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翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 54

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T2131_.54.1093a01: 而出皆黒。人得加功。故夏爲人正色。尚黒也」
T2131_.54.1093a02: &T075586;陀劫簸。劫簸。大論秦言分別時節。&T075586;
T2131_.54.1093a03: 秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中
T2131_.54.1093a04: 有千佛興。淨居諸天歡喜故名善劫。此一劫
T2131_.54.1093a05: 内有四中劫。成住壞空。義如余撰劫波圖出
T2131_.54.1093a06: 大論。問曰。菩薩幾時。能種三十二相。答極遲
T2131_.54.1093a07: 百劫。極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好。
T2131_.54.1093a08: 須明四義。一種相處。準大論云。在欲界中非
T2131_.54.1093a09: 色無色。於欲界五道在人道中。於四天下閻
T2131_.54.1093a10: 浮提中。於男子身。非女人種。佛出世時種。佛
T2131_.54.1093a11: 滅不種。縁佛身種。餘不得種。二種相業。準大
T2131_.54.1093a12: 論云。用意業種。非身口業。何以故意業利故。
T2131_.54.1093a13: 問意業有六識。爲是何識。答是意識。非五識。
T2131_.54.1093a14: 五識不能分別故。三種相初。有言足安立相
T2131_.54.1093a15: 先種。有言紺青眼相初種。大論云。雖有是語。
T2131_.54.1093a16: 不必爾也。若相因縁和合時。便言初種。四種
T2131_.54.1093a17: 相福。一切人破正見。一人能教令得淨戒正
T2131_.54.1093a18: 見。如是等爲一福。具足百福。乃成一相
T2131_.54.1093a19: 刹那。楞伽云。刹那時不住。名爲刹那。倶舍
T2131_.54.1093a20: 云。壯士一彈指頃。六十五刹那。仁王云。一念
T2131_.54.1093a21: 中有九十刹那。一刹那經九百生滅。毘曇翻
T2131_.54.1093a22: 爲一念。日藏云。我今復説刹那之數。一千六
T2131_.54.1093a23: 百刹那。名一迦羅。六十迦羅。名模呼律多。三
T2131_.54.1093a24: 十模呼律多爲一日夜。倶舍云。時之極少名
T2131_.54.1093a25: 刹那。時之極長名爲劫。通明極少。凡有三種。
T2131_.54.1093a26: 倶舍頌曰。極微字刹那。色名時極少。釋曰。分
T2131_.54.1093a27: 析諸色。至一極微。爲色極少。分析諸名及時。
T2131_.54.1093a28: 至一字一刹那。爲名極少時極少
T2131_.54.1093a29: 怛刹那。毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
T2131_.54.1093b01: 瞬。二十瞬名一彈指
T2131_.54.1093b02: 摩睺羅。毘曇翻爲須臾。一日一夜共有三十
T2131_.54.1093b03: 須臾。僧祇云。二十羅預。名一須臾。頌云。百
T2131_.54.1093b04: 二十刹那。爲怛刹那量。獵縛此六十。此三十
T2131_.54.1093b05: 須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。
T2131_.54.1093b06: 於中減半夜
T2131_.54.1093b07: 迦羅。刋正記云。即實時。謂毘尼中。誡内弟
T2131_.54.1093b08: 子。聽時食。遮非時食。則實有其時也。故大論
T2131_.54.1093b09: 云。毘尼結戒。是世界中實。非第一義中實。論
T2131_.54.1093b10: 又問云。若非時食時藥時衣。皆迦羅。何以不
T2131_.54.1093b11: 説三摩耶。答此毘尼中説。白衣不得聞。外
T2131_.54.1093b12: 道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
T2131_.54.1093b13: 説三摩耶。令其不生邪見
T2131_.54.1093b14: 三摩耶。刋正記云。名假時。亦名短時長時。
T2131_.54.1093b15: 論云。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。復次有
T2131_.54.1093b16: 人言。一切天地好醜。皆以時爲因。論中廣約
T2131_.54.1093b17: 三世無相。是故時法無實。是故説三摩耶。令
T2131_.54.1093b18: 其不生邪見。三摩耶詭名時。亦是假名時。
T2131_.54.1093b19: 亦名長時短時者。不同外人定執。蓋是假説
T2131_.54.1093b20: 長短。而無其實故。若短若長。悉名三摩耶。見
T2131_.54.1093b21: 陰界入生滅。假名爲時
T2131_.54.1093b22: 阿留那。或阿樓那。或云薩埵。漢言明相。明
T2131_.54.1093b23: 了論云。東方已赤。通慧指歸云。此方約日未
T2131_.54.1093b24: 出前二刻爲曉。此爲明相也。以觀見掌文爲
T2131_.54.1093b25: 限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分
T2131_.54.1093b26: 了故。又云。日出映閻浮樹色。名明相。虚空藏
T2131_.54.1093b27: 經云。是初行菩薩。明星出時從座而起。向於
T2131_.54.1093b28: 明星説如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者
T2131_.54.1093b29: 初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言説白。大
T2131_.54.1093c01: 悲虚空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是縁
T2131_.54.1093c02: 故。得悔所犯根本重罪
T2131_.54.1093c03: 翻譯名義集第二◎
T2131_.54.1093c04:
T2131_.54.1093c05:
T2131_.54.1093c06:
T2131_.54.1093c07: 翻譯名義集三
T2131_.54.1093c08:  姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1093c09:   帝王第二十五  皇后第二十六
T2131_.54.1093c10: 世界第二十七  諸國第二十八
T2131_.54.1093c11: 衆山第二十九  諸水第三十
T2131_.54.1093c12: 林木第三十一  五果第三十二
T2131_.54.1093c13: 百華第三十三  衆香第三十四
T2131_.54.1093c14: 七寶第三十五  數量第三十六
T2131_.54.1093c15: 什物第三十七  顯色第三十八
T2131_.54.1093c16:   ◎帝王篇第二十五
T2131_.54.1093c17: 帝王略論曰。夫帝王者。必立徳立功。可大可
T2131_.54.1093c18: 久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蔕。貽
T2131_.54.1093c19: 厥子孫。一言一行。以爲軌範。垂之萬代。爲不
T2131_.54.1093c20: 可易。所以域中四大王居其一。帝力可以鎭
T2131_.54.1093c21: 萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林
T2131_.54.1093c22: 之顧命。慮四衆以微弱。恐三寶而衰墜。託國
T2131_.54.1093c23: 之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。伎勅
T2131_.54.1093c24: 以流通也
T2131_.54.1093c25: 因陀羅。此云帝。正翻天主。以帝代之。諡法
T2131_.54.1093c26: 曰。徳象天地稱帝。仁義所生稱王。漢制天子
T2131_.54.1093c27: 稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡嗣。稱
T2131_.54.1093c28: 世子。白虎通曰。皇者天之總美大之稱也。煌
T2131_.54.1093c29: 煌人莫違也。不煩一夫。不擾一士。故爲皇。太
T2131_.54.1094a01: 昊伏羲氏。炎帝神農氏。黄帝有熊氏。此號三
T2131_.54.1094a02: 皇。少昊金天氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。帝
T2131_.54.1094a03: 堯陶唐氏。帝舜有虞氏。此名五帝。桓子曰。三
T2131_.54.1094a04: 皇以道治。五帝爲徳化。三王由仁義。五覇用
T2131_.54.1094a05: 權智。王肅云。王者雖號稱帝。而不得稱天帝。
T2131_.54.1094a06: 而曰天子。乃天之子。子之與父。尊卑相去遠
T2131_.54.1094a07: 矣。金光明經云。以天護故。復稱天子。莊子
T2131_.54.1094a08: 云。夫帝王之徳。以天地爲宗。以道徳爲主。以
T2131_.54.1094a09: 無爲爲常。逸士傳曰。帝堯之時。有老人撃壤
T2131_.54.1094a10: 於路曰。吾日出而作。日入而息。鑿井而飮。耕
T2131_.54.1094a11: 田而食。帝何力於我哉
T2131_.54.1094a12: 遮閲那。或云曷囉闍。此云王。薩遮經云。王
T2131_.54.1094a13: 者民之父母。以法攝護衆生。令安樂故。白虎
T2131_.54.1094a14: 通曰。王者往也。天下所歸往。洪範曰。無偏無
T2131_.54.1094a15: 黨。王道蕩蕩。無黨。無偏。王道平平。孔氏傳
T2131_.54.1094a16: 曰辯治也。呉楚之君僣號稱王。仲尼正名。以
T2131_.54.1094a17: 周天子爲天王。故春秋云。天王狩于河陽。韓
T2131_.54.1094a18: 詩外傳曰。君者群也。能群天下萬物而除其
T2131_.54.1094a19: 害者。謂之君也。班固曰。其君天下也。炎之如
T2131_.54.1094a20: 日。威之如神。涵之如海養之如春。譬猶草木
T2131_.54.1094a21: 之植山林。鳥魚之毓川澤。參天地而施化。豈
T2131_.54.1094a22: 云人事之厚薄哉。釋氏以自在名王。妙玄云。
T2131_.54.1094a23: 轉輪聖王四域自在
T2131_.54.1094a24: 斫迦羅伐辣底曷羅闍。或遮迦越羅。此云
T2131_.54.1094a25: 轉輪王。倶舍云。從此洲人壽無量歳。乃至八
T2131_.54.1094a26: 萬歳。有轉輪王生。減八萬時有情富樂。壽量
T2131_.54.1094a27: 損減。衆惡漸盛。非大人器。故無輪王。由輪旋
T2131_.54.1094a28: 轉。應導威伏一切。名轉輪王。施設足説有四
T2131_.54.1094a29: 種。金銀銅鐵輪應別。如其次第勝。上中下。
T2131_.54.1094b01: 逆次能王領一二三四洲云云契經從勝。但説
T2131_.54.1094b02: 金輪。故契經言。若王生。在刹帝利種。紹灌頂
T2131_.54.1094b03: 位。於十五日。受齋戒時。沐浴首身。受勝齋
T2131_.54.1094b04: 戒。升高臺殿。臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。
T2131_.54.1094b05: 其輪千輻具足轂輞衆相圓淨。如巧匠成。舒
T2131_.54.1094b06: 妙光明。來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘
T2131_.54.1094b07: 輪王。應知亦爾。四種輪王。威定諸方。亦有差
T2131_.54.1094b08: 別。謂金輪者。諸小國王各自來迎。作如是説。
T2131_.54.1094b09: 我等國土寛廣豐饒。安穩富樂多諸人衆。惟
T2131_.54.1094b10: 願天尊。親垂教勅。我等皆是天尊翼從。若銀
T2131_.54.1094b11: 輪王。自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若銅輪
T2131_.54.1094b12: 王。至彼國已。宣威競徳彼方推勝。若鐵輪王。
T2131_.54.1094b13: 亦至彼國。現威列陣。剋勝便止。一切輪王。皆
T2131_.54.1094b14: 無傷害。令伏得勝。各安其所。勸化令修十善
T2131_.54.1094b15: 業道。故輪王死。定得生天。慈恩云。金輪望風
T2131_.54.1094b16: 順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奪
T2131_.54.1094b17: 戈始定
T2131_.54.1094b18: 摩訶三摩曷羅闍。此云大平等王。劫初民主」
T2131_.54.1094b19: 首圖馱那。或名閲頭檀。此云淨飯。或翻眞
T2131_.54.1094b20: 淨。或云白淨
T2131_.54.1094b21: 途盧檀那。此云斛飯
T2131_.54.1094b22: 薩縛達。西域記云。唐言一切施。是如來昔
T2131_.54.1094b23: 修菩薩行時號。避敵棄國。潜行至此。摩訶伐
T2131_.54.1094b24: 那伽藍。唐言大林。遇貧婆羅門方來乞丐。
T2131_.54.1094b25: 遂令羈縛擒往敵王。冀以賞財。回爲慧施
T2131_.54.1094b26: 尸毘迦。西域記云。唐言與。舊曰尸毘。略也」
T2131_.54.1094b27: 歌利。或名迦利。或名迦藍浮。此云惡世。又
T2131_.54.1094b28: 云惡生。又云無道。西域記云。羯利王。唐言鬪
T2131_.54.1094b29: 諍。舊云歌利。訛也
T2131_.54.1094c01: 頻婆娑羅。或名瓶沙王。此云摸實。身摸充
T2131_.54.1094c02: 實。又翻形牢。亦云影堅。影謂形影。皆取體分
T2131_.54.1094c03: 彊壯之義。頻婆。或云頻毘。此翻顏色。娑羅此
T2131_.54.1094c04: 云端正。或翻色像殊妙王
T2131_.54.1094c05: 波斯匿。或名不黎先尼。此云和悦。西域記
T2131_.54.1094c06: 云。正名鉢邏斯那恃多。唐言勝軍。仁王經云。
T2131_.54.1094c07: 是波斯匿王。已於過去十千劫龍光王佛法
T2131_.54.1094c08: 中。爲四地菩薩
T2131_.54.1094c09: 優填。西域記云。訛也。正名鄔陀衍那王。唐
T2131_.54.1094c10: 言出受
T2131_.54.1094c11: 毘盧釋迦。西域記云。舊曰毘流離王。訛也
T2131_.54.1094c12: 鞞羅羡那。秦言勇軍
T2131_.54.1094c13: 阿闍世。此云未生怨。妙樂云。母懷之日。已
T2131_.54.1094c14: 有惡心。於瓶沙王。未生已惡。故因爲名。或呼
T2131_.54.1094c15: 婆羅留支。此云無指。妙樂云。初生相者云凶。
T2131_.54.1094c16: 王令升樓撲之不死。但損一指故爲名也。内
T2131_.54.1094c17: 人將護。呼爲善見
T2131_.54.1094c18: 阿育。或阿輸迦。或阿輸柯。此云無憂王
T2131_.54.1094c19: 補刺拏伐摩。西域記云。唐言滿胄。無憂王
T2131_.54.1094c20: 末孫
T2131_.54.1094c21: 尸羅阿迭多。西域記云。唐言戒日。愛育四
T2131_.54.1094c22: 生。興崇三寶。象馬飮水漉而後飼。在位五十
T2131_.54.1094c23: 餘年。野獸狎人
T2131_.54.1094c24: 汝陽佉王。亦云霜佉。此云貝。乃珂貝耳」
T2131_.54.1094c25: 邏闍伐彈那。西域記云。唐言王増
T2131_.54.1094c26: 摩訶因陀羅。西域記云。唐言大帝。無憂王
T2131_.54.1094c27: 弟。寛刑六日獲果出家
T2131_.54.1094c28: 祗陀。或云祇洹。此云戰勝。生時父波斯匿。
T2131_.54.1094c29: 戰勝外國。西域記云。逝多。唐言勝林。舊曰祇
T2131_.54.1095a01: 陀。訛也。諸經言祇樹者。西域記云。時給孤獨
T2131_.54.1095a02: 願建精舍。佛命舍利子。隨瞻揆焉。唯太子逝
T2131_.54.1095a03: 多園地爽塏。咳尋詣太子。具以情告。太子
T2131_.54.1095a04: 戲言。金遍乃賣。善施聞之。心豁如也。即出金
T2131_.54.1095a05: 藏。隨言布地。有少未滿。太子請留曰。佛誠良
T2131_.54.1095a06: 田。宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即告
T2131_.54.1095a07: 阿難曰。自今已來。應謂此地爲逝多樹給孤
T2131_.54.1095a08: 獨園
T2131_.54.1095a09: 提黎挐太子。大論。秦言好愛。西域記云。
T2131_.54.1095a10: 達挐。唐言善牙。亦云善與
T2131_.54.1095a11: 闡釋迦。西域記云。舊曰車匿。訛也。亦釋種。
T2131_.54.1095a12: 太子出家。令車匿牽揵陟。犍陟馬名。正云
T2131_.54.1095a13: 建他歌。譯云納。經音義云。車匿本是守馬奴
T2131_.54.1095a14: 名。淨名疏云。其自恃王種。輕諸比丘僧。法事
T2131_.54.1095a15: 時輕笑言。如似落葉旋風所吹聚在一處。何
T2131_.54.1095a16: 所評論。佛去世後猶自不改。佛令作梵壇。謂
T2131_.54.1095a17: 默擯也。亦云彼梵天治罪法。別立一壇。其犯
T2131_.54.1095a18: 法者。令入此壇。諸梵不得共語
T2131_.54.1095a19:   皇后篇第二十六
T2131_.54.1095a20: 周禮云。天子后立六宮。鄭氏注云。前一宮。後
T2131_.54.1095a21: 五宮也。五者后一宮。三夫人一宮。九嬪一宮。
T2131_.54.1095a22: 二十七世婦一宮。八十一御妻一宮。后正位
T2131_.54.1095a23: 宮闈。體同天座。毛詩云。關關睢鳩在河之洲。
T2131_.54.1095a24: 窈窕淑女。君子好仇。作此關睢之詩。蓋興
T2131_.54.1095a25: 文王后妃之徳也。后妃有關睢之徳。是幽閑
T2131_.54.1095a26: 貞專之女。宜爲君子之好匹也
T2131_.54.1095a27: 摩訶摩耶。西域記云。唐言大術。或云大幻。
T2131_.54.1095a28: 晋華嚴。摩耶夫人。答善財言。我已成就大願
T2131_.54.1095a29: 智幻法門。得此法門故。爲盧舍那如來母。於
T2131_.54.1095b01: 閻浮提迦毘羅城。淨飯王宮。從右脇生悉達
T2131_.54.1095b02: 太子。顯現不可思議自在神力。本行經云。爾
T2131_.54.1095b03: 時太子誕生。適滿七日。其太子母摩耶夫人。
T2131_.54.1095b04: 遂便命終。因果經云。太子姨母摩訶波闍波
T2131_.54.1095b05: 提。乳養太子如母無異
T2131_.54.1095b06: 瞿夷。此云明女。五夢經云。是舍夷長者女。
T2131_.54.1095b07: 長者名水光。其婦名餘明。婦居近城。生女之
T2131_.54.1095b08: 時。日將欲沒。餘明照其家内皆明。因立字云
T2131_.54.1095b09: 瞿夷。即是太子第一妃也。第二妃生羅云。名
T2131_.54.1095b10: 耶檀。亦名耶輸。其父名移施長者。第三妃名
T2131_.54.1095b11: 鹿野。其父名釋長者。太子以三妃故。白淨飯
T2131_.54.1095b12: 王。爲立三時殿。大論云。釋迦文菩薩有二夫
T2131_.54.1095b13: 人。一名瞿毘耶。二名耶輸陀羅。羅睺羅母也。
T2131_.54.1095b14: 瞿毘耶是寶女故不孕子
T2131_.54.1095b15: 韋提希。此云思惟。觀經云。惟願世尊。教我
T2131_.54.1095b16: 思惟。教我正受
T2131_.54.1095b17: 摩利。或云末利。此云鬘。匿王之后。西域記
T2131_.54.1095b18: 譯爲柰。因施柰得報也。女名勝鬘。爲踰闇王
T2131_.54.1095b19:
T2131_.54.1095b20: 半尸迦。此女。十誦云。有好善容。評堪直半
T2131_.54.1095b21: 尸迦國。爲人欲抄斷。故令遺使僧中。代受戒
T2131_.54.1095b22:   世界篇第二十七
T2131_.54.1095b23: 楞嚴云。世爲遷流。界爲方位。汝今當知。東西
T2131_.54.1095b24: 南北。東南西南。東北西北。上下爲界。過去未
T2131_.54.1095b25: 來現在爲世。世界有二種。一衆生世界。是正
T2131_.54.1095b26: 報。二器世界。是依報。故楞嚴云。由此無始衆
T2131_.54.1095b27: 生世界。生纒縛故。於器世間不能超越。大論
T2131_.54.1095b28: 明三種世間。一者五陰。二者衆生。三者國
T2131_.54.1095b29: 土。間之與界。名異義同。間是隔別間差。界是
T2131_.54.1095c01: 界畔分齊。界有二種。一者十界。二者三界。言
T2131_.54.1095c02: 十界者。所謂地獄餓鬼畜生修羅人天。此名
T2131_.54.1095c03: 六凡。聲聞縁覺菩薩佛。此名四聖。指月鈔問。
T2131_.54.1095c04: 十界之名。有何顯據。答大論云。衆生九道中
T2131_.54.1095c05: 受記。所謂三乘道六趣道。是知九道即九界
T2131_.54.1095c06: 也。受記作佛。十界明矣。二三界者一欲界。欲
T2131_.54.1095c07: 有三種。一飮食。二睡眠。三婬欲。於此三事。
T2131_.54.1095c08: 希須名欲。若有情界。從他化天。至無間獄。若
T2131_.54.1095c09: 器世界。乃至風輪。皆欲界攝。二色界者。形質
T2131_.54.1095c10: 清淨身相殊勝。未出色籠故名色界。三無色
T2131_.54.1095c11: 界者。於彼界中。色非有故。又此三界總擧則
T2131_.54.1095c12: 六道。別分乃二十五有。荊溪頌曰。四洲四惡
T2131_.54.1095c13: 趣。六欲并梵天。四禪四空處。無想五那含。又
T2131_.54.1095c14: 此三界通有三種。謂小千中千大千也。如倶
T2131_.54.1095c15: 舍云。四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。
T2131_.54.1095c16: 此名小千界。此小千千倍。説名一中千。此千
T2131_.54.1095c17: 倍大千。皆同一成壞。昔南山尊者。問韋天將
T2131_.54.1095c18: 軍曰。余聞一佛化境三千國土日月歳數。或
T2131_.54.1095c19: 言百億。或言千百億。答曰如師問。百億千百
T2131_.54.1095c20: 億者。經文分明。千百億化身釋迦牟尼佛。一
T2131_.54.1095c21: 佛化一日月下。何得百分。秖言其一。但時語
T2131_.54.1095c22: 訛惑。略致斯爾。總要言之。萬億日月爲一大
T2131_.54.1095c23: 千。熏聞云。恐西天數。億有大小。應以一百小
T2131_.54.1095c24: 億爲一大億。乃成百億日月。如是大千。皆是
T2131_.54.1095c25: 釋尊所化之境。如法華云。如來亦復如是。則
T2131_.54.1095c26: 爲一切世間之父。而生三界。杇故火宅。爲
T2131_.54.1095c27: 度衆生生老病死。憂悲苦惱愚癡暗蔽。三毒
T2131_.54.1095c28: 之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提
T2131_.54.1095c29: 他那。此云處。眞諦云。住處有二。一境界處。
T2131_.54.1096a01: 游歴之境。爲化在俗之流。二依止處。爲統出
T2131_.54.1096a02: 家之衆。此即祇園。婆沙云。擧舍衞令遠人知
T2131_.54.1096a03: 國。是總也。擧祇園令近人知園是別也
T2131_.54.1096a04: 須摩題。大論云。此云妙意。亦好智。亦好意。
T2131_.54.1096a05: 彌陀經云。阿彌陀佛所居國土。名須摩題
T2131_.54.1096a06: 索訶。西域記云。索訶世界三千大千國土。
T2131_.54.1096a07: 爲一佛之化攝也。舊曰娑婆。又曰娑訶。皆訛。
T2131_.54.1096a08: 楞伽翻能忍。悲華云。何名娑婆。是諸衆生。忍
T2131_.54.1096a09: 受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。如來
T2131_.54.1096a10: 獨證自誓三昧經云。沙訶漢言忍界。眞諦三
T2131_.54.1096a11: 藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主。故名忍
T2131_.54.1096a12: 土。一云雜會世界。長水云。大千界之都名。感
T2131_.54.1096a13: 通傳云。娑婆則大千總號。孤山云。擧其通名。
T2131_.54.1096a14: 非指大千也
T2131_.54.1096a15: 東弗于逮。西域記云。海中可居者。大略有
T2131_.54.1096a16: 四焉。東毘提訶洲。舊曰弗婆提。又曰弗于逮。
T2131_.54.1096a17: 訛也。此云勝。勝南洲故。又云前一在諸方之
T2131_.54.1096a18: 前也。又翻爲初。謂日初出處也。倶舍云。東毘
T2131_.54.1096a19: 提訶洲其相如半月身長八肘。壽二百五十」
T2131_.54.1096a20: 閻浮提。訛云剡浮。此云勝金。大論云。閻浮
T2131_.54.1096a21: 樹名。其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲洲。
T2131_.54.1096a22: 此洲上有此樹林。林中有河。底有金砂。名閻
T2131_.54.1096a23: 浮檀金。以閻浮樹故。名爲閻浮洲。此洲有五
T2131_.54.1096a24: 百小洲圍繞。通名閻浮提。刋正云。此則河因
T2131_.54.1096a25: 樹立稱。金因河得名。長水云。或云閻浮果汁
T2131_.54.1096a26: 點物成金。因流入河。染石爲金。其色赤黄。兼
T2131_.54.1096a27: 帶紫焔。西域記云。南瞻部洲舊曰閻浮提
T2131_.54.1096a28: 洲。又曰剡以冉浮洲訛也。藏鈔云。*瞻部此
T2131_.54.1096a29: 土無相當故不翻。唯西域記音中。翻爲穢樹。
T2131_.54.1096b01: 南*瞻部洲。北廣南狹。三邊量等。其相如車。
T2131_.54.1096b02: 倶舍云。*瞻部洲人身多長三肘半。人壽無定
T2131_.54.1096b03:
T2131_.54.1096b04: 西瞿耶尼。此云牛貨。亦翻取與。藏疏云。以
T2131_.54.1096b05: 彼多牛以牛爲貨。倶舍鈔云。劫初時。因高樹
T2131_.54.1096b06: 下有一寶牛。爲貨易故。西域記云。西瞿陀尼
T2131_.54.1096b07: 洲。舊曰瞿那尼。又云劬伽尼訛。倶舍云。西牛
T2131_.54.1096b08: 貨洲壽五百歳。相圓無缺長十六肘
T2131_.54.1096b09: 北欝單越。或欝怛越。此云勝處。亦云勝生。
T2131_.54.1096b10: 於四洲中。有情處貨皆最勝故。亦云高上。出
T2131_.54.1096b11: 餘三方故。形如方座。四面量等。長三十二肘。
T2131_.54.1096b12: 壽滿一千歳。故倶舍云。諸處有中夭。除北倶
T2131_.54.1096b13: 盧洲。以壽定故。以樂極故。以執堅故。聖人不
T2131_.54.1096b14: 生。八難中一。若論値佛聞法。南洲最上。故大
T2131_.54.1096b15: 論云。南洲三事尚勝諸天。況北洲乎。一能斷
T2131_.54.1096b16: 婬。二識念力。三能精進。所以諸佛。唯出南
T2131_.54.1096b17: 洲。西域記云。北拘盧洲。舊曰欝丹越。又曰
T2131_.54.1096b18: 鳩樓訛也。金輪王乃化被四天下。銀輪王則
T2131_.54.1096b19: 政隔北拘盧。銅輪王則除北拘盧及西瞿陀
T2131_.54.1096b20: 尼。鐵輪王則唯*瞻部洲。夫輪王者。將即大
T2131_.54.1096b21: 位。隨福所感。有大輪寶浮空來應。感有金銀
T2131_.54.1096b22: 銅鐵之異
T2131_.54.1096b23:   諸國篇第二十八
T2131_.54.1096b24: 古之王者。建國居民。度天地之所合。定陰陽
T2131_.54.1096b25: 之所和。仁王經云。此*瞻部洲。十六大國。五
T2131_.54.1096b26: 百中國。十萬小國。楞嚴經云。此閻浮提。大國
T2131_.54.1096b27: 凡有二千三百。金光明云。此閻浮提。八萬四
T2131_.54.1096b28: 千城邑聚落。然法身無像。豈假地以居之。應
T2131_.54.1096b29: 物有形。故隨國而化矣。所以佛生迦維衞。成
T2131_.54.1096c01: 道摩竭提。説法波羅柰。入滅倶尸那。故此四
T2131_.54.1096c02: 處。建窣堵波。智度論云。以報生地恩故。多住
T2131_.54.1096c03: 舍婆提。一切衆生。皆念生地。如偈説。一切
T2131_.54.1096c04: 論議師。自愛所知法。如人念生地。雖出家猶
T2131_.54.1096c05: 諍。以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛
T2131_.54.1096c06: 法身。如偈説。過去未來現在諸佛。皆供養法
T2131_.54.1096c07: 師敬尊重
T2131_.54.1096c08: 印度。西域記云。天竺之稱。異議紏紛。舊云
T2131_.54.1096c09: 身篤。或曰賢豆。今從正音。宜云印度云云
T2131_.54.1096c10: 度者。唐言月。月有多名。斯其一稱云云良以
T2131_.54.1096c11: 其土聖賢繼軌。導凡御物。如月照臨。由是義
T2131_.54.1096c12: 故。謂之印度云云五印度之境。周九萬餘里。
T2131_.54.1096c13: 三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。劃
T2131_.54.1096c14: 野區分。七十餘國。時特暑熱地多泉濕。成光
T2131_.54.1096c15: 子曰。中天竺國。東至震旦。五萬八千里。南至
T2131_.54.1096c16: 金地國。西至阿拘遮國。北至小香山阿耨達。
T2131_.54.1096c17: 亦各五萬八千里。則知彼爲中國矣。梁傳云。
T2131_.54.1096c18: 何承天以博物著名。乃問慧嚴曰。佛國將用
T2131_.54.1096c19: 何暦。云天竺夏至之日。日正中時。竪晷無影。
T2131_.54.1096c20: 所謂天中。於五行土徳。色尚黄。數尚五。八
T2131_.54.1096c21: 寸爲尺。十兩當此土十二兩。建辰之月爲歳
T2131_.54.1096c22: 首。及討覈分至。推校薄蝕。顧歩光景。其法
T2131_.54.1096c23: 甚詳。宿度章紀。咸有條例。承天無所措難。後
T2131_.54.1096c24: 婆利國人來。果同嚴説
T2131_.54.1096c25: 婆羅痆女點斯國。西域記云。舊曰波羅柰。
T2131_.54.1096c26: 訛也。中印度境。婆沙云。有河名波羅柰。去其
T2131_.54.1096c27: 不遠。造立王城。或翻江遶城。亦云鹿苑
T2131_.54.1096c28: 迦毘羅皤窣都。迦毘羅。此云黄色。皤窣都。
T2131_.54.1096c29: 此云所依處。上古有僊。曰黄頭。依此修道。西
T2131_.54.1097a01: 域記云。劫比羅伐窣堵。舊曰迦毘羅衞。訛也。
T2131_.54.1097a02: 或名迦維衞。或名迦夷。此云赤澤。或名婆兜
T2131_.54.1097a03: 釋翅搜。此云能仁住處。音訛也。竺法蘭對漢
T2131_.54.1097a04: 明云。迦毘羅衞者。大千之中也。宋沙門慧嚴。
T2131_.54.1097a05: 與南蠻校尉何承天。共論華梵中邊之義。乃
T2131_.54.1097a06: 引周公測*景之法。謂此土夏至之日。猶有餘
T2131_.54.1097a07: 陰。天竺則無也。言測*景者。周公攝政四年。
T2131_.54.1097a08: 欲求地中。而營王城。故以土圭測*景。得頴
T2131_.54.1097a09: 川陽城。於是建都。土圭長尺有五寸。夏至日
T2131_.54.1097a10: 晝漏半。立八尺之表。表北得*景尺有五寸。
T2131_.54.1097a11: 景與土圭等。此爲地中。鄭司農云。凡日*景
T2131_.54.1097a12: 於地。千里而差一寸。當知陽城蓋就此土。自
T2131_.54.1097a13: 爲中耳。既有表景。豈非餘陰耶。況此土東垂
T2131_.54.1097a14: 大海。三方且非。由是觀之邊義彰矣
T2131_.54.1097a15: 舍婆提。西域記云。室羅筏悉底。舊訛云舍
T2131_.54.1097a16: 衞。此云聞物。寶物多出此城。亦翻豐徳。一具
T2131_.54.1097a17: 財寶。二妙五欲。三饒多聞。四豐解脱。義淨譯
T2131_.54.1097a18: 金剛云。名稱大城。摭華云。但得聞義。而缺
T2131_.54.1097a19: 物義。此乃憍薩羅國都城之號。檇李證眞鈔
T2131_.54.1097a20: 云。爲簡南憍薩娑國。故廢國名。而標城號。發
T2131_.54.1097a21: 軫問諸經中説佛生迦毘羅國。何以論云生
T2131_.54.1097a22: 舍婆提耶。答迦毘羅與舍婆提相隣。同是中
T2131_.54.1097a23: 印土境。故此言之
T2131_.54.1097a24: 摩竭提。此云善勝又云無惱。西域記云。摩
T2131_.54.1097a25: 竭陀。舊曰摩伽陀。又曰摩竭提皆訛也。中印
T2131_.54.1097a26: 度境。文句記云。此云不害。劫初已來無刑害
T2131_.54.1097a27: 故。至阿闍世。截指爲刑。後自齧指痛。復息此
T2131_.54.1097a28: 刑。佛當生其地。故吉兆預彰。所以先置不
T2131_.54.1097a29: 害之名。亦名無害。文句曰此云天羅。天羅者
T2131_.54.1097b01: 王名。以王名國。城名王舍
T2131_.54.1097b02: 羅閲祇伽羅。西域記。名曷羅闍姞利呬。
T2131_.54.1097b03: 此云王舍城。應法師云。羅閲義是料理。以
T2131_.54.1097b04: 王代之。摩伽陀國中城名也。大論云。昔有須
T2131_.54.1097b05: 陀須摩王。是王精進持戒。常依實語。晨朝乘
T2131_.54.1097b06: 車將諸婇女。入園游戲出城門時。一婆羅門
T2131_.54.1097b07: 來乞而語王言。王是大福徳人。我身貪窮當
T2131_.54.1097b08: 見愍念賜自少多。王言敬如來告。當相布施
T2131_.54.1097b09: 須我出還。作此語已。入園澡浴嬉戲。時兩
T2131_.54.1097b10: 趐王名曰鹿足。空中飛來。於婇女中。捉王
T2131_.54.1097b11: 將去。諸女啼哭。號慟一園。驚城内外。掻擾悲
T2131_.54.1097b12: 惶。鹿足負王。騰躍虚空。至所住處。置九十九
T2131_.54.1097b13: 王中。須陀須摩王言。我不畏死。自恨失信。
T2131_.54.1097b14: 我從生來。初不妄語。今日晨朝。出門時。一婆
T2131_.54.1097b15: 羅門。來從我乞。我時許言。還當布施。不慮無
T2131_.54.1097b16: 常。辜負彼心。自招欺罪。是故啼耳。鹿足王
T2131_.54.1097b17: 言。汝意欲爾畏此妄語聽汝。還去七日。布施
T2131_.54.1097b18: 婆羅門訖。當便來還。若過七日。有我翅力。取
T2131_.54.1097b19: 汝不難。須陀須摩王。得還本國。恣意布施。立
T2131_.54.1097b20: 太子爲王。大會人民。懺謝之言。我智不周。初
T2131_.54.1097b21: 治多不如法。當見忠恕。如我今日身非己有。
T2131_.54.1097b22: 正爾還去。擧國人民及諸親戚。叩頭留之。願
T2131_.54.1097b23: 王留意。慈蔭此國。勿以鹿足鬼王爲慮。當設
T2131_.54.1097b24: 鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得。而
T2131_.54.1097b25: 説偈言。實語第一戒。實語升天梯。實語爲大
T2131_.54.1097b26: 人。妄語入地獄。我今守實語。寧棄身壽命。心
T2131_.54.1097b27: 無有悔恨。如是思惟已。王即發去到鹿足所。
T2131_.54.1097b28: 鹿足遙見。歡喜而言。汝是實語人。不失信要。
T2131_.54.1097b29: 一切人皆惜身命。汝從死得脱。還來赴信。汝
T2131_.54.1097c01: 是大人云云鹿足又言。汝好説此。今相放捨。
T2131_.54.1097c02: 九百九十九王。亦布施汝。隨意各還本國。由
T2131_.54.1097c03: 此千王共居。故名王舍
T2131_.54.1097c04: 拘尸那。此云角城。輔行云。其城三角。故云
T2131_.54.1097c05: 角也
T2131_.54.1097c06: 毘耶離。亦名維耶離。鞞舍隷。吠舍離。此云
T2131_.54.1097c07: 廣嚴。西域記云。吠舍釐國。舊訛曰毘舍離。
T2131_.54.1097c08: 什師云毘言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其
T2131_.54.1097c09: 地平正莊嚴。淨名略疏云。此云廣博嚴淨。其
T2131_.54.1097c10: 國寛平名爲廣博。城邑華麗。故名嚴淨。有師
T2131_.54.1097c11: 翻爲好稻。出好粳糧。勝於餘國故也。有言好
T2131_.54.1097c12: 道。國有道砥直砥音旨
平直也
有言好道。其國人民
T2131_.54.1097c13: 好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共
T2131_.54.1097c14: 行道法。率土人民。莫不歸悦
T2131_.54.1097c15: 伽耶。此云山城。去菩提道場。約二十里。西
T2131_.54.1097c16: 域記云。城甚險固。城西南五六里。至伽耶山。
T2131_.54.1097c17: 谿谷杳冥。峯巒危嶮。印度國俗。稱曰靈山。自
T2131_.54.1097c18: 昔君王馭宇承統。化洽遠大。徳隆前代。莫不
T2131_.54.1097c19: 登封而告成功
T2131_.54.1097c20: 矩奢褐羅補羅城。西域記云。唐言上茅宮
T2131_.54.1097c21: 城。多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中。古
T2131_.54.1097c22: 先君王之所都
T2131_.54.1097c23: 拘蘇摩捕羅城。西域記云。唐言香華宮城。
T2131_.54.1097c24: 穀梁曰。城以保民爲之。華嚴寶眼城天。告善
T2131_.54.1097c25: 財言。應守護心城。離生死故
T2131_.54.1097c26: 羯若鞠闍。西域記云。唐言曲女城。中印度
T2131_.54.1097c27: 境。大樹仙人。棲神入定。經數萬歳。從定而
T2131_.54.1097c28: 起。見王百女。詣宮求請。唯幼稚女。而充給
T2131_.54.1097c29: 使。仙人懷怒。便惡呪曰。九十九女。一時腰
T2131_.54.1098a01: 曲。從是之後。名曲女城
T2131_.54.1098a02: 蘇伐剌拏瞿呾羅。西域記云。唐言金氏。出
T2131_.54.1098a03: 上黄金。世以女爲王。因以女爲國
T2131_.54.1098a04: 烏仗那。奘傳。唐言苑。昔阿輸迦王之苑囿
T2131_.54.1098a05: 也。舊曰烏場。或曰烏茶。皆訛。北印度境
T2131_.54.1098a06: 憍賞彌。西域記云。舊云拘睒彌。訛也。中印
T2131_.54.1098a07: 度境
T2131_.54.1098a08: 罽賓。此云賤種。西域記云。迦濕彌羅。舊曰
T2131_.54.1098a09: 罽賓。訛也。北印度境。末田底迦。既得其地。
T2131_.54.1098a10: 立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充投使。
T2131_.54.1098a11: 用供衆僧。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自
T2131_.54.1098a12: 立君長。隣境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之
T2131_.54.1098a13: 訖利多。唐言買得
T2131_.54.1098a14: 劫布俎那。西域記云。曹國
T2131_.54.1098a15: 赭時。西域記云。唐言石國
T2131_.54.1098a16: 颯秣音末建。西域記云。唐言康國
T2131_.54.1098a17: 弭秣賀。西域記云。唐言米國
T2131_.54.1098a18: 屈霜去呼迦。西域記云。唐言何國
T2131_.54.1098a19: 阿踰戈朱闍。此云不可戰國
T2131_.54.1098a20: 喝捍。西域記云。唐言東安國
T2131_.54.1098a21: 捕哺。或名捕掲。西域記云唐言中安國
T2131_.54.1098a22: 戊地。西域記云。唐言西安國
T2131_.54.1098a23: 羯霜那。西域記云。唐言史國
T2131_.54.1098a24: 阿耆尼。西域記云。舊曰烏耆。訛也
T2131_.54.1098a25: 居物支。西域記云。舊曰龜茲。又音丘慈
T2131_.54.1098a26: 健馱邏。西域記云。舊曰乾陀衞。訛也。隋云
T2131_.54.1098a27: 香行國
T2131_.54.1098a28: 曷部多。西域記云。唐言奇特
T2131_.54.1098a29: 佉沙。西域記云。舊謂疏勒者。乃稱其城號。
T2131_.54.1098b01: 言猶訛也。正音云室利訖乾栗多底
T2131_.54.1098b02: 至那僕底。西域記云。唐言漢封。河西蕃維
T2131_.54.1098b03: 音致子所居。因爲國號
T2131_.54.1098b04: 瞿薩怛那。西域記云。唐言地乳。王未有胤
T2131_.54.1098b05: 羊晋祷毘沙門像。額上剖出嬰兒。不飮人乳。
T2131_.54.1098b06: 神前之地。忽然隆起。其状如乳。神童飮吮。遂
T2131_.54.1098b07: 至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那
T2131_.54.1098b08: 國。匃奴謂之干遁。諸胡謂之豁且。印度謂
T2131_.54.1098b09: 之屈丹。舊曰*干闐。訛也
T2131_.54.1098b10: 薄佉羅。應是月支。在雪山西北。或云月氏
T2131_.54.1098b11: 僧伽羅。西域記。唐言執師子。非印度境。是
T2131_.54.1098b12: 南海路。其祖擒執師子。父殺應王慕。王畏
T2131_.54.1098b13: 暴逆。重賞遠放。船漂寶渚。遂立此國
T2131_.54.1098b14: 震旦。或曰眞丹。旃丹。琳法師云。東方屬震
T2131_.54.1098b15: 是日出之方。故云震旦。華嚴音義。翻爲漢地。
T2131_.54.1098b16: 此不善華言。樓炭經云。&T041189;河以東名爲震旦。
T2131_.54.1098b17: 以日初出。耀於東隅。故得名也
T2131_.54.1098b18: 脂那。婆沙二音。一云支那。此云文物國。即
T2131_.54.1098b19: 讃美此方。是衣冠文物之地也。二云指難。此
T2131_.54.1098b20: 云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記云。摩
T2131_.54.1098b21: 訶至那。此曰大唐
T2131_.54.1098b22: 伊沙那。清涼疏云。此云長直。謂里巷徑永。表
T2131_.54.1098b23: 知三際。故言長。表知勝義。故言直
T2131_.54.1098b24: 蔑戻車。奘傳唐言邊地。北印度北境皆號
T2131_.54.1098b25: 蔑戻車
T2131_.54.1098b26: 乾闥婆城。大論云。日初出時。見城門樓櫓
T2131_.54.1098b27: 宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無
T2131_.54.1098b28: 有實。名揵闥婆城。靜苑華嚴音義云。西域
T2131_.54.1098b29: 名樂人。爲乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須
T2131_.54.1098c01: 臾如故。固即謂龍蜃所現。輔行云。乾城俗
T2131_.54.1098c02: 云蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲。遠視似有。近看
T2131_.54.1098c03: 即無
T2131_.54.1098c04:   衆山篇第二十九
T2131_.54.1098c05: 五嶽鎭地。支那之書備焉。七金環山。天竺之
T2131_.54.1098c06: 典載矣。或作天龍窟宅。或爲賢聖道場。翻譯
T2131_.54.1098c07: 既傳。名義當集
T2131_.54.1098c08: 勢羅。西域記唐言山。鄔波世羅。翻爲小山。
T2131_.54.1098c09: 廣雅云。山産也。能産萬物。高者名岳。小者名
T2131_.54.1098c10:
T2131_.54.1098c11: 蘇迷盧。西域記云。唐言妙高。舊曰須彌。又
T2131_.54.1098c12: 曰須彌樓。皆訛。四寶合成在大海中。據金輪
T2131_.54.1098c13: 上。日月之所迴泊。諸天之所游舍。七山七海。
T2131_.54.1098c14: 環峙環列。四面各有一色。東黄金。南琉璃。西
T2131_.54.1098c15: 白銀。北頗梨。隨其方面。水同山色。毘曇倶
T2131_.54.1098c16: 舍云。妙高七寶所成故名妙。出七金山。故名
T2131_.54.1098c17: 高。觀經疏云。擧高三百三十六萬里。縱廣亦
T2131_.54.1098c18:
T2131_.54.1098c19: 彌樓。有人謂彌樓。此云光明。七金山也。金
T2131_.54.1098c20: 色光明故。若準第一義法勝經云。須彌樓山。
T2131_.54.1098c21: 則彌樓。是須彌山。舊譯倶舍。須彌亦云彌樓。
T2131_.54.1098c22: 是則梵音有異。若據法華。云内外彌樓山。須
T2131_.54.1098c23: 彌及鐵圍。是則山體亦異
T2131_.54.1098c24: 之夜迦羅。或云灼羯羅。又云斫迦羅。應
T2131_.54.1098c25: 法師云。*此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。譯
T2131_.54.1098c26: 人義立
T2131_.54.1098c27: 耆闍崛。大論云。耆闍名鷲。崛名頭。是山頂
T2131_.54.1098c28: 似鷲。増一佛告諸比丘。此山久遠同名靈鷲。
T2131_.54.1098c29: 觀經疏云。諸聖仙靈依之而住。西域記云。宮
T2131_.54.1099a01: 城東北行三四里。至姞渠乙栗陀羅矩吒。此
T2131_.54.1099a02: 云鷲峯。亦云鷲臺。舊云耆闍崛。訛也。既棲鷲
T2131_.54.1099a03: 鳥。又類高臺。應法師云。案梵本無靈義。此鳥
T2131_.54.1099a04: 有靈。知人死活。故號靈鷲。婆沙云。其山三
T2131_.54.1099a05: 峯。如仰雞足。似狼之迹。亦名狼迹。又名普賢
T2131_.54.1099a06: 山。白墡山。僊人山。負重山
T2131_.54.1099a07: 目眞隣陀。或云目脂隣陀。此云石山
T2131_.54.1099a08: 鉢羅笈菩提。淨名疏云。此云安明。垂裕云。
T2131_.54.1099a09: 入水最深故名安。出諸山上故曰明。西域記
T2131_.54.1099a10: 云唐言前正覺山。如來將證正覺。先登此山
T2131_.54.1099a11: 屈屈吒播陀。西域記云。唐言雞足山。亦名
T2131_.54.1099a12: 窶盧播陀。唐言尊足。峻起三峯。迦葉既入。三
T2131_.54.1099a13: 峯歛覆。三會説法之後。餘有無量憍慢衆生。
T2131_.54.1099a14: 慈氏將登此山彈指峯開。迦葉授衣火化入
T2131_.54.1099a15:
T2131_.54.1099a16: 因陀羅執羅窶訶。西域記云。唐言帝釋窟。
T2131_.54.1099a17: 西峯南巖間。有大石室。廣而不高。佛常中止。
T2131_.54.1099a18: 時天帝釋。以四十二疑事。書石請問。佛爲演
T2131_.54.1099a19: 釋。其迹猶在
T2131_.54.1099a20: &T060360;勒鄧迦。西域記云。僧伽羅國。東南隅。有
T2131_.54.1099a21: &T060360;迦山。巖谷幽峻。神鬼游舍。昔佛於此説&T060360;
T2131_.54.1099a22: 迦經。舊曰楞伽經。訛也
T2131_.54.1099a23: 補陀落迦。或云補涅洛迦。此云海島。又云
T2131_.54.1099a24: 小白華。西域記云。有呾落迦山。南海有石天
T2131_.54.1099a25: 宮。觀自在菩薩游舍
T2131_.54.1099a26: 優留曼陀。亦云優留曼荼。此云大醍醐
T2131_.54.1099a27: 苦賀羅。此譯軻空也。地羅者破也。名
T2131_.54.1099a28: 破空山
T2131_.54.1099a29: 比羅娑落。西域記云。唐言象堅山。神作象
T2131_.54.1099b01: 形。故曰象堅
T2131_.54.1099b02: 彈多落迦。西域記云。舊曰檀特山。訛也
T2131_.54.1099b03: 逾健達羅。此云雙迹。此山之峯。有二隴道。
T2131_.54.1099b04: 似車迹故
T2131_.54.1099b05: 由乾。此譯云雙
T2131_.54.1099b06: 陀羅。此云持。名雙持山
T2131_.54.1099b07: 伊沙馱羅。此云持軸。形如車軸故
T2131_.54.1099b08: 朅地洛迦。此云檐木山。本樹名也
T2131_.54.1099b09: 蘇達梨舍那。此云善見。見者稱善
T2131_.54.1099b10: 温縛拏。此云馬耳山。状如彼故
T2131_.54.1099b11: 摩恒迦。此云有障礙神山
T2131_.54.1099b12: 尼民達羅。此云地持山。形似海中魚故
T2131_.54.1099b13: 摩黎。或云摩羅耶。在南天竺。多出栴檀
T2131_.54.1099b14: 尼民陀。此云持邊。七金外邊。護持圍繞餘
T2131_.54.1099b15: 六山故
T2131_.54.1099b16:   諸水篇第三十
T2131_.54.1099b17: 潤萬物者莫過乎水。形爲四大。氣冠五行。
T2131_.54.1099b18: 禪源詮云。水擧名濕指體。澄之則清。混之則
T2131_.54.1099b19: 濁。堰之即止。決之即流。今佛教中明水源
T2131_.54.1099b20: 流。故具列之。令甄別耳
T2131_.54.1099b21: 阿伽。此云水。釋名云水準也。準平物也。稱
T2131_.54.1099b22: 讃淨土佛攝受經。明八功徳水。一澄淨。二清
T2131_.54.1099b23: 冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飮時
T2131_.54.1099b24: 除飢渇等一切過患。八飮已定能長養諸根
T2131_.54.1099b25: 四大。淨覺云清是色入。不臭是香入。輕冷軟
T2131_.54.1099b26: 是觸入。美是味入。調適是法入
T2131_.54.1099b27: 阿耨達。西域記云。瞻部洲之中地者。阿那
T2131_.54.1099b28: 婆答多池。唐言無熱惱。舊曰阿耨達。訛也。在
T2131_.54.1099b29: 香山之南。大雪山北。周八百里。金銀銅鐵。琉
T2131_.54.1099c01: 璃頗胝。飾其岸焉。金沙彌漫。清波皎鏡。大地
T2131_.54.1099c02: 菩薩以願力故。化爲龍王。於中潜宅。出清冷
T2131_.54.1099c03: 水。是以池東面。銀牛口。流出殑伽河。繞池一
T2131_.54.1099c04: 匝。入東南海。池南面金象口。流出信度河。繞
T2131_.54.1099c05: 池一匝。入西南海。池西面琉璃馬口。流出縛
T2131_.54.1099c06: 芻河。繞池一匝。入西北海。池北面頗胝師子
T2131_.54.1099c07: 口。流出徙多河。繞池一匝。入東北海。或曰潜
T2131_.54.1099c08: 流地下。出積石山。即徙多河之流。爲中國之
T2131_.54.1099c09: 河源。孝經援神契曰。河者水之伯
T2131_.54.1099c10: 信度。舊云辛頭。此云驗河
T2131_.54.1099c11: 巨升伽。此云天堂來。見從高處來故。又
T2131_.54.1099c12: 云河神之名以爲河名。西域記舊曰恒河。又
T2131_.54.1099c13: 曰恒沙。訛也。章安云。諸經多以恒河沙爲量
T2131_.54.1099c14: 者。有四義故。一人多識之。二入者得福。三八
T2131_.54.1099c15: 河中大。四是佛生處。此即四悉檀也
T2131_.54.1099c16: 縛芻。此云青河。西域記云。舊曰博叉。訛也
T2131_.54.1099c17: 徙多。此云冷河。西域記云。舊曰私陀。訛也
T2131_.54.1099c18: 阿恃多伐底河。西域記云。唐言無勝。舊曰
T2131_.54.1099c19: 阿利羅跋提河。訛也。典言㕧許梨力葛
T2131_.54.1099c20: 伐底河。譯曰有金河。是産閻浮金處。梁宗法
T2131_.54.1099c21: 師云。佛來此河邊。入滅有意。河流奔注。若生
T2131_.54.1099c22: 死遄速。金砂不動。喩佛性常住。又因地在此
T2131_.54.1099c23: 捨身故。今至彼入滅。章安云相傳。熙連秪是
T2131_.54.1099c24: 跋提。今言不爾。跋提大。熙連小。或言廣四
T2131_.54.1099c25: 丈。或八丈。在城北。跋提量在城南。相去百
T2131_.54.1099c26: 里。佛居其間。熙連禪尼。此云不樂著河。度一
T2131_.54.1099c27: 切諸佛境界經。佛言四流。欲流有流見流無
T2131_.54.1099c28: 明流。涅槃經。説六河。謂生死河。涅槃河。煩
T2131_.54.1099c29: 惱河。佛性河。善法河。惡法河
T2131_.54.1100a01: 娑竭羅。或娑伽羅。此云醎海。書曰。江漢朝
T2131_.54.1100a02: 宗于海。莊子曰。溟海者天池也。淮南子曰。海
T2131_.54.1100a03: 不讓水。積以成其大。孫卿子曰。不積細流無
T2131_.54.1100a04: 以成海。老子曰。江海所以能爲百谷王者。其
T2131_.54.1100a05: 善下也。潮有朝夕之期。故呉都有朝夕之池。
T2131_.54.1100a06: 新華嚴云。譬如大海。以十種相。得大海名。不
T2131_.54.1100a07: 可移奪。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入
T2131_.54.1100a08: 中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無
T2131_.54.1100a09: 能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過
T2131_.54.1100a10: 限。十普受大雨無有盈溢。金剛三昧不壞不
T2131_.54.1100a11: 滅經云。以沃燋山。大海不増。以金剛輪故。大
T2131_.54.1100a12: 海不減。此金剛輪隨時轉故。令大海水同一
T2131_.54.1100a13: 醎味。華嚴云。其娑竭羅龍王宮殿中。水涌出
T2131_.54.1100a14: 入海。復倍於前。其所出水。紺琉璃色。涌出有
T2131_.54.1100a15: 時。是故大海。潮不失時。大集云。如閻浮提一
T2131_.54.1100a16: 切衆生身及與外色大海中。皆有印象故名
T2131_.54.1100a17: 海印。菩薩亦爾。得大海印三昧已能分別一
T2131_.54.1100a18: 切衆生心行。於一切法門。皆得慧明。華嚴云。
T2131_.54.1100a19: 海有奇特殊勝法。能爲一切平等印。衆生寶
T2131_.54.1100a20: 物及川流。普能包容無所拒。無盡禪定解脱
T2131_.54.1100a21: 者。爲平等印亦如是。福徳智慧諸妙行。一切
T2131_.54.1100a22: 並修無厭足
T2131_.54.1100a23: 賀邏馱。此云池。停水曰池。廣雅曰沼也
T2131_.54.1100a24: 提。大論翻洲。爾雅水中可止曰洲。大品云。
T2131_.54.1100a25: 須菩提若江河大海。四邊水斷。是爲洲。須菩
T2131_.54.1100a26: 提。色亦如是。前後際斷。大論云。世間洲者。如
T2131_.54.1100a27: 洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。
T2131_.54.1100a28: 中間亦如。或言洲潬徒亶爾雅謂水内沙堆
也。渚者。爾雅小
T2131_.54.1100a29: 曰渚。大涅槃云。譬如商人。欲至寶渚。不知
T2131_.54.1100b01: 道路有人示之。即至寶渚。乃獲諸珍。大般涅
T2131_.54.1100b02: 槃。喩之爲
T2131_.54.1100b03:   林木篇第三十一
T2131_.54.1100b04: 毘藍名苑。母摘華而降生。菩提覺場。佛觀樹
T2131_.54.1100b05: 而行道。居鹿園以説法。住鶴林而涅槃。既皆
T2131_.54.1100b06: 依於脩林。故宜編乎異木
T2131_.54.1100b07: 婆那。正言飯那。此云林。叢木曰林。雜阿含
T2131_.54.1100b08: 佛告阿難。汝遙見彼青色叢林否。唯然已見。
T2131_.54.1100b09: 是處名曰優留曼荼山。如來滅後百歳。有商
T2131_.54.1100b10: 人子。名曰優波掘多。當作佛事。教授師中。最
T2131_.54.1100b11: 爲第一
T2131_.54.1100b12: 菩提樹。西域記云。即畢鉢羅樹也。昔佛在
T2131_.54.1100b13: 世。高數百尺。屡經殘伐。猶高四五丈。佛坐其
T2131_.54.1100b14: 下。成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黄白。
T2131_.54.1100b15: 枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。毎至涅槃之
T2131_.54.1100b16: 日。葉皆凋落。頃之復故。法苑云。釋迦道樹名
T2131_.54.1100b17: 阿沛多羅
T2131_.54.1100b18: 娑羅。此云堅固。北遠云。冬夏不改故名堅
T2131_.54.1100b19: 固。西域記云。其樹類斛。而皮青白。葉甚光
T2131_.54.1100b20: 潤。四樹特高。華嚴音義。翻爲高遠。其林森
T2131_.54.1100b21: 聳。出於餘林也。後分云。娑羅林間。縱廣十
T2131_.54.1100b22: 二由旬。天人大衆。皆悉遍滿。尖頭針峯。受無
T2131_.54.1100b23: 邊衆。間無空缺。不相障蔽。大經云。東方雙者
T2131_.54.1100b24: 喩常無常。南方雙者。喩樂無樂。西方雙者。喩
T2131_.54.1100b25: 我無我。北方雙者。喩淨不淨。四方各雙。故名
T2131_.54.1100b26: 雙樹。方面皆悉一枯一榮。後分云。東方一雙。
T2131_.54.1100b27: 在於佛後西方一雙。在於佛前。南方一雙。在
T2131_.54.1100b28: 於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。東西
T2131_.54.1100b29: 二雙合爲一樹。南北二雙亦合爲一。二合皆
T2131_.54.1100c01: 悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白
T2131_.54.1100c02: 畢利叉。亦名畢落叉。此云高顯。佛於下降
T2131_.54.1100c03: 誕則爲高勝名顯天人。故曰高顯。本行經云。
T2131_.54.1100c04: 是時摩耶夫人。立地以手執波羅叉樹枝。即
T2131_.54.1100c05: 生菩薩
T2131_.54.1100c06: 阿輸迦。或名阿輸柯。大論翻無憂華樹。因
T2131_.54.1100c07: 果經云。二月八日夫人往毘藍尼園。見無憂
T2131_.54.1100c08: 華。擧右手摘。從右脇出。後漢法本内傳云。明
T2131_.54.1100c09: 帝問摩騰法師曰。佛生日月可知否。騰曰昭
T2131_.54.1100c10: 王二十四年。甲寅之歳。四月八日。於毘嵐園
T2131_.54.1100c11: 内波羅樹下。右脇而誕。故普耀王。普放大光。
T2131_.54.1100c12: 照三千界。即周書異記云。昭王二十四年。甲
T2131_.54.1100c13: 寅之歳四月八日。江河泉池。忽然泛漲。井皆
T2131_.54.1100c14: 溢出。宮殿人舍山川大地。咸悉震動。其夜即
T2131_.54.1100c15: 有五色氣。入貫太微。遍於西方。盡作青紅之
T2131_.54.1100c16: 色。昭王即問太史蘇由。是何祥耶。蘇由曰。有
T2131_.54.1100c17: 大聖人。生於西方。故現此瑞。昭王曰。於天下
T2131_.54.1100c18: 何如。蘇由曰。即時無他。至千年外。聲教被
T2131_.54.1100c19: 此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。周
T2131_.54.1100c20: 第六主穆王滿五十二年壬申之歳二月十五
T2131_.54.1100c21: 日。佛年七十九。方始滅度。故涅槃經云。二月
T2131_.54.1100c22: 十五日。臨涅槃時。出種種光。大地震動。聲至
T2131_.54.1100c23: 有頂。光遍三千。即周書異記云。穆王即位。五
T2131_.54.1100c24: 十二年壬申之歳。二月十五日旦。暴風忽起。
T2131_.54.1100c25: 發損人舍。傷折樹木山川大地。皆悉震動。午
T2131_.54.1100c26: 後天陰雲黒。西方有白虹十二道。南北通貫。
T2131_.54.1100c27: 連夜不滅。穆王問太史扈音广多曰。是何徴
T2131_.54.1100c28: 也。扈多對云。西方有大聖人。滅度魂相現耳。
T2131_.54.1100c29: 魏曇謨最及唐法琳。北山神清法上答高麗
T2131_.54.1101a01: 問。朝代並同。荊溪輔行亦云。當此周昭王甲
T2131_.54.1101a02: 寅之歳。第二齊王簡栖述頭陀寺記云。周魯
T2131_.54.1101a03: 二莊親昭夜景之鑒。洎隋翻經學士費長房
T2131_.54.1101a04: 撰開皇三寶録。佛以周莊王他十年。即春秋
T2131_.54.1101a05: 左傳云魯莊公七年歳次甲午四月八日也。
T2131_.54.1101a06: 生相既顯。故普耀云。普放大光。照三千界。即
T2131_.54.1101a07: 左傳説恒星不現夜明也。瑞應經云。沸星下
T2131_.54.1101a08: 現。侍太子生。故左傳云。星隕如雨。本行經説。
T2131_.54.1101a09: 虚空無雲。自然而雨。左傳又稱。與雨偕也。又
T2131_.54.1101a10: 云成道即當第十八主惠王十九年癸亥也。
T2131_.54.1101a11: 示滅即第二十一主。匡王五年癸丑二月十
T2131_.54.1101a12: 五日也。時年八十矣。孤山注四十二章。淨覺
T2131_.54.1101a13: 造通源記。依此。費氏朝代。由淨名疏云。周時
T2131_.54.1101a14: 佛興。星隕如雨故也。法琳評曰。但據恒星爲
T2131_.54.1101a15: 驗。而云佛生。未悟恒星別由他事。案文殊師
T2131_.54.1101a16: 利般涅槃云。佛滅度後二百五十年。文殊至
T2131_.54.1101a17: 雪山。化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍
T2131_.54.1101a18: 照世界。入於涅槃。恒星之瑞。即其時也。又長
T2131_.54.1101a19: 房言佛以周惠王十九年癸亥成道者。亦有
T2131_.54.1101a20: 大過。何者案劉向古舊二録云。周惠王時。已
T2131_.54.1101a21: 漸佛教。一百五十年後。老子方説五千文。若
T2131_.54.1101a22: 以惠王之時。始成佛者。不應經教已傳洛矣。
T2131_.54.1101a23: 第三後周道安法師述二教論云。慧光遐照。
T2131_.54.1101a24: 莊王因覩夜明。靈液方津。明帝以之神夢。注
T2131_.54.1101a25: 云。春秋左傳云。魯莊公七年歳次甲午。四月
T2131_.54.1101a26: 辛卯夜。恒星不現星隕如雨。即周之莊王十
T2131_.54.1101a27: 年也。莊王別傳曰。遂即易筮之云。西域銅色
T2131_.54.1101a28: 人出也。所以夜明非中夏之災也。又依什法
T2131_.54.1101a29: 師年紀。及石柱銘。並與春秋符同。如來周桓
T2131_.54.1101b01: 王五年。歳次乙丑。生佛。襄王十五年。歳在甲
T2131_.54.1101b02: 申而滅度。法琳評曰。安之爲論據羅什記。羅
T2131_.54.1101b03: 什記者。承安世高。安世高者以漢桓帝時。在
T2131_.54.1101b04: 洛陽翻譯。信執筆者據桓帝時。但羅什秦時
T2131_.54.1101b05: 始來。世高漢朝先至。二師相去垂三百年。信
T2131_.54.1101b06: 彼相承依而爲記。非是安論造次繆陳。並由
T2131_.54.1101b07: 當時傳者之過。又法顯傳云。聖出殷世武乙
T2131_.54.1101b08: 二十六年甲午時生者。辯正評曰。雖外游諸
T2131_.54.1101b09: 國傳未可依。年月時乖殊俗實爲河漢。又像
T2131_.54.1101b10: 正記定平王時戊午歳。法琳評曰。依像正記。
T2131_.54.1101b11: 罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢録。説佛生時。凡
T2131_.54.1101b12: 有八別。一夏桀時。二商末武乙時。三西周昭
T2131_.54.1101b13: 王時。四穆王時。五東周平王時。六桓王時。
T2131_.54.1101b14: 七莊王時。八趙伯休。梁大周元年。於廬山。遇
T2131_.54.1101b15: 弘度律師。得佛滅後衆聖默記。推當前周二
T2131_.54.1101b16: 十九主。貞定王亮二年甲戌。前後所指。時既
T2131_.54.1101b17: 紛雜。故唐貞觀十三年。勅遣刑部尚書劉徳
T2131_.54.1101b18: 威等。問法琳法師。何故傳述乖紊無的可依。
T2131_.54.1101b19: 由是琳師先列其眞。後陳其妄。遂定周昭丙
T2131_.54.1101b20: 寅歳生。周穆壬申世尊示滅。從此起算。至今
T2131_.54.1101b21: 紹興十三年歳次癸亥。總計二千九十四年
T2131_.54.1101b22: 此依賾禪師清規集算。若
依文律師年譜。少十三年
西域記云。自佛涅槃。諸
T2131_.54.1101b23: 部異議。或云已過或九百未滿千年。或云一
T2131_.54.1101b24: 千二百餘年。或云一千三百餘年。或云一千
T2131_.54.1101b25: 五百餘年。然既古今綿遠。東西杳邈。不宜確
T2131_.54.1101b26: 執是一非諸。故南山律師。問天人云。此土常
T2131_.54.1101b27: 傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互説不同。如何定
T2131_.54.1101b28: 指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛
T2131_.54.1101b29: 之垂化。且佛有三身。法報二身。則非人見。並
T2131_.54.1101c01: 化登地已上。唯有化身。普被三千百億天下。
T2131_.54.1101c02: 故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或在殷
T2131_.54.1101c03: 末。或在魯莊。倶在大千之中。前後咸傳一化。
T2131_.54.1101c04: 感見隨機前後。法報常自湛然不足疑也。辨
T2131_.54.1101c05: 朝代竟。若論月分。如浴佛經云。一切佛皆四
T2131_.54.1101c06: 月八日生也。瑞應亦云。四月八生。薩婆多云。
T2131_.54.1101c07: 二月八生。費長房云。仲春二月八夜生。神清
T2131_.54.1101c08: 云。二月八日。大聖誕于迦維。洎乎示滅之辰。
T2131_.54.1101c09: 涅槃經曰。二月十五日。臨涅槃時。然此諸文
T2131_.54.1101c10: 出有異者。蓋西域以寅月十六爲歳首。以寅
T2131_.54.1101c11: 月十五。爲歳終。彼分三際之殊。此立四時之
T2131_.54.1101c12: 別。加復震旦立正。三代有異。夏正建寅。殷正
T2131_.54.1101c13: 建丑。周正建子。佛之生滅既準周書。日月之
T2131_.54.1101c14: 數。當依姫世。三寶紀定四月爲二月故。北山
T2131_.54.1101c15: 云。周之二月。今十二月也。而大聖在乎周年。
T2131_.54.1101c16: 故得以十一月言正。異今之世也。是月也天
T2131_.54.1101c17: 地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潜布於下泉。句萌未
T2131_.54.1101c18: 達於上土。以茲而生者。應氣運而來。以茲而
T2131_.54.1101c19: 滅者應代謝而去。然考二月涅槃。屬十二月
T2131_.54.1101c20: 此盡美矣。其定誕生亦十二月。未盡善也。故
T2131_.54.1101c21: 二教論云。周以十一月爲正。春秋四月。即夏
T2131_.54.1101c22: 之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云。
T2131_.54.1101c23: 江表以今四月八日爲佛生日者。依瑞應經
T2131_.54.1101c24: 也。如用周正。合是今二月八日。今用建已。乃
T2131_.54.1101c25: 周之六月也。詳此濫用建已月者。由聞聲便
T2131_.54.1101c26: 用。不摭實求時也。又二教論云。杜預用晋暦。
T2131_.54.1101c27: 算辛卯二月五日。安共董供奉用魯暦。算即
T2131_.54.1101c28: 二月七日。用前周暦即二月八日也。又今北
T2131_.54.1101c29: 地尚藹八浴佛。乃屬成道之節。故周書異記
T2131_.54.1102a01: 云。周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成
T2131_.54.1102a02: 道。正當今之藹八也。西域記云。菩薩以吠舍
T2131_.54.1102a03: 佉月。後半八日。當此三月八日。上座部則以
T2131_.54.1102a04: 吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。聞
T2131_.54.1102a05: 諸先記曰。佛以生年八十吠舍佉月後半十
T2131_.54.1102a06: 五日。入涅槃。當此三月十五日也。説一切有
T2131_.54.1102a07: 部則佛以迦剌底迦月後半八日入涅槃。當
T2131_.54.1102a08: 此九月八日也。今詳西域如奘師云。建寅爲
T2131_.54.1102a09: 歳首。二月則當建卯。四月乃屬建已。況涅槃
T2131_.54.1102a10: 瑞應翻傳到此。適當漢魏之後。皆遵夏暦。所
T2131_.54.1102a11: 以天下相傳。以卯月爲涅槃。以已月爲降生
T2131_.54.1102a12: 者。殊有由也。諸文所載。年月日異。故附此集
T2131_.54.1102a13: 録示後世
T2131_.54.1102a14: 尼拘律陀。又云尼拘盧陀。此云無節。又云。
T2131_.54.1102a15: 縱廣。葉如此方柿葉。其果名多勒。如五升瓶
T2131_.54.1102a16: 大。食除熱痰。摭華云。義翻楊柳。以樹大子小
T2131_.54.1102a17: 似此方楊柳。故以翻之。宋僧傳云。譯之言易
T2131_.54.1102a18: 也。謂以所有。譯其所無。如拘律陀樹。即東夏
T2131_.54.1102a19: 楊柳。名雖不同樹體是一
T2131_.54.1102a20: 多羅。舊名貝多。此翻岸。形如此方椶櫚。直
T2131_.54.1102a21: 而且高。極高長八九十尺。華如黄米子。有人
T2131_.54.1102a22: 云。一多羅樹。高七仞。七尺曰仞。是則樹高四
T2131_.54.1102a23: 十九尺。西域記云。南印建那補羅國北不遠
T2131_.54.1102a24: 有多羅樹林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。
T2131_.54.1102a25: 諸國書寫。莫不采用
T2131_.54.1102a26: 尸陀。正云尸多婆那。此翻寒林。其林幽邃
T2131_.54.1102a27: 而寒也。僧祗云。此林多死屍。人入寒畏也。
T2131_.54.1102a28: 法顯傳名尸摩&T049271;那。漢言棄死人墓田。四分
T2131_.54.1102a29: 名恐畏林。多論名安陀林。亦名晝暗林
T2131_.54.1102b01: 移結瑟知林。西域記。唐言杖林。其林脩
T2131_.54.1102b02: 勁。被滿山谷。先有婆羅門。聞釋迦佛身長丈
T2131_.54.1102b03: 六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量
T2131_.54.1102b04: 佛身。恒於丈端。出過丈六。如是増高。莫能
T2131_.54.1102b05: 窮實。遂投杖而去。因植根焉
T2131_.54.1102b06: 鞞鐸佉。西域記云。象堅窣堵波。北山巖下
T2131_.54.1102b07: 有一龍泉。是如來受神飯已。及阿羅漢於中
T2131_.54.1102b08: 漱口。嚼楊枝因即植根。今爲茂林。後人於此
T2131_.54.1102b09: 建立伽藍。名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毘柰耶云。
T2131_.54.1102b10: 嚼楊枝。有五利。一口不臭。二口不苦。三除風。
T2131_.54.1102b11: 四除熱。五除痰癊。四分不嚼楊枝。有五過。口
T2131_.54.1102b12: 氣臭。不善別味。熱癊不消。不引食。眼不明
T2131_.54.1102b13: 彈多抳尼倚瑟搋。丑皆彈多此云齒。搋此
T2131_.54.1102b14: 云木。謂齒木也。長者十二指。短者六指。多用
T2131_.54.1102b15: 竭陀羅木。此方無故。多用楊枝。寄歸傳云。大
T2131_.54.1102b16: 如小指。一頭緩嚼淨刷牙關。用罷辟破。屈
T2131_.54.1102b17: 而刮舌。五分嚼已應淨洗棄以蟲食死故
T2131_.54.1102b18: 波吒釐。西域記云。舊云巴連弗邑。訛也。謂
T2131_.54.1102b19: 女楈樹也
T2131_.54.1102b20: 阿梨。或云此方無故不翻。其樹似蘭。枝若落
T2131_.54.1102b21: 時必爲七分。義淨譯孔雀經。頭破作七分。猶
T2131_.54.1102b22: 如蘭香梢。復自解曰。梵云頞杜迦曼折利。頞
T2131_.54.1102b23: 杜迦。蘭香也。曼折利。&T042369;頭也。舊云阿梨樹枝
T2131_.54.1102b24: 既不善本音。復不識其事。故致久迷。然問西
T2131_.54.1102b25: 方。元無阿梨樹也
T2131_.54.1102b26: 尸利沙。或云尸利灑。即此間合昏樹。有二
T2131_.54.1102b27: 種。名尸利沙者。葉實倶大。名尸利駛者。葉
T2131_.54.1102b28: 實倶小。又舍離沙。此云合歡
T2131_.54.1102b29: 荃提。荃謂荃草。出崑崙山。提謂可遷徙提挈
T2131_.54.1102c01: 也。見經音義
T2131_.54.1102c02: 伊蘭。觀佛三昧海經云。譬如伊蘭與旃檀。
T2131_.54.1102c03: 生末利山中。牛頭旃檀。生伊蘭叢中。未及長
T2131_.54.1102c04: 大。在地下時。牙莖枝葉。如閻浮提竹笋。衆
T2131_.54.1102c05: 人不知言。此山中純是伊蘭。無有旃檀。而伊
T2131_.54.1102c06: 蘭臭。臭若肨屍熏四十由旬。其華紅色。甚可
T2131_.54.1102c07: 愛樂。若有食者。發狂而死。牛頭旃檀。雖生此
T2131_.54.1102c08: 林。未成就故。不能發香。仲秋月滿。卒從地
T2131_.54.1102c09: 生。成旃檀樹。衆人皆聞牛頭旃檀上妙之香。
T2131_.54.1102c10: 永無伊蘭臭惡之氣
T2131_.54.1102c11:   ◎五果篇第三十二
T2131_.54.1102c12: 律明五果。一核果。如棗杏等。二膚果。如梨
T2131_.54.1102c13: 柰。是皮膚之果。三殼果。如椰子胡桃石榴
T2131_.54.1102c14: 等。四檜果。字書空外反。麁糠皮。謂之檜。如
T2131_.54.1102c15: 松柏子。五角果。如大小豆等
T2131_.54.1102c16: 頗羅。此云果
T2131_.54.1102c17: 庵羅。正云庵沒羅。或庵羅婆利。肇注此云
T2131_.54.1102c18: 柰也。柰女經云。維耶梨國。梵志園中。植此柰
T2131_.54.1102c19: 樹。樹生此女。梵志。收養。至年十五。顏色端
T2131_.54.1102c20: 正。宣聞遠國。七王爭聘梵志大懼。乃置女高
T2131_.54.1102c21: 樓謂七王曰。此非我女。乃樹所生。設與一王。
T2131_.54.1102c22: 六王必怒。今在樓上請王平議。應得者取之。
T2131_.54.1102c23: 非我制也。其夜瓶沙王從伏竇中入。登樓共
T2131_.54.1102c24: 宿。謂女曰。若生男當還我。即脱手金環之印。
T2131_.54.1102c25: 付女爲信。便出語群臣言。我已得女。瓶沙軍
T2131_.54.1102c26: 皆稱萬歳。六王罷去。後女生故活。至年八歳。
T2131_.54.1102c27: 持環印見瓶沙王。王以爲太子。至二年會闍
T2131_.54.1102c28: 王生。因讓曰王今嫡子生矣。應襲尊嗣。遂退
T2131_.54.1102c29: 其位。肇師注云。其果似桃而非桃。略疏云。柰
T2131_.54.1103a01: 樹定非柰也。又翻爲難分別。其果似桃而非
T2131_.54.1103a02: 桃。似柰而非柰。此與大經意同。經云。如庵羅
T2131_.54.1103a03: 果生熟難分。具有四句。釋難分別。一内外倶
T2131_.54.1103a04: 生。二外熟内生。三外生内熟。四内外倶熟。纂
T2131_.54.1103a05: 要云。舊譯爲柰誤也。此果多華子甚少。其葉
T2131_.54.1103a06: 似柳而長一尺。廣三指。果形似梨。而底鉤曲。
T2131_.54.1103a07: 生熟難知。可以療疾。彼國名爲王樹。謂在王
T2131_.54.1103a08: 城種之
T2131_.54.1103a09: 庵摩勒。肇曰。形似檳榔。食之除風。冷時手
T2131_.54.1103a10: 執此果。故即以爲喩。西域記云。庵沒羅果。而
T2131_.54.1103a11: 有兩種。小者生青熟黄。大者始終青色
T2131_.54.1103a12: 阿摩勒。樹葉似棗。華白而小。果如胡桃。味
T2131_.54.1103a13: 酸甜可入藥
T2131_.54.1103a14: 訶梨勒。新云訶梨怛雞。此云天主持來。此
T2131_.54.1103a15: 果爲藥。功用至多。無所不入
T2131_.54.1103a16: 頻婆。此云相思。果色丹且潤
T2131_.54.1103a17: 阿摩落迦。西域記云。印度藥果之名也
T2131_.54.1103a18: 播囉師。此云胡桃
T2131_.54.1103a19: 鎭頭迦。此云柿
T2131_.54.1103a20: 篤迦。此云栗
T2131_.54.1103a21: &T005319;音陵迦。此云李
T2131_.54.1103a22: 曷樹迦。此云欝勃
T2131_.54.1103a23: 惡叉聚。資中曰。此云綖貫珠。無始無明。熏習
T2131_.54.1103a24: 成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。眞際
T2131_.54.1103a25: 云。惡叉樹名。其子似沒石子。生必三顆同
T2131_.54.1103a26: 帶。喩惑業苦三。同時具足。言惑業苦者。惑
T2131_.54.1103a27: 乃煩惱道。業即業道。苦謂苦道。而此三道。通
T2131_.54.1103a28: 於三土。故輔行云。分段三道。謂見思惑爲煩
T2131_.54.1103a29: 惱道。煩惱潤業。爲業道。感界内生。爲苦道。
T2131_.54.1103b01: 方便三道。謂塵沙惑。爲煩惱道。以無漏業。名
T2131_.54.1103b02: 爲業道。變易生死。名爲苦道。實報三道。謂無
T2131_.54.1103b03: 明惑。爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土
T2131_.54.1103b04: 變易名爲苦道
T2131_.54.1103b05: 摩那陀。此云醉果
T2131_.54.1103b06:   百華篇第三十三
T2131_.54.1103b07: 輪云。供養有三。一利益。以四事等。二敬
T2131_.54.1103b08: 心。將華表情。三修行。若有持説。即爲供養。
T2131_.54.1103b09: 大品云。釋提桓因。及三千大千世界中諸天。
T2131_.54.1103b10: 化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提
T2131_.54.1103b11: 上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界
T2131_.54.1103b12: 華悉周遍。於虚空中。化成華臺。端嚴殊妙。須
T2131_.54.1103b13: 菩提心念。是天子所散華天上未曾見如是
T2131_.54.1103b14: 華。華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。從
T2131_.54.1103b15: 心樹生非樹生華。釋提桓因。知須菩提心所
T2131_.54.1103b16: 念。語須菩提言。大徳是華非生華。亦非意樹
T2131_.54.1103b17: 生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。是華若非
T2131_.54.1103b18: 生法。不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。
T2131_.54.1103b19: 但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須
T2131_.54.1103b20: 菩提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若
T2131_.54.1103b21: 不生是不名爲色。受想行識亦不生。若不生
T2131_.54.1103b22: 是不名爲受想行識。以如是華供如是佛。顯
T2131_.54.1103b23: 能所以不二。彰依正以無殊。號不思議法供
T2131_.54.1103b24: 養也
T2131_.54.1103b25: 布瑟波。此云華
T2131_.54.1103b26: 弗把提。此云天華
T2131_.54.1103b27: 須曼那。或云須末那。又云蘇摩那。此云善
T2131_.54.1103b28: 攝意。又云稱意華。其色黄白而極香。樹不至
T2131_.54.1103b29: 大高三四尺。下垂如蓋。須曼女。生於須曼華
T2131_.54.1103c01:
T2131_.54.1103c02: 末利。亦云摩利。此云柰。又云鬘華。堪作鬘
T2131_.54.1103c03: 故。善見律云。廣州有其華藤
T2131_.54.1103c04: 闍提。此云金錢華
T2131_.54.1103c05: 波羅羅。此云重生華
T2131_.54.1103c06: 婆利師迦。亦云婆師迦。又云婆使迦。此云
T2131_.54.1103c07: 夏生華。又翻雨華。雨時方生。故曰雨華
T2131_.54.1103c08: 那婆。此云雜華
T2131_.54.1103c09: 優曇鉢羅。此云瑞應。般泥洹經云。閻浮提
T2131_.54.1103c10: 内。有尊樹王。名優曇鉢有實無華。優曇鉢樹。
T2131_.54.1103c11: 有金華者。世乃有佛。施設論云。繞*瞻部洲。
T2131_.54.1103c12: 有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。
T2131_.54.1103c13: 無能見者。若轉輪王出現于世。大海水減一
T2131_.54.1103c14: 踰繕那。此輪王路。爾乃出現。金沙彌布。衆寶
T2131_.54.1103c15: 莊嚴。旃檀香水以灑其上。轉輪聖王。巡幸洲
T2131_.54.1103c16: 渚。與四種兵。倶游此路。此華方生。新云烏曇
T2131_.54.1103c17: 鉢羅
T2131_.54.1103c18: 分陀利。此云白蓮華。叡師云。未敷名屈摩
T2131_.54.1103c19: 羅。將落名迦摩羅。處中盛時。名分陀利。體逐
T2131_.54.1103c20: 時遷。名隨色變。故有三名
T2131_.54.1103c21: 優鉢羅。或漚鉢羅。或嗢鉢羅。此云青蓮華。
T2131_.54.1103c22: 優鉢羅盤那女。生青蓮華中
T2131_.54.1103c23: 鉢特摩。此云紅蓮華
T2131_.54.1103c24: 摩訶鉢特摩。此云大紅蓮華。大論問。諸床
T2131_.54.1103c25: 可坐。何必蓮華。答床。爲世間白衣坐法。又以
T2131_.54.1103c26: 蓮華軟淨欲現神力。能坐其上。令不壞故。又
T2131_.54.1103c27: 以莊嚴妙法座故云云又如此華華臺。嚴淨香
T2131_.54.1103c28: 妙可坐
T2131_.54.1103c29: 拘勿投。亦云拘勿頭。此云地喜華。亦云拘
T2131_.54.1104a01: 某陀。此云黄蓮華
T2131_.54.1104a02: 曼殊沙。此云柔軟。又云赤華
T2131_.54.1104a03: 何羅歌。或阿迦。此云白華
T2131_.54.1104a04: 曼陀羅。此云適意。又云白華
T2131_.54.1104a05: 阿提目多伽。舊云善思夷華。此云苣蕂子。
T2131_.54.1104a06: 勤似音勝胡麻也。又云此方無故不翻。或
T2131_.54.1104a07: 翻龍䑛華。其草形如大麻。赤華青葉。子堪爲
T2131_.54.1104a08: 油。亦堪爲香
T2131_.54.1104a09: 婆訶迦羅。大論云赤華樹
T2131_.54.1104a10: 阿樓那。或阿盧那。此云紅赤色香華。如日
T2131_.54.1104a11: 出前紅赤相。梵呼彼相。爲阿樓那
T2131_.54.1104a12: 育坻。直尸
此云相應華
T2131_.54.1104a13: 波羅奢華。章安云。此是樹名。其葉青色。華
T2131_.54.1104a14: 有三色。日未出時則黒色。日正照時華赤色。
T2131_.54.1104a15: 日沒時華黄色。今取赤色。如血義耳。經音義
T2131_.54.1104a16: 云。此華樹汁其色甚赤。用染皮&T073554;。名曰紫礦
T2131_.54.1104a17: 古猛
T2131_.54.1104a18: 倶蘭吒。此云紅色華。大論云。一人間蓮華十
T2131_.54.1104a19: 餘葉。二天華百葉。三菩薩葉千葉
T2131_.54.1104a20:   衆香篇三十四
T2131_.54.1104a21: 淨名疏云。香是離穢之名。而有宣芬散馥騰
T2131_.54.1104a22: 馨之用。感通傳。天人費氏云。人中臭氣。上熏
T2131_.54.1104a23: 於空。四十萬里。諸天清淨。無不壓之。但以受
T2131_.54.1104a24: 佛付囑。令護於法。佛尚與人同止。諸天不敢
T2131_.54.1104a25: 不來。故佛法中。香爲佛事。如大論云。天竺國
T2131_.54.1104a26: 熱。又以身臭故。以香塗身。供養諸佛及僧。戒
T2131_.54.1104a27: 徳香經。阿難白佛。世有三種香。一曰根香。二
T2131_.54.1104a28: 曰枝香。三曰華香。此三品香。唯能隨風。不能
T2131_.54.1104a29: 逆風。故今所列。並此三也
T2131_.54.1104b01: 乾陀羅耶。正言健達。此云香。張華博物志
T2131_.54.1104b02: 云。有西國使獻香者。漢制不滿斤不得受。使
T2131_.54.1104b03: 乃私去。著香如大豆許。在宮門上。香聞長安
T2131_.54.1104b04: 四面十里。經月乃歇。華嚴云。善法天中有香。
T2131_.54.1104b05: 名淨莊嚴。若燒一圓。而以熏之。普使諸天。心
T2131_.54.1104b06: 念於佛
T2131_.54.1104b07: 多阿摩羅跋陀羅。多此云性。阿摩羅。此
T2131_.54.1104b08: 云無垢。跋陀羅。此云賢。或云藿葉香。或云赤
T2131_.54.1104b09: 銅葉
T2131_.54.1104b10: 牛頭旃檀。或云。此方無故不翻。或云義翻
T2131_.54.1104b11: 與藥。能除病故。慈恩傳云樹類白楊。其質涼
T2131_.54.1104b12: 冷。蛇多附之。華嚴云。摩羅耶山。出旃檀香。
T2131_.54.1104b13: 名曰牛頭。若以塗身。設入火坑。火不能燒。正
T2131_.54.1104b14: 法念經云。此洲有山。名曰高山。高山之峯。多
T2131_.54.1104b15: 有牛頭旃檀。若諸天與修羅戰時。爲刀所傷。
T2131_.54.1104b16: 以牛頭*旃檀。塗之即愈。以此山峯状如牛
T2131_.54.1104b17: 頭。於此峯中。生旃檀樹。故名牛頭。大論云。
T2131_.54.1104b18: 除摩梨山。無出*旃檀。白檀治熱病。赤檀去
T2131_.54.1104b19: 風腫。摩梨山此云離垢。在南天竺國
T2131_.54.1104b20: 瞻蔔。或詹波。正云*瞻博迦。大論翻黄華。樹
T2131_.54.1104b21: 形高大。新云苦末羅。此云金色。西域近海
T2131_.54.1104b22: 岸樹。金翅鳥來。即居其上
T2131_.54.1104b23: 多伽羅。或云多伽留。此云根香。大論云。多
T2131_.54.1104b24: 伽樓木。香樹也
T2131_.54.1104b25: 波利質多羅。此云圓生。大經云。三十三天。
T2131_.54.1104b26: 有波利質多羅樹。其根入地。深五由旬。高百
T2131_.54.1104b27: 由旬。枝葉四布。五十由旬。其華開敷。香氣周
T2131_.54.1104b28: 遍。五十由旬。又翻間錯莊嚴。衆雜色華。周匝
T2131_.54.1104b29: 莊嚴。法華文句。指此爲天樹王也
T2131_.54.1104c01: 拘鞞陀羅。*此云大游戲地。樹香也
T2131_.54.1104c02: 阿伽樓。大論云。密香樹
T2131_.54.1104c03: 兜樓婆。出鬼神國。此方無故不翻。或翻香
T2131_.54.1104c04: 草。舊云白茅
T2131_.54.1104c05: 迦箄。方爾
此云藿呼郭
T2131_.54.1104c06: 畢力迦。或云即丁香
T2131_.54.1104c07: 咄嚕瑟劍。此云蘇合。珙鈔引續漢書云。出大
T2131_.54.1104c08: 秦國。合諸香煎。其汁。謂之蘇合。廣志亦云。
T2131_.54.1104c09: 出大秦國。或云蘇合國。國人采之。笮其汁以
T2131_.54.1104c10: 爲香膏。乃賣其滓。或云合諸香草。煎爲蘇合。
T2131_.54.1104c11: 非一物也
T2131_.54.1104c12: 杜嚕。此云熏陸。南洲異物志云。状如桃膠。西
T2131_.54.1104c13: 域記云。南印度。阿吒釐國。熏陸香樹。葉似棠
T2131_.54.1104c14: 梨。亦出胡椒樹。樹葉若蜀椒也。南方草物
T2131_.54.1104c15: 壯曰。出大秦國。樹生沙中。盛夏樹膠流沙
T2131_.54.1104c16:
T2131_.54.1104c17: 突婆。此云茅香
T2131_.54.1104c18: 嗢尸羅。此云茅香根
T2131_.54.1104c19: 先陀婆。此云石鹽。其香似之。因以爲名。華嚴
T2131_.54.1104c20: 云。兜率天中有香。名先陀婆。於一生所繋菩
T2131_.54.1104c21: 薩座前。燒其一圓。興大香雲。遍覆法界。涅槃
T2131_.54.1104c22: 云。鹽水器馬。一名四實。智臣善知。謂洗時奉
T2131_.54.1104c23: 水。食時奉鹽。飮時奉器。游時奉馬。皆但云先
T2131_.54.1104c24: 陀婆來。章安云。此之四義。亦與四教四門四
T2131_.54.1104c25: 句意同。皆應次第對鹽等四
T2131_.54.1104c26: 羯布羅。此云龍腦香。羯或作劫。三藏傳云。
T2131_.54.1104c27: 松身異葉。華果亦殊。初采木濕未有香。乾
T2131_.54.1104c28: 則順理析之中有香。状如雲母。白如氷
T2131_.54.1104c29: 莫訶婆伽。此云麝
T2131_.54.1105a01: 多掲羅。此云零陵。南越志云。土人謂之燕
T2131_.54.1105a02: 草芸香。説文云。芸草似苜莫六音叔淮南
T2131_.54.1105a03: 云。芸可以死而復生
T2131_.54.1105a04: 阿伽嚧。或云惡掲嚕。此云沈香。華嚴云。阿
T2131_.54.1105a05: 那婆達多池邊。出沈水香。名蓮華藏。其香一
T2131_.54.1105a06: 圓。如麻子大。若以燒之。香氣普熏閻浮提界。
T2131_.54.1105a07: 異物誌云。出日南國。欲取當先斫樹壞。著地
T2131_.54.1105a08: 積久外朽爛。其心堅者。置水則沈曰沈香。其
T2131_.54.1105a09: 次在心白之間。不甚精堅者。置之水中。不沈
T2131_.54.1105a10: 不浮。與水平者。名曰&T020229;
T2131_.54.1105a11: 掘具羅。或窶具羅。或求求羅。此云安息
T2131_.54.1105a12: 茶矩磨。此云欝金。周禮春官。欝人采取以
T2131_.54.1105a13: 鬯酒。説文云。欝金草之華。遠方所貢芳物。
T2131_.54.1105a14: 欝人合而釀之。以降神也。宗廟用之
T2131_.54.1105a15: 雞舌。五馬洲出。南洲異物誌曰。是草萎可合
T2131_.54.1105a16: 香箋。外國胡人。説衆香共是一木。華爲雞舌
T2131_.54.1105a17:
T2131_.54.1105a18:   七寶篇第三十五
T2131_.54.1105a19: 佛教七寶。凡有二種。一者七種珍寶。二者七
T2131_.54.1105a20: 種王寶。七種珍寶。略引四文。佛地論云。一
T2131_.54.1105a21: 金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五牟呼婆羯洛
T2131_.54.1105a22: 婆。當硨磲也。六遏濕摩掲婆。當瑪瑙。七赤
T2131_.54.1105a23: 眞珠。無量壽經云。金。銀。琉璃。頗梨。珊瑚。
T2131_.54.1105a24: 瑪瑙。硨磲。恒水經云。金。銀。珊瑚。眞珠。硨磲。
T2131_.54.1105a25: 明月珠。摩尼珠。大論云。有七種寶。金。銀。毘
T2131_.54.1105a26: 瑠璃。頗梨。硨磲。碼碯。赤眞珠。二七種王寶
T2131_.54.1105a27: 者。晋譯華嚴經云。王得道時於其正殿。婇女
T2131_.54.1105a28: 圍繞。七寶自至。一金輪寶名勝自在。二象
T2131_.54.1105a29: 寶。名曰青山。三紺馬寶。名曰勇疾風。四神珠
T2131_.54.1105b01: 寶名光藏雲。五主藏臣寶。名曰大財。六玉女
T2131_.54.1105b02: 寶。名淨妙徳。七主兵臣寶。名離垢眼。得是七
T2131_.54.1105b03: 寶。於閻浮提。作轉輪王
T2131_.54.1105b04: 蘇伐羅。或云修跋拏。此云金。大論云。金出
T2131_.54.1105b05: 山石沙赤銅中。許愼云。金有五色。黄金爲長。
T2131_.54.1105b06: 久埋不變。百陶不輕。眞諦釋金四義。一色無
T2131_.54.1105b07: 變。二體無染。三轉作無礙。四令人富。以譬法
T2131_.54.1105b08: 身常淨我樂四徳耳
T2131_.54.1105b09: 跋折羅。亦云斫迦羅。大論云越闍。新云縛
T2131_.54.1105b10: 左羅。西域記云。伐羅闍。此云金剛。起居注
T2131_.54.1105b11: 云。晋武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生於
T2131_.54.1105b12: 金中。色如紫石英。状如蕎麥。百錬不消可以
T2131_.54.1105b13: 切玉如泥。什師云。如有方寸金剛。數十里内。
T2131_.54.1105b14: 石壁之表。所有形色。悉於是現。大經云。如金
T2131_.54.1105b15: 剛寶置之日中色則不定。金剛三昧亦復如
T2131_.54.1105b16: 是。若在大衆色則不定。大論云。金剛寶者。帝
T2131_.54.1105b17: 釋所執與脩羅戰。碎落閻浮。薩遮尼乾經云。
T2131_.54.1105b18: 帝釋金剛寶。能滅阿脩羅。智碎煩惱山。能壞
T2131_.54.1105b19: 亦如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無
T2131_.54.1105b20: 始相纒縛
T2131_.54.1105b21: 爍迦羅。乃堅固義。此同金剛
T2131_.54.1105b22: 阿路巴。或惹多。此云銀。大論云。銀出燒石
T2131_.54.1105b23: 中。爾雅云。白金謂之銀。其美者謂之鐐
T2131_.54.1105b24: 瑠璃。或作琉。此云青色寶。亦翻不遠。謂西
T2131_.54.1105b25: 域有山。去波羅柰城不遠。山出此寶。因以名
T2131_.54.1105b26: 焉。應法師云。或加吠字。或加毘字。或言毘頭
T2131_.54.1105b27: 梨。從山爲名。乃遠山寶也。遠山即須彌山也。
T2131_.54.1105b28: 此寶青色。一切寶皆不可壞。亦非煙焔所能
T2131_.54.1105b29: 鎔鑄。唯鬼神有通力者能破壞。又言金翅鳥
T2131_.54.1105c01: 卵*殼。鬼神得之。出賣與人。或名紺瑠璃釋
T2131_.54.1105c02: 名云。紺含也。青而含赤色也。古字但作流離。
T2131_.54.1105c03: 左太沖呉都賦云。致流離與珂皆寶
後人
T2131_.54.1105c04: 方加其玉
T2131_.54.1105c05: 蘇干音胡梵語鉢攞娑福羅。外國傳
T2131_.54.1105c06: 曰。大秦西南漲海中。可七八百里。到珊瑚洲。
T2131_.54.1105c07: 洲底盤石。珊瑚生其上。人以鐵網取之。任
T2131_.54.1105c08: 昉述異記。曰珊瑚樹碧色。生海底。一株數十
T2131_.54.1105c09: 枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者尺餘應法
T2131_.54.1105c10: 師云。初一年青色。次年黄色。三年蟲食敗也。
T2131_.54.1105c11: 大論云。珊瑚出海中石樹
T2131_.54.1105c12: 阿濕摩掲婆。此云琥珀。其色紅瑩。博物誌
T2131_.54.1105c13: 云。松脂入地千年。化爲茯苓。茯苓千年化爲
T2131_.54.1105c14: *琥珀。廣誌云。生地中。其上及傍。不生草木。
T2131_.54.1105c15: 深者八九尺。大如斛。削去上皮。中是琥珀
T2131_.54.1105c16: 婆洛掲拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云青
T2131_.54.1105c17: 白色寶。今名硨磲。尚書大傳云。大貝如車
T2131_.54.1105c18: 之渠。渠謂車輞。其状類之。故名車渠。渠魁
T2131_.54.1105c19: 也。後人字加玉石
T2131_.54.1105c20: 摩羅伽隷。此云碼碯。此寶色如馬之腦。
T2131_.54.1105c21: 因爲名。赤白色。琢成器。有文如纒絲焉。梵
T2131_.54.1105c22: 名謨薩羅掲婆。謨薩羅此云杵。掲婆此云藏。
T2131_.54.1105c23: 或言胎者。取馬腦堅實爲名也
T2131_.54.1105c24: 頗梨。或云塞頗胝迦。此云水玉。即蒼玉也。
T2131_.54.1105c25: 或云水精。又云白珠。刊正記云。正名窣坡致
T2131_.54.1105c26: 迦。其状似此方水精。然有赤有白。大論云。譬
T2131_.54.1105c27: 如過千歳氷。化爲頗梨
T2131_.54.1105c28: 釋迦毘楞伽。此云能勝
T2131_.54.1105c29: 摩尼。或云踰摩。應法師云。正云末尼。即珠
T2131_.54.1106a01: 之總名也。此云離垢。此寶光淨。不爲垢穢所
T2131_.54.1106a02: 染。或加梵字顯其淨也。又翻増長。有此寶處。
T2131_.54.1106a03: 増長威徳。大品云。如摩尼寶。若在水中。隨作
T2131_.54.1106a04: 一色。以青物裹水色即青。若黄赤白紅縹物
T2131_.54.1106a05: 裹。隨作黄赤白紅縹色。又大品。阿難問憍尸
T2131_.54.1106a06: 迦。是摩尼寶。爲是天上寶。爲是閻浮提寶。釋
T2131_.54.1106a07: 提桓因言。是天上寶。閻浮提人。亦有是寶。但
T2131_.54.1106a08: 功徳相少不具足。大論云。有人言。此寶珠從
T2131_.54.1106a09: 龍王腦中出人得此珠。毒不能害。入火不燒。
T2131_.54.1106a10: 輔行曰。亦云如意。似如唐梵不同。大論華嚴
T2131_.54.1106a11: 云如意摩尼。似如並列二名。若法華云摩尼
T2131_.54.1106a12: 珠等。似如體別。大莊嚴論。有摩尼珠。大如膝
T2131_.54.1106a13: 蓋。大論云。如意珠状如芥粟。又云如意珠。出
T2131_.54.1106a14: 自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意
T2131_.54.1106a15: 珠。觀經指如意。爲摩尼。天台云。摩尼者。如
T2131_.54.1106a16: 意也
T2131_.54.1106a17: 摩羅伽陀。大論云。此珠金翅鳥口邊出。緑
T2131_.54.1106a18: 色能辟一切毒
T2131_.54.1106a19: 因陀尼羅。大論。此云天赤珠
T2131_.54.1106a20: 鉢摩羅伽。大論。此云赤光珠。佛地論云。赤
T2131_.54.1106a21: 蟲所出。或珠體。名爲赤珠。智論云。眞珠出魚
T2131_.54.1106a22: 腹中蛇腦中。漢書云。珠蚌中陰精。隨月陰盈
T2131_.54.1106a23:
T2131_.54.1106a24: 甄叔迦。此云赤色寶。西域傳。有甄叔迦樹。
T2131_.54.1106a25: 其華色赤。形大如手。此寶色似此華。因名之。
T2131_.54.1106a26: 慈恩上生經疏云。甄叔迦。状如延珪。似赤琉
T2131_.54.1106a27:
T2131_.54.1106a28: 摩訶尼羅。大論云。此翻大青珠
T2131_.54.1106a29: 金銀生像。沙彌十戒第九。不捉金銀生像。南
T2131_.54.1106b01: 山云。胡漢二彰。謂胡言生像。此翻金銀也。善
T2131_.54.1106b02: 見云。生色似色。似即像也。謂金則生是黄色。
T2131_.54.1106b03: 銀則可染似金。故云生像。指歸云況于闐語。
T2131_.54.1106b04: 與五印度語不同。若四分到于闐。自經一
T2131_.54.1106b05: 番翻了。經本到唐則爲重也
T2131_.54.1106b06: 吉由羅。或枳由邏。此云瓔珞
T2131_.54.1106b07: 彌呵羅。此云金帶
T2131_.54.1106b08: 曷剌怛那掲婆。此云寶臺。亦云寶藏
T2131_.54.1106b09:   數量篇第三十六
T2131_.54.1106b10: 理非數量。如虚空無丈尺。事有法度。猶丈尺
T2131_.54.1106b11: 約虚空。故大品須菩提白佛。無數。無量。無邊。
T2131_.54.1106b12: 有何等算。佛言無數者。名不墮數中。若有爲
T2131_.54.1106b13: 性中。無爲性中。無量者。量不可得。若過去。
T2131_.54.1106b14: 若未來。若現在。無邊者。諸法邊不可得。雖性
T2131_.54.1106b15: 非算數所知。而相有分齊之量。今附此集編
T2131_.54.1106b16: 出數量。倶舍論五十二數。皆從一増至十也。
T2131_.54.1106b17: 謂一。十。百。千。萬。洛叉億也度洛叉兆也倶胝
T2131_.54.1106b18: 未陀秭也阿庾多垓也大阿庾多壤也那庾多
T2131_.54.1106b19: 溝也大那庾多澗也鉢羅庾多正也大鉢羅庾多
T2131_.54.1106b20: 載也矜羯羅或甄
迦羅
大矜羯羅 頻婆羅或頻
跋羅
大頻
T2131_.54.1106b21: 婆羅 阿閦婆或阿
芻婆
 大阿閦婆 毘婆訶 大
T2131_.54.1106b22: 毘婆訶 嗢蹭伽 大嗢蹭伽 婆喝那 大
T2131_.54.1106b23: 婆喝那 地致婆 大致地婆 醯都 大醯
T2131_.54.1106b24: 都 羯臈縛 大羯臈縛 印達羅 大印達
T2131_.54.1106b25: 羅 三磨鉢耽 大三磨鉢耽 掲底 大掲
T2131_.54.1106b26: 底 枯筏羅闍 大枯筏羅闍 姥達羅 大
T2131_.54.1106b27: 姥達羅 跋藍 大跋藍 珊若 大珊若
T2131_.54.1106b28: 毘歩多 大毘歩多 跋羅攙 大跋羅攙
T2131_.54.1106b29: 阿僧企耶 算經。黄常爲數法有十等。億。兆。
T2131_.54.1106c01: 京。秭。垓。壤。溝。澗。正。載。風俗通云。千生萬。
T2131_.54.1106c02: 萬生億。億生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓
T2131_.54.1106c03: 生壤。壤生溝。溝生澗。澗生正。正生載。載地不
T2131_.54.1106c04: 能載也。億分四等。一以十萬爲億。二以百萬
T2131_.54.1106c05: 爲億。三以千萬爲億。四以萬萬爲億。虞書曰。
T2131_.54.1106c06: 自伏犧畫八卦。由數起。律歴志。引書曰。先其
T2131_.54.1106c07: 算命本起於黄鍾之數。始於一而三之。三積
T2131_.54.1106c08: 之歴十二辰之數。十有七萬七千一百四十
T2131_.54.1106c09: 七。而五數備矣孟康曰。初以子十乘三。三餘則轉因
其成數以三乘之。歴十二辰。得是積
T2131_.54.1106c10: 數也。五行陰
陽之數備矣
其算法。用竹徑一分六寸。二百七
T2131_.54.1106c11: 十一枚。而成六觚。爲一握六觚六角也度角至角
其度一寸。面容一分
T2131_.54.1106c12: 其數以易大衍之數。五十其用四十九。成
T2131_.54.1106c13: 六爻。得周流六虚之象也。論語周衰官失。孔
T2131_.54.1106c14: 子陳後王之法。曰謹權量權衡
嘉量
審法度。修廢官。
T2131_.54.1106c15: 擧逸民。四方之政行矣。漢書衡權者。衡平也。
T2131_.54.1106c16: 權重也。衡所以任權而均物平輕重也。其道
T2131_.54.1106c17: 如底師古曰。
底平也
以見準之正繩之直。左旋見規。
T2131_.54.1106c18: 右折見矩。其在天也佐助璇璣。斟酌見指。以
T2131_.54.1106c19: 齊七政師古曰。
五星日也
故曰玉衡。權者。銖。兩。斤。
T2131_.54.1106c20: 鈞。石也。所以稱物平施知輕重也。本起於黄
T2131_.54.1106c21: 鐘之重。一龠容千二百黍重十二銖。兩之爲
T2131_.54.1106c22: 兩。二十四銖爲兩。十六兩爲斤。三十斤爲鈞。
T2131_.54.1106c23: 四鈞爲石。忖爲十八。易十有八變之象也孟康
曰忖
T2131_.54.1106c24: 度也。度其義有十八也。黄鍾。龠。銖。兩。
鈞。斤。石。凡七。與下十一象。爲十八也
T2131_.54.1106c25: 洛叉。或落沙。此云十萬
T2131_.54.1106c26: 倶胝。或拘致。此云百億
T2131_.54.1106c27: 那由他。*或阿庾多。*或術那。或那術。此云
T2131_.54.1106c28: 萬億
T2131_.54.1106c29: 阿僧祇。成阿僧企耶。此云無央數。楚詞云。
T2131_.54.1107a01: 時猶未央。王逸曰央盡也。大論云。僧祇秦言
T2131_.54.1107a02: 數。阿秦言無。問幾時名阿僧祇。答天人中能
T2131_.54.1107a03: 知算數者。極數不能知。是名一阿僧祇。如一
T2131_.54.1107a04: 一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十
T2131_.54.1107a05: 百名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由
T2131_.54.1107a06: 他。千萬那由他。名頻婆。千萬頻婆名迦他。過
T2131_.54.1107a07: 迦他名阿僧祇。菩薩地持經云。一者日月晝
T2131_.54.1107a08: 夜。歳數無量名阿僧祇。二者大劫無量名阿
T2131_.54.1107a09: 僧祇
T2131_.54.1107a10: 優波尼沙陀。清涼疏云。此云近少。謂微塵是
T2131_.54.1107a11: 色之近少分也。亦翻近對。謂少分相近比對
T2131_.54.1107a12: 之分。應法師云。論中義言因果不相似也。以
T2131_.54.1107a13: 珍寶等但得三界果報。無漏善法得佛果也」
T2131_.54.1107a14: 歌羅分。經音義云。如以一毛析爲百分。一
T2131_.54.1107a15: 分名歌羅分。論以義翻名爲力勝。以無漏善
T2131_.54.1107a16: 法。勝有漏也
T2131_.54.1107a17: 迦羅。清涼疏。此云豎。析人身一毛。以爲百
T2131_.54.1107a18:
T2131_.54.1107a19: 褒羅那地邪。此云舊第二
T2131_.54.1107a20: 佉盧。十佉盧爲一佉梨
T2131_.54.1107a21: 佉梨。此云斛。律歴誌云。量者龠音藥音閣
T2131_.54.1107a22: 升。斗。斛也。所以量多少也。本起於黄鐘之龠。
T2131_.54.1107a23: 用度數審。其容以子穀秬黍中者。千有二百
T2131_.54.1107a24: 實其龠。以井水準其概孟康曰。概欲其直。故以水
平之。井水清。清則平也
T2131_.54.1107a25: 合龠爲合。十合爲升。十升爲斗。十斗爲斛。而
T2131_.54.1107a26: 五量嘉矣。量多少者不失圭撮邵云。圭自然
之形。陰陽之始
T2131_.54.1107a27: 也。四圭曰撮。
三指撮之也
T2131_.54.1107a28: 婆訶。此云篅。音垂盛穀圓囤也。篅受二十斛。
T2131_.54.1107a29: 倶舍云。頞部陀壽量。如一婆訶麻。百年除一
T2131_.54.1107b01: 盡。此言一篅。二十斛麻。百年之間。除去一
T2131_.54.1107b02: 升。除盡麻時頞部壽滿也
T2131_.54.1107b03: 迦利沙鉢拏。八十枚貝珠。爲一鉢拏。十六鉢
T2131_.54.1107b04: 拏爲迦利沙鉢拏
T2131_.54.1107b05: 踰繕那。此云限量。又云合應計應合爾
許度量
業疏
T2131_.54.1107b06: 云。此無正翻。乃是輪王巡狩。一停之舍。猶
T2131_.54.1107b07: 如此方館驛。西域記云。夫數量之稱踰繕那
T2131_.54.1107b08: 者。舊曰由旬。又曰踰闇那。又曰由延。皆訛
T2131_.54.1107b09: 略也。踰繕那者。自古聖王一日軍行。舊傳。一
T2131_.54.1107b10: 踰繕那。四十里。印度國俗。乃三十里。聖教
T2131_.54.1107b11: 裁。唯十六里。大論云。由旬三別。大者八
T2131_.54.1107b12: 十里。中者六十里。下者四十里。謂中邊山川
T2131_.54.1107b13: 不同。致行里不等。窮微之數。分一踰繕那爲
T2131_.54.1107b14: 八拘盧舍。分一拘盧舍。爲五百弓。分一弓爲
T2131_.54.1107b15: 四肘。分一肘爲二十四指。分一指節爲七宿
T2131_.54.1107b16: &T007233;。乃至虱蟣隙塵。牛毛羊毛。兎毫金水。
T2131_.54.1107b17: 次第七分。以至細塵。細塵七分爲極細塵。極
T2131_.54.1107b18: 細塵者。不可復析。析即歸空。故曰極微也。
T2131_.54.1107b19: 倶舍頌曰極微。微金水。兎羊毛隙塵。蟣虱
T2131_.54.1107b20: &T007233;指節。後後増七倍。二十四指肘。四肘爲
T2131_.54.1107b21: 弓量。五百倶盧舍。此八踰繕那
T2131_.54.1107b22: 一箭道。嘉祥云二里。或云取射垛一百五十
T2131_.54.1107b23: 歩。或云百三十歩。或云百二十歩。漢書律歴
T2131_.54.1107b24: 志曰。度長短者不失毫釐孟康曰。毫兎毫
也。十毫曰&MT06307;
又曰
T2131_.54.1107b25: 度者分。寸。丈。尺。引也。所以度長短也。
T2131_.54.1107b26: 本起黄鐘之長以子穀秬黍中者師古曰。子穀猶
言穀子耳。秬即
T2131_.54.1107b27: 黒黍。先取北方爲號。一黍之廣。度之九十分。中
者不大不小。言黒黍穀子。大小中者。率爲分寸
黄鐘
T2131_.54.1107b28: 之長一爲一分。十分爲寸。十寸爲尺。十尺爲
T2131_.54.1107b29: 丈。十丈爲引。而五度審矣
T2131_.54.1107c01: 一磔手。通俗文云。張申曰。磔周尺。人一尺。
T2131_.54.1107c02: 佛二尺。唐於周一寸上増二分。一尺上増二
T2131_.54.1107c03: 寸。蓋周尺八寸也。賈逵曰八寸曰咫。言膚寸
T2131_.54.1107c04: 者。四指曰膚。兩指曰寸。言一指者。佛指闊二
T2131_.54.1107c05:
T2131_.54.1107c06: 一肘。人一尺八寸。佛三尺六寸。言一圍者。
T2131_.54.1107c07: 莊子音云。徑尺曰圍。言一仞者。説文云。仞謂
T2131_.54.1107c08: 申臂一尋也。史記并鄭玄。皆云七尺曰仞。小
T2131_.54.1107c09: 雅四尺謂之仞。倍謂之尋。尋舒兩肱。或曰五
T2131_.54.1107c10: 尺曰尋。倍尋曰常
T2131_.54.1107c11: 拘盧舍。此云五百弓。亦云一牛吼地。謂大
T2131_.54.1107c12: 牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。倶舍云二里。雜
T2131_.54.1107c13: 寶藏。云五里
T2131_.54.1107c14: 槃陀。此云二十八肘。華嚴大數。増至百二十
T2131_.54.1107c15: 五。見阿僧祇品
T2131_.54.1107c16:   ◎什物篇第三十七
T2131_.54.1107c17: 經音義云。什者十也。聚也雜也。亦會數之名
T2131_.54.1107c18: 也。謂資生之物。莊子關尹曰。凡有貌象聲色
T2131_.54.1107c19: 者。皆物也。易曰。天地絪縕。萬物化醇。玉篇
T2131_.54.1107c20: 云。凡生天地之間。皆謂物也。事也類也
T2131_.54.1107c21: 佉啁竹交羅。此云小長床
T2131_.54.1107c22: 興渠。訛也。應法師。此云少。正云興宜。出烏
T2131_.54.1107c23: 茶婆他那國。彼人常所食也。此方相傳。爲芸
T2131_.54.1107c24: 臺者非也。此是樹汁似桃膠。西國取之。以置
T2131_.54.1107c25: 食中。今阿魏是也。慈愍三藏云。根如蘿蔔。出
T2131_.54.1107c26: 土辛臭。慈愍冬到彼土。不見其苗。蒼頡篇葷
T2131_.54.1107c27: 辛菜也。凡物辛臭者。皆曰葷
T2131_.54.1107c28: 摩偸又云窣
唎。翻酒
大論酒有三種。一者穀酒。二者
T2131_.54.1107c29: 果酒。蒲萄阿梨咤樹果。如是等種種。名爲果
T2131_.54.1108a01: 酒。三者藥酒。種種藥草。合和米麯甘蔗汁中。
T2131_.54.1108a02: 能變成酒。同跡畜乳酒。一切乳熱者。可中作
T2131_.54.1108a03: 酒。漢書。酒者天之美祿。所以頤養天下。享祀
T2131_.54.1108a04: 祈福。扶衰養疾。陶侃甞曰。少時有酒失。亡親
T2131_.54.1108a05: 見約。故不敢多飮。或云醞者釀也。蒼頡篇云。
T2131_.54.1108a06: 酒母也。或云醪。力刀蒼頡篇謂。有滓酒。大
T2131_.54.1108a07: 莊嚴論云。佛説身口意三業之惡行。唯酒爲
T2131_.54.1108a08: 根本。復墮惡行中
T2131_.54.1108a09: 蔡。指歸云。那爛陀僧吉祥月云。西域立表量
T2131_.54.1108a10: 影。影梵云蔡。此云影。朝蔡倒西去。便以脚足
T2131_.54.1108a11: 前後歩之數足歩影也。新毘柰耶云。佛言應
T2131_.54.1108a12: 作商短法。取細籌長二尺許。折一頭四指竪
T2131_.54.1108a13: 至日中。度影長短。是謂啇*短。一説啇*短。二
T2131_.54.1108a14: 尺屈折頭轉。如人脚影。故人濫用
T2131_.54.1108a15: 毘嵐。亦云隨藍。此云迅猛風大論云。八方風
T2131_.54.1108a16: 不能動須彌山。隨嵐風至。碎如腐草。佛地論
T2131_.54.1108a17: 明八風。得可意事名利。失可意事明衰。不
T2131_.54.1108a18: 現誹撥名毀。不現讃美名譽。現前讃美名稱。
T2131_.54.1108a19: 現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悦身心名
T2131_.54.1108a20: 樂。淨名疏云。行堅固慈者。則心如金剛。成眞
T2131_.54.1108a21: 慈心。不爲界内外八風之所毀損。荊溪云。外
T2131_.54.1108a22: 無八相。祇是違順。眞中不同。故與内別
T2131_.54.1108a23: 差羅波尼。或纖羅半尼。此云灰水
T2131_.54.1108a24: 朱利草。大論云。秦言賊
T2131_.54.1108a25: 阿伽陀。此云普去。能去衆病。又翻圓藥。華
T2131_.54.1108a26: 嚴云。阿伽陀藥。衆生見者。衆病悉除。律鈔
T2131_.54.1108a27: 云。報命支持。勿過於藥。藥名乃通。要分爲
T2131_.54.1108a28: 四。一時藥者。從旦至中聖教聽服。事順法應。
T2131_.54.1108a29: 不生罪累。二非時藥者。諸雜漿等。對病而設。
T2131_.54.1108b01: 時外開服。限分無違。三七日藥者。約能就法。
T2131_.54.1108b02: 盡其分齊。從以日限。用療深益。四盡形藥者。
T2131_.54.1108b03: 勢力既微。故聽久服。方能除患。形有三種。一
T2131_.54.1108b04: 盡藥形。二盡病形。三盡報形
T2131_.54.1108b05: 薩褒殺地。西域記云。唐言蛇藥。佛昔爲帝釋
T2131_.54.1108b06: 時。遭飢歳。疾疫流行。醫療無功道殣&T003902;
左傳路
T2131_.54.1108b07: 死人
相屬。帝釋悲愍。思所救濟。乃變其形。爲
T2131_.54.1108b08: 大蟒身。殭屍川谷死不朽也空中遍告。聞者感慶。
T2131_.54.1108b09: 相率奔赴。隨割隨生。療飢療疾
T2131_.54.1108b10: 優檀那。妙玄云。此云印。亦翻宗。印是
T2131_.54.1108b11: 定。不可改易。釋名云印信也。所以對物爲驗
T2131_.54.1108b12: 也。説文云。執政所持信
T2131_.54.1108b13: 婆利。或盎句奢。翻曲鉤
T2131_.54.1108b14: 亟縛屣。或名革屣。此云靴。佛昔於阿軬茶
T2131_.54.1108b15: 國。聽著亟縛屣。所綺説文皮作曰履。麻作曰
T2131_.54.1108b16: 音句
T2131_.54.1108b17: 富羅。正言腹羅。譯云短靿靴
T2131_.54.1108b18: 舍樓伽。此云藕根。是也
T2131_.54.1108b19: 葷辛。葷而非辛。阿魏是也。辛而非葷。薑芥是
T2131_.54.1108b20: 也。是葷復是辛。五辛是也。梵網經云。不得食
T2131_.54.1108b21: 五辛。言五辛者。一葱。二薤。三韭。四蒜。五興
T2131_.54.1108b22: 渠。準楞嚴經。食有五失。一生過。二天遠。三
T2131_.54.1108b23: 鬼近。四福消。五魔集。一生過者。經云。是五
T2131_.54.1108b24: 種辛。熟食發婬。生啖増恚。二天遠者。經云。
T2131_.54.1108b25: 食辛之人。縱能宣説十二部經。十方天仙。嫌
T2131_.54.1108b26: 其臭穢。咸皆遠離。三鬼近者。經云。諸餓鬼等
T2131_.54.1108b27: 因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。四福。消者。
T2131_.54.1108b28: 經云。福徳日消。長無利益。五魔集者。經云。
T2131_.54.1108b29: 是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神。不
T2131_.54.1108c01: 來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來爲
T2131_.54.1108c02: 説法。非毀禁戒。護婬怒癡。命終自爲魔王
T2131_.54.1108c03: 眷屬。受魔福盡。墮無間獄。又楞伽經大慧問
T2131_.54.1108c04: 曰。彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與葱。飮
T2131_.54.1108c05: 食爲云何。惟願無上尊。哀愍爲演説。佛告大
T2131_.54.1108c06: 慧。有無量因縁不應食肉。然我今當爲汝略
T2131_.54.1108c07: 説。謂一切衆生。從本已來。展轉因縁。常爲六
T2131_.54.1108c08: 親。以親想故。不應食肉。驢騾駱駝。狐狗牛
T2131_.54.1108c09: 馬。人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不淨氣
T2131_.54.1108c10: 分所生長故。不應食肉。衆生聞氣。悉生恐
T2131_.54.1108c11: 怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠。
T2131_.54.1108c12: 故不應食肉。又令修行者慈心不生。故不應
T2131_.54.1108c13: 食肉。凡愚所嗜。臭穢不淨。無善名稱。故不應
T2131_.54.1108c14: 食肉。令諸呪術不成就故。不應食肉。以殺生
T2131_.54.1108c15: 者。見形起識。深味著故。不應食肉。彼食肉
T2131_.54.1108c16: 者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不
T2131_.54.1108c17: 應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中。虎狼
T2131_.54.1108c18: 聞香故。不應食肉。又令飮食無節量故。不應
T2131_.54.1108c19: 食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我常
T2131_.54.1108c20: 説言。凡所飮食。作食子肉想。作服藥想故。不
T2131_.54.1108c21: 應食肉。聽食肉者。無有是處。復次大慧。過去
T2131_.54.1108c22: 有王。名師子蘇陀婆。食種種肉。遂至食人。
T2131_.54.1108c23: 臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者。有
T2131_.54.1108c24: 如是過故。不應食肉。一切肉與葱及諸韭蒜
T2131_.54.1108c25: 等。種種放逸酒。修行常遠離善見
論云
食大蒜。咽
T2131_.54.1108c26: 咽得提餘細薤葱不犯西域
記云
菜則有薑芥苽瓠
T2131_.54.1108c27: 葷陀菜等。葱蒜雖少噉食亦希。家有食者。驅
T2131_.54.1108c28: 令出郭佛設漸化通。食三種淨肉。所謂一不見殺。二
不聞殺。三不疑殺。或言五淨。加自死肉及鳥
T2131_.54.1108c29: 殘肉。楞伽梵
網並皆斷制
T2131_.54.1109a01: 印。大論云。佛法印三種。一者一切有爲法。念
T2131_.54.1109a02: 念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅
T2131_.54.1109a03: 涅槃。行者知三界皆是有爲生滅作法。先有
T2131_.54.1109a04: 今無。今有後無。念念生滅相續。相似生故可
T2131_.54.1109a05: 得見。知如流水燈焔長風。相似相續故。人以
T2131_.54.1109a06: 爲一衆生。於無常法中。常顛倒故。謂去者常
T2131_.54.1109a07: 住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法
T2131_.54.1109a08: 内無主。無作者無知無見。無生者。無造業者。
T2131_.54.1109a09: 一切法。皆屬因縁。屬因縁故。不自在。不自
T2131_.54.1109a10: 在故無我。我相不可得故。如破我品中説。是
T2131_.54.1109a11: 名無我印云云寂滅者。是涅槃。三毒三衰火滅
T2131_.54.1109a12: 故。名爲寂滅印。問曰寂滅印中。何以但一法
T2131_.54.1109a13: 不多説。答曰初印中。説五衆。二印中説一切
T2131_.54.1109a14: 法皆無我。第三印中。説二印果是名寂滅印。
T2131_.54.1109a15: 一切作法無常。則破我所外五欲等。若説無
T2131_.54.1109a16: 我。破内我法。我我所破故。是寂滅涅槃。論又
T2131_.54.1109a17: 問曰。摩訶衍中。説諸法不生不滅一相。所謂
T2131_.54.1109a18: 無相。此中云何説一切有爲作法無常。名爲
T2131_.54.1109a19: 法印。二法云何不相違。答曰。觀無常即是觀
T2131_.54.1109a20: 空因縁。如觀色念念無常。即知爲空。過去色
T2131_.54.1109a21: 滅壞不可見。故無色相。未來色不生。無作無
T2131_.54.1109a22: 用。不可見故無色相。現在色亦無住。不可見
T2131_.54.1109a23: 不可分別知。故無色相。無色相。即是空。空即
T2131_.54.1109a24: 是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一。説
T2131_.54.1109a25: 有廣略。問曰。過去未來色不可見。故無色相。
T2131_.54.1109a26: 現在色住時可見。云何言無色相。答曰。現在
T2131_.54.1109a27: 色亦無住時。如四念處中説。若法後見壞相。
T2131_.54.1109a28: 當知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如人
T2131_.54.1109a29: 著屐。若初日新而無故。後應常新。不應有故。
T2131_.54.1109b01: 若無故應是常。常故無罪無福。無罪無福故
T2131_.54.1109b02: 則道俗法亂。復次生滅相。常隨作法。無有住
T2131_.54.1109b03: 時。若有住時。則無生滅。以是故現在色無有
T2131_.54.1109b04:
T2131_.54.1109b05:   顯色篇第三十八
T2131_.54.1109b06: 阿毘曇明三種色。一者可見有對色。即色塵
T2131_.54.1109b07: 一法。爲眼所見。假極微所成。名爲有對。二
T2131_.54.1109b08: 者不可見有對色。謂眼等五根。此勝義根也。
T2131_.54.1109b09: 聲等四塵。此之九法。非眼所見。皆假極微所
T2131_.54.1109b10: 成。三者不可見無對色。即無表色。唯識宗。明
T2131_.54.1109b11: 第八識變三種色。一唯麁非細。即山河大地
T2131_.54.1109b12: 等。二亦麁亦細。内身浮塵色。對山河等色即
T2131_.54.1109b13: 細。比内身中五根即麁。三唯細非麁。即内五
T2131_.54.1109b14: 根。此即大乘勝義五根。以能造八法。不可見
T2131_.54.1109b15: 有對淨色。而爲體性也。瑜伽論及五蘊論。明
T2131_.54.1109b16: 三種色。謂顯色。形色。表色。開顯色爲十三。
T2131_.54.1109b17: 謂青。黄。赤。白。光。影。明。暗。煙。雲。塵。霧。空。
T2131_.54.1109b18: 一顯色。開形爲十。謂長。短。方。圓。麁。細。高。
T2131_.54.1109b19: 下。若正。不正。開表爲八。謂取。捨。屈。伸。行。
T2131_.54.1109b20: 住。坐。臥。倶舍出無表色者。謂無所表彰也。
T2131_.54.1109b21: 涅槃出無作色者。謂無所作爲也。薩婆多出
T2131_.54.1109b22: 無教色者。謂無所教示也。事鈔釋云。教者作
T2131_.54.1109b23: 也。不可教示於他。業疏云。此明業體。一發續
T2131_.54.1109b24: 現不假縁辨。無由教示。方有成用即體任運。
T2131_.54.1109b25: 能酬來世故云無教。大論明四種色。受色受戒
時得
T2131_.54.1109b26: 律儀止色惡不善
業止也
用色如衆僧受用檀
越所施之物也
不用色餘無用之
色也。資持
T2131_.54.1109b27: 云四分一非爲體。體從心發。然限
在小宗。曲從權意別立異名退非是
小進不成大。密
T2131_.54.1109b28: 使行人。心希實道。多方之義。其在茲焉
T2131_.54.1109b29: 倶蘭吒。此云色質礙曰色
T2131_.54.1109c01: 伊尼延。或伊泥延。此云金色。正言黳烏奚
T2131_.54.1109c02: 尼延。大論明三十二相。第八名伊泥延。鹿膊
T2131_.54.1109c03: 相。隨次傭纖
T2131_.54.1109c04: 蘇樓波。此云妙色。經云。妙色。湛然常安住。
T2131_.54.1109c05: 不爲生老病死遷
T2131_.54.1109c06: 尼羅。此云青色。東方甲乙歳星屬木
T2131_.54.1109c07: 阿盧那。此云赤色。南方丙丁。熒惑屬火
T2131_.54.1109c08: 盧醯呾迦。西域記云。唐言赤色
T2131_.54.1109c09: 迦沙野此云赤色。梵音呼異。今具録之
T2131_.54.1109c10: 叔離。此云白色。西方庚辛。太白屬金
T2131_.54.1109c11: 訖里瑟拏。此云黒色。北方壬癸。辰星屬水
T2131_.54.1109c12: 迦茶。或迦羅。此云黒色
T2131_.54.1109c13: 捷陀羅。或劫賓那。此云黄色。中央戊已鎭
T2131_.54.1109c14: 星屬土
T2131_.54.1109c15: 羅差。或名勒叉。此云紫色
T2131_.54.1109c16: 氷伽羅。梁言蒼色
T2131_.54.1109c17: 凡夫沈迷。爲物所轉。聽不出聲。見不超色。今
T2131_.54.1109c18: 列經論令透聲色。如智論問。心心數法無形
T2131_.54.1109c19: 故。可言無邊。色是有形可見云何無邊。答無
T2131_.54.1109c20: 處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛説四
T2131_.54.1109c21: 大無處不有。故名爲大。不可以五情得其限。
T2131_.54.1109c22: 不可以㪷秤量其多少輕重。是故言色無邊。
T2131_.54.1109c23: 復次是色過去時。初始不可得。未來世中。無
T2131_.54.1109c24: 有恒河沙劫數限當盡。是故無後邊。初後邊
T2131_.54.1109c25: 無故中亦無。無復邊名色相。是色分別破散。
T2131_.54.1109c26: 邊不可得無有本相。又摩訶衍寶嚴經云。譬
T2131_.54.1109c27: 如畫師作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸凡
T2131_.54.1109c28: 夫人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死。亦
T2131_.54.1109c29: 復如是。又智論云。大歡喜菩薩作是念。衆生
T2131_.54.1110a01: 易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑無實
T2131_.54.1110a02: 故。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲穀。以
T2131_.54.1110a03: 草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。
T2131_.54.1110a04: 其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大
T2131_.54.1110a05: 自休。何以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆
T2131_.54.1110a06: 愛著不淨臭穢身及五欲。是無常種種苦因。
T2131_.54.1110a07: 如是衆生。得信等五根成就時。即能捨離。若
T2131_.54.1110a08: 小兒所著。實是眞物。雖復年至百歳。著之轉
T2131_.54.1110a09: 深。亦不能離。以諸法皆空。虚誑不實故。得無
T2131_.54.1110a10: 漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。
T2131_.54.1110a11: 譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顏。
T2131_.54.1110a12: 望後賢。觀色如幻。於内外境。無取著焉
T2131_.54.1110a13: 翻譯名義集三
T2131_.54.1110a14:
T2131_.54.1110a15:
T2131_.54.1110a16: 翻譯名義集四
T2131_.54.1110a17:  姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1110a18:   總明三藏第三十九  十二分教第四十
T2131_.54.1110a19: 律分五部第四十一  論開八聚第四十二
T2131_.54.1110a20: 示三學法第四十三  辨六度法第四十四
T2131_.54.1110a21: 釋十二支第四十五  明四諦法第四十六
T2131_.54.1110a22: 止觀三義第四十七  衆善行法第四十八
T2131_.54.1110a23: 總明三藏篇第三十九
T2131_.54.1110a24: 一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刋定因果。窮
T2131_.54.1110a25: 究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則
T2131_.54.1110a26: 研眞顯正。覈僞摧邪。同出一音。異隨四悉。用
T2131_.54.1110a27: 顯圓明之理。式開解脱之門。致立三藏之教
T2131_.54.1110a28:
T2131_.54.1110a29: 修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素
T2131_.54.1110b01: 怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義
T2131_.54.1110b02: 故。摭華云。義味無盡。故喩涌泉。能生妙善。
T2131_.54.1110b03: 故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故
T2131_.54.1110b04: 名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故
T2131_.54.1110b05: 不可翻
心論
或言有翻。妙玄明有五譯。一翻
T2131_.54.1110b06: 經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。
T2131_.54.1110b07: 天台定云。今且據一名。以爲正翻。亦不使二
T2131_.54.1110b08: 家有怨。何者。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲
T2131_.54.1110b09: 經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然
T2131_.54.1110b10: 則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經。故
T2131_.54.1110b11: 以經字。翻修多羅。然其衆典。雖單題經。諸論
T2131_.54.1110b12: 所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭
T2131_.54.1110b13: 華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經
T2131_.54.1110b14: 者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名
T2131_.54.1110b15: 爲教常。眞正不雜。無能踰過。名爲行常。湛
T2131_.54.1110b16: 然不動。決無異趣。名爲理常。又訓法者。法
T2131_.54.1110b17: 可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲
T2131_.54.1110b18: 義。貫穿所應知義。攝持所化衆生。慈恩云。爲
T2131_.54.1110b19: 常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳
T2131_.54.1110b20: 模萬&MT04897;攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令
T2131_.54.1110b21: 同出苦津。終歸覺岸
T2131_.54.1110b22: 奈耶。或毘尼。什師云。毘尼秦言善治。謂
T2131_.54.1110b23: 自治婬怒癡。亦能治衆生惡也。圓覺鈔云。此
T2131_.54.1110b24: 云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
T2131_.54.1110b25: 作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏
T2131_.54.1110b26: 之藏。四教義云。此翻滅。謂佛説作無作戒。能
T2131_.54.1110b27: 滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三
T2131_.54.1110b28: 義。一滅業非論第一云。滅惡
故名曰毘尼
二滅煩惱律云。世尊。
謂調伏貪嗔
T2131_.54.1110b29: 癡令盡故制
増上戒學
三得滅果戒經云。戒淨有智
慧。便得第一道
南山云。毘
T2131_.54.1110c01: 尼翻滅。從功能爲名。非正譯也。正翻爲律。律
T2131_.54.1110c02: 者法也。從教爲名。斷割重輕開遮持犯。非法
T2131_.54.1110c03: 不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑
T2131_.54.1110c04: 科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。
T2131_.54.1110c05: 谷響云。以此方法律之名。翻彼土*奈耶之
T2131_.54.1110c06: 語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。
T2131_.54.1110c07: &MT06324;陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕
T2131_.54.1110c08: 天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方
T2131_.54.1110c09: 律名。起於舜世。漢蕭何以爲九章。漸分輕重
T2131_.54.1110c10: 委悉也。西域記云。毘*奈耶藏。舊訛云毘那
T2131_.54.1110c11:
T2131_.54.1110c12: 阿毘曇。或云阿毘達磨。此云無比法。謂無
T2131_.54.1110c13: 漏法慧爲最勝故。四教義曰。無比法。聖人智
T2131_.54.1110c14: 慧。分別法義也。新云。阿毘達摩。此云對法。
T2131_.54.1110c15: 對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖
T2131_.54.1110c16: 道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀
T2131_.54.1110c17: 四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對
T2131_.54.1110c18: 也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃云云
T2131_.54.1110c19: 二法相法。即通四聖諦云云問若據此義。合
T2131_.54.1110c20: 云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。
T2131_.54.1110c21: 答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云
T2131_.54.1110c22: 論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙
T2131_.54.1110c23: 慧。妙慧因論而生。故展轉翻爲論也。瑜伽論
T2131_.54.1110c24: 云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。
T2131_.54.1110c25: 舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分
T2131_.54.1110c26: 經云摩達磨
T2131_.54.1110c27: 倶舍。或云比吒。或云摘迦。此翻爲藏。即
T2131_.54.1110c28: 包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以
T2131_.54.1110c29: 蘊文義。故攝論云。何名爲藏。答由能攝故。謂
T2131_.54.1111a01: 攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教
T2131_.54.1111a02: 義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿
T2131_.54.1111a03: 含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。
T2131_.54.1111a04: 經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通
T2131_.54.1111a05: 大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬
T2131_.54.1111a06: 小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所説。如出
T2131_.54.1111a07: 耀經云。佛在波羅*奈僊人鹿野苑中。告
T2131_.54.1111a08: 五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣説
T2131_.54.1111a09: 此法。爲契經藏。佛在羅閲城時。迦蘭陀子
T2131_.54.1111a10: 名須陳那。出家學道。最初犯律。故説戒藏。佛
T2131_.54.1111a11: 毘舍離。見跋耆子本末因縁。告諸比丘。
T2131_.54.1111a12: 諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不
T2131_.54.1111a13: 生入地獄中。廣説如阿毘曇。是知小乘倶是
T2131_.54.1111a14: 佛説。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二
T2131_.54.1111a15: 者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混
T2131_.54.1111a16: 同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處
T2131_.54.1111a17: 處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先徳妄破
T2131_.54.1111a18: 天台立教。此由失究經論所以。問法華既云
T2131_.54.1111a19: 三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答
T2131_.54.1111a20: 佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結
T2131_.54.1111a21: 毘*奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則
T2131_.54.1111a22: 法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯
T2131_.54.1111a23: 小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置
T2131_.54.1111a24: 也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。説時
T2131_.54.1111a25: 非行時。教起之次。阿含爲先修行之初。
T2131_.54.1111a26: 叉爲首。故出耀經。説教次第。先經次律。而後
T2131_.54.1111a27: 論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是
T2131_.54.1111a28: 能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦
T2131_.54.1111a29: 各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或
T2131_.54.1111b01: 標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域
T2131_.54.1111b02: 記云。四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯
T2131_.54.1111b03: 結三藏。若大衆部。別爲五藏。又經音義列八
T2131_.54.1111b04: 藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四
T2131_.54.1111b05: 戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八
T2131_.54.1111b06: 佛藏
T2131_.54.1111b07:   十二分教篇第四十別明經藏
附出衆題
T2131_.54.1111b08: 竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應
T2131_.54.1111b09: 頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。
T2131_.54.1111b10: 本事本生。談理談喩。牢籠妄識。統會眞源。病
T2131_.54.1111b11: 有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫
T2131_.54.1111b12: 曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自説。因
T2131_.54.1111b13: 縁譬喩及本事。本生方廣未曾有。論義共成
T2131_.54.1111b14: 十二名。廣出大論三十三
T2131_.54.1111b15: 修多羅。此云契經。有通有別。通則修多羅。
T2131_.54.1111b16: 聖教之都名。別則妙玄云。直説法相者。是別
T2131_.54.1111b17: 修多羅。如説四諦等也。所言別者。雜集論云。
T2131_.54.1111b18: 謂長行綴葺略説所應説義
T2131_.54.1111b19: 祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直説修多
T2131_.54.1111b20: 羅也。亦曰應頌。頌長行也
T2131_.54.1111b21: 和伽那。此云授記。達磨欝多羅云。聖言説
T2131_.54.1111b22: 與名授。果爲心期名記。妙玄云。説九道劫
T2131_.54.1111b23: 數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發
T2131_.54.1111b24: 心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過
T2131_.54.1111b25: 百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。
T2131_.54.1111b26: 行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提
T2131_.54.1111b27: 疏云。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。爲鴒雀授記。
又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教
T2131_.54.1111b28: 大乘機。雖
未發心而記
二適發心與記。是人久種善根。好
T2131_.54.1111b29: 樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記
T2131_.54.1111c01: 淨名疏云。現前即
内凡適發心與記
三密爲記。有菩薩未得記而
T2131_.54.1111c02: 行六度。功徳滿足。天龍八部。皆作是念。此
T2131_.54.1111c03: 菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛
T2131_.54.1111c04: 斷此疑。即與授記。擧衆皆知。此菩薩獨不
T2131_.54.1111c05: 淨名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。
心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位
T2131_.54.1111c06: 四無生現前記。於大衆中。現前得無生。顯露
T2131_.54.1111c07: 與記淨名疏云。無生
取三教見眞位
T2131_.54.1111c08: 伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤
T2131_.54.1111c09: 起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。
T2131_.54.1111c10: 或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐
T2131_.54.1111c11: 言頌
T2131_.54.1111c12: 優陀那。此云無問自説。妙玄云。如佛在
T2131_.54.1111c13: 婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自説優陀那。
T2131_.54.1111c14: 所謂無我無我所。是事善哉
T2131_.54.1111c15: 尼陀那。此云因縁。妙玄云。修多羅中。有人
T2131_.54.1111c16: 問故。爲説是事。毘尼中。有人犯是事故。結是
T2131_.54.1111c17: 戒。一切佛語縁起事。皆名因縁
T2131_.54.1111c18: 阿波陀那。此云譬喩。止觀云。月隱重山擧
T2131_.54.1111c19: 扇喩之。風息太虚動樹訓之
T2131_.54.1111c20: 伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此説他事。
T2131_.54.1111c21: 如佛將淨飯五百人。歸國。説三因縁之偈也」
T2131_.54.1111c22: 闍陀伽。此云本生。此説菩薩行因。本曾爲
T2131_.54.1111c23: 事也。顯揚論云。本事者。謂如來説聖弟子前
T2131_.54.1111c24: 世等事。本生謂如來説菩薩本所修行相應
T2131_.54.1111c25: 等事
T2131_.54.1111c26: 毘佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表爲名。
T2131_.54.1111c27: 方廣之理。正理爲方。包富名廣
T2131_.54.1111c28: 阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種
T2131_.54.1111c29: 神力。衆生怪未曾有
T2131_.54.1112a01: 波提舍。此云逐分別所説。義翻論義。
T2131_.54.1112a02: 妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波
T2131_.54.1112a03: 弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此
T2131_.54.1112a04: 九部法。隨順衆生説。入大乘爲本。何故小
T2131_.54.1112a05: 教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小
T2131_.54.1112a06: 乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠
T2131_.54.1112a07: 身。故無方廣。小乘根鈍。説必假縁。非天鼓任
T2131_.54.1112a08: 鳴。少無問自説。雖有授記。記作佛少。別論雖
T2131_.54.1112a09: 無。通説亦有。故妙玄云。小有託前六道因
T2131_.54.1112a10: 果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問
T2131_.54.1112a11: 自説。聲聞經以法空爲大空。斯乃小乘。亦通
T2131_.54.1112a12: 十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義
T2131_.54.1112a13: 亦唯九。以無因縁譬喩論義三部。故妙玄云。
T2131_.54.1112a14: 有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語
T2131_.54.1112a15: 大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十
T2131_.54.1112a16: 二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫
T2131_.54.1112a17: 部帙。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言。
T2131_.54.1112a18: 出世入眞之軌轍。論其文則部分十二。語其
T2131_.54.1112a19: 旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。
T2131_.54.1112a20: 檀繋表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶
T2131_.54.1112a21: 神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群
T2131_.54.1112a22: 機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐休正
T2131_.54.1112a23: 期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。
T2131_.54.1112a24: 能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能
T2131_.54.1112a25: 與於斯教哉
T2131_.54.1112a26: 阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無
T2131_.54.1112a27: 比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所説之
T2131_.54.1112a28: 教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法
T2131_.54.1112a29: 之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門
T2131_.54.1112b01: 爲説阿含義甚深。渉法師云。阿含此云傳。所
T2131_.54.1112b02: 説義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別
T2131_.54.1112b03: 開四部。謂増一阿含明人天因果。二長阿含
T2131_.54.1112b04: 破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸
T2131_.54.1112b05: 禪法。以四阿含爲轉法輪設教之首。別得其
T2131_.54.1112b06: 名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝」
T2131_.54.1112b07: 首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行
T2131_.54.1112b08: 相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩
T2131_.54.1112b09: 得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如
T2131_.54.1112b10: 轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故
T2131_.54.1112b11: 名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴
T2131_.54.1112b12: 名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故
T2131_.54.1112b13: 首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸
T2131_.54.1112b14: 菩薩證此定故。以是爲名
T2131_.54.1112b15: 楞伽。正言&T060360;力登迦。佛住南海濱。入楞伽
T2131_.54.1112b16: 國摩羅耶山。而説此經。梵語楞伽。此云不可
T2131_.54.1112b17: 往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂
T2131_.54.1112b18: 入此山中。而説此寶。或翻無上。謂此經法是
T2131_.54.1112b19: 無上寶
T2131_.54.1112b20: 薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙
T2131_.54.1112b21: 名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華
T2131_.54.1112b22: 者喩權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌
T2131_.54.1112b23: 一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼
T2131_.54.1112b24: 秀發總衆美而彰蓮
T2131_.54.1112b25: 般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立
T2131_.54.1112b26: 定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三
T2131_.54.1112b27: 事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功徳力。用
T2131_.54.1112b28: 是三事。故得見佛
T2131_.54.1112b29: 摩訶袒持。止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。
T2131_.54.1112c01: 祇是實相。輔行云。顯非偏小。故名爲大。一
T2131_.54.1112c02: 切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要」
T2131_.54.1112c03: 盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是
T2131_.54.1112c04: 此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。
T2131_.54.1112c05: 仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸
T2131_.54.1112c06: 如孟子云。當今之時。萬乘之國
行仁政。民之悦之如解倒懸
應法師云。盂蘭
T2131_.54.1112c07: 言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸
T2131_.54.1112c08: 修跋挐此言
婆頗此言
欝多摩此言明。
T2131_.54.1112c09: 天台言。法性之法。可尊可貴。名法性爲金。此
T2131_.54.1112c10: 法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利
T2131_.54.1112c11: 益。名爲明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。
T2131_.54.1112c12: 文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰
T2131_.54.1112c13: 單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而&T056900;濟。
T2131_.54.1112c14: 宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余
T2131_.54.1112c15: 因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。
T2131_.54.1112c16: 唯在於法。就名旁通。乃該於喩。所謂佛入禪
T2131_.54.1112c17: 那。妙契原寂。遂唱眞號。以赴利機。欲令安住
T2131_.54.1112c18: 於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於
T2131_.54.1112c19: 法。雖義推譬喩無有一文。而名通世象似與
T2131_.54.1112c20: 喩同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於
T2131_.54.1112c21: 喩。雖利鈍兼攝法喩咸通。佛元意故文之旨
T2131_.54.1112c22: 故。七種立題。當單法也。問搜玄録據玄義云。
T2131_.54.1112c23: 若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此
T2131_.54.1112c24: 之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲
T2131_.54.1112c25: 物象之號。根利者以金光明是法性之名。此
T2131_.54.1112c26: 則即用顯體。金寶是眞如。乃知全性成相。眞
T2131_.54.1112c27: 如爲金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則
T2131_.54.1112c28: 了全事是理。所以利人不假譬喩。故妙玄曰。
T2131_.54.1112c29: 利根即名解理。不假譬喩。但作法華而解。茲
T2131_.54.1113a01: 意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分
T2131_.54.1113a02: 文義之二途。定法喩之兩向。人既僉允。獨何
T2131_.54.1113a03: 不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召
T2131_.54.1113a04: 所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗
T2131_.54.1113a05: 分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立
T2131_.54.1113a06: 隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喩耶。乃
T2131_.54.1113a07: 應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是
T2131_.54.1113a08: 單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉
T2131_.54.1113a09: 重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。
T2131_.54.1113a10: 爲作喩陳。是則祇圖答問縱横。不顧釋名淆
T2131_.54.1113a11: 混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋
T2131_.54.1113a12: 義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。
T2131_.54.1113a13: 未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言
T2131_.54.1113a14: 從法立者。依文之正意也。云被二根者就名
T2131_.54.1113a15: 之旁通也。*祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。
T2131_.54.1113a16: 其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喩。出
T2131_.54.1113a17: 自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵
T2131_.54.1113a18: 霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四
T2131_.54.1113a19: 方。冀觀覽者。塞世情焉
T2131_.54.1113a20: 樓炭。此翻成敗
T2131_.54.1113a21:   ◎律分五部篇第四十一
T2131_.54.1113a22: 世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令
T2131_.54.1113a23: 羅云洗滌失手㩧鉢。以爲五片。是日有多
T2131_.54.1113a24: 比丘。皆白佛言。鉢破五*片。佛言表我滅後。
T2131_.54.1113a25: 初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。爲五部也。
T2131_.54.1113a26: 迦葉阿難末田和。修毱多五師體權
T2131_.54.1113a27: 通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂
T2131_.54.1113a28: 分如來一大律藏。爲五部焉
T2131_.54.1113a29: 曇無徳。亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即
T2131_.54.1113b01: 密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟
T2131_.54.1113b02: 子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。
T2131_.54.1113b03: 以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四
T2131_.54.1113b04: 分。天音折埵理
T2131_.54.1113b05: 薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性
T2131_.54.1113b06: 悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有
T2131_.54.1113b07: 三世。及以内外。破壞外道。善能論義。説一切
T2131_.54.1113b08: 性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲
T2131_.54.1113b09: 薩婆多。法名七誦
T2131_.54.1113b10: 迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及
T2131_.54.1113b11: 以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名爲迦葉
T2131_.54.1113b12: 遺。法名解脱。此有戒本。相同五分
T2131_.54.1113b13: 彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。
T2131_.54.1113b14: 水火風相虚空識相。名彌沙塞。法名五分
T2131_.54.1113b15: 婆蹉翻犢富羅。翻子。上古有僊。染犢生子。
T2131_.54.1113b16: 自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦
T2131_.54.1113b17: 不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有
T2131_.54.1113b18: 我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅」
T2131_.54.1113b19: 摩訶僧祗。此云大衆。大集云。廣博遍覽五
T2131_.54.1113b20: 部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏
T2131_.54.1113b21: 云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部
T2131_.54.1113b22: 衆。行解虚通。不生偏執。遍順五見。以通行
T2131_.54.1113b23: 故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。
T2131_.54.1113b24: 衆僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衞空還。佛
T2131_.54.1113b25: 知其宿行。使衆僧分律爲五部。服色亦五種。
T2131_.54.1113b26: 令其日隨一部中行。遂制儀則。各擧所長。名
T2131_.54.1113b27: 其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。
T2131_.54.1113b28: 表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多
T2131_.54.1113b29: 部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之
T2131_.54.1113c01: 黒。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝衆生。應著木
T2131_.54.1113c02: 蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著
T2131_.54.1113c03: 青色衣。非東方之青。摩訶僧*祗部。勤學衆
T2131_.54.1113c04: 經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色衣。非中
T2131_.54.1113c05: 方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。
T2131_.54.1113c06: 用彰五部之相
T2131_.54.1113c07:   論開八聚篇第四十二別明論藏
附出衆題
T2131_.54.1113c08: 揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以
T2131_.54.1113c09: 分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一
T2131_.54.1113c10: 段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩
T2131_.54.1113c11: 惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。
T2131_.54.1113c12: 六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小
T2131_.54.1113c13: 乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毘曇。從何
T2131_.54.1113c14: 處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會
T2131_.54.1113c15: 諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解
T2131_.54.1113c16: 佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。
T2131_.54.1113c17: 作略毘曇。其初造者。即迦旃延
T2131_.54.1113c18: 瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。
T2131_.54.1113c19: 所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思
T2131_.54.1113c20: 等。次第習行如是瑜伽一十七地
T2131_.54.1113c21: 毘婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種
T2131_.54.1113c22: 説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説」
T2131_.54.1113c23: 昆勒。此云篋藏。大論云。*昆勒有三百
T2131_.54.1113c24: 十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度
T2131_.54.1113c25: 後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道
T2131_.54.1113c26: 人。撰爲三十八萬四千言。論未到
T2131_.54.1113c27: 毘婆闍婆提。此云分別論
T2131_.54.1113c28: 育多婆提。此云相應論
T2131_.54.1113c29: 摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此
T2131_.54.1114a01: 三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏
T2131_.54.1114a02: 申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳
T2131_.54.1114a03: 名數支。即百法論。二*粗釋體義支。即五蘊
T2131_.54.1114a04: 論。此二天親所造。三總包。衆義支。即顯揚
T2131_.54.1114a05: 論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。
T2131_.54.1114a06: 五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即
T2131_.54.1114a07: 辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八
T2131_.54.1114a08: 高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。
T2131_.54.1114a09: 即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲
T2131_.54.1114a10: 十義。疎條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗
T2131_.54.1114a11: 極絶於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。
T2131_.54.1114a12: 釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡
T2131_.54.1114a13: 導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒
T2131_.54.1114a14: 定慧之三學也
T2131_.54.1114a15:   示三學法篇第四十三
T2131_.54.1114a16: 安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二
T2131_.54.1114a17: 者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戸。泥
T2131_.54.1114a18: 洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絶分
T2131_.54.1114a19: 散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防
T2131_.54.1114a20: 非止惡曰戒。息慮靜縁曰定。破惑證眞曰慧。
T2131_.54.1114a21: 什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定
T2131_.54.1114a22: 能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟
T2131_.54.1114a23: 無餘。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅
T2131_.54.1114a24: 苦智慧。南山云。但身口所發事在戒防。三毒
T2131_.54.1114a25: 勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以
T2131_.54.1114a26: 慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡
T2131_.54.1114a27: 情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無
T2131_.54.1114a28: 以爲美觀。人不學則無以有懿徳。若夫爲學
T2131_.54.1114a29: 日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學
T2131_.54.1114b01: 功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸
T2131_.54.1114b02: 反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千
T2131_.54.1114b03: 里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。
T2131_.54.1114b04: 怡神於七華之苑。至如道安。道𦸸慧遠慧持
T2131_.54.1114b05: 赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開
T2131_.54.1114b06: 神悦耳。析滯去疑。揚名後代。擅歩當時。或與
T2131_.54.1114b07: 王而共輦。乍將晋帝而同幃。遂使桓玄再
T2131_.54.1114b08: 拜而弗暇。郗超千㪷而無詞。爾乃行因已
T2131_.54.1114b09: 正。方享餘慶。四梵爭邀。六天倶騁。封畿顯
T2131_.54.1114b10: 敝。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵
T2131_.54.1114b11: 響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香
T2131_.54.1114b12: 馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學
T2131_.54.1114b13: 三法之因。得證五分之果。故五分法身。前
T2131_.54.1114b14: 三從因而顯徳。後二就果以彰能。盡智正習
T2131_.54.1114b15: 倶斷名解脱身。無生智了了覺照名曰知見。
T2131_.54.1114b16: 若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以
T2131_.54.1114b17: 廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃
T2131_.54.1114b18: 總擧。三學是別説。例如四禪八定之類也。以
T2131_.54.1114b19: 菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求
T2131_.54.1114b20: 於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是
T2131_.54.1114b21: 爲衆生法。三學是爲涅槃法。又大論以六度
T2131_.54.1114b22: 是略説。三十七品是廣説。以解六波羅蜜。好
T2131_.54.1114b23: 學之士如理思之
T2131_.54.1114b24: 波羅提木叉。戒疏云。此翻解脱。如論所引。
T2131_.54.1114b25: 道戒名解脱也。事戒名別脱也。隨分果徳寄
T2131_.54.1114b26: 以明之。道性虚通。擧法類遣。不隨縁別。但名
T2131_.54.1114b27: 解脱。事戒不爾。縁別而生。縁通萬境。行亦隨
T2131_.54.1114b28: 遍。據行凌犯。即名得脱。餘非。未行不名解
T2131_.54.1114b29: 脱。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本
T2131_.54.1114c01: 因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是正順解
T2131_.54.1114c02: 脱之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分
T2131_.54.1114c03: 説分別名句。木叉者。擧果目教也。記云。道戒
T2131_.54.1114c04: 名解脱者。即七支無表思也。由斷惑得名故。
T2131_.54.1114c05: 若戒事名解脱者。則僧尼受戒。隨對殺等事
T2131_.54.1114c06: 不作別別無因。別別無果。故名別別解脱摭
T2131_.54.1114c07: 華曰。此云別解脱。謂三業七支。各各防非。別
T2131_.54.1114c08: 別解脱故
T2131_.54.1114c09: 三昧。此云調直定。又云正定。亦云正受。圭
T2131_.54.1114c10: 峯疏云。不受諸受。名爲正受。遠法師云。夫稱
T2131_.54.1114c11: 三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不
T2131_.54.1114c12: 分。想寂則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗
T2131_.54.1114c13: 則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而
T2131_.54.1114c14: 致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟
T2131_.54.1114c15: 正。動必入微。此假修以凝神積功以積性
T2131_.54.1114c16: 又諸三昧名質甚多。功高易進。念佛爲先。
T2131_.54.1114c17: 故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半
T2131_.54.1114c18: 行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊説文
T2131_.54.1114c19: 殊問兩般若。名爲一行三昧。身開常坐遮行
T2131_.54.1114c20: 往臥。或可處衆獨居彌善。居一靜室安一繩
T2131_.54.1114c21: 床。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟
T2131_.54.1114c22: 三昧。唯專行旋。九十日爲期。三半行半坐。方
T2131_.54.1114c23: 等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若
T2131_.54.1114c24: 行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非
T2131_.54.1114c25: 行非坐。實通行坐。南岳呼爲隨自意。就此爲
T2131_.54.1114c26: 四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無
T2131_.54.1114c27: 記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T2131_.54.1114c28: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名
T2131_.54.1114c29: 佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨
T2131_.54.1115a01: 自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分
T2131_.54.1115a02: 四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂
T2131_.54.1115a03: 光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀
T2131_.54.1115a04: 法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自
T2131_.54.1115a05: 意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。
T2131_.54.1115a06: 令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上
T2131_.54.1115a07: 三三昧爲理觀。又指要云隨自意中。修唯識
T2131_.54.1115a08: 觀。觀於起心。即約變造事用而説。此文則四
T2131_.54.1115a09: 明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐
T2131_.54.1115a10: 一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則
T2131_.54.1115a11: 顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非
T2131_.54.1115a12: 是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例三
T2131_.54.1115a13: 種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不
T2131_.54.1115a14: 以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。
T2131_.54.1115a15: 無不歴事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歴
T2131_.54.1115a16: 事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常
T2131_.54.1115a17: 坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及
T2131_.54.1115a18: 縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐
T2131_.54.1115a19: 爲理觀耶。今謂餘三三昧。歴外境事。故受事
T2131_.54.1115a20: 非占察
事觀
常坐三昧。唯觀内心。故受理名非占
察理
T2131_.54.1115a21: 問第四三昧。横開四科。一諸經行法。此須
T2131_.54.1115a22: 具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事
T2131_.54.1115a23: 觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是
T2131_.54.1115a24: 故第四唯修事觀。或云常坐是理。餘三是事。
T2131_.54.1115a25: 謂常行歴念佛事。方等歴持呪事。隨自意。歴
T2131_.54.1115a26: 三性事。或云上三三昧*並諸經行法。通理通
T2131_.54.1115a27: 事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐
T2131_.54.1115a28: 等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃
T2131_.54.1115a29: 由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正
T2131_.54.1115b01: 宗法華。何故行相。却通衆經。答別明行相雖
T2131_.54.1115b02: 通衆典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知
T2131_.54.1115b03: 四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四縁
T2131_.54.1115b04: 是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。
T2131_.54.1115b05: 起教只是爲令衆生開示悟入。指歸秖是歸
T2131_.54.1115b06: 於三軌。妙法祕藏所以始末皆依法華。即法
T2131_.54.1115b07: 華三昧之妙行也
T2131_.54.1115b08: 末底。秦言慧
T2131_.54.1115b09: 若那。秦言智。智與於慧有異有同。言其異
T2131_.54.1115b10: 者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂
T2131_.54.1115b11: 之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故
T2131_.54.1115b12: 大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一
T2131_.54.1115b13: 切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語
T2131_.54.1115b14: 道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
T2131_.54.1115b15: 別。天台云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇
T2131_.54.1115b16: 論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通
T2131_.54.1115b17: 途説智秖是慧。倶通權實及以因果。故梵語
T2131_.54.1115b18: 般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義
T2131_.54.1115b19: 異。以明慧學。然宗鏡云。我法倶空唯從識變。
T2131_.54.1115b20: 第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第
T2131_.54.1115b21: 七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故
T2131_.54.1115b22: 起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量
T2131_.54.1115b23: 之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虚。因此
T2131_.54.1115b24: 二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法
T2131_.54.1115b25: 空故。所知障消。煩惱障斷故。證眞解脱。所知
T2131_.54.1115b26: 障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識
T2131_.54.1115b27: 倶寂。唯一眞空
T2131_.54.1115b28:   辨六度法篇第四十四
T2131_.54.1115b29: 如法華云。爲求菩薩道者。説應六波羅蜜。是
T2131_.54.1115c01: 以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱
T2131_.54.1115c02: 乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四
T2131_.54.1115c03: 儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作
T2131_.54.1115c04: 之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也」
T2131_.54.1115c05: 檀那。法界次第云。秦言布施。若内有信心。
T2131_.54.1115c06: 外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能
T2131_.54.1115c07: 破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。
T2131_.54.1115c08: 二者法施。財施者。所謂飮食。衣服。田宅。六
T2131_.54.1115c09: 畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及
T2131_.54.1115c10: 妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故云捨身。猶
T2131_.54.1115c11: 屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法
T2131_.54.1115c12: 施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間
T2131_.54.1115c13: 善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
T2131_.54.1115c14: 淨心。爲人演説。皆名法施
T2131_.54.1115c15: 尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善
T2131_.54.1115c16: 道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯
T2131_.54.1115c17: 也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。
T2131_.54.1115c18: 戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止
T2131_.54.1115c19: 三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。
T2131_.54.1115c20: 若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息
T2131_.54.1115c21: 身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁
T2131_.54.1115c22: 戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業。遠離縁
T2131_.54.1115c23: 非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制
T2131_.54.1115c24: 一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要
T2131_.54.1115c25: 云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循
T2131_.54.1115c26: 三世轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。
T2131_.54.1115c27: 爲二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬
T2131_.54.1115c28: 四千
T2131_.54.1115c29: 羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。内
T2131_.54.1116a01: 心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。
T2131_.54.1116a02: 一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二
T2131_.54.1116a03: 種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。
T2131_.54.1116a04: 二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是
T2131_.54.1116a05: 爲生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心
T2131_.54.1116a06: 法。謂寒熱風雨。飢渇老病死等。二者心法。謂
T2131_.54.1116a07: 瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此
T2131_.54.1116a08: 二法。能忍不動是名法忍
T2131_.54.1116a09: 毘梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行
T2131_.54.1116a10: 善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者
T2131_.54.1116a11: 身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮
T2131_.54.1116a12: 誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤行善
T2131_.54.1116a13: 道。心心相續。是爲心精進。復次勤修施戒善
T2131_.54.1116a14: 法。是爲身精進。勤修忍辱禪定智慧。是爲心
T2131_.54.1116a15: 精進。止觀引舊云。精進無別體。但督衆行。義
T2131_.54.1116a16: 而推之應有別體。例無明通入衆使更別有
T2131_.54.1116a17: 無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜
T2131_.54.1116a18: 不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍
T2131_.54.1116a19: 爲性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐
T2131_.54.1116a20: 勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精
T2131_.54.1116a21: 進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以
T2131_.54.1116a22: 始發精進習成一切善法。以終成精進。分別
T2131_.54.1116a23: 一切法。不得自性。法句經云。若能心不起。精
T2131_.54.1116a24: 進無有涯
T2131_.54.1116a25: 禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪
T2131_.54.1116a26: 波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一
T2131_.54.1116a27: 者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本
T2131_.54.1116a28: 四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。
T2131_.54.1116a29: 出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間
T2131_.54.1116b01: 上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通
T2131_.54.1116b02: 明。九想。八念十想。八背捨。八勝處。十一切
T2131_.54.1116b03: 處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三
T2131_.54.1116b04: 三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如
T2131_.54.1116b05: 是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂
T2131_.54.1116b06: 自性等九種大禪。淨名疏云。佛心智鑒圓明。
T2131_.54.1116b07: 豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如
T2131_.54.1116b08: 來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因
T2131_.54.1116b09: 也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞
T2131_.54.1116b10: 縁覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨
T2131_.54.1116b11: 鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀
T2131_.54.1116b12: 前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義
T2131_.54.1116b13: 禪。謂人無我自相共相外道自他倶無性。已
T2131_.54.1116b14: 觀法無我彼地相義。漸漸増進。是名觀察義
T2131_.54.1116b15: 禪。攀縁如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處
T2131_.54.1116b16: 不生妄想。是名攀縁如禪入楞伽名
觀眞如禪
如來禪。謂
T2131_.54.1116b17: 入如來地。行自覺聖智三種樂住成辨衆生。
T2131_.54.1116b18: 不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀
T2131_.54.1116b19: 察相義禪。攀縁如實禪。如來清淨禪
T2131_.54.1116b20: 般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸
T2131_.54.1116b21: 法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。
T2131_.54.1116b22: 大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。
T2131_.54.1116b23: 是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引
T2131_.54.1116b24: 經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經
T2131_.54.1116b25: 云。謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生。
T2131_.54.1116b26: 善戒經云。謂捨家持戒。遇辱須忍。忍已精進。
T2131_.54.1116b27: 精進已調五根。根調故知法界。又解深密經
T2131_.54.1116b28: 云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。
T2131_.54.1116b29: 無所顧悋。便能受持清淨禁戒。爲護戒故。便
T2131_.54.1116c01: 修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能
T2131_.54.1116c02: *辨靜慮。*辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是
T2131_.54.1116c03: 故我説波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經
T2131_.54.1116c04: 云。富具色力壽安辯。又餘經云。施報富。戒報
T2131_.54.1116c05: 善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩
T2131_.54.1116c06: 惱。無著論云。有二種果。謂未來現在。未來
T2131_.54.1116c07: 果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。
T2131_.54.1116c08: 羼提得大伴助大眷屬。毘梨耶得果報等不
T2131_.54.1116c09: 斷絶。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及
T2131_.54.1116c10: 多諸悦樂。於天人大衆中。得自在等。現在果
T2131_.54.1116c11: 者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝
T2131_.54.1116c12: 者。彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。是中
T2131_.54.1116c13: 一二三。名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提
T2131_.54.1116c14: 資糧論云。既爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波
T2131_.54.1116c15: 羅蜜。是覺初資糧覺是菩提。六度是菩
提資糧。般若爲初耳
施戒忍進
T2131_.54.1116c16: 定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波
T2131_.54.1116c17: 羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中
T2131_.54.1116c18: 四例知。五譬喩。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若
T2131_.54.1116c19: 波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳
T2131_.54.1116c20: 母。尸羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。
T2131_.54.1116c21: 勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善
T2131_.54.1116c22: 知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善
T2131_.54.1116c23: 法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如
T2131_.54.1116c24: 理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大
T2131_.54.1116c25: 願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲
T2131_.54.1116c26: 紹家業。法水灌頂。一生所繋菩薩爲王太子。
T2131_.54.1116c27: 成就菩提。爲能淨家族。六分開者。六度通大
T2131_.54.1116c28: 小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立
T2131_.54.1116c29: 三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願
T2131_.54.1117a01: 度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般
T2131_.54.1117a02: 若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開
T2131_.54.1117a03: 出智度。一切智守本般若名
T2131_.54.1117a04: 波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅
T2131_.54.1117a05: 蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿
T2131_.54.1117a06: 羅蜜。釋波羅*密。天台禪門云。一者諸經論
T2131_.54.1117a07: 中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩
T2131_.54.1117a08: 惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從
T2131_.54.1117a09: 生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波
T2131_.54.1117a10: 羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。
T2131_.54.1117a11: 爲衆生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻
T2131_.54.1117a12: 度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。
T2131_.54.1117a13: 故云度無極。此約事理行滿。説波羅蜜
T2131_.54.1117a14: 波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅
T2131_.54.1117a15: 蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住
T2131_.54.1117a16: 中流。而度衆生。無有休息
T2131_.54.1117a17:   釋十二支篇第四十五
T2131_.54.1117a18: 惑業互資。因縁交助。三世猶若環旋。六道喩
T2131_.54.1117a19: 如輪轉。凡夫沈迷色心氷執。聖人超悟生死
T2131_.54.1117a20: 霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果
T2131_.54.1117a21: 咸亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也
T2131_.54.1117a22: 尼陀那。此云因縁。什曰。力強爲因。力弱爲
T2131_.54.1117a23: 縁。肇曰。前縁相生因也。現相助成縁也。生
T2131_.54.1117a24: 曰。因謂先無其事而從彼生也。縁謂素有其
T2131_.54.1117a25: 分而從彼起也。故因親而縁疎。縁覺根利。通
T2131_.54.1117a26: 觀三世。有因有縁。是名因縁。初觀過去無明
T2131_.54.1117a27: 縁行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇
T2131_.54.1117a28: 冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸
T2131_.54.1117a29: 法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識縁名
T2131_.54.1117b01: 色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流
T2131_.54.1117b02: 愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但
T2131_.54.1117b03: 有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開
T2131_.54.1117b04: 張。名爲六入。從出母胎。至三四歳。對縁取
T2131_.54.1117b05: 塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歳。至十二
T2131_.54.1117b06: 三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名爲受。
T2131_.54.1117b07: 復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從
T2131_.54.1117b08: 十四五。至十八九貪種種境。如渇求飮。故名
T2131_.54.1117b09: 爲愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身
T2131_.54.1117b10: 命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有
T2131_.54.1117b11: 異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名爲
T2131_.54.1117b12: 有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。
T2131_.54.1117b13: 後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最
T2131_.54.1117b14: 後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故
T2131_.54.1117b15: 名因。互相由藉而有曰縁。因縁相續則往還
T2131_.54.1117b16: 無際。若了無明。生死自息。是爲縁覺出世之
T2131_.54.1117b17: 要術也
T2131_.54.1117b18:   明四諦法篇第四十六
T2131_.54.1117b19: 法界次第云。通言諦者。諦以審實爲義。此四
T2131_.54.1117b20: 諦法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮
T2131_.54.1117b21: 理不虚。故云審實也。若由因感果。則應先因
T2131_.54.1117b22: 而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。
T2131_.54.1117b23: 前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果
T2131_.54.1117b24: 而次因。後二諦是出世間之法。使爲滅以修
T2131_.54.1117b25: 道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王
T2131_.54.1117b26: 禮爲師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。
T2131_.54.1117b27: 道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。説苦
T2131_.54.1117b28: 集滅道。何以弟子説集苦道滅。有違師之過。
T2131_.54.1117b29: 如意救曰。佛在世日。對不信因果人。説先果
T2131_.54.1117c01: 後因。我今順因果説亦不相違。此時外道朋
T2131_.54.1117c02: 黨熾盛。衆中無證義人。王賜外道金七十兩。
T2131_.54.1117c03: 封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。
T2131_.54.1117c04: 至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂
T2131_.54.1117c05: 造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。
T2131_.54.1117c06: 賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草
T2131_.54.1117c07: 鞭屍表外道邪宗。屍爲出血。故出家者。宜應
T2131_.54.1117c08: 曉了四諦教門因果二法前後之義。愼勿惑
T2131_.54.1117c09:
T2131_.54.1117c10: 豆佉。或伊禰。晋云。苦法界次第云。苦以逼
T2131_.54.1117c11: 惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所
T2131_.54.1117c12: 逼惱。故名爲苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。
T2131_.54.1117c13: 三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別
T2131_.54.1117c14: 對三受。苦受從苦縁生。情覺是苦。即苦苦也。
T2131_.54.1117c15: 樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常
T2131_.54.1117c16: 爲無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。
T2131_.54.1117c17: 通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從
T2131_.54.1117c18: 苦縁生。故通是苦苦。三受之心。通爲壞相所
T2131_.54.1117c19: 壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不
T2131_.54.1117c20: 停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴
T2131_.54.1117c21: 云。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。
T2131_.54.1117c22: 古徳頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不
T2131_.54.1117c23: 覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不
T2131_.54.1117c24: 覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。
T2131_.54.1117c25: 無量衆生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪
T2131_.54.1117c26: 瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。
T2131_.54.1117c27: 昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢
T2131_.54.1117c28: 渇逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執
T2131_.54.1117c29: 已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝
T2131_.54.1118a01: 等所論 不究苦義。身爲諸苦之本衆患之
T2131_.54.1118a02: 原。當求寂滅。此最爲樂
T2131_.54.1118a03: 三牟提耶。或彌禰。晋云集。法界次第云。集
T2131_.54.1118a04: 以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招
T2131_.54.1118a05: 聚生死之苦。故名爲集
T2131_.54.1118a06: 尼樓陀。或娑陀。晋言滅。法界次第云。滅以
T2131_.54.1118a07: 滅無爲義。結業既盡則無生死之患累。故名
T2131_.54.1118a08: 爲滅
T2131_.54.1118a09: 末伽。或槃那。晋云道。法界次第云。道以能
T2131_.54.1118a10: 通爲義。道有二種。一正道實觀三十七道品。
T2131_.54.1118a11: 三解脱門。縁理慧行。名爲正道。二助道者。得
T2131_.54.1118a12: 解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。
T2131_.54.1118a13: 此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出
T2131_.54.1118a14: 賢愚經。毘曇云。佛爲四王。作聖語説四諦。二
T2131_.54.1118a15: 解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨
T2131_.54.1118a16: 車語説。四王倶解。故知四諦名非一概。此四
T2131_.54.1118a17: 諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬
T2131_.54.1118a18: 於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以眞
T2131_.54.1118a19: 俗甄別則有三義。一者四諦倶眞。如涅槃云。
T2131_.54.1118a20: 我昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死
T2131_.54.1118a21: 大苦海。二者四諦倶俗。止觀云。滅尚非眞。三
T2131_.54.1118a22: 諦焉是。三者一眞。三俗。勝鬘云。此四聖諦。
T2131_.54.1118a23: 三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦
T2131_.54.1118a24: 非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者
T2131_.54.1118a25: 是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅
T2131_.54.1118a26: 四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
T2131_.54.1118a27: 勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四
T2131_.54.1118a28: 諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次
T2131_.54.1118a29: 少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答
T2131_.54.1118b01: 諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。
T2131_.54.1118b02: 故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物
T2131_.54.1118b03: 機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一
T2131_.54.1118b04: 實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四
T2131_.54.1118b05: 種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教
T2131_.54.1118b06: 詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦
T2131_.54.1118b07: 之法也
T2131_.54.1118b08:   止觀三義篇第四十七
T2131_.54.1118b09: 實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明
T2131_.54.1118b10: 故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠
T2131_.54.1118b11: 久昏。須毘婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章
T2131_.54.1118b12: 中。初共通三徳。二各開三義。今依彼論分列
T2131_.54.1118b13: 梵語 初標共通
T2131_.54.1118b14: 奢摩他。此云止。涅槃經云。奢摩他名爲能
T2131_.54.1118b15: 滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根
T2131_.54.1118b16: 惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。
T2131_.54.1118b17: 又曰遠離。能令衆生離五欲故。又曰能清。能
T2131_.54.1118b18: 清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名
T2131_.54.1118b19: 定相
T2131_.54.1118b20: 毘婆舍那。此云觀。涅槃云。毘婆舍那名爲
T2131_.54.1118b21: 正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第
T2131_.54.1118b22: 見。名別相見。是名爲慧
T2131_.54.1118b23: 憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。
T2131_.54.1118b24: 名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是
T2131_.54.1118b25: 名爲捨。止觀云。若用兩字共通三徳者。止即
T2131_.54.1118b26: 是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。止觀等
T2131_.54.1118b27: 者。名爲捨相。捨相即是通於法身。起信論云。
T2131_.54.1118b28: 所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀
T2131_.54.1118b29: 義故所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘
T2131_.54.1118c01: 鉢舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂
T2131_.54.1118c02: 而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢
T2131_.54.1118c03: 叉故非照而非寂。照而常寂故。説俗而即眞。
T2131_.54.1118c04: 寂而常照故説眞。而即俗。非寂而非照故。杜
T2131_.54.1118c05: 口於毘耶。長者子六過出家經佛告僧伽
T2131_.54.1118c06: 摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白
T2131_.54.1118c07: 佛言。甚解世尊。佛言我取要而説。云何言甚
T2131_.54.1118c08: 解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一
T2131_.54.1118c09: 切法。佛言善哉 二明各開初列三止
T2131_.54.1118c10: 妙奢摩他。即體眞止
T2131_.54.1118c11: 三摩。即方便隨縁止
T2131_.54.1118c12: 禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。
T2131_.54.1118c13: 準圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻
T2131_.54.1118c14: 化爲相。禪那倶離靜幻二相。然此二經天台
T2131_.54.1118c15: 出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀
T2131_.54.1118c16: 二字。各開三義。一體眞止。二方便隨縁止。三
T2131_.54.1118c17: 息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。
T2131_.54.1118c18: 映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒
T2131_.54.1118c19: 即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一切
T2131_.54.1118c20: 處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生死
T2131_.54.1118c21: 涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿
T2131_.54.1118c22: 難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦
T2131_.54.1118c23: 即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴
T2131_.54.1118c24: 大定。今於一止復有三名奢摩他即體眞止。
T2131_.54.1118c25: 止於眞諦翻奢摩他爲止者。定之異名。寂靜
義也。謂於染淨等境。心不妄縁故
三摩提
T2131_.54.1118c26: 亦曰三摩鉢底。此云等持。即方便隨縁止。止
T2131_.54.1118c27: 於俗諦三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。
秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是
T2131_.54.1118c28: 正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。
翻等持者。謂離沈掉曰等。令心住一境性曰持
禪那
T2131_.54.1118c29: 此云靜慮。即息二邊別分止。止於中道淨覺
云。孤
T2131_.54.1119a01: 山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於
定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定爲
T2131_.54.1119a02: 請。非三止而何況三摩禪那。顯
是定名。雖此定即慧而所主從別
次明三觀
T2131_.54.1119a03: 空假中。荊溪臨終顧命衆曰。一念無相謂
T2131_.54.1119a04: 之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章
T2131_.54.1119a05: 安云。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。
T2131_.54.1119a06: 三圓頓。皆是大乘。倶圓實相。同名止觀。漸則
T2131_.54.1119a07: 初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛
T2131_.54.1119a08: 寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲
T2131_.54.1119a09: 三根性説三法門。雖曰師資相傳。原本皆出
T2131_.54.1119a10: 佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。
T2131_.54.1119a11: 亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是
T2131_.54.1119a12: 二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名
T2131_.54.1119a13: 次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復
T2131_.54.1119a14: 集十方百億佛土佛菩薩衆。即於衆中。告文
T2131_.54.1119a15: 殊普賢法慧功徳林金剛憧。金剛藏善財童
T2131_.54.1119a16: 子。汝見是衆中。敬首菩薩問三觀法界諸佛
T2131_.54.1119a17: 自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝
T2131_.54.1119a18: 等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。又中
T2131_.54.1119a19: 論云。因縁所生法。我説即是空亦名爲假名。
T2131_.54.1119a20: 亦是中道義。此皆一心三觀之明文也余昔學
肆有呉
T2131_.54.1119a21: 教授垂訪問曰。經云作是觀(音官)者。名爲正觀(音貫)
呼此二音義云何辯。余即答曰。觀(去呼)詮其體。
T2131_.54.1119a22: 標能想之心。觀(平呼)顯其用。帶召
所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗) 然此各開三
T2131_.54.1119a23: 義。全異涅槃。共通三徳。由昔混同。故今分
T2131_.54.1119a24:
T2131_.54.1119a25:   ◎衆善行法篇第四十八
T2131_.54.1119a26: 四悉被物。衆善隨宜。四門之路有殊。一乘之
T2131_.54.1119a27: 果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一
T2131_.54.1119a28: 助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。
T2131_.54.1119a29: 欲具乎二種莊嚴。須啓於四弘誓願
T2131_.54.1119b01: 悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。
T2131_.54.1119b02: 悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛
T2131_.54.1119b03: 以四法。遍施衆生。故名悉檀。妙玄云。世界悉
T2131_.54.1119b04: 檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡
T2131_.54.1119b05: 益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及
T2131_.54.1119b06: 別地前但屬三悉。引入今經第一義悉
T2131_.54.1119b07: 僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那於始心。終
T2131_.54.1119b08: 大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩
T2131_.54.1119b09: 薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。
T2131_.54.1119b10: 華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。
T2131_.54.1119b11: 言弘誓者。天台云。廣普之縁謂之弘。自制其
T2131_.54.1119b12: 心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心
T2131_.54.1119b13: 廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初
T2131_.54.1119b14: 依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之
T2131_.54.1119b15: 苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可
T2131_.54.1119b16: 捨。口發言曰衆生無邊誓願度。次依瓔珞未
T2131_.54.1119b17: 解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明
T2131_.54.1119b18: 煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口
T2131_.54.1119b19: 發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道
T2131_.54.1119b20: 諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通祕
T2131_.54.1119b21: 藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓
T2131_.54.1119b22: 云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令
T2131_.54.1119b23: 得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之
T2131_.54.1119b24: 妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無
T2131_.54.1119b25: 上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。
T2131_.54.1119b26: 爲滿本地之願也
T2131_.54.1119b27: 僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言
T2131_.54.1119b28: 鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云
T2131_.54.1119b29: 大誓莊嚴。正言&MT01543;蘇干那訶。此云甲。&MT01543;捺陀。
T2131_.54.1119c01: 此云被。或云衣謂被甲衣甲也
T2131_.54.1119c02: 毘跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。
T2131_.54.1119c03: 智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉
T2131_.54.1119c04: 相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大
T2131_.54.1119c05: 經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯
T2131_.54.1119c06: 四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計
T2131_.54.1119c07: 淨。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修
T2131_.54.1119c08: 四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名
T2131_.54.1119c09: 之爲身。己名内身。眷屬及他名外身。若己若
T2131_.54.1119c10: 他名内外身。此三種色。大論明五種不淨。一
T2131_.54.1119c11: 生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。
T2131_.54.1119c12: 又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非餘
T2131_.54.1119c13: 妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。三自性不
T2131_.54.1119c14: 淨。地水火風質。能變爲不淨。傾海洗此身。不
T2131_.54.1119c15: 能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿於
T2131_.54.1119c16: 身内。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟不淨。
T2131_.54.1119c17: 審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩
T2131_.54.1119c18: 如小兒。二觀受是苦。意根受名内受。五根受
T2131_.54.1119c19: 名外受。六根受名内外受。於一根有順受。違
T2131_.54.1119c20: 受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於
T2131_.54.1119c21: 不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受
T2131_.54.1119c22: 是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受麁細無不
T2131_.54.1119c23: 是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今
T2131_.54.1119c24: 日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。
T2131_.54.1119c25: 後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡
T2131_.54.1119c26: 法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行
T2131_.54.1119c27: 無記。此等法中求我決不可得。龜毛兎角。但
T2131_.54.1119c28: 有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法
T2131_.54.1119c29: 滅。但是陰法起滅。無人無我衆生壽命。是名
T2131_.54.1120a01: 無我。此説別相念處。總相念處者。縁一境總
T2131_.54.1120a02: 爲四觀。此中應四句料簡。一境別觀別如上
別説
T2131_.54.1120a03: 二境別觀總。三境總觀別此二是總相
念處之方便
四境觀倶
T2131_.54.1120a04: 總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。
T2131_.54.1120a05: 乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦
T2131_.54.1120a06: 復如是。阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對
T2131_.54.1120a07: 破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性
T2131_.54.1120a08: 念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法
T2131_.54.1120a09: 亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即
T2131_.54.1120a10: 是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。
T2131_.54.1120a11: 故雜心偈。是身不淨相。眞實性常定。諸受及
T2131_.54.1120a12: 心法亦復如是説。二共念處。智論云。觀身
T2131_.54.1120a13: 爲首。因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處
T2131_.54.1120a14: 亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善
T2131_.54.1120a15: 心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背
T2131_.54.1120a16: 捨勝處諸對治觀門。助正道。開三解脱。故名
T2131_.54.1120a17: 爲共念處。故經云。亦當念空法。修心觀不淨。
T2131_.54.1120a18: 是名諸如來甘露灌頂藥。三縁念處。有師
T2131_.54.1120a19: 解。通一切所觀境界。皆名縁念處觀。有言。十
T2131_.54.1120a20: 二因縁境。有言慈悲所縁境。若南岳師解。縁
T2131_.54.1120a21: 佛教説所詮一切陰入界。四諦事理。名義言
T2131_.54.1120a22: 語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一
T2131_.54.1120a23: 切法。心無所礙。成無礙解脱。是縁念處觀
T2131_.54.1120a24: 明小
若依大乘。以明四榮。如後分云。阿難
T2131_.54.1120a25: 如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念
T2131_.54.1120a26: 處。嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身念處。
T2131_.54.1120a27: 觀受不在内外。不住中間。名受念處。觀心但
T2131_.54.1120a28: 有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。
T2131_.54.1120a29: 不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法
T2131_.54.1120b01: 皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能
T2131_.54.1120b02: 壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性
T2131_.54.1120b03: 豈能壞乎
T2131_.54.1120b04: 毘必柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。
T2131_.54.1120b05: 法界次第云。一已生惡法爲除斷。一心精勤
T2131_.54.1120b06: 四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆
T2131_.54.1120b07: 心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲
T2131_.54.1120b08: 斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生
T2131_.54.1120b09: 惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈
T2131_.54.1120b10: 怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應
T2131_.54.1120b11: 生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤
T2131_.54.1120b12: 精進方便遮止。不令得生也。三未生善法爲
T2131_.54.1120b13: 生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根
T2131_.54.1120b14: 未生。爲令生故一心勤精進。方便修習令信
T2131_.54.1120b15: 等善根生也。四已生善法爲増長。一心勤精
T2131_.54.1120b16: 進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令
T2131_.54.1120b17: 増長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令
T2131_.54.1120b18: 不退失増長成就。此四通名正勤者。破邪道。
T2131_.54.1120b19: 於正道中勤行故名正勤也
T2131_.54.1120b20: 摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意
T2131_.54.1120b21: 足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就修如
T2131_.54.1120b22: 意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進
T2131_.54.1120b23: 爲主。得定斷行成就修如意分。是爲精進足。
T2131_.54.1120b24: 三心如意。心爲主。得定斷行成就修如意足。
T2131_.54.1120b25: 四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念
T2131_.54.1120b26: 處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧
T2131_.54.1120b27: 増多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。
T2131_.54.1120b28: 所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。
T2131_.54.1120b29: 故云斷行成就也
T2131_.54.1120c01: 婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何爲
T2131_.54.1120c02: 義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽
T2131_.54.1120c03: 爲力義。能得依爲力義。増一阿含説六種力。
T2131_.54.1120c04: 小兒以啼爲力。女人以瞋爲力。沙門婆羅門
T2131_.54.1120c05: 以忍辱爲力。阿羅漢以精進爲力云云又因人
T2131_.54.1120c06: 五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進
T2131_.54.1120c07: 力。三念力。四定力。五慧力五根七覺支。八正
道見法界次第
T2131_.54.1120c08: 論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進
T2131_.54.1120c09: 力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不
T2131_.54.1120c10: 息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不
T2131_.54.1120c11: 聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助
T2131_.54.1120c12: 智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十
T2131_.54.1120c13: 力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性
T2131_.54.1120c14: 至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。
T2131_.54.1120c15: 論問佛十力者。若總相説。佛唯一力。所謂一
T2131_.54.1120c16: 切種智力。若別相説。則千萬億種力。隨法爲
T2131_.54.1120c17: 名。今何以但説十力。答佛實有無量智力。但
T2131_.54.1120c18: 以衆生不能得不能行。故不説。是十力可度
T2131_.54.1120c19: 衆生事*辨故説十力。論問佛有十力菩薩有
T2131_.54.1120c20: 不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不捨
T2131_.54.1120c21: 衆生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法
T2131_.54.1120c22: 精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七
T2131_.54.1120c23: 成就衆生力。八觀法實相力。九入三解脱門
T2131_.54.1120c24: 力。十無礙智力
T2131_.54.1120c25: 尼坻。此云願。志求滿足曰願。智論有二種
T2131_.54.1120c26: 願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。
T2131_.54.1120c27: 有人欲量虚空盡其邊際。及求時方邊際。如
T2131_.54.1120c28: 小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。
T2131_.54.1120c29: 可得願者。鑚木求火。穿地得水修福得人天
T2131_.54.1121a01: 中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法
T2131_.54.1121a02: 王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願
T2131_.54.1121a03: 令致今世樂因縁。中願後世樂因縁。上願與
T2131_.54.1121a04: 涅槃樂因縁。智論問。佛在世時。衆生尚有飢
T2131_.54.1121a05: 餓。天不降雨。衆生困弊。佛不能滿一切衆生
T2131_.54.1121a06: 之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。
T2131_.54.1121a07: 入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初
T2131_.54.1121a08: 發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益
T2131_.54.1121a09: 如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身。二
T2131_.54.1121a10: 者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。智論問。諸
T2131_.54.1121a11: 菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然
T2131_.54.1121a12: 後得之。譬如田家得穀。豈復待願。答作福無
T2131_.54.1121a13: 願。無所樹立。願爲導御。能有所成。譬如
T2131_.54.1121a14: 金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨
T2131_.54.1121a15: 行功徳不能成。故要須願力。譬如牛力雖能
T2131_.54.1121a16: 挽車要須御者能有所至。淨世界願亦復如
T2131_.54.1121a17: 是。故古徳曰。有行無願其行必孤。有願無行。
T2131_.54.1121a18: 其願必虚
T2131_.54.1121a19: 薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。淨名疏云。
T2131_.54.1121a20: 根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根
T2131_.54.1121a21: 牢固成就今生對縁則起。此是因根成欲。若
T2131_.54.1121a22: 過去善根未牢。今生遇縁起欲。數習成性。故
T2131_.54.1121a23: 云性以不改爲義。荊溪釋云。習欲成性。性在
T2131_.54.1121a24: 未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲説
T2131_.54.1121a25: 法。所謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦
T2131_.54.1121a26: 切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。
T2131_.54.1121a27: 無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心
T2131_.54.1121a28: 倶集方成和合。設若有縁不開心集。則機教
T2131_.54.1121a29: 莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能
T2131_.54.1121b01: 彼此倶*辨。縁此故開與欲。説云。大徳一心
T2131_.54.1121b02: 念。某甲比丘。如法僧事與欲清淨一説
便止
其受
T2131_.54.1121b03: 欲者。應至僧中羯磨者言不來者説欲。即具
T2131_.54.1121b04: 修威儀説云。大徳僧聽。某甲比丘。我受彼欲
T2131_.54.1121b05: 清淨。彼如法僧事與欲清淨
T2131_.54.1121b06: 浮曇末。此云至誠。十六觀經云。發三種心。即
T2131_.54.1121b07: 便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深心。三
T2131_.54.1121b08: 者迴向發願心。疏釋至誠心云。即實行衆生。
T2131_.54.1121b09: 至之言專。誠之言實禮記曰。志之所至。至者到
也。易注曰。存其誠實。故曰
T2131_.54.1121b10: 至誠。賛天地之化。書曰。至治馨
香。感于神明。黍稷非馨。明徳惟馨
釋深心云。佛果
T2131_.54.1121b11: 高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從
T2131_.54.1121b12: 厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋
T2131_.54.1121b13: 之。非念眞如豈名專實。解於深心。疏雖三義。
T2131_.54.1121b14: 而不相捨。求高深果。須契深理。善契深理。須
T2131_.54.1121b15: 厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論
T2131_.54.1121b16: 樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼
T2131_.54.1121b17: 論大悲拔苦。起信云。信成就發心者。略説有
T2131_.54.1121b18: 三種。一直心。正念眞如故。二深心。樂集一切
T2131_.54.1121b19: 諸善行故。三大悲心。欲拔一切衆生苦故
T2131_.54.1121b20: 懺摩。此翻悔過。義淨師云。懺摩西音忍義。
T2131_.54.1121b21: 西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。
T2131_.54.1121b22: 此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺訛略
T2131_.54.1121b23: 也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪
T2131_.54.1121b24: 也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。
T2131_.54.1121b25: 懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款
T2131_.54.1121b26: 順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦
T2131_.54.1121b27: 爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺
T2131_.54.1121b28: 悔。又懺名白法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。
T2131_.54.1121b29: 白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺
T2131_.54.1121c01: 名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡
T2131_.54.1121c02: 之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去
T2131_.54.1121c03: 誓願勤修故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又
T2131_.54.1121c04: 懺名披陳衆失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷
T2131_.54.1121c05: 相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。
T2131_.54.1121c06: 又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。
T2131_.54.1121c07: 人見其顯。天見其冥。冥細顯麁。麁細皆惡。故
T2131_.54.1121c08: 言懺悔。淨名疏云。今明罪滅。有三。一作法
T2131_.54.1121c09: 懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作
T2131_.54.1121c10: 罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無
T2131_.54.1121c11: 生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障
T2131_.54.1121c12: 戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所
T2131_.54.1121c13: 明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大
T2131_.54.1121c14: 論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二
T2131_.54.1121c15: 無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀
T2131_.54.1121c16: 相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩
T2131_.54.1121c17: 薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不
T2131_.54.1121c18: 見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪倶
T2131_.54.1121c19: 滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之
T2131_.54.1121c20: 罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業障
T2131_.54.1121c21: 海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相衆
T2131_.54.1121c22: 罪如霜露。慧日能消除
T2131_.54.1121c23: 地底迦。此云有愧。涅槃經云。諸佛世尊常説
T2131_.54.1121c24: 是言。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者
T2131_.54.1121c25: 自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞恥。愧
T2131_.54.1121c26: 者發露向人。雜阿含經云。世間若無有慚愧
T2131_.54.1121c27: 二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏云。
T2131_.54.1121c28: 慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止
T2131_.54.1121c29: 息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。
T2131_.54.1122a01: 對治無愧。止息惡行爲業。阿毘達磨論云。慚
T2131_.54.1122a02: 者謂於諸過惡。自羞爲體。愧者於惡羞他爲
T2131_.54.1122a03: 體。涅槃經云。智者有二。一者不造諸惡。二者
T2131_.54.1122a04: 作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏
T2131_.54.1122a05: 婆提伽。或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑。
T2131_.54.1122a06: 梵潔也。取其義耳。大論云。雖爲一切衆生。是
T2131_.54.1122a07: 心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人
T2131_.54.1122a08: 無主。不知所施物實性。不可説一。不可説異。
T2131_.54.1122a09: 於是三事心著。是爲不清淨。寶性論云。一自
T2131_.54.1122a10: 性清淨。謂性淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解
T2131_.54.1122a11: 脱。大論云。畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空
T2131_.54.1122a12: 故言清淨
T2131_.54.1122a13: 羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是
T2131_.54.1122a14: 業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻爲
T2131_.54.1122a15: *辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪
T2131_.54.1122a16: 門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。
T2131_.54.1122a17: 三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。
T2131_.54.1122a18: 發心念境口自傳情。非謂不言而*辨前事。二
T2131_.54.1122a19: 對首法。謂各共面對同秉法也。三衆法。四人
T2131_.54.1122a20: 已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白
T2131_.54.1122a21: 四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨
T2131_.54.1122a22: 法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨
T2131_.54.1122a23: 順文句勿令増減。僧祇云。非羯磨地不得行
T2131_.54.1122a24: 僧事
T2131_.54.1122a25: 布薩。大論秦言善宿。南山此云淨住。淨身
T2131_.54.1122a26: 口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二
T2131_.54.1122a27: 義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。布薩婆
T2131_.54.1122a28: 陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言増
T2131_.54.1122a29: 長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。
T2131_.54.1122b01: 即説戒也。應法師云。此名訛略應言鉢囉
T2131_.54.1122b02: 提舍耶寐。此云我對説。謂相向説罪也。舊云
T2131_.54.1122b03: 淨住。乃義翻也。事鈔云。若衆大聲小。不聞説
T2131_.54.1122b04: 戒。令作轉輪高座。立上説之。此則見而不聞
T2131_.54.1122b05: 也。又如多人説戒。何由併得見作法者面。此
T2131_.54.1122b06: 則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。
T2131_.54.1122b07: 若説戒法不壞是。摩得伽云。布薩者捨諸惡
T2131_.54.1122b08: 不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行
T2131_.54.1122b09: 事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月
T2131_.54.1122b10: 至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意
T2131_.54.1122b11: 所懺悔。毘尼母云。若犯七衆。不淨人前應止
T2131_.54.1122b12: 不説戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯
T2131_.54.1122b13: 者説等。四分若説戒日。無能誦者。當如布薩
T2131_.54.1122b14: 法。行籌告白。差一人説法誦經。餘諸教誡誦。
T2131_.54.1122b15: 遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡
T2131_.54.1122b16: 莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教阿舍具解
T2131_.54.1122b17: 是作已。不得不説。若不解者。云謹愼莫放逸
T2131_.54.1122b18: 便散。並是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。
T2131_.54.1122b19: 當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正
T2131_.54.1122b20: 法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯
T2131_.54.1122b21: 罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分
T2131_.54.1122b22: 持律人。得五功徳。一戒品牢固。二善勝諸怨。
T2131_.54.1122b23: 三於衆中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五
T2131_.54.1122b24: 善持毘尼。令正法久住明了論解云本音
毘那耶。略言毘尼
摩耶經
T2131_.54.1122b25: 云。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴爲比丘。婢爲比丘
T2131_.54.1122b26: 尼。不樂不淨觀。毀謗毘尼。袈裟變白。不受染
T2131_.54.1122b27: 色。貪用三寶物等。是法滅相
T2131_.54.1122b28: 安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。
T2131_.54.1122b29: 靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心
T2131_.54.1122c01: 行。隨縁託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。
T2131_.54.1122c02: 故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在
T2131_.54.1122c03: 三過。一無事游行。妨修出業。二損傷物命。違
T2131_.54.1122c04: 寔深。三所爲既非。故招世謗。以斯之過
T2131_.54.1122c05: 教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方
T2131_.54.1122c06: 尺之地。悉並有蟲。故正法念經云。夏中除大
T2131_.54.1122c07: 小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何爲但結三
T2131_.54.1122c08: 月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開
T2131_.54.1122c09: 後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則
T2131_.54.1122c10: 四月十六日得成。若有差脱。便不得結。教法
T2131_.54.1122c11: 太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至
T2131_.54.1122c12: 後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦
T2131_.54.1122c13: 有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已
T2131_.54.1122c14: 去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名
T2131_.54.1122c15: 後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在
T2131_.54.1122c16: 處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近
T2131_.54.1122c17: 城市。妨修道業。三多蚊螘難。或噆匝音齧人
T2131_.54.1122c18: 踐傷彼命。四無可依人。其人具五徳。謂求聞
T2131_.54.1122c19: 令聞。已聞令清淨。能爲訣疑。能令通達。除邪
T2131_.54.1122c20: 見得正見。五無施主施飮食湯藥。無此五過
T2131_.54.1122c21: 乃可安居。鈔云。凡受日縁務要是三寶請喚
T2131_.54.1122c22: 生善滅惡者。聽往若請喚爲利三寶非法破
T2131_.54.1122c23: 戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿
T2131_.54.1122c24: 七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃
T2131_.54.1122c25: 復重受。鈔云。縱令前事唯止一日皆須七日
T2131_.54.1122c26: 法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日
T2131_.54.1122c27: 在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。
T2131_.54.1122c28: 大徳一心念。我某甲比丘。今受七日法出界
T2131_.54.1122c29: 外爲某事故。還來此中安居三説若事是半月
T2131_.54.1123a01: 一月者。方應羯磨上之四卷
具羯磨法
若受日者多同縁
T2131_.54.1123a02: 受者二人三人應一時羯磨。西域記云。覩貨
T2131_.54.1123a03: 邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌
T2131_.54.1123a04: 斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既温。疾疫衆
T2131_.54.1123a05: 多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月
T2131_.54.1123a06: 十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其
T2131_.54.1123a07: 多雨。亦是設教隨時也。又云。印度僧徒。依佛
T2131_.54.1123a08: 聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月
T2131_.54.1123a09: 當此從五月十六日。至八月十五日。後三月
T2131_.54.1123a10: 當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯
T2131_.54.1123a11: 經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。
T2131_.54.1123a12: 不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又
T2131_.54.1123a13: 曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前
T2131_.54.1123a14: 半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕
T2131_.54.1123a15: 縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月
T2131_.54.1123a16: 十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸
T2131_.54.1123a17: 部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。
T2131_.54.1123a18: 致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十
T2131_.54.1123a19: 五日解安居也
T2131_.54.1123a20: 鉢剌婆剌拏。音義指歸云。譯爲隨意。寄歸
T2131_.54.1123a21: 傳云。凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是
T2131_.54.1123a22: 隨他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。
T2131_.54.1123a23: 舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。渉乎善
T2131_.54.1123a24: 惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身
T2131_.54.1123a25: 心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈
T2131_.54.1123a26: 誨示縱宣己罪。恣僧擧過。内彰無私隱。外顯
T2131_.54.1123a27: 有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽
T2131_.54.1123a28: 論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各
T2131_.54.1123a29: 憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自
T2131_.54.1123b01: 意喜悦無罪故也。所以制在夏末者。若論夏
T2131_.54.1123b02: 初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆
T2131_.54.1123b03: 相擧發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制
T2131_.54.1123b04: 在夏末者。以三月策修同住進業時竟云別
T2131_.54.1123b05: 各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義
T2131_.54.1123b06: 無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟
T2131_.54.1123b07: 自恣。此是自言恣他擧罪。非爲自恣爲惡。前
T2131_.54.1123b08: 明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。
T2131_.54.1123b09: 自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自
T2131_.54.1123b10: 恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。
T2131_.54.1123b11: 潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日
T2131_.54.1123b12: 自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日
T2131_.54.1123b13: 十五日自恣。及至給施衣中次第増中。十六
T2131_.54.1123b14: 日自恣。増三中三日自恣。四分中云。安居竟
T2131_.54.1123b15: 自恣。則七月十六日爲定。律又云。僧十四日
T2131_.54.1123b16: 自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異
T2131_.54.1123b17: 日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。
T2131_.54.1123b18: 若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。
T2131_.54.1123b19: 十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。
T2131_.54.1123b20: 由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。
T2131_.54.1123b21: 答僧祇不得結罪。又安居篇云。四月十六日
T2131_.54.1123b22: 結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明
T2131_.54.1123b23: 相出。又四分云。若後安居人。從前安居者自
T2131_.54.1123b24: 恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得説戒不。答
T2131_.54.1123b25: 依明了論先説戒後自恣。四分云。自恣即是
T2131_.54.1123b26: 説戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律
T2131_.54.1123b27: 中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避
T2131_.54.1123b28: 去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本
T2131_.54.1123b29: 處不。答。安居竟。不去犯罪。毘尼母云。比丘
T2131_.54.1123c01: 安居已。應移餘處。若有縁不得去不犯。若無
T2131_.54.1123c02: 縁者。出界一宿還來不犯。大集經云。我滅度
T2131_.54.1123c03: 後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察
T2131_.54.1123c04: 之。摭華鈔云。諸經律中以七月十六日是比
T2131_.54.1123c05: 丘五分法身生來之歳。則七月十五日。是臘
T2131_.54.1123c06: 除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。
T2131_.54.1123c07: 増輝云。臘接也。謂新故之交接
T2131_.54.1123c08: 蒲介匿。或梵唄。此云止。若準律文。唄匿如
T2131_.54.1123c09: 法。出要律儀云如此。欝鞞國語。翻爲止斷也。
T2131_.54.1123c10: 又云止息。由是外縁已止已斷。爾時寂靜。任
T2131_.54.1123c11: 爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆師。此云
T2131_.54.1123c12: 讃歎。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言説之
T2131_.54.1123c13: 詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有讃。
T2131_.54.1123c14: 讃者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事
T2131_.54.1123c15: 義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解
T2131_.54.1123c16: 法。佛讃善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義
T2131_.54.1123c17: 云。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經
T2131_.54.1123c18: 三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思
T2131_.54.1123c19: 王幼含珪章。十歳能文。毎讀經文流連嗟。
T2131_.54.1123c20: 玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降
T2131_.54.1123c21: 曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽
T2131_.54.1123c22: 聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽
T2131_.54.1123c23: 良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃
T2131_.54.1123c24: 摹其聲節爲梵唄撰文
T2131_.54.1123c25: 婆闍尼娑婆啉。此云聲音。法界次第云。音者
T2131_.54.1123c26: 詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭
T2131_.54.1123c27: 清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂
T2131_.54.1123c28: 拔苦因縁。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故
T2131_.54.1123c29: 有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四
T2131_.54.1124a01: 尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不
T2131_.54.1124a02: 竭音。楞嚴云。此方眞教體。清淨在音聞。欲
T2131_.54.1124a03: 取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有
T2131_.54.1124a04: 恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密
T2131_.54.1124a05: 跡經中所説。目連試佛音聲。極至西方。猶聞
T2131_.54.1124a06: 佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。
T2131_.54.1124a07: 説法教化而閻浮提内人不至佛邊則不得
T2131_.54.1124a08: 聞。何以知之。多有從遠方來欲聽説法者故。
T2131_.54.1124a09: 答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密
T2131_.54.1124a10: 音聲。密音聲先已説。不密音聲至佛邊乃聞。
T2131_.54.1124a11: 是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間
T2131_.54.1124a12: 凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。
T2131_.54.1124a13: 凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音
T2131_.54.1124a14: 聲有三種。一者先世。種善音聲因縁。故咽喉
T2131_.54.1124a15: 中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所
T2131_.54.1124a16: 謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大
T2131_.54.1124a17: 千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大
T2131_.54.1124a18: 出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世
T2131_.54.1124a19: 界。三者佛音聲常能偏滿十方虚空。問若佛
T2131_.54.1124a20: 音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答衆
T2131_.54.1124a21: 生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如
T2131_.54.1124a22: 雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常
T2131_.54.1124a23: 爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故。自不
T2131_.54.1124a24: 得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四爲。五從。
T2131_.54.1124a25: 六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但
T2131_.54.1124a26: 云七也。西域國法。欲尋讀内外典籍。要解聲
T2131_.54.1124a27: 論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指
T2131_.54.1124a28: 陳聲。如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧
T2131_.54.1124a29: 衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三
T2131_.54.1124b01: 補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。
T2131_.54.1124b02: 四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故云爲也。
T2131_.54.1124b03: 五補盧沙&T058340;都我是從聲。如因人造舍等故
T2131_.54.1124b04: 云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。
T2131_.54.1124b05: 如奴屬主故云屬也。七補盧鎩音戒是所於
T2131_.54.1124b06: 聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧
T2131_.54.1124b07: 沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸呪中若二字
T2131_.54.1124b08: 合爲一聲名爲二合。如云娑他及怛多等。或
T2131_.54.1124b09: 以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如
T2131_.54.1124b10: 㪍魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徴
T2131_.54.1124b11: 羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲
T2131_.54.1124b12: 生於日。律生於辰也
T2131_.54.1124b13: 鉢底婆。此云辯才辯説也。展轉無滯故辯別
T2131_.54.1124b14: 也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞
T2131_.54.1124b15: 樂説也。義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之
T2131_.54.1124b16: 名字。詞謂能説名之語言。雖有此三必須樂
T2131_.54.1124b17: 説。説前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至
T2131_.54.1124b18: 薩婆若。初不斷絶。未曾離三昧時。當得捷疾
T2131_.54.1124b19: 辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一
T2131_.54.1124b20: 切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故
T2131_.54.1124b21: 得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
T2131_.54.1124b22: 以能深入故是利辯。説諸法實相無邊無盡。
T2131_.54.1124b23: 故名樂説無盡。般若中無諸戲論。故無能問
T2131_.54.1124b24: 難斷絶者。名不可斷辯。斷法愛故。隨衆生所
T2131_.54.1124b25: 應。而爲説法名隨應辯。説趣涅槃利益之事
T2131_.54.1124b26: 故名義辯。説一切世間第一之事。所謂大乘。
T2131_.54.1124b27: 是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導所貴事有
T2131_.54.1124b28: 四焉。一聲也。非聲則無以警衆。二辯也。非
T2131_.54.1124b29: 辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四
T2131_.54.1124c01: 博也非博則語無依據。事鈔曰。古云博學爲
T2131_.54.1124c02: 濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭
T2131_.54.1124c03: 博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。
T2131_.54.1124c04: 亦可以弗畔矣。夫鄭曰弗畔
不違道也
苟生而貧於學者
T2131_.54.1124c05: 懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟
T2131_.54.1124c06: 識見之貧。思益云。於墮邪道衆生。生大悲
T2131_.54.1124c07: 心。令入正道。不求恩報故名導師
T2131_.54.1124c08: 槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆
T2131_.54.1124c09: 翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。
T2131_.54.1124c10: 禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進
T2131_.54.1124c11: 退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶
T2131_.54.1124c12: 體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非
T2131_.54.1124c13: 禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則
T2131_.54.1124c14: 凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎
T2131_.54.1124c15: 通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑
T2131_.54.1124c16: 禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此
T2131_.54.1124c17: 顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無
T2131_.54.1124c18: 法潤。乃名枯槁衆生。故天台明四種三昧之
T2131_.54.1124c19: 法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦
T2131_.54.1124c20: 禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮
T2131_.54.1124c21: 有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
T2131_.54.1124c22: 頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。
T2131_.54.1124c23: 觀音義疏云。此方以拱手爲恭。外國以合掌
T2131_.54.1124c24: 爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一
T2131_.54.1124c25: 心。僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊。爾
T2131_.54.1124c26: 雅云。訊言也。地持論云。當安慰舒顏先語平
T2131_.54.1124c27: 視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛
T2131_.54.1124c28: 所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。
T2131_.54.1124c29: 即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世
T2131_.54.1125a01: 遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律
T2131_.54.1125a02: 多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著
T2131_.54.1125a03: 地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。
T2131_.54.1125a04: 二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令
T2131_.54.1125a05: 安。若兩膝著地則名長跪。毘奈耶云。尼女
T2131_.54.1125a06: 體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五
T2131_.54.1125a07: 體投地。故大論云。人之一身。頭最爲上。足最
T2131_.54.1125a08: 爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準地持阿
T2131_.54.1125a09: 含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦
T2131_.54.1125a10: 名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一
T2131_.54.1125a11: 我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲
T2131_.54.1125a12: 喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷
T2131_.54.1125a13: 勤。四無相禮。深入法性。離能所相空觀五起
T2131_.54.1125a14: 用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可
T2131_.54.1125a15: 假觀六内觀禮。但禮身内法身眞佛。不向外
T2131_.54.1125a16: 中觀七實相禮。若内若外。同一實相三諦一境西
T2131_.54.1125a17: 域記云。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二
T2131_.54.1125a18: 俯首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五屈膝。
T2131_.54.1125a19: 六長跪。七手膝踞地。八五輪倶屈。九五體投
T2131_.54.1125a20: 地。凡斯九等。極唯一拜跪而讃徳。謂之盡敬。
T2131_.54.1125a21: 舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作
T2131_.54.1125a22: 事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有
T2131_.54.1125a23: 五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損
T2131_.54.1125a24: 神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又
T2131_.54.1125a25: 迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自
T2131_.54.1125a26: 倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不
T2131_.54.1125a27: 倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最
T2131_.54.1125a28: 勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊出家
T2131_.54.1125a29: 齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初
T2131_.54.1125b01: 不奉佛。沙門不入其郷。故老女婦不識者衆。
T2131_.54.1125b02: 瓊思拔濟。待其會衆。便往赴之。不禮而坐。道
T2131_.54.1125b03: 黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。
T2131_.54.1125b04: 所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。衆
T2131_.54.1125b05: 議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一
T2131_.54.1125b06: 拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍
T2131_.54.1125b07: 在地。遂合衆禮瓊。一時回信。梵網經云。出家
T2131_.54.1125b08: 人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親
T2131_.54.1125b09: 不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有徳光論師。天
T2131_.54.1125b10: 軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何
T2131_.54.1125b11: 縁不輕比丘。普禮四衆。荊溪釋曰。菩薩化縁。
T2131_.54.1125b12: 法無一準。唯利是務。故設斯儀。見衆生理
T2131_.54.1125b13: 與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令衆生
T2131_.54.1125b14: 生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況
T2131_.54.1125b15: 證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當
T2131_.54.1125b16: 得作佛。豈非撃我令修圓因。此約現在順從
T2131_.54.1125b17: 者也。問。内懷不輕之解。外敬不輕之境。安
T2131_.54.1125b18: 棄飛禽之眞性。而忽走獸之本源乎。答人識
T2131_.54.1125b19: 義方。可以撃發。異類無知。徒勞勸信。不禮之
T2131_.54.1125b20: 旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。
T2131_.54.1125b21: 僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令
T2131_.54.1125b22: 此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽
T2131_.54.1125b23: 首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答
T2131_.54.1125b24: 入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈
T2131_.54.1125b25: 存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應
T2131_.54.1125b26: 供養恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方
T2131_.54.1125b27: 便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。
T2131_.54.1125b28: 可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜
T2131_.54.1125b29: 止。應逆命以利君何哉。赫連㪍㪍。據有夏州。
T2131_.54.1125c01: 兇暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂
T2131_.54.1125c02: 爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明
T2131_.54.1125c03: 之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千
T2131_.54.1125c04: 聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林
T2131_.54.1125c05: 之士。恐後進以未知。遂濡毫而録示
T2131_.54.1125c06: 南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻
T2131_.54.1125c07: 恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。
T2131_.54.1125c08: 南無大有義。或言度我。可施衆生。若佛答諸
T2131_.54.1125c09: 佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施
T2131_.54.1125c10: 佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有
T2131_.54.1125c11: 一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問
T2131_.54.1125c12: 曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答
T2131_.54.1125c13: 是人曾聞佛功徳能度人老病死苦。若多若
T2131_.54.1125c14: 少。供養及稱名字得無量福此説稱
佛功徳
華嚴云。寧
T2131_.54.1125c15: 受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞
T2131_.54.1125c16: 佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。
T2131_.54.1125c17: 不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三
T2131_.54.1125c18: 菩提時。十方過如恒沙等。世界中衆生。聞我
T2131_.54.1125c19: 名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。
T2131_.54.1125c20: 有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達
T2131_.54.1125c21: 多。倶迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮
T2131_.54.1125c22: 地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛
T2131_.54.1125c23: 名便得道耶。答有衆生。福徳淳熟結使心薄
T2131_.54.1125c24: 應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威
T2131_.54.1125c25: 力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因
T2131_.54.1125c26: 縁。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因縁
T2131_.54.1125c27: 便自墮落。如新淨白&T073554;易爲受色此説聞
佛名福
T2131_.54.1125c28: 彌羅。此云慈。淨覺云。慈名愛念。觀音玄義
T2131_.54.1125c29: 云。以觀性徳善愛樂歡喜起大慈心。欲與其
T2131_.54.1126a01: 樂。大經明慈有三種。一縁衆生。觀一切衆生。
T2131_.54.1126a02: 如父母親想。二縁於法。見一切法皆從縁生。
T2131_.54.1126a03: 三者無縁。不住法相及衆生相。智論明三種
T2131_.54.1126a04: 慈。一生縁慈者十方五道衆生中。以一慈心
T2131_.54.1126a05: 視之。如父如母。如兄弟姉妹子姪知識。常求
T2131_.54.1126a06: 好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方衆
T2131_.54.1126a07: 生中。如是慈名衆生縁。多在凡夫人行處。或
T2131_.54.1126a08: 有學人未漏盡者。二行法縁者。諸漏盡阿羅
T2131_.54.1126a09: 漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
T2131_.54.1126a10: 但觀從因縁相續。生諸欲心。慈念衆生時從
T2131_.54.1126a11: 和合因縁相續生。但空五衆。即是。衆生念
T2131_.54.1126a12: 是五衆。以慈念衆生。不知是法空。而常一心
T2131_.54.1126a13: 欲得樂。聖人愍之。*令隨意得樂爲世俗法
T2131_.54.1126a14: 故。故名爲法縁。三無縁者。是慈但諸佛有。何
T2131_.54.1126a15: 以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過
T2131_.54.1126a16: 去世未來現在世。知諸縁不實顛倒虚誑。故
T2131_.54.1126a17: 心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。往來五
T2131_.54.1126a18: 道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。
T2131_.54.1126a19: 令衆生得之。是名無縁
T2131_.54.1126a20: 迦樓那。此云悲。淨覺記云。悲曰愍傷。觀音
T2131_.54.1126a21: 玄義云。以觀性徳惡毒惻愴憐愍。起大悲心。
T2131_.54.1126a22: 欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。
T2131_.54.1126a23: 若就言説爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。
T2131_.54.1126a24: 欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈
T2131_.54.1126a25: 後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大
T2131_.54.1126a26: 慈與樂。又就行者先脱苦後蒙樂。故先悲後
T2131_.54.1126a27:
T2131_.54.1126a28: 阿檀。或阿捺摩。此云無我。説文云。我施身
T2131_.54.1126a29: 自謂也。華嚴云。凡夫無智執著於我。智論明
T2131_.54.1126a30: 二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行
T2131_.54.1126b01: 云。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。
T2131_.54.1126b02: 起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及
T2131_.54.1126b03: 發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸
T2131_.54.1126b04: 蠕動實不推理。而擧&T074132;張鬐怒目自大。底下
T2131_.54.1126b05: 凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢
T2131_.54.1126b06: 我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
T2131_.54.1126b07: 命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷
T2131_.54.1126b08: 於智慧命。地持經云。世間受生皆由著我。若
T2131_.54.1126b09: 離著我則無世間受生身處。無著論云。取自
T2131_.54.1126b10: 體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至
T2131_.54.1126b11: 壽住爲命想。展轉趣於餘趣爲人想。大論云。
T2131_.54.1126b12: 我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂
T2131_.54.1126b13: 於陰界入中。謂我是行人。衆生者。於陰界入
T2131_.54.1126b14: 和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一
T2131_.54.1126b15: 期報。若長若短。輔行云。我以計内。人以計
T2131_.54.1126b16: 外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫
T2131_.54.1126b17: 既執我倒。佛爲二乘説無我法。故智論號名
T2131_.54.1126b18: 字我。如大乘入楞伽云。自心所現。身器世間
T2131_.54.1126b19: 皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如
T2131_.54.1126b20: 河流。如種子。如燈焔。如迅風。如浮雲。躁動
T2131_.54.1126b21: 不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。
T2131_.54.1126b22: 如猛火。無始虚僞。習氣爲因諸有趣中。流轉
T2131_.54.1126b23: 不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死
T2131_.54.1126b24: 屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。
T2131_.54.1126b25: 善知其相。是名人無我智。大論云。但於五衆
T2131_.54.1126b26: 取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我
T2131_.54.1126b27: 所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我
T2131_.54.1126b28: 者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是
T2131_.54.1126b29: 名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我
T2131_.54.1126c01: 故作福徳爲我後當得。亦修助道法。我當得
T2131_.54.1126c02: 解脱。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及
T2131_.54.1126c03: 諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
T2131_.54.1126c04: 行衆法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從
T2131_.54.1126c05: 因縁生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如
T2131_.54.1126c06: 芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無
T2131_.54.1126c07: 水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執
T2131_.54.1126c08: 四枯故。佛於無我中而示眞我。故涅槃經明
T2131_.54.1126c09: 八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵
T2131_.54.1126c10: 身滿大千界。三以大身輕擧遠到。四現無量
T2131_.54.1126c11: 類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如
T2131_.54.1126c12: 無法想。七説一偈經無量劫。八身如虚空存
T2131_.54.1126c13: 沒隨宜不窮
T2131_.54.1126c14: 阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經
T2131_.54.1126c15: 云。無諍者將護衆生。不令起諍也。什注淨名。
T2131_.54.1126c16: 無諍有二。一以三昧力。將護衆生。令不起諍
T2131_.54.1126c17: 心。二隨順法性。無違無諍
T2131_.54.1126c18: 那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平
T2131_.54.1126c19: 等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧
T2131_.54.1126c20:
T2131_.54.1126c21: 末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
T2131_.54.1126c22: 著中道也
T2131_.54.1126c23: 毘怛迦。此云尋
T2131_.54.1126c24: 毘遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺
T2131_.54.1126c25: 察。心之麁性名之爲尋。心之細性名之爲伺。
T2131_.54.1126c26: 論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪
T2131_.54.1126c27: 及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
T2131_.54.1126c28: 六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二
T2131_.54.1126c29: 禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論
T2131_.54.1127a01: 問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。
T2131_.54.1127a02: 麁心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬
T2131_.54.1127a03: 如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲
T2131_.54.1127a04: 觀。問曰。如何毘曇説欲界乃至初禪一心中
T2131_.54.1127a05: 覺觀相應。今云何言麁心初念名爲覺。細心
T2131_.54.1127a06: 分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不倶。
T2131_.54.1127a07: 覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆
T2131_.54.1127a08: 星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是」
T2131_.54.1127a09: 三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應
T2131_.54.1127a10: 善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云
T2131_.54.1127a11: 護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一
T2131_.54.1127a12: 法也
T2131_.54.1127a13: 三跋致。晋言發趣。或云至奏。奏爲也進也」
T2131_.54.1127a14: 達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。
T2131_.54.1127a15: 報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字
T2131_.54.1127a16: 或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱
T2131_.54.1127a17: 器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。
T2131_.54.1127a18: 夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可
T2131_.54.1127a19: 以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法
T2131_.54.1127a20: 澤冥被者。不易而普覆
T2131_.54.1127a21: 周羅。立世毘曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。
T2131_.54.1127a22: 或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師
T2131_.54.1127a23: 云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削髮毀
T2131_.54.1127a24: 容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲
T2131_.54.1127a25: 於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留
T2131_.54.1127a26: 連於六道哉。薩婆多云。剃髮剪爪是佛所制。
T2131_.54.1127a27: 律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘
T2131_.54.1127a28: 相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應
T2131_.54.1127a29: 世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句
T2131_.54.1127b01: 之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善
T2131_.54.1127b02: 奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即
T2131_.54.1127b03: 七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止戒分
T2131_.54.1127b04: 性遮。亦名主
客。又號新舊
諸善乃善三業。若散若靜。前後方
T2131_.54.1127b05: 便。支林功徳。悉是清升。故稱爲善。自淨其意
T2131_.54.1127b06: 者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門
T2131_.54.1127b07: 能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此
T2131_.54.1127b08: 三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。
T2131_.54.1127b09: 示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳
T2131_.54.1127b10: 行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多
T2131_.54.1127b11: 云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。
T2131_.54.1127b12: 曇無徳云。位在方便自見法少。憑聞力多。後
T2131_.54.1127b13: 時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見
T2131_.54.1127b14: 法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠
T2131_.54.1127b15: 討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。
T2131_.54.1127b16: 其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖
T2131_.54.1127b17: 行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜
T2131_.54.1127b18: 捨爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕
T2131_.54.1127b19: 記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。
T2131_.54.1127b20: 答聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。
T2131_.54.1127b21: 今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證
T2131_.54.1127b22: 第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂
T2131_.54.1127b23: 裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故
T2131_.54.1127b24: 名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示
T2131_.54.1127b25: 同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同
T2131_.54.1127b26: 九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起
T2131_.54.1127b27: 應之行。淨名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。
T2131_.54.1127b28: 病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊
T2131_.54.1127b29: 名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若
T2131_.54.1127c01: 會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗
T2131_.54.1127c02: 諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。
T2131_.54.1127c03: 如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓
T2131_.54.1127c04: 梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和
T2131_.54.1127c05: 即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一
T2131_.54.1127c06: 行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法
T2131_.54.1127c07: 之綱要也
T2131_.54.1127c08: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c09:
T2131_.54.1127c10:
T2131_.54.1127c11:
T2131_.54.1127c12: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c13:  *姑蘇景徳寺法潤大師法雲編 
T2131_.54.1127c14:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c15: 法寶衆名篇第五十
T2131_.54.1127c16: 四十二字篇第五十一
T2131_.54.1127c17: 名句文法篇第五十二
T2131_.54.1127c18: 増數譬喩篇第五十三
T2131_.54.1127c19: 半滿書籍篇第五十四
T2131_.54.1127c20:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c21: 光明玄云。法身般若解脱是爲三。常樂我淨
T2131_.54.1127c22: 是爲徳。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八
T2131_.54.1127c23: 自在爲我。三業清淨爲淨。章安疏云。法身之
T2131_.54.1127c24: 身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無
T2131_.54.1127c25: 色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。
T2131_.54.1127c26: 雖非非色。亦可尋求。即法身徳。般若徳者。非
T2131_.54.1127c27: 知非字。亦非不知。非不字云云解脱徳者。非
T2131_.54.1127c28: 縛非脱。非縛而縛。非脱而脱云云哀歎品曰。
T2131_.54.1127c29: 云何名爲祕密之藏。猶如伊字三點若並則
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