏡智
二平等性智者。證得一
T2131_.54.1135c02: 切領受縁起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察
T2131_.54.1135c03: 智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯
T2131_.54.1135c04: 才。説諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示
T2131_.54.1135c05: 現種種。摧伏諸伎引諸衆生。令入聖教成解
T2131_.54.1135c06: 脱故然涅槃云。依智不依識。在聖名成所作智。在凡
名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平
T2131_.54.1135c07: 等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖
聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪
T2131_.54.1135c08: 師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清
淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝
T2131_.54.1135c09: 之行也。若離本性。別説三身。即名有身無智。若悟三身。
無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明
T2131_.54.1135c10: 成四智。不離見聞縁。超然登佛地。吾今爲汝説。諦信永
無迷。莫學馳求者。終日説菩提。通曰。四智之義。可得聞
T2131_.54.1135c11: 乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別
談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復説偈
T2131_.54.1135c12: 曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。
成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若
T2131_.54.1135c13: 於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果
上轉。釋籤云。庵摩羅是第九。本理無染。以對眞性。阿梨
T2131_.54.1135c14: 耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末
那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名爲資
T2131_.54.1135c15: 成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七
同爲資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉於八識。
T2131_.54.1135c16: 以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。爲大圓鏡
智。轉第七爲平等性智。轉第六爲妙觀察智。轉五識爲成
T2131_.54.1135c17: 所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成
化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一
T2131_.54.1135c18: 途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。
三身互融。即此三身。祇是三徳。三徳據内。三身約外。
T2131_.54.1135c19: 今從初心。常觀三徳。故與彼義。不可儡同。寶藏論云。智
有三種。一曰眞智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨
T2131_.54.1135c20: 穢不二。二曰内智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅
無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆
T2131_.54.1135c21: 通俗事。又大品明
三智見薩婆若
T2131_.54.1135c22: 阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入
T2131_.54.1135c23: 諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一
T2131_.54.1135c24: 切法義不可得。華嚴唱曷攞多上聲字。名生死
T2131_.54.1135c25: 境界智慧輪。疏云。即執著義性。執著爲生死
T2131_.54.1135c26: 境。義即智慧輪
T2131_.54.1136a01: 婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得
T2131_.54.1136a02: 故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆
T2131_.54.1136a03: 蒲餓
字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即
T2131_.54.1136a04: 可破壞性。圓滿之言。不空譯爲道場
T2131_.54.1136a05: 伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不
T2131_.54.1136a06: 可得故。如影五衆亦不可得故。論曰。即知一
T2131_.54.1136a07: 切法無所去。華嚴唱車上聲字時。名行方便
T2131_.54.1136a08: 藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性
T2131_.54.1136a09: 阿濕麼。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字
T2131_.54.1136a10: 不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華
T2131_.54.1136a11: 嚴唱娑蘇紇
麼字時。名隨十方現見諸佛。疏
T2131_.54.1136a12: 云。即可憶念性
T2131_.54.1136a13: 火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可
T2131_.54.1136a14: 得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶
T2131_.54.1136a15: 上聲上聲字時。名觀察一切無縁衆生。方便
T2131_.54.1136a16: 攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無縁
T2131_.54.1136a17: 召令有縁故
T2131_.54.1136a18: 末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字
T2131_.54.1136a19: 不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施
T2131_.54.1136a20: 相。華嚴唱縒七可
字時。名行趣入一切功徳
T2131_.54.1136a21: 海。疏云。即勇健性
T2131_.54.1136a22: 伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可
T2131_.54.1136a23: 得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽
T2131_.54.1136a24: 字時。名持一切法雲堅固海藏。疏云。即厚
T2131_.54.1136a25: 平等性
T2131_.54.1136a26: 土荼
那。秦言處。大品他字門。入諸法處
T2131_.54.1136a27: 不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴
T2131_.54.1136a28: 時。名隨願普見十方諸佛。疏云即積集性
T2131_.54.1136a29: 拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。
T2131_.54.1136b01: 不立不坐不臥。論曰。衆生空法空。華嚴唱拏
T2131_.54.1136b02: 字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。
T2131_.54.1136b03: 即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀
T2131_.54.1136b04: 字輪故
T2131_.54.1136b05: 頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可
T2131_.54.1136b06: 得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑
T2131_.54.1136b07: 蘇紇
字。名化衆生究竟處。疏云。即遍滿果
T2131_.54.1136b08:
T2131_.54.1136b09: 歌大。秦言衆。大品歌字門。入諸法聚不可得。
T2131_.54.1136b10: 論曰。即知一切五衆不可得。華嚴唱娑同前
T2131_.54.1136b11: 迦*字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。
T2131_.54.1136b12: 即積聚蘊性
T2131_.54.1136b13: 倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得
T2131_.54.1136b14: 故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也
T2131_.54.1136b15: 夷舸
蘇舸
*字。名宣説一切佛法境界。疏云。
T2131_.54.1136b16: 即衰老性相
T2131_.54.1136b17: 遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不
T2131_.54.1136b18: 可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室
T2131_.54.1136b19: 者字時。名於一切衆生界法雷遍吼。疏云。即
T2131_.54.1136b20: 聚集足跡。謂聚集一切衆生。法雷即是足跡」
T2131_.54.1136b21: 多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅不可
T2131_.54.1136b22: 得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不
T2131_.54.1136b23: 可得。華嚴唱侘恥加切字時。名以無我法開曉衆
T2131_.54.1136b24: 生。疏云。即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫」
T2131_.54.1136b25: 彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不
T2131_.54.1136b26: 終不生。過茶無字可説。論曰。即知一切法。必
T2131_.54.1136b27: 不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。
T2131_.54.1136b28: 疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。
T2131_.54.1136b29: 大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入
T2131_.54.1136c01: 一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表
T2131_.54.1136c02: 初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可説字。
T2131_.54.1136c03: 爲世執謂之法。衆聖所由謂之門
T2131_.54.1136c04:   名句文法篇第五十二
T2131_.54.1136c05: 瑜伽云。佛菩薩等是能説者。語是能説相。名
T2131_.54.1136c06: 句文身是所説相。成唯識論云。名詮自性。句
T2131_.54.1136c07: 詮差別。文即是字。爲二所依。此非色心。屬不
T2131_.54.1136c08: 相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何
T2131_.54.1136c09: 爲體。答一云語業爲體。謂佛語言。唱詞。評
T2131_.54.1136c10: 論。語音。語論。語業。語表。是爲佛教。此語業
T2131_.54.1136c11: 師也。二云名等爲體。名身句身文身次第行
T2131_.54.1136c12: 列。安布聯合爲名句文。云何但以聲爲教體。
T2131_.54.1136c13: 此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教
T2131_.54.1136c14: 作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何
T2131_.54.1136c15: 得爲教體。要由有名。乃説爲教。是故佛教體
T2131_.54.1136c16: 即是名。名能詮義。故名爲體。二師異見。氷執
T2131_.54.1136c17: 不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上
T2131_.54.1136c18: 二説。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西
T2131_.54.1136c19: 方傳説。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無
T2131_.54.1136c20: 以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故倶舍
T2131_.54.1136c21: 云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或名。是
T2131_.54.1136c22: 色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言
T2131_.54.1136c23: 是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色
T2131_.54.1136c24: 蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於
T2131_.54.1136c25: 色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方
T2131_.54.1136c26: 能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約
T2131_.54.1136c27: 佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文
T2131_.54.1136c28: 身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後
T2131_.54.1136c29: 衆聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其
T2131_.54.1137a01: 中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。
T2131_.54.1137a02: 若乃就旁通説佛世雖正屬聲旁亦通色。如
T2131_.54.1137a03: 迦旃延撰集衆經要義呈佛印可。斯乃通色。
T2131_.54.1137a04: 滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依説方可
T2131_.54.1137a05: 解。作此區別教體明矣。瑜伽論云。諸契經體。
T2131_.54.1137a06: 略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十
T2131_.54.1137a07: 住品云。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無
T2131_.54.1137a08: 舛謬。方爲眞教此叙體竟
T2131_.54.1137a09: 便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者爲名
T2131_.54.1137a10: 句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根
T2131_.54.1137a11: 形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名
T2131_.54.1137a12: 爲顯。即喩此文身能顯於理。若依古譯翻文
T2131_.54.1137a13: 爲味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文
T2131_.54.1137a14: 身者。謂由於此能成名句。楞伽云。形身者謂
T2131_.54.1137a15: 顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。
T2131_.54.1137a16: 注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長
T2131_.54.1137a17: 短。音韻高下名爲字身。今問文與於字爲異
T2131_.54.1137a18: 爲同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即
T2131_.54.1137a19: 是字。是則依類像形爲字。形聲相稱曰文
T2131_.54.1137a20: 那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。
T2131_.54.1137a21: 是名名身
T2131_.54.1137a22: 波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論
T2131_.54.1137a23: 云。天竺語法衆字和合成語。衆語和合成句。
T2131_.54.1137a24: 如菩爲一字提爲一字。是二不合則無語。若
T2131_.54.1137a25: 和合名爲菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能
T2131_.54.1137a26: 顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名
T2131_.54.1137a27: 爲眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差
T2131_.54.1137a28: 別也
T2131_.54.1137a29: 阿耨窣覩婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿
T2131_.54.1137b01: 三十二。即爲一偈。號阿耨窣覩婆偈
T2131_.54.1137b02: 蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。
T2131_.54.1137b03: 施他誦持
T2131_.54.1137b04: 跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類
T2131_.54.1137b05: 同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵
T2131_.54.1137b06: 網。或結集所置。如大論大品一部結集
之家本唯三品
或譯人
T2131_.54.1137b07: 添足如羅什什師以類加
之成九十品
T2131_.54.1137b08: 彌底。此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約
T2131_.54.1137b09: 佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心
T2131_.54.1137b10: 澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心
T2131_.54.1137b11: 現量。如五識縁色等時。親明而取局附境體
T2131_.54.1137b12: 分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等
T2131_.54.1137b13: 覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火
T2131_.54.1137b14: 言非虚故。三證言量。諸佛經教以爲證。准因
T2131_.54.1137b15: 明論云。能立與能破及似唯悟他。現量與比
T2131_.54.1137b16: 量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喩
T2131_.54.1137b17: 宗因。由此譬況喩曉宗因。宗者所宗所主之
T2131_.54.1137b18: 義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆爲
T2131_.54.1137b19: 能立。陳那已後唯以一因二喩爲能立。宗是
T2131_.54.1137b20: 所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。
T2131_.54.1137b21: 六比量。七似現量。八似比量。因明疏云。刊定
T2131_.54.1137b22: 法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度
T2131_.54.1137b23: 義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智
T2131_.54.1137b24: 而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量
T2131_.54.1137b25: 之可以定眞詮。杜狂愚之妄説。故得正法之
T2131_.54.1137b26: 輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言
T2131_.54.1137b27: 有定邦之力
T2131_.54.1137b28: 都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵
T2131_.54.1137b29: 中生樂名喜。先求樂願令衆生得從樂。因令
T2131_.54.1137c01: 衆生得喜。又云。麁樂名樂。細樂名喜。譬如初
T2131_.54.1137c02: 服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教
T2131_.54.1137c03: 利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死爲
T2131_.54.1137c04: 醜。涅槃安隱爲好。分別三乘。分別六波羅蜜
T2131_.54.1137c05: 名示。教者教言汝捨惡行善。利者未得善法
T2131_.54.1137c06: 味故。心則退沒。爲説法引導令出。汝莫於因
T2131_.54.1137c07: 時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。
T2131_.54.1137c08: 令其心利故名利。喜者隨其所行而讃歎之。
T2131_.54.1137c09: 故名爲喜。以此四事莊嚴説法。智論明三事
T2131_.54.1137c10: 具足故大歡喜。一能説人清淨。二所説法清
T2131_.54.1137c11: 淨。三依法得果清淨。論又問。是諸羅漢已證
T2131_.54.1137c12: 實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢
T2131_.54.1137c13: 離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。
T2131_.54.1137c14: 猶疑不了是般若中了了解説。斷除其疑故
T2131_.54.1137c15: 大歡喜
T2131_.54.1137c16: 摩訶羅。此云無知。律中阿難攝衆無法。迦葉
T2131_.54.1137c17: 訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答
T2131_.54.1137c18: 云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之」
T2131_.54.1137c19: 梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。
T2131_.54.1137c20: 梵壇法者。一切七衆不來往交言。若心調伏
T2131_.54.1137c21: 爲説那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文
T2131_.54.1137c22: 見闡釋迦注
T2131_.54.1137c23: 唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉
T2131_.54.1137c24: 阿呼。此云奇哉
T2131_.54.1137c25: 闍維。或耶旬。正名茶毘。此云焚燒。西域記
T2131_.54.1137c26: 云。涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義云。親問
T2131_.54.1137c27: 梵僧未聞闍維之名
T2131_.54.1137c28: 陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則
T2131_.54.1137c29: 物不生
T2131_.54.1138a01: 僧柯慄多弭。此云有爲。大品云。一者有爲
T2131_.54.1138a02: 法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無
T2131_.54.1138a03: 所畏。世間法。出世間法等。二者無爲法相。無
T2131_.54.1138a04: 生無滅無住無異。無垢無淨。無増無減。諸法
T2131_.54.1138a05: 自性。大論釋曰。有爲法相是作相。先無今有
T2131_.54.1138a06: 已有還無故。與上相違即無爲法相。然此二
T2131_.54.1138a07: 法。若約相即如般若云。佛告善現不得離有
T2131_.54.1138a08: 爲説無爲。不得離無爲説有爲宗鏡云。或事理相
即亦得。此理是成
T2131_.54.1138a09: 事之理。此事
是顯理之事
若約倶立。如華嚴云。於有爲界示
T2131_.54.1138a10: 無爲理。不滅有爲之相宗鏡云。或理事不即亦得。
以全理之事非理。能依非所
T2131_.54.1138a11: 依不壞
俗諦故
於無爲界示有爲之法。不壞無爲之性
T2131_.54.1138a12: 宗鏡云。以全事之理非事。所依
非能依不隱眞諦故。若約倶泯
道智經云。所謂一
T2131_.54.1138a13: 心本法非有爲故能作有爲。非無爲故能作
T2131_.54.1138a14: 無爲
T2131_.54.1138a15: 般遮于瑟。或般遮跋利沙。此云五年一大
T2131_.54.1138a16:
T2131_.54.1138a17: 般遮于旬。此云五神通人。經云。般遮于旬。
T2131_.54.1138a18: 乃以其瑟。歌頌佛徳
T2131_.54.1138a19: 四毘舍羅。念佛三昧經云。度脱五道四毘舍
T2131_.54.1138a20: 羅。注云。此或言施戒法。此無慳義
T2131_.54.1138a21: 沒栗度。此云耎。物柔曰耎
T2131_.54.1138a22: &T015445;昌制毘。此云細滑
T2131_.54.1138a23: 之閏那。此云碎
T2131_.54.1138a24: 四摩。此云別住。此處作法。餘不相通
T2131_.54.1138a25: 嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經云。欝尼沙頂
T2131_.54.1138a26: 骨涌起。自然成髻。故名肉髻
T2131_.54.1138a27: 烏瑟膩沙。此云佛頂
T2131_.54.1138a28: 母陀羅。檇李曰。結印手也
T2131_.54.1138a29: 迦私。或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊
T2131_.54.1138b01: 圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量
T2131_.54.1138b02: 有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第
T2131_.54.1138b03: 七卷
T2131_.54.1138b04: 舍利。新云室利羅。或設利羅。此云骨身。又
T2131_.54.1138b05: 云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍
T2131_.54.1138b06: 利者。是戒定慧之所熏。甚難可得。量上福
T2131_.54.1138b07: 田。大論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍
T2131_.54.1138b08: 利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是
T2131_.54.1138b09: 髮舍利。其色黒也。三是肉舍利。其色赤也。
T2131_.54.1138b10: 菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎撃不破。弟
T2131_.54.1138b11: 子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大
T2131_.54.1138b12: 呉蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。
T2131_.54.1138b13: 令感希有之事。爲立非常之法。于時天地神
T2131_.54.1138b14: 祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。呉主手執
T2131_.54.1138b15: 銅瓶。傾銅盤内。舍利所衝盤即破裂。火燒。椎
T2131_.54.1138b16: 試倶不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。
T2131_.54.1138b17: 嘗以佛牙贈宣律師
T2131_.54.1138b18: 太祖皇帝疑非眞牙。以火鍜之。了然不動。
T2131_.54.1138b19: 遂成願文。太宗皇帝聖製頌曰
T2131_.54.1138b20:     功成積劫印文端 不是南山得恐難
T2131_.54.1138b21:     眼覩數重金色潤 手&T016254;一片玉光寒
T2131_.54.1138b22:     錬時百火精神透 藏處千年瑩彩完
T2131_.54.1138b23:     定果熏眞祕密 正心莫作等閑看
T2131_.54.1138b24: 眞宗皇帝聖製偈曰
T2131_.54.1138b25:     西方有聖號迦文 接物垂慈世所尊
T2131_.54.1138b26:     常願進増妙果 庶期饒益在黎元
T2131_.54.1138b27: 仁宗皇帝御製賛曰
T2131_.54.1138b28:     三皇掩質皆歸土 五帝潜形已化塵
T2131_.54.1138b29:     夫子域中誇是聖 老君世上亦言眞
T2131_.54.1138c01:     埋躯祇見空遺家 何處將身示後人
T2131_.54.1138c02:     惟有吾師金骨在 曾經百錬色長新
T2131_.54.1138c03: 徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛
T2131_.54.1138c04: 牙。入内祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。
T2131_.54.1138c05: 神力如斯。嘉歎何已。因以偈賛
T2131_.54.1138c06:     大士釋迦文 虚空等一塵
T2131_.54.1138c07:     有求皆赴感 無刹不分身
T2131_.54.1138c08:     王瑩千輪在 金剛百錬新
T2131_.54.1138c09:     我今恭敬禮 普願濟群輪
T2131_.54.1138c10: 摩那末那。此云意生身。楞伽經明三種意生
T2131_.54.1138c11: 身。山家法華玄。淨名疏。輔行記。伸明此義。
T2131_.54.1138c12: 其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸
T2131_.54.1138c13: 淺。輒開二門
T2131_.54.1138c14:   初釋通號  次辯別名
T2131_.54.1138c15: 原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之
T2131_.54.1138c16: 因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作
T2131_.54.1138c17: 空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意
T2131_.54.1138c18: 故。魏譯入楞伽經云。隨意速去。如念即至無
T2131_.54.1138c19: 有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘
T2131_.54.1138c20: 入楞伽經文有
七卷
佛告大慧。意生身者譬如意去
T2131_.54.1138c21: 速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼
T2131_.54.1138c22: 經兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。於無
T2131_.54.1138c23: 量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念
T2131_.54.1138c24: 相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能
T2131_.54.1138c25: 爲礙。意生身者。亦復如是。次云如幻三昧力。
T2131_.54.1138c26: 神通自在。諸相莊嚴憶本成就衆生願故。猶
T2131_.54.1138c27: 如意去。生於一切諸聖衆中。輔行釋云。初云
T2131_.54.1138c28: 憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名爲意
T2131_.54.1138c29: 生。然此通名。先達釋云。生方便已。憶先同居
T2131_.54.1139a01: 所見凡境。智願熏作意求生。神通化物。
T2131_.54.1139a02: 今謂此解違文失旨。且違文者。淨名疏云。三
T2131_.54.1139a03: 種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是
T2131_.54.1139a04: 則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而
T2131_.54.1139a05: 來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中
T2131_.54.1139a06: 憶先所見本是喩文。先賢迷之而作法解。故
T2131_.54.1139a07: 知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以
T2131_.54.1139a08: 依宋譯楞伽故楞伽阿跋多羅
寶經文有四卷
荊溪記中名意成
T2131_.54.1139a09: 身。以準唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一
T2131_.54.1139a10: 揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主云。
T2131_.54.1139a11: 成之與生。並從果説。是則意之一字乃順於
T2131_.54.1139a12: 因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立
T2131_.54.1139a13: 也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂法意
T2131_.54.1139a14: 生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三
T2131_.54.1139a15: 昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧
T2131_.54.1139a16: 也。三自性意生身。此擬別教中道自性意
T2131_.54.1139a17: 也。今釋曰。初名安樂者。以舊經云安住心海
T2131_.54.1139a18: 識浪不生故。智者立爲安樂法也。此乃用經
T2131_.54.1139a19: 義以立名。二名三昧意生身者。以舊經云得
T2131_.54.1139a20: 如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛刹故。
T2131_.54.1139a21: 智者立爲三昧意生也。然則今宗三諦倶受
T2131_.54.1139a22: 三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三
T2131_.54.1139a23: 昧。如釋籤云。若於諸知識所。但得俗諦三昧。
T2131_.54.1139a24: 但破無知。名爲無明。今此三昧與彼文同。三
T2131_.54.1139a25: 曰自性者。以舊經云覺一切佛法縁自得樂
T2131_.54.1139a26: 相故。智者立爲自性意生。以別教中道是諸
T2131_.54.1139a27: 法之自性故。淨名記云。若不見中則不見於
T2131_.54.1139a28: 諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前
T2131_.54.1139a29: 之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意
T2131_.54.1139b01: 之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別
T2131_.54.1139b02: 行。所以圓教無此意耳輔行云。玄文不云攝
T2131_.54.1139b03: 入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜
T2131_.54.1139b04: 在教道。二淨名疏云。一三昧正受意生身。恐
T2131_.54.1139b05: 是通教同入眞空寂定之樂故。涅槃云。聲聞
T2131_.54.1139b06: 定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是
T2131_.54.1139b07: 別教菩薩。雖證偏眞。而覺知有中道法性。三
T2131_.54.1139b08: 無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無
T2131_.54.1139b09: 作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既
T2131_.54.1139b10: 以眞空寂定而釋。此則屬乎眞諦三昧。以此
T2131_.54.1139b11: 之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主
T2131_.54.1139b12: 云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。
T2131_.54.1139b13: 全依經立經如
下引
二名覺法性者。覺謂覺知法性
T2131_.54.1139b14: 乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性
T2131_.54.1139b15: 者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經
T2131_.54.1139b16: 立。三名無作者圓中稱性。徳行亡。故云無
T2131_.54.1139b17: 作。以位言之。如記主云圓教既云伏於無明。
T2131_.54.1139b18: 即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用
T2131_.54.1139b19: 通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二
T2131_.54.1139b20: 義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。
T2131_.54.1139b21: 而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之
T2131_.54.1139b22: 土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓
T2131_.54.1139b23: 者。此順位義以由別圓似解未發眞。皆名
T2131_.54.1139b24: 作意。然淨名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋
T2131_.54.1139b25: 義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。
T2131_.54.1139b26: 三輔行記云。一入三昧樂意成身。亦云正受。
T2131_.54.1139b27: 即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成
T2131_.54.1139b28: 身。即八地中普入佛刹故。以法爲自性。三種
T2131_.54.1139b29: 類倶生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初
T2131_.54.1139c01: 之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義
T2131_.54.1139c02: 大同。如唐譯經云。三四五地入於三昧。離種
T2131_.54.1139c03: 種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心
T2131_.54.1139c04: 現皆無所有。是名入三昧樂意成身宋譯魏譯則
名三昧樂正
T2131_.54.1139c05: 受意
生身
二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名
T2131_.54.1139c06: 異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了
T2131_.54.1139c07: 如幻之法通達自在。名爲覺法自性。故唐譯
T2131_.54.1139c08: 經云。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所
T2131_.54.1139c09: 依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。
T2131_.54.1139c10: 如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非
T2131_.54.1139c11: 造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入
T2131_.54.1139c12: 佛刹。了諸法性。是名覺法自性意成身宋譯
名覺
T2131_.54.1139c13: 法自性性意生身。魏譯名
如實覺知諸法相意生身
三名種類倶生無作行意
T2131_.54.1139c14: 成身者。種以能生爲義。類從流類立名。中道
T2131_.54.1139c15: 之觀。能生佛界。故此因位與果爲類。故曰種
T2131_.54.1139c16: 類倶生也經中亦名
聖種類身
言無作者。別十回向。了佛
T2131_.54.1139c17: 證法。故名無作。故唐譯經云。了達諸法自證
T2131_.54.1139c18: 法相。是名種類倶生無作行意成身宋魏二譯
此名皆同
T2131_.54.1139c19: 然第三名雖三文立名倶異。而同對中觀。復
T2131_.54.1139c20: 與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷
T2131_.54.1139c21: 記文則云。此約通教及以別接。竪判次位。故
T2131_.54.1139c22: 知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。
T2131_.54.1139c23: 本扶於疏。何縁此記。釋意生身。但用通教。竪
T2131_.54.1139c24: 論位次。有異智者二疏之義。答曰。準記示云。
T2131_.54.1139c25: 故知今判與經意同。經文未攝別位爲異。是
T2131_.54.1139c26: 知荊溪異智者者。爲順本經故。問曰。準經判
T2131_.54.1139c27: 位。既唯在通。何縁智者用四教釋耶。答曰。
T2131_.54.1139c28: *祇由意生之義該乎九人藏教二乘。通教三乘
別三十心。圓十信位
T2131_.54.1139c29: 以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天台頓悟
T2131_.54.1140a01: 法相朗然。淨名疏内焉稱恐是。法華玄中安
T2131_.54.1140a02: 言欲擬乎。答曰。淨名記云。皆言恐者。尊重聖
T2131_.54.1140a03: 典。兼示無執。三重階降。經文義含爲是何教。
T2131_.54.1140a04: 所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或
T2131_.54.1140a05: 約正接而伸。不固執之。乃云欲擬。問曰。小教
T2131_.54.1140a06: 不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便
T2131_.54.1140a07: 耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後
T2131_.54.1140a08: 當受。何者期心趣果秉志因。欲出煩惱之
T2131_.54.1140a09: 方。願入涅槃之境。未亡取捨還有死生。如是
T2131_.54.1140a10: 之懷。寧逃作意歟。人不曉之。却云約大乘判。
T2131_.54.1140a11: 謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是
T2131_.54.1140a12: 則大論明於實報既是智生。何故淨名定於
T2131_.54.1140a13: 十地。猶通意生耶。答曰。淨名記云。一者但
T2131_.54.1140a14: 是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性
T2131_.54.1140a15: 論云。二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生
T2131_.54.1140a16: 意陰同異云何。答曰。釋籤解云。二乘在彼三
T2131_.54.1140a17: 中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具
T2131_.54.1140a18: 三也。言意陰者。由意生陰名爲意陰。又作意
T2131_.54.1140a19: 生陰。名爲意陰。又意即是陰。名爲意陰。前之
T2131_.54.1140a20: 兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既
T2131_.54.1140a21: 云。二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。
T2131_.54.1140a22: 是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講
T2131_.54.1140a23: 次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲
T2131_.54.1140a24:   増數譬喩篇第五十三
T2131_.54.1140a25: 太虚水月。並喩體空。兎角龜毛皆況名假。
T2131_.54.1140a26: 因動背定。比舟行而岸移。由妄迷眞。譬雲
T2131_.54.1140a27: 駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅
T2131_.54.1140a28: 槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喩。俾聞
T2131_.54.1140a29: 法人見月亡指。冀行者。到岸捨筏。故引而
T2131_.54.1140a30: 伸之
T2131_.54.1140b01: 阿波陀那。此云譬喩。文句云。譬者比況也。
T2131_.54.1140b02: 喩者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。
T2131_.54.1140b03: 執情奚解。要假近以喩遠。故借彼而況此。涅
T2131_.54.1140b04: 槃經説喩。有八種。一順喩。二逆喩。三現喩。四
T2131_.54.1140b05: 非喩。五先喩。六後喩。七先後喩。八遍喩。順
T2131_.54.1140b06: 喩者。天降大雨。溝涜皆滿。溝涜滿故。小坑滿
T2131_.54.1140b07: 等。如來法雨亦復如是。衆生戒滿。戒滿足故。
T2131_.54.1140b08: 不悔心滿等。逆喩者。大海有本所謂大河。大
T2131_.54.1140b09: 河有本所謂小河等。以喩涅槃有本。謂解脱
T2131_.54.1140b10: 等。現喩者。衆生心性猶如獼猴。非喩者。如來
T2131_.54.1140b11: 曾對波斯匿王説。有四山從四方來欲害於
T2131_.54.1140b12: 人。王若聞者當設何計。王即答云。唯當專心
T2131_.54.1140b13: 持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故
T2131_.54.1140b14: 云非喩。先喩者。譬如有人貪著妙華欲取之
T2131_.54.1140b15: 時。爲水所漂。衆生亦然。貪著五欲。爲生老病
T2131_.54.1140b16: 死之所漂沒。後喩者。莫輕小惡以爲無殃。水
T2131_.54.1140b17: 渧雖微。漸盈大器。先後喩者。譬如芭蕉生果
T2131_.54.1140b18: 則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。
T2131_.54.1140b19: 遍喩者。三十三天有波利質多樹。其根深入。
T2131_.54.1140b20: 有五由旬。枝葉四布。葉熟則黄。諸天見已。心
T2131_.54.1140b21: 生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生
T2131_.54.1140b22: 歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黄者。喩我弟
T2131_.54.1140b23: 子念欲出家。其葉落者。喩我弟子剃除鬚髮
T2131_.54.1140b24: 等。經中具説。以此樹等。遍喩佛弟子等。故云
T2131_.54.1140b25: 遍喩。又第五卷明分喩云。面貌端正。如盛滿
T2131_.54.1140b26: 月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。
T2131_.54.1140b27: 雪山不可即是白象。不可以喩喩眞解脱。爲
T2131_.54.1140b28: 衆生故。故作是喩雪山比象安責尾牙
滿月况面。豈有眉目
T2131_.54.1140b29: 斫訖羅。此土翻輪。淨名云。三轉法輪於大
T2131_.54.1140c01: 千。其輪本來常清淨。言三轉。一曰示轉。二曰
T2131_.54.1140c02: 勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌
T2131_.54.1140c03: 則。令物生解。持謂任持不捨自體。輔行云輪
T2131_.54.1140c04: 具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心
T2131_.54.1140c05: 中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以
T2131_.54.1140c06: 四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞
T2131_.54.1140c07: 能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。
T2131_.54.1140c08: 諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。
T2131_.54.1140c09: 言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯爲五人説
T2131_.54.1140c10: 小密爲八萬説大。密謂祕密。先達釋祕。乃分
T2131_.54.1140c11: 二種。一者隱祕。在昔四時。權謀隱覆曰祕。神
T2131_.54.1140c12: 用潜益曰密。二者眞祕。在今法華。昔所未説
T2131_.54.1140c13: 爲祕。開已無外爲密。今論祕密。復有二種。一
T2131_.54.1140c14: 者至理祕密。阿含云。甚深之理。不可説。第一
T2131_.54.1140c15: 義諦無聲字。故楞伽云。我於某夜成道。某夜
T2131_.54.1140c16: 入般涅槃。中間不説一字。依何密語。作如是
T2131_.54.1140c17: 説。佛言依二密語。謂縁自得法。及本住法。發
T2131_.54.1140c18: 軫釋云。自得法者。徳也。本住法者性徳也。
T2131_.54.1140c19: 是則如來道場所得實智。是法非思量分別
T2131_.54.1140c20: 之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止
T2131_.54.1140c21: 不須説。我法妙難思。言語道斷。故不須説。心
T2131_.54.1140c22: 行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啓息言
T2131_.54.1140c23: 之津。杜口毘耶。以通得意之路。故達磨西來。
T2131_.54.1140c24: 少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅
T2131_.54.1140c25: 立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲
T2131_.54.1140c26: 涙曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無
T2131_.54.1140c27: 上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以
T2131_.54.1140c28: 小徳小智。輕心慢心。欲冀眞乘。徒勞勤苦。光
T2131_.54.1140c29: 聞師誨。潜取利刀。自斷左臂。置于師前。師知
T2131_.54.1141a01: 是法器。乃曰諸佛最初求道爲法忘形。汝今
T2131_.54.1141a02: 斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸
T2131_.54.1141a03: 佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。
T2131_.54.1141a04: 光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝
T2131_.54.1141a05: 安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。
T2131_.54.1141a06: 據此達磨。但爲除病。道絶言説。二者言詞祕
T2131_.54.1141a07: 密。如諸神呪。雖立語言詞句義密。人不能解。
T2131_.54.1141a08: 究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻
T2131_.54.1141a09: 爲遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種
T2131_.54.1141a10: 法輪。若依天台乃辨八教。頓漸祕密不定。示
T2131_.54.1141a11: 佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛
T2131_.54.1141a12: 化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授
T2131_.54.1141a13: 藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳
T2131_.54.1141a14: 心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦爲眼。
T2131_.54.1141a15: 無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。
T2131_.54.1141a16: 以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依
T2131_.54.1141a17: 憑有據。圭峯云。經是佛語。禪是佛意。諸佛心
T2131_.54.1141a18: 口必不相違。忠國師云。應依佛語一乘了義。
T2131_.54.1141a19: 契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊
T2131_.54.1141a20: 嚴大師一生訓徒。常擧維摩曰。不著世間如
T2131_.54.1141a21: 蓮華常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽
T2131_.54.1141a22: 首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和
T2131_.54.1141a23: 尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。願諸
T2131_.54.1141a24: 智者勿分別焉
T2131_.54.1141a25: 一門。法華云。是舍唯有一門而復狹小。天台
T2131_.54.1141a26: 釋曰。別者一謂一理一道清淨。門謂正教。通
T2131_.54.1141a27: 於所通。小謂不容斷常七方便等教理寛博。
T2131_.54.1141a28: 則非狹小。衆生不能以此理教自通。將談無
T2131_.54.1141a29: 機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理
T2131_.54.1141b01: 能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方
T2131_.54.1141b02: 諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通
T2131_.54.1141b03: 故言門
T2131_.54.1141b04: 二翼。亦喩二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪
T2131_.54.1141b05: 而致遠喩止觀以横周。鼓兩翅以高飛譬定
T2131_.54.1141b06: 慧之竪徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披
T2131_.54.1141b07: 僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以
T2131_.54.1141b08: 止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告
T2131_.54.1141b09: 須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
T2131_.54.1141b10: 雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
T2131_.54.1141b11: 復如是。學空解脱門。學無相無作解脱門。亦
T2131_.54.1141b12: 不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智
T2131_.54.1141b13: 論云。欲成佛道。凡有二門。一者福徳。二者智
T2131_.54.1141b14: 慧。行施戒忍。是爲福徳門。知一切諸法實相。
T2131_.54.1141b15: 摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福徳
T2131_.54.1141b16: 門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢
T2131_.54.1141b17: 遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事
T2131_.54.1141b18: 一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定
T2131_.54.1141b19: 門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二
T2131_.54.1141b20: 門。免踟躕於小逕。令優游於通衢也。寶積
T2131_.54.1141b21: 喩二種縛。一見縛。二利養縛。又喩二種癰瘡。
T2131_.54.1141b22: 一者見求他過。二者自覆己罪。又喩二種毒
T2131_.54.1141b23: 箭雙射其心。一邪命爲利。二樂好衣鉢。此三
T2131_.54.1141b24: 雙喩覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂
T2131_.54.1141b25: 小人焉
T2131_.54.1141b26: 三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅
T2131_.54.1141b27: 槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面
T2131_.54.1141b28: 三目。三目一面。不可單言一三縱横。若並若
T2131_.54.1141b29: 別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不
T2131_.54.1141c01: 横。嚴主照世。一切皆成。三徳亦爾。縱横並
T2131_.54.1141c02: 別。祕藏不成。不縱不横。祕藏乃成。天台云。
T2131_.54.1141c03: 備説三徳。爲涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
T2131_.54.1141c04: 而無横。一不相混。三不相離。釋籤云。上
T2131_.54.1141c05: 是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三徳亦
T2131_.54.1141c06: 爾。法身本有。不同別教爲惑所覆。表裏是横
T2131_.54.1141c07: 義。雖二點居下。不同烈火之横。三徳亦爾。二
T2131_.54.1141c08: 成。不同別人理體具足而不相收。故借
T2131_.54.1141c09: 縱横之譬。顯非並別之法。斯可通喩十種三
T2131_.54.1141c10: 法。如光明玄。學者覽之
T2131_.54.1141c11: 四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大
T2131_.54.1141c12: 蚖蛇。其性各異。天台釋云。二上升是陽。二下
T2131_.54.1141c13: 沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合
T2131_.54.1141c14: 成身。故大集云。昔有一人。避二醉象生死
T2131_.54.1141c15: 命根入井無常有黒白二鼠日月囓藤將斷。旁
T2131_.54.1141c16: 有四蛇欲螫四大下有三龍吐火張爪拒之三毒
T2131_.54.1141c17: 其人仰望二象已臨井上。憂惱無託。忽有蜂
T2131_.54.1141c18: 過遺蜜滴入口五欲是人唼蜜。全亡危懼
T2131_.54.1141c19: 四喩。金光明經。四佛同擧山斤海滴地塵空
T2131_.54.1141c20: 界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋云。
T2131_.54.1141c21: 若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。
T2131_.54.1141c22: 應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喩之
T2131_.54.1141c23: 有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上
T2131_.54.1141c24: 三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。
T2131_.54.1141c25: 當詳察焉
T2131_.54.1141c26: 五味。聖行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從
T2131_.54.1141c27: 酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬
T2131_.54.1141c28: 從佛出十二部經。從十二部經出九部
T2131_.54.1141c29: 羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩
T2131_.54.1142a01: 訶般若出大涅槃。此喩一取相生次第。牛譬
T2131_.54.1142a02: 於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍
T2131_.54.1142a03: 醐次第不亂。二喩濃淡。此取一番下劣根性。
T2131_.54.1142a04: 所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故
T2131_.54.1142a05: 譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教
T2131_.54.1142a06: 行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈
T2131_.54.1142a07: 斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。
T2131_.54.1142a08: 次至般若。奉勅轉教。心漸通泰。得別教益。如
T2131_.54.1142a09: 轉生酥成熟酥。次至法華。三周説法。得記作
T2131_.54.1142a10: 佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約
T2131_.54.1142a11: 教横辨。兼但對帶多少可知。晋華嚴云。譬如
T2131_.54.1142a12: 日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次
T2131_.54.1142a13: 照金剛寶山。然後普照一切大地。又云譬如
T2131_.54.1142a14: 日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此
T2131_.54.1142a15: 喩先照高山。次照幽谷。後照平地。天台準涅
T2131_.54.1142a16: 槃五味演第三平地。開爲三時。方等如食時。
T2131_.54.1142a17: 般若如禺中。法華如正午。釋籤問曰。應還取
T2131_.54.1142a18: 涅槃本文。何以却取華嚴文耶。非但數不相
T2131_.54.1142a19: 當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而*祇
T2131_.54.1142a20: 是一乳。華嚴三照不同。而*祇是一日。今演
T2131_.54.1142a21: 平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其
T2131_.54.1142a22: 義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初
T2131_.54.1142a23: 説大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下
T2131_.54.1142a24: 文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。
T2131_.54.1142a25: 光譬説教。日無縁慈非出而出衆機所扣。非
T2131_.54.1142a26: 照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光。
T2131_.54.1142a27: 終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈
T2131_.54.1142a28: 濟群彙。經五十年普潤無方。而此二喩粲然
T2131_.54.1142a29: 可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喩別況五
T2131_.54.1142b01: 蘊。文見心經輔中記也
T2131_.54.1142b02: 六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。眞佛自
T2131_.54.1142b03: 彰。當知塵識是賊。止觀如兵禪止心散
觀照心昏
喩雖遣
T2131_.54.1142b04: 兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳
T2131_.54.1142b05: 鼻舌及與身心。六爲賊媒。自劫家寶媒訓謀謀
合二姓名
T2131_.54.1142b06: 媒。六根能生六識。令著
六塵。所以六根如媒人也
金光明云。猶如世人馳
T2131_.54.1142b07: 走空聚六根虚假
如空聚落
六賊所害愚不知避六塵汚染害
智慧命劫功
T2131_.54.1142b08: 徳財故
名六賊
亦名六衰。妙樂云。衰*祇是賊。能損耗
T2131_.54.1142b09: 故。法句經云。昔佛在時。有人河邊樹下學道。
T2131_.54.1142b10: 經二十年。但念六塵色聲香
味觸法
心無寧息。佛知
T2131_.54.1142b11: 可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河
T2131_.54.1142b12: 出。野干欲噉。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。
T2131_.54.1142b13: 狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語
T2131_.54.1142b14: 沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門
T2131_.54.1142b15: 對云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復
T2131_.54.1142b16: 説偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則
T2131_.54.1142b17: 無患。須知無爲能殺其賊。故安般守意經云。
T2131_.54.1142b18: 有外無爲有内無爲。外無爲者。眼不視色色壞
我眼
T2131_.54.1142b19: 爲恩愛奴。一角大僊
因著色故。頸騎婬女
耳不聽聲鼓樂歌笑聞生惑著。五
百仙人。聞女歌聲皆失
T2131_.54.1142b20:
鼻不受香種種香氣動諸結使
愛蓮華香池神訶責
口不味味沙彌味酪
爲酪中蟲
T2131_.54.1142b21: 何況貪食
酒肉葱薤
身離細滑智論明術婆伽欲
火内發燒身爲灰
意不妄念楞嚴
云縱
T2131_.54.1142b22: 滅一切見聞覺知。内守幽閑猶爲法塵分別影事惟無念三
昧經云。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一
T2131_.54.1142b23: 善念者。得善果報一惡念者得惡果報。
如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸
内無爲者。
T2131_.54.1142b24: 數息相隨止觀還淨此名六妙門一數息。二隨
息。三止。四觀。五還。六淨
T2131_.54.1142b25: 又問曰。現有所念何以無爲。答身口爲戒。意
T2131_.54.1142b26: 向道行雖有所念。本趣無爲也。無行經云。觀
T2131_.54.1142b27: 身畢竟無。觀受内外空。觀心無所有。觀法但
T2131_.54.1142b28: 有名。古徳云。見聞覺知本非因見色聞聲覺香
味觸心知六塵
T2131_.54.1142b29: 當體虚玄絶妄眞。見相不生癡愛業。洞然全
T2131_.54.1142c01: 是釋迦身無機子。復述短頌普勸。人間壽短
T2131_.54.1142c02: 地獄苦長。惡須日息善要時揚
T2131_.54.1142c03: 六喩。秦金剛云。一切有爲法如夢幻泡影。如
T2131_.54.1142c04: 露亦如電。應作如是觀。初喩夢者寢中神游
T2131_.54.1142c05: 也。列子分六夢。一正夢平居
自夢
二愕夢驚愕
而夢
三思
T2131_.54.1142c06: 思念
而夢
四寤夢覺而道
之而夢
五懼夢思懼
而夢
六喜夢善悦
而夢
T2131_.54.1142c07: 周禮占六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四
T2131_.54.1142c08: 大不和夢。夢見山崩飛騰虚空。或見虎狼師
T2131_.54.1142c09: 子賊逐。二先見故夢。晝見白黒及男女相。夜
T2131_.54.1142c10: 剋夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得
T2131_.54.1142c11: 善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身
T2131_.54.1142c12: 福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師
T2131_.54.1142c13: 釋夢喩云。如有一人眞如
一心
忽然睡著不覺無
明忽起
作夢
T2131_.54.1142c14: 最初業
識相
轉識
種種事現識
起心分別六麁初
智相
念念
T2131_.54.1142c15: 無間二相
續相
於其違順。深生取著三執
取相
爲善爲惡。
T2131_.54.1142c16: 是親是疎四計名
字相
於善於親則種種慧利。於惡
T2131_.54.1142c17: 於疎則種種凌損五起
業相
或有報恩受樂。或有報
T2131_.54.1142c18: 怨受苦六業計
苦相
忽然覺來上事都遣覺唯心故。佛
如夢覺如蓮華
T2131_.54.1142c19: 釋籤辨夢三觀云。如於夢中因得果夢事
T2131_.54.1142c20: 宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性
T2131_.54.1142c21: 即中也。止觀云。若體知心性非眞。非假。息縁
T2131_.54.1142c22: 眞假之心。名之爲正。諦觀心性非空非假。而
T2131_.54.1142c23: 不壞空假之法。若能如是照了則於心性通
T2131_.54.1142c24: 達中道圓照三諦。二喩幻者。楞伽云。如工
T2131_.54.1142c25: 幻師依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若
T2131_.54.1142c26: 干形色。起種種妄想。釋籤云。焔幻之名。通於
T2131_.54.1142c27: 偏圓。今從圓説一心三幻。淨名記云。具如幻
T2131_.54.1142c28: 化。俗同眞異。一俗三眞。指要立三種幻。以性
T2131_.54.1142c29: 幻。但理隨縁幻。縁生無體幻。故指要云。
T2131_.54.1143a01: 性本圓具遍發由熏。以性奪。故如幻。又
T2131_.54.1143a02: 云然此尚非但理隨縁之幻。豈同縁生無體
T2131_.54.1143a03: 之幻。方知如幻名同。幻義各異 三喩泡者。
T2131_.54.1143a04: 淨名疏云。上水渧下水上水爲因。下水爲縁。
T2131_.54.1143a05: 得有泡起。斯須即無 四喩影者。顏氏家訓
T2131_.54.1143a06: 云。影字當爲光景之景。凡陰景者因光而生。
T2131_.54.1143a07: 即謂景也。尚書云。惟景響。晋葛洪字苑傍加
T2131_.54.1143a08: 於景
梵云頻婆帳。此云身影。淨名疏云。有
T2131_.54.1143a09: 物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明
T2131_.54.1143a10: 行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從
T2131_.54.1143a11: 生至死。流動非一 五喩露者。大戴禮云。露
T2131_.54.1143a12: 陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝爲霜雪。陽氣勝
T2131_.54.1143a13: 散雨露。朝陽纔照薤露即晞。人生處世。
T2131_.54.1143a14: 庵忽何期 六喩電者。經律異相。明四電
T2131_.54.1143a15: 師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷
T2131_.54.1143a16: 光也。顧凱之曰。電陰陽相觸爲雷電。經取疾
T2131_.54.1143a17: 速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志
T2131_.54.1143a18: 此釋六
種能喩
其所譬法。今述頌曰
T2131_.54.1143a19:     世界變成如幻化 愛想行起似浮泡
T2131_.54.1143a20:     法塵縁慮同觀影 身似露珠垂樹梢
T2131_.54.1143a21:     過去翻思事若夢 現前如電耀荒郊
T2131_.54.1143a22:     須知畢竟常空寂 自是無端與物交
T2131_.54.1143a23: 六輪。本業瓔珞經云。鐵輪十信位。銅輪十住
T2131_.54.1143a24: 位。銀輪十行位。金輪十向位。瑠璃輪十地。摩
T2131_.54.1143a25: 尼輪等覺妙覺
T2131_.54.1143a26: 七華。維摩經云。無漏法林樹。覺意淨妙華。天
T2131_.54.1143a27: 台釋云。覺意即七覺支一擇法二精進三喜
四除五捨六定七念
七覺
T2131_.54.1143a28: 調停生眞智因華。故智論云。無學實覺。此七
T2131_.54.1143a29: 能到。故以爲華。又云定水湛然滿。布以七淨
T2131_.54.1143b01: 華。天台釋云。一戒淨是正語
業命
二心淨是精進
念定
T2131_.54.1143b02: 見淨是正見
正思惟
四斷疑淨是見
五分別淨六行淨
T2131_.54.1143b03: 七涅槃淨是無
學道
又涅槃云。譬如有人而有七
T2131_.54.1143b04: 子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。
T2131_.54.1143b05: 然於病者心則偏重。章安釋云。或以七方便
T2131_.54.1143b06: 根性爲七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子
T2131_.54.1143b07: 中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道
T2131_.54.1143b08: 佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。
T2131_.54.1143b09: 稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者
T2131_.54.1143b10: 無等。一切衆生無與佛等。二云無礙。佛是法
T2131_.54.1143b11: 王。於法自在。三云無子復有二義。一者就理。
T2131_.54.1143b12: 佛能體悟無生眞理。名爲無子。二者就事。如
T2131_.54.1143b13: 來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有
T2131_.54.1143b14: 二義。一者般若名爲佛母。母有七子。謂佛菩
T2131_.54.1143b15: 薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。
T2131_.54.1143b16: 故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故
T2131_.54.1143b17: 云無子
T2131_.54.1143b18: 八筏。郭璞云。水中&MT03118;筏。功徳施論云。如欲濟
T2131_.54.1143b19: 川先應取筏。至彼岸已。捨之而去。智論引筏
T2131_.54.1143b20: 喩經云。汝等若解我筏喩法。是時善法。宜應
T2131_.54.1143b21: 棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝
T2131_.54.1143b22: 滯於物矣。故徳王品曰。譬如有王智論王
喩魔王
T2131_.54.1143b23: 四毒蛇。盛之一篋令人瞻養。若令一蛇生嗔
T2131_.54.1143b24: 恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。捨篋逃走。
T2131_.54.1143b25: 王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐
T2131_.54.1143b26: 爲親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入
T2131_.54.1143b27: 聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜
T2131_.54.1143b28: 當有六大賊來。其人恐怖復捨而去。路値一
T2131_.54.1143b29: 河。其水漂急。即取草木爲筏。截流而去。既達
T2131_.54.1143c01: 彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如
T2131_.54.1143c02: 篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪
T2131_.54.1143c03: 愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏
T2131_.54.1143c04: 即道品智論云筏
是八正道
到於常樂涅槃彼岸。又喩八
T2131_.54.1143c05: 輪。正理論云。如世間輪有輻轂輞。八支聖道
T2131_.54.1143c06: 似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語
T2131_.54.1143c07: 正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉
T2131_.54.1143c08: 於通衢也
T2131_.54.1143c09: 九喩。方等如來藏經。佛爲金剛藏菩薩。説一
T2131_.54.1143c10: 法九喩。具有十文。經云。我以佛眼。觀一切衆
T2131_.54.1143c11: 生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺
T2131_.54.1143c12: 坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌寶性論。佛
性論具釋
T2131_.54.1143c13: 圭山疏引
今略録示
一偈云。譬如萎變華論云貪煩惱亦
爾。初樂後不樂
T2131_.54.1143c14: 華未開敷。天眼者觀見。如來身無染此法
身體
二云
T2131_.54.1143c15: 譬如巖樹蜜説一
味法
無量蜂圍繞論云群蜂爲成
蜜嗔心齧諸人
T2131_.54.1143c16: 方便取者。先除彼衆蜂。三云譬如彼粳糧説種
種法
T2131_.54.1143c17: &T032671;未除蕩論云如是癡心
纒。不見内堅實
貧者猶賤之。謂爲
T2131_.54.1143c18: 可棄物。四云如金在不淨眞如
不變
隱沒莫能見
T2131_.54.1143c19: 増上貪嗔癡。圭山云。上三種子。今喩麁
顯現行。發身口意。造一切業。故云増上
天眼者乃見。
T2131_.54.1143c20: 即以告衆人。五云譬如貧人家根本無明無覆無
記。未有愛惡之
T2131_.54.1143c21: 相。名無
明住地
内有珍寶藏法身爲萬
徳所依
主既不知見寶。
T2131_.54.1143c22: 復不能言。六云譬如菴羅果此喩
見惑
内實不毀壞
T2131_.54.1143c23: 報化身
佛性
種之於大地必成大樹王。七云譬如持
T2131_.54.1143c24: 金像出纒
法身
行詣於他方裹以穢弊物此喩
思惑
棄之於
T2131_.54.1143c25: 曠野。八云譬如貧女人。色貌甚醜陋喩八不
淨地垢
T2131_.54.1143c26: 而懷貴相子當爲轉輪王喩成
報身
九云譬如大冶
T2131_.54.1143c27: 鑄。無量眞金像喩成
化身
愚者自外觀。但見焦黒土
T2131_.54.1143c28: 八九十淨
地諸垢
又魏譯金剛云。一切有爲法。如星翳
T2131_.54.1144a01: 燈幻露泡夢電雲。應作如是觀。彌勒頌曰。見
T2131_.54.1144a02: 相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未
T2131_.54.1144a03: 來世。論釋曰。譬如星宿爲日所映有而不現。
T2131_.54.1144a04: 能見心法。亦復如是此譬
相分
又如目有翳則見毛
T2131_.54.1144a05: 輪等色。觀有爲法。亦復如是。以顛倒見故
T2131_.54.1144a06: 相分大雲釋曰。此喩若執在意見實我法。此翳配在第七。
以常行故。圭山云。既在第七。即知是見分。毛輪喩我法。
T2131_.54.1144a07: 我法即第七家。
相分是第八也
又如燈識亦如是。依止貪愛法
T2131_.54.1144a08: 住故此喩
識體
又如幻所依住處。亦復如是。以器世
T2131_.54.1144a09: 間。種種差別。無一體實故此譬
又如露身亦如
T2131_.54.1144a10: 是。以少時住故此譬
又如泡所受用事亦如
T2131_.54.1144a11: 是。以受想因。三法不定故此喩受
用事故
又如夢過去
T2131_.54.1144a12: 法亦如是。以惟念故此喩過
去法
又如電現在法亦
T2131_.54.1144a13: 如是。以刹那不住故譬現
在法
又如雲未來法亦如
T2131_.54.1144a14: 是。以於子時阿梨耶識爲一切法。爲種子根
T2131_.54.1144a15: 本故此譬未
T2131_.54.1144a16: 十寶。光明云。我當安止住於十地。十種珍
T2131_.54.1144a17: 寶。以爲脚足。天台釋云。珍寶者十地。因可貴
T2131_.54.1144a18: 諸地。即是珍寶也。脚足者十地是果。家之基。
T2131_.54.1144a19: 故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功徳
T2131_.54.1144a20: 非爲不。隨力隨分。正以檀爲初地之足。檀
T2131_.54.1144a21: 足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。
T2131_.54.1144a22: 又如法華十喩。況勝文見彼經
T2131_.54.1144a23:   半滿書籍篇第五十四
T2131_.54.1144a24: 涅槃云。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛
T2131_.54.1144a25: 無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將
T2131_.54.1144a26: 還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨
T2131_.54.1144a27: 毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故
T2131_.54.1144a28: 離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春
T2131_.54.1144a29: 秋左傳序云。大事書之於策。小事簡牘而已。
T2131_.54.1144b01: 文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚
T2131_.54.1144b02: 書序云。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大
T2131_.54.1144b03: 道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言
T2131_.54.1144b04: 常道也。世歴明三古。伏羲爲上古。文王爲中
T2131_.54.1144b05: 古。孔子爲下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。
T2131_.54.1144b06: 使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可
T2131_.54.1144b07: 失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事
T2131_.54.1144b08: 難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三
T2131_.54.1144b09: 墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強
T2131_.54.1144b10: 本節用不可廢也。四名者使人儉而善失眞。
T2131_.54.1144b11: 然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。
T2131_.54.1144b12: 然其正君臣上下之分。不可改矣。六道徳者。
T2131_.54.1144b13: 使人精神專一。動合無形。其爲術也。明陰陽
T2131_.54.1144b14: 之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。
T2131_.54.1144b15: 立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功
T2131_.54.1144b16: 多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。
T2131_.54.1144b17: 述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自
T2131_.54.1144b18: 卑。陳堯舜揖讓之徳。奉周易之謙恭也。三陰
T2131_.54.1144b19: 陽流。順天歴象敬受民時矣。四法流。明賞勅
T2131_.54.1144b20: 法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成
T2131_.54.1144b21: 矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱横
T2131_.54.1144b22: 流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之
T2131_.54.1144b23: 銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農
T2131_.54.1144b24: 流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天云。史遷六氏。
T2131_.54.1144b25: 道家爲先。班固九流。儒宗爲上
T2131_.54.1144b26: 悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所
T2131_.54.1144b27: 作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不
T2131_.54.1144b28: 同。悉曇此云成就所生。悉曇章是生字之根
T2131_.54.1144b29: 本。説之爲半。餘章文字具足説名爲滿。又十
T2131_.54.1144c01: 二章。悉名爲半。自餘經書記論爲滿。類如此。
T2131_.54.1144c02: 方由三十六字母而生諸字。澤州云。梵章中。
T2131_.54.1144c03: 有十二章。其悉曇章以爲第一。於中合五十
T2131_.54.1144c04: 二字。悉曇兩字是題章總名。餘是章體。所謂
T2131_.54.1144c05: 惡阿乃至魯流盧樓
T2131_.54.1144c06: 毘伽羅。章若疏曰。此云字本。河西云。世間
T2131_.54.1144c07: 文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責
T2131_.54.1144c08: 世法讃出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外
T2131_.54.1144c09: 論。而無邪法。將非善權大士之所爲也。故以
T2131_.54.1144c10: 此論。喩方等經。三藏傳云。其音不正。正云毘
T2131_.54.1144c11: 耶羯剌諵。女感此翻爲聲名記論。以其廣紀
T2131_.54.1144c12: 諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王説百萬
T2131_.54.1144c13: 頌。住劫初帝釋略爲十萬頌
T2131_.54.1144c14: 攝拖苾馱。此云聲明。西域記云。開蒙誘進。
T2131_.54.1144c15: 先遵十二章。七歳之後。漸授五明。大論言。五
T2131_.54.1144c16: 明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧
T2131_.54.1144c17: 明。伎術機關。陰陽暦數。三醫方明。禁呪閑邪
T2131_.54.1144c18: 藥石針艾。四因明。考定正邪。研覈眞僞外道
言論
T2131_.54.1144c19: 五曰内明。究暢五乘因果妙理。大般若云。五
T2131_.54.1144c20: 地菩薩。覺五明。此内五明也。外五明者。前四
T2131_.54.1144c21: 明同。五曰符印
T2131_.54.1144c22: 韋陀。亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪
T2131_.54.1144c23: 智論。亦翻無對。舊云毘陀訛也。韋陀有四。一
T2131_.54.1144c24: 阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二
T2131_.54.1144c25: 殊謂祭祀祈祷。三娑麿。謂禮儀占卜兵法
T2131_.54.1144c26: 軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁呪醫方。索隱
T2131_.54.1144c27: 引摩蹬伽經云。初人名梵天造一韋陀。次有
T2131_.54.1144c28: 僊名自淨。變一爲四。一名讀誦。二名祭祀。三
T2131_.54.1144c29: 名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟
T2131_.54.1145a01: 子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀。是符檄。
T2131_.54.1145a02: 漢書高紀曰。檄以木簡爲書。長尺二寸。用徴
T2131_.54.1145a03: 召也。其有急事。則加鳥羽。挿之示疾速也
T2131_.54.1145a04: 佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書
T2131_.54.1145a05: 僧佉論。正云僧企耶。此云數術。又翻數論。
T2131_.54.1145a06: 輔行云。迦毘羅説經十萬偈名僧佉論。用二
T2131_.54.1145a07: 十五諦。明因中有果。計一爲宗。言二十五諦
T2131_.54.1145a08: 者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。
T2131_.54.1145a09: 但見最初中陰初起。以宿命力。恒憶想之。名
T2131_.54.1145a10: 爲冥諦。亦云世性。謂世間衆生由冥初而有
T2131_.54.1145a11: 即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生
T2131_.54.1145a12: 覺。亦名爲大。即中陰識也。次從覺生我心者
T2131_.54.1145a13: 此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心
T2131_.54.1145a14: 生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。
T2131_.54.1145a15: 塵細大麁。合塵成大。故云從塵生大。然此大
T2131_.54.1145a16: 生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從
T2131_.54.1145a17: 色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生
T2131_.54.1145a18: 地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉
T2131_.54.1145a19: 塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。
T2131_.54.1145a20: 次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼
T2131_.54.1145a21: 等根能覺知故。故名爲根。名五知根。手足口
T2131_.54.1145a22: 大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合
T2131_.54.1145a23: 十一根。心能遍縁。名平等根。若五知根各用
T2131_.54.1145a24: 一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具
T2131_.54.1145a25: 色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成
T2131_.54.1145a26: 舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。
T2131_.54.1145a27: 皆依神我。名爲主諦。能所合論。即二十五
T2131_.54.1145a28: 衞世師。正云鞞崽。所皆此云無勝。優樓僧
T2131_.54.1145a29: 佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文
T2131_.54.1145b01: 見金七十論。輔行云。優樓僧佉此云休留僊。
T2131_.54.1145b02: 其人晝藏山谷。以造經書。夜則游行説法教
T2131_.54.1145b03: 化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在
T2131_.54.1145b04: 佛前八百年出世。亦得五通。説論十萬偈。名
T2131_.54.1145b05: 衞世師
T2131_.54.1145b06: 勒沙婆。此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
T2131_.54.1145b07: 偈。名尼乾子。此三僊説無漏盡通。故唯五通。
T2131_.54.1145b08: 宗鏡云。迦毘羅計因中有果。僧佉計因中無
T2131_.54.1145b09: 果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果
T2131_.54.1145b10: 毘世。此云勝異論。即六句義。於實句中有
T2131_.54.1145b11: 九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器
T2131_.54.1145b12: 世間。此外道計極微常住不滅
T2131_.54.1145b13: 尼羅蔽茶。西域記云。唐言青藏。記言書事
T2131_.54.1145b14: 各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見擧。
T2131_.54.1145b15: 災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集
T2131_.54.1145b16: 同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。
T2131_.54.1145b17: 諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。
T2131_.54.1145b18: 方技略。醫藥之書。説苑明人臣之行。有六正
T2131_.54.1145b19: 六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名爲聖臣。
T2131_.54.1145b20: 二者進善通道。功歸於君。名爲大臣。三者卑
T2131_.54.1145b21: 身進賢。稱古行事。以勵主意。名爲忠臣。四者
T2131_.54.1145b22: 明察早見。終無憂患。名爲智臣。五者守文
T2131_.54.1145b23: 奉法。飮食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而
T2131_.54.1145b24: 不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名爲直
T2131_.54.1145b25: 臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之
T2131_.54.1145b26: 忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求
T2131_.54.1145b27: 也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事
T2131_.54.1145b28: 也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之
T2131_.54.1145b29: 報。少言詞者政不煩也僖所以不
能答郊勞也
寡知見者
T2131_.54.1145c01: 物不擾也慶氏所以因相鼠也。左傳云。齊慶封來聘。
叔孫與慶食不敬。爲賦相鼠亦不知也
T2131_.54.1145c02: 專一道者思不散也。混濛蔑者。民不備也」
T2131_.54.1145c03: 路伽耶應法師譯云順世。本外道縛摩路迦
T2131_.54.1145c04: 也。天台曰。此云善論。亦名師破弟子。慈恩
T2131_.54.1145c05: 云。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨于世
T2131_.54.1145c06: 間之情計也。劉虯云。如此土禮義名教
T2131_.54.1145c07: 逆路伽耶陀。應師云。逆路底迦。此云左世。天
T2131_.54.1145c08: 台曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩云。此翻惡
T2131_.54.1145c09: 徴問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉
T2131_.54.1145c10: 虯云。如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰。槌
T2131_.54.1145c11: 提仁義。絶減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊
T2131_.54.1145c12: 生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩
T2131_.54.1145c13: 乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑑
T2131_.54.1145c14: 以誡學焉。故十誦云。好作文誦莊嚴章句。是
T2131_.54.1145c15: 可怖畏不得作。五分云。爲知差次會等學書
T2131_.54.1145c16: 不得。爲好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分
T2131_.54.1145c17: 開學誦學書及學世論。爲伏外道。故雜法中。
T2131_.54.1145c18: 新學比丘開學算法。智論云。習外典如以刀
T2131_.54.1145c19: 割泥。泥無所成。而刀自損。言内外典者。二教
T2131_.54.1145c20: 論云。救形之教稱爲外。濟神之典。號爲内。
T2131_.54.1145c21: 智度有内外兩經。仁王辨内外二論。方等明
T2131_.54.1145c22: 内外兩律。百論言内外二道。通源記簡兩重
T2131_.54.1145c23: 内外。一約域。二約教。約域即以世間爲内。出
T2131_.54.1145c24: 世爲外。約教即以治心爲内治身爲外。是則
T2131_.54.1145c25: 儒道之教縱曰治心。且無出世之理。倶屬域
T2131_.54.1145c26: 内。釋氏之教雖有治身。亦爲出世之因。倶屬
T2131_.54.1145c27: 域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七録十
T2131_.54.1145c28: 二卷。一經典。二傳説。三子兵書。四文集。五
T2131_.54.1145c29: 術伎。此五名爲内篇。六佛法。七僊道。此二名
T2131_.54.1146a01: 爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起於是矣。
T2131_.54.1146a02: 莊子大宗師。孔子曰。彼游方之外者也。而丘
T2131_.54.1146a03: 游方之内者也。通源記問。彼既以道爲外。今
T2131_.54.1146a04: 何判屬内耶。答彼且以神僊道徳之説非如
T2131_.54.1146a05: 周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其
T2131_.54.1146a06: 實域内之談耳。言儒教者范曄云。碩徳爲儒。
T2131_.54.1146a07: 楊雄云。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲
T2131_.54.1146a08: 尼。魯國鄒邑平昌闕里人。爲魯司寇。自衞反
T2131_.54.1146a09: 魯。刪詩書定禮樂。春秋賛易道。以六經爲
T2131_.54.1146a10: 教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧
T2131_.54.1146a11: 聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。諡曰
T2131_.54.1146a12: &MT04908;。楚苦縣厲郷曲仁里人。爲周守藏室之吏。
T2131_.54.1146a13: 西入流沙。爲函谷關吏尹喜説五千言。即道
T2131_.54.1146a14: 徳二經爲教也。言釋教者。老子西昇經云。吾
T2131_.54.1146a15: 師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名
T2131_.54.1146a16: 釋迦文。釋迦所説之法謂之釋教。後漢郊祀
T2131_.54.1146a17: 志云。佛教以善慈心爲主。不殺生類。專務
T2131_.54.1146a18: 清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善
T2131_.54.1146a19: 惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練
T2131_.54.1146a20: 而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千
T2131_.54.1146a21: 卷。以虚無爲宗。包羅精七胡無所不統。善
T2131_.54.1146a22: 吾師勝大之言。所求在一體之内。所明在
T2131_.54.1146a23: 視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。
T2131_.54.1146a24: 觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論
T2131_.54.1146a25: 曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四
T2131_.54.1146a26: 絶中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我
T2131_.54.1146a27: 者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊
T2131_.54.1146a28: 空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其
T2131_.54.1146a29: 四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光
T2131_.54.1146b01: 同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢爲天下先各
T2131_.54.1146b02: 一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。
T2131_.54.1146b03: 弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之
T2131_.54.1146b04: 朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之
T2131_.54.1146b05: 游呉。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云。
T2131_.54.1146b06: 自教法東漸亟渉&T032876;烏瓜隆。三被屏除。五遭
T2131_.54.1146b07: 拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布
T2131_.54.1146b08: 令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。
T2131_.54.1146b09: 還習舊津 初東晋成帝。咸康六年。庾氷輔
T2131_.54.1146b10: 政帝在幼沖。爲帝出詔令僧致拜。時尚書令
T2131_.54.1146b11: 何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂
T2131_.54.1146b12: 寢 安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書
T2131_.54.1146b13: 令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深
T2131_.54.1146b14: 於敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方内。
T2131_.54.1146b15: 是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不
T2131_.54.1146b16: 以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移
T2131_.54.1146b17: 政變而弘之不易。豈不以獨絶之化。有日用
T2131_.54.1146b18: 於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又
T2131_.54.1146b19: 致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其
T2131_.54.1146b20: 事由息。及安帝返政還崇信奉 有宋劉氏。
T2131_.54.1146b21: 雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原
T2131_.54.1146b22: 元魏太武眞君七年。道士寇謙司徒崔皓讒
T2131_.54.1146b23: 於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇
T2131_.54.1146b24: 始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏
T2131_.54.1146b25: 還興佛法 自晋失御中原國分十六。斯諸僞
T2131_.54.1146b26: 政信法不虧。唯赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無
T2131_.54.1146b27: 厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震
T2131_.54.1146b28: 而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅
T2131_.54.1146b29: 佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改
T2131_.54.1146c01: 心。尋爲北朝後魏所滅 周武帝初信佛法。
T2131_.54.1146c02: 後納道士張賓及前僧衞元嵩之讒。將除佛
T2131_.54.1146c03: 教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。
T2131_.54.1146c04: 名爲外教。三乘之教。教靜其心。名爲内教。老
T2131_.54.1146c05: 非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除
T2131_.54.1146c06: 屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣録。改革前
T2131_.54.1146c07: 朝。雖令致敬。僧竟不屈 唐祖太武出。沙汰
T2131_.54.1146c08: 佛道詔太宗制拜君親勅。威秀道宣等上表。
T2131_.54.1146c09: 及臣僚書。國議不行 武宗會昌五年。道士
T2131_.54.1146c10: 劉玄靜趙歸眞非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝
T2131_.54.1146c11: 崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云。
T2131_.54.1146c12: 或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業
T2131_.54.1146c13: 通三世因縁會遇果報還受之義故。文中子
T2131_.54.1146c14: 曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虚長
T2131_.54.1146c15: 而晋室亂。非老莊之罪也。齋戒而梁國亡。
T2131_.54.1146c16: 非釋迦之罪也。此説明矣呉書云。呉主問三教。尚
書令闞澤對曰。孔老設
T2131_.54.1146c17: 教。法天制用不敢違天。
佛之設教。諸天奉行
T2131_.54.1146c18: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c19:
T2131_.54.1146c20:
T2131_.54.1146c21:
T2131_.54.1146c22: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c23:  *姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1146c24:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c25: 煩惱惑業篇第五十六
T2131_.54.1146c26: 心意識法篇第五十七
T2131_.54.1146c27: 陰界入法篇第五十八
T2131_.54.1146c28:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c29: 西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自
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