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翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 54
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
歛龕幃。衆猶聞師口稱佛名琅琅在耳。當紹
興二十八年。九月二十一日也。住世七十一
年。爲僧六十一臘。香薪之次設利無窮。噫
微渤澥。不足以容翻空之濤。微廣漠。不足以
展垂天之翮。今法師出廣長舌相於薩婆若
海搏扶搖羊角於第一義天。雖古高僧。不復
多讓。頃修法師塑像。得其弟子文辯大師師
緒状其行於像藏之内。蒙不揆無似。僣爲筆
削。以標熾之者。蓋欲揚摧宗祖之徳善。子
孫知而傳之云爾。大徳五年歳在辛丑九月
九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辯大師普
洽記
此記安於翻譯名義之前庶觀覽者知夫能
述之人勝也。
翻譯名義集一
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
夫翻譯者。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。音
雖似別。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繍背面
倶華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。
易其所無。故以此方之經。而顯彼土之法。周
禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰
象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而云譯
者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩
騰始至。而譯四十二章。因稱譯也。言名義者。
能詮曰名。所以爲義。能詮之名。胡梵音別。自
漢至隋。皆指西域以爲胡國。唐有彦琮法師。
獨分胡梵。葱嶺已西。並屬梵種。鐵門之左。皆
曰胡郷。言梵音者。劫初廓然。光音。天神降爲
人祖。宣流梵音。故西域記云。詳其文字。梵天
所制。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉
用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。
語其大較。未異本源。而中印度。特爲詳正。辭
調和雅。與天音同。氣韻清亮。爲人軌則
或問。玄奘三藏義淨法師。西游梵國。東譯華
言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵
得感通。澤及古今福資幽顯。今試釋曰。秦楚
之國。筆聿名殊。殷夏之時。文質體別。況其
五印度別千載日遙。時移俗化。言變名遷。遂
致梁唐之新傳。乃殊秦晋之舊譯。苟能曉意。
何必封言。設筌雖殊。得魚安別。法雲十歳無
知。三衣濫服。後學聖教。殊昧梵言。由是思義
思類。隨見隨録。但經論文散。疏記義廣。前後
添削。時將二紀。編成七卷六十四篇。十號三
身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閲之
勞。資誠證之美。但媿義天彌廣。管見奚周。教
海幽深。蠡測焉盡。其諸鈌疑。傾俟博達者
也。時大宋紹興十三年。歳次癸亥。仲秋晦日。
居彌陀院。扶病云爾
十種通號第一 諸佛別名第二
通別三身第三 釋尊別名第四
三乘通號第五 菩薩別名第六
度五比丘第七 十大弟子第八
總諸聲聞第九 宗釋論主第十
宗翻譯主第十一 七衆弟子第十二
僧伽衆名第十三
十種通號第一
福田論叙三寶曰。功成妙智。道登圓覺佛也。
玄理幽微。正教精誠法也。禁戒守眞威儀出
俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。故名爲寶。
無機子問曰。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。
則應立教擧法爲初。何縁垂訓佛居先耶。釋
曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無
自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然
後示法。佛有無量徳。亦有無量名。故今此集。
先列十號。言十號者。一倣同先跡號。二堪爲
福田號。三遍知法界號。四果顯因徳號。五妙
往菩提號。六達僞通眞號。七攝化從道號。八
應機授法號。九覺悟歸眞號。十三界獨尊號｣
梵語多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。後秦翻爲
如來。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名
如來。此以法身釋。轉法輪論云。第一義諦名
如。正覺名來。此以報身釋。成實論云。乘如實
道。來成正覺。故名如來。此約應身釋
阿羅訶。秦云應供。大論云。應受一切天地
衆生供養。亦翻殺賊。又翻不生。觀經疏云。天
竺三名相近。阿羅訶翻應供。阿羅漢翻無生。
阿盧漢翻殺賊
三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。
大論云。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺
也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生
死夢故言覺。妙宗云。此之三號。即召三徳。
今就所觀義當三諦。正遍知即般若眞諦也。
應供即解脱俗諦也。如來即法身中諦也。故
維摩云。阿難若我廣説此三句義。汝以劫壽
不能盡受
鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論云。
宿命天眼漏盡名爲三明。三乘雖得三明。明
不滿足。佛悉滿足。是爲異也
修伽陀。秦言好去。大論云。於種種諸深三
摩提無量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。
菩薩地持經云。第一上升。永不復還。故名善
逝
路伽憊。大論云。是名知世間。知二種世間。
一衆生。二非衆生。及如實相。知世間果。世間
因。出世間滅。出世間道。地持經云。知世間衆
生界。一切種煩惱。及清淨。名世間解
阿耨多羅。秦云無上。大論云。如諸法中涅
槃無上。衆生中佛亦無上。地持經云。唯一丈
夫名無上士。大經云。有所斷者。名有上士。無
所斷者名無上士
富樓沙曇藐娑羅提。秦云可化丈夫調御
師。大論云。佛以大慈大智故。有時軟美語。有
時苦切語。有時雜語。令不失道。若言佛爲女
人調御師。爲不尊重。若説丈夫一切都攝
舍多提婆魔
舍喃。此云天人教師。大論
云。佛示導是應作。是不應作。是善。是不善。
是人隨教行。又云。度餘道衆生者少。度天人
衆生者多
佛陀。大論云。秦言知者。知過去未來現在
衆生非衆生數。有常無常等一切諸法。菩提
樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志云。漢
言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性眞常。了惑
虚妄。二者覺他。運無縁慈度有情界。三者覺
行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴云。一
切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能
覺他。肇師云。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼
者。其唯佛也。妙樂記云。此云知者覺者。對迷
名知。對愚説覺。佛地論云。具一切智一切種
智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。
能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如
蓮華開。故名爲佛
路迦那也。大論云。翻世尊。成論云。具上九
號。爲物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。
此十號義。若總略釋。無虚妄名如來。良福田
名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。
不還來名善逝。知衆生國土名世間解。無與
等名無上士。調他心名調御丈夫。爲衆生眼
名天人師。知三聚名佛。具茲十徳。名世間尊。
涅槃疏云。阿含及成論。合無上士與調御丈
夫爲一號。故至世尊十數方滿。涅槃及大論。
開無上士與調御丈夫爲兩號。而輔行云。大
論合無上士調御丈夫。以爲一句。此文誤也。
學者詳之
婆伽婆。應法師云。薄伽梵總衆徳。至尚之
名也。大論云。一名有徳。二名巧分別諸法。三
名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破婬怒
癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵
聲。依六義轉。一自在。二熾盛。三端嚴。四名
稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴。
名稱吉祥及尊貴。如是六徳義圓滿。是故彰
名薄伽梵。其義云何。謂如來永不繋屬諸煩
惱。故具自在義。猛焔智火所燒煉故。具熾
盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴
義。一切殊勝功徳圓滿無不知故具名稱義。
一切世間親近供養咸稱讃故。具吉祥義。具
一切徳。常起方便。利益安樂一切有情。無懈
廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一祕
密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽
梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順
古故不翻。如阿耨菩提。實可翻之。但摩騰已
來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智
慧輕淺。令人生敬是故不翻
諸佛別名＊第二
仰則眞法俯立俗號。名雖各異。義亦互通。故
法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。
阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以
逗機設化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯
義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸
佛無量之徳也
釋迦文。淨名疏云。天竺語釋迦爲能。文爲
儒。義名能儒。大論云。釋迦文佛。先世作瓦師
名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利
弗目伽連阿難。佛與弟子倶到瓦師舍一宿。
爾時瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發願言。
我於當來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今
佛。優婆塞戒經云。我於釋迦。最初發心。於
迦葉佛。滿三僧祗。須知三＊祗正滿。在於勝
觀。今言迦葉兼百劫故。大論云。初阿僧祇中
心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心
雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿
僧祇中。了知得佛。口自發言。無所畏難。我於
來世。當得作佛。從過去釋迦文佛。到刺那尸
棄佛。爲初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從
刺那尸棄佛。至燃燈佛。爲二阿僧祇。是時菩
薩。七枝青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣。布髮
掩泥。便授其記。汝當作佛。名釋迦牟尼。從燃
燈佛。至毘婆尸。爲三僧祇。過三僧祇。種三十
二相業
罽那尸棄。名出倶舍大論。則名刺那尸棄。
此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時。
値此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達
謂同。故今辯異
提洹竭或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。
太子生時。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以
至成佛。亦名燃燈。鐙字説文從金。徐鉉云。錠
中置燭故謂之燈。聲類云。有足曰錠。無足曰
燈。故瑞應經。翻爲錠光。摭華云。錠音定。燈
屬也。古來翻譯。迴文不同。或云燃燈。或云錠
光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童
時。二僧＊祇滿。遇燃燈佛。得受記
毘婆尸。亦名維衞。此云勝觀。倶舍云。三無
數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟
尼。此由釋尊於勝觀佛初種相好。故毘婆尸
爲七佛首。以讃弗沙精進力故。超九大劫故
至于今。過九十一大劫也
尸棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經。過三
千劫
毘舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經云。莊
嚴劫中最後一佛
倶留孫。此云所應斷。又翻作用莊嚴。賢劫
第九減六萬歳。出成佛道。爲千佛首
拘那含牟尼此云金寂。大論名迦那迦牟尼。
秦言金仙人。四萬歳時出現閻浮
迦葉波。此云飮光。二萬歳時出成正覺。至
百歳時。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大
論云。一者觀時。人壽百歳佛出時到。二觀土
地。諸國常在中國生故。三觀種姓。刹利種姓。
勢力大。婆羅門種。智慧大。隨時所貴。佛於中
生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。
亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆。
淨飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天
下。不失正慧。入於母胎
彌勒。西域記云。梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓
也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。
南天竺婆羅門子。淨名疏云。有言從姓立名。
今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過
去爲王名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常
名慈氏。始阿逸多。此云無能勝。有言阿逸多。
是名既不親見正文。未可定執。觀下生經云。
時修梵摩。即與子立字。名曰彌勒
袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩雲分
陀利經
弗沙。正名富沙。清涼云。亦云勃沙。此云増
盛。明達勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻
明。又云説度。説法度人也。什師解弗沙菩薩
云。二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿。因
以爲名。或名沸星。或名孛星
樓夷亘羅。清淨平等覺經。翻世饒王。無量
壽經。翻世自在王
曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽行因時名
阿彌陀。清淨平等覺經。翻無量清淨佛。無
量壽經。翻無量壽佛。稱讃淨土經云。其中世
尊。名無量壽及無量光
阿閦。淨名經云。有國名妙喜。佛號無動。疏
云阿之言無。閦之言動
刺那那伽羅。此云寶積。以無漏根力覺道等
法寶集故。名爲寶積。問若爾一切佛皆應號
寶積。答但此佛即以此寶爲名
樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻
愛樂
鞞恕婆附。大論云。秦言一切勝
提和羅耶。晋言天人王。佛授調達。作佛之
號
須扇多。亦云須扇頭。此云甚淨。弟子未熟。
便入涅槃。留化佛一劫
萬彙沈迷居三道而流轉。十力超悟證三身
爲圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性
也。三智一心合名報身。三脱一體合名應身。
此顯二修也。以斯定慧互嚴。致使法身圓顯
境智冥合。應物現形。三身明矣
毘盧遮那。輔行曰。此云遍一切處。煩惱體
淨。衆徳悉備。身土相稱遍一切處。唯識論云。
一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化平
等所依。離相寂然。絶諸戲論。具無邊際眞實
功徳。是一切法平等實性。即此自性亦名法
身。光明玄云。法名可軌。諸佛軌之。而得成
佛。故經言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云。
剋其法身眞實自體。湛湛絶慮。寂寂名斷。能
爲色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。
答法實無名。爲機詮辯。召寂寂體。強稱法身。
問湛湛之體。當同太虚。答凡所有相皆是非
相。覺五音如谷響。知實無聲。了萬物如夢形。
見皆非色。空有不二。中道昭然。不可聞無謂
空斷絶
盧舍那賢首。梵網疏云。梵本盧舍那此云光
明遍照。照有二義。一内以智光。照眞法界。此
約自受用義。二外以身光。照應大機。此約他
受用義。淨覺。雜編云盧舍那。寶梁經翻爲淨
滿。以諸惡都盡故云淨。衆徳悉圓故云滿。此
多從自受用報得名。或翻光明遍照。此多從
他受用報爲目。若論色心皆得淨滿。身智倶
有光明。則二名並通自他受用也。唯識論云。
二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來
三無數劫。修習無量福徳資糧。所起無邊眞
實功徳。又極圓淨常遍色身。相續湛然盡未
來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平
等智示現妙淨功徳身。居純淨土。爲住十地
菩薩。現大神通。轉正法輪。決衆疑網。令彼受
用大乘法樂。合此二身。名曰報身。摩訶衍云。
所言報身者。具勝妙因受極樂果。自然自在
決定安樂。遠離苦相。故名爲報
釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故
不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此
嘉稱。發軫云。本起經。翻釋迦爲能仁。本行
經。譯牟尼爲寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從
慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅
槃。以冥理故不住生死。長水云。寂者現相無
相。默者示説無説。此則即眞之應也。能仁是
姓者。長阿含云。昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃
之譛。擯四太子。至雪山北自立城居。以徳歸
人。不數年間。欝爲強國。父王悔憶。遣使往
召。四子辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此
命氏。又云住直樹林。又號釋迦。既於林立國。
即以林爲姓。此以釋迦翻爲直林。寂默是字
者。本行經云。又諸釋種立性。憍慢多言。及見
太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱讃淨土經
名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華
嚴名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名
曰焦。萬流沃之。至石皆竭。所以大海水不増
長。衆生流轉猶如焦石。五欲沃之而無厭足。
唯佛能度故此爲名。釋迦牟尼屬應身也。摩
訶衍云。所言應者隨順根機而不相違。隨時
隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。而此應
身周匝千華上復現千釋迦。一華百億國。一國
一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯
識論云。三變化身。謂諸如來由成事智。變現
無量。隨類化身。居淨穢土。爲未來登地菩薩
及二乘異生。稱彼機宜。現通説法。若就應身。
開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而
欻有名化。然此三身之法。或執即義名失三
身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨
之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報上冥
法性體名眞身。他報下赴機縁用名應身。故
光明云。佛眞法身。猶如虚空。應物現形。如水
中月。而觀世音普門示現。令無涯人獲乎冥
顯兩種利益者由此二身也。二者權實。權名
權暫。實謂實録。以施權故。從勝起劣。三佛離
明。以顯實故從劣起勝。＊祗是一身故曰。吾
今此身即是法身。又云。微妙淨法身具相三
十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一
佛也。三者事理。觀經疏云。佛本無身無壽。亦
無於量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。
本實無形。俯隨物機。迹垂化事。猶明鏡也。像
體本虚。若水月焉影元非實。苟於迹事。而起
封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡
之哉
釋尊姓字＊第四
世本云。言姓即在上。言氏即在下。西域記云。
姓者所以繋統百世使不別也。氏者所以別
子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆
羅門淨行也。守道居貞潔白其操。二刹帝利
王種也。奕世君臨仁恕爲志。三吠奢商賈
也。貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅農人也。
肆力疇壟。勤身稼穡。智度論云。隨時所尚。佛
生其中。釋迦出剛強之世。托王種以振威。迦
葉生善順之時居淨行以標徳。故佛諸文姓
有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五
舍夷。六刹利。今具釋之
瞿曇。或憍曇彌。或倶譚。西域記云。喬答摩。
舊云瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰
非也。瞿曇星名。從星立稱。至于後代。改姓釋
迦。慈恩云。釋迦之群望也。文句曰。瞿曇此云
純淑。應法師翻爲地最勝。謂除天外人類中
此族最勝。如十二游經明。阿僧祗時。大茅
草王。捨位付臣。師婆羅門。遂受其姓。名小瞿
曇。仁賢劫初。識神託生。立瞿曇姓。故知瞿
曇。遠從過去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本
行經云。大茅草王得成王仙。壽命極長。老不
能行。時諸弟子。出求飮食。以籠盛仙。懸樹枝
上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血于地。生二甘
蔗。日炙開剖。一出童男一出童女。占相師立
男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。爲
第一妃。三姓日種者。本行經云。又以日炙甘
蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇
舍夷。文句云。舍夷者貴姓也。此名訛略。正
云奢夷耆耶。本行經云。以住釋迦大樹蓊欝
枝條之林。是故名爲奢夷耆耶。此以其處而
立於姓。故國名舍夷
刹帝利。肇曰王種也。秦言田主。劫初人食
地味。轉食自然粳米。後人情漸僞各有封殖。
遂立有徳處平分田。此王者之始也。故相承
爲名。爲其尊貴自在強暴快意不能忍和也。
什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言
此人有大力勢。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強難
伏。因以爲姓
薩婆悉達。唐言頓吉。太子生時。諸吉祥瑞。
悉皆具故大論翻爲成利。西域記云。薩婆曷
剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉達。訛也。此
乃世尊小字耳
摩納縛迦。或號摩那婆。瑞應翻爲儒童。本行
翻爲雲童。又云善慧。又翻年少淨行。燃燈佛
時爲菩薩號。今問瑞應明昔爲摩納獻燃燈
華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因
耶。答經中既云。得不起法忍。三藏由伏惑故。
無此法忍故證通教。而諸文中證二僧＊祗者。
以瑞應是三藏故。淨名疏中義以初＊祗爲伏。
二三祇爲順。百劫爲無生。三十四心爲寂滅
故。諸文中證二僧＊祗。發軫問若通別圓妙
玄何故判爲通教。答非但通二亦通三藏。隨
教所説。淺深不同。一往瑞應多屬通義。以得
忍故。異前三藏。不説行因不思議相。異後別
圓。況復若判屬通必兼後二。又云。餘經説遇
燃燈是八地。正是通教辟支佛地◎
◎三乘通號篇第五
佛教詮理。化轉物心。超越凡倫。升入聖域。其
或知苦常懷厭離。斷集永息潤生。證滅高契
無爲。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無
明是妄始。知諸行爲幻源。斷二因之牽連。滅
五果之纒縛。此縁覺乘也。其或等觀一子普
濟群萌。秉四弘之誓心。運六度之梵行。此菩
薩乘也。語其渡河。雖象馬兎之有殊。論乎出
宅。實羊鹿牛之無別矣
菩薩。肇曰。正音云菩提薩埵。菩提佛道名
也。薩埵秦言大心衆生。有大心入佛道。名菩
提薩埵。無正名譯也。安師云開士始士。荊溪
釋云。心初開故。始發心故。淨名疏云。古本翻
爲高士。既異翻不定。須留梵音。但諸師翻譯
不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成衆
生。天台解云。用諸佛道。成就衆生故。名菩提
薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。
又化他故。賢首云。菩提此謂之覺薩埵此曰
衆生。以智上求菩提。用悲下救衆生
鳩摩羅伽。或云鳩摩羅馱。或名究磨羅浮
多。此云童眞。亦云毫童。亦云童子。熏聞云。
内證眞常而無取著。如世童子心無染愛即
法王子之號也。大論曰。復次又如王子名鳩
摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位。乃至十地。
故悉名王子皆任爲佛。如文珠師利。十力四
無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地
論云。從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絶
故。名法王子。觀經疏云。以法化人。名法王
子。什注淨名云。妙徳以法身遊方。莫知其所
生。又來補佛處。故言法王子。荊溪問曰。經稱
文＊珠爲法王子。其諸菩薩何人不是法王之
子。答有二義。一於王子中。徳推文殊。二諸經
中。文殊爲菩薩衆首
辟支迦羅。孤山云。此翻縁覺。觀十二縁。而
悟道故。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。今
楞嚴云復有無量辟支者。將非他方。無佛之
土。大權引實。而來此會乎。霅川云。或佛知此
衆當獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨覺稱麟
喩者。名出倶舍。名爲犀角。出大集經。檇李
云。獨覺亦觀十二因縁。亦可名爲縁覺。但約
根有利鈍。値佛不値佛之殊。分二類也
畢勒支底迦。此云各各獨行。音義云。獨覺
正得其義也。義鈔中問。獨覺爲有戒耶。解云。
亦得雖出無佛世。縁於別等得脱。亦得別解
脱也。若爾此戒佛世有。既出無佛世。云何得
有戒。答別解脱有二。一在家諸戒。二出家別
解脱。又善見云。五戒十戒一切時有。乃至無
佛出世。辟支輪王等。亦有教受。妙玄云。今明
三藏三乘無別衆。不得別有菩薩縁覺之戒
也
須陀洹。金剛疏云。此翻入流。又曰逆流。斷
三法者。約逆而言。即四流中逆見流也。得果
證者。約入流而説。即入八聖道之流也。今經
云。名爲入流。又云不入色聲香等。不亦二義
乎。四教義翻修習無漏。刊正釋云。初見眞理
故
斯陀含。此云一往來。金剛疏云。是人從此
死。一往天上。一來人間。得盡衆苦。大論云。
息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來。是名一來。四
教義翻云薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄｣
阿那含。此云不來。金剛疏云。是人欲界中
死。生色無色界。於彼漏盡。不復來生。大論名
阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來。四教義翻云
不還
阿羅漢。大論云。阿羅名賊。漢名破。一切
煩惱賊破。復次阿羅漢一切漏盡故應得一
切世間諸天人供養。又阿名不。羅漢名生。彼
也。或言無翻。名含三義。無明穅脱。後世田
中。不受生死果報。故云不生。九十八使煩惱
盡。故名殺賊。具智斷功徳。堪爲人天福田。故
言應供。含此三義。故存梵名
摩訶那伽。大論云。那伽或名龍。或名象。是
五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如
龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中
阿含經。佛告鄔陀夷。若沙門等從人至天。不
以身口意害我。説彼是龍象。淨名疏云。羅漢
若得超越名摩訶那伽。心調柔軟三乘事定。
齊此爲極。記云。如涅槃歎徳云人中之龍也｣
阿離野。此翻聖者。亦云出苦者。孔氏傳云。
於事無不通謂之聖。孔子對魯哀公云。所謂
聖人者。智通大道。應變不窮。測物之情性者
丘博識強記非聖人也。三王聖者歟。曰三王
善用智勇。聖非丘所知。五帝聖者歟。曰五帝
善用仁信。聖非丘所知。三皇聖者歟。曰三皇
善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰
爲聖人乎。夫子有間動容而對曰。西方有聖
者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。
蕩蕩乎人無能名焉
菩薩別名篇第六
文殊師利。此云妙徳。大經云。了了見佛性。
猶如妙徳等。淨名疏云。若見佛性。即具三徳。
不縱不横。故名妙徳。無行經名滿殊尸師利。
或翻妙首。觀察三昧經。并大淨法門經名普
首。阿目佉經。普超經。名濡首。無量門微密經
名敬首。西域記云。曼殊室利唐言妙吉祥。首
楞嚴經説。是過去無量阿僧祇劫。有佛。號龍
種上尊王佛。央掘經説。是現在北方常喜世
界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經
云。未來成佛名曰普現
華云。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因
縁今改汝字。名曰普賢。文句云。今明。伏道之
頂其因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。
請觀音經疏云。跋陀云賢首。等覺是衆賢位
極故。佛聖首極故。觀經大論。並翻遍吉。圓覺
略疏云。一約自體。體性周遍曰普。隨縁成徳
曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰
賢。三約當位。徳無不周曰普。調柔善順曰賢。
表於理行。清涼國師。制華嚴三聖圓融觀中。
先明二聖三對表法。一普賢即所信如來藏
理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。
解若無信解是邪見。信解眞正。方了本源。成
其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是
一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。
即是毘盧遮那。是爲三聖。故此菩薩常爲一
對
阿那婆婁吉低輸。文句名婆婁吉低税。別
行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照
窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀
之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。倶蒙
離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脱故曰觀
世音。應法師云。阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀
世自在。雪山已來經本云娑婆羅。則譯爲音。
無量清淨平等覺經。名盧鴿樓亘。此云光世
音。西域記云。阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀
自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛
盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯爲
光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云。觀
有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相
不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其
眞。可謂無礙智慧也
摩訶那鉢。此云大勢至。思益云。我投足之
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
至。觀經云。以智慧光普照一切。令離三塗得
無上力。是故號此菩薩。名大勢至
維摩羅詰。什曰。秦言淨名。垂裕記云。淨即
眞身。名即應身。眞即所證之理。應即所現之
身。生曰。此云無垢稱。其晦迹五欲。超然無
染。清名遐布。故致斯號。大經云。威徳無垢
稱王優婆塞。西域記毘摩羅詰。唐言無垢稱。
舊曰淨名。然淨則無垢。名則是稱。義雖取同。
名乃有異。舊曰維摩詰者訛也
純陀。舊云。本名純陀。後大衆稱徳。號爲妙
義。補注云。不應名徳兩分。純陀是西音。妙義
乃此語
阿迦雲。此故藥王。觀藥王藥上菩薩經云。
過去有佛號瑠璃光照。滅度之後。時有比丘。
名爲日藏。宣布正法。時有長者。名星宿光。聞
説法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏并諸
大衆。因此立名藥王。後當作佛。名爲淨眼。星
宿光弟名電光明。聞説法故。以其醍醐上妙
之藥。而用供養。因此立名。名爲藥上。後當作
佛。名爲淨藏。文句云。若推此義。星光應在喜
見之後。從捨藥發誓已來。名藥王故。本草序
云。醫王子性韋名古。字老師。元是踈勒國得
道人也。身被毳袍。腰懸數百葫蘆。頂戴紗巾。
手持藜杖。常以一黒犬同行。壽年五百餘歳。
洎開元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師
發願心存目想。遂普施藥餌。無不痊平。覩之
者便愈。後乃圖形供養。皇帝敬禮爲藥王菩
薩。又神仙傳云。昔堯舜之時。殷湯之際。周秦
已後。大漢至唐。凡五度化身來救貧病。其犬
化爲黒龍。背負老師冲天而去
衆生聞名者。畢竟得三菩提。故云善守。孤山
云。賢守自守護賢徳。復守護衆生。或云賢首。
以位居等覺。爲衆賢之首。亦名跋陀和。此云
賢護。妙樂云。善即賢也。王城在家菩薩
薩陀波崙。大論云。秦言常啼。是菩薩求佛
故。憂愁啼哭七日七夜。故號常啼。具如智論｣
欝伽陀達磨。大論云。欝伽陀秦言盛。達磨
秦言法。故號法盛
尸梨伽那。大論此云厚徳
和須蜜多。亦云婆須蜜多。西域記云。伐蘇
須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。
觀法師云。亦翻天友。隨世人天方便化故
乾陀訶提。此云不休息。念念流入薩婆若
海。初無休息
瞿沙。西域記云。此云音
瞿師。此云美音
提婆達多。亦名調達。亦名提婆達兜。法苑
云。本起經提婆達多。齊云天熱。以其生時人
天等衆心皆驚熱。無性攝論云。唐云天授。亦
云天與。謂從天乞得故。入大乘論問。彼提婆
達多。世世爲佛怨。云何而言是大菩薩。答若
是怨者。云何而得世世相値。如二人行東西
各去。歩歩轉遠豈得爲伴。又云是賓伽羅菩
薩
商莫迦。此云善。西域記云。舊曰晱摩菩薩。
訛
阿差末。此云無盡意。天台云。知一切法性
無盡故。菩薩發心無盡
般若拘羅。此云智積。淨名疏云。觀於實相
智慧積聚
跋陀婆羅
塞迦。下生經曰。秦言善教
那羅延。維摩經那羅延菩薩。涅槃疏。翻爲
金剛
度五比丘篇第七
法華云。即趣波羅柰。爲五比丘説。原其由也。
太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。
跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住
止。隨侍動靜。二人著五欲。太子初食麻。
遽爾退席。三人著苦行。太子後受乳糜。亦復
遠去。洎成佛果念誰堪度。初思二仙。空言已
死。復念五人。當往先度。故至波羅柰。一夏調
根。初爲陳如説四諦得道。次爲阿鞞跋提説
布施生天福樂。同時證果。三爲迦葉拘利。亦
如前説。皆得聖道。是爲三番度五比丘。既先
入道。故首列之
阿若憍陳如。亦名倶隣。法華疏云。阿若名
也。此翻已知。或言無知。無知者非無所知。乃
是知無耳。又翻爲解。楞嚴云。我初稱解等。具
云解本際。孤山云。以第一解法者也。憍陳如
姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命
族
亦名阿輸波踰＊祇。此云馬星
跋提。亦＊名婆提。本行集云。跋提梨迦。此云
小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。
則跋提與摩訶男。兩別
十力迦葉。亦名婆敷
拘利太子。若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是
一
十大弟子篇第八
舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那
律天眼。須菩提解空。富樓那説法。迦旃延論
義。優波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。淨
名疏云。今十弟子各執一法者。人以類聚。物
以群分。隨其樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各
掌一法。何曾不具十徳。自有偏長故稱第一。
又増一阿含明。一百比丘各有偏好。爲善不
同。例亦如此
舍利弗。大論云。有婆羅論義師。名婆陀羅
爲舍利弗。弗秦言子也。涅槃云。如舍利弗母
名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文
句云。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦
拘律陀。拘利陀樹名。祷樹神得子。因以爲
名。垂裕記問。大經云。目犍連即姓也。因姓立
名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時
人多召其姓故。大經云耳。淨名疏云。文＊珠
名。眞諦三藏云。勿伽羅此翻胡豆。緑色豆也。
上古僊人。好食於此。仍以爲姓。正云摩訶沒
特伽羅。新翻采菽氏。菽亦豆也。西域記云。沒
特伽羅。舊曰目犍連。訛略也
摩訶迦葉波。文句。此翻大龜氏。其先代學
道。靈龜負僊圖而應。從徳命族。故云龜氏。時
人多以姓召之。其實有名。名畢鉢羅。父母祷
樹神而生子。故名畢鉢羅。言大者若約所表。
或因智大徳大心大。故稱大迦葉。若約事釋
者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。於
同姓中尊者最長。故標大以簡之。迦葉或翻
飮光。文句云。迦葉身光亦能映物。眞諦翻光
波。古僊人身光炎涌。能映餘光
阿那律。或云何那律陀。此云無滅。若施食
福。人天受樂。于今不滅。淨名疏云。或云何泥
同耳。此云如意。或云無貧。過去餓世。曾以稗
飯施辟支佛。九十一劫天人之中受如意樂。
故名如意。爾來無所乏斷。故名無貧。佛之從
訛也
須菩提。淨名疏云。此云善吉。亦云善業。亦
云空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請問
相師。相師占云。此是吉相因名善吉。禀性慈
善。不與物諍。及其出家。見空得道。兼修慈
心。得無諍三昧。是以。常能將護物心。故名善
業。以生時家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即
表其長成解空之相。生曰。無諍三昧者。解空
無致論處爲諍也。西域記云。蘇部底。唐言善
現。舊曰須扶提。或云須菩提。譯曰善吉。皆
訛。熏聞云。應知善相不唯空物。亦能感物。故
譬喩經云。舍衞國。長者名鳩留。産子。小字須
菩提。有自然福報。食器皆空所欲皆滿。然則
空非斷無。表妙有之不亡也。眞諦云。是東方
青龍陀佛。又増一阿含云。喜著好衣行本清
淨。所謂天須菩提。是知釋門有二須菩提
富樓那彌多羅尼子。文句云。富樓那翻滿
願。彌多羅翻慈。尼女也。父於滿江。祷梵天求
子正値江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。
母懷子。父願獲從諸遂願。故言滿願。彌多羅
尼。翻慈行。亦云知識。四韋陀有此品。其母誦
謙譯度無極經。名滿祝子。謂父於滿江。祷梵
天而得其子。西域記云。布刺拏梅咀麗衍尼
弗＊咀羅。唐言滿慈子。舊訛略云彌。多羅尼
子
摩訶迦旃延。什曰。南天竺婆羅門姓也。善
解契經者。淨名疏云。此翻不定。有云扇繩。有
云文飾。未知孰正。或曰。此云離有無。破我慢
心
律爲衆紀綱。故名優波釐。或翻近執。以佛爲
太子時彼爲親近執事之臣。古人云佛之家
人非也。訛云優波離
羅睺羅。什曰。阿脩羅食月時名羅睺羅。秦
言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所
覆障。故因以爲名。西域記云。羅怙羅舊曰羅
睺羅。又曰羅云。皆訛略也。此云執日。淨名疏
曰。有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。
佛共淨飯王於後證。是太子之子。親是宮之
所生。因名宮生
阿難。大論秦言歡喜。佛成道時。斛飯王家
使來。白淨飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今
日大吉。語來使言。是男當字爲阿難。擧國欣
慶又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡。隨佛入
天人龍宮。見女心無染著故。玄云持三藏教｣
阿難跋陀。此云喜賢。玄云持通教
阿難迦羅。此云喜海。玄云持圓教。付法藏
有三。一阿難。此云慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋
陀。此云喜賢。持縁覺藏。三阿難迦羅。此云喜
海。持菩薩藏。圓覺略疏云。略是一人隨徳名
別
總諸聲聞篇第九
法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無餘
故。二増上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲
聞退大取小故。四應化聲聞。内祕外現故。論
自釋云。後二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天
台加佛道聲聞。準經以佛道聲令一切聞。約
義據新入者。又以決定聲聞及退菩提。名爲
住果。荊溪據三種逢値第三但論遇小。不論
遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也
賓頭盧。翻不動。字也
頗羅墮。姓也。眞諦云揵疾。亦云利相。或廣
語。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓。此居
其一。或云賓度羅跋羅墮闍。感通傳云。今時
有作賓頭盧聖僧像。立房供養。亦是一途。然
須別施空座前置椀鉢。至僧食時令大僧爲
受。不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊倶不
觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。恐僧不知
附此編出
薄拘羅。文句此翻善容。色貌端正故。準賢
愚經。應翻重姓。中阿含異學。又問。汝於八十
年起欲想否。答不應作如是問。我八十年未
曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士
衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未
曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視
女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至
道路亦不共語。八十年坐。荊溪云。弘法之徒
觀斯龜鏡
難陀。文句云。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。
亦翻欣樂。文句記云。從初慕道爲名。歡喜中
勝故云善也
越。此翻星宿。或室宿。從星辰乞子
次生一子。膝骨麁大。故名拘絺羅。舍利弗舅。
與姉舍利。論義不如。倶絺羅思惟念言。非姉
力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長
大。當如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不
剪爪。讀十八種經
憍梵鉢提。或云憍梵波提。伽梵婆提。笈房
鉢底。此翻牛齝。法華疏云。昔五百世曾爲牛
王。牛若食後。常事虚哨。餘報未夷時人稱爲
牛齝。楞嚴云。於過去世。輕弄沙門。世世生生
有牛齝病。爾雅作齝與齝同。郭璞云。食之
已久復出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相
畢陵伽婆蹉七何切此云餘習。五百世爲
婆羅門。餘氣猶高。過恒水叱小婢駐流。非彼
餘習。五百生惡性麁言。今得餘習
孫陀羅難陀。孫陀羅此云好愛。妻名也。或
云孫陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜。已號也。
簡放牛難陀。故標其妻
優樓頻螺迦葉。文句翻云木瓜林。近此林
木瓜故。又云祷此林神而生。故得名也
伽耶迦葉。孤山云。伽耶。山名。即象頭山也。
文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬｣
那提迦葉。那提翻河。西域記云。捺地迦葉
波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無波字。
此亦略也。毘婆尸佛時。共樹刹柱。縁是爲兄
弟
云金毘羅。此翻威如王
諾矩羅。此云鼠狼山
提婆犀那。西域記唐言天軍
憂婆提舍大論云。憂婆秦言豕。提舍星名。
即舍利弗父字也
優波斯那。本行集云。隋云最上征將
阿折羅。西域記云。唐言所行
迦留陀夷。此云黒光。亦云麁黒。顏色黒光
故
優陀夷。此云出現。日出時生故
優婆尼沙陀。資中。此云塵性。以觀塵性空
而得道故。亦名優波尼殺曇
周陀。或云周利。此云大路邊生。佛本行經
云。其母是長者之女。隨夫他國久而有孕。垂
産思歸。行至中路。即誕其子。如是二度凡生
二子。乃以大小。而區別之。大即周陀。小即莎
伽陀
又翻繼道。以其弟生繼於路邊。故名繼道
波濕縛。西域記云。唐言脇。由自誓曰。我若
不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解
脱。終不以脅而至於席。故號脅尊者
須跋陀羅。此云好賢。西域記云。唐言善賢。
舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩尸那城梵志。年一百
二十泥洹經云。須跋聰明多智。誦四毘陀
經。一切書論無不通達。爲一切人之所崇敬。
聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開解。遂
得初果。從佛出家。又爲廣説四諦即成羅漢｣
迦多演尼子。西域記云。迦陀衍那。佛滅度
後。三百年出。造發智論。舊訛云迦旃延
末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。
阿難化五百僊人。在河中得戒。故曰摩田地。
西域記云。達麗羅川中。大伽藍。側有刻木慈
氏菩薩像。通高百餘尺。末田底迦羅漢。携引
匠人升覩史多天。親觀妙相。往來三返。爾乃
功畢
優波毱多。或名優波掘多。此云大護。或云
六里。巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。
四寸細籌填積其内。尊者近護説法化導。夫
妻倶證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證
不記
云。唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長者豪
富。晩有繼嗣。時有報者。輒賜金錢二百億。因
名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故
云。富一億。財一洛叉。便耳著珠墜人知富也。
或云耳有珠環價直一億
摩訶波闍波提。此云大生主。又云大愛道。
亦云憍曇彌。此翻衆生。西域記云。鉢邏闍
鉢底。唐言生主。舊云波闍波提者訛也
耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。悉達次妃。
天人知識。出家爲尼衆之主
宗釋論主篇第十
群生昏寢長夜冥冥。先覺警世。慧日赫赫。故
西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西
有龍猛。北有童受。或通宗乎衆典。或別釋於
一經。既分照乎四方。乃倶破於群翳。故今此
集列論主焉
云。唐言馬鳴。摩訶衍論曰。若尅其本。大光明
佛。若論其因。第八地内住位菩薩。西天竺誕
生。盧伽爲父。瞿那爲母。同生利益。過去世
中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好
聲。若鳥出聲。大王増徳。若不出聲。大王損
徳。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見
時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。
作如是言。若外道衆。此鳥鳴者都破佛教。獨
尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊
獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白
鳥。紹隆正法。令不斷絶。是故世尊名曰馬鳴。
律宗統要鈔。引縁異此。學者須撿
云龍猛。舊曰龍樹訛也。什曰本傳云。其母樹
下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以
龍成其道。故以龍字。號曰龍樹。輔行云。樹學
廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。表我無
師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目知佛法妙。
因而出家。降伏國王。制諸外道。外道現通。化
爲華池。坐蓮華上。龍樹爲象。拔蓮華。撲外
道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作
寶作藥。饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功
徳法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是
其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝應知。善逝涅
槃後未來世。當有持於我法者。南天竺國中
大名徳比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間
中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂
國
提婆。此云天。龍樹弟子。波吒釐城僧。屈外
摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金爲像。像
高六丈瑠璃爲眼。大有神驗。求願必得。怒目
動睛。提婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物而
登梯鑿神眼。衆人咸云。神被屈辱。婆曰欲知
神智。本無慢心。神知我心復何屈辱。夜營
辱供明日祭神。神爲肉身。而無左眼。臨祭
歎曰。能此施設。眞爲希有。而我無眼。何不施
萬眼。神大歡喜問求何願。婆曰我辭不假他。
但未信受。神曰如願。即沒不現。神理交通。咸
皆信伏
鳩摩羅邏多。西域記翻童受
室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明
五日論師。以此論主。照北印度
百年出中天竺國。婆羅門子。初依薩婆多部。
出家。造成實論
阿僧伽。西域記唐言無著。是初地菩薩。天
親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳
云。夜升覩史陀天。於慈氏所。受瑜伽師地論。
莊嚴大乘論。中邊分別論。晝則下天爲衆説
法
親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬。言天親者。
菩薩。乃是毘紐天親。故云天親。於説一切有
部。出家受業。本自北印度至於此也。無著命
其門人。令往迎候。至此伽藍遇而會見。無著
弟子。止戸牖外。夜分之後。誦十地經。世親
聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之
教者。至眞之理也。諸佛所讃。衆聖攸宗。言欲
誨汝。爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖
教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌讃大乘。
補過自新猶爲善矣。杜口絶言其利安在。作
是語已。忽復不見。世親承命。遂不斷舌。且
詣無著諮受大乘。於是研精覃思。製大乘論。
凡百餘部並盛宣行
佛陀僧訶。西域記云。唐言師子覺。無著弟
子。密行莫測。高才有聞。二三寶哲。毎相謂
曰。凡修行業。願覲慈氏。若先捨壽。得遂宿
心。當相報語以知其至。其師子覺。先捨壽命。
三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時經六月。亦
無報命。時諸異學。咸皆譏誚。以爲流轉惡趣
遂無靈鑒。其後無著菩薩。於夜初分。方爲門
人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天
僊。乘虚下降。即進階庭。敬禮無著。無著云。
爾來何暮。今至何謂。對曰。從此捨壽往覩史
多天。慈氏内衆蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讃
曰。善來廣慧。旋遶纔周。即來報命。無著曰。
師子覺者。今在何處。曰我纔旋遶。時見師子
覺在外衆中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰。慈
氏何相。演説何法。曰慈氏相好言不能宣演。
説妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞
者忘倦
陳那。西域記云。唐言童授。妙吉祥菩薩指
誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛説。文廣
義散。備在衆經。故地持論云。菩薩求法。當於
何求。當於一切五明處求。求因明者。爲破邪
論安立正道。劫初題目創標眞似。爰曁世親
再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓
主。對揚猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命
世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。栖意等持。
觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷震
吼。雲霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱
言。佛説因明論道願請重弘菩薩乃放神光。
照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光
明。疑入金剛喩定。請證無學果。菩薩曰。入定
觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言無
學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之欲遂
王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何捨大心。方
興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所説瑜伽。匡
正頽綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。
奉以周旋。於是覃思研精。乃作因明正理門
論。又輔行云。迦毘羅僊。恐身死。往自在天
問。天令往頻陀山取餘甘子。食可延壽。食已
於林中化爲石床大。有不逮者。書偈問石。後
爲陳那菩薩斥之。書偈石裂
賓伽羅。中論序云。天竺諸國。敢預學者之
流。無不翫味斯論以爲喉襟。其染翰申釋者。
甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。
秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭
亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗
之
波毘吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非
慈氏成佛。誰決我疑。遂於觀音菩薩像前。誦
隨心陀羅尼。經渉三年。菩薩現身。謂論師曰。
何所志乎。對曰。願留此身。待見慈氏。菩薩
曰。人命難保。宜修勝善生覩史天。乃見慈氏。
對曰志不可奪也。菩薩又云。若其然者。宜
往馱那羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠
誦持執金剛陀羅尼者。當遂此願。論師於是。
往而誦焉。三載之後神出問云。伊何所願。
論師對曰。願留此身。待見慈氏。神又謂曰。此
巖石内。有修羅宮。如法行請。石壁當開。開即
入中。可以見也。神又謂曰。慈氏出世。我當
相報矣。論師受命專精誦持。又經三載。乃呪
芥子。以撃石壁。石壁乃開。論師乃與六人入
石壁裏。人已石壁仍復如故
達磨波羅。西域記云。唐言護法。神負遠遁。
因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。内弘龍
猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教。乃
命門人往問訊曰。仰徳虚心爲日久矣。然以
宿願未果。遂＊乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。
見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人
世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會見
瞿拏鉢類婆。西域記云。唐言徳光。作辯眞
等論。凡百餘部。論主本習大乘未窮玄奧。因
覽毘婆沙論。退業而學小乘。作數十部論。破
大乘綱紀。成小乘執著。研精雖久。疑情未除。
時有提婆犀那羅漢。往來覩史多天。徳光願
見慈氏決疑請益。天軍以神通力。接上天宮。
既見慈氏長揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次
紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業如何
不屈。徳光對曰。尊者此言誠爲指誨。然我
天福樂非出家之侶。而欲作禮。恐非所宜。菩
薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得
請疑
曰達磨多羅。訛也
伊濕伐邏。西域記云。唐言自在
佛地羅。西域記云。唐言覺取
布刺拏。西域記云。唐言圓滿
僧伽跋陀羅。西域記云。唐言衆賢
佛陀馱娑。西域記云。唐言覺使
尸羅跋陀羅。西域記云。唐言戒賢。唐奘三
藏親承經論
瞿那末底。西域記云。唐言徳慧
跋羅縷支。西域記云。唐言賢愛。西印度人。
妙極因明。摧大慢婆羅門。生陷地獄
愼那弗呾羅。西域記云。唐言最勝子。製瑜
伽師地釋論
婆沙論師
般若羯羅。奘傳云。唐言慧生
達摩畢利。奘傳云。唐云法愛
達摩羯羅。奘傳云。唐言法性
阿黎耶馱娑。奘傳云。唐言聖使
阿黎斯那。奘傳云。唐言聖軍
阿黎耶伐摩。奘傳云。唐言聖胄
秣奴若瞿沙。奘傳云。唐言如意聲
達摩欝多羅。此云法尚。佛滅八百年出。造
雜毘曇◎
◎宗翻譯主篇第十一
彦琮法師云。夫預翻譯。有八備十條。一誠心
受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒是。三文
詮三藏。義貫五乘。四傍渉文史。工綴典詞。不
過魯拙。五㦗抱平恕。器量虚融。不好專執。
六沈於道術。淡於名利。不欲高衒。七要識梵
言不墜彼學。八傳閲蒼雅。粗諳篆隷。不昧
此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經
論。五歌頌。六呪功。七品題。八專業。九字部。
十字聲。宋僧傳云。譯場經館。設官分職可得
聞乎。曰此務所司。先宗譯主。即齎葉書之三
藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言
通華梵。學綜有空。相問委知。然後下筆。西晋
僞秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚嵩
太后中宗。又謂之綴文也。次則度語。正云譯
語。亦名傳語。傳度轉令生解矣。如翻顯識論。
沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者。求其量
果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士
伊舍羅證譯毘柰耶梵本是也。至有立證梵
義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵
義也。復立證禪義一員。沙門大通曾充之。次
則潤文一位。員數不恒。令通内外學者充之。
良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失
於佛意。何妨刋而正之。故義淨譯場。李嶠韋
嗣立盧藏用等二十餘人。次文潤色也。次則
證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯
婆沙論。慧嵩道朗等三百人。考證文義。唐復
禮累場充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啓。梵
唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞
此位也。次有校勘清。隨彦琮覆疏文義。蓋重
愼之至也。次有監護大使。後周平高公侯壽。
爲總監校校。唐房梁公爲奘師監護相。次觀
楊愼交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明
穆曇遷等十人。監掌翻譯事。詮定宗旨也。譯
經圖紀云。惟孝明皇帝。永平三年。歳次庚申。
帝夢金人。項有日光。飛來殿庭。上問群臣。太
史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之爲佛。陛
下所夢。其必是乎。至七年。歳次甲子。帝勅郎
八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰竺法
蘭。用白馬馱經。并將畫釋迦佛像。以永平十
年歳次丁卯。至于洛陽。帝悦。造白馬寺。譯四
十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚
善信等。負情不悦。因朝正之次。表請較試。勅
遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰。此月十五
日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經。
置道東壇上。帝以經像舍利。置道西七寶行
殿上。信等遶壇涕泣。啓請天尊。詞情懇切。以
栴檀柴等燒經。冀經無損。並爲灰燼。先時
升天。入火履水隱形。皆不復能。善禁呪者呼
策不應。時太傅張衍語信曰。所試無驗印是
虚妄。宜就西域眞法。時南岳道士費叔才等
慚忸。自感而死。時佛舍利光明五色。直上空
中。旋環如蓋。遍覆大衆。映蔽日輪。摩騰先是
阿羅漢。即以神足游空。飛行坐臥。神化自在。
時天雨寶華。及奏衆樂。感動人惰。摩騰復
坐。法蘭説法。時衆咸喜。得未曾有。時後宮陰
司空楊城侯劉善峻等。二百六十人出家。四
岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子
尚等。三百九十一人出家。帝親與群宮爲出
家者。剃髮給施供養。經三十日。造寺城外。七
所安僧。城内三寺安尼。具如漢明法本内傳
迦葉摩騰。中印度人。婆羅門種。幼而敏悟。
兼有風姿。博學多聞。特明經律。思力精拔。探
賾鉤深。敷文析理。義出神表。嘗游西印度有
一小國。請騰講金光明經。俄而隣國興師來
將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵衆疑有
所講經。明地神王護國之法。於是彼國覩斯
神驗。請和求法。時蔡愔等殷請於騰。騰與愔
等倶來見帝。終于洛陽
竺法蘭。中印度人。少而機悟。淹雅博愛。多
通禪思。妙窮毘尼。誦經百餘萬言。學徒千餘。
居不求安。常懷弘利。戒軌嚴峻。衆莫能窺。遇
愔求請。便有輕擧之志。而國主不聽。密與騰
同來間行後至。共譯四十二章。騰卒自譯五
經
曇摩迦羅。此云法時。印度人也。幼而才敏。
變靡所不該。自謂在世無過於己。嘗入僧坊
遇見法騰毘曇。殷勤尋省。莫知旨趣。乃深
歎曰。佛法鉤深。因即出家。誦大小乘。游化許
洛。事鈔云。自漢明夜夢之始。迦竺。傳法已
來。迄至曹魏之初。僧徒極盛。未禀歸戒。止以
翦落殊俗。設復齋懺。事同祀祠。後有中天竺
曇摩迦羅。誦諸部毘尼。以魏嘉平至雒陽。立
羯磨受法。中夏戒律始也。準用十僧。大行佛
法。改先妄習。出僧祇戒心。又有安息國沙門
曇諦。亦善律學。出曇無徳羯磨。即大僧受法
之初也
康僧鎧。印度人。廣學群經義暢幽旨。嘉平
四年。於洛陽白馬寺。譯無量壽經
支謙。月氏國優婆塞也。漢末游洛。該覽經籍
及諸伎藝。善諸國語。細長黒痩白眼黄晴。
時人語曰。支郎眼中黄。形躯雖細。是智嚢。武
烈皇帝。以其才慧。拜爲博士。謙譯經典。深得
義旨
維祇難。此云障礙。印度人。學通三藏。妙善
四含。游化爲業。武昌譯經
康僧會。康居國。大丞相之長子。世居印度。年
未齒學。倶喪二親。至性篤孝服畢入道。厲行
清高。弘雅有量。解通三藏慧貫五明。辯於樞
機。頗屬文翰。以呉初染佛法大化未全。欲使
江左興立圖寺。赤烏四年。仗錫建康。楊都譯
經
竺曇摩羅察。此云法護。月氏國人。甚有識
量。天性純懿。操行精苦。篤志好學。萬里尋
師。屆茲未久。博覽六經。游心七籍。解三十六
種書。詰訓音義無不備識。日誦萬言過目咸
記。先居燉煌。後處青門。大周目録云。太康七
年譯正法華
尸利密多羅。此云吉友。西域太子。以國讓
弟。遂爲沙門。天姿高朗。風神俊邁。儀貌卓
然。出於物表。晋元帝世來。游建康。王公雅
重。世號高座法師。譯灌頂等經
瞿曇僧伽提婆。或名提和。此云衆天。罽賓
國人。風采可範。樞機有彰。沈慮四禪。研心三
藏。初於符秦帝國。譯阿毘曇八犍度等
卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓國人。澄靜有
志履道苦節。世號青目律師。羅什師事。改譯
什公十誦
佛馱跋陀羅。此云覺賢。大乘三果人。甘露
飯王之苗裔。於此與羅什相見。什所有疑多
就咨決。東晋義熙十四年。於謝司空寺。譯華
嚴六十卷。堂前池内。有二童子。常從池出。捧
香散華
法顯。姓襲。平陽武陽人。常翫經律舛缺。誓
志尋求。以晋安帝隆安三年歳次己亥。游歴
印度。義熙元年歳次乙已汎海而還。楊都譯
經
曇摩耶舍。此云法稱。罽賓國人。少而好學。
長而彌篤。神爽高雅。該覽經律。陶思八禪。游
心七覺。明悟出群。幽鑒物表。欲苦節求果。
天神語云。何不觀方弘化。而獨守小善。於是
歴游諸國。譯差摩等經
鳩摩羅什婆。此云童壽。祖印度人。父以聰
敏見稱。龜茲王聞。以女妻之。而生於什。什居
胎日。母増辯慧。七歳出家。日誦千偈。義旨亦
通。至年九歳。與外道論義。辨挫邪鋒咸皆
愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護
之。若年三十五不破戒者。當大興佛法。度無
數人。又習五明四韋陀典。陰陽星算。必窮其
妙。後轉習大乘數破外道。近遠諸國。咸謂神
異。母生什後亦即出家。聰拔衆尼。得第三果。
什既受具。母謂之曰。方等深教。應大闡秦都。
於汝自身。無利如何。什曰。菩薩之行。利物亡
躯。大化必行。鑪
無恨。從此已後。廣誦大
乘。洞其祕奧。西域諸王請什講説。必長跪座
側。命什
登。符堅建元九年。太史奏云。有徳
星現外國。當有大徳智人入輔中國。堅曰。朕
聞西域有羅什。襄陽有道安。將非此耶。後遣
將軍呂光等。率兵七萬。西伐龜茲。光與什同
來。什在道數言應變。光盡用之。光據西涼。亦
請什留。至姚秦弘始三牢。興滅西呂。方入長
安。秦主興厚加禮之。延入西明閣。及逍遙園
旨。興卑萬乘之心。尊三寶之教。於草堂寺。共
三千僧。手執舊經。而參定之。莫不精究洞其
深旨。時有僧叡興甚嘉焉。什所譯經。叡並參
正。然什詞喩婉約出言成章。神情鑒徹。驁岸
出群。應機領會鮮有其匹。且篤性仁厚。汎愛
爲心。虚已善誘。終日無倦。南山律師。嘗問天
人陸玄暢云。什師一代所翻之經。至今若新。
受持轉盛何耶。答云。其人聰明。善解大乘。已
下諸人。並皆俊又。一代之寶也。絶後光前仰
之所不及。故其所譯。以悟達爲先。得佛遺寄
之意也。又從毘婆尸佛已來譯經。又云。什師
位階三賢。文殊指授令其刪定
佛馱耶舍。此云覺明。罽賓國人。操行貞白。
戒節堅固。儀止祥淑視瞻不凡。五明四韋之
論。三藏十二之典。特悟深致。流辯無滯。以姚
秦弘始年達于姑藏。什先師之。勸興往邀。興
即勅迎。并有贈遺。笑不受曰。明旨既降。便應
載馳。檀越待士既厚。脱如羅什見處未敢聞
命。重使敦喩。方至長安。興自出迎。別立新省
於逍遙園。四事供養。並皆不受。時至分衞一
食而已。耶舍赤髭。時人號爲赤髭毘婆沙。興
凡所供給。衣服臥具。滿三間屋。不以關心。興
爲貨之造寺
曇摩讖。或曇無讖。此云法豐。中印度人。日
誦萬言。初學小乘。五明諸論。後遇白頭禪師
教以大乘。十日交諍方悟大旨。讖明解呪術。
所向皆驗。西域號爲大神呪師。以北涼沮渠
玄始元年。至姑藏。齎涅槃經前分十卷并菩
薩戒。止於傳舍。慮失經本。枕之而臥。夜有神
人。牽讖墮地。讖謂爲盜。如是三夕。乃聞空中
聲曰。此是如來解脱之藏。何爲枕之。讖聞漸
寤。乃安高處。盜者夜捉提擧不能。明旦讖持
不以爲重。盜謂聖人。悉來拜謝。遜聞讖名厚
遇請譯
佛馱斯那。此翻覺軍。天才聰朗。誦半億偈
經。明了禪法。西方諸國。號爲人中師子。口誦
梵本。北涼譯經
浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人。志操明直。聰
悟出群。雖復遍集三藏。遍善毘婆沙論。常誦
此部。用爲心要
智猛。雍州人禀性端厲。明行清白。少襲法服。
修業專誠。志度宏邈情深佛法。西尋靈迹。北
涼永和年中。西還翻譯
曇摩蜜多。此云法秀。罽賓國人。生而連眉。
沈邃慧鑒。常有善神潜形密護。毎之國境神
夢告王。去亦如之。宋文元嘉建業翻譯
畺梁耶舍。此云時稱。西域人性剛直寡嗜
欲。深善三藏多所諳知。尤工禪思。宋文元嘉
元年。鐘山翻譯。僧含筆受
伊葉波羅。此云自在。西域人。善通三藏。解
貫四含。宋文元嘉彭城翻譯
智嚴。涼州人。道化所被。幽顯咸伏。未出家
前。曾犯五戒。後受僧具。疑不得戒。遂泛海至
印度。咨問羅漢。亦不能決。爲詢彌勒。慈氏答
云。得戒嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉楊都。
翻譯
求那跋摩。宋云功徳鎧。罽賓王之少子。洞
明九部博曉四含。深達律品。妙入禪要。誦經
百餘萬言。罽賓王薨。衆請紹位。恐爲戒障。遂
林栖谷飮。孤行山野。遁跡人世。形儀感物。見
者發心。宋文元嘉。達于建業。帝曰。弟子常欲
齋戒不殺。迫以身徇於物。不獲從志。法師何
以教之。對曰。夫道在心不在事。法由己非由
人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。
言令不威。若不剋己苦躬。將何爲用。帝王以
四海爲家。兆民爲子。出一嘉言士女咸悦。布
一善政。人神以和。固當刑不夭命。役無勞
力。則使風雨適時。寒暖應節。百穀滋繁。桑麻
欝茂。如此持齋。齋亦大矣。如此不殺徳亦衆
矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然後方爲
弘濟耶。帝大悦曰。法師所言。眞謂開悟人心。
明達物理。談盡於人天之際矣。事鈔云。宋元
嘉七年。至楊州譯善戒等經。爲比丘尼受具
初縁。又後有師子國尼八人。來至云。宋地未
經有尼。何得二衆受戒。摩云。尼不作本法者。
得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成
就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其
信心爲受戒方便耳。至於得戒。在太僧羯磨
時生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧
品從微至著。若欲増明。甚相隨喜。且令西尼
學語。更往中國請尼令足十數。至元嘉十年。
有僧伽跋摩者。此云衆鎧。解律雜心。自渉流
沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而
師子國尼。鐵索羅等三人。至京足前十數。便
請衆鎧。爲師於壇上。爲尼重受
寶雲。證第二果。西涼州人。自少出家。精勤碩
學。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。
以晋隆安年初。西尋靈迹。經羅刹之野。聞天
鼓之音。禮釋迦影迹。受羅漢之語。歴遊西方。
善梵書語。印度字音訓釋詞旬悉皆備解。後
來長安。復至江左
求那跋陀羅。此云功徳賢。中印度人。幼學
五明四韋陀論。志性明敏。度量該博。後遇雜
心。莫測涯際。方悟佛法崇深。投簪落彩。專精
志業。博通三藏。慈和恭恪。事師盡禮。捨小學
大。深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荊州刺史。南譙
王劉義宣。嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋
言。旦夕禮懺求觀世音。忽夢。有人白服。持劍
一人頭。來謂陀曰。何故憂耶。陀以意對。答
曰不須多憂。即便以劍。易於陀首。更安新頭。
問曰得無痛耶。答曰不痛。既寤。心神喜悦。於
是就講。＊辨注若流。後還楊都。屬帝宴會王
公畢集。帝欲試其機＊辨。並解人意不。帝見
其白首。而謂曰。師今日不負遠來之意。自外
知何。唯有一在。賢即答言。慕化遠來。天子恩
遇。垂三十載。今年七十一。唯一死在。帝大悦｣
曇無竭。此云法勇。亦云法上。姓李。黄龍人。
幼爲沙彌。勤修苦行。持戒誦經。爲師所重。嘗
聞法顯躬踐佛國。慨然在忘身之誓。以武帝
永初年。招集同志僧猛等。二十五人。共遊西
域。二十餘年。自餘並死。唯竭獨還。於罽賓。
得梵經本。楊都翻譯
功徳直。西域人。道契既廣。善誘日新。宋大明
年。到荊州。爲釋玄暢。翻譯暢刋正文義。詞旨
婉密。舒手出香。掌中流水。莫之測也
達摩摩提。此云法意。西域人。悟物情深隨
方啓喩。齊武。永明譯提婆達多品
求那毘地。此云徳進。中印度人。誦大小乘
二十萬言。陰陽圖讖。莫不窮究。執錫戒塗。威
儀端肅。齊武永明翻譯
曇摩流支。此云法希。亦曰法樂。南印度人。
偏以律藏傳名弘道。爲務。感物而動。遊魏洛
陽
菩提流支。此名覺希。北印度人。遍通三藏。
妙入物持。志在弘法。廣流視聽。魏宣武帝。
洛陽翻譯
勒那摩提。或云婆提。此言寶意。中印度人。
誦一億偈博瞻之富。理事兼通。光明禪法。
魏宣武帝。請講華嚴。詞義開悟。忽於高座。見
大官執笏云。天帝請師。講華嚴。意曰。今法席
未終。經訖從命。然法不獨資都講香火。維那
梵唄。請亦定之。使如其言。請將了見前使
來迎。果與都講等五人倶於座終。道俗咸覩｣
曼陀羅。此言弱聲。亦云弘弱。扶南國人。神
解超悟。幽明畢觀。無憚夷險。志存弘化。梁武
楊都翻譯
波羅末陀。此云眞諦。亦云拘那羅陀。此曰
親依。西印度優禪尼國人。景行澄明。器宇清
肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部。岡不措
懷。藝術異解。遍素諳練。梁武泰清於寶雲殿。
譯經。屬侯景紛糺。乃適豫章。始興南康等。雖
復恓惺譯業無輟。即汎舶西歸。業風賦命。
飄還廣州。住制止寺。翻譯訖陳秦建。譯五
十部
闍那崛多。此言志徳。北印度人。刹帝利種。
少懷達量。長垂清範。遊渉行化。來達茲境。周
武帝世譯普門重頌
達摩笈多。隋言法密。南賢豆國人。開皇十
年。來届瓜州。文帝延入京寺。義理允正。稱經
微旨。然而慈恕。立身。恭和成性。心非道外。
行在説前。戒地夷而靜。定水幽而潔。經洞字
原。論探聲意。容儀祥正。懃節高猛。誦響繼昏
晨。法言通内外。好端居而簡務。負寡欲。而
息求無倦誨人。有踰利己。至煬帝定鼎東都
置翻譯館
波羅頗迦羅。唐言作明知識。或云波頗。此
云智光。中印度人。刹帝利種。識度通敏。器宇
沖邃。博窮内外。研精大小。誓傳法化不憚艱
危。遠渉葱河。貞觀届此
玄奘。河南洛陽人。俗姓陳氏。頴川陳仲弓之
後。鳩車之齡落
。竹馬之齒通玄。牆仞干霄
風神朗月。京洛名徳咸用器之。戒具云畢偏
肆毘尼。儀止祥淑。妙式群範。閲筌蹄乎九丘。
探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠。理翳譯人。遂
使如意之寶不全。雪山之偈猶半。於是杖錫。
裹足履險若夷。既戻梵境籌諮無倦。五明。四
含之典。三藏十二之筌。七例八轉之音。三聲
六釋之句。皆盡其微。畢究其妙。法師討論。一
十七周。遊覽百有餘國。貞觀十九年。迴靶
師。譯經圖紀
伽梵達摩。智昇續譯經圖紀云。唐云尊法。
西印度人。譯大悲經
阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學窮滿
字。行潔圓珠。精練五明。妙通三藏。天皇永
徴長安翻譯
那提。唐言福生。具依梵言。則云布如焉伐
耶。此但訛略。而云那提也。本中印度人。慈恩
翻譯
地婆訶羅。唐言日照。中印度人。洞明八藏。
博曉四含。戒行清高。學業優＊瞻。尤工呪術。
兼洞五明。志在利生。來譯弘福
佛陀多羅。唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺。
譯圓覺經
佛陀波利。唐云覺護。罽賓國人。忘身徇道。
遍觀靈跡。聞文殊在清涼山。遠沙流沙。躬
來禮謁。天皇儀鳳元年。杖錫五臺。虔禮聖容。
倏見一翁從山出來。作婆羅門語。謂波利曰。
師何所求。波利答曰。聞文殊隱山。來欲瞻禮。
翁曰。師將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土衆
生。多造諸罪。佛頂呪。除罪祕方。若不將經徒
來無益。縱見文殊。何必能識。可還西國取經
傳此。弟子當示文殊所在。波利便禮。擧頭不
見老人。遂返本國。取得經來。状奏天皇。遂令
杜行顗。及日照三藏於内共譯。經留在内。波
利泣奏。志在利人。請布流行。帝愍專志遂留
所譯之經。還其梵本。波利將向西明。與僧順
貞。共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢。持經
梵本。入於五臺。于今不出
實叉難陀。唐言學喜。于闐國人。智度弘曠。
利物爲心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛
日。敬重大乘。以華嚴舊經。處會未備。遠聞于
闐。有斯梵本。發使迎請。實叉與經同來。赴洛
重譯
義淨。齊州人。俗姓張。字文明。髫齔之年。辭
榮落。遍詢名匠。廣探群籍。内外通曉。今古
遍知。年十有五。志遊西域。遍師名匠學大
小乘。所爲事周。還歸故里。凡所遊歴。三十
餘國。往來問道。出二十年。天后證聖。河洛翻
譯
達摩流支。唐言法希。天后改爲菩提流志。
唐云覺愛。南印度人。波羅門種。姓迦葉氏。
聰叡絶倫。風神爽異。生年十二。外道出家。年
時有耶舍瞿沙。知其根熟。遂與交論。未越機
關。詞理倶屈。始知佛日高明。匪螢燈並照。法
海深廣。豈涓渧等潤。投身敬事。專學佛乘。未
越五年。通達三藏。天皇遠聞雅譽。遣使往邀。
未及使還。白雲遽駕。曁天后御極。赴京翻譯。
至和帝龍興。譯寶積經。此經玄奘。昔翻數行。
乃歎此土群生未有縁矣。余氣力衰竭。因而
遂輟。和帝命志續奘餘功。遂譯于世
般刺蜜帝。唐云極量。中印度人。懷道觀方。
隨縁濟度。展轉遊化。達我支那。乃於廣州制
旨道場。譯首楞嚴。自漢至唐。翻譯儒釋總有
二百九十二人。今略編集現行經人。苟欲具
知。當披新舊譯經圖紀
釋迦彌多羅。此云能支。師子國長壽沙門三
果聖人。唐高宗敬重
彌伽釋迦。説題云。釋迦稍訛。正云鑠佉。此
曰雲峯。
云此云能降伏
七衆弟子篇第十二
大論云。佛弟子七衆。一比丘。二比丘尼。三學
戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆
夷。然諸經中標四衆者。自古皆以比丘。比丘
尼。優婆塞。優婆夷。爲四衆。天台乃立發起。
當機。影響。結縁。以爲四衆。是則七衆雖別。
四衆咸通。七四共成二十八衆
室灑。舊翻弟子。新云所教。南山曰。學在我
後名弟。解從師生名子。天台云。師有匠成之
能。學者具資禀之徳。資則捨父從師。敬師如
父。師之謙讓。處資如弟。故夫子云。回也處余
如父。余也處回如弟。律云。和尚於弟子。當生
兒想。弟子於和尚。當生父想。司馬彪曰。徒弟
子謂門徒弟子。老子云善人不善人之師。不
善人善人之資也。南山云。佛法僧之廣大。
實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業
深。行久徳固。皆頼此矣。比眞教陵遲。慧風掩
扇。俗懷侮慢道出非法。並由師無率誘之心。
資缺奉行之志。二彼相捨。妄流鄙境。欲令道
光焉可得乎
比丘。大論云。比丘名乞士。清淨活命故。復
次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。復次比名
怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。淨名疏云。或
言有翻。或言無翻。言有翻者。翻云除饉。衆生
薄福。在因無法自資得報。多所饉乏。出家戒
行是良福田。能生物善。除因果之饉乏也。言
無翻者。名含三義。智論云。一破惡。二怖魔。
三乞士。一破惡者。如初得戒。即言比丘。以三
羯磨。發善律儀。破惡律儀。故言破惡。若通就
行解。戒防形非。定除心亂。慧悟想虚。能破見
思之惡。故名破惡。二怖魔者。既能破惡。魔羅
念言。此人非但出我界域。或有傳燈。化我眷
屬。空我宮殿。故生驚怖。通而言之。三魔亦怖。
三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之稱。
出家之人。内修清雅之徳。必須遠離四邪。淨
命自居。福利衆生。破憍慢心。謙下自卑。告求
資身。以成清雅之徳。故名乞士。又云此具三
義。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖魔而
受稱。三應供。因乞士以成徳。涅槃説四種比
戒。三衣及瓦鉢貫著左肩上。鉢色如青欝鉢
羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針線斧子漉嚢備
具
比丘尼。善見云。尼者女也。文句云。通稱女
爲尼。智論云尼得無量律儀故。應次比丘。佛
以儀法不便故。在沙門後。比丘尼稱阿姨師
姨者。通慧指歸云。阿平聲即無遏音。蓋阿音
轉爲遏也。有人云。以愛道尼是佛姨故。傚喚
阿姨。今詳梵云。阿梨夷。此云尊者。或翻聖者。
今言阿姨略也。僧＊祗云。阿梨耶僧聽是也。
事鈔尼衆篇云。善見佛初不度女人出家。爲
滅正法五百年。後爲説八敬聽出家。依教行
故。還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記
云。佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。
阿難爲陳三請。佛令慶喜傳八敬向説。若能
行者。聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者。一
者。百歳比丘尼。見初受戒比丘。當起迎逆。
禮拜問訊。請令坐。二者。比丘尼。不得罵謗比
丘。三者。不得擧比丘罪。説其過失。比丘得説
尼過。四者。式叉摩那。已學於戒。應從衆僧求
受大戒。五者。尼犯僧殘。應半月在二部僧中。
行摩那埵。六者。尼半月内。當於僧中求教授
人。七者。不應在無比丘處夏安居。八者。夏訖
當詣僧中求自恣人。如此八法。應尊重恭敬
讃歎。盡形不應違。今述頌曰。禮不罵謗不擧
過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居
近僧請自恣
式叉摩那。此云學法女。四分十八童女。應
二歳學戒。又云。小年曾嫁年十歳者。與六法。
十誦中。六法練心也。能持六法。方與受具。二
年者練身也。可知有胎無胎。事鈔云。式叉尼
具學三法。一學根本。謂四重是。二學六法。即
羯磨。所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小
妄語。非時食。飮酒也。三學行法。謂一切大尼
戒行。並須學之。若學法中犯者。更與二年羯
磨。僧祇云。在大尼下沙彌尼上坐。今述頌曰。
染心相觸。盜四錢。斷畜生命。小妄語。戒非時
食及飮酒。是名式叉學六法
沙彌。南山沙彌別行篇云。此翻息慈。謂息
世染之情。以慈濟群生也。又云。初入佛法。多
存俗情故。須息惡行慈也。音義云。沙彌二字。
古訛略也。唐三藏云。室利摩拏路迦。此翻勤
策男。寄歸傳云。授十戒已名室羅末尼。譯爲
求寂。最下七歳。至年十三者。皆名驅烏沙彌。
若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已
上。皆號名字沙彌
沙彌尼。奘三藏云。室利摩拏埋迦。此云勤
策女
優婆塞。優婆夷。肇曰。義名信士男信士女。
淨名疏云。此云清淨士清淨女。亦云善宿男
善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故云
善宿。此未可定用。荊溪云。依餘經文。但云近
佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃
疏云。一日一夜。受八戒者。名爲善宿。優婆
塞。西域記云。鄔波索迦。唐言近事男。舊曰伊
蒲塞。又曰優婆塞。皆訛也。鄔波斯迦。唐言近
事女。舊優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也。言近事
者。親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞。注
云。即優婆塞也。中華翻爲近住。言受戒行堪
近僧住也。或名檀那者。要覽曰。梵語陀那鉢
底。唐言施主。今稱檀那。訛陀爲檀。去鉢底留
那也。思大乘論云。能破慳悋嫉妬。及貧窮下
賤苦故稱陀。後得大富。及能引福徳資糧。故
稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧
窮海◎
◎釋氏衆名篇第十三
古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流
也。東晋安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。
宜通稱釋氏。後増一阿含流傳此土。經叙佛
告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙
大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞云。汝等比丘。
雜類出家。皆捨本姓稱釋子沙門。又長阿含
云。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能
立姓與經懸合。故天神稱爲印手菩薩。然淨
名云。夫出家者。爲無爲法。天台釋云。若見佛
性。出二死家。方眞出家應具四句。一形心倶
不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀
故南山云。眞誠出家者。怖四怨之多苦。厭三
界之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。能
如是者。名眞出家。則可紹隆三寶。度脱四生。
利益甚深功徳無量。其衆名號。今列翻譯｣
僧伽。大論秦言衆。多比丘一處和合。是名
僧伽。譬如大樹叢林是名爲林。淨名疏云。律
名四人已上皆名衆。律鈔曰。此云和合衆。和
合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別
有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。
同均口和。無諍意和。同悦。什師云。欲令衆和
要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口
業。三以慈心起意業。四若得食時減鉢中飯。
供養上座一人。下座一人。五持戒清淨。六
漏盡智慧。肇曰。非眞心無以具六法。非六法
無以和群衆。如衆不和非敬順之道也。又
僧名良福田者。報恩經云。衆僧者出三界之
福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。是故
世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。
故號良福田。大論云。是僧四種。一有羞僧。持
戒不破。身口清淨。能別好醜未得道。二無羞
僧。破戒身口不淨。無惡不作。三唖羊僧。雖不
破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有
罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然
無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無
學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗
問玄奘三藏。欲樹功徳。何最饒益。法師對曰。
衆生寢惑。非慧莫啓。慧茅抽植。法爲其資。
弘法由人。即度僧爲最
正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此言功勞。言修
道有多勞也。什師云。佛法及外道。凡出家者。
皆名沙門。肇云出家之都名也。秦言義訓勤
行。勤行取涅槃。阿含經云。捨離恩愛。出家修
道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。
遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後
漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削髮去家絶
情洗欲。而歸於無爲也。瑞應云。息心達本源。
故號爲沙門。或云。具名沙門那。此云乏道。以
爲良福田故。能斷衆生饉乏。以修八正道故。
能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者。即八
正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡
斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。
爲沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或
以沙門。翻勤息。垂裕記云。謂勤行衆善。止息
諸惡。息界内惡者。藏通沙門。次第息界内外
惡者。別教沙門。一心遍息内外諸惡者。圓融
沙門。瑜伽論云。有四沙門。一勝道沙門即佛
等。二説道沙門。謂説正法者。三活道沙門。謂
修諸善品者。四汚道沙門。謂諸邪行者
苾芻。古師云。含五義。一體性柔軟。喩出家
人能折伏身語麁獷故。二引蔓旁布。喩出家
人傳法度人。連延不絶故。三馨香遠聞。喩出
家人戒徳芬馥。爲衆所聞。四能療疼痛。喩出
家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喩出家
人常向佛日故。智論云。出家多修智慧。智慧
是解脱因縁。俗人多修福徳。福徳是樂因縁。
僧＊祇云。供養舍利。造塔寺非我等事。彼國
王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂
結集三藏。勿令佛法速滅
和尚。或和闍。羯磨疏云。自古翻譯多雜蕃
胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳云。和
尚梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐。翻爲和尚。
傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經云。夫
出家者。捨其父母生死之家。入法門中。受微
妙法。蓋師之力。生長法身。出功徳財。養智慧
命。功莫大焉。又和尚亦翻近誦。以弟子年少
不離於師。常逐常近。受經而誦。善見云。和尚
由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教
即受業也。二依止即禀學也。毘奈耶云。弟子
門人。纔見師時。即須起立。若見親教。即捨依
止
闍黎。或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。
唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論云。阿
遮梨夜。隋言正行。南山鈔云。能糾正弟子行
故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所
依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。
三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。
所從受經。若説義。乃至四句偈。五依止阿闍
梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏
者爲之。上四師皆多已五夏者爲之
頭陀。新云杜多。此云抖擻。亦云修治。亦云
洮汰。垂裕記云。抖擻煩惱故也。善住意天子
經云。頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界内外
六入。若不取不捨。不修不著。我説彼人。名爲
杜多。今訛稱頭陀。大品云。須菩提説法者。受
十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四
一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塜間
住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第
乞食。十二但三衣。大論六十七云。十二頭陀
不名爲戒。能行則戒。莊嚴不能行不犯戒。然
論但依經次第。廣釋不分部位。諸文引用多
誤。故此點出。南山律鈔。位分爲四。衣二。一
納衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作餘食
處五。一蘭若。二＊塜間。三樹下。四露坐。五隨
坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通
源記。引南山云。季世佛法。崇尚官榮。僥倖之
夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調利
養如毛繩。視朱門爲蓬戸。尚思曳尾。猶被興
嘲。況乎以咳唾爲恩。眄睞成飾。潜通慧好。強
事趨馳。縱假寵於一時。終受嗤於群口。榮不
補辱。夫何誤哉
婆檀陀。大論。秦言大徳。毘奈耶律云。佛言。
從今日後。小下苾芻。於長宿處。應喚大徳
體毘履。此云老宿。他毘利。此云宿徳
悉替那。此云上座。五分律。佛言。上更無人
名上座。道宣勅爲西明寺上座。列寺主維那
之上。毘尼母云。從無夏至九夏。是下座。自十
夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是
上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆
宿。毘婆沙論云。有三上座。一生年上座。即尊
長者。具舊戒名眞生故。二世俗上座。即知法
富貴大財大位。大族。大力。大眷屬。雖年二
十。皆應和合推爲上座。三法性上座。即阿羅
漢。律云。瓶沙王。稱佛弟子。爲上人。大品經。
佛言。若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。
心不散亂是名上人。瑜伽論云。無自利利他
行者名下士。有自利無利他名中士。有二利
名上士
僧史略云。詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺
既爰處。人必主之。于時雖無寺主之名。而有
知事之者。東晋以來。此職方盛。故梁武造光
宅寺。召法雲爲寺主。創立僧制
維那。南山云。聲論翻爲次第。謂知僧事之次
第。寄歸傳云。華梵兼擧也。維是綱維。華言
也。那是梵語。刪去羯磨陀三字也。僧史略云。
梵語羯磨陀那。譯爲事知。亦云悦衆。謂知
其事悦其衆也。稽其佛世。飮光統衆於靈鷲。
身子涖事於竹林。音義指歸云。僧如網。假有
徳之人爲網繩也。隋智琳。潤州刺史李海
游。命琳爲斷事綱維。爾後寺立三綱。上座。維
那典座也
鐸曷攞。寄歸傳云。唐言小師。毘柰耶云。難
陀比丘。呼十夏比丘。爲小師。如僧叡謂僧導
云。君當爲萬人法主。豈可對揚小師乎
阿夷恬。此云新學。亦云新發意◎
翻譯名義集一
翻譯名義集二
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
八部第十四 四魔第十五
仙趣第十六 人倫第十七
長者第十八 外道第十九
六師第二十 鬼神第二十一
畜生第二十二 地獄第二十三
時分第二十四
◎八部篇第十四
一天二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩
羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。原
夫。佛垂化也。道濟百靈。法傳世也。慈育萬
有。出則釋天前引。入乃梵王後隨。左輔大將
徳。三乘賢聖。既肅爾以歸投。八部鬼神。故森
然而翊衞。今此纂集宜應編録
提婆。此云天。法華疏云。天者天然。自然勝。
樂勝。身勝。故論云。清淨光潔。最勝最尊。故
名爲天。苟非最勝之因。豈生最勝之處。言
最勝因者。所謂十善。身三。語四。及意三行。
由其三業防止過非。有順理義。即名十善。
以茲十善。運出五道故。此十戒名曰天乘。
若單修習上品十善。乃生欲界。一四天王
天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三
夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自
在天。由禪定力。故使四天皆悉居空。不依于
地。言未到定者。亦云未至。由其未入根本定
故。如止觀云。若端坐攝身調和氣息。泯然澄
靜。身如雲影。虚豁清淨。而猶見有身心之相。
是則名爲欲界定也。從此已去。忽然不見欲
界定中。身首衣服床鋪等事。猶如虚空。冋冋
未來得發。如是名爲未到定相。是爲欲界六
天因果。若修根本四禪離欲麁散。則生色界。
然此色界。依薩婆多。但十六處。倶舍疏云。
除大梵天。謂梵輔天中。有高樓閣。名大梵天。
一主所居。更無別地。除無想天。謂廣果天中
有高勝處。名無想天。非別有地。若依經部立
十七天。故頌釋云。謂大梵王與梵輔等。處雖
不別。身形壽量皆不等故。別立大梵。若上座
部謂無想廣果。因果別故。立十八天。分爲四
禪。初禪三天。一梵衆乃所統之民也。二梵
輔。輔弼梵王之臣佐也。三大梵。得中間禪。
爲世界主。劫初先生。劫盡後沒。威徳既勝。褒
光最少故。二無量光。光明轉増。無限量故。
天。晋云有光壽。亦云少光。梵云廅波摩那。
此云無量光。梵語阿波會。此云光音。三禪三
天。一少淨。意地樂受。離喜貪故。少分清淨。
二無量淨。淨勝於前。不可量故。三遍淨。梵
云首訶既那樂受最勝。淨周普故。四禪九天。
一無雲下之三禪。皆依雲住。至此四禪。方
在空居。二福生。具勝福力。方得往生。三廣
果。異生果報。此最勝故。梵云惟于頗羅。而此
三天。是凡夫住。四無想天。外道所居。計爲
涅槃。但是一期心想不行。故名無想。五無
煩。無於見思煩惱雜故。六無熱。意樂調柔
漸微。見極明徹。八善現。形色轉勝。善能變
現。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等
天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厭色
籠。修四空定。生四空天。名無色界。一空處。
禪門云。此定最初。離三種色。心縁虚空。既與
無色。相應故名處空定。二識處。禪門云。捨
空縁識。以識爲處。正從所縁處受名。三無
所有處。禪門名不用處。修此定時。不用一切
内外境界。外境名空。内境名心。捨此二境。因
初修時。故言不用處。四非有想非無想。禪
門云。有解云。前觀識處是有想。不用處。是無
想。今雙除上二想。亦有解言。約凡夫説言非
有想。約佛法中説。言非無想。合而論之。故言
非有想非無想。然此四空大小乘教。論其無
色其義碩異。且小乘教。如倶舍云。無色無身。
世品云。無色界。都無處所。以非色法無方所
故。謂於是處。得彼定者。命終即於是處生故。
又成實論云。色是無。教不至無色。今謂若云
都無處所。華嚴安云。菩薩鼻根。聞無色界宮
殿之香。若大衆部。乃云。但無麁色。非無細
色。故阿含説。舍利弗入涅槃時。無色界天。空
中涙下。如春細雨。故知無色非無細色。此是
小乘宗計兩殊。若大乘教。如楞嚴云。是四
空天身心滅盡。定性現前。無業果色也。孤山
釋云。非業果色者。顯有定果色也。倶舍纂云。
無業果色。非異熱身。如輔行云。曾聞有一
比丘。得無色定。定起摸空。人問何求。答覓我
身。旁人語言。身在床上。於此得定。尚不見身。
驗知四空。無業果色。而言顯有定果色者。顯
揚論名定自在所生色。謂勝定力故。於一切
色。皆得自在。即以定變起五塵境故。論云。變
身萬億。共立毛端。空量地界。中陰經云。無色
諸天。禮拜世尊。楞嚴亦云。無色稽首。仁王經
説。無色界天。雨諸香華。香如須彌。華如車輪。
然涅槃云。非想等天。若無色者。云何得有去
來進止。如是之義。諸佛境界。非聲聞縁覺所
知。以聲聞經説。所證空遂謂極處悉皆無色。
大乘實説。界外尚受法性之色。豈此四天。唯
空空然。故斥二乘非所知也。淨名疏云。若不
了義教。明無色界無色。若了義教。明無色界
有色。然大論云。諸天命欲終時。五死相現。一
華冠萎。二腋下汗出。三繩來著身。四見更有
天坐己生處。五自不樂本座。諸天見是死相。
念惜天樂。見當生惡處。心即憂毒。又倶舍論
明其五衰。有小大異。小五衰者。一衣服嚴具。
出非愛聲。二自身光明。忽然昧劣。三於沐浴
終。遇勝善縁。猶可轉故。復有五種大衰相現。
一衣染塵埃。二華鬘萎悴。三兩液汗出。四
臭氣入身。五不樂本座。此五相現。必定當
死。又大論明天通辨四種。一名天。二生天。三
淨天。四淨生天。一名天者。如今國王名天子。
二生天者。從四天王至非有想。非無想天。三
淨天者。人中生諸聖人。四淨生天者。三界天
中生諸聖。又涅槃。亦明四天。一者世間天。如
諸國王。二者生天。從四天王至非非想。三者
淨天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。
以見一切法是空義故。如是諸天名廣義豐。
當區別矣
婆及毘舍闍。光明疏云。上升之元首。下界之
初天。居半須彌東黄金埵王。名提頭頼吒。此
云持國。又翻安民
毘流離。大論云。秦言増長。主弓槃荼。及薛
茘多。光明疏云。南瑠璃埵王。名毘留勒叉。亦
翻免離
毘流波叉。大論云。秦言雜語。主諸龍及富
樓多那。光明疏云。西白銀埵王。名毘留博叉。
又翻非好報。又翻惡眼。亦翻廣目
羅刹。光明疏云。北水精埵王。名毘沙門。索隱
云。福徳之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌
古佛舍利塔。僧史略云。唐天寶元年。西蕃五
國。來寇安西。二月十一日秦請兵解援。發師
萬里。累月方到。近臣奏。且詔不空三藏入内
持念。玄宗秉香爐。不空誦仁王護國陀羅
尼。方二七遍。帝忽見神人五百員帶甲荷戈。
在殿前。帝問不空。對曰。此毘沙門天王第二
子獨徤。副陛下心。往救安西。其年四月奏。
二月十一日已時後。城東北三十里。雲霧冥
晦。中有神可長丈餘。皆被金甲。至酉時。鼓角
大嗚。地動山搖。經二日蕃寇奔潰。斯須城樓
上有光明。天王現形。謹圖樣隨表進呈。因勅
諸道州府。於西北隅。各置天王形像。此四
天王。居須彌腹故。倶舍云。妙高層有四。相去
各十千。傍出十六千。八。四。二千量。堅首及
持鬘。常憍。大王衆。如次居四級。亦住餘七
山。此四名曰四王。八部或標二十八部者。一
云一方有四部。六方則成二十四部。四維各
一。合爲二十八部。一云一方有五部。謂地水
火風空。四方成一十部。并四王所領八部。
爲二十八部。感通傳天人費氏云。一王之下
有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護
助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。
餘三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少
有如法。東西天下。少有點慧。煩惱難化。南
方一洲。雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛臨
涅槃。親受付囑。並令守護不使魔撓。若不守
護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。
不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善萬
過不咎。事等忘瑕。不存往失。韋將軍三十二
將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘
道力微者。並爲惑亂。將軍恓惶奔赴應機
除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。爲
韋將軍修童眞行。護正法故
忉利。應法師云。梵音訛略。正言多羅夜登
陵舍。此云三十三。倶舍頌云。妙高頂八萬。三
十三天居。四角有四峯。金剛手所住。中宮名
善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。
周千踰繕那
釋提桓因。大論云。釋迦秦言能。提婆秦言
天。因提秦言主。合而言之。云釋提婆那民。或
云釋迦提婆因陀羅。今略云帝釋。蓋華梵雙
擧也。雜阿含云。有一比丘。問佛何故。名釋提
桓因。答本爲人時。行於頓施。堪能作主。故名
釋提桓因。瓔珞經云。汝今天帝釋。功徳衆行
至。千佛兄弟過。無復賢劫名。中間永曠絶。二
十四中劫。後乃有佛出。刹土名普忍。彼佛壽
七劫。遺法亦七劫。其法已沒盡。曠絶經五劫。
汝於彼刹土。當紹如來位。號名無著尊。淨名
疏云。若此間帝釋。是昔迦葉佛滅。有一女人。
發心修塔。復有三十二人。發心助修。修塔功
徳。爲忉利天主。其助修者。而作輔臣。君臣合
之。名三十三天
須夜摩。此云善時分。又翻妙善。新云須焔
摩。此云時分。時時唱快樂故。或云。受五欲
境知時分故
兜率陀。此云妙足。新云覩史陀。此云知足。
西域記云。覩史多舊曰兜率陀兜術陀訛也。
於五欲。知止足。故佛地論名憙足。謂後身菩
薩。於中教化。多修憙足故
須涅密陀。或尼摩羅。大論云。秦言化自樂。
自化五塵而自娯樂故。言化自樂。楞嚴名樂
變化天
婆舍跋提。或波羅尼＊密。大論云。秦言他化
自在。此天奪他所化。而自娯樂。故言他化自
在。亦名化應聲天。別行疏云。是欲界頂天。假
他所作。以成己樂。即魔王也
大梵。經音義。梵迦夷。此言淨身。初禪梵天。
淨名疏云。梵是西音。此云離欲。或云淨行。法
華疏云。除下地繋上升色界。故名離欲。亦稱
高淨。淨名疏云。梵王是。娑婆世界主。住初禪
中間。即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毘
曇云。二禪已上無言語法。故不立王法。瓔珞
禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心。報勝爲
王。無統御也。初禪有覺觀言語。則有主領故。
作世主。次第禪門云。佛於仁王經説十八梵。
亦應有民主之異。又云。四禪中。有大靜王。而
佛於三藏中。但説初禪有大梵天王者。以初
禪内有覺觀心。則有語言法。主領下地衆生
爲便。證眞云。劫初成時。梵王先生。獨住一
劫。未有梵侶。後起念云。願諸有情來生此處。
作是念已梵子即生。外道不測。便執梵王是
常。梵子無常
尸棄。大論云。秦言火。或翻火首。法華疏云。
外國喚火。爲樹提尸棄。此王本修火定。破欲
界惑。從徳立名。又云。經標梵王復擧尸棄。似
如兩人。依大論。正以尸棄爲王。今擧位顯名。
恐目一人耳。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻
梵富樓。此云前益天。在梵前行。恒思梵天
利益。亦名梵輔
首陀婆。大論云。秦言淨居天。通五淨居
天
摩醯首羅。大論此云大自在。正名摩訶莫醯
伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。普門疏云。樓炭
稱爲阿迦尼吒。華嚴稱爲色究竟。或有人以
爲第六天。而諸經論多稱大自在。是色界頂。
釋論云。過淨居天。有十住菩薩。號大自在。大
千界主。十住經云。大自在天光明勝一切衆
生。涅槃獻供。大自在天最勝。故非第六天也。
灌頂云。字威靈帝
摩利支。此云陽炎。在日前行
散脂修摩。此云密。謂名行理智四皆密故。
天台釋天大將軍。乃云金光明。以散脂爲大
將。大經云。八臂健提。天中力士。大論又稱
鳩摩羅伽。此云童子。騎孔雀雞。持鐸捉
赤幡。復有韋紐。此云編聞。四臂捉貝持輪。
持金翅鳥。皆是諸天大將。未知此大將軍定
是何等。光明疏云。二十八部。巡游世間。賞善
罰惡。皆爲散脂所管
跋闍羅波膩。梁云金剛。應法師云。跋闍羅此
云。金剛波膩此云手。謂手執金剛杵。以立名。
正法念云。昔有國王夫人。生千子。欲試當來
成佛之次第。故倶留孫。探得第一籌。釋迦當
第四籌。乃至樓至。當千籌。第二夫人生二子。
一願爲梵王請千兄轉法輪。次願爲密跡金
王子。據經唯一人。今状於伽藍之門而爲二
像。夫應變無方。多亦無咎。出索隱記
訶利帝南。光明云。訶利帝南。此標禁語。鬼
子母等。此顯涼言。名雖有二。人秖是一。故律
中明鬼子母。後總結云。時王舍人衆。皆稱爲
訶離帝母神。寄歸傳云。西方施主。請僧齋日。
初置聖僧供。次行衆僧食。後於行未。安一
盤。以供訶利帝母
毘首羯磨。正理論音。云毘濕縛羯磨。此云
種種工業。西土工巧者。多祭此天
別他那。梁言圍。亦云吠率怒天
耆婆天。長水云。耆婆此云命。西國風俗。皆
事長命天神。此説未知所出。準法華疏云。耆
域。此翻故活。生忉利天。目連弟子病。乘通往
問。値諸天出園游戲。耆域乘車不下。但合掌
而已。目連駐之。域云諸天受樂忽遽不暇相
看。尊者欲何所求。具説來意。答云斷食爲要。
目連放之。車乃得去。據此耆婆天。即是醫師
耆域也
蘇利耶。或蘇梨耶。或修利。此云日神。日者
説文云實也。太陽之精。起世經云。日天宮殿。
縱廣正等。五十一由旬。上下亦爾
蘇摩上上聲。此云月神。釋名云月者缺也。
言滿而復缺。淮南子云。月者太陰之精。起世
經云。月天宮殿。縱廣正等。四十九由旬。問何
故月輪初後時缺。答如涅槃云。月性常圓。實
無増減。因須彌山故有盈虧。又倶舍云。近日
自影覆。故見月輪缺。世施設足論云。以月宮
殿行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆月
輪。故於爾時。見不圓滿。然一日月。普照四
洲者。長阿含云。閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿
耶尼日出。欝單越夜半。經文次第四方遍説。
此二名出大孔雀呪王經
那伽。此云龍。別行疏云。龍有四種。一守天
宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興
雲致雨。益人間者。三地龍決江開涜。四伏藏。
守轉輪王大福人藏也。龍有四生。倶舍云。卵
生金翅鳥。能食四生龍。罵意經云。墮龍中。有
四自貢高。華嚴云龍王降雨。不從身出。不從
心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力
故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思議
難陀跋難陀。文句云。難陀此云歡喜。跋此
翻善。兄弟常護摩竭提國。雨澤以時。國無飢
年。瓶沙王。年爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得
名。慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。
善應人心。風不鳴條。雨不破塊。初令人喜。後
性復賢。令喜又賢故以爲名。大論云。有龍王
時
娑伽羅。從海標名。如下所出
和修吉。此云多頭
徳叉迦。此云現毒。亦云多舌
阿那婆達多。此云無熱。從池得名。池中有
五柱堂
摩那斯。此云大身。或云大意。或云大力
漚鉢羅。亦云優鉢。亦云優波陀。此云黛色
蓮華。又青蓮華。龍依此住。從池得名
伊羅鉢。闡義鈔云。亦云伊羅跋羅。伊羅樹
名。此云臭氣。跋羅此云極。謂此龍往昔由損
此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即爲名｣
迦梨迦。又名加羅加。此云黒龍
夜叉。此云勇健。亦云暴惡。舊云閲叉。西域
記云藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰秦
言貴人。亦言輕健。有三種。一在地。二在虚
空。三天夜叉。地夜叉。但以財施故。不能飛
空。天夜叉。以車馬施故能飛行。肇曰天夜叉
居下二天。守天城池門閣
和夷羅洹閲叉。即執金剛神
羅刹。此云速疾鬼。又云可畏。亦云暴惡。或
羅叉娑。此云護士。若女則名囉叉斯
跋陀波羅塞迦。下生經云。秦言善教。此
護彌勒城夜叉
乾闥婆。或犍陀羅。淨名疏。此云香陰。此
亦陵空之神。不噉酒肉唯香資陰。是天主幢
倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。
處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相
出。然後上天。新云尋香行。應法師云嗅香
童籠磨。大論秦言樹。是乾闥婆名
阿脩羅。舊翻無端正。男醜女端正。新翻非
天。淨名疏云。此神果報最勝。隣次諸天。而非
天也。新婆娑論云。梵本正音。名素洛。素洛是
天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非
端正。名阿素洛。西域記云。阿素洛。舊曰阿脩
羅。阿須倫。阿須羅。皆訛也。什曰。秦言不飮
酒。不飮酒因縁。出雜寶藏。法華疏云。阿脩羅
採四天下華。醞於大海。龍魚業力。其味不變。
嗔妬誓斷。故言無酒。大論云。佛去久遠經法
流傳。五百年後。多有別異。或言五道。或言六
道。觀諸經義。應有六道。以善有上中下故有
三善道。惡有上中下故。有三惡道。若不爾者。
惡有三果報。而善二果報。是事相違。若有六
道。於義無違。故此脩羅。在因之時。懷猜忌
心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此
道身。華嚴云。如羅睺阿脩羅王。本身長七百
由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中。出
其半身。與須彌山。而正齊等。楞嚴經云。復有
四種阿脩羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入
空。此阿脩羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。
羅從胎而出。人趣所攝。有阿脩羅執持世界。
力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權。此
阿脩羅因變化有。天趣所攝。則有一分下劣
修羅。生大海心沈水穴口。旦遊虚空。暮歸水
宿。此阿脩羅因濕氣有。畜生趣接。淨覺問。
此四阿脩羅。既爲四趣所＊接應無別報同分
之處耶。答雖屬四趣。非無別報。今云卜居隣
於日月等。即同分之處也。又長阿含云。南洲
有金剛山。中有脩羅宮。所治六千由旬。欄楯
行樹等然一日一夜。三時受苦。苦具來入其
宮中。起世經云。脩羅所居。宮殿城郭器用降
地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。
正法念經云。阿脩羅略有二種。一者鬼道所
＊接。魔身餓鬼。有神通力。二者畜生所＊接。住
大海底須彌山側。問法華所列四種脩羅與
楞嚴四。爲同爲異。答資中云同。淨覺云。彼四
秖可＊接在此四之中。不可次第分屬其類。荊
溪師云。法華四種皆與帝釋鬪戰。一往觀之。
但同今經第三類耳
婆稚。正名跋稚迦。此云團圓。今誤譯云被
縛。或云五處被縛。或云五惡物。繋頸不得
脱。爲帝釋所縛。經音義云。居修羅前鋒爲帝
釋所縛。因誓得脱。故以名焉
佉羅騫馱。文句此云廣肩胛。亦云惡陰。湧
海水者
毘摩質多。文句此云淨心。亦云種種疑。即
舍脂父也
羅睺。文句此云障持。化身長八萬四千由
旬。擧手掌障日月。世言日月蝕。釋名云。日月
虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房
易傳云。日月赤黄爲薄。或曰不交而食曰薄。
韋昭云。氣往薄之爲薄。虧毀曰食。成論云。譬
如天日月其性本明淨。烟雲塵霧等。五翳則
不現等。取脩羅故。佛誡云。脩羅脩羅汝莫呑
月。月能破暗能除衆熱
迦樓羅。文句此云金翅。翅翮金色。兩翅相
去。三百三十六萬里。頸有如意珠。以龍爲食。
肇曰金翅鳥神
緊那羅。文句。亦名眞陀羅。此云疑神。什曰
秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人
耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾
闥婆新云歌神。是諸天絲竹之神
摩睺羅伽。亦云摩呼羅伽。此云大腹行。什
曰是地龍而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。淨
名疏云。即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。毀
戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多
嗔蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云
人非人者。天台云。此乃結八部數爾
四魔篇第十五
大論云。魔有四種。煩惱魔。五衆魔。死魔。天
子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分別。八萬
四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁
得是身四大及四大造色眼根等。是名色衆。
百八煩惱等諸受和合。名爲受衆。小大無量
無所有想分別和合。名爲想衆。因好醜心
發。能起貪欲。瞋恚等心相應不相應法。名爲
行衆。六情六塵和合故。生六識。是六識分別
和合。無量無邊心。是名識衆。死魔者。無常因
縁故。破相續五衆壽命。盡離三法。識斷壽故。
名爲死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用
有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。
是名天子魔。瑜伽論云。由蘊魔遍一切隨逐
義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死衆生。
作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔
死魔。是生死果也。天魔是生死縁也。又罵意
經。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。
五死魔。輔行云。苦空無常無我四。是界外魔。
煩惱五陰死天子四。是界内魔。淨名疏云。降
魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界
内即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。
大品云須菩提。菩薩摩訶薩。成就二法。魔不
能壞。何等爲二。觀一切法空。不捨一切衆生。
須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經四
依品。四依驅逐魔云。夫魔波旬。若更來者當
以五繋繋縛於汝。章安疏云。繋有二種。一者
五屍繋。二者繋五處。五屍繋者。如不淨觀。治
於愛魔。五處如理治於見魔。五屍表五種不
淨觀。五繋表五觀門
魔羅。大論云。秦言能奪命。死魔實能奪命。
餘者能作奪命因縁。亦能奪智慧命。是故名
殺者。又翻爲障。能爲修道。作障礙故。或言惡
者。多愛欲故。垂裕云。能殺害出世善根。第六
天上別有魔羅所居天。他化天＊接。輔行云。
古譯經論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人
字宜從鬼
波旬。訛也。正言波卑夜。此云惡。釋迦出世
魔王名也。什曰。秦言殺者。常欲斷人慧命故。
亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加己。
還以惡報。是名爲惡。二曰大惡。若人不侵。
己無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來
供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。
魔王最甚也。諸佛常欲令衆生安隱。而反壞
亂。故言甚也。肇曰。秦言或名殺者。或云極
惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故
名極惡也。涅槃疏云。依於佛法而得善利。不
念報恩反欲加毀。故云極惡。亦名波旬踰。此
云惡也。常有惡意。成惡法故
曰央掘摩羅。訛也。殺人取指。冠首爲鬘。鴦崛
摩鬘經云。師教殺人限至于百。各貫一指。以
鬘其頭。又翻一切世間現
魔登伽。長水云。義翻本性。楞嚴云性比丘
尼是也。又過去爲婆羅門女。名爲本性。今從
昔號。故曰性比丘尼。孤山云。以初見性淨明
體。乃立嘉名。淨覺云。名爲本性。出摩登伽經。
據摩鄧女經。女之母名。摩鄧耳。又云摩登。皆
梵音奢切。應法師云摩登伽。具云阿徒多摩
登祇旃陀羅。摩登祇。女之總名。阿＊徒多。女
之別名。此女卑賤。常掃市爲業。用給衣食｣
頭師。此云惡瞋。迦葉佛時魔名
室利毱多。西域記云。唐言勝密。以火坑毒
飮。請佛欲害◎
◎趣篇第十六
楞嚴云。復有從人不依正覺修三摩地。別修
妄念存想。固形游於山林人不及處。有十種
仙。梵語茂泥。此云仙。釋名云。老而不死曰
仙。仙遷也。遷入山也。故制字人傍山也。莊子
云。千歳厭世。去而上仙。抱朴子云。求仙者。
要當以忠孝和順仁信爲本。若徳不修而但
務方術。終不得長生也。高僧傳云。純陀西域
人。年六百歳不衰。唐代宗從之。求留年之道。
陀曰。心神好靜。今爲塵境汨之。何從冥寂乎。
若離簡靜。外欲望留年。如登木采芙蓉。其可
得耶。陛下欲長年。由簡潔安神。神安則壽永。
寡欲則身安。術斯已往。貧道所不知也。而言
趣者。婆沙毘曇皆云。趣者到義。乃仙人所到
之處也
阿斯陀。或云阿夷。此翻無比。又翻端正。大
論云。阿私陀仙。白淨飯王言。我以天耳聞諸
天鬼神説。淨飯王生子有佛身相。故來請見。
王大歡喜。勅諸侍人將太子出。侍人答王。太
子小睡。時阿私陀言。聖王常警一切。施以
甘露。不應睡也。即從座起。詣太子所。抱著
臂上。上下相之。相已涕零。不能自勝。王大不
悦。問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。
假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不
祥。太子必當作佛。我今年暮。富生無色天上。
不得見佛。不聞其法。故自悲傷耳
羼提。此云忍辱仙。西域記云。
羯釐城東。
有大窣堵波。是忍辱仙。被歌利王割截之處。
發軫問輔行。引此明三藏忍度滿相。金剛所
説其義云何。答割截是同。但隨藏衍説忍爲
異。藏謂伏惑。正修事忍。衍謂斷惑。達事即
空。亦猶儒童見燃燈佛通於四教。行因之相｣
阿羅羅迦摩羅。亦名羅勒迦藍
欝陀羅羅摩子。亦云欝頭藍弗。此云猛喜。
又云極喜。中阿含羅摩經云。我爲童子時。年
二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言依汝法行
梵行可不。答言無不可。云何此法自知證。仙
言我度識處。得無所有處。即住遠離處。修
證得已更往仙所。述己所得。仙問汝已證無
所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領衆。又
自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。寧可更求安
隱處耶。是故更往欝陀羅羅摩子所云。我欲
於汝法中學。彼。答無不可。問曰自知證耶。答
我度無所有處。得非想定。我久證得。便修得
之。乃至領衆等。復念言此法不至涅槃。即往
象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊。誓不起座。
即得無上安隱涅槃
地獄出。將九十二億罪人來。詣娑婆世界。十
方亦然。于時文殊師利。語舍利弗。此諸罪
人。佛未出時。造不善行。經於地獄。因於華聚
云何天慧之人。地獄受苦。又婆言廣。藪言通。
又婆言高。藪言妙。又婆言斷。藪言智。又婆言
剛。藪言柔。又婆言慈。藪言悲
殊致阿羅娑。隋言光味。般若燈論云。聲聞
菩薩等。亦名仙。佛於中最尊上故。已有一切
波羅蜜多功徳。善根彼岸。故名大仙
人倫篇第十七
天界著樂。四趣沈苦。故此五道。非成佛器。由
是諸佛唯出人間。如智論云。若菩薩行般若
者。從初發心。終不墮三惡道。常作轉輪聖王。
多生欲界。何以故。以無色界無色故不可教
化。色界中。多味著禪定樂。無厭惡心故。亦不
生。欲天妙。五欲多。故在人中世世以四事。攝
衆生等。故論誡曰。三惡道衆生。不得修道業。
既得此人身。當勉自利益。覽此集者。宜警覺
焉
忍也。於世違順情能安忍。孔子曰。人者仁也。
禮記曰。人者天地之心。五行之端。周書云。惟
人萬物之靈。孔安國云。天地所生。惟人爲貴。
今謂。若無善因。奚感美報。言善因者。謂五戒
也。一不殺戒。常念有情皆惜身命。恕己愍彼。
以愼傷暴。二不盜戒。不與私取。是爲偸盜。義
法亦禁。約守。禮自防。故止羅欲。四不妄語。
覆實言虚。誑他欺自。端心質直。所説誠實。五
不飮酒。昏神亂性。酒毒頗甚。増長愚癡。故
令絶飮。原佛五戒本化人倫。與儒五常其義
不異。不殺即仁。不盜即義。不婬即禮。不妄語
即信。不飮酒即智。故梵摩喩經曰。爲清信士。
守仁不殺。知足不盜。貞潔不婬。執信不欺。盡
孝不醉。當以意解。勿執名別。又四分律。明受
五戒。分四種異。但受三歸。名無分優婆塞。或
受一戒。名少分優婆塞。受二三四。名多分優
婆塞。具受五戒。名滿分優婆塞。其如五戒全
缺。則人間之路。終不復生。以此五戒是大小
乘尸羅根本故。經云五戒者。天下大禁忌。若
犯五戒。在天違五星。在地違五岳。在方違五
帝。在身違五藏。故佛成道。未轉法輪。先爲提
謂。授五戒法。號曰人乘。居五乘首。由茲五戒。
超出三塗。取運載義。以立乘名。古師通漫。稱
人天教。天台謂。無詮理破惑之功。不得名爲
教矣。嵩輔教編罔究名義。立二種教。一曰世
教。二出世教。指人天乘名曰世教。斯恣胸臆
而戻祖教。今謂。三教立名。義意各異。且儒宗
名教者。元命包云。教之爲言傚也。上行之下
傚之。此以下所法傚名教。道家名教者。老子
云。處無爲之事。行不言之教。此寄教名。而顯
無爲。釋氏名教者。四教義云。説能詮理。化轉
物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲善。二
轉迷成解。三轉凡成聖。所言詮理者。藏通二
教。詮眞諦理。別圓二教詮中道理。良以如來
依理而立言。遂令群生修行而證理。故佛聖
教。是出世法。不可妄立世教之名。問所詮中
道爲指何法。答如輔教云。夫大理者。因常
道之至。謂此大理。是本始二覺也。今評本始
二覺。雖理智圓融。既名爲覺。正從智立。所以
經云。本覺明妙。又本始二覺。分別言之。屬生
滅門。故起信云。是心生滅因縁相。能示摩訶
衍自體相用故。所詮之理。屬眞如門。故起信
云。是心眞如相即示摩訶衍體。故此乃對事
揀理。若約即事説理。理性無體。全依無明。無
明無體全依法性。就此相即之義。則指無明
爲所詮理。由茲教理。是吾宗之綱紀。故寄人
乘辨梗概也
摩。文句此云意。昔頂生王初化。諸有
所作。當善思惟。善憶念即如王教。諸有所
作。先思惟憶念。故名爲意。又人能息意能修
道。得達分。又人名慢。五道中多慢。毘曇論
云。何故人道。名摩沙。此有八義。一聰明。
二爲勝。三意微細。四正覺。五智慧増上。六
能別虚實。七聖道正器。八聰明業所生故｣
補特伽羅。或福伽羅。或富特伽羅。此云數
取趣。謂諸有情起惑造業。即爲能取當來
五趣。名之爲趣。古譯爲趣向。中陰有情。趣往
前生故。倶舍云。未至應至處。應至處即六趣
也。又論云。死生二有中五蘊名中有。故謂爲
趣。涅槃云。中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜
珈論説八種人執。第六名補特伽羅。謂數數
取諸趣故。或死於此能生於彼。正能生者。即
是人執。又翻有情。又翻人。大毘婆沙論。佛言
有二補特伽羅。能住持正法。謂説者行者。若
持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持
證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法
人有二。一持教法者。謂讀誦解説經律論等。
二持正法者。謂能修證無漏聖道
此云衆生。摩訶衍云。謂意及意識。一切衆染。
合集而生。故名衆生。而別自體。唯依心爲體。
同性經佛言。衆生者。衆縁和合名曰衆生。所
謂地水火風空識名色。六入。因縁生。楞伽。
王言。世尊。彼衆生者。以何爲本。依何而住。
以何爲因。佛言。此衆生者。無明爲本。依愛而
住。以業爲因。楞＊伽王言世尊。業有幾種。佛
言。業有三種。何等爲三。謂身口意業。又釋論
明衆生有三聚。一者正定。必入涅槃。二者邪
定。必入惡道。三者不定。能破顛倒者名正定。
不能破顛倒者名邪定。得因縁能破。不得則
不能破。是名不定。漢書中衆生去呼。釋氏相
承平呼也
夫。大戴禮云。丈者長也。夫者扶也。言長制萬
物。以道扶接也。孟子曰。富貴不能淫。貧賤不
能戚。威武不能屈。此之謂大丈夫。又翻士夫。
傳云。通古今。辨然否。謂之士。數始於一終
於十。孔子曰。推一合十爲士。詩傳云。士事
也。白虎通曰。士者任事之稱也。周禮。天子有
元士。中士。下士。涅槃云。是大乘典。有丈夫
相。所謂佛性。若人不知。是佛性者。則無男
相。皆名女人
迦羅越。大品經中。居士是也。楞嚴云。愛談
名言清淨自居。普門疏。以多積財貨。居業豐
盈。謂之居士。鄭康成云道藝處士
婆羅。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛隨風
東西。魏金剛云。毛道凡夫。應法師云。梵語嚩
羅。此云毛。婆羅此云愚。梵音相近。譯人致謬。
正言婆羅必栗託仡那。此翻愚異生。愚癡闇
冥。無有智慧。但起我見。不生無漏。亦名嬰愚
凡夫。凡夫者義譯也。梵言婆羅必利他伽闍
那。此云小兒別生。以癡如小兒。不同聖生也｣
天地與。無天何以生。無地何以形。摭華云。天
懸象。地載形。父受氣母化成。詩曰。哀哀父
母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則銜
恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。撫我育
我。長我畜我。顧我復我。出入復我。欲報之
恩昊天罔極。梵網經云。孝順父母師僧三寶｣
阿摩。此云女母
波帝。此云夫主。大論云。一切女身。無所繋
屬。則受惡名。女人之體。幼則從父母。少則
從夫。老則從子
婆梨耶。此云婦。説文。婦與己齊者。婦服也。
從女持帚洒掃也。或稱命婦者。夫尊於朝妻
榮於室
阿那他。此云非正伎人。帝王略論曰。習與
正人居。不能無正。猶生長齊地。不能不齊言
也。習與不正人居。不能無不正。猶生長楚地。
不能不楚言也。易曰。君子以常徳行習教事。
譙子曰。夫交人之道。猶素之白也。染之以朱
則赤。染之以藍則青。大戴禮曰。與君子游
苾乎如入蘭芷之室。久而不聞其香。則與
之化矣。與不善人居乎如入鮑魚之肆。久而
不知其臭。與之變矣
鳩那羅。此云惡人。亦云不好人。蜀先主臨
終謂太子曰。勿以惡小而爲之。勿以善小而
不爲。孔子云。見善如不及。見惡如探湯。尚書
善。福雖未至。去禍遠矣。人之爲惡。凶雖未
至。去福近矣。辨魔書云。見善養育。如雨露之
被草木。遇惡勦絶。若鷹鸇之逐鳥雀。罵意經
云。人所作善惡有四神知之。一者地神。二者
天神。三者旁人。四者自意。涅槃經明十六種
惡。一爲利餧食羔羊肥已轉賣。二爲利買已
屠殺。三爲利餧養猪豚肥已轉賣。四爲利買
已屠殺。五爲利餧養牛犢肥已轉賣。六爲利
買已屠殺。七爲利養雞令肥。肥已轉賣。八爲
利買已屠殺。九釣魚。十獵師。十一劫奪。十二
魁膾。十三網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十
六呪篭
究磨羅浮多。應法師云。是彼八歳已上。乃
至未娶之者總名
拘摩羅。西域記云。唐言童子。釋名云。十五
曰童。故禮有陽童。牛羊之無角曰童。山無草
木曰童。言人未冠者似之云耳
般吒。應言般荼迦。此云黄門
扇搋。勅皆切。或扇荼。此云生天然。生者
男根不滿
伊梨沙掌拏。此云妬。因見他婬。方有妬心
婬起
半擇迦。此云變。今生變作
博叉。此云半月能男。半月不能男。此依四分
律出
扇提羅。此云石女。無男女根故
槃大子。此出楞伽。若大乘入楞伽。則云石
女兒
馱索迦。此云奴。説文云。男入罪曰奴。女入
罪曰婢。風俗通云。古制無奴婢。即犯事贓
得爲奴婢
不爾者。王必罪之。法顯傳云。名爲惡人。與人
別居。入城市則撃竹自異。人則避之。或帶
之。人皆怖畏
樓由。＊此云愛。力士名也
羯恥那。此云煮狗人
薩拘盧楴徒帝切此云賣姓也
犍坻。翻續
那羅。翻上伎戲
長者篇第十八
西土之豪族也。富商大賈。積財鉅萬。咸稱長
者。此方則不然。蓋有徳之稱也。風俗通云。春
秋末。鄭有賢人。著一篇。號鄭長者。謂年耆徳
芥事長於人。以之爲長者。韓子云。重厚自
居曰長者。天台文句云。長者十徳。一姓貴。姓
高。位則輔弼。丞相。鹽梅阿衡。三大富。富則
銅陵。金谷。豐饒。侈靡。四威猛。威則嚴霜隆
重不肅而成。五智染。智則胸如武庫權奇超
拔。六年耆。年則蒼蒼稜稜。物儀所伏。七行
淨。行則白珪無玷。所行如言。八禮備。禮則節
度庠序。世所式瞻。九上歎。上則一人所敬。十
下歸。下則四海所歸。淨名疏云。國内勝人。稱
爲長者。必是貴族。雖是貴族。爵位卑微。不稱
姓望。雖是高位。貧無財徳。世所不重。雖財充
積。無寵不威。物不敬畏。雖有大勢。神用暗
短。智人所輕。雖有神解明鑒。而年在幼。物情
雖操行無瑕。而外缺禮儀。無可瞻愛。雖進止
容與。若上人不睦。名不徹遠。雖豪貴歌詠。無
恩及下。物所不祟。故具十徳方稱長者
須達多。亦云修達多。或婆須達多。西域記
云。唐言善施。或名樂施。舊曰須達。訛也。正
名蘇達多。勝軍王大臣。仁而聰敏。積而能散。
賑乏濟貧。哀孤卹老。時美其徳。號給孤獨。孟
而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者天下之
窮民。而無告者。今此長者給濟孤獨之人。名
給孤獨
利呵跛底。阿那他云無依。亦名孤獨。擯＊荼
陀此云團施。好施孤獨。因以爲名
耆婆。或云耆域。或名時縛迦。此云能活。又
云故活。影堅王之子。善見庶兄。奈女所生。
出胎即持針筒藥嚢。其母惡之。即以白衣裹
之。棄于巷中。時無畏王乘車。遙見乃問之。有
人答曰。此小兒也。又問死活耶。答云故活。王
即勅人。乳而養之。後還其母。四分律云。耆婆
初詣得叉尸羅國。姓阿提梨。字賓迦羅。而學
醫道。經于七年。其師即便以一籠器及掘草
之具。令其於得叉尸羅國面一由旬。求覓諸
草。有不是藥者持來耆婆如教即於國内面
一由旬。周竟求覓。所見草木盡皆分別。無有
草木非是藥者。師言汝今可去。醫道已成。我
若死後次即有汝。耆婆經云。耆婆童子。於貨
柴人所。大柴束中見有一木光明徹照。名爲
藥王。倚病人身。照見身中一切諸病
瞿央羅。此云守護心。舊曰瞿師羅。此譯美
音
郁伽。此云威徳
珊檀那。此云護彌
外道篇第十九
倶舍玄義云。學乖諦理。隨自妄情。不返内覺。
稱爲外道。均聖論云。蔽理之徒。封著外教。辯
部。淆亂於東國。垂裕云。準九十六外道經。於
中一道是正。即佛也。九十五皆邪。華嚴大論。
九十六。皆邪者以大斥小故。百論云。順聲聞
道者。皆悉是邪
婆羅門。普門疏云。此云淨行。劫初種族。山
野自閑。故人以淨行稱之。肇曰。奏言外意。其
種別有經書。世世相承以道學爲業。或在家。
或出家。多恃己道術。我慢人也。應法師云。此
訛略也。具云婆羅賀磨拏。義云承習梵天法
者。其人種類。自云從梵天口生。四姓中勝。獨
取梵名。唯五天竺有。餘國即無。諸經中梵志
即同此名。正翻淨裔。稱是梵天苗裔也
一闡提。大衆所問品。純陀問佛。一闡提者
其義云何。佛告純陀。若有比丘及比丘尼優
婆塞優婆夷。發麁惡言。誹謗正法。造是重業
永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向一
闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是
重事。而心初無怖畏慚愧不肯發露。於佛正
法無護惜建立之心。毀訾輕賤言多過咎。如
是等人。亦名趣向一闡提道。若復説言。無佛
法衆。如是等人亦名趣向一闡提道。梵行品
云。一闡提者。不信因果。無有慚愧。不信業
報。不見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛
所説教誡。如是之人名一闡提。徳王品云。一
闡名信。提名不具。信不具故名一闡提。入楞
伽經曰。一闡提有二種。一者焚燒一切善根。
二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生界願。大
慧云何。焚燒一切善根。謂謗菩薩藏。作如是
言。彼非隨順修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。
是故不得涅槃。大慧憐愍衆生。作盡衆生界
願者。是爲菩薩。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。又梵語闡底迦。此
云多貪。阿闡底迦。此云無欲。阿顛底迦。此云
極惡。唯識樞要云。一名一闡底迦。是樂欲義。
樂生死故。二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂
涅槃故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。以畢竟無
涅槃性故。他謂一闡底迦。即焚燒一切善根。
二阿闡底迦。即菩薩大悲。三阿顛底迦。即無
性闡提。故樞要云。瑜＊珈唯識。説於無性一
種闡提。又云。無種性者。現當畢竟。二倶不成
娑毘迦羅。亦云劫毘羅。此云金頭。或云黄
髮。食米臍外道。應法師云。舊言食米屑也。外
道修苦行。合手大指及第三指。以物縛之。往
屑。聚至掌中。隨得多少。去以爲食。若全粒
鳩行也
瞿伽離。亦名瞿波利。或名倶迦利。此云惡
時者。調達弟子。因謗身子目連。梵王與佛訶
之。不受身瘡即死。入大地獄。縁出大論十三
蘇氣怛羅。此云善星。羅云庶兄。佛之堂弟。庶
兒故説爲子。佛與迦葉往善星所。善星遙見。
生惡邪心。生身陷入至阿鼻獄
離車。翻爲皮薄。又云同皮。或名彌戻車。此
翻仙族王。又云邊地主。又云傳集國政。其國
義讓。五百長者。遞爲國主。故云傳集國政。出
外爲邊地主。又云邊夷。無所知者。西記云。名
彌戻車。興福曰。惡見也。資中曰。應是邊邪
不正見。死墮邊地下賤也。長水曰。此樂垢穢
人。亦名蔑戻車。彌離車
演若達多。此云祠授。證眞曰。此人從神祠
乞得。故名祠授
迦毘羅。梁言青色。亦名劫畢羅。翻黄色。輔
行曰。此云黄頭。頭如金色。又云頭面倶如金
色。造僧佉論。具如下出
跋闍。此云避。善見律云。毘舍離王及夫人。未
登位時。共牧牛兒。出門游戲。乃以脚
牧牛
人兒。其兒泣向父母説云。此無父母子。脚
我等。父母答云。汝等各自避去。因此戲處。名
爲跋闍。故翻爲避。滅後百年。跋闍比丘。擅行
十事。舍那迦那白於七百。往毘舍離。重結毘
尼擧跋闍過
薩遮尼乾。此云離繋。自餓外道。尼乾亦翻
不繋。拔髮露形。無所貯蓄
先尼。亦云西儞迦。此翻有軍外道
六師篇第二十
什師云。三種六師。合十八部。第一自稱一切
智。四教義云。邪心見理發於邪智。辯才無礙。
第二得五神通。四教義云。得世間禪。發五神
通。亦有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。第三
誦四韋陀經。四教義云。博學多聞。通四韋陀
十八大經。世間吉凶。天文地理。醫方卜相。無
所不知。淨名疏。將此三種約六師。一師有三。
三六十八種外道師也。輔行云。六師元祖。是
迦毘羅。支流分異。遂爲六宗。故今此集。列六
師焉
富蘭那迦葉。什曰。迦葉母姓也。富蘭那字
也。其人起邪見。謂一切法。無所有。如虚空不
生滅也。肇曰。其人起邪見。謂一切法。斷滅性
空。無君臣父子忠孝之道也。事鈔云。色空外
道。以外道用色破欲有。以空破色有。謂空至
極
末迦黎拘黎。末伽黎。此云不見道。什曰。
末伽黎字也。拘黎。是其母也。肇曰。其人起
見謂。衆生苦樂。不因行得。皆自然耳。淨覺
謂。計自然者亦是斷滅自然。然是也。自如是
也。婆沙云。法應爾不可改易。不可徴詰。是法
爾義。自然與法爾同
刪闍夜毘羅胝。竹尼切。刪闍夜。此云正勝。
毘羅胝。此云不作。什曰。刪闍夜字也。毘羅胝
母名也。其人起見。謂要久逕生死。彌歴劫數。
然後自盡苦際也。肇曰。其人謂道不須求。逕
縷盡自止。何假求也。疏又云。八萬劫滿。自然
得道
阿耆多翅舍欽婆羅。什曰。阿耆多翅舍字
也。欽婆羅。麁衣也。其人起計。非因計因。著
麁皮衣。及拔髮煙熏鼻等。以諸苦行爲道也。
肇曰。翅舍欽婆羅。麁弊衣名也。其人著弊衣
自拔髮。五熱炙身。以苦行爲道。謂今身併受
苦後身常樂
迦羅鳩馱迦旃延。迦羅鳩馱。此云牛領。迦
旃延。此云翦髮。肇曰。姓迦旃延。字迦羅鳩
馱。其人謂諸法。亦有相亦無相
尼犍陀若提子等。尼犍。此翻離繋。肇曰尼
犍陀。其出家總名也。如佛法出家名沙門。若
提母名也。其人謂罪福苦樂。本自有定因。要
當必受。非行道所能斷也。輔行引什肇注。與
涅槃經。以辨同異。後學詳覽。天台四念處云。
阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對破此三
外道。有人釋。性念處。謂觀無生淺名爲相。深
細觀無生見細法皆生死苦諦。名性念處。有
人專用慧數。縁無生空理。發眞斷結。得慧解
脱羅漢。對破邪因縁。無因縁顛倒執性。一切
智外道也。共念處者。以禪定助道。正助合修。
亦名事理共觀。發得無漏三明六通。成倶解
脱羅漢。對破根本愛慢。得五神通外道也。縁
念處者。縁佛三藏十二部文言及一切世間
名字。所縁處廣非如支佛出無佛世不禀聲
教。但以神通。以悦衆生。不能説法。縁念處
人。了達根性。善知四辯。堪集法藏。成無礙大
羅漢。對破世間韋陀外道
◎鬼神篇第二十一
鄭玄云。聖人之精氣謂之神。賢人之精氣謂
之鬼。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神曰
鬼。鬼者歸也。故古人以死人爲歸人。婆沙云。
鬼者畏也。謂虚怯多畏。又威也。能令他畏其
威也。又希求名鬼。謂彼餓鬼。恒從他人。希求
飮食。以活性命。光明疏云。神者能也。大力
者。能移山填海。小力者。能隱顯變化。肇師
云。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身輕微難
見。淨名疏云。皆鬼道也。正理論説。鬼有三種。
一無財鬼。亦無福徳。不得食故。二少財鬼。少
得淨妙飮食故。三多財鬼。多得淨妙飮食故。
此三種中復各有三。初無財三者。一炬口鬼。
謂火炬炎熾。常從口出。二針咽鬼。腹大如山。
咽如鍼孔。三臭口鬼。口中腐臭自惡受苦。少
財三者。一針毛鬼。毛利如針行便自刺。二臭
決噉膿。多財三者。一得棄鬼。常得祭祀所棄
食故。二得失鬼。常得巷陌所遺食故。三勢力
鬼。夜叉羅刹。毘舍闍等。所受富樂。類於人
天。正理論云。諸鬼本處。琰魔王界。從此展
轉散趣餘方。長阿含云。一切人民。所居舍宅。
一切街巷。四衢道中。屠兒市肆。及丘塚間。
皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神。皆隨所依。即
以爲名。依人名人。依村名村。乃至依河名河。
一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。世
品云。鬼以人間一月爲一日。乘此成月歳。彼
壽五百年。由諂誑心。作下品五逆十惡。感此
道身
造惡者。不善業故。或翻遮。謂遮令不造惡故。
或閻磨羅。經音義應云。夜磨盧迦。此云雙。世
鬼官之總司也。亦云閻羅焔魔。聲之轉也。亦
云閻魔羅社。此云雙王。兄及妹皆作地獄主。
兄治男事。妹治女事。故曰雙王。或翻苦樂並
受。故云雙也。婆沙顯揚并正法念。皆言鬼趣
所收。瑜＊珈地獄趣收。又瑜珈論問。焔摩王
爲能損害。爲能饒益。名法王。答由饒益衆生
故。若諸衆生執到王所。令憶念故。遂爲現彼
相似之身。告言汝等自作。當受其果。由感那
落迦。新業更不積集。故業盡已脱那落迦。是
故焔摩。由能饒益諸衆生。故名法王。論云。此
贍部洲下。過五百踰繕那。有焔魔王國。縱廣
亦爾
閃多。此云鬼。立世論云。鬼道名閃多。爲閻
摩羅王。名閃多故。其生與王同類。故名閃多｣
闍黎哆。此云祖父。文句云。衆生最初。生彼
道。名祖父。後生者。亦名祖父。妙樂云。亦是
後生者之祖父也
薛茘多。應法師云。正言閉麗多。此云祖父
多
富單那。此云臭餓鬼。主熱病鬼也。亦名富
多羅
迦吒富單那。＊此云奇臭餓鬼
鳩槃茶。亦云槃査。亦云倶槃＊荼。此云甕形。
舊云冬瓜。此神陰如冬瓜。行置肩上。坐便踞
之。即厭魅鬼。梵語烏蘇慢。此云厭。字苑云。
厭眠内不祥也。蒼頡篇云。伏合人心。曰厭。論
衡曰。臥厭不寤者也。字本作厭。後人加鬼
毘舍闍。亦云毘舍遮。又云畢舍遮。又云毘
舍支。又臂舍柘。此云啖精氣。噉人及五穀之
精氣。梁言顛鬼
毘舍佉。或鼻奢佉。此云別枝。即是氐宿。以
生日所値宿爲名
彌栗頭韋陀羅。此云妙善主。厭祷鬼
彌栗頭虔伽他。此云善品。主蠱毒也。左傳云。
皿蟲爲蠱。説文云。腹中蟲也
遮文茶。舊云嫉妬女。又曰怒神。即役使鬼也｣
烏芻瑟摩。資中此云火頭。此力士觀火性得
道。故以名也
頻那夜迦。舊云頻那是豬頭。夜迦是象鼻。
比二使者
神。書云。燥萬物者。莫熯乎火。然蘊木中古者
不知。至燧人氏。鑚木作火。以教天下。變生爲
熟
婆庾。此云風神。書云。撓萬物者。莫疾乎風。
倶舍云。安立器世間。風輪最居下。則知世界
依風而住。此二神名出孔雀經
諾健那。此云露形神。即執金剛力士也
鉢健提。此云堅固
婆里旱。梁云力士。又梵云末羅。此云力。言
力士者。梵本無文。譯人義立
摩尼跋陀。翻威伏行
富那跋陀。翻集至成
金毘羅翻威如王
賓頭盧伽。翻立不動
車鉢羅婆。翻忍得脱
曇摩跋羅。翻學帝王
摩竭羅婆。翻除曲心
繍利蜜多。翻有功勳
勒那趐奢。翻調和中
劍摩舍帝。翻伏衆根
奢羅蜜帝。翻獨處快
薩多琦梨。翻大力天
波利羅睺。翻勇猛進
毘摩質多。此云高遠
波訶梨子。翻威武盛
佉羅騫馱。翻吼如雷
鳩羅檀提。翻戰無敵
醯摩跋陀。翻應舍主
地珂。梁云長。義淨譯本云地㗚伽。此云長
大
修涅多羅。梁言善眼。亦云蘇泥怛羅。此云
妙目
分那柯。梁言滿
設覩魯。或名爍覩嚧。此云怨家
償起羅。亦云商企羅。此云螺
訶利。亦云𠿒里。此云師子
訶利枳舍。亦云歇里雞舍。此云師子髮
波羅赴。亦云鉢唎部。此翻自在
陀羅那。梁言持。亦云喇拏。此云能持
提。秦云虚空。纂要云。但無麁相之身。亦有微
妙之色。故云如來光中映令暫見。又涅槃明
虚空喩。乃立三義。一無變易。亘古騰今。時移
俗化。唯此虚空常無變易。故南本三十三云。
虚空無故。非三世攝。佛性常故。非三世攝。善
男子如來已得三菩提。所有佛性。一切佛法。
常無變易。以是義故。非三世攝。二無邊際。物
分表裏。空無内外。故無邊際。三十二云。我爲
衆生。得開解故。説言佛性。非内非外。何以
故。凡夫衆生。或言佛性。住五陰中。如器中有
果。或言離陰而有。猶如虚空。是故如來。説於
中道。衆生佛性。非内六入。非外六入。内外
合故。名爲中道。三無罣礙。物體質礙。空性
虚通故。三十三云。如世間中無罣礙處。名爲
虚空。如來得三菩提已。於一切法。無有罣礙。
故言佛性。猶如虚空。無著云。喩虚空者。有三
因縁。一遍一切處。謂於住不住相中。福生
故。二寛廣。高大殊勝故。三無盡。究竟不窮
故。淨覺云。應以遍喩於假。寛喩於空。無盡喩
中。又楞嚴云。縱令虚空亦有名貌。虚空是名
顯色是貌。孤山釋曰。如涅槃説空有四名。謂
虚空。無所有不動無礙也。貌謂體貌。如雜集
論説。空一顯色。沇疏釋曰。小乘以明暗爲體。
維摩疏問。此虚空譬豈有但空不可得空之
殊。答空尚不一。何得有二。若約縁盡相顯。非
不有殊。如大乘經論有破虚空之義。即可以
譬但空顯不可得空。記釋縁盡等者。謂雲霧
暗縁盡。虚空明相顯時。或見萬象或但見空。
可以喩但不但二種眞也。今問虚空。空界二
名同異。答顯宗論云。内外竅隙名空界。光暗
竅隙顯色差別。名虚空界。經言。虚空無色無
見無對。當何所依。然藉光明顯了。又説於色。
得離染。時斷虚空界。倶舍云。竅隙名空界。謂
人身中諸骨節間。腹藏諸孔穴之空也。成實
論云。四大圍空。有識在中。故名爲人。此以能
依身中空名空界。所依境内空。名虚空。問虚
空無邊遍一切處。光明安云虚空分界尚可
盡邊。答如楞嚴云。當知虚空生汝心内。猶如
片雲點太清裏。是則衆生計乎妄想。太虚絶
於靈照。既迷妄以成空。故背覺而有限。如天
親説。有分別及無分別。皆名爲識。有分別名
識識。無分別名似塵識。如楞嚴想澄成國土。
即似塵識。知覺乃衆生。即是識識。今述頌曰。
虚空生我心。我心廣無際。咄哉迷中人。云何
自拘繋
阿羅難陀。梁言歡喜
欝庾伽波羅。梁言勤守。亦云温獨伽波羅。
此云勇進勤護
吉蔗。或名吉遮。正言訖栗著。此云所作。文
句云。起尸鬼。若人若夜叉倶有此鬼
畜生篇第二十二
切以。久蘊愚情。夭沈慧性。資種植於田野。受
驅策於邊疆。錦臆翠毛飛騰碧漢。金鱗頳尾。
游泳清波。形分萬殊。類遍五道。今示旁生。令
修正行
注云。牛馬羊犬豕雞。輔行云。攝趣不盡。以五
謂畜養。謂彼横生。禀性愚癡。不能自立。爲他
畜養。故名畜生
帝利耶瞿楡泥伽。此云旁行。此道衆生多覆
身行。婆沙云。其形旁故。其行亦旁。刊正云。
行行不正。受果報旁。負天而行。故云旁行｣
那伽。秦云龍。説文云。龍鱗蟲之長。能幽能
明。能小能大能長能短。春分而登天。秋分
而入地。順也。廣雅云。有鱗曰鮫龍。有翼曰應
龍。有角曰虬龍。無角曰螭龍。未升天曰蟠龍。
本行集經。稱佛爲龍者。謂世間有愛皆遠離
之。繋縛解脱。諸漏已盡。故名爲龍。故曰那伽
常在定。無有不定時。智論云。如菩薩本身曾
爲大力毒龍。若衆生在前。身力弱者。眼視便
死。身力強者氣嘘乃死。此龍受一日一夜戒。
出家求靜入林樹間。思惟坐久。疲怠而臥龍
法若睡形状如蛇。身有文章。七寶雜色。獵者
見之。便驚喜言。如此希有難得之皮。獻上國
王。以爲莊飾。不亦宜乎。便以杖按其頭。以刀
剥皮。龍自思惟我力如意。傾覆此國其如反
掌。此人小物。豈能困我。我今以持戒故。不計
此身。當從佛語。於是自忍。眠目不視。閉氣絶
息。憐愍此人。一心受剥。不生悔意。既失其
皮。赤肉在地。時日大熱。踠轉土中。欲趣大
水。見諸小蟲。來食其身。爲護戒故。復不敢
動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲。爲佛道
故。今以肉施。用充其身。後成佛時。當以法
施。以益其心。如是誓已。身乾命終。生忉利
天。爾時毒龍。釋迦文佛是。是時獵師。今調
達等。六師是也。諸小蟲者。初轉法輪。八萬諸
天得道者是
宮毘羅。此云蛟。有鱗曰蛟龍。抱朴子曰。母
龍曰蛟。子曰虬。山海經。蛟似蛇而四脚。小頭
細頸
叔叔邏。此云虯。符瑞圖云。黄帝時有虯龍。
黒身無鱗甲。背有名字
師子王。清淨種中生。深山大谷中住。方頬大
骨身肉肥滿。頭大眼長。光澤明淨。眉高而廣。
牙利白淨。口鼻方大。厚實。堅齒密齊利。吐赤
白舌。雙耳高上髦髮光潤。上身廣大。膚肉堅
著。脩脊細腰其腹不現。長尾利爪。其足安立。
以身大力從住處出。優脊嚬申。以口扣地。現
大威勢食不過時。顯晨朝相。表師子王力。又
大論明。佛説本事。有師子至。佛言是師子。鞞
婆尸佛時。作婆羅門師。見佛説法。來至佛所。
爾時大衆。以聽法故。無共語者。即生惡念發
惡罵言。此諸禿輩。畜生何異。不別好人。不知
言語。以是業故。從毘婆尸佛。至今九十一劫。
常墮畜生中。此人爾時即應得道。以愚癡故。
自作生死長久。今於佛所。心清淨故。當得解
脱。新華嚴云。譬如大師子吼小師子聞。悉皆
勇健。一切禽獸。遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩
等。若聞讃歎菩提心聲。長養法身。妄見衆生。
慚伏退散。法界次第云。師子奮迅者。借譬以
顯法也。如世師子奮迅。爲二事故。一爲奮却
塵土。二能前走却走捷疾。異於諸獸。此三昧
亦爾。一則奮除障定微細無知之惑。二能入
如師子形相也
鄔波僧訶。或優婆僧伽。梁云小師子。又云
云即師子。出西域。大論問何以名師子座。答
是號名師子。非實師子。佛爲人中師子。佛所
坐處。若床若地。皆名師子座
伽耶。或那伽。或那先。此云象。異物誌。象
傳云。西域有伽藍。以沙彌。知寺任。相傳昔有
苾芻。招命同學。遠來禮拜。見野象銜華安置
有一苾芻。便捨大戒。願留供養。謂衆人曰。象
是畜生。猶知敬塔。我居人類。豈覩荒殘。而不
供事。遂結宇疏地。種華殖果。雖渉寒暑不
以爲勞。隣國聞之。共建伽藍。即屈知僧務。乃
爲故事。大論云。如象王視。若欲回身觀時。
擧身倶轉。大人相者。身心專一。右有所觀
身心倶迴
堙羅那。此云香葉。帝釋象王名。身長九由
旬。高三由旬
瞿摩帝。此云牛。易曰。服牛乘馬引重致遠。
注云。稼穡之資。垂裕記暹云。大論曰。放牛難
陀。問佛。有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法
不成熟。令牛群不増不得安隱。佛答。牧牛有
別愚智相一。摩刷六情根一。善覆十善相一。
傳所誦爲烟一。四意止茂草一。十二部安處
一。八聖道度處一。莫受輕賤請。名曰知時宜
一。知足爲留餘一。敬護是將護一。此十一事。
即小乘附事觀心。譬喩經云。昔二兄弟。志念
各異。兄謂弟曰。卿貪家事以財爲貴。吾好經
道以慧爲珍。今欲捨家歸命福田。兄遂出家。
夙夜精進。得成道果。弟貪家事。命終墮牛。肥
盛甚大。客買運鹽。往還羸頓不能復前。兄游
虚空。遙見其牛。即以威神。令弟自知。遂爲牛
主説其本末。賈客聞之。捨牛入寺。兄常將養。
死生忉利
梁山之犀象。注曰。犀牛皮角。象牙骨。又曰犀
似豕。注云。形似水牛
阿濕婆。此云馬。漢書西域傳云。大宛國有
高山。其上有馬。不可得因取五色母馬置其
下。與集生駒。皆汗血。因號天馬。李伯樂字孫
陽。行至虞之山阪遇鹽車至。有一龍馬而人
不識。用駕鹽車。遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下
馬易之。日行千里。淮南子云。秦穆公與伯樂
曰。子有使求馬者乎。答曰。馬不在形容。筋骨
相也。天下之馬。若減若沒。臣之子。皆下材可
告。天下之馬。有擔纒束薪者。九方堙其於馬
非臣之下也。求馬三月而反。曰得馬矣。在沙
伯樂曰。子所求馬者。毛色牝牡不知販矣。伯
樂太息曰。一至此乎。堙之所覩者天機也。得
其精而忘其麁。見其内而忘其外。果千里馬
也。阿含佛告比丘。有四馬。一見鞭影即便驚
悚。二觸毛乃驚。三觸肉始驚。四徹骨方覺。初
合聞他聚落無常即驚。二如聞己聚落無常
生厭。三如聞己親無常生厭。四如己身病苦
方厭。涅槃四馬喩生老病死。或名婆訶羅。此
云長毛
蜜利伽羅。此云鹿
磨多。此云母
跋羅婆馱。此云堂
縁木。廣志云。巣於絶巖高木也。大論云。譬如
野干。夜半逾城。深入人舍。求肉不得。僻處睡
息。不覺夜竟。惶怖無計。慮不自免。住則畏
死。便自定心。詐死在地。衆人來見。有一人
云。我須其耳。言已截去。野干自念。截耳雖
痛但令身在。次有人言。我須其尾。便復截去。
復有人云。須野干牙。野干自念。取者轉多。或
取我頭。則無活路。即從地起奮其智力。絶踊
間關。遂得自濟。行者之心。求脱苦難。亦復如
是。生不修行如失其耳。老不修行。如失其尾。
病不修行。如失其牙。至死不修。如失其頭。輔
行記云。狐是獸一名野干。多疑善聽。顏師古
注漢書曰。狐之爲獸。其性多疑。毎渡河氷。且
聽且渡。故言疑者。而稱狐疑。述征記云。北風
勁河氷合。要須狐行。此物善聽。氷下無聲。然
後過河。説文云。狐妖獸也。鬼所乘。有三徳。
其色中和。小前大後。死則首丘。郭氏玄中記
曰。千歳之狐爲婬婦。百歳之狐爲美女。然法
華云。狐狼野干。似如三別。祖庭事苑云。
野干形小尾大狐即形大。禪經云。見一野狐。
又見野干。故知異也
猴。本行經云。我念往昔。海中有一大虯。其婦
懷妊。思獼猴心食。夫言此事甚難。我居於海
獼猴在山。汝且容忍我當求之。時虯出岸見
猴在樹。善言慰問結爲交友。我當將汝度海。
彼岸別有大林。華果豐饒。汝可下來騎我背
上。猴依虯言。倶下於水。虯即報言。我婦懷
妊。思食汝心。故將汝來。猴即誑言。何不預
説。我心適留娑羅樹上。不持將行。善友還回。
放我取心。得已却來。虯即復岸。獼猴努力。跳
上大樹其虯久停告言。速下。猴説偈言。汝虯
計校雖能寛而心智慮甚狹劣。汝但審諦自
思忖。一切衆類誰無心。六度經將虯作鼈｣
舍舍迦。此云兎。韓子曰。宋人耕田中有株。
兎走觸株。折頸而死。因釋耕守株冀復得之。
路人笑矣。西域記言。劫初時有狐兎猿。異類
相悦。時天帝釋。欲驗修菩薩行者。降迹應化。
爲一老夫。謂三獸曰。二三子善安隱乎。無驚
懼耶。曰渉豐草游茂林。異類同歡。既安且樂。
老夫曰。聞二三子情厚意密。忘其老弊。故此
我躬馳訪。於是同心虚已分路營求。狐沿水
濱銜一鮮鯉。猿於林野。采異華果。倶來至止。
同進老夫。唯兎空還。游躍左右。老夫謂曰。以
吾觀之。爾曹未和。狐猿同志各能役心。唯兎
空還。獨無相饋。以此言之。誠可知也。兎聞
譏議。謂狐猿曰。多聚樵蘇。方有所作。猿狐競
馳。銜草曳木。既已蘊崇。猛焔將熾。兎曰。仁
者我身卑劣。所求難遂。敢以微躯。充此一飡。
辭畢入火。尋即致死。是時老夫。復帝釋身。除
燼收骸傷歎良久。謂狐猿曰。一何至此。吾感
其心。不泯其跡。寄之月輪。傳于後世
曷利拏。總言獐鹿等類
迦陵頻伽。此云妙聲鳥。大論云。如迦羅頻
正法念經云。山名曠野。其中多有迦陵頻
伽。出妙音聲。如是美音。若天若人。緊那羅
等。無能及者。唯除如來音聲
迦蘭陀。此云好聲鳥。形如鵲。群棲竹林。或
言鼠名。具如下出
拘耆羅。或拘翅羅。此云好聲鳥。聲好而形
醜。又云鶿鴎
嘶那夜。此云鷹。爾雅云。鷹隼醜。其飛也。翬
王少時。雅好田獵。天下快狗名鷹畢聚焉。有
人獻鷹曰。非王鷹之儔。俄而雲際。有一物。凝
翔飄颻鮮白。而不辨其形。鷹見於是竦翮
如雨。良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅
物君子。曰此大鵬雛也。始飛焉故爲鷹所制。
鸇鷂之屬。玉篇云。祝鳩也。顏師古云。隼鷙鳥
暴類也
能言鳥也。山海經曰。黄山及數歴山有鳥焉。
曲禮云。鸚鵡能言。不離飛鳥。猩猩能言不
離禽獸。人而無禮。不亦禽獸之心乎。雜寶藏
經云。過去雪山有一鸚鵡。父母都盲。常取華
果。先奉父母。時有田主。初種穀時。願與衆生
而共噉食。鸚鵡於田。常采其穀。田主案行。見
先有施心。故敢來采。如何今者而見網捕。田
主問鳥。取穀與誰。答言有盲父母。願以奉之。
時鸚鵡我身是也。時田主者舍利弗是
月。鴻雁來賓。詩傳云。大曰鴻。小曰雁。成公
賦曰。上揮翮於丹霞。下濯足於清泉。西域記
云。昔此伽藍習翫小乘漸教。故開三淨之食。
而此伽藍遵而不墜。其後三淨。求不時獲。有
苾芻經行。忽見群雁飛翔。戲曰。今日衆僧食
不充。摩訶薩埵。宜知是時。言聲未絶。一雁退
衆僧。聞者悲感。咸相謂曰。如來設法。導誘隨
機。我等守愚遵行漸教。大乘者正理也。宜改
先執務從聖旨。此雁垂誡。爲誠明導。宜旌厚
徳建窣覩波。以瘞雁焉。或名鳧雁者。爾雅云。
屬相著。古今注云。鳧雁常在海邊沙上。餐沙
迦頻闇羅。此云雉。爾雅云。雉絶有力。奮
最健鬪。類分六種。四方名異。晋武庫閉甚
密。中忽聞雉雊。張華曰。必是蛇化。開視側有
蛇蛻焉。大論云。有時閻浮提人。不知禮敬宿
舊有徳。是時菩薩。作迦頻闍羅鳥。有二親友。
象與獼猴。共居畢鉢羅樹下。自相問言。我等
不知。誰應爲大。象言。我昔見樹在我腹下。獼
猴言。我曾蹲地手捉樹頭。鳥言。我於畢鉢羅
林。食此樹果。子隨糞出。此樹得生。先生宿
徳。禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。
周遍游行。禽獸人類。見皆行敬。斯乃聖人知
道徳仁義非禮不成。故敬事長。爲天下之至
順也
林曰。巽爲雞。雞鳴節時。家樂無憂。西京雜記
云。成帝時。交趾越裳國。獻長鳴雞。以刻漏驗
之。與晷度無差。田饒夫曰。夫雞戴冠文也。
足特距武也。敵鬪勇也。得食相呼義也。鳴不
失時信也。雞有五徳。君猶烹而食之。其所由
來近也。楞嚴云。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精
色。長水釋曰。雞第二鳴天將曉也。孤山釋云。
三徳涅槃名曰義天。前受想盡似證尚遙。如
雞先鳴。天色猶昧。今行陰盡。唯識陰在。明悟
非久。如雞後鳴。天有精色。齊顏之推云。梁時
有人。常以雞卵白和沐。使髮光黒。毎沐輒
破二三十枚。臨終但聞髮中啾啾數千雞雛
之聲
斫迦邏婆。此云鴛鴦。匹鳥也。止則相耦。飛
則相雙。鳥喩品云。一者迦隣提。二者鴛鴦。游
止共倶。不相捨離。今師釋曰。以雄喩常。雌喩
無常。生死有性善故。無常即常。如二鳥在下。
涅槃有性惡故。常即無常。如二鳥高飛。是則
在高在下。雌雄共倶。雙游並息。其義皆成｣
耆婆耆波迦。此翻生勝天王。云生生。或翻
命。法華云命命。雜寶藏經云。雪山有鳥名爲
共命。一身二頭。識神各異。同共報命故曰命
命。佛本行經佛言。往昔雪山有二頭鳥。一頭
名迦嘍荼。一頭名憂波迦嘍＊荼。其優波
迦嘍＊荼頭。一時睡眠。近彼寤頭。有摩頭迦
樹。風吹華落。至彼寤頭。其頭自念。雖獨食華
若入腹時。倶得色力。不令彼寤。遂默食華。其
睡頭寤覺。腹飽滿。欬噦氣出。問言何處。得此
美食。寤頭具答。睡頭懷恨。後時游行。遇毒樹
華。念食此華。令二頭死。時憂波迦嘍荼頭。語
迦嘍荼頭言。汝今睡眠。我當寤住。彼頭纔睡。
即食毒華。其迦嘍荼寤覺毒氣。問何惡食。令
我不安。憂波頭言。食此毒華。願倶取死。於是
彼頭。即説偈言。汝於昔日。睡眠時。我食妙華
甘美味。其華風吹在我邊。汝返生此大嗔恚。
凡是癡人莫願見。亦莫願與癡共居。與癡共
居無利益。自損及以損他身。佛言。迦嘍荼鳥
即我身是。憂波鳥者提婆達是
舍利。此云春鸎。黄鸝也。詩曰出自幽谷。遷
于喬木。又翻云鶖鷺。鶖七曲切玉篇云水鳥
頭翅背上皆有長翰毛。詩云。振振鷺于飛
舍羅。此云百舌鳥
迦布徳迦。或迦逋。唐言鴿。西域記云。昔佛
於此爲衆説法。羅者於林網捕羽族。經日不
獲。來至佛所。揚言唱曰。今日如來在此説法。
令我納捕都無所獲。妻孥飢餓。其計安在。
如來告曰。汝今熅火。當與汝食。如來是時。化
作大鴿。投火而死。羅者持歸。妻孥共食。其後
重往佛所。如來方便攝化。羅者聞法。悔過自
新。捨家修學。便。證聖果。因名所建號鴿伽
藍
摩由邏。此云孔雀文。孔雀繂羽而
翔。
倶舍云。於一孔雀倫。一切種因相。非餘智境
界。唯一切智知。證眞釋云。有情無始熏。造一
切界趣種子。在本識中。唯佛能了。且擧孔雀
一類。尚已難知
阿梨耶。此云鴟。亦作鵄同充尸切。爾雅云。
狂茅鴟。舍人曰狂。一名茅鴟。喜食鼠。大目
姞栗陀。此云鷲。或掲羅闍。此云雕鷲。山海
經曰。景山多鷲。説文。鷲鳥黒色多子。師曠
云。南山有鳥。名曰羌鷲。黄頭赤咽五色皆備。
西域多此鳥。蒼黄目赤。食死屍
毘囉拏羯車婆。此云龜。爾雅明十種之龜。
莊子曰。宋元君夢。人被髮曰。予爲清江。使者
河伯。被漁者預且得矛。元君使人占之。曰
此神龜也。乃召預且。預且釣得白龜五尺。使
尼曰。龜能夢於元君。不能避預且之網。智能
七十鑚。而無遺策。不能避刳腸之患。如是則
智有以神。智有所不及也。法句經云。昔有道
人河邊學道。但念六塵。心無寧息。龜從河出
水。狗將噉龜。龜縮頭尾四脚。藏於甲中。不能
得便狗去。還出。便得入水。道人因悟。我不及
龜。放恣六情。不知死至
摩竭。或摩伽羅。此云鯨魚。雄曰鯨。雌曰鯢。
大者長十餘里。大論云。五百賈客。入海採寶。
値摩竭魚王開口。船去甚疾。船師問樓上人。
何所見耶。答曰。見三日及大白山。水流奔趣
如入大坑。船師云。三日者。一是實日。二是魚
目。白山是魚齒。水奔是入魚口。我曹死矣。時
船中人。各稱所事。都無所驗。中有優婆塞。語
衆人言。吾等當共稱佛名字。佛爲無上救苦
厄者。衆人一心共稱南無佛。是魚先世。曾受
五戒。得宿命智。聞佛名字。即自悔責。魚便
合口衆人命存。莊子云。呑舟之魚。失水。則螻
蟻而能制之
坻彌。具云帝彌祇羅。此云大身魚。其類有四。
人進賢人疎
四足。似鼉齒至利。禽鹿入水。齧腰即斷。又翻
殺子魚。廣州有之
臂卑履也。此云蟻子。晋書殷仲堪父。患耳
聰。聞床下蟻動。謂之牛鬪。賢愚經云。長者須
達共舍利弗。往圖精舍。須達自手。捉繩一頭。
舍利弗自捉一頭。共經精舍。時舍利弗。欣然
含笑。須達問言。尊者何笑。答言。汝始於此經
地。六欲天中。宮殿已成。即借道眼。悉見六天
色。即問尊者。何故憂色。答言。汝今見此地中
蟻子耶。對曰已見。舍利弗言。汝於過去毘婆
尸佛。亦於此地起立精舍。而此蟻子在此中
生。乃至七佛已來。汝皆爲佛。起立精舍。而此
蟻子亦在中生。至今九十一劫。受一種身。不
得解脱。生死長遠。唯福爲要。不可不種。爾雅
云。有足。謂之蟲。無足謂之豸。二足而羽謂之
禽。四足而毛。謂之獸。蟲魚鳥獸。種類何窮。
逐物狂愚。一念如明。萬類倶息。宜照本性勿
起異意也◎
◎地獄篇第二十三
輔行云。地獄從義立名。謂地下之獄。名爲地
獄。故婆沙云。贍部洲下。過五百踰繕那。乃有
其獄。然此地獄有大有小。如大論云。言八大
獄者。一活。二黒繩。三合會。四叫喚。五大叫
喚。六熱。七大熱。八阿鼻地獄。如是等種種。
八大地獄。復有十六小地獄。爲眷屬。八寒氷。
八炎火。言八炎火地獄者。一名炭坑。二名沸
屎。三名燒林。四名劍林。五名刀道。六名鐵刺
林。七名鹹河。八名銅橛。八寒氷獄者。一名頞
浮陀。少多有孔。二名尼羅浮陀無孔。三名
呵羅羅。寒顫聲也。四名阿婆婆。亦患寒聲。
五名睺睺。亦是患寒聲。六名漚波羅。此地獄
氷逼作青蓮華色。七名波頭摩。紅蓮華色。
罪人生中受苦也。八摩訶波頭摩。其中受苦。
隨其作業。各有輕重。其最重處。作上品五逆
十惡者。感此道身
那落迦。此翻惡者。那落是者。義迦是惡義。
造惡之者生彼處。故此標正報也捺落迦。或
那落迦。此云不可樂。亦云苦具。亦云苦器。此
標依報也
泥犁耶。文句云。地獄此方名。梵稱泥犁。秦
言無有。無有喜樂。無氣味。無歡無利。故云無
有。或言卑下。或言墮落。中陰倒懸。諸根皆毀
壞故。或言無者。更無赦處
阿鼻。此云無間。觀佛三昧經云。阿言無。鼻
言救。成論明五無間。一趣果無間。捨身生報
故。二受苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫
故。四命無間。中不絶故。五形無間。如阿鼻
相。縱廣八萬由旬。一人多人。皆遍滿故
頞部陀。倶舍云疱。寒觸身分。皆悉生皰
尼刺部陀。此云疱裂。嚴寒所逼。身疱裂也。
此二從相
頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆。義府云。以寒増
甚。口不得開。但得動舌作哳吒之聲。此三約
受苦聲。以立名
嗢鉢羅。此云青蓮華
鉢特摩。此云紅蓮華
摩訶鉢特摩。此云大紅蓮華。此等皆是寒逼
其身。乃作青紅等色
賓吒羅。此云集欲。適入尋出。雖復在中而
無痛苦
阿波那伽低。經音義此云惡趣。有三惡趣。亦
名三塗。言三塗者。摭華云。塗道也。論語云遇
諸塗。按四解脱經云。地獄名火塗道。餓鬼名
刀塗道。畜生名血塗道。塗有二義。一取殘
害義。塗謂塗炭。如尚書曰民墜塗炭。二取所
趣義。塗謂塗道。如易云同歸而殊塗。然春秋
言。四岳三塗。應法師云。春秋有三塗危險
之處。借此爲名。通慧云。有本作途非也。須作
塗泥之塗。後人妄云畜生餓鬼地獄名三塗。
當知此單指地獄也。然此指歸之説。非但違
於吾教。四解脱經刀血火三之文。又復誣其
應師音義。後學尋檢。自見妄立。又諸教典明
八難者。三惡道爲三。四北洲。五長壽天。六佛
前佛後。七世智辯聰。八諸根不具。今述頌曰。
三塗。北洲。長壽天。諸根不具。＊並世智佛前
佛後。共八難。受此果。不得聖化。故名難處。
或以世智辯聰。名爲生邪見家。淨名疏。明二
種八難。一者凡夫住事八難。二者二乘住理
八難。事即界内八難。理乃界外八難。荊溪云。
若欲略明。則有餘中三十心人。爲三惡道。住
無我法。名爲北洲。地前法愛。如長壽天。未有
初地十種六根。名諸根不具。地前智淺。如世
智辯聰。不窮中理。如佛前後。若實報中。位位
相望。節節作之。此并障於中道理也。成論
明。菩薩説四論。摧八難。一生中國輪。能摧五
難。謂三塗。北洲及長壽天。二修正願輪。摧世
智辯聰。三植善因輪。摧聾盲瘖瘂。四近善人
輪。摧佛前佛後。欲摧八難當習四輪。故今示
之。令思修耳
時分篇第二十四
西域記云。時極短者。謂刹那也。百二十刹那。
爲一呾刹那。六十呾刹那。爲一臘縛。三十臘
縛。爲一牟呼栗多。五十牟呼栗多。爲一時。六
時合成一日一夜。夜三晝三。居俗日夜分爲
八時。晝四夜四。月盈至滿。謂之白分。月虧至
小故也。黒前白後。合爲一月。六月合爲一行。
日游在内北行也。日游在外南行也。總此二
行。合爲一歳。又分一歳以爲六時。正月十六
日。至三月十五日。漸熱也。三月十六日。至五
月十五日。盛熱也。五月十六日至七月十五
日。雨時也。七月十六日。至九月十五日。茂時
也。九月十六日。至十一月十五日。漸寒也。十
一月十六日。至正月十五日。盛寒也。如來聖
教歳爲三時。正月十六日。至五月十五日。熱
時也。五月十六日。至九月十五日。雨時也。九
月十六日至正月十五日。寒時也。或爲四時
春夏秋冬也。春三月。謂制俎邏月。吠舍佉月。
逝瑟吒月。當此從正月十五日至四月十五
日。夏三月。謂頞沙＊荼月。室羅伐拏月。婆達羅
鉢陀月。當此從四月十六日至七月十五日。
秋三月。謂頞濕縛庾闍月。迦刺底迦月。末伽
始羅月。當此從七月十六日至十月十五日。
冬三謂報月。磨袪月。頗勒窶拏月。當此從十
月十六日至正月十五日。又東夏明時。如爾
雅云。夏曰歳。商曰祀。周曰年。唐虞曰載。注
曰。歳取歳星行一次。祀取四時祭祀一訖。年
取年穀一熟。載取物終更始也。尚書大傳云。
夏以十三月爲正。色尚黒。以平旦爲朔。殷以
十二月爲正。色尚白。以雞鳴爲朔。周以十一
月爲正。色尚赤。以夜半爲朔。白虎通曰。正朔
有三者。本天有三統。謂三微之月也。三微者。
陽氣始施。黄泉萬物微動。而未著也。十一月
之時陽氣始。養根株。黄泉之下萬物皆赤。赤
者盛陽之氣故。周爲天正色。尚赤也。十二月
之時。萬物始芽而白。白者陰陽氣故。殷爲地
正色。尚白也。十三月之時。萬物始建孚甲
而出皆黒。人得加功。故夏爲人正色。尚黒也｣
陀劫簸。劫簸。大論秦言分別時節。陀
秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中
有千佛興。淨居諸天歡喜故名善劫。此一劫
内有四中劫。成住壞空。義如余撰劫波圖出
大論。問曰。菩薩幾時。能種三十二相。答極遲
百劫。極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好。
須明四義。一種相處。準大論云。在欲界中非
色無色。於欲界五道在人道中。於四天下閻
浮提中。於男子身。非女人種。佛出世時種。佛
滅不種。縁佛身種。餘不得種。二種相業。準大
論云。用意業種。非身口業。何以故意業利故。
問意業有六識。爲是何識。答是意識。非五識。
五識不能分別故。三種相初。有言足安立相
先種。有言紺青眼相初種。大論云。雖有是語。
不必爾也。若相因縁和合時。便言初種。四種
相福。一切人破正見。一人能教令得淨戒正
見。如是等爲一福。具足百福。乃成一相
刹那。楞伽云。刹那時不住。名爲刹那。倶舍
云。壯士一彈指頃。六十五刹那。仁王云。一念
中有九十刹那。一刹那經九百生滅。毘曇翻
爲一念。日藏云。我今復説刹那之數。一千六
百刹那。名一迦羅。六十迦羅。名模呼律多。三
十模呼律多爲一日夜。倶舍云。時之極少名
刹那。時之極長名爲劫。通明極少。凡有三種。
倶舍頌曰。極微字刹那。色名時極少。釋曰。分
析諸色。至一極微。爲色極少。分析諸名及時。
至一字一刹那。爲名極少時極少
怛刹那。毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
瞬。二十瞬名一彈指
摩睺羅。毘曇翻爲須臾。一日一夜共有三十
須臾。僧祇云。二十羅預。名一須臾。頌云。百
二十刹那。爲怛刹那量。獵縛此六十。此三十
須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。
於中減半夜
迦羅。刋正記云。即實時。謂毘尼中。誡内弟
子。聽時食。遮非時食。則實有其時也。故大論
云。毘尼結戒。是世界中實。非第一義中實。論
又問云。若非時食時藥時衣。皆迦羅。何以不
説三摩耶。答此毘尼中説。白衣不得聞。外
道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
説三摩耶。令其不生邪見
三摩耶。刋正記云。名假時。亦名短時長時。
論云。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。復次有
人言。一切天地好醜。皆以時爲因。論中廣約
三世無相。是故時法無實。是故説三摩耶。令
其不生邪見。三摩耶詭名時。亦是假名時。
亦名長時短時者。不同外人定執。蓋是假説
長短。而無其實故。若短若長。悉名三摩耶。見
陰界入生滅。假名爲時
阿留那。或阿樓那。或云薩埵。漢言明相。明
了論云。東方已赤。通慧指歸云。此方約日未
出前二刻爲曉。此爲明相也。以觀見掌文爲
限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分
了故。又云。日出映閻浮樹色。名明相。虚空藏
經云。是初行菩薩。明星出時從座而起。向於
明星説如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者
初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言説白。大
悲虚空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是縁
故。得悔所犯根本重罪
翻譯名義集第二◎
翻譯名義集三
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
帝王第二十五 皇后第二十六
世界第二十七 諸國第二十八
衆山第二十九 諸水第三十
林木第三十一 五果第三十二
百華第三十三 衆香第三十四
七寶第三十五 數量第三十六
什物第三十七 顯色第三十八
◎帝王篇第二十五
帝王略論曰。夫帝王者。必立徳立功。可大可
久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蔕。貽
厥子孫。一言一行。以爲軌範。垂之萬代。爲不
可易。所以域中四大王居其一。帝力可以鎭
萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林
之顧命。慮四衆以微弱。恐三寶而衰墜。託國
之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。伎勅
以流通也
因陀羅。此云帝。正翻天主。以帝代之。諡法
曰。徳象天地稱帝。仁義所生稱王。漢制天子
稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡嗣。稱
世子。白虎通曰。皇者天之總美大之稱也。煌
煌人莫違也。不煩一夫。不擾一士。故爲皇。太
興二十八年。九月二十一日也。住世七十一
年。爲僧六十一臘。香薪之次設利無窮。噫
微渤澥。不足以容翻空之濤。微廣漠。不足以
展垂天之翮。今法師出廣長舌相於薩婆若
海搏扶搖羊角於第一義天。雖古高僧。不復
多讓。頃修法師塑像。得其弟子文辯大師師
緒状其行於像藏之内。蒙不揆無似。僣爲筆
削。以標熾之者。蓋欲揚摧宗祖之徳善。子
孫知而傳之云爾。大徳五年歳在辛丑九月
九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辯大師普
洽記
此記安於翻譯名義之前庶觀覽者知夫能
述之人勝也。
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
夫翻譯者。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。音
雖似別。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繍背面
倶華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。
易其所無。故以此方之經。而顯彼土之法。周
禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰
象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而云譯
者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩
騰始至。而譯四十二章。因稱譯也。言名義者。
能詮曰名。所以爲義。能詮之名。胡梵音別。自
漢至隋。皆指西域以爲胡國。唐有彦琮法師。
獨分胡梵。葱嶺已西。並屬梵種。鐵門之左。皆
曰胡郷。言梵音者。劫初廓然。光音。天神降爲
人祖。宣流梵音。故西域記云。詳其文字。梵天
所制。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉
用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。
語其大較。未異本源。而中印度。特爲詳正。辭
調和雅。與天音同。氣韻清亮。爲人軌則
或問。玄奘三藏義淨法師。西游梵國。東譯華
言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵
| 音而不親 | 如以耆闍名鷲。掘名頭。奘 云訛也。今云姞栗羅矩吒 |
| 秦言而未正 | 什譯羅睺羅爲覆障。 奘譯羅怙羅爲執日 |
之國。筆聿名殊。殷夏之時。文質體別。況其
五印度別千載日遙。時移俗化。言變名遷。遂
致梁唐之新傳。乃殊秦晋之舊譯。苟能曉意。
何必封言。設筌雖殊。得魚安別。法雲十歳無
知。三衣濫服。後學聖教。殊昧梵言。由是思義
思類。隨見隨録。但經論文散。疏記義廣。前後
添削。時將二紀。編成七卷六十四篇。十號三
身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閲之
勞。資誠證之美。但媿義天彌廣。管見奚周。教
海幽深。蠡測焉盡。其諸鈌疑。傾俟博達者
也。時大宋紹興十三年。歳次癸亥。仲秋晦日。
居彌陀院。扶病云爾
十種通號第一 諸佛別名第二
通別三身第三 釋尊別名第四
三乘通號第五 菩薩別名第六
度五比丘第七 十大弟子第八
總諸聲聞第九 宗釋論主第十
宗翻譯主第十一 七衆弟子第十二
僧伽衆名第十三
十種通號第一
福田論叙三寶曰。功成妙智。道登圓覺佛也。
玄理幽微。正教精誠法也。禁戒守眞威儀出
俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。故名爲寶。
無機子問曰。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。
則應立教擧法爲初。何縁垂訓佛居先耶。釋
曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無
自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然
後示法。佛有無量徳。亦有無量名。故今此集。
先列十號。言十號者。一倣同先跡號。二堪爲
福田號。三遍知法界號。四果顯因徳號。五妙
往菩提號。六達僞通眞號。七攝化從道號。八
應機授法號。九覺悟歸眞號。十三界獨尊號｣
梵語多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。後秦翻爲
如來。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名
如來。此以法身釋。轉法輪論云。第一義諦名
如。正覺名來。此以報身釋。成實論云。乘如實
道。來成正覺。故名如來。此約應身釋
阿羅訶。秦云應供。大論云。應受一切天地
衆生供養。亦翻殺賊。又翻不生。觀經疏云。天
竺三名相近。阿羅訶翻應供。阿羅漢翻無生。
阿盧漢翻殺賊
三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。
大論云。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺
也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生
死夢故言覺。妙宗云。此之三號。即召三徳。
今就所觀義當三諦。正遍知即般若眞諦也。
應供即解脱俗諦也。如來即法身中諦也。故
維摩云。阿難若我廣説此三句義。汝以劫壽
不能盡受
鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論云。
宿命天眼漏盡名爲三明。三乘雖得三明。明
不滿足。佛悉滿足。是爲異也
修伽陀。秦言好去。大論云。於種種諸深三
摩提無量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。
菩薩地持經云。第一上升。永不復還。故名善
逝
路伽憊。大論云。是名知世間。知二種世間。
一衆生。二非衆生。及如實相。知世間果。世間
因。出世間滅。出世間道。地持經云。知世間衆
生界。一切種煩惱。及清淨。名世間解
阿耨多羅。秦云無上。大論云。如諸法中涅
槃無上。衆生中佛亦無上。地持經云。唯一丈
夫名無上士。大經云。有所斷者。名有上士。無
所斷者名無上士
富樓沙曇藐娑羅提。秦云可化丈夫調御
師。大論云。佛以大慈大智故。有時軟美語。有
時苦切語。有時雜語。令不失道。若言佛爲女
人調御師。爲不尊重。若説丈夫一切都攝
舍多提婆魔
云。佛示導是應作。是不應作。是善。是不善。
是人隨教行。又云。度餘道衆生者少。度天人
衆生者多
佛陀。大論云。秦言知者。知過去未來現在
衆生非衆生數。有常無常等一切諸法。菩提
樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志云。漢
言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性眞常。了惑
虚妄。二者覺他。運無縁慈度有情界。三者覺
行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴云。一
切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能
覺他。肇師云。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼
者。其唯佛也。妙樂記云。此云知者覺者。對迷
名知。對愚説覺。佛地論云。具一切智一切種
智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。
能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如
蓮華開。故名爲佛
路迦那也。大論云。翻世尊。成論云。具上九
號。爲物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。
此十號義。若總略釋。無虚妄名如來。良福田
名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。
不還來名善逝。知衆生國土名世間解。無與
等名無上士。調他心名調御丈夫。爲衆生眼
名天人師。知三聚名佛。具茲十徳。名世間尊。
涅槃疏云。阿含及成論。合無上士與調御丈
夫爲一號。故至世尊十數方滿。涅槃及大論。
開無上士與調御丈夫爲兩號。而輔行云。大
論合無上士調御丈夫。以爲一句。此文誤也。
學者詳之
婆伽婆。應法師云。薄伽梵總衆徳。至尚之
名也。大論云。一名有徳。二名巧分別諸法。三
名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破婬怒
癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵
聲。依六義轉。一自在。二熾盛。三端嚴。四名
稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴。
名稱吉祥及尊貴。如是六徳義圓滿。是故彰
名薄伽梵。其義云何。謂如來永不繋屬諸煩
惱。故具自在義。猛焔智火所燒煉故。具熾
盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴
義。一切殊勝功徳圓滿無不知故具名稱義。
一切世間親近供養咸稱讃故。具吉祥義。具
一切徳。常起方便。利益安樂一切有情。無懈
廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一祕
密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽
梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順
古故不翻。如阿耨菩提。實可翻之。但摩騰已
來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智
慧輕淺。令人生敬是故不翻
諸佛別名＊第二
仰則眞法俯立俗號。名雖各異。義亦互通。故
法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。
阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以
逗機設化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯
義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸
佛無量之徳也
釋迦文。淨名疏云。天竺語釋迦爲能。文爲
儒。義名能儒。大論云。釋迦文佛。先世作瓦師
名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利
弗目伽連阿難。佛與弟子倶到瓦師舍一宿。
爾時瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發願言。
我於當來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今
佛。優婆塞戒經云。我於釋迦。最初發心。於
迦葉佛。滿三僧祗。須知三＊祗正滿。在於勝
觀。今言迦葉兼百劫故。大論云。初阿僧祇中
心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心
雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿
僧祇中。了知得佛。口自發言。無所畏難。我於
來世。當得作佛。從過去釋迦文佛。到刺那尸
棄佛。爲初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從
刺那尸棄佛。至燃燈佛。爲二阿僧祇。是時菩
薩。七枝青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣。布髮
掩泥。便授其記。汝當作佛。名釋迦牟尼。從燃
燈佛。至毘婆尸。爲三僧祇。過三僧祇。種三十
二相業
罽那尸棄。名出倶舍大論。則名刺那尸棄。
此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時。
値此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達
謂同。故今辯異
提洹竭或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。
太子生時。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以
至成佛。亦名燃燈。鐙字説文從金。徐鉉云。錠
中置燭故謂之燈。聲類云。有足曰錠。無足曰
燈。故瑞應經。翻爲錠光。摭華云。錠音定。燈
屬也。古來翻譯。迴文不同。或云燃燈。或云錠
光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童
時。二僧＊祇滿。遇燃燈佛。得受記
毘婆尸。亦名維衞。此云勝觀。倶舍云。三無
數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟
尼。此由釋尊於勝觀佛初種相好。故毘婆尸
爲七佛首。以讃弗沙精進力故。超九大劫故
至于今。過九十一大劫也
尸棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經。過三
千劫
毘舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經云。莊
嚴劫中最後一佛
倶留孫。此云所應斷。又翻作用莊嚴。賢劫
第九減六萬歳。出成佛道。爲千佛首
拘那含牟尼此云金寂。大論名迦那迦牟尼。
秦言金仙人。四萬歳時出現閻浮
迦葉波。此云飮光。二萬歳時出成正覺。至
百歳時。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大
論云。一者觀時。人壽百歳佛出時到。二觀土
地。諸國常在中國生故。三觀種姓。刹利種姓。
勢力大。婆羅門種。智慧大。隨時所貴。佛於中
生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。
亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆。
淨飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天
下。不失正慧。入於母胎
彌勒。西域記云。梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓
也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。
南天竺婆羅門子。淨名疏云。有言從姓立名。
今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過
去爲王名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常
名慈氏。始阿逸多。此云無能勝。有言阿逸多。
是名既不親見正文。未可定執。觀下生經云。
時修梵摩。即與子立字。名曰彌勒
袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩雲分
陀利經
弗沙。正名富沙。清涼云。亦云勃沙。此云増
盛。明達勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻
明。又云説度。説法度人也。什師解弗沙菩薩
云。二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿。因
以爲名。或名沸星。或名孛星
樓夷亘羅。清淨平等覺經。翻世饒王。無量
壽經。翻世自在王
曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽行因時名
阿彌陀。清淨平等覺經。翻無量清淨佛。無
量壽經。翻無量壽佛。稱讃淨土經云。其中世
尊。名無量壽及無量光
阿閦。淨名經云。有國名妙喜。佛號無動。疏
云阿之言無。閦之言動
刺那那伽羅。此云寶積。以無漏根力覺道等
法寶集故。名爲寶積。問若爾一切佛皆應號
寶積。答但此佛即以此寶爲名
樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻
愛樂
鞞恕婆附。大論云。秦言一切勝
提和羅耶。晋言天人王。佛授調達。作佛之
號
須扇多。亦云須扇頭。此云甚淨。弟子未熟。
便入涅槃。留化佛一劫
| 通別三身＊第三 | 別標釋迦 通貫諸佛 |
爲圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性
也。三智一心合名報身。三脱一體合名應身。
此顯二修也。以斯定慧互嚴。致使法身圓顯
境智冥合。應物現形。三身明矣
毘盧遮那。輔行曰。此云遍一切處。煩惱體
淨。衆徳悉備。身土相稱遍一切處。唯識論云。
一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化平
等所依。離相寂然。絶諸戲論。具無邊際眞實
功徳。是一切法平等實性。即此自性亦名法
身。光明玄云。法名可軌。諸佛軌之。而得成
佛。故經言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云。
剋其法身眞實自體。湛湛絶慮。寂寂名斷。能
爲色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。
答法實無名。爲機詮辯。召寂寂體。強稱法身。
問湛湛之體。當同太虚。答凡所有相皆是非
相。覺五音如谷響。知實無聲。了萬物如夢形。
見皆非色。空有不二。中道昭然。不可聞無謂
空斷絶
盧舍那賢首。梵網疏云。梵本盧舍那此云光
明遍照。照有二義。一内以智光。照眞法界。此
約自受用義。二外以身光。照應大機。此約他
受用義。淨覺。雜編云盧舍那。寶梁經翻爲淨
滿。以諸惡都盡故云淨。衆徳悉圓故云滿。此
多從自受用報得名。或翻光明遍照。此多從
他受用報爲目。若論色心皆得淨滿。身智倶
有光明。則二名並通自他受用也。唯識論云。
二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來
三無數劫。修習無量福徳資糧。所起無邊眞
實功徳。又極圓淨常遍色身。相續湛然盡未
來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平
等智示現妙淨功徳身。居純淨土。爲住十地
菩薩。現大神通。轉正法輪。決衆疑網。令彼受
用大乘法樂。合此二身。名曰報身。摩訶衍云。
所言報身者。具勝妙因受極樂果。自然自在
決定安樂。遠離苦相。故名爲報
釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故
不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此
嘉稱。發軫云。本起經。翻釋迦爲能仁。本行
經。譯牟尼爲寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從
慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅
槃。以冥理故不住生死。長水云。寂者現相無
相。默者示説無説。此則即眞之應也。能仁是
姓者。長阿含云。昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃
之譛。擯四太子。至雪山北自立城居。以徳歸
人。不數年間。欝爲強國。父王悔憶。遣使往
召。四子辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此
命氏。又云住直樹林。又號釋迦。既於林立國。
即以林爲姓。此以釋迦翻爲直林。寂默是字
者。本行經云。又諸釋種立性。憍慢多言。及見
太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱讃淨土經
名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華
嚴名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名
曰焦。萬流沃之。至石皆竭。所以大海水不増
長。衆生流轉猶如焦石。五欲沃之而無厭足。
唯佛能度故此爲名。釋迦牟尼屬應身也。摩
訶衍云。所言應者隨順根機而不相違。隨時
隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。而此應
身周匝千華上復現千釋迦。一華百億國。一國
一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯
識論云。三變化身。謂諸如來由成事智。變現
無量。隨類化身。居淨穢土。爲未來登地菩薩
及二乘異生。稱彼機宜。現通説法。若就應身。
開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而
欻有名化。然此三身之法。或執即義名失三
身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨
之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報上冥
法性體名眞身。他報下赴機縁用名應身。故
光明云。佛眞法身。猶如虚空。應物現形。如水
中月。而觀世音普門示現。令無涯人獲乎冥
顯兩種利益者由此二身也。二者權實。權名
權暫。實謂實録。以施權故。從勝起劣。三佛離
明。以顯實故從劣起勝。＊祗是一身故曰。吾
今此身即是法身。又云。微妙淨法身具相三
十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一
佛也。三者事理。觀經疏云。佛本無身無壽。亦
無於量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。
本實無形。俯隨物機。迹垂化事。猶明鏡也。像
體本虚。若水月焉影元非實。苟於迹事。而起
封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡
之哉
釋尊姓字＊第四
世本云。言姓即在上。言氏即在下。西域記云。
姓者所以繋統百世使不別也。氏者所以別
子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆
羅門淨行也。守道居貞潔白其操。二刹帝利
王種也。奕世君臨仁恕爲志。三吠奢商賈
也。貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅農人也。
肆力疇壟。勤身稼穡。智度論云。隨時所尚。佛
生其中。釋迦出剛強之世。托王種以振威。迦
葉生善順之時居淨行以標徳。故佛諸文姓
有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五
舍夷。六刹利。今具釋之
瞿曇。或憍曇彌。或倶譚。西域記云。喬答摩。
舊云瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰
非也。瞿曇星名。從星立稱。至于後代。改姓釋
迦。慈恩云。釋迦之群望也。文句曰。瞿曇此云
純淑。應法師翻爲地最勝。謂除天外人類中
此族最勝。如十二游經明。阿僧祗時。大茅
草王。捨位付臣。師婆羅門。遂受其姓。名小瞿
曇。仁賢劫初。識神託生。立瞿曇姓。故知瞿
曇。遠從過去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本
行經云。大茅草王得成王仙。壽命極長。老不
能行。時諸弟子。出求飮食。以籠盛仙。懸樹枝
上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血于地。生二甘
蔗。日炙開剖。一出童男一出童女。占相師立
男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。爲
第一妃。三姓日種者。本行經云。又以日炙甘
蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇
舍夷。文句云。舍夷者貴姓也。此名訛略。正
云奢夷耆耶。本行經云。以住釋迦大樹蓊欝
枝條之林。是故名爲奢夷耆耶。此以其處而
立於姓。故國名舍夷
刹帝利。肇曰王種也。秦言田主。劫初人食
地味。轉食自然粳米。後人情漸僞各有封殖。
遂立有徳處平分田。此王者之始也。故相承
爲名。爲其尊貴自在強暴快意不能忍和也。
什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言
此人有大力勢。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強難
伏。因以爲姓
薩婆悉達。唐言頓吉。太子生時。諸吉祥瑞。
悉皆具故大論翻爲成利。西域記云。薩婆曷
剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉達。訛也。此
乃世尊小字耳
摩納縛迦。或號摩那婆。瑞應翻爲儒童。本行
翻爲雲童。又云善慧。又翻年少淨行。燃燈佛
時爲菩薩號。今問瑞應明昔爲摩納獻燃燈
華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因
耶。答經中既云。得不起法忍。三藏由伏惑故。
無此法忍故證通教。而諸文中證二僧＊祗者。
以瑞應是三藏故。淨名疏中義以初＊祗爲伏。
二三祇爲順。百劫爲無生。三十四心爲寂滅
故。諸文中證二僧＊祗。發軫問若通別圓妙
玄何故判爲通教。答非但通二亦通三藏。隨
教所説。淺深不同。一往瑞應多屬通義。以得
忍故。異前三藏。不説行因不思議相。異後別
圓。況復若判屬通必兼後二。又云。餘經説遇
燃燈是八地。正是通教辟支佛地◎
◎三乘通號篇第五
佛教詮理。化轉物心。超越凡倫。升入聖域。其
或知苦常懷厭離。斷集永息潤生。證滅高契
無爲。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無
明是妄始。知諸行爲幻源。斷二因之牽連。滅
五果之纒縛。此縁覺乘也。其或等觀一子普
濟群萌。秉四弘之誓心。運六度之梵行。此菩
薩乘也。語其渡河。雖象馬兎之有殊。論乎出
宅。實羊鹿牛之無別矣
菩薩。肇曰。正音云菩提薩埵。菩提佛道名
也。薩埵秦言大心衆生。有大心入佛道。名菩
提薩埵。無正名譯也。安師云開士始士。荊溪
釋云。心初開故。始發心故。淨名疏云。古本翻
爲高士。既異翻不定。須留梵音。但諸師翻譯
不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成衆
生。天台解云。用諸佛道。成就衆生故。名菩提
薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。
又化他故。賢首云。菩提此謂之覺薩埵此曰
衆生。以智上求菩提。用悲下救衆生
鳩摩羅伽。或云鳩摩羅馱。或名究磨羅浮
多。此云童眞。亦云毫童。亦云童子。熏聞云。
内證眞常而無取著。如世童子心無染愛即
法王子之號也。大論曰。復次又如王子名鳩
摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位。乃至十地。
故悉名王子皆任爲佛。如文珠師利。十力四
無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地
論云。從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絶
故。名法王子。觀經疏云。以法化人。名法王
子。什注淨名云。妙徳以法身遊方。莫知其所
生。又來補佛處。故言法王子。荊溪問曰。經稱
文＊珠爲法王子。其諸菩薩何人不是法王之
子。答有二義。一於王子中。徳推文殊。二諸經
中。文殊爲菩薩衆首
辟支迦羅。孤山云。此翻縁覺。觀十二縁。而
悟道故。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。今
楞嚴云復有無量辟支者。將非他方。無佛之
土。大權引實。而來此會乎。霅川云。或佛知此
衆當獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨覺稱麟
喩者。名出倶舍。名爲犀角。出大集經。檇李
云。獨覺亦觀十二因縁。亦可名爲縁覺。但約
根有利鈍。値佛不値佛之殊。分二類也
畢勒支底迦。此云各各獨行。音義云。獨覺
正得其義也。義鈔中問。獨覺爲有戒耶。解云。
亦得雖出無佛世。縁於別等得脱。亦得別解
脱也。若爾此戒佛世有。既出無佛世。云何得
有戒。答別解脱有二。一在家諸戒。二出家別
解脱。又善見云。五戒十戒一切時有。乃至無
佛出世。辟支輪王等。亦有教受。妙玄云。今明
三藏三乘無別衆。不得別有菩薩縁覺之戒
也
須陀洹。金剛疏云。此翻入流。又曰逆流。斷
三法者。約逆而言。即四流中逆見流也。得果
證者。約入流而説。即入八聖道之流也。今經
云。名爲入流。又云不入色聲香等。不亦二義
乎。四教義翻修習無漏。刊正釋云。初見眞理
故
斯陀含。此云一往來。金剛疏云。是人從此
死。一往天上。一來人間。得盡衆苦。大論云。
息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來。是名一來。四
教義翻云薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄｣
阿那含。此云不來。金剛疏云。是人欲界中
死。生色無色界。於彼漏盡。不復來生。大論名
阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來。四教義翻云
不還
阿羅漢。大論云。阿羅名賊。漢名破。一切
煩惱賊破。復次阿羅漢一切漏盡故應得一
切世間諸天人供養。又阿名不。羅漢名生。彼
| 世中更不生。是名阿羅漢。法華疏云。阿 | 音 |
| 跋 | 經云應眞。瑞應云眞人。悉是無生。釋羅漢 |
中。不受生死果報。故云不生。九十八使煩惱
盡。故名殺賊。具智斷功徳。堪爲人天福田。故
言應供。含此三義。故存梵名
摩訶那伽。大論云。那伽或名龍。或名象。是
五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如
龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中
阿含經。佛告鄔陀夷。若沙門等從人至天。不
以身口意害我。説彼是龍象。淨名疏云。羅漢
若得超越名摩訶那伽。心調柔軟三乘事定。
齊此爲極。記云。如涅槃歎徳云人中之龍也｣
阿離野。此翻聖者。亦云出苦者。孔氏傳云。
於事無不通謂之聖。孔子對魯哀公云。所謂
聖人者。智通大道。應變不窮。測物之情性者
| 也。商太宰嚭 | 匹鄙 | 問孔子曰。夫子聖者歟。曰 |
善用智勇。聖非丘所知。五帝聖者歟。曰五帝
善用仁信。聖非丘所知。三皇聖者歟。曰三皇
善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰
爲聖人乎。夫子有間動容而對曰。西方有聖
者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。
蕩蕩乎人無能名焉
菩薩別名篇第六
文殊師利。此云妙徳。大經云。了了見佛性。
猶如妙徳等。淨名疏云。若見佛性。即具三徳。
不縱不横。故名妙徳。無行經名滿殊尸師利。
或翻妙首。觀察三昧經。并大淨法門經名普
首。阿目佉經。普超經。名濡首。無量門微密經
名敬首。西域記云。曼殊室利唐言妙吉祥。首
楞嚴經説。是過去無量阿僧祇劫。有佛。號龍
種上尊王佛。央掘經説。是現在北方常喜世
界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經
云。未來成佛名曰普現
| 邲 | 蒲必 | 輸跋陀。或三曼跋陀。此云普賢。悲 |
縁今改汝字。名曰普賢。文句云。今明。伏道之
頂其因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。
| 檇 | 音醉 | 李云。行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。 |
極故。佛聖首極故。觀經大論。並翻遍吉。圓覺
略疏云。一約自體。體性周遍曰普。隨縁成徳
曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰
賢。三約當位。徳無不周曰普。調柔善順曰賢。
表於理行。清涼國師。制華嚴三聖圓融觀中。
先明二聖三對表法。一普賢即所信如來藏
| 理趣般若云。一切衆生皆如來藏。普賢菩 薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也 | 文殊即能 |
| 信之心 | 佛名經説。一切諸佛皆因文殊 而發心故。善財始見。發大心故 | 二普賢表所 |
| 起萬行 | 上下經文。皆 云普賢行故 | 文殊表能起之解 | 慈氏云。汝 先得見諸善 |
| 知識。聞菩薩行入解 脱門。皆文殊力也 | 三普賢表證出纒法界 | 經云。 身相如 |
| 虚空故。善財入其身故。善財見之。 即得智波羅蜜者。依體起用故也 | 文殊表能證大智 |
| 本所事佛名不動智故。常爲諸佛母故。再見文殊方見普 賢者。顯其有智方證理故。故古徳名後文殊爲智照無二 |
| 相 也 | 然此二聖各相融攝。謂依體起行。行能顯 |
解若無信解是邪見。信解眞正。方了本源。成
其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是
一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。
即是毘盧遮那。是爲三聖。故此菩薩常爲一
對
阿那婆婁吉低輸。文句名婆婁吉低税。別
行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照
窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀
之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。倶蒙
離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脱故曰觀
世音。應法師云。阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀
世自在。雪山已來經本云娑婆羅。則譯爲音。
無量清淨平等覺經。名盧鴿樓亘。此云光世
音。西域記云。阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀
自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛
盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯爲
光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云。觀
有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相
不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其
眞。可謂無礙智慧也
摩訶那鉢。此云大勢至。思益云。我投足之
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
至。觀經云。以智慧光普照一切。令離三塗得
無上力。是故號此菩薩。名大勢至
維摩羅詰。什曰。秦言淨名。垂裕記云。淨即
眞身。名即應身。眞即所證之理。應即所現之
身。生曰。此云無垢稱。其晦迹五欲。超然無
染。清名遐布。故致斯號。大經云。威徳無垢
稱王優婆塞。西域記毘摩羅詰。唐言無垢稱。
舊曰淨名。然淨則無垢。名則是稱。義雖取同。
名乃有異。舊曰維摩詰者訛也
純陀。舊云。本名純陀。後大衆稱徳。號爲妙
義。補注云。不應名徳兩分。純陀是西音。妙義
乃此語
阿迦雲。此故藥王。觀藥王藥上菩薩經云。
過去有佛號瑠璃光照。滅度之後。時有比丘。
名爲日藏。宣布正法。時有長者。名星宿光。聞
説法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏并諸
大衆。因此立名藥王。後當作佛。名爲淨眼。星
宿光弟名電光明。聞説法故。以其醍醐上妙
之藥。而用供養。因此立名。名爲藥上。後當作
佛。名爲淨藏。文句云。若推此義。星光應在喜
見之後。從捨藥發誓已來。名藥王故。本草序
云。醫王子性韋名古。字老師。元是踈勒國得
道人也。身被毳袍。腰懸數百葫蘆。頂戴紗巾。
手持藜杖。常以一黒犬同行。壽年五百餘歳。
洎開元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師
發願心存目想。遂普施藥餌。無不痊平。覩之
者便愈。後乃圖形供養。皇帝敬禮爲藥王菩
薩。又神仙傳云。昔堯舜之時。殷湯之際。周秦
已後。大漢至唐。凡五度化身來救貧病。其犬
化爲黒龍。背負老師冲天而去
| 蒲活 | 陀婆羅。大論翻云善守。思益云。若 |
云。賢守自守護賢徳。復守護衆生。或云賢首。
以位居等覺。爲衆賢之首。亦名跋陀和。此云
賢護。妙樂云。善即賢也。王城在家菩薩
薩陀波崙。大論云。秦言常啼。是菩薩求佛
故。憂愁啼哭七日七夜。故號常啼。具如智論｣
欝伽陀達磨。大論云。欝伽陀秦言盛。達磨
秦言法。故號法盛
尸梨伽那。大論此云厚徳
和須蜜多。亦云婆須蜜多。西域記云。伐蘇
須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。
觀法師云。亦翻天友。隨世人天方便化故
乾陀訶提。此云不休息。念念流入薩婆若
海。初無休息
瞿沙。西域記云。此云音
瞿師。此云美音
提婆達多。亦名調達。亦名提婆達兜。法苑
云。本起經提婆達多。齊云天熱。以其生時人
天等衆心皆驚熱。無性攝論云。唐云天授。亦
云天與。謂從天乞得故。入大乘論問。彼提婆
達多。世世爲佛怨。云何而言是大菩薩。答若
是怨者。云何而得世世相値。如二人行東西
各去。歩歩轉遠豈得爲伴。又云是賓伽羅菩
薩
商莫迦。此云善。西域記云。舊曰晱摩菩薩。
訛
阿差末。此云無盡意。天台云。知一切法性
無盡故。菩薩發心無盡
般若拘羅。此云智積。淨名疏云。觀於實相
智慧積聚
跋陀婆羅
那羅延。維摩經那羅延菩薩。涅槃疏。翻爲
金剛
度五比丘篇第七
法華云。即趣波羅柰。爲五比丘説。原其由也。
太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。
跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住
止。隨侍動靜。二人著五欲。太子初食麻。
遽爾退席。三人著苦行。太子後受乳糜。亦復
遠去。洎成佛果念誰堪度。初思二仙。空言已
死。復念五人。當往先度。故至波羅柰。一夏調
根。初爲陳如説四諦得道。次爲阿鞞跋提説
布施生天福樂。同時證果。三爲迦葉拘利。亦
如前説。皆得聖道。是爲三番度五比丘。既先
入道。故首列之
阿若憍陳如。亦名倶隣。法華疏云。阿若名
也。此翻已知。或言無知。無知者非無所知。乃
是知無耳。又翻爲解。楞嚴云。我初稱解等。具
云解本際。孤山云。以第一解法者也。憍陳如
姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命
族
| 頞 | 烏葛 | 鞞。亦阿説示。此云馬勝。亦云馬師。 |
跋提。亦＊名婆提。本行集云。跋提梨迦。此云
小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。
則跋提與摩訶男。兩別
十力迦葉。亦名婆敷
拘利太子。若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是
一
十大弟子篇第八
舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那
律天眼。須菩提解空。富樓那説法。迦旃延論
義。優波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。淨
名疏云。今十弟子各執一法者。人以類聚。物
以群分。隨其樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各
掌一法。何曾不具十徳。自有偏長故稱第一。
又増一阿含明。一百比丘各有偏好。爲善不
同。例亦如此
舍利弗。大論云。有婆羅論義師。名婆陀羅
| 王 | 云云 |
| 爲舍利 | 云云 |
名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文
句云。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦
| 云鶖子。母眼明淨如鶖 | 比由 | 鷺 | 來故 | 眼 |
| 大目犍 | 巨焉 | 連。什曰。目連婆羅門姓也。名 |
名。垂裕記問。大經云。目犍連即姓也。因姓立
名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時
人多召其姓故。大經云耳。淨名疏云。文＊珠
| 問經翻莱 | 音羅 | 茯 | 蒲北 | 根。父母好食以標子 |
上古僊人。好食於此。仍以爲姓。正云摩訶沒
特伽羅。新翻采菽氏。菽亦豆也。西域記云。沒
特伽羅。舊曰目犍連。訛略也
摩訶迦葉波。文句。此翻大龜氏。其先代學
道。靈龜負僊圖而應。從徳命族。故云龜氏。時
人多以姓召之。其實有名。名畢鉢羅。父母祷
樹神而生子。故名畢鉢羅。言大者若約所表。
或因智大徳大心大。故稱大迦葉。若約事釋
者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。於
同姓中尊者最長。故標大以簡之。迦葉或翻
飮光。文句云。迦葉身光亦能映物。眞諦翻光
波。古僊人身光炎涌。能映餘光
阿那律。或云何那律陀。此云無滅。若施食
福。人天受樂。于今不滅。淨名疏云。或云何泥
| 盧豆。或阿 | 音遏 | 乃侯 | 樓馱。 | 唐賀 | 如楚夏不 |
飯施辟支佛。九十一劫天人之中受如意樂。
故名如意。爾來無所乏斷。故名無貧。佛之從
| 弟。西域記云。阿泥 | 虚骨 | 陀舊曰阿那律者。 |
須菩提。淨名疏云。此云善吉。亦云善業。亦
云空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請問
相師。相師占云。此是吉相因名善吉。禀性慈
善。不與物諍。及其出家。見空得道。兼修慈
心。得無諍三昧。是以。常能將護物心。故名善
業。以生時家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即
表其長成解空之相。生曰。無諍三昧者。解空
無致論處爲諍也。西域記云。蘇部底。唐言善
現。舊曰須扶提。或云須菩提。譯曰善吉。皆
訛。熏聞云。應知善相不唯空物。亦能感物。故
譬喩經云。舍衞國。長者名鳩留。産子。小字須
菩提。有自然福報。食器皆空所欲皆滿。然則
空非斷無。表妙有之不亡也。眞諦云。是東方
青龍陀佛。又増一阿含云。喜著好衣行本清
淨。所謂天須菩提。是知釋門有二須菩提
富樓那彌多羅尼子。文句云。富樓那翻滿
願。彌多羅翻慈。尼女也。父於滿江。祷梵天求
子正値江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。
母懷子。父願獲從諸遂願。故言滿願。彌多羅
尼。翻慈行。亦云知識。四韋陀有此品。其母誦
| 之。以此爲名。或名彌室 | 音質 | 子。翻善知識。支 |
天而得其子。西域記云。布刺拏梅咀麗衍尼
弗＊咀羅。唐言滿慈子。舊訛略云彌。多羅尼
子
摩訶迦旃延。什曰。南天竺婆羅門姓也。善
解契經者。淨名疏云。此翻不定。有云扇繩。有
云文飾。未知孰正。或曰。此云離有無。破我慢
心
| 鄔 | 安古 | 波離。有翻化生。或翻上首。以其持 |
太子時彼爲親近執事之臣。古人云佛之家
人非也。訛云優波離
羅睺羅。什曰。阿脩羅食月時名羅睺羅。秦
言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所
覆障。故因以爲名。西域記云。羅怙羅舊曰羅
睺羅。又曰羅云。皆訛略也。此云執日。淨名疏
曰。有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。
佛共淨飯王於後證。是太子之子。親是宮之
所生。因名宮生
阿難。大論秦言歡喜。佛成道時。斛飯王家
使來。白淨飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今
日大吉。語來使言。是男當字爲阿難。擧國欣
慶又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡。隨佛入
天人龍宮。見女心無染著故。玄云持三藏教｣
阿難跋陀。此云喜賢。玄云持通教
阿難迦羅。此云喜海。玄云持圓教。付法藏
有三。一阿難。此云慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋
陀。此云喜賢。持縁覺藏。三阿難迦羅。此云喜
海。持菩薩藏。圓覺略疏云。略是一人隨徳名
別
總諸聲聞篇第九
法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無餘
故。二増上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲
聞退大取小故。四應化聲聞。内祕外現故。論
自釋云。後二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天
台加佛道聲聞。準經以佛道聲令一切聞。約
義據新入者。又以決定聲聞及退菩提。名爲
住果。荊溪據三種逢値第三但論遇小。不論
遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也
賓頭盧。翻不動。字也
頗羅墮。姓也。眞諦云揵疾。亦云利相。或廣
語。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓。此居
其一。或云賓度羅跋羅墮闍。感通傳云。今時
有作賓頭盧聖僧像。立房供養。亦是一途。然
須別施空座前置椀鉢。至僧食時令大僧爲
受。不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊倶不
觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。恐僧不知
附此編出
薄拘羅。文句此翻善容。色貌端正故。準賢
愚經。應翻重姓。中阿含異學。又問。汝於八十
年起欲想否。答不應作如是問。我八十年未
曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士
衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未
曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視
女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至
道路亦不共語。八十年坐。荊溪云。弘法之徒
觀斯龜鏡
難陀。文句云。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。
亦翻欣樂。文句記云。從初慕道爲名。歡喜中
勝故云善也
| 離 | 呂知 | 婆多。正言頡 | 賢結 | 隷伐多。亦云離 |
| 摩訶拘絺 | 丑夷 | 羅大論云。秦言大膝摩陀羅 |
與姉舍利。論義不如。倶絺羅思惟念言。非姉
力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長
大。當如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不
剪爪。讀十八種經
憍梵鉢提。或云憍梵波提。伽梵婆提。笈房
鉢底。此翻牛齝。法華疏云。昔五百世曾爲牛
王。牛若食後。常事虚哨。餘報未夷時人稱爲
牛齝。楞嚴云。於過去世。輕弄沙門。世世生生
有牛齝病。爾雅作齝與齝同。郭璞云。食之
已久復出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相
畢陵伽婆蹉七何切此云餘習。五百世爲
婆羅門。餘氣猶高。過恒水叱小婢駐流。非彼
| 實心蓋習氣也。或名畢藺 | 呂進 | 陀筏蹉。此云 |
孫陀羅難陀。孫陀羅此云好愛。妻名也。或
云孫陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜。已號也。
簡放牛難陀。故標其妻
優樓頻螺迦葉。文句翻云木瓜林。近此林
| 居故。孤山云。此云木瓜癃 | 音隆 | 胸前有癃如 |
伽耶迦葉。孤山云。伽耶。山名。即象頭山也。
文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬｣
那提迦葉。那提翻河。西域記云。捺地迦葉
波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無波字。
此亦略也。毘婆尸佛時。共樹刹柱。縁是爲兄
弟
| 劫賓那。此云房宿 | 音秀 | 父母祷房星感子。舊 |
諾矩羅。此云鼠狼山
提婆犀那。西域記唐言天軍
憂婆提舍大論云。憂婆秦言豕。提舍星名。
即舍利弗父字也
優波斯那。本行集云。隋云最上征將
| 嗢 | 烏沒 | 咀囉。西域＊記唐言上 |
迦留陀夷。此云黒光。亦云麁黒。顏色黒光
故
優陀夷。此云出現。日出時生故
優婆尼沙陀。資中。此云塵性。以觀塵性空
而得道故。亦名優波尼殺曇
周陀。或云周利。此云大路邊生。佛本行經
云。其母是長者之女。隨夫他國久而有孕。垂
産思歸。行至中路。即誕其子。如是二度凡生
二子。乃以大小。而區別之。大即周陀。小即莎
伽陀
| 莎 | 先戈 | 伽陀。或云槃陀伽。此示小路邊生。 |
波濕縛。西域記云。唐言脇。由自誓曰。我若
不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解
脱。終不以脅而至於席。故號脅尊者
須跋陀羅。此云好賢。西域記云。唐言善賢。
舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩尸那城梵志。年一百
二十泥洹經云。須跋聰明多智。誦四毘陀
經。一切書論無不通達。爲一切人之所崇敬。
聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開解。遂
得初果。從佛出家。又爲廣説四諦即成羅漢｣
迦多演尼子。西域記云。迦陀衍那。佛滅度
後。三百年出。造發智論。舊訛云迦旃延
末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。
阿難化五百僊人。在河中得戒。故曰摩田地。
西域記云。達麗羅川中。大伽藍。側有刻木慈
氏菩薩像。通高百餘尺。末田底迦羅漢。携引
匠人升覩史多天。親觀妙相。往來三返。爾乃
功畢
優波毱多。或名優波掘多。此云大護。或云
| 笈 | 其劫 | 多。佛滅百年出。得無學果。西域記云。 |
| 烏波毱多。唐言近護。秣 | 音末 | 兎羅國城東五 |
四寸細籌填積其内。尊者近護説法化導。夫
妻倶證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證
不記
| 室縷 | 力生 | 多頻設底倶胝。丁尼切西域記 |
富。晩有繼嗣。時有報者。輒賜金錢二百億。因
名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故
| 其足跖 | 音隻 | 毛長尺餘。光潤細軟。又西域記 |
或云耳有珠環價直一億
摩訶波闍波提。此云大生主。又云大愛道。
亦云憍曇彌。此翻衆生。西域記云。鉢邏闍
鉢底。唐言生主。舊云波闍波提者訛也
耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。悉達次妃。
天人知識。出家爲尼衆之主
宗釋論主篇第十
群生昏寢長夜冥冥。先覺警世。慧日赫赫。故
西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西
有龍猛。北有童受。或通宗乎衆典。或別釋於
一經。既分照乎四方。乃倶破於群翳。故今此
集列論主焉
| 阿濕縛窶 | 瞿庾 | 沙。或名阿濕矩沙。西域記 |
佛。若論其因。第八地内住位菩薩。西天竺誕
生。盧伽爲父。瞿那爲母。同生利益。過去世
中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好
聲。若鳥出聲。大王増徳。若不出聲。大王損
徳。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見
時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。
作如是言。若外道衆。此鳥鳴者都破佛教。獨
尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊
獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白
鳥。紹隆正法。令不斷絶。是故世尊名曰馬鳴。
律宗統要鈔。引縁異此。學者須撿
| 那伽 | 是龍 | 曷樹那。義翻爲猛。此出龍樹勸誡 |
| 王頌。彩字函。西域記云。那伽閼 | 音遏 | 刺那。此 |
下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以
龍成其道。故以龍字。號曰龍樹。輔行云。樹學
廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。表我無
師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目知佛法妙。
因而出家。降伏國王。制諸外道。外道現通。化
爲華池。坐蓮華上。龍樹爲象。拔蓮華。撲外
道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作
寶作藥。饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功
徳法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是
其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝應知。善逝涅
槃後未來世。當有持於我法者。南天竺國中
大名徳比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間
中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂
國
提婆。此云天。龍樹弟子。波吒釐城僧。屈外
| 道經十二年。不撃揵 | 巨寒 | 稚。 | 音地 | 提婆重聲 |
高六丈瑠璃爲眼。大有神驗。求願必得。怒目
動睛。提婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物而
| 假以黄金瑠璃。威炫 | 音縣 | 於世。何斯鄙哉。便 |
神智。本無慢心。神知我心復何屈辱。夜營
辱供明日祭神。神爲肉身。而無左眼。臨祭
歎曰。能此施設。眞爲希有。而我無眼。何不施
| 眼。提婆即 | 於洹 | 己眼施之。隨 |
但未信受。神曰如願。即沒不現。神理交通。咸
皆信伏
鳩摩羅邏多。西域記翻童受
室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明
五日論師。以此論主。照北印度
| 訶梨跋摩。宋言師子鎧。 | 苦亥 | 佛涅槃後。九 |
出家。造成實論
阿僧伽。西域記唐言無著。是初地菩薩。天
親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳
云。夜升覩史陀天。於慈氏所。受瑜伽師地論。
莊嚴大乘論。中邊分別論。晝則下天爲衆説
法
| 婆藪 | 蘇后 | 盤豆。西域記云。伐蘇畔度唐言世 |
菩薩。乃是毘紐天親。故云天親。於説一切有
部。出家受業。本自北印度至於此也。無著命
其門人。令往迎候。至此伽藍遇而會見。無著
弟子。止戸牖外。夜分之後。誦十地經。世親
聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之
| 愆源發於舌。舌爲罪本。今宜斷除。即執銛 | 息 |
| 廉 | 刀。將自斷舌。乃見無著往立。告曰夫大乘 |
誨汝。爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖
教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌讃大乘。
補過自新猶爲善矣。杜口絶言其利安在。作
是語已。忽復不見。世親承命。遂不斷舌。且
詣無著諮受大乘。於是研精覃思。製大乘論。
凡百餘部並盛宣行
佛陀僧訶。西域記云。唐言師子覺。無著弟
子。密行莫測。高才有聞。二三寶哲。毎相謂
曰。凡修行業。願覲慈氏。若先捨壽。得遂宿
心。當相報語以知其至。其師子覺。先捨壽命。
三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時經六月。亦
無報命。時諸異學。咸皆譏誚。以爲流轉惡趣
遂無靈鑒。其後無著菩薩。於夜初分。方爲門
人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天
僊。乘虚下降。即進階庭。敬禮無著。無著云。
爾來何暮。今至何謂。對曰。從此捨壽往覩史
多天。慈氏内衆蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讃
曰。善來廣慧。旋遶纔周。即來報命。無著曰。
師子覺者。今在何處。曰我纔旋遶。時見師子
覺在外衆中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰。慈
氏何相。演説何法。曰慈氏相好言不能宣演。
説妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞
者忘倦
陳那。西域記云。唐言童授。妙吉祥菩薩指
誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛説。文廣
義散。備在衆經。故地持論云。菩薩求法。當於
何求。當於一切五明處求。求因明者。爲破邪
論安立正道。劫初題目創標眞似。爰曁世親
再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓
主。對揚猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命
世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。栖意等持。
觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷震
吼。雲霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱
言。佛説因明論道願請重弘菩薩乃放神光。
照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光
明。疑入金剛喩定。請證無學果。菩薩曰。入定
觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言無
學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之欲遂
王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何捨大心。方
興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所説瑜伽。匡
正頽綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。
奉以周旋。於是覃思研精。乃作因明正理門
論。又輔行云。迦毘羅僊。恐身死。往自在天
問。天令往頻陀山取餘甘子。食可延壽。食已
於林中化爲石床大。有不逮者。書偈問石。後
爲陳那菩薩斥之。書偈石裂
賓伽羅。中論序云。天竺諸國。敢預學者之
流。無不翫味斯論以爲喉襟。其染翰申釋者。
甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。
秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭
亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗
之
波毘吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非
慈氏成佛。誰決我疑。遂於觀音菩薩像前。誦
隨心陀羅尼。經渉三年。菩薩現身。謂論師曰。
何所志乎。對曰。願留此身。待見慈氏。菩薩
曰。人命難保。宜修勝善生覩史天。乃見慈氏。
對曰志不可奪也。菩薩又云。若其然者。宜
往馱那羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠
誦持執金剛陀羅尼者。當遂此願。論師於是。
往而誦焉。三載之後神出問云。伊何所願。
論師對曰。願留此身。待見慈氏。神又謂曰。此
巖石内。有修羅宮。如法行請。石壁當開。開即
入中。可以見也。神又謂曰。慈氏出世。我當
相報矣。論師受命專精誦持。又經三載。乃呪
芥子。以撃石壁。石壁乃開。論師乃與六人入
石壁裏。人已石壁仍復如故
達磨波羅。西域記云。唐言護法。神負遠遁。
因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。内弘龍
猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教。乃
命門人往問訊曰。仰徳虚心爲日久矣。然以
宿願未果。遂＊乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。
見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰。人
世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會見
瞿拏鉢類婆。西域記云。唐言徳光。作辯眞
等論。凡百餘部。論主本習大乘未窮玄奧。因
覽毘婆沙論。退業而學小乘。作數十部論。破
大乘綱紀。成小乘執著。研精雖久。疑情未除。
時有提婆犀那羅漢。往來覩史多天。徳光願
見慈氏決疑請益。天軍以神通力。接上天宮。
既見慈氏長揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次
紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業如何
不屈。徳光對曰。尊者此言誠爲指誨。然我
| 具戒苾 | 頻必 | 芻 | 刃朱 | 出家弟子。慈氏菩薩。受 |
薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得
請疑
| 達磨俎 | 莊呂 | 羅多。西域記云。唐言法救。舊 |
伊濕伐邏。西域記云。唐言自在
佛地羅。西域記云。唐言覺取
布刺拏。西域記云。唐言圓滿
僧伽跋陀羅。西域記云。唐言衆賢
佛陀馱娑。西域記云。唐言覺使
尸羅跋陀羅。西域記云。唐言戒賢。唐奘三
藏親承經論
瞿那末底。西域記云。唐言徳慧
跋羅縷支。西域記云。唐言賢愛。西印度人。
妙極因明。摧大慢婆羅門。生陷地獄
愼那弗呾羅。西域記云。唐言最勝子。製瑜
伽師地釋論
| 末笯 | 乃胡 | 曷利他。西域記云。唐言如意。即 |
般若羯羅。奘傳云。唐言慧生
達摩畢利。奘傳云。唐云法愛
達摩羯羅。奘傳云。唐言法性
阿黎耶馱娑。奘傳云。唐言聖使
阿黎斯那。奘傳云。唐言聖軍
阿黎耶伐摩。奘傳云。唐言聖胄
秣奴若瞿沙。奘傳云。唐言如意聲
達摩欝多羅。此云法尚。佛滅八百年出。造
雜毘曇◎
◎宗翻譯主篇第十一
彦琮法師云。夫預翻譯。有八備十條。一誠心
受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒是。三文
詮三藏。義貫五乘。四傍渉文史。工綴典詞。不
過魯拙。五㦗抱平恕。器量虚融。不好專執。
六沈於道術。淡於名利。不欲高衒。七要識梵
言不墜彼學。八傳閲蒼雅。粗諳篆隷。不昧
此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經
論。五歌頌。六呪功。七品題。八專業。九字部。
十字聲。宋僧傳云。譯場經館。設官分職可得
聞乎。曰此務所司。先宗譯主。即齎葉書之三
藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言
通華梵。學綜有空。相問委知。然後下筆。西晋
僞秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚嵩
| 聶 | 女渉 | 承遠父子。至于帝王執翰即興梁武 |
語。亦名傳語。傳度轉令生解矣。如翻顯識論。
沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者。求其量
果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士
伊舍羅證譯毘柰耶梵本是也。至有立證梵
義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵
義也。復立證禪義一員。沙門大通曾充之。次
則潤文一位。員數不恒。令通内外學者充之。
良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失
於佛意。何妨刋而正之。故義淨譯場。李嶠韋
嗣立盧藏用等二十餘人。次文潤色也。次則
證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯
婆沙論。慧嵩道朗等三百人。考證文義。唐復
禮累場充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啓。梵
唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞
此位也。次有校勘清。隨彦琮覆疏文義。蓋重
愼之至也。次有監護大使。後周平高公侯壽。
爲總監校校。唐房梁公爲奘師監護相。次觀
楊愼交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明
穆曇遷等十人。監掌翻譯事。詮定宗旨也。譯
經圖紀云。惟孝明皇帝。永平三年。歳次庚申。
帝夢金人。項有日光。飛來殿庭。上問群臣。太
史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之爲佛。陛
下所夢。其必是乎。至七年。歳次甲子。帝勅郎
| 中蔡愔 | 挹淫 | 中郎將秦景博士王遵等一十 |
蘭。用白馬馱經。并將畫釋迦佛像。以永平十
年歳次丁卯。至于洛陽。帝悦。造白馬寺。譯四
十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚
善信等。負情不悦。因朝正之次。表請較試。勅
遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰。此月十五
日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經。
置道東壇上。帝以經像舍利。置道西七寶行
殿上。信等遶壇涕泣。啓請天尊。詞情懇切。以
栴檀柴等燒經。冀經無損。並爲灰燼。先時
升天。入火履水隱形。皆不復能。善禁呪者呼
策不應。時太傅張衍語信曰。所試無驗印是
虚妄。宜就西域眞法。時南岳道士費叔才等
慚忸。自感而死。時佛舍利光明五色。直上空
中。旋環如蓋。遍覆大衆。映蔽日輪。摩騰先是
阿羅漢。即以神足游空。飛行坐臥。神化自在。
時天雨寶華。及奏衆樂。感動人惰。摩騰復
坐。法蘭説法。時衆咸喜。得未曾有。時後宮陰
| 夫人王婕 | 音接 | 妤 | 以諸 | 等。一百九十人出家。 |
岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子
尚等。三百九十一人出家。帝親與群宮爲出
家者。剃髮給施供養。經三十日。造寺城外。七
所安僧。城内三寺安尼。具如漢明法本内傳
| 道家尹文操斥法本内傳。是羅什門僧妄造。通惠辨云。 明帝夢金人事。出後漢紀。此若虚妄。豈名信史耶。又呉 |
| 書闞澤對呉主云。褚善信費叔才 自感而死。豈是羅什門徒所造 |
兼有風姿。博學多聞。特明經律。思力精拔。探
賾鉤深。敷文析理。義出神表。嘗游西印度有
一小國。請騰講金光明經。俄而隣國興師來
將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵衆疑有
| 異術。密遣使 | 勅廉 |
神驗。請和求法。時蔡愔等殷請於騰。騰與愔
等倶來見帝。終于洛陽
竺法蘭。中印度人。少而機悟。淹雅博愛。多
通禪思。妙窮毘尼。誦經百餘萬言。學徒千餘。
居不求安。常懷弘利。戒軌嚴峻。衆莫能窺。遇
愔求請。便有輕擧之志。而國主不聽。密與騰
同來間行後至。共譯四十二章。騰卒自譯五
經
曇摩迦羅。此云法時。印度人也。幼而才敏。
| 質像傀 | 公回 | 偉。善四韋陀妙五明論。圖讖運 |
遇見法騰毘曇。殷勤尋省。莫知旨趣。乃深
歎曰。佛法鉤深。因即出家。誦大小乘。游化許
洛。事鈔云。自漢明夜夢之始。迦竺。傳法已
來。迄至曹魏之初。僧徒極盛。未禀歸戒。止以
翦落殊俗。設復齋懺。事同祀祠。後有中天竺
曇摩迦羅。誦諸部毘尼。以魏嘉平至雒陽。立
羯磨受法。中夏戒律始也。準用十僧。大行佛
法。改先妄習。出僧祇戒心。又有安息國沙門
曇諦。亦善律學。出曇無徳羯磨。即大僧受法
之初也
康僧鎧。印度人。廣學群經義暢幽旨。嘉平
四年。於洛陽白馬寺。譯無量壽經
支謙。月氏國優婆塞也。漢末游洛。該覽經籍
及諸伎藝。善諸國語。細長黒痩白眼黄晴。
時人語曰。支郎眼中黄。形躯雖細。是智嚢。武
烈皇帝。以其才慧。拜爲博士。謙譯經典。深得
義旨
維祇難。此云障礙。印度人。學通三藏。妙善
四含。游化爲業。武昌譯經
康僧會。康居國。大丞相之長子。世居印度。年
未齒學。倶喪二親。至性篤孝服畢入道。厲行
清高。弘雅有量。解通三藏慧貫五明。辯於樞
機。頗屬文翰。以呉初染佛法大化未全。欲使
江左興立圖寺。赤烏四年。仗錫建康。楊都譯
經
竺曇摩羅察。此云法護。月氏國人。甚有識
量。天性純懿。操行精苦。篤志好學。萬里尋
師。屆茲未久。博覽六經。游心七籍。解三十六
種書。詰訓音義無不備識。日誦萬言過目咸
記。先居燉煌。後處青門。大周目録云。太康七
年譯正法華
尸利密多羅。此云吉友。西域太子。以國讓
弟。遂爲沙門。天姿高朗。風神俊邁。儀貌卓
然。出於物表。晋元帝世來。游建康。王公雅
重。世號高座法師。譯灌頂等經
瞿曇僧伽提婆。或名提和。此云衆天。罽賓
國人。風采可範。樞機有彰。沈慮四禪。研心三
藏。初於符秦帝國。譯阿毘曇八犍度等
卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓國人。澄靜有
志履道苦節。世號青目律師。羅什師事。改譯
什公十誦
佛馱跋陀羅。此云覺賢。大乘三果人。甘露
飯王之苗裔。於此與羅什相見。什所有疑多
就咨決。東晋義熙十四年。於謝司空寺。譯華
嚴六十卷。堂前池内。有二童子。常從池出。捧
香散華
法顯。姓襲。平陽武陽人。常翫經律舛缺。誓
志尋求。以晋安帝隆安三年歳次己亥。游歴
印度。義熙元年歳次乙已汎海而還。楊都譯
經
曇摩耶舍。此云法稱。罽賓國人。少而好學。
長而彌篤。神爽高雅。該覽經律。陶思八禪。游
心七覺。明悟出群。幽鑒物表。欲苦節求果。
天神語云。何不觀方弘化。而獨守小善。於是
歴游諸國。譯差摩等經
鳩摩羅什婆。此云童壽。祖印度人。父以聰
敏見稱。龜茲王聞。以女妻之。而生於什。什居
胎日。母増辯慧。七歳出家。日誦千偈。義旨亦
通。至年九歳。與外道論義。辨挫邪鋒咸皆
愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護
之。若年三十五不破戒者。當大興佛法。度無
數人。又習五明四韋陀典。陰陽星算。必窮其
妙。後轉習大乘數破外道。近遠諸國。咸謂神
異。母生什後亦即出家。聰拔衆尼。得第三果。
什既受具。母謂之曰。方等深教。應大闡秦都。
於汝自身。無利如何。什曰。菩薩之行。利物亡
躯。大化必行。鑪
乘。洞其祕奧。西域諸王請什講説。必長跪座
側。命什
星現外國。當有大徳智人入輔中國。堅曰。朕
聞西域有羅什。襄陽有道安。將非此耶。後遣
將軍呂光等。率兵七萬。西伐龜茲。光與什同
來。什在道數言應變。光盡用之。光據西涼。亦
請什留。至姚秦弘始三牢。興滅西呂。方入長
安。秦主興厚加禮之。延入西明閣。及逍遙園
| 別館安置。勅僧 | 音略 | 等八百沙門。諮受什 |
三千僧。手執舊經。而參定之。莫不精究洞其
深旨。時有僧叡興甚嘉焉。什所譯經。叡並參
正。然什詞喩婉約出言成章。神情鑒徹。驁岸
出群。應機領會鮮有其匹。且篤性仁厚。汎愛
爲心。虚已善誘。終日無倦。南山律師。嘗問天
人陸玄暢云。什師一代所翻之經。至今若新。
受持轉盛何耶。答云。其人聰明。善解大乘。已
下諸人。並皆俊又。一代之寶也。絶後光前仰
之所不及。故其所譯。以悟達爲先。得佛遺寄
之意也。又從毘婆尸佛已來譯經。又云。什師
位階三賢。文殊指授令其刪定
佛馱耶舍。此云覺明。罽賓國人。操行貞白。
戒節堅固。儀止祥淑視瞻不凡。五明四韋之
論。三藏十二之典。特悟深致。流辯無滯。以姚
秦弘始年達于姑藏。什先師之。勸興往邀。興
即勅迎。并有贈遺。笑不受曰。明旨既降。便應
載馳。檀越待士既厚。脱如羅什見處未敢聞
命。重使敦喩。方至長安。興自出迎。別立新省
於逍遙園。四事供養。並皆不受。時至分衞一
食而已。耶舍赤髭。時人號爲赤髭毘婆沙。興
凡所供給。衣服臥具。滿三間屋。不以關心。興
爲貨之造寺
曇摩讖。或曇無讖。此云法豐。中印度人。日
誦萬言。初學小乘。五明諸論。後遇白頭禪師
教以大乘。十日交諍方悟大旨。讖明解呪術。
所向皆驗。西域號爲大神呪師。以北涼沮渠
玄始元年。至姑藏。齎涅槃經前分十卷并菩
薩戒。止於傳舍。慮失經本。枕之而臥。夜有神
人。牽讖墮地。讖謂爲盜。如是三夕。乃聞空中
聲曰。此是如來解脱之藏。何爲枕之。讖聞漸
寤。乃安高處。盜者夜捉提擧不能。明旦讖持
不以爲重。盜謂聖人。悉來拜謝。遜聞讖名厚
遇請譯
佛馱斯那。此翻覺軍。天才聰朗。誦半億偈
經。明了禪法。西方諸國。號爲人中師子。口誦
梵本。北涼譯經
浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人。志操明直。聰
悟出群。雖復遍集三藏。遍善毘婆沙論。常誦
此部。用爲心要
智猛。雍州人禀性端厲。明行清白。少襲法服。
修業專誠。志度宏邈情深佛法。西尋靈迹。北
涼永和年中。西還翻譯
曇摩蜜多。此云法秀。罽賓國人。生而連眉。
沈邃慧鑒。常有善神潜形密護。毎之國境神
夢告王。去亦如之。宋文元嘉建業翻譯
畺梁耶舍。此云時稱。西域人性剛直寡嗜
欲。深善三藏多所諳知。尤工禪思。宋文元嘉
元年。鐘山翻譯。僧含筆受
伊葉波羅。此云自在。西域人。善通三藏。解
貫四含。宋文元嘉彭城翻譯
智嚴。涼州人。道化所被。幽顯咸伏。未出家
前。曾犯五戒。後受僧具。疑不得戒。遂泛海至
印度。咨問羅漢。亦不能決。爲詢彌勒。慈氏答
云。得戒嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉楊都。
翻譯
求那跋摩。宋云功徳鎧。罽賓王之少子。洞
明九部博曉四含。深達律品。妙入禪要。誦經
百餘萬言。罽賓王薨。衆請紹位。恐爲戒障。遂
林栖谷飮。孤行山野。遁跡人世。形儀感物。見
者發心。宋文元嘉。達于建業。帝曰。弟子常欲
齋戒不殺。迫以身徇於物。不獲從志。法師何
以教之。對曰。夫道在心不在事。法由己非由
人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。
言令不威。若不剋己苦躬。將何爲用。帝王以
四海爲家。兆民爲子。出一嘉言士女咸悦。布
一善政。人神以和。固當刑不夭命。役無勞
力。則使風雨適時。寒暖應節。百穀滋繁。桑麻
欝茂。如此持齋。齋亦大矣。如此不殺徳亦衆
矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然後方爲
弘濟耶。帝大悦曰。法師所言。眞謂開悟人心。
明達物理。談盡於人天之際矣。事鈔云。宋元
嘉七年。至楊州譯善戒等經。爲比丘尼受具
初縁。又後有師子國尼八人。來至云。宋地未
經有尼。何得二衆受戒。摩云。尼不作本法者。
得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成
就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其
信心爲受戒方便耳。至於得戒。在太僧羯磨
時生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧
品從微至著。若欲増明。甚相隨喜。且令西尼
學語。更往中國請尼令足十數。至元嘉十年。
有僧伽跋摩者。此云衆鎧。解律雜心。自渉流
沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而
師子國尼。鐵索羅等三人。至京足前十數。便
請衆鎧。爲師於壇上。爲尼重受
寶雲。證第二果。西涼州人。自少出家。精勤碩
學。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。
以晋隆安年初。西尋靈迹。經羅刹之野。聞天
鼓之音。禮釋迦影迹。受羅漢之語。歴遊西方。
善梵書語。印度字音訓釋詞旬悉皆備解。後
來長安。復至江左
求那跋陀羅。此云功徳賢。中印度人。幼學
五明四韋陀論。志性明敏。度量該博。後遇雜
心。莫測涯際。方悟佛法崇深。投簪落彩。專精
志業。博通三藏。慈和恭恪。事師盡禮。捨小學
大。深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荊州刺史。南譙
王劉義宣。嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋
言。旦夕禮懺求觀世音。忽夢。有人白服。持劍
曰不須多憂。即便以劍。易於陀首。更安新頭。
問曰得無痛耶。答曰不痛。既寤。心神喜悦。於
是就講。＊辨注若流。後還楊都。屬帝宴會王
公畢集。帝欲試其機＊辨。並解人意不。帝見
其白首。而謂曰。師今日不負遠來之意。自外
知何。唯有一在。賢即答言。慕化遠來。天子恩
遇。垂三十載。今年七十一。唯一死在。帝大悦｣
曇無竭。此云法勇。亦云法上。姓李。黄龍人。
幼爲沙彌。勤修苦行。持戒誦經。爲師所重。嘗
聞法顯躬踐佛國。慨然在忘身之誓。以武帝
永初年。招集同志僧猛等。二十五人。共遊西
域。二十餘年。自餘並死。唯竭獨還。於罽賓。
得梵經本。楊都翻譯
功徳直。西域人。道契既廣。善誘日新。宋大明
年。到荊州。爲釋玄暢。翻譯暢刋正文義。詞旨
婉密。舒手出香。掌中流水。莫之測也
達摩摩提。此云法意。西域人。悟物情深隨
方啓喩。齊武。永明譯提婆達多品
求那毘地。此云徳進。中印度人。誦大小乘
二十萬言。陰陽圖讖。莫不窮究。執錫戒塗。威
儀端肅。齊武永明翻譯
曇摩流支。此云法希。亦曰法樂。南印度人。
偏以律藏傳名弘道。爲務。感物而動。遊魏洛
陽
菩提流支。此名覺希。北印度人。遍通三藏。
妙入物持。志在弘法。廣流視聽。魏宣武帝。
洛陽翻譯
勒那摩提。或云婆提。此言寶意。中印度人。
誦一億偈博瞻之富。理事兼通。光明禪法。
魏宣武帝。請講華嚴。詞義開悟。忽於高座。見
大官執笏云。天帝請師。講華嚴。意曰。今法席
未終。經訖從命。然法不獨資都講香火。維那
梵唄。請亦定之。使如其言。請將了見前使
來迎。果與都講等五人倶於座終。道俗咸覩｣
曼陀羅。此言弱聲。亦云弘弱。扶南國人。神
解超悟。幽明畢觀。無憚夷險。志存弘化。梁武
楊都翻譯
波羅末陀。此云眞諦。亦云拘那羅陀。此曰
親依。西印度優禪尼國人。景行澄明。器宇清
肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部。岡不措
懷。藝術異解。遍素諳練。梁武泰清於寶雲殿。
譯經。屬侯景紛糺。乃適豫章。始興南康等。雖
復恓惺譯業無輟。即汎舶西歸。業風賦命。
飄還廣州。住制止寺。翻譯訖陳秦建。譯五
十部
闍那崛多。此言志徳。北印度人。刹帝利種。
少懷達量。長垂清範。遊渉行化。來達茲境。周
武帝世譯普門重頌
達摩笈多。隋言法密。南賢豆國人。開皇十
年。來届瓜州。文帝延入京寺。義理允正。稱經
微旨。然而慈恕。立身。恭和成性。心非道外。
行在説前。戒地夷而靜。定水幽而潔。經洞字
原。論探聲意。容儀祥正。懃節高猛。誦響繼昏
晨。法言通内外。好端居而簡務。負寡欲。而
息求無倦誨人。有踰利己。至煬帝定鼎東都
置翻譯館
波羅頗迦羅。唐言作明知識。或云波頗。此
云智光。中印度人。刹帝利種。識度通敏。器宇
沖邃。博窮内外。研精大小。誓傳法化不憚艱
危。遠渉葱河。貞觀届此
玄奘。河南洛陽人。俗姓陳氏。頴川陳仲弓之
後。鳩車之齡落
風神朗月。京洛名徳咸用器之。戒具云畢偏
肆毘尼。儀止祥淑。妙式群範。閲筌蹄乎九丘。
探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠。理翳譯人。遂
使如意之寶不全。雪山之偈猶半。於是杖錫。
裹足履險若夷。既戻梵境籌諮無倦。五明。四
含之典。三藏十二之筌。七例八轉之音。三聲
六釋之句。皆盡其微。畢究其妙。法師討論。一
十七周。遊覽百有餘國。貞觀十九年。迴靶
| 布訝 | 上京。勅弘福寺翻譯。已上多出靜邁法 |
伽梵達摩。智昇續譯經圖紀云。唐云尊法。
西印度人。譯大悲經
阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學窮滿
字。行潔圓珠。精練五明。妙通三藏。天皇永
徴長安翻譯
那提。唐言福生。具依梵言。則云布如焉伐
耶。此但訛略。而云那提也。本中印度人。慈恩
翻譯
地婆訶羅。唐言日照。中印度人。洞明八藏。
博曉四含。戒行清高。學業優＊瞻。尤工呪術。
兼洞五明。志在利生。來譯弘福
佛陀多羅。唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺。
譯圓覺經
佛陀波利。唐云覺護。罽賓國人。忘身徇道。
遍觀靈跡。聞文殊在清涼山。遠沙流沙。躬
來禮謁。天皇儀鳳元年。杖錫五臺。虔禮聖容。
倏見一翁從山出來。作婆羅門語。謂波利曰。
師何所求。波利答曰。聞文殊隱山。來欲瞻禮。
翁曰。師將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土衆
生。多造諸罪。佛頂呪。除罪祕方。若不將經徒
來無益。縱見文殊。何必能識。可還西國取經
傳此。弟子當示文殊所在。波利便禮。擧頭不
見老人。遂返本國。取得經來。状奏天皇。遂令
杜行顗。及日照三藏於内共譯。經留在内。波
利泣奏。志在利人。請布流行。帝愍專志遂留
所譯之經。還其梵本。波利將向西明。與僧順
貞。共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢。持經
梵本。入於五臺。于今不出
實叉難陀。唐言學喜。于闐國人。智度弘曠。
利物爲心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛
日。敬重大乘。以華嚴舊經。處會未備。遠聞于
闐。有斯梵本。發使迎請。實叉與經同來。赴洛
重譯
義淨。齊州人。俗姓張。字文明。髫齔之年。辭
榮落
遍知。年十有五。志遊西域。遍師名匠學大
小乘。所爲事周。還歸故里。凡所遊歴。三十
餘國。往來問道。出二十年。天后證聖。河洛翻
譯
達摩流支。唐言法希。天后改爲菩提流志。
唐云覺愛。南印度人。波羅門種。姓迦葉氏。
聰叡絶倫。風神爽異。生年十二。外道出家。年
| 登耳順。自謂孤行。撩僧論議。 | 居委 | 以身事。 |
關。詞理倶屈。始知佛日高明。匪螢燈並照。法
海深廣。豈涓渧等潤。投身敬事。專學佛乘。未
越五年。通達三藏。天皇遠聞雅譽。遣使往邀。
未及使還。白雲遽駕。曁天后御極。赴京翻譯。
至和帝龍興。譯寶積經。此經玄奘。昔翻數行。
乃歎此土群生未有縁矣。余氣力衰竭。因而
遂輟。和帝命志續奘餘功。遂譯于世
般刺蜜帝。唐云極量。中印度人。懷道觀方。
隨縁濟度。展轉遊化。達我支那。乃於廣州制
旨道場。譯首楞嚴。自漢至唐。翻譯儒釋總有
二百九十二人。今略編集現行經人。苟欲具
知。當披新舊譯經圖紀
釋迦彌多羅。此云能支。師子國長壽沙門三
果聖人。唐高宗敬重
彌伽釋迦。説題云。釋迦稍訛。正云鑠佉。此
曰雲峯。
七衆弟子篇第十二
大論云。佛弟子七衆。一比丘。二比丘尼。三學
戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆
夷。然諸經中標四衆者。自古皆以比丘。比丘
尼。優婆塞。優婆夷。爲四衆。天台乃立發起。
當機。影響。結縁。以爲四衆。是則七衆雖別。
四衆咸通。七四共成二十八衆
室灑。舊翻弟子。新云所教。南山曰。學在我
後名弟。解從師生名子。天台云。師有匠成之
能。學者具資禀之徳。資則捨父從師。敬師如
父。師之謙讓。處資如弟。故夫子云。回也處余
如父。余也處回如弟。律云。和尚於弟子。當生
兒想。弟子於和尚。當生父想。司馬彪曰。徒弟
子謂門徒弟子。老子云善人不善人之師。不
善人善人之資也。南山云。佛法僧之廣大。
實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業
深。行久徳固。皆頼此矣。比眞教陵遲。慧風掩
扇。俗懷侮慢道出非法。並由師無率誘之心。
資缺奉行之志。二彼相捨。妄流鄙境。欲令道
光焉可得乎
比丘。大論云。比丘名乞士。清淨活命故。復
次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。復次比名
怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。淨名疏云。或
言有翻。或言無翻。言有翻者。翻云除饉。衆生
薄福。在因無法自資得報。多所饉乏。出家戒
行是良福田。能生物善。除因果之饉乏也。言
無翻者。名含三義。智論云。一破惡。二怖魔。
三乞士。一破惡者。如初得戒。即言比丘。以三
羯磨。發善律儀。破惡律儀。故言破惡。若通就
行解。戒防形非。定除心亂。慧悟想虚。能破見
思之惡。故名破惡。二怖魔者。既能破惡。魔羅
念言。此人非但出我界域。或有傳燈。化我眷
屬。空我宮殿。故生驚怖。通而言之。三魔亦怖。
三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之稱。
出家之人。内修清雅之徳。必須遠離四邪。淨
命自居。福利衆生。破憍慢心。謙下自卑。告求
資身。以成清雅之徳。故名乞士。又云此具三
義。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖魔而
受稱。三應供。因乞士以成徳。涅槃説四種比
| 丘。一者畢竟道 | 無學 | 二者示道 | 初二三果 | 三者受道 |
| 通内外凡 |
羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針線斧子漉嚢備
具
比丘尼。善見云。尼者女也。文句云。通稱女
爲尼。智論云尼得無量律儀故。應次比丘。佛
以儀法不便故。在沙門後。比丘尼稱阿姨師
姨者。通慧指歸云。阿平聲即無遏音。蓋阿音
轉爲遏也。有人云。以愛道尼是佛姨故。傚喚
阿姨。今詳梵云。阿梨夷。此云尊者。或翻聖者。
今言阿姨略也。僧＊祗云。阿梨耶僧聽是也。
事鈔尼衆篇云。善見佛初不度女人出家。爲
滅正法五百年。後爲説八敬聽出家。依教行
故。還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記
云。佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。
阿難爲陳三請。佛令慶喜傳八敬向説。若能
行者。聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者。一
者。百歳比丘尼。見初受戒比丘。當起迎逆。
禮拜問訊。請令坐。二者。比丘尼。不得罵謗比
丘。三者。不得擧比丘罪。説其過失。比丘得説
尼過。四者。式叉摩那。已學於戒。應從衆僧求
受大戒。五者。尼犯僧殘。應半月在二部僧中。
行摩那埵。六者。尼半月内。當於僧中求教授
人。七者。不應在無比丘處夏安居。八者。夏訖
當詣僧中求自恣人。如此八法。應尊重恭敬
讃歎。盡形不應違。今述頌曰。禮不罵謗不擧
過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居
近僧請自恣
式叉摩那。此云學法女。四分十八童女。應
二歳學戒。又云。小年曾嫁年十歳者。與六法。
十誦中。六法練心也。能持六法。方與受具。二
年者練身也。可知有胎無胎。事鈔云。式叉尼
具學三法。一學根本。謂四重是。二學六法。即
羯磨。所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小
妄語。非時食。飮酒也。三學行法。謂一切大尼
戒行。並須學之。若學法中犯者。更與二年羯
磨。僧祇云。在大尼下沙彌尼上坐。今述頌曰。
染心相觸。盜四錢。斷畜生命。小妄語。戒非時
食及飮酒。是名式叉學六法
沙彌。南山沙彌別行篇云。此翻息慈。謂息
世染之情。以慈濟群生也。又云。初入佛法。多
存俗情故。須息惡行慈也。音義云。沙彌二字。
古訛略也。唐三藏云。室利摩拏路迦。此翻勤
策男。寄歸傳云。授十戒已名室羅末尼。譯爲
求寂。最下七歳。至年十三者。皆名驅烏沙彌。
若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已
上。皆號名字沙彌
沙彌尼。奘三藏云。室利摩拏埋迦。此云勤
策女
優婆塞。優婆夷。肇曰。義名信士男信士女。
淨名疏云。此云清淨士清淨女。亦云善宿男
善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故云
善宿。此未可定用。荊溪云。依餘經文。但云近
佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃
疏云。一日一夜。受八戒者。名爲善宿。優婆
塞。西域記云。鄔波索迦。唐言近事男。舊曰伊
蒲塞。又曰優婆塞。皆訛也。鄔波斯迦。唐言近
事女。舊優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也。言近事
者。親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞。注
云。即優婆塞也。中華翻爲近住。言受戒行堪
近僧住也。或名檀那者。要覽曰。梵語陀那鉢
底。唐言施主。今稱檀那。訛陀爲檀。去鉢底留
那也。思大乘論云。能破慳悋嫉妬。及貧窮下
賤苦故稱陀。後得大富。及能引福徳資糧。故
稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧
窮海◎
◎釋氏衆名篇第十三
古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流
也。東晋安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。
宜通稱釋氏。後増一阿含流傳此土。經叙佛
告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙
| 門釋子 | 是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅 門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。 |
| 二賤 姓也 |
雜類出家。皆捨本姓稱釋子沙門。又長阿含
云。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能
立姓與經懸合。故天神稱爲印手菩薩。然淨
名云。夫出家者。爲無爲法。天台釋云。若見佛
性。出二死家。方眞出家應具四句。一形心倶
不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀
| 行出家 | 什曰。若發無上道心。心超 三界。形雖有繋。乃眞出家 |
界之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。能
如是者。名眞出家。則可紹隆三寶。度脱四生。
利益甚深功徳無量。其衆名號。今列翻譯｣
僧伽。大論秦言衆。多比丘一處和合。是名
僧伽。譬如大樹叢林是名爲林。淨名疏云。律
名四人已上皆名衆。律鈔曰。此云和合衆。和
合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別
有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。
同均口和。無諍意和。同悦。什師云。欲令衆和
要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口
業。三以慈心起意業。四若得食時減鉢中飯。
供養上座一人。下座一人。五持戒清淨。六
漏盡智慧。肇曰。非眞心無以具六法。非六法
無以和群衆。如衆不和非敬順之道也。又
僧名良福田者。報恩經云。衆僧者出三界之
福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。是故
世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。
故號良福田。大論云。是僧四種。一有羞僧。持
戒不破。身口清淨。能別好醜未得道。二無羞
僧。破戒身口不淨。無惡不作。三唖羊僧。雖不
破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有
罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然
無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無
學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗
問玄奘三藏。欲樹功徳。何最饒益。法師對曰。
衆生寢惑。非慧莫啓。慧茅抽植。法爲其資。
弘法由人。即度僧爲最
| 沙門。或云桑門。或名沙迦懣 | 門字 上聲 | 曩。皆訛。 |
道有多勞也。什師云。佛法及外道。凡出家者。
皆名沙門。肇云出家之都名也。秦言義訓勤
行。勤行取涅槃。阿含經云。捨離恩愛。出家修
道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。
遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後
漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削髮去家絶
情洗欲。而歸於無爲也。瑞應云。息心達本源。
故號爲沙門。或云。具名沙門那。此云乏道。以
爲良福田故。能斷衆生饉乏。以修八正道故。
能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者。即八
正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡
| 等 | 云云 |
爲沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或
以沙門。翻勤息。垂裕記云。謂勤行衆善。止息
諸惡。息界内惡者。藏通沙門。次第息界内外
惡者。別教沙門。一心遍息内外諸惡者。圓融
沙門。瑜伽論云。有四沙門。一勝道沙門即佛
等。二説道沙門。謂説正法者。三活道沙門。謂
修諸善品者。四汚道沙門。謂諸邪行者
苾芻。古師云。含五義。一體性柔軟。喩出家
人能折伏身語麁獷故。二引蔓旁布。喩出家
人傳法度人。連延不絶故。三馨香遠聞。喩出
家人戒徳芬馥。爲衆所聞。四能療疼痛。喩出
家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喩出家
人常向佛日故。智論云。出家多修智慧。智慧
是解脱因縁。俗人多修福徳。福徳是樂因縁。
僧＊祇云。供養舍利。造塔寺非我等事。彼國
王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂
結集三藏。勿令佛法速滅
和尚。或和闍。羯磨疏云。自古翻譯多雜蕃
胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳云。和
尚梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐。翻爲和尚。
傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經云。夫
出家者。捨其父母生死之家。入法門中。受微
妙法。蓋師之力。生長法身。出功徳財。養智慧
命。功莫大焉。又和尚亦翻近誦。以弟子年少
不離於師。常逐常近。受經而誦。善見云。和尚
| 外國語。漢言知有罪知無罪也 | 明了論本云。優波 陀訶翻爲依學。依 |
| 此人學戒定惠 故。即和尚也 |
即受業也。二依止即禀學也。毘奈耶云。弟子
門人。纔見師時。即須起立。若見親教。即捨依
止
闍黎。或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。
唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論云。阿
遮梨夜。隋言正行。南山鈔云。能糾正弟子行
故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所
依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。
三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。
所從受經。若説義。乃至四句偈。五依止阿闍
梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏
者爲之。上四師皆多已五夏者爲之
頭陀。新云杜多。此云抖擻。亦云修治。亦云
洮汰。垂裕記云。抖擻煩惱故也。善住意天子
經云。頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界内外
六入。若不取不捨。不修不著。我説彼人。名爲
杜多。今訛稱頭陀。大品云。須菩提説法者。受
十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四
一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塜間
住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第
乞食。十二但三衣。大論六十七云。十二頭陀
不名爲戒。能行則戒。莊嚴不能行不犯戒。然
論但依經次第。廣釋不分部位。諸文引用多
誤。故此點出。南山律鈔。位分爲四。衣二。一
納衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作餘食
| 法。三一坐。四一揣 | 徒端切揣者雜也。一和雜者。 不以種種盛貯。名一揣食 |
坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通
源記。引南山云。季世佛法。崇尚官榮。僥倖之
夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調利
養如毛繩。視朱門爲蓬戸。尚思曳尾。猶被興
嘲。況乎以咳唾爲恩。眄睞成飾。潜通慧好。強
事趨馳。縱假寵於一時。終受嗤於群口。榮不
補辱。夫何誤哉
婆檀陀。大論。秦言大徳。毘奈耶律云。佛言。
從今日後。小下苾芻。於長宿處。應喚大徳
體毘履。此云老宿。他毘利。此云宿徳
悉替那。此云上座。五分律。佛言。上更無人
名上座。道宣勅爲西明寺上座。列寺主維那
之上。毘尼母云。從無夏至九夏。是下座。自十
夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是
上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆
宿。毘婆沙論云。有三上座。一生年上座。即尊
長者。具舊戒名眞生故。二世俗上座。即知法
富貴大財大位。大族。大力。大眷屬。雖年二
十。皆應和合推爲上座。三法性上座。即阿羅
漢。律云。瓶沙王。稱佛弟子。爲上人。大品經。
佛言。若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。
心不散亂是名上人。瑜伽論云。無自利利他
行者名下士。有自利無利他名中士。有二利
名上士
| 摩摩帝。或云毘呵羅莎弭。 | 名婢 | 此云寺主。 |
既爰處。人必主之。于時雖無寺主之名。而有
知事之者。東晋以來。此職方盛。故梁武造光
宅寺。召法雲爲寺主。創立僧制
維那。南山云。聲論翻爲次第。謂知僧事之次
第。寄歸傳云。華梵兼擧也。維是綱維。華言
也。那是梵語。刪去羯磨陀三字也。僧史略云。
梵語羯磨陀那。譯爲事知。亦云悦衆。謂知
其事悦其衆也。稽其佛世。飮光統衆於靈鷲。
身子涖事於竹林。音義指歸云。僧如網。假有
徳之人爲網繩也。隋智琳。潤州刺史李海
游。命琳爲斷事綱維。爾後寺立三綱。上座。維
那典座也
鐸曷攞。寄歸傳云。唐言小師。毘柰耶云。難
陀比丘。呼十夏比丘。爲小師。如僧叡謂僧導
云。君當爲萬人法主。豈可對揚小師乎
阿夷恬。此云新學。亦云新發意◎
翻譯名義集一
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
八部第十四 四魔第十五
仙趣第十六 人倫第十七
長者第十八 外道第十九
六師第二十 鬼神第二十一
畜生第二十二 地獄第二十三
時分第二十四
◎八部篇第十四
一天二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩
羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。原
夫。佛垂化也。道濟百靈。法傳世也。慈育萬
有。出則釋天前引。入乃梵王後隨。左輔大將
| 由滅惡以成功。右弼 | 房密 | 金剛。用生善而爲 |
然而翊衞。今此纂集宜應編録
提婆。此云天。法華疏云。天者天然。自然勝。
樂勝。身勝。故論云。清淨光潔。最勝最尊。故
名爲天。苟非最勝之因。豈生最勝之處。言
最勝因者。所謂十善。身三。語四。及意三行。
由其三業防止過非。有順理義。即名十善。
以茲十善。運出五道故。此十戒名曰天乘。
若單修習上品十善。乃生欲界。一四天王
天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三
夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自
在天。由禪定力。故使四天皆悉居空。不依于
地。言未到定者。亦云未至。由其未入根本定
故。如止觀云。若端坐攝身調和氣息。泯然澄
靜。身如雲影。虚豁清淨。而猶見有身心之相。
是則名爲欲界定也。從此已去。忽然不見欲
界定中。身首衣服床鋪等事。猶如虚空。冋冋
| 戸頂 | 安隱。身是事障。事障。未來。障去身空。 |
天因果。若修根本四禪離欲麁散。則生色界。
然此色界。依薩婆多。但十六處。倶舍疏云。
除大梵天。謂梵輔天中。有高樓閣。名大梵天。
一主所居。更無別地。除無想天。謂廣果天中
有高勝處。名無想天。非別有地。若依經部立
十七天。故頌釋云。謂大梵王與梵輔等。處雖
不別。身形壽量皆不等故。別立大梵。若上座
部謂無想廣果。因果別故。立十八天。分爲四
禪。初禪三天。一梵衆乃所統之民也。二梵
輔。輔弼梵王之臣佐也。三大梵。得中間禪。
爲世界主。劫初先生。劫盡後沒。威徳既勝。褒
| 毛博 | 美稱大。二禪三天。一少光。於二禪中。 |
| 三光音。口絶言音。光當語故。梵語廅 | 安合 |
此云無量光。梵語阿波會。此云光音。三禪三
天。一少淨。意地樂受。離喜貪故。少分清淨。
二無量淨。淨勝於前。不可量故。三遍淨。梵
云首訶既那樂受最勝。淨周普故。四禪九天。
一無雲下之三禪。皆依雲住。至此四禪。方
在空居。二福生。具勝福力。方得往生。三廣
果。異生果報。此最勝故。梵云惟于頗羅。而此
三天。是凡夫住。四無想天。外道所居。計爲
涅槃。但是一期心想不行。故名無想。五無
煩。無於見思煩惱雜故。六無熱。意樂調柔
| 離熱惱故。七善見。梵語須 | 於計 | 天。定障 |
現。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等
天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厭色
籠。修四空定。生四空天。名無色界。一空處。
禪門云。此定最初。離三種色。心縁虚空。既與
無色。相應故名處空定。二識處。禪門云。捨
空縁識。以識爲處。正從所縁處受名。三無
所有處。禪門名不用處。修此定時。不用一切
内外境界。外境名空。内境名心。捨此二境。因
初修時。故言不用處。四非有想非無想。禪
門云。有解云。前觀識處是有想。不用處。是無
想。今雙除上二想。亦有解言。約凡夫説言非
有想。約佛法中説。言非無想。合而論之。故言
非有想非無想。然此四空大小乘教。論其無
色其義碩異。且小乘教。如倶舍云。無色無身。
| 依同分命根。轉令心相續 | 不相應行有二十四種。 一得。二命根。三衆同分。 |
| 疏釋曰。獲成就者名之爲得。第八識種。令色心不斷。 名爲命根。或種實命假。業爲命類。相似故名衆同分 |
故。謂於是處。得彼定者。命終即於是處生故。
又成實論云。色是無。教不至無色。今謂若云
都無處所。華嚴安云。菩薩鼻根。聞無色界宮
殿之香。若大衆部。乃云。但無麁色。非無細
色。故阿含説。舍利弗入涅槃時。無色界天。空
中涙下。如春細雨。故知無色非無細色。此是
小乘宗計兩殊。若大乘教。如楞嚴云。是四
空天身心滅盡。定性現前。無業果色也。孤山
釋云。非業果色者。顯有定果色也。倶舍纂云。
無業果色。非異熱身。如輔行云。曾聞有一
比丘。得無色定。定起摸空。人問何求。答覓我
身。旁人語言。身在床上。於此得定。尚不見身。
驗知四空。無業果色。而言顯有定果色者。顯
揚論名定自在所生色。謂勝定力故。於一切
色。皆得自在。即以定變起五塵境故。論云。變
身萬億。共立毛端。空量地界。中陰經云。無色
諸天。禮拜世尊。楞嚴亦云。無色稽首。仁王經
説。無色界天。雨諸香華。香如須彌。華如車輪。
然涅槃云。非想等天。若無色者。云何得有去
來進止。如是之義。諸佛境界。非聲聞縁覺所
知。以聲聞經説。所證空遂謂極處悉皆無色。
大乘實説。界外尚受法性之色。豈此四天。唯
空空然。故斥二乘非所知也。淨名疏云。若不
了義教。明無色界無色。若了義教。明無色界
有色。然大論云。諸天命欲終時。五死相現。一
華冠萎。二腋下汗出。三繩來著身。四見更有
天坐己生處。五自不樂本座。諸天見是死相。
念惜天樂。見當生惡處。心即憂毒。又倶舍論
明其五衰。有小大異。小五衰者。一衣服嚴具。
出非愛聲。二自身光明。忽然昧劣。三於沐浴
| 位。水滴著身。四本性囂 | 許嬌 | 馳。今滯一境。五 |
| 眼本凝寂。今數瞬 | 舒 | 動。此五相現。非定命 |
一衣染塵埃。二華鬘萎悴。三兩液汗出。四
臭氣入身。五不樂本座。此五相現。必定當
死。又大論明天通辨四種。一名天。二生天。三
淨天。四淨生天。一名天者。如今國王名天子。
二生天者。從四天王至非有想。非無想天。三
淨天者。人中生諸聖人。四淨生天者。三界天
中生諸聖。又涅槃。亦明四天。一者世間天。如
諸國王。二者生天。從四天王至非非想。三者
淨天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。
以見一切法是空義故。如是諸天名廣義豐。
當區別矣
| 提多羅咤。 | 陟駕切 | 大論云。秦言治國。主乾闥 |
初天。居半須彌東黄金埵王。名提頭頼吒。此
云持國。又翻安民
毘流離。大論云。秦言増長。主弓槃荼。及薛
茘多。光明疏云。南瑠璃埵王。名毘留勒叉。亦
翻免離
毘流波叉。大論云。秦言雜語。主諸龍及富
樓多那。光明疏云。西白銀埵王。名毘留博叉。
又翻非好報。又翻惡眼。亦翻廣目
| 鞞 | 部迷 | 沙門。大論云。秦言多聞。主夜叉及 |
云。福徳之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌
古佛舍利塔。僧史略云。唐天寶元年。西蕃五
國。來寇安西。二月十一日秦請兵解援。發師
萬里。累月方到。近臣奏。且詔不空三藏入内
持念。玄宗秉香爐。不空誦仁王護國陀羅
尼。方二七遍。帝忽見神人五百員帶甲荷戈。
在殿前。帝問不空。對曰。此毘沙門天王第二
子獨徤。副陛下心。往救安西。其年四月奏。
二月十一日已時後。城東北三十里。雲霧冥
晦。中有神可長丈餘。皆被金甲。至酉時。鼓角
大嗚。地動山搖。經二日蕃寇奔潰。斯須城樓
上有光明。天王現形。謹圖樣隨表進呈。因勅
諸道州府。於西北隅。各置天王形像。此四
天王。居須彌腹故。倶舍云。妙高層有四。相去
各十千。傍出十六千。八。四。二千量。堅首及
持鬘。常憍。大王衆。如次居四級。亦住餘七
山。此四名曰四王。八部或標二十八部者。一
云一方有四部。六方則成二十四部。四維各
一。合爲二十八部。一云一方有五部。謂地水
火風空。四方成一十部。并四王所領八部。
爲二十八部。感通傳天人費氏云。一王之下
有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護
助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。
餘三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少
有如法。東西天下。少有點慧。煩惱難化。南
方一洲。雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛臨
涅槃。親受付囑。並令守護不使魔撓。若不守
護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。
不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善萬
過不咎。事等忘瑕。不存往失。韋將軍三十二
將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘
道力微者。並爲惑亂。將軍恓惶奔赴應機
除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。爲
韋將軍修童眞行。護正法故
忉利。應法師云。梵音訛略。正言多羅夜登
陵舍。此云三十三。倶舍頌云。妙高頂八萬。三
十三天居。四角有四峯。金剛手所住。中宮名
善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。
周千踰繕那
釋提桓因。大論云。釋迦秦言能。提婆秦言
天。因提秦言主。合而言之。云釋提婆那民。或
云釋迦提婆因陀羅。今略云帝釋。蓋華梵雙
擧也。雜阿含云。有一比丘。問佛何故。名釋提
桓因。答本爲人時。行於頓施。堪能作主。故名
釋提桓因。瓔珞經云。汝今天帝釋。功徳衆行
至。千佛兄弟過。無復賢劫名。中間永曠絶。二
十四中劫。後乃有佛出。刹土名普忍。彼佛壽
七劫。遺法亦七劫。其法已沒盡。曠絶經五劫。
汝於彼刹土。當紹如來位。號名無著尊。淨名
疏云。若此間帝釋。是昔迦葉佛滅。有一女人。
發心修塔。復有三十二人。發心助修。修塔功
徳。爲忉利天主。其助修者。而作輔臣。君臣合
之。名三十三天
須夜摩。此云善時分。又翻妙善。新云須焔
摩。此云時分。時時唱快樂故。或云。受五欲
境知時分故
兜率陀。此云妙足。新云覩史陀。此云知足。
西域記云。覩史多舊曰兜率陀兜術陀訛也。
於五欲。知止足。故佛地論名憙足。謂後身菩
薩。於中教化。多修憙足故
須涅密陀。或尼摩羅。大論云。秦言化自樂。
自化五塵而自娯樂故。言化自樂。楞嚴名樂
變化天
婆舍跋提。或波羅尼＊密。大論云。秦言他化
自在。此天奪他所化。而自娯樂。故言他化自
在。亦名化應聲天。別行疏云。是欲界頂天。假
他所作。以成己樂。即魔王也
大梵。經音義。梵迦夷。此言淨身。初禪梵天。
淨名疏云。梵是西音。此云離欲。或云淨行。法
華疏云。除下地繋上升色界。故名離欲。亦稱
高淨。淨名疏云。梵王是。娑婆世界主。住初禪
中間。即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毘
曇云。二禪已上無言語法。故不立王法。瓔珞
禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心。報勝爲
王。無統御也。初禪有覺觀言語。則有主領故。
作世主。次第禪門云。佛於仁王經説十八梵。
亦應有民主之異。又云。四禪中。有大靜王。而
佛於三藏中。但説初禪有大梵天王者。以初
禪内有覺觀心。則有語言法。主領下地衆生
爲便。證眞云。劫初成時。梵王先生。獨住一
劫。未有梵侶。後起念云。願諸有情來生此處。
作是念已梵子即生。外道不測。便執梵王是
常。梵子無常
尸棄。大論云。秦言火。或翻火首。法華疏云。
外國喚火。爲樹提尸棄。此王本修火定。破欲
界惑。從徳立名。又云。經標梵王復擧尸棄。似
如兩人。依大論。正以尸棄爲王。今擧位顯名。
恐目一人耳。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻
梵富樓。此云前益天。在梵前行。恒思梵天
利益。亦名梵輔
首陀婆。大論云。秦言淨居天。通五淨居
| 阿迦尼吒。 | 竹稼切 | 正名阿迦抳 | 女几 | 瑟搋。 | 勅 |
| 佳 | 或云阿迦尼沙。此云質礙究竟。即色究竟 |
摩醯首羅。大論此云大自在。正名摩訶莫醯
伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。普門疏云。樓炭
稱爲阿迦尼吒。華嚴稱爲色究竟。或有人以
爲第六天。而諸經論多稱大自在。是色界頂。
釋論云。過淨居天。有十住菩薩。號大自在。大
千界主。十住經云。大自在天光明勝一切衆
生。涅槃獻供。大自在天最勝。故非第六天也。
灌頂云。字威靈帝
摩利支。此云陽炎。在日前行
散脂修摩。此云密。謂名行理智四皆密故。
天台釋天大將軍。乃云金光明。以散脂爲大
將。大經云。八臂健提。天中力士。大論又稱
鳩摩羅伽。此云童子。騎孔雀
赤幡。復有韋紐。此云編聞。四臂捉貝持輪。
持金翅鳥。皆是諸天大將。未知此大將軍定
是何等。光明疏云。二十八部。巡游世間。賞善
罰惡。皆爲散脂所管
跋闍羅波膩。梁云金剛。應法師云。跋闍羅此
云。金剛波膩此云手。謂手執金剛杵。以立名。
正法念云。昔有國王夫人。生千子。欲試當來
成佛之次第。故倶留孫。探得第一籌。釋迦當
第四籌。乃至樓至。當千籌。第二夫人生二子。
一願爲梵王請千兄轉法輪。次願爲密跡金
| 剛神 | 應法師云。梵語散那。譯云密主。知佛三密功徳故 也。梵本都無迹義。以示迹爲神。譯者義立故云密 |
| 迹 |
像。夫應變無方。多亦無咎。出索隱記
訶利帝南。光明云。訶利帝南。此標禁語。鬼
子母等。此顯涼言。名雖有二。人秖是一。故律
中明鬼子母。後總結云。時王舍人衆。皆稱爲
訶離帝母神。寄歸傳云。西方施主。請僧齋日。
初置聖僧供。次行衆僧食。後於行未。安一
盤。以供訶利帝母
毘首羯磨。正理論音。云毘濕縛羯磨。此云
種種工業。西土工巧者。多祭此天
別他那。梁言圍。亦云吠率怒天
耆婆天。長水云。耆婆此云命。西國風俗。皆
事長命天神。此説未知所出。準法華疏云。耆
域。此翻故活。生忉利天。目連弟子病。乘通往
問。値諸天出園游戲。耆域乘車不下。但合掌
而已。目連駐之。域云諸天受樂忽遽不暇相
看。尊者欲何所求。具説來意。答云斷食爲要。
目連放之。車乃得去。據此耆婆天。即是醫師
耆域也
蘇利耶。或蘇梨耶。或修利。此云日神。日者
説文云實也。太陽之精。起世經云。日天宮殿。
縱廣正等。五十一由旬。上下亦爾
蘇摩上上聲。此云月神。釋名云月者缺也。
言滿而復缺。淮南子云。月者太陰之精。起世
經云。月天宮殿。縱廣正等。四十九由旬。問何
故月輪初後時缺。答如涅槃云。月性常圓。實
無増減。因須彌山故有盈虧。又倶舍云。近日
自影覆。故見月輪缺。世施設足論云。以月宮
殿行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆月
輪。故於爾時。見不圓滿。然一日月。普照四
洲者。長阿含云。閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿
耶尼日出。欝單越夜半。經文次第四方遍説。
此二名出大孔雀呪王經
那伽。此云龍。別行疏云。龍有四種。一守天
宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興
雲致雨。益人間者。三地龍決江開涜。四伏藏。
守轉輪王大福人藏也。龍有四生。倶舍云。卵
生金翅鳥。能食四生龍。罵意經云。墮龍中。有
| 四因縁。一多布施。二嗔恚。三輕㑥 | 以豉 | 人。 |
心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力
故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思議
難陀跋難陀。文句云。難陀此云歡喜。跋此
翻善。兄弟常護摩竭提國。雨澤以時。國無飢
年。瓶沙王。年爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得
名。慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。
善應人心。風不鳴條。雨不破塊。初令人喜。後
性復賢。令喜又賢故以爲名。大論云。有龍王
| 兄弟。一名姞 | 巨乙 | 利。二名阿伽和羅。降雨以 |
娑伽羅。從海標名。如下所出
和修吉。此云多頭
徳叉迦。此云現毒。亦云多舌
阿那婆達多。此云無熱。從池得名。池中有
五柱堂
摩那斯。此云大身。或云大意。或云大力
漚鉢羅。亦云優鉢。亦云優波陀。此云黛色
蓮華。又青蓮華。龍依此住。從池得名
伊羅鉢。闡義鈔云。亦云伊羅跋羅。伊羅樹
名。此云臭氣。跋羅此云極。謂此龍往昔由損
此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即爲名｣
迦梨迦。又名加羅加。此云黒龍
夜叉。此云勇健。亦云暴惡。舊云閲叉。西域
記云藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰秦
言貴人。亦言輕健。有三種。一在地。二在虚
空。三天夜叉。地夜叉。但以財施故。不能飛
空。天夜叉。以車馬施故能飛行。肇曰天夜叉
居下二天。守天城池門閣
和夷羅洹閲叉。即執金剛神
羅刹。此云速疾鬼。又云可畏。亦云暴惡。或
羅叉娑。此云護士。若女則名囉叉斯
跋陀波羅
護彌勒城夜叉
乾闥婆。或犍陀羅。淨名疏。此云香陰。此
亦陵空之神。不噉酒肉唯香資陰。是天主幢
倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。
處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相
出。然後上天。新云尋香行。應法師云嗅香
童籠磨。大論秦言樹。是乾闥婆名
阿脩羅。舊翻無端正。男醜女端正。新翻非
天。淨名疏云。此神果報最勝。隣次諸天。而非
天也。新婆娑論云。梵本正音。名素洛。素洛是
天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非
端正。名阿素洛。西域記云。阿素洛。舊曰阿脩
羅。阿須倫。阿須羅。皆訛也。什曰。秦言不飮
酒。不飮酒因縁。出雜寶藏。法華疏云。阿脩羅
採四天下華。醞於大海。龍魚業力。其味不變。
嗔妬誓斷。故言無酒。大論云。佛去久遠經法
流傳。五百年後。多有別異。或言五道。或言六
道。觀諸經義。應有六道。以善有上中下故有
三善道。惡有上中下故。有三惡道。若不爾者。
惡有三果報。而善二果報。是事相違。若有六
道。於義無違。故此脩羅。在因之時。懷猜忌
心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此
道身。華嚴云。如羅睺阿脩羅王。本身長七百
由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中。出
其半身。與須彌山。而正齊等。楞嚴經云。復有
四種阿脩羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入
空。此阿脩羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。
| 降徳貶 | 方歛 | 墜。其所卜居隣於日月。此阿脩 |
力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權。此
阿脩羅因變化有。天趣所攝。則有一分下劣
修羅。生大海心沈水穴口。旦遊虚空。暮歸水
宿。此阿脩羅因濕氣有。畜生趣接。淨覺問。
此四阿脩羅。既爲四趣所＊接應無別報同分
之處耶。答雖屬四趣。非無別報。今云卜居隣
於日月等。即同分之處也。又長阿含云。南洲
有金剛山。中有脩羅宮。所治六千由旬。欄楯
行樹等然一日一夜。三時受苦。苦具來入其
宮中。起世經云。脩羅所居。宮殿城郭器用降
地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。
正法念經云。阿脩羅略有二種。一者鬼道所
＊接。魔身餓鬼。有神通力。二者畜生所＊接。住
大海底須彌山側。問法華所列四種脩羅與
楞嚴四。爲同爲異。答資中云同。淨覺云。彼四
秖可＊接在此四之中。不可次第分屬其類。荊
溪師云。法華四種皆與帝釋鬪戰。一往觀之。
但同今經第三類耳
婆稚。正名跋稚迦。此云團圓。今誤譯云被
縛。或云五處被縛。或云五惡物。繋頸不得
脱。爲帝釋所縛。經音義云。居修羅前鋒爲帝
釋所縛。因誓得脱。故以名焉
佉羅騫馱。文句此云廣肩胛。亦云惡陰。湧
海水者
毘摩質多。文句此云淨心。亦云種種疑。即
舍脂父也
羅睺。文句此云障持。化身長八萬四千由
旬。擧手掌障日月。世言日月蝕。釋名云。日月
虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房
易傳云。日月赤黄爲薄。或曰不交而食曰薄。
韋昭云。氣往薄之爲薄。虧毀曰食。成論云。譬
如天日月其性本明淨。烟雲塵霧等。五翳則
不現等。取脩羅故。佛誡云。脩羅脩羅汝莫呑
月。月能破暗能除衆熱
迦樓羅。文句此云金翅。翅翮金色。兩翅相
去。三百三十六萬里。頸有如意珠。以龍爲食。
肇曰金翅鳥神
緊那羅。文句。亦名眞陀羅。此云疑神。什曰
秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人
耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾
闥婆新云歌神。是諸天絲竹之神
摩睺羅伽。亦云摩呼羅伽。此云大腹行。什
曰是地龍而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。淨
名疏云。即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。毀
戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多
嗔蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云
人非人者。天台云。此乃結八部數爾
四魔篇第十五
大論云。魔有四種。煩惱魔。五衆魔。死魔。天
子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分別。八萬
四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁
得是身四大及四大造色眼根等。是名色衆。
百八煩惱等諸受和合。名爲受衆。小大無量
無所有想分別和合。名爲想衆。因好醜心
發。能起貪欲。瞋恚等心相應不相應法。名爲
行衆。六情六塵和合故。生六識。是六識分別
和合。無量無邊心。是名識衆。死魔者。無常因
縁故。破相續五衆壽命。盡離三法。識斷壽故。
名爲死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用
有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。
是名天子魔。瑜伽論云。由蘊魔遍一切隨逐
義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死衆生。
作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔
死魔。是生死果也。天魔是生死縁也。又罵意
經。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。
五死魔。輔行云。苦空無常無我四。是界外魔。
煩惱五陰死天子四。是界内魔。淨名疏云。降
魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界
内即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。
大品云須菩提。菩薩摩訶薩。成就二法。魔不
能壞。何等爲二。觀一切法空。不捨一切衆生。
須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經四
依品。四依驅逐魔云。夫魔波旬。若更來者當
以五繋繋縛於汝。章安疏云。繋有二種。一者
五屍繋。二者繋五處。五屍繋者。如不淨觀。治
於愛魔。五處如理治於見魔。五屍表五種不
淨觀。五繋表五觀門
魔羅。大論云。秦言能奪命。死魔實能奪命。
餘者能作奪命因縁。亦能奪智慧命。是故名
殺者。又翻爲障。能爲修道。作障礙故。或言惡
者。多愛欲故。垂裕云。能殺害出世善根。第六
天上別有魔羅所居天。他化天＊接。輔行云。
古譯經論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人
字宜從鬼
波旬。訛也。正言波卑夜。此云惡。釋迦出世
魔王名也。什曰。秦言殺者。常欲斷人慧命故。
亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加己。
還以惡報。是名爲惡。二曰大惡。若人不侵。
己無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來
供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。
魔王最甚也。諸佛常欲令衆生安隱。而反壞
亂。故言甚也。肇曰。秦言或名殺者。或云極
惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故
名極惡也。涅槃疏云。依於佛法而得善利。不
念報恩反欲加毀。故云極惡。亦名波旬踰。此
云惡也。常有惡意。成惡法故
| 鴦寠 | 瞿庾 | 利魔羅。西域記云。唐言指鬘。舊 |
摩鬘經云。師教殺人限至于百。各貫一指。以
鬘其頭。又翻一切世間現
魔登伽。長水云。義翻本性。楞嚴云性比丘
尼是也。又過去爲婆羅門女。名爲本性。今從
昔號。故曰性比丘尼。孤山云。以初見性淨明
體。乃立嘉名。淨覺云。名爲本性。出摩登伽經。
據摩鄧女經。女之母名。摩鄧耳。又云摩登。皆
梵音奢切。應法師云摩登伽。具云阿徒多摩
登祇旃陀羅。摩登祇。女之總名。阿＊徒多。女
之別名。此女卑賤。常掃市爲業。用給衣食｣
頭師。此云惡瞋。迦葉佛時魔名
室利毱多。西域記云。唐言勝密。以火坑毒
飮。請佛欲害◎
◎趣篇第十六
楞嚴云。復有從人不依正覺修三摩地。別修
妄念存想。固形游於山林人不及處。有十種
仙。梵語茂泥。此云仙。釋名云。老而不死曰
仙。仙遷也。遷入山也。故制字人傍山也。莊子
云。千歳厭世。去而上仙。抱朴子云。求仙者。
要當以忠孝和順仁信爲本。若徳不修而但
務方術。終不得長生也。高僧傳云。純陀西域
人。年六百歳不衰。唐代宗從之。求留年之道。
陀曰。心神好靜。今爲塵境汨之。何從冥寂乎。
若離簡靜。外欲望留年。如登木采芙蓉。其可
得耶。陛下欲長年。由簡潔安神。神安則壽永。
寡欲則身安。術斯已往。貧道所不知也。而言
趣者。婆沙毘曇皆云。趣者到義。乃仙人所到
之處也
阿斯陀。或云阿夷。此翻無比。又翻端正。大
論云。阿私陀仙。白淨飯王言。我以天耳聞諸
天鬼神説。淨飯王生子有佛身相。故來請見。
王大歡喜。勅諸侍人將太子出。侍人答王。太
子小睡。時阿私陀言。聖王常警一切。施以
甘露。不應睡也。即從座起。詣太子所。抱著
臂上。上下相之。相已涕零。不能自勝。王大不
悦。問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。
假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不
祥。太子必當作佛。我今年暮。富生無色天上。
不得見佛。不聞其法。故自悲傷耳
羼提。此云忍辱仙。西域記云。
有大窣堵波。是忍辱仙。被歌利王割截之處。
發軫問輔行。引此明三藏忍度滿相。金剛所
説其義云何。答割截是同。但隨藏衍説忍爲
異。藏謂伏惑。正修事忍。衍謂斷惑。達事即
空。亦猶儒童見燃燈佛通於四教。行因之相｣
阿羅羅迦摩羅。亦名羅勒迦藍
欝陀羅羅摩子。亦云欝頭藍弗。此云猛喜。
又云極喜。中阿含羅摩經云。我爲童子時。年
二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言依汝法行
梵行可不。答言無不可。云何此法自知證。仙
言我度識處。得無所有處。即住遠離處。修
證得已更往仙所。述己所得。仙問汝已證無
所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領衆。又
自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。寧可更求安
隱處耶。是故更往欝陀羅羅摩子所云。我欲
於汝法中學。彼。答無不可。問曰自知證耶。答
我度無所有處。得非想定。我久證得。便修得
之。乃至領衆等。復念言此法不至涅槃。即往
象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊。誓不起座。
即得無上安隱涅槃
| 婆藪。 | 思苟切 | 方等陀羅尼經云。爾時婆藪從 |
方亦然。于時文殊師利。語舍利弗。此諸罪
人。佛未出時。造不善行。經於地獄。因於華聚
| 放大光明。承光而出 | 云云 |
又婆言高。藪言妙。又婆言斷。藪言智。又婆言
剛。藪言柔。又婆言慈。藪言悲
| 佉盧虱 | 音瑟 | 吒。隋言驢脣。此乃大仙人名 |
菩薩等。亦名仙。佛於中最尊上故。已有一切
波羅蜜多功徳。善根彼岸。故名大仙
人倫篇第十七
天界著樂。四趣沈苦。故此五道。非成佛器。由
是諸佛唯出人間。如智論云。若菩薩行般若
者。從初發心。終不墮三惡道。常作轉輪聖王。
多生欲界。何以故。以無色界無色故不可教
化。色界中。多味著禪定樂。無厭惡心故。亦不
生。欲天妙。五欲多。故在人中世世以四事。攝
衆生等。故論誡曰。三惡道衆生。不得修道業。
既得此人身。當勉自利益。覽此集者。宜警覺
焉
| 摩 | 女凾切 |
禮記曰。人者天地之心。五行之端。周書云。惟
人萬物之靈。孔安國云。天地所生。惟人爲貴。
今謂。若無善因。奚感美報。言善因者。謂五戒
也。一不殺戒。常念有情皆惜身命。恕己愍彼。
以愼傷暴。二不盜戒。不與私取。是爲偸盜。義
| 既非宜。故止攘 | 汝陽 | 竊。三不邪婬。女有三護 |
覆實言虚。誑他欺自。端心質直。所説誠實。五
不飮酒。昏神亂性。酒毒頗甚。増長愚癡。故
令絶飮。原佛五戒本化人倫。與儒五常其義
不異。不殺即仁。不盜即義。不婬即禮。不妄語
即信。不飮酒即智。故梵摩喩經曰。爲清信士。
守仁不殺。知足不盜。貞潔不婬。執信不欺。盡
孝不醉。當以意解。勿執名別。又四分律。明受
五戒。分四種異。但受三歸。名無分優婆塞。或
受一戒。名少分優婆塞。受二三四。名多分優
婆塞。具受五戒。名滿分優婆塞。其如五戒全
缺。則人間之路。終不復生。以此五戒是大小
乘尸羅根本故。經云五戒者。天下大禁忌。若
犯五戒。在天違五星。在地違五岳。在方違五
帝。在身違五藏。故佛成道。未轉法輪。先爲提
謂。授五戒法。號曰人乘。居五乘首。由茲五戒。
超出三塗。取運載義。以立乘名。古師通漫。稱
人天教。天台謂。無詮理破惑之功。不得名爲
教矣。嵩輔教編罔究名義。立二種教。一曰世
教。二出世教。指人天乘名曰世教。斯恣胸臆
而戻祖教。今謂。三教立名。義意各異。且儒宗
名教者。元命包云。教之爲言傚也。上行之下
傚之。此以下所法傚名教。道家名教者。老子
云。處無爲之事。行不言之教。此寄教名。而顯
無爲。釋氏名教者。四教義云。説能詮理。化轉
物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲善。二
轉迷成解。三轉凡成聖。所言詮理者。藏通二
教。詮眞諦理。別圓二教詮中道理。良以如來
依理而立言。遂令群生修行而證理。故佛聖
教。是出世法。不可妄立世教之名。問所詮中
道爲指何法。答如輔教云。夫大理者。因常
道之至。謂此大理。是本始二覺也。今評本始
二覺。雖理智圓融。既名爲覺。正從智立。所以
經云。本覺明妙。又本始二覺。分別言之。屬生
滅門。故起信云。是心生滅因縁相。能示摩訶
衍自體相用故。所詮之理。屬眞如門。故起信
云。是心眞如相即示摩訶衍體。故此乃對事
揀理。若約即事説理。理性無體。全依無明。無
明無體全依法性。就此相即之義。則指無明
爲所詮理。由茲教理。是吾宗之綱紀。故寄人
乘辨梗概也
摩
所作。當善思惟。善憶念即如王教。諸有所
作。先思惟憶念。故名爲意。又人能息意能修
道。得達分。又人名慢。五道中多慢。毘曇論
云。何故人道。名摩
二爲勝。三意微細。四正覺。五智慧増上。六
能別虚實。七聖道正器。八聰明業所生故｣
補特伽羅。或福伽羅。或富特伽羅。此云數
取趣。謂諸有情起惑造業。即爲能取當來
五趣。名之爲趣。古譯爲趣向。中陰有情。趣往
前生故。倶舍云。未至應至處。應至處即六趣
也。又論云。死生二有中五蘊名中有。故謂爲
趣。涅槃云。中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜
珈論説八種人執。第六名補特伽羅。謂數數
取諸趣故。或死於此能生於彼。正能生者。即
是人執。又翻有情。又翻人。大毘婆沙論。佛言
有二補特伽羅。能住持正法。謂説者行者。若
持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持
證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法
人有二。一持教法者。謂讀誦解説經律論等。
二持正法者。謂能修證無漏聖道
| 僕呼繕那。或薩多婆。或禪 | 是戰 | 豆。或禪兜。 |
合集而生。故名衆生。而別自體。唯依心爲體。
同性經佛言。衆生者。衆縁和合名曰衆生。所
謂地水火風空識名色。六入。因縁生。楞伽。
王言。世尊。彼衆生者。以何爲本。依何而住。
以何爲因。佛言。此衆生者。無明爲本。依愛而
住。以業爲因。楞＊伽王言世尊。業有幾種。佛
言。業有三種。何等爲三。謂身口意業。又釋論
明衆生有三聚。一者正定。必入涅槃。二者邪
定。必入惡道。三者不定。能破顛倒者名正定。
不能破顛倒者名邪定。得因縁能破。不得則
不能破。是名不定。漢書中衆生去呼。釋氏相
承平呼也
| 逋 | 博孤 | 沙。或富樓沙。正言富盧沙。此云丈 |
物。以道扶接也。孟子曰。富貴不能淫。貧賤不
能戚。威武不能屈。此之謂大丈夫。又翻士夫。
傳云。通古今。辨然否。謂之士。數始於一終
於十。孔子曰。推一合十爲士。詩傳云。士事
也。白虎通曰。士者任事之稱也。周禮。天子有
元士。中士。下士。涅槃云。是大乘典。有丈夫
相。所謂佛性。若人不知。是佛性者。則無男
相。皆名女人
迦羅越。大品經中。居士是也。楞嚴云。愛談
名言清淨自居。普門疏。以多積財貨。居業豐
盈。謂之居士。鄭康成云道藝處士
婆羅。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛隨風
東西。魏金剛云。毛道凡夫。應法師云。梵語嚩
羅。此云毛。婆羅此云愚。梵音相近。譯人致謬。
正言婆羅必栗託仡那。此翻愚異生。愚癡闇
冥。無有智慧。但起我見。不生無漏。亦名嬰愚
凡夫。凡夫者義譯也。梵言婆羅必利他伽闍
那。此云小兒別生。以癡如小兒。不同聖生也｣
| 鄔 | 安古 | 波弟鑠。此云父母。楊子云。父母子之 |
懸象。地載形。父受氣母化成。詩曰。哀哀父
母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則銜
恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。撫我育
我。長我畜我。顧我復我。出入復我。欲報之
恩昊天罔極。梵網經云。孝順父母師僧三寶｣
阿摩。此云女母
| 蘇弗窒 | 竹栗 | 利。此云善女 |
屬。則受惡名。女人之體。幼則從父母。少則
從夫。老則從子
婆梨耶。此云婦。説文。婦與己齊者。婦服也。
從女持帚洒掃也。或稱命婦者。夫尊於朝妻
榮於室
阿那他。此云非正伎人。帝王略論曰。習與
正人居。不能無正。猶生長齊地。不能不齊言
也。習與不正人居。不能無不正。猶生長楚地。
不能不楚言也。易曰。君子以常徳行習教事。
譙子曰。夫交人之道。猶素之白也。染之以朱
則赤。染之以藍則青。大戴禮曰。與君子游
苾乎如入蘭芷之室。久而不聞其香。則與
之化矣。與不善人居乎如入鮑魚之肆。久而
不知其臭。與之變矣
鳩那羅。此云惡人。亦云不好人。蜀先主臨
終謂太子曰。勿以惡小而爲之。勿以善小而
不爲。孔子云。見善如不及。見惡如探湯。尚書
| 曰。彰善癉 | 徒丹 | 惡。樹之風聲。曾子云。人之好 |
至。去福近矣。辨魔書云。見善養育。如雨露之
被草木。遇惡勦絶。若鷹鸇之逐鳥雀。罵意經
云。人所作善惡有四神知之。一者地神。二者
天神。三者旁人。四者自意。涅槃經明十六種
惡。一爲利餧食羔羊肥已轉賣。二爲利買已
屠殺。三爲利餧養猪豚肥已轉賣。四爲利買
已屠殺。五爲利餧養牛犢肥已轉賣。六爲利
買已屠殺。七爲利養雞令肥。肥已轉賣。八爲
利買已屠殺。九釣魚。十獵師。十一劫奪。十二
魁膾。十三網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十
六呪篭
究磨羅浮多。應法師云。是彼八歳已上。乃
至未娶之者總名
拘摩羅。西域記云。唐言童子。釋名云。十五
曰童。故禮有陽童。牛羊之無角曰童。山無草
木曰童。言人未冠者似之云耳
般吒。應言般荼迦。此云黄門
扇搋。勅皆切。或扇荼。此云生天然。生者
男根不滿
| 留拏。此云犍。 | 居言 切 | 或作劇。以刀去勢也 |
婬起
半擇迦。此云變。今生變作
博叉。此云半月能男。半月不能男。此依四分
律出
扇提羅。此云石女。無男女根故
槃大子。此出楞伽。若大乘入楞伽。則云石
女兒
馱索迦。此云奴。説文云。男入罪曰奴。女入
罪曰婢。風俗通云。古制無奴婢。即犯事贓
| 則即 | 者被贓罪。沒入官。爲奴婢。獲者逃亡。獲 |
| 旃陀羅。此云屠者。正言旃荼 | 音途 | 羅。此云 |
| 嚴熾。謂惡業自嚴。行時搖鈴。持竹爲幖 | 音標 |
| 幟 | 尺志切通俗文云。徽號曰幖。私記曰。幟 謂以縫帛書著背上曰徽。廣雅云播也 |
別居。入城市則撃竹自異。人則避之。或帶
之。人皆怖畏
樓由。＊此云愛。力士名也
| 譚 | 徒紺 | 婆。此云食狗肉人 |
薩拘盧楴徒帝切此云賣姓也
犍坻。翻續
那羅。翻上伎戲
長者篇第十八
西土之豪族也。富商大賈。積財鉅萬。咸稱長
者。此方則不然。蓋有徳之稱也。風俗通云。春
秋末。鄭有賢人。著一篇。號鄭長者。謂年耆徳
芥事長於人。以之爲長者。韓子云。重厚自
居曰長者。天台文句云。長者十徳。一姓貴。姓
| 則三皇五帝之裔。左貂 | 都寮 | 右挿之家。二位 |
銅陵。金谷。豐饒。侈靡。四威猛。威則嚴霜隆
重不肅而成。五智染。智則胸如武庫權奇超
拔。六年耆。年則蒼蒼稜稜。物儀所伏。七行
淨。行則白珪無玷。所行如言。八禮備。禮則節
度庠序。世所式瞻。九上歎。上則一人所敬。十
下歸。下則四海所歸。淨名疏云。國内勝人。稱
爲長者。必是貴族。雖是貴族。爵位卑微。不稱
姓望。雖是高位。貧無財徳。世所不重。雖財充
積。無寵不威。物不敬畏。雖有大勢。神用暗
短。智人所輕。雖有神解明鑒。而年在幼。物情
| 不揖。雖年耆貌皓。内行厮 | 音斯 | 惡。人所鄙怪。 |
容與。若上人不睦。名不徹遠。雖豪貴歌詠。無
恩及下。物所不祟。故具十徳方稱長者
須達多。亦云修達多。或婆須達多。西域記
云。唐言善施。或名樂施。舊曰須達。訛也。正
名蘇達多。勝軍王大臣。仁而聰敏。積而能散。
賑乏濟貧。哀孤卹老。時美其徳。號給孤獨。孟
| 子曰。老而無妻曰鰥。 | 古頑 | 老而無夫曰寡。老 |
窮民。而無告者。今此長者給濟孤獨之人。名
給孤獨
| 邠 | 彼貧 |
陀此云團施。好施孤獨。因以爲名
耆婆。或云耆域。或名時縛迦。此云能活。又
云故活。影堅王之子。善見庶兄。奈女所生。
出胎即持針筒藥嚢。其母惡之。即以白衣裹
之。棄于巷中。時無畏王乘車。遙見乃問之。有
人答曰。此小兒也。又問死活耶。答云故活。王
即勅人。乳而養之。後還其母。四分律云。耆婆
初詣得叉尸羅國。姓阿提梨。字賓迦羅。而學
醫道。經于七年。其師即便以一籠器及掘草
之具。令其於得叉尸羅國面一由旬。求覓諸
草。有不是藥者持來耆婆如教即於國内面
一由旬。周竟求覓。所見草木盡皆分別。無有
草木非是藥者。師言汝今可去。醫道已成。我
若死後次即有汝。耆婆經云。耆婆童子。於貨
柴人所。大柴束中見有一木光明徹照。名爲
藥王。倚病人身。照見身中一切諸病
瞿央羅。此云守護心。舊曰瞿師羅。此譯美
音
郁伽。此云威徳
珊檀那。此云護彌
外道篇第十九
倶舍玄義云。學乖諦理。隨自妄情。不返内覺。
稱爲外道。均聖論云。蔽理之徒。封著外教。辯
| 正論曰。九十五種。騰翥 | 之庶 | 於西戎。三十六 |
中一道是正。即佛也。九十五皆邪。華嚴大論。
九十六。皆邪者以大斥小故。百論云。順聲聞
道者。皆悉是邪
婆羅門。普門疏云。此云淨行。劫初種族。山
野自閑。故人以淨行稱之。肇曰。奏言外意。其
種別有經書。世世相承以道學爲業。或在家。
或出家。多恃己道術。我慢人也。應法師云。此
訛略也。具云婆羅賀磨拏。義云承習梵天法
者。其人種類。自云從梵天口生。四姓中勝。獨
取梵名。唯五天竺有。餘國即無。諸經中梵志
即同此名。正翻淨裔。稱是梵天苗裔也
一闡提。大衆所問品。純陀問佛。一闡提者
其義云何。佛告純陀。若有比丘及比丘尼優
婆塞優婆夷。發麁惡言。誹謗正法。造是重業
永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向一
闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是
重事。而心初無怖畏慚愧不肯發露。於佛正
法無護惜建立之心。毀訾輕賤言多過咎。如
是等人。亦名趣向一闡提道。若復説言。無佛
法衆。如是等人亦名趣向一闡提道。梵行品
云。一闡提者。不信因果。無有慚愧。不信業
報。不見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛
所説教誡。如是之人名一闡提。徳王品云。一
闡名信。提名不具。信不具故名一闡提。入楞
伽經曰。一闡提有二種。一者焚燒一切善根。
二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生界願。大
慧云何。焚燒一切善根。謂謗菩薩藏。作如是
言。彼非隨順修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。
是故不得涅槃。大慧憐愍衆生。作盡衆生界
願者。是爲菩薩。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。又梵語闡底迦。此
云多貪。阿闡底迦。此云無欲。阿顛底迦。此云
極惡。唯識樞要云。一名一闡底迦。是樂欲義。
樂生死故。二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂
涅槃故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。以畢竟無
涅槃性故。他謂一闡底迦。即焚燒一切善根。
二阿闡底迦。即菩薩大悲。三阿顛底迦。即無
性闡提。故樞要云。瑜＊珈唯識。説於無性一
種闡提。又云。無種性者。現當畢竟。二倶不成
| 此依 相宗 |
髮。食米臍外道。應法師云。舊言食米屑也。外
道修苦行。合手大指及第三指。以物縛之。往
| 至人家舂穀簸 | 補過 | 米處。以彼縛指。拾取米 |
| 者。即不取之。亦名 | 音孚 | 鳩行。外道拾米如 |
瞿伽離。亦名瞿波利。或名倶迦利。此云惡
時者。調達弟子。因謗身子目連。梵王與佛訶
之。不受身瘡即死。入大地獄。縁出大論十三
蘇氣怛羅。此云善星。羅云庶兄。佛之堂弟。庶
兒故説爲子。佛與迦葉往善星所。善星遙見。
生惡邪心。生身陷入至阿鼻獄
離車。翻爲皮薄。又云同皮。或名彌戻車。此
翻仙族王。又云邊地主。又云傳集國政。其國
義讓。五百長者。遞爲國主。故云傳集國政。出
外爲邊地主。又云邊夷。無所知者。西記云。名
| 栗呫 | 昌栗 | 婆子。舊訛云離車 |
不正見。死墮邊地下賤也。長水曰。此樂垢穢
人。亦名蔑戻車。彌離車
演若達多。此云祠授。證眞曰。此人從神祠
乞得。故名祠授
迦毘羅。梁言青色。亦名劫畢羅。翻黄色。輔
行曰。此云黄頭。頭如金色。又云頭面倶如金
色。造僧佉論。具如下出
跋闍。此云避。善見律云。毘舍離王及夫人。未
登位時。共牧牛兒。出門游戲。乃以脚
人兒。其兒泣向父母説云。此無父母子。脚
我等。父母答云。汝等各自避去。因此戲處。名
爲跋闍。故翻爲避。滅後百年。跋闍比丘。擅行
十事。舍那迦那白於七百。往毘舍離。重結毘
尼擧跋闍過
薩遮尼乾。此云離繋。自餓外道。尼乾亦翻
不繋。拔髮露形。無所貯蓄
先尼。亦云西儞迦。此翻有軍外道
六師篇第二十
什師云。三種六師。合十八部。第一自稱一切
智。四教義云。邪心見理發於邪智。辯才無礙。
第二得五神通。四教義云。得世間禪。發五神
通。亦有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。第三
誦四韋陀經。四教義云。博學多聞。通四韋陀
十八大經。世間吉凶。天文地理。醫方卜相。無
所不知。淨名疏。將此三種約六師。一師有三。
三六十八種外道師也。輔行云。六師元祖。是
迦毘羅。支流分異。遂爲六宗。故今此集。列六
師焉
富蘭那迦葉。什曰。迦葉母姓也。富蘭那字
也。其人起邪見。謂一切法。無所有。如虚空不
生滅也。肇曰。其人起邪見。謂一切法。斷滅性
空。無君臣父子忠孝之道也。事鈔云。色空外
道。以外道用色破欲有。以空破色有。謂空至
極
末迦黎拘
末伽黎字也。拘
見謂。衆生苦樂。不因行得。皆自然耳。淨覺
謂。計自然者亦是斷滅自然。然是也。自如是
也。婆沙云。法應爾不可改易。不可徴詰。是法
爾義。自然與法爾同
刪闍夜毘羅胝。竹尼切。刪闍夜。此云正勝。
毘羅胝。此云不作。什曰。刪闍夜字也。毘羅胝
母名也。其人起見。謂要久逕生死。彌歴劫數。
然後自盡苦際也。肇曰。其人謂道不須求。逕
| 生死劫數。苦盡自得。如轉縷 | 力主 | 圓於高山。 |
得道
阿耆多翅舍欽婆羅。什曰。阿耆多翅舍字
也。欽婆羅。麁衣也。其人起計。非因計因。著
麁皮衣。及拔髮煙熏鼻等。以諸苦行爲道也。
肇曰。翅舍欽婆羅。麁弊衣名也。其人著弊衣
自拔髮。五熱炙身。以苦行爲道。謂今身併受
苦後身常樂
迦羅鳩馱迦旃延。迦羅鳩馱。此云牛領。迦
旃延。此云翦髮。肇曰。姓迦旃延。字迦羅鳩
馱。其人謂諸法。亦有相亦無相
尼犍陀若提子等。尼犍。此翻離繋。肇曰尼
犍陀。其出家總名也。如佛法出家名沙門。若
提母名也。其人謂罪福苦樂。本自有定因。要
當必受。非行道所能斷也。輔行引什肇注。與
涅槃經。以辨同異。後學詳覽。天台四念處云。
阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對破此三
外道。有人釋。性念處。謂觀無生淺名爲相。深
細觀無生見細法皆生死苦諦。名性念處。有
人專用慧數。縁無生空理。發眞斷結。得慧解
脱羅漢。對破邪因縁。無因縁顛倒執性。一切
智外道也。共念處者。以禪定助道。正助合修。
亦名事理共觀。發得無漏三明六通。成倶解
脱羅漢。對破根本愛慢。得五神通外道也。縁
念處者。縁佛三藏十二部文言及一切世間
名字。所縁處廣非如支佛出無佛世不禀聲
教。但以神通。以悦衆生。不能説法。縁念處
人。了達根性。善知四辯。堪集法藏。成無礙大
羅漢。對破世間韋陀外道
◎鬼神篇第二十一
鄭玄云。聖人之精氣謂之神。賢人之精氣謂
之鬼。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神曰
鬼。鬼者歸也。故古人以死人爲歸人。婆沙云。
鬼者畏也。謂虚怯多畏。又威也。能令他畏其
威也。又希求名鬼。謂彼餓鬼。恒從他人。希求
飮食。以活性命。光明疏云。神者能也。大力
者。能移山填海。小力者。能隱顯變化。肇師
云。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身輕微難
見。淨名疏云。皆鬼道也。正理論説。鬼有三種。
一無財鬼。亦無福徳。不得食故。二少財鬼。少
得淨妙飮食故。三多財鬼。多得淨妙飮食故。
此三種中復各有三。初無財三者。一炬口鬼。
謂火炬炎熾。常從口出。二針咽鬼。腹大如山。
咽如鍼孔。三臭口鬼。口中腐臭自惡受苦。少
財三者。一針毛鬼。毛利如針行便自刺。二臭
| 毛鬼。毛利而臭。三大癭 | 於郢 | 鬼。咽垂大癭自 |
食故。二得失鬼。常得巷陌所遺食故。三勢力
鬼。夜叉羅刹。毘舍闍等。所受富樂。類於人
天。正理論云。諸鬼本處。琰魔王界。從此展
轉散趣餘方。長阿含云。一切人民。所居舍宅。
一切街巷。四衢道中。屠兒市肆。及丘塚間。
皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神。皆隨所依。即
以爲名。依人名人。依村名村。乃至依河名河。
一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。世
品云。鬼以人間一月爲一日。乘此成月歳。彼
壽五百年。由諂誑心。作下品五逆十惡。感此
道身
| 琰 | 以再 | 魔。或云琰羅。此翻靜息。以能靜息 |
或閻磨羅。經音義應云。夜磨盧迦。此云雙。世
鬼官之總司也。亦云閻羅焔魔。聲之轉也。亦
云閻魔羅社。此云雙王。兄及妹皆作地獄主。
兄治男事。妹治女事。故曰雙王。或翻苦樂並
受。故云雙也。婆沙顯揚并正法念。皆言鬼趣
所收。瑜＊珈地獄趣收。又瑜珈論問。焔摩王
爲能損害。爲能饒益。名法王。答由饒益衆生
故。若諸衆生執到王所。令憶念故。遂爲現彼
相似之身。告言汝等自作。當受其果。由感那
落迦。新業更不積集。故業盡已脱那落迦。是
故焔摩。由能饒益諸衆生。故名法王。論云。此
贍部洲下。過五百踰繕那。有焔魔王國。縱廣
亦爾
閃多。此云鬼。立世論云。鬼道名閃多。爲閻
摩羅王。名閃多故。其生與王同類。故名閃多｣
闍黎哆。此云祖父。文句云。衆生最初。生彼
道。名祖父。後生者。亦名祖父。妙樂云。亦是
後生者之祖父也
薛茘多。應法師云。正言閉麗多。此云祖父
| 鬼。或言餓鬼。餓鬼劣者。孔雀經作俾 | 卑寐 | 禮 |
富單那。此云臭餓鬼。主熱病鬼也。亦名富
多羅
迦吒富單那。＊此云奇臭餓鬼
鳩槃茶。亦云槃査。亦云倶槃＊荼。此云甕形。
舊云冬瓜。此神陰如冬瓜。行置肩上。坐便踞
之。即厭魅鬼。梵語烏蘇慢。此云厭。字苑云。
厭眠内不祥也。蒼頡篇云。伏合人心。曰厭。論
衡曰。臥厭不寤者也。字本作厭。後人加鬼
毘舍闍。亦云毘舍遮。又云畢舍遮。又云毘
舍支。又臂舍柘。此云啖精氣。噉人及五穀之
精氣。梁言顛鬼
毘舍佉。或鼻奢佉。此云別枝。即是氐宿。以
生日所値宿爲名
彌栗頭韋陀羅。此云妙善主。厭祷鬼
彌栗頭虔伽他。此云善品。主蠱毒也。左傳云。
皿蟲爲蠱。説文云。腹中蟲也
遮文茶。舊云嫉妬女。又曰怒神。即役使鬼也｣
烏芻瑟摩。資中此云火頭。此力士觀火性得
道。故以名也
頻那夜迦。舊云頻那是豬頭。夜迦是象鼻。
比二使者
| 惡祁尼。或名些 | 蘇計 | 吉利多耶尼。此云火 |
不知。至燧人氏。鑚木作火。以教天下。變生爲
熟
婆庾。此云風神。書云。撓萬物者。莫疾乎風。
倶舍云。安立器世間。風輪最居下。則知世界
依風而住。此二神名出孔雀經
諾健那。此云露形神。即執金剛力士也
鉢健提。此云堅固
婆里旱。梁云力士。又梵云末羅。此云力。言
力士者。梵本無文。譯人義立
| 那羅延。翻鉤鎖力士 | 或翻 堅固 |
富那跋陀。翻集至成
金毘羅翻威如王
賓頭盧伽。翻立不動
車鉢羅婆。翻忍得脱
曇摩跋羅。翻學帝王
摩竭羅婆。翻除曲心
繍利蜜多。翻有功勳
勒那趐奢。翻調和中
劍摩舍帝。翻伏衆根
奢羅蜜帝。翻獨處快
薩多琦梨。翻大力天
波利羅睺。翻勇猛進
毘摩質多。此云高遠
| 睒 | 失再 | 摩利子。翻英雄徳 |
佉羅騫馱。翻吼如雷
鳩羅檀提。翻戰無敵
醯摩跋陀。翻應舍主
地珂。梁云長。義淨譯本云地㗚伽。此云長
大
修涅多羅。梁言善眼。亦云蘇泥怛羅。此云
妙目
分那柯。梁言滿
設覩魯。或名爍覩嚧。此云怨家
償起羅。亦云商企羅。此云螺
訶利。亦云𠿒里。此云師子
訶利枳舍。亦云歇里雞舍。此云師子髮
波羅赴。亦云鉢唎部。此翻自在
陀羅那。梁言持。亦云喇拏。此云能持
| 舜若多。沇 | 音究 | 疏云。未見誠釋。應是主空 |
| 神。入楞伽云。刹尼迦者。名之爲空。或呿 | 丘庶 |
妙之色。故云如來光中映令暫見。又涅槃明
虚空喩。乃立三義。一無變易。亘古騰今。時移
俗化。唯此虚空常無變易。故南本三十三云。
虚空無故。非三世攝。佛性常故。非三世攝。善
男子如來已得三菩提。所有佛性。一切佛法。
常無變易。以是義故。非三世攝。二無邊際。物
分表裏。空無内外。故無邊際。三十二云。我爲
衆生。得開解故。説言佛性。非内非外。何以
故。凡夫衆生。或言佛性。住五陰中。如器中有
果。或言離陰而有。猶如虚空。是故如來。説於
中道。衆生佛性。非内六入。非外六入。内外
合故。名爲中道。三無罣礙。物體質礙。空性
虚通故。三十三云。如世間中無罣礙處。名爲
虚空。如來得三菩提已。於一切法。無有罣礙。
故言佛性。猶如虚空。無著云。喩虚空者。有三
因縁。一遍一切處。謂於住不住相中。福生
故。二寛廣。高大殊勝故。三無盡。究竟不窮
故。淨覺云。應以遍喩於假。寛喩於空。無盡喩
中。又楞嚴云。縱令虚空亦有名貌。虚空是名
顯色是貌。孤山釋曰。如涅槃説空有四名。謂
虚空。無所有不動無礙也。貌謂體貌。如雜集
論説。空一顯色。沇疏釋曰。小乘以明暗爲體。
| 大乘以空一顯色及極迥色爲體 | 上見空名顯色 下見空名迥色 |
殊。答空尚不一。何得有二。若約縁盡相顯。非
不有殊。如大乘經論有破虚空之義。即可以
譬但空顯不可得空。記釋縁盡等者。謂雲霧
暗縁盡。虚空明相顯時。或見萬象或但見空。
可以喩但不但二種眞也。今問虚空。空界二
名同異。答顯宗論云。内外竅隙名空界。光暗
竅隙顯色差別。名虚空界。經言。虚空無色無
見無對。當何所依。然藉光明顯了。又説於色。
得離染。時斷虚空界。倶舍云。竅隙名空界。謂
人身中諸骨節間。腹藏諸孔穴之空也。成實
論云。四大圍空。有識在中。故名爲人。此以能
依身中空名空界。所依境内空。名虚空。問虚
空無邊遍一切處。光明安云虚空分界尚可
盡邊。答如楞嚴云。當知虚空生汝心内。猶如
片雲點太清裏。是則衆生計乎妄想。太虚絶
於靈照。既迷妄以成空。故背覺而有限。如天
親説。有分別及無分別。皆名爲識。有分別名
識識。無分別名似塵識。如楞嚴想澄成國土。
即似塵識。知覺乃衆生。即是識識。今述頌曰。
虚空生我心。我心廣無際。咄哉迷中人。云何
自拘繋
阿羅難陀。梁言歡喜
欝庾伽波羅。梁言勤守。亦云温獨伽波羅。
此云勇進勤護
吉蔗。或名吉遮。正言訖栗著。此云所作。文
句云。起尸鬼。若人若夜叉倶有此鬼
| 伅 | 徒損 | 眞。此云神人 |
切以。久蘊愚情。夭沈慧性。資種植於田野。受
驅策於邊疆。錦臆翠毛飛騰碧漢。金鱗頳尾。
游泳清波。形分萬殊。類遍五道。今示旁生。令
修正行
| 底栗車。此云畜生。畜 | 褚六 切 | 即六畜也。禮記 |
| 逆中皆遍有故。又翻畜 | 許六 | 生。婆沙云。畜 |
畜養。故名畜生
帝利耶瞿楡泥伽。此云旁行。此道衆生多覆
身行。婆沙云。其形旁故。其行亦旁。刊正云。
行行不正。受果報旁。負天而行。故云旁行｣
那伽。秦云龍。説文云。龍鱗蟲之長。能幽能
明。能小能大能長能短。春分而登天。秋分
而入地。順也。廣雅云。有鱗曰鮫龍。有翼曰應
龍。有角曰虬龍。無角曰螭龍。未升天曰蟠龍。
本行集經。稱佛爲龍者。謂世間有愛皆遠離
之。繋縛解脱。諸漏已盡。故名爲龍。故曰那伽
常在定。無有不定時。智論云。如菩薩本身曾
爲大力毒龍。若衆生在前。身力弱者。眼視便
死。身力強者氣嘘乃死。此龍受一日一夜戒。
出家求靜入林樹間。思惟坐久。疲怠而臥龍
法若睡形状如蛇。身有文章。七寶雜色。獵者
見之。便驚喜言。如此希有難得之皮。獻上國
王。以爲莊飾。不亦宜乎。便以杖按其頭。以刀
剥皮。龍自思惟我力如意。傾覆此國其如反
掌。此人小物。豈能困我。我今以持戒故。不計
此身。當從佛語。於是自忍。眠目不視。閉氣絶
息。憐愍此人。一心受剥。不生悔意。既失其
皮。赤肉在地。時日大熱。踠轉土中。欲趣大
水。見諸小蟲。來食其身。爲護戒故。復不敢
動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲。爲佛道
故。今以肉施。用充其身。後成佛時。當以法
施。以益其心。如是誓已。身乾命終。生忉利
天。爾時毒龍。釋迦文佛是。是時獵師。今調
達等。六師是也。諸小蟲者。初轉法輪。八萬諸
天得道者是
宮毘羅。此云蛟。有鱗曰蛟龍。抱朴子曰。母
龍曰蛟。子曰虬。山海經。蛟似蛇而四脚。小頭
細頸
叔叔邏。此云虯。符瑞圖云。黄帝時有虯龍。
黒身無鱗甲。背有名字
| 僧伽彼。或 | 詞孕 | 多。此云師子。大論云。如 |
骨身肉肥滿。頭大眼長。光澤明淨。眉高而廣。
牙利白淨。口鼻方大。厚實。堅齒密齊利。吐赤
白舌。雙耳高上髦髮光潤。上身廣大。膚肉堅
著。脩脊細腰其腹不現。長尾利爪。其足安立。
以身大力從住處出。優脊嚬申。以口扣地。現
大威勢食不過時。顯晨朝相。表師子王力。又
大論明。佛説本事。有師子至。佛言是師子。鞞
婆尸佛時。作婆羅門師。見佛説法。來至佛所。
爾時大衆。以聽法故。無共語者。即生惡念發
惡罵言。此諸禿輩。畜生何異。不別好人。不知
言語。以是業故。從毘婆尸佛。至今九十一劫。
常墮畜生中。此人爾時即應得道。以愚癡故。
自作生死長久。今於佛所。心清淨故。當得解
脱。新華嚴云。譬如大師子吼小師子聞。悉皆
勇健。一切禽獸。遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩
等。若聞讃歎菩提心聲。長養法身。妄見衆生。
慚伏退散。法界次第云。師子奮迅者。借譬以
顯法也。如世師子奮迅。爲二事故。一爲奮却
塵土。二能前走却走捷疾。異於諸獸。此三昧
亦爾。一則奮除障定微細無知之惑。二能入
| 出捷疾無間。廣雅。奮振也。又梵云。嘶 | 先奚 | 字 |
鄔波僧訶。或優婆僧伽。梁云小師子。又云
| 狻猊。爾雅曰。狻猊如虦 | 在姦 |
是號名師子。非實師子。佛爲人中師子。佛所
坐處。若床若地。皆名師子座
伽耶。或那伽。或那先。此云象。異物誌。象
| 之爲獸。形體特詭。 | 過委 | 身陪數牛目不踰豕。 |
| 鼻爲口役望頭若尾。馴良承教聽言則跪。 | 渠 |
| 委 | 素牙玉潔。載籍所美。服重致遠。唐奘三藏 |
苾芻。招命同學。遠來禮拜。見野象銜華安置
| 塔前。復以牙芟 | 音衫 | 草以鼻灑水。衆見感歎。 |
是畜生。猶知敬塔。我居人類。豈覩荒殘。而不
供事。遂結宇疏地。種華殖果。雖渉寒暑不
以爲勞。隣國聞之。共建伽藍。即屈知僧務。乃
爲故事。大論云。如象王視。若欲回身觀時。
擧身倶轉。大人相者。身心專一。右有所觀
身心倶迴
堙羅那。此云香葉。帝釋象王名。身長九由
旬。高三由旬
瞿摩帝。此云牛。易曰。服牛乘馬引重致遠。
注云。稼穡之資。垂裕記暹云。大論曰。放牛難
陀。問佛。有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法
不成熟。令牛群不増不得安隱。佛答。牧牛有
| 十一事。頌曰。解色與相應 | 二 | 摩刷覆瘡痍 | 二 | 放 |
| 煙並茂草 | 二 | 安隱及度處 | 二 | 時宜留取餘 | 二 | 將 |
| 護於大牛 | 一 | 比丘亦如是。知四大造色一。善 |
傳所誦爲烟一。四意止茂草一。十二部安處
一。八聖道度處一。莫受輕賤請。名曰知時宜
一。知足爲留餘一。敬護是將護一。此十一事。
即小乘附事觀心。譬喩經云。昔二兄弟。志念
各異。兄謂弟曰。卿貪家事以財爲貴。吾好經
道以慧爲珍。今欲捨家歸命福田。兄遂出家。
夙夜精進。得成道果。弟貪家事。命終墮牛。肥
盛甚大。客買運鹽。往還羸頓不能復前。兄游
虚空。遙見其牛。即以威神。令弟自知。遂爲牛
主説其本末。賈客聞之。捨牛入寺。兄常將養。
死生忉利
| 朅 | 去謁 | 伽。此云犀牛。爾雅云。南方之美者。 |
似豕。注云。形似水牛
阿濕婆。此云馬。漢書西域傳云。大宛國有
高山。其上有馬。不可得因取五色母馬置其
下。與集生駒。皆汗血。因號天馬。李伯樂字孫
陽。行至虞之山阪遇鹽車至。有一龍馬而人
不識。用駕鹽車。遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下
馬易之。日行千里。淮南子云。秦穆公與伯樂
曰。子有使求馬者乎。答曰。馬不在形容。筋骨
相也。天下之馬。若減若沒。臣之子。皆下材可
告。天下之馬。有擔纒束薪者。九方堙其於馬
非臣之下也。求馬三月而反。曰得馬矣。在沙
| 丘牡 | 莫后 | 而黄。及馬至則牝 | 毘忍 | 而驪。公謂 |
樂太息曰。一至此乎。堙之所覩者天機也。得
其精而忘其麁。見其内而忘其外。果千里馬
也。阿含佛告比丘。有四馬。一見鞭影即便驚
悚。二觸毛乃驚。三觸肉始驚。四徹骨方覺。初
合聞他聚落無常即驚。二如聞己聚落無常
生厭。三如聞己親無常生厭。四如己身病苦
方厭。涅槃四馬喩生老病死。或名婆訶羅。此
云長毛
蜜利伽羅。此云鹿
磨多。此云母
跋羅婆馱。此云堂
| 悉伽羅。此云野 | 音夜 | 干。似狐而小形。色青 |
| 黄如狗。群行夜鳴如狼。郭璞云。射 | ＊音夜 | 干能 |
野干。夜半逾城。深入人舍。求肉不得。僻處睡
息。不覺夜竟。惶怖無計。慮不自免。住則畏
死。便自定心。詐死在地。衆人來見。有一人
云。我須其耳。言已截去。野干自念。截耳雖
痛但令身在。次有人言。我須其尾。便復截去。
復有人云。須野干牙。野干自念。取者轉多。或
取我頭。則無活路。即從地起奮其智力。絶踊
間關。遂得自濟。行者之心。求脱苦難。亦復如
是。生不修行如失其耳。老不修行。如失其尾。
病不修行。如失其牙。至死不修。如失其頭。輔
行記云。狐是獸一名野干。多疑善聽。顏師古
注漢書曰。狐之爲獸。其性多疑。毎渡河氷。且
聽且渡。故言疑者。而稱狐疑。述征記云。北風
勁河氷合。要須狐行。此物善聽。氷下無聲。然
後過河。説文云。狐妖獸也。鬼所乘。有三徳。
其色中和。小前大後。死則首丘。郭氏玄中記
曰。千歳之狐爲婬婦。百歳之狐爲美女。然法
華云。狐狼野干。似如三別。祖庭事苑云。
野干形小尾大狐即形大。禪經云。見一野狐。
又見野干。故知異也
| 摩斯吒。或麼 | 上聲 | 迦吒。或末迦吒。此云獼 |
懷妊。思獼猴心食。夫言此事甚難。我居於海
獼猴在山。汝且容忍我當求之。時虯出岸見
猴在樹。善言慰問結爲交友。我當將汝度海。
彼岸別有大林。華果豐饒。汝可下來騎我背
上。猴依虯言。倶下於水。虯即報言。我婦懷
妊。思食汝心。故將汝來。猴即誑言。何不預
説。我心適留娑羅樹上。不持將行。善友還回。
放我取心。得已却來。虯即復岸。獼猴努力。跳
上大樹其虯久停告言。速下。猴説偈言。汝虯
計校雖能寛而心智慮甚狹劣。汝但審諦自
思忖。一切衆類誰無心。六度經將虯作鼈｣
舍舍迦。此云兎。韓子曰。宋人耕田中有株。
兎走觸株。折頸而死。因釋耕守株冀復得之。
路人笑矣。西域記言。劫初時有狐兎猿。異類
相悦。時天帝釋。欲驗修菩薩行者。降迹應化。
爲一老夫。謂三獸曰。二三子善安隱乎。無驚
懼耶。曰渉豐草游茂林。異類同歡。既安且樂。
老夫曰。聞二三子情厚意密。忘其老弊。故此
| 遠尋。今正飢乏。何以饋 | 渠位 | 食。曰幸少留此。 |
濱銜一鮮鯉。猿於林野。采異華果。倶來至止。
同進老夫。唯兎空還。游躍左右。老夫謂曰。以
吾觀之。爾曹未和。狐猿同志各能役心。唯兎
空還。獨無相饋。以此言之。誠可知也。兎聞
譏議。謂狐猿曰。多聚樵蘇。方有所作。猿狐競
馳。銜草曳木。既已蘊崇。猛焔將熾。兎曰。仁
者我身卑劣。所求難遂。敢以微躯。充此一飡。
辭畢入火。尋即致死。是時老夫。復帝釋身。除
燼收骸傷歎良久。謂狐猿曰。一何至此。吾感
其心。不泯其跡。寄之月輪。傳于後世
曷利拏。總言獐鹿等類
迦陵頻伽。此云妙聲鳥。大論云。如迦羅頻
| 伽鳥。在 | 口角 | 中未出。發聲微妙勝於餘鳥。 |
伽。出妙音聲。如是美音。若天若人。緊那羅
等。無能及者。唯除如來音聲
迦蘭陀。此云好聲鳥。形如鵲。群棲竹林。或
言鼠名。具如下出
拘耆羅。或拘翅羅。此云好聲鳥。聲好而形
醜。又云鶿鴎
嘶那夜。此云鷹。爾雅云。鷹隼醜。其飛也。翬
| 音揮 | 注曰。鼓翅翬翬然疾。孔氏志怪曰。楚文 |
人獻鷹曰。非王鷹之儔。俄而雲際。有一物。凝
翔飄颻鮮白。而不辨其形。鷹見於是竦翮
| 下革 | 而升。矗若飛電。須臾羽墮如雪。血灑 |
| 廣數十里。啄 | 許穢 | 邊有黄。衆莫能知。時博 |
| 文王乃厚賞獻者。又言隼者。易曰王用射 | 是 |
| 亦 | 隼于高墉之上。孔頴達云。隼者貪殘之鳥。 |
| 即今之鵠 | 胡骨 | 也。劉向以爲隼。近黒祥。貪 |
| 臊 | 蘇勞 | 陀。或叔迦婆嘻。此云鸚鵡。説文云。 |
| 其状如鶚。 | 五各 | 青羽赤啄。人舌能言。名鸚鵡。 |
離禽獸。人而無禮。不亦禽獸之心乎。雜寶藏
經云。過去雪山有一鸚鵡。父母都盲。常取華
果。先奉父母。時有田主。初種穀時。願與衆生
而共噉食。鸚鵡於田。常采其穀。田主案行。見
| 揃 | 子踐 | 穀穗。便設羅網捕得鸚鵡。鳥告主言。 |
主問鳥。取穀與誰。答言有盲父母。願以奉之。
| 田主報曰。今後常取。勿復疑難 | 云云 |
| 僧 | 斯噌 | 娑。或亘娑。唐云雁。禮記云。季秋之 |
賦曰。上揮翮於丹霞。下濯足於清泉。西域記
云。昔此伽藍習翫小乘漸教。故開三淨之食。
而此伽藍遵而不墜。其後三淨。求不時獲。有
苾芻經行。忽見群雁飛翔。戲曰。今日衆僧食
不充。摩訶薩埵。宜知是時。言聲未絶。一雁退
| 飛。當其僧前。投身自殪。 | 於計 | 苾芻見已。具白 |
機。我等守愚遵行漸教。大乘者正理也。宜改
先執務從聖旨。此雁垂誡。爲誠明導。宜旌厚
徳建窣覩波。以瘞雁焉。或名鳧雁者。爾雅云。
| 鳧雁醜其足蹼。 | 音卜 | 注云。脚指間有幕＊蹼 |
| 石。此非隨陽雁也。李巡曰。野曰鳧。家曰鶩 | 音 木 |
最健鬪。類分六種。四方名異。晋武庫閉甚
密。中忽聞雉雊。張華曰。必是蛇化。開視側有
蛇蛻焉。大論云。有時閻浮提人。不知禮敬宿
舊有徳。是時菩薩。作迦頻闍羅鳥。有二親友。
象與獼猴。共居畢鉢羅樹下。自相問言。我等
不知。誰應爲大。象言。我昔見樹在我腹下。獼
猴言。我曾蹲地手捉樹頭。鳥言。我於畢鉢羅
林。食此樹果。子隨糞出。此樹得生。先生宿
徳。禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。
周遍游行。禽獸人類。見皆行敬。斯乃聖人知
道徳仁義非禮不成。故敬事長。爲天下之至
順也
| 究 | 居求 | 究羅。此是雞聲。鳩鳩吒。此云雞。易 |
云。成帝時。交趾越裳國。獻長鳴雞。以刻漏驗
之。與晷度無差。田饒夫曰。夫雞戴冠文也。
足特距武也。敵鬪勇也。得食相呼義也。鳴不
失時信也。雞有五徳。君猶烹而食之。其所由
來近也。楞嚴云。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精
色。長水釋曰。雞第二鳴天將曉也。孤山釋云。
三徳涅槃名曰義天。前受想盡似證尚遙。如
雞先鳴。天色猶昧。今行陰盡。唯識陰在。明悟
非久。如雞後鳴。天有精色。齊顏之推云。梁時
有人。常以雞卵白和沐。使髮光黒。毎沐輒
破二三十枚。臨終但聞髮中啾啾數千雞雛
之聲
斫迦邏婆。此云鴛鴦。匹鳥也。止則相耦。飛
則相雙。鳥喩品云。一者迦隣提。二者鴛鴦。游
止共倶。不相捨離。今師釋曰。以雄喩常。雌喩
無常。生死有性善故。無常即常。如二鳥在下。
涅槃有性惡故。常即無常。如二鳥高飛。是則
在高在下。雌雄共倶。雙游並息。其義皆成｣
耆婆耆波迦。此翻生勝天王。云生生。或翻
命。法華云命命。雜寶藏經云。雪山有鳥名爲
共命。一身二頭。識神各異。同共報命故曰命
命。佛本行經佛言。往昔雪山有二頭鳥。一頭
名迦嘍荼。一頭名憂波迦嘍＊荼。其優波
迦嘍＊荼頭。一時睡眠。近彼寤頭。有摩頭迦
樹。風吹華落。至彼寤頭。其頭自念。雖獨食華
若入腹時。倶得色力。不令彼寤。遂默食華。其
睡頭寤覺。腹飽滿。欬噦氣出。問言何處。得此
美食。寤頭具答。睡頭懷恨。後時游行。遇毒樹
華。念食此華。令二頭死。時憂波迦嘍荼頭。語
迦嘍荼頭言。汝今睡眠。我當寤住。彼頭纔睡。
即食毒華。其迦嘍荼寤覺毒氣。問何惡食。令
我不安。憂波頭言。食此毒華。願倶取死。於是
彼頭。即説偈言。汝於昔日。睡眠時。我食妙華
甘美味。其華風吹在我邊。汝返生此大嗔恚。
凡是癡人莫願見。亦莫願與癡共居。與癡共
居無利益。自損及以損他身。佛言。迦嘍荼鳥
即我身是。憂波鳥者提婆達是
舍利。此云春鸎。黄鸝也。詩曰出自幽谷。遷
于喬木。又翻云鶖鷺。鶖七曲切玉篇云水鳥
| 也。詩云有鶖在梁。鷺 | 來胡 | 爾雅注云。白鷺也。 |
舍羅。此云百舌鳥
迦布徳迦。或迦逋。唐言鴿。西域記云。昔佛
於此爲衆説法。羅者於林網捕羽族。經日不
獲。來至佛所。揚言唱曰。今日如來在此説法。
令我納捕都無所獲。妻孥飢餓。其計安在。
如來告曰。汝今熅火。當與汝食。如來是時。化
作大鴿。投火而死。羅者持歸。妻孥共食。其後
重往佛所。如來方便攝化。羅者聞法。悔過自
新。捨家修學。便。證聖果。因名所建號鴿伽
藍
摩由邏。此云孔雀文。孔雀繂羽而
倶舍云。於一孔雀倫。一切種因相。非餘智境
界。唯一切智知。證眞釋云。有情無始熏。造一
切界趣種子。在本識中。唯佛能了。且擧孔雀
一類。尚已難知
阿梨耶。此云鴟。亦作鵄同充尸切。爾雅云。
狂茅鴟。舍人曰狂。一名茅鴟。喜食鼠。大目
| 也。郭璞云。今鳩 | 胡官 | 鴟也。似鷹而白 |
經曰。景山多鷲。説文。鷲鳥黒色多子。師曠
云。南山有鳥。名曰羌鷲。黄頭赤咽五色皆備。
西域多此鳥。蒼黄目赤。食死屍
毘囉拏羯車婆。此云龜。爾雅明十種之龜。
莊子曰。宋元君夢。人被髮曰。予爲清江。使者
河伯。被漁者預且得矛。元君使人占之。曰
此神龜也。乃召預且。預且釣得白龜五尺。使
| 獻之。乃刳 | 音枯 | 之以卜。七十鑚。而無遺策。仲 |
七十鑚。而無遺策。不能避刳腸之患。如是則
智有以神。智有所不及也。法句經云。昔有道
人河邊學道。但念六塵。心無寧息。龜從河出
水。狗將噉龜。龜縮頭尾四脚。藏於甲中。不能
得便狗去。還出。便得入水。道人因悟。我不及
龜。放恣六情。不知死至
摩竭。或摩伽羅。此云鯨魚。雄曰鯨。雌曰鯢。
大者長十餘里。大論云。五百賈客。入海採寶。
値摩竭魚王開口。船去甚疾。船師問樓上人。
何所見耶。答曰。見三日及大白山。水流奔趣
如入大坑。船師云。三日者。一是實日。二是魚
目。白山是魚齒。水奔是入魚口。我曹死矣。時
船中人。各稱所事。都無所驗。中有優婆塞。語
衆人言。吾等當共稱佛名字。佛爲無上救苦
厄者。衆人一心共稱南無佛。是魚先世。曾受
五戒。得宿命智。聞佛名字。即自悔責。魚便
合口衆人命存。莊子云。呑舟之魚。失水。則螻
蟻而能制之
坻彌。具云帝彌祇羅。此云大身魚。其類有四。
| 此最小者。京房易傳云。海數 | 所角 | 見巨魚。邪 |
| 失收 | 或作 守 | 摩羅。善見云。鰐魚長二丈餘。有 |
殺子魚。廣州有之
臂卑履也。此云蟻子。晋書殷仲堪父。患耳
聰。聞床下蟻動。謂之牛鬪。賢愚經云。長者須
達共舍利弗。往圖精舍。須達自手。捉繩一頭。
舍利弗自捉一頭。共經精舍。時舍利弗。欣然
含笑。須達問言。尊者何笑。答言。汝始於此經
地。六欲天中。宮殿已成。即借道眼。悉見六天
| 嚴淨宮殿 | 云云 |
蟻子耶。對曰已見。舍利弗言。汝於過去毘婆
尸佛。亦於此地起立精舍。而此蟻子在此中
生。乃至七佛已來。汝皆爲佛。起立精舍。而此
蟻子亦在中生。至今九十一劫。受一種身。不
得解脱。生死長遠。唯福爲要。不可不種。爾雅
云。有足。謂之蟲。無足謂之豸。二足而羽謂之
禽。四足而毛。謂之獸。蟲魚鳥獸。種類何窮。
| 山水空陸。境界無際。循環荏 | 如枕 | 苒 | 音染 轉也 |
起異意也◎
◎地獄篇第二十三
輔行云。地獄從義立名。謂地下之獄。名爲地
獄。故婆沙云。贍部洲下。過五百踰繕那。乃有
其獄。然此地獄有大有小。如大論云。言八大
獄者。一活。二黒繩。三合會。四叫喚。五大叫
喚。六熱。七大熱。八阿鼻地獄。如是等種種。
八大地獄。復有十六小地獄。爲眷屬。八寒氷。
八炎火。言八炎火地獄者。一名炭坑。二名沸
屎。三名燒林。四名劍林。五名刀道。六名鐵刺
林。七名鹹河。八名銅橛。八寒氷獄者。一名頞
浮陀。少多有孔。二名尼羅浮陀無孔。三名
呵羅羅。寒顫聲也。四名阿婆婆。亦患寒聲。
五名睺睺。亦是患寒聲。六名漚波羅。此地獄
氷逼作青蓮華色。七名波頭摩。紅蓮華色。
罪人生中受苦也。八摩訶波頭摩。其中受苦。
隨其作業。各有輕重。其最重處。作上品五逆
十惡者。感此道身
那落迦。此翻惡者。那落是者。義迦是惡義。
造惡之者生彼處。故此標正報也捺落迦。或
那落迦。此云不可樂。亦云苦具。亦云苦器。此
標依報也
泥犁耶。文句云。地獄此方名。梵稱泥犁。秦
言無有。無有喜樂。無氣味。無歡無利。故云無
有。或言卑下。或言墮落。中陰倒懸。諸根皆毀
壞故。或言無者。更無赦處
阿鼻。此云無間。觀佛三昧經云。阿言無。鼻
言救。成論明五無間。一趣果無間。捨身生報
故。二受苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫
故。四命無間。中不絶故。五形無間。如阿鼻
相。縱廣八萬由旬。一人多人。皆遍滿故
頞部陀。倶舍云疱。寒觸身分。皆悉生皰
尼刺部陀。此云疱裂。嚴寒所逼。身疱裂也。
此二從相
頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆。義府云。以寒増
甚。口不得開。但得動舌作哳吒之聲。此三約
受苦聲。以立名
嗢鉢羅。此云青蓮華
鉢特摩。此云紅蓮華
摩訶鉢特摩。此云大紅蓮華。此等皆是寒逼
其身。乃作青紅等色
賓吒羅。此云集欲。適入尋出。雖復在中而
無痛苦
阿波那伽低。經音義此云惡趣。有三惡趣。亦
名三塗。言三塗者。摭華云。塗道也。論語云遇
諸塗。按四解脱經云。地獄名火塗道。餓鬼名
刀塗道。畜生名血塗道。塗有二義。一取殘
害義。塗謂塗炭。如尚書曰民墜塗炭。二取所
趣義。塗謂塗道。如易云同歸而殊塗。然春秋
言。四岳三塗。應法師云。春秋有三塗危險
之處。借此爲名。通慧云。有本作途非也。須作
塗泥之塗。後人妄云畜生餓鬼地獄名三塗。
當知此單指地獄也。然此指歸之説。非但違
於吾教。四解脱經刀血火三之文。又復誣其
應師音義。後學尋檢。自見妄立。又諸教典明
八難者。三惡道爲三。四北洲。五長壽天。六佛
前佛後。七世智辯聰。八諸根不具。今述頌曰。
三塗。北洲。長壽天。諸根不具。＊並世智佛前
佛後。共八難。受此果。不得聖化。故名難處。
或以世智辯聰。名爲生邪見家。淨名疏。明二
種八難。一者凡夫住事八難。二者二乘住理
八難。事即界内八難。理乃界外八難。荊溪云。
若欲略明。則有餘中三十心人。爲三惡道。住
無我法。名爲北洲。地前法愛。如長壽天。未有
初地十種六根。名諸根不具。地前智淺。如世
智辯聰。不窮中理。如佛前後。若實報中。位位
相望。節節作之。此并障於中道理也。成論
明。菩薩説四論。摧八難。一生中國輪。能摧五
難。謂三塗。北洲及長壽天。二修正願輪。摧世
智辯聰。三植善因輪。摧聾盲瘖瘂。四近善人
輪。摧佛前佛後。欲摧八難當習四輪。故今示
之。令思修耳
時分篇第二十四
西域記云。時極短者。謂刹那也。百二十刹那。
爲一呾刹那。六十呾刹那。爲一臘縛。三十臘
縛。爲一牟呼栗多。五十牟呼栗多。爲一時。六
時合成一日一夜。夜三晝三。居俗日夜分爲
八時。晝四夜四。月盈至滿。謂之白分。月虧至
| 晦 | 之 | 謂之黒分。或十四日或十五日有大 |
日游在内北行也。日游在外南行也。總此二
行。合爲一歳。又分一歳以爲六時。正月十六
日。至三月十五日。漸熱也。三月十六日。至五
月十五日。盛熱也。五月十六日至七月十五
日。雨時也。七月十六日。至九月十五日。茂時
也。九月十六日。至十一月十五日。漸寒也。十
一月十六日。至正月十五日。盛寒也。如來聖
教歳爲三時。正月十六日。至五月十五日。熱
時也。五月十六日。至九月十五日。雨時也。九
月十六日至正月十五日。寒時也。或爲四時
春夏秋冬也。春三月。謂制俎邏月。吠舍佉月。
逝瑟吒月。當此從正月十五日至四月十五
日。夏三月。謂頞沙＊荼月。室羅伐拏月。婆達羅
鉢陀月。當此從四月十六日至七月十五日。
秋三月。謂頞濕縛庾闍月。迦刺底迦月。末伽
始羅月。當此從七月十六日至十月十五日。
冬三謂報月。磨袪月。頗勒窶拏月。當此從十
月十六日至正月十五日。又東夏明時。如爾
雅云。夏曰歳。商曰祀。周曰年。唐虞曰載。注
曰。歳取歳星行一次。祀取四時祭祀一訖。年
取年穀一熟。載取物終更始也。尚書大傳云。
夏以十三月爲正。色尚黒。以平旦爲朔。殷以
十二月爲正。色尚白。以雞鳴爲朔。周以十一
月爲正。色尚赤。以夜半爲朔。白虎通曰。正朔
有三者。本天有三統。謂三微之月也。三微者。
陽氣始施。黄泉萬物微動。而未著也。十一月
之時陽氣始。養根株。黄泉之下萬物皆赤。赤
者盛陽之氣故。周爲天正色。尚赤也。十二月
之時。萬物始芽而白。白者陰陽氣故。殷爲地
正色。尚白也。十三月之時。萬物始建孚甲
而出皆黒。人得加功。故夏爲人正色。尚黒也｣
秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中
有千佛興。淨居諸天歡喜故名善劫。此一劫
内有四中劫。成住壞空。義如余撰劫波圖出
大論。問曰。菩薩幾時。能種三十二相。答極遲
百劫。極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好。
須明四義。一種相處。準大論云。在欲界中非
色無色。於欲界五道在人道中。於四天下閻
浮提中。於男子身。非女人種。佛出世時種。佛
滅不種。縁佛身種。餘不得種。二種相業。準大
論云。用意業種。非身口業。何以故意業利故。
問意業有六識。爲是何識。答是意識。非五識。
五識不能分別故。三種相初。有言足安立相
先種。有言紺青眼相初種。大論云。雖有是語。
不必爾也。若相因縁和合時。便言初種。四種
相福。一切人破正見。一人能教令得淨戒正
見。如是等爲一福。具足百福。乃成一相
刹那。楞伽云。刹那時不住。名爲刹那。倶舍
云。壯士一彈指頃。六十五刹那。仁王云。一念
中有九十刹那。一刹那經九百生滅。毘曇翻
爲一念。日藏云。我今復説刹那之數。一千六
百刹那。名一迦羅。六十迦羅。名模呼律多。三
十模呼律多爲一日夜。倶舍云。時之極少名
刹那。時之極長名爲劫。通明極少。凡有三種。
倶舍頌曰。極微字刹那。色名時極少。釋曰。分
析諸色。至一極微。爲色極少。分析諸名及時。
至一字一刹那。爲名極少時極少
怛刹那。毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
瞬。二十瞬名一彈指
摩睺羅。毘曇翻爲須臾。一日一夜共有三十
須臾。僧祇云。二十羅預。名一須臾。頌云。百
二十刹那。爲怛刹那量。獵縛此六十。此三十
須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。
於中減半夜
迦羅。刋正記云。即實時。謂毘尼中。誡内弟
子。聽時食。遮非時食。則實有其時也。故大論
云。毘尼結戒。是世界中實。非第一義中實。論
又問云。若非時食時藥時衣。皆迦羅。何以不
説三摩耶。答此毘尼中説。白衣不得聞。外
道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
説三摩耶。令其不生邪見
三摩耶。刋正記云。名假時。亦名短時長時。
論云。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。復次有
人言。一切天地好醜。皆以時爲因。論中廣約
三世無相。是故時法無實。是故説三摩耶。令
其不生邪見。三摩耶詭名時。亦是假名時。
亦名長時短時者。不同外人定執。蓋是假説
長短。而無其實故。若短若長。悉名三摩耶。見
陰界入生滅。假名爲時
阿留那。或阿樓那。或云薩埵。漢言明相。明
了論云。東方已赤。通慧指歸云。此方約日未
出前二刻爲曉。此爲明相也。以觀見掌文爲
限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分
了故。又云。日出映閻浮樹色。名明相。虚空藏
經云。是初行菩薩。明星出時從座而起。向於
明星説如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者
初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言説白。大
悲虚空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是縁
故。得悔所犯根本重罪
翻譯名義集第二◎
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
帝王第二十五 皇后第二十六
世界第二十七 諸國第二十八
衆山第二十九 諸水第三十
林木第三十一 五果第三十二
百華第三十三 衆香第三十四
七寶第三十五 數量第三十六
什物第三十七 顯色第三十八
◎帝王篇第二十五
帝王略論曰。夫帝王者。必立徳立功。可大可
久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蔕。貽
厥子孫。一言一行。以爲軌範。垂之萬代。爲不
可易。所以域中四大王居其一。帝力可以鎭
萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林
之顧命。慮四衆以微弱。恐三寶而衰墜。託國
之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。伎勅
以流通也
因陀羅。此云帝。正翻天主。以帝代之。諡法
曰。徳象天地稱帝。仁義所生稱王。漢制天子
稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡嗣。稱
世子。白虎通曰。皇者天之總美大之稱也。煌
煌人莫違也。不煩一夫。不擾一士。故爲皇。太
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