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翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 00

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T2131_.54.1146a01: 爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起於是矣。
T2131_.54.1146a02: 莊子大宗師。孔子曰。彼游方之外者也。而丘
T2131_.54.1146a03: 游方之内者也。通源記問。彼既以道爲外。今
T2131_.54.1146a04: 何判屬内耶。答彼且以神僊道徳之説非如
T2131_.54.1146a05: 周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其
T2131_.54.1146a06: 實域内之談耳。言儒教者范曄云。碩徳爲儒。
T2131_.54.1146a07: 楊雄云。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲
T2131_.54.1146a08: 尼。魯國鄒邑平昌闕里人。爲魯司寇。自衞反
T2131_.54.1146a09: 魯。刪詩書定禮樂。修春秋賛易道。以六經爲
T2131_.54.1146a10: 教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧
T2131_.54.1146a11: 聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。諡曰
T2131_.54.1146a12: &MT04908;。楚苦縣厲郷曲仁里人。爲周守藏室之吏。
T2131_.54.1146a13: 西入流沙。爲函谷關吏尹喜説五千言。即道
T2131_.54.1146a14: 徳二經爲教也。言釋教者。老子西昇經云。吾
T2131_.54.1146a15: 師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名
T2131_.54.1146a16: 釋迦文。釋迦所説之法謂之釋教。後漢郊祀
T2131_.54.1146a17: 志云。佛教以修善慈心爲主。不殺生類。專務
T2131_.54.1146a18: 清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善
T2131_.54.1146a19: 惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練
T2131_.54.1146a20: 而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千
T2131_.54.1146a21: 卷。以虚無爲宗。包羅精七胡無所不統。善
T2131_.54.1146a22: 吾師勝大之言。所求在一體之内。所明在
T2131_.54.1146a23: 視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。
T2131_.54.1146a24: 觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論
T2131_.54.1146a25: 曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四
T2131_.54.1146a26: 絶中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我
T2131_.54.1146a27: 者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊
T2131_.54.1146a28: 空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其
T2131_.54.1146a29: 四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光
T2131_.54.1146b01: 同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢爲天下先各
T2131_.54.1146b02: 一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。
T2131_.54.1146b03: 弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之
T2131_.54.1146b04: 朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之
T2131_.54.1146b05: 游呉。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云。
T2131_.54.1146b06: 自教法東漸亟渉&T032876;烏瓜隆。三被屏除。五遭
T2131_.54.1146b07: 拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布
T2131_.54.1146b08: 令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。
T2131_.54.1146b09: 還習舊津 初東晋成帝。咸康六年。庾氷輔
T2131_.54.1146b10: 政帝在幼沖。爲帝出詔令僧致拜。時尚書令
T2131_.54.1146b11: 何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂
T2131_.54.1146b12: 寢 安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書
T2131_.54.1146b13: 令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深
T2131_.54.1146b14: 於敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方内。
T2131_.54.1146b15: 是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不
T2131_.54.1146b16: 以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移
T2131_.54.1146b17: 政變而弘之不易。豈不以獨絶之化。有日用
T2131_.54.1146b18: 於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又
T2131_.54.1146b19: 致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其
T2131_.54.1146b20: 事由息。及安帝返政還崇信奉 有宋劉氏。
T2131_.54.1146b21: 雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原
T2131_.54.1146b22: 元魏太武眞君七年。道士寇謙司徒崔皓讒
T2131_.54.1146b23: 於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇
T2131_.54.1146b24: 始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏
T2131_.54.1146b25: 還興佛法 自晋失御中原國分十六。斯諸僞
T2131_.54.1146b26: 政信法不虧。唯赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無
T2131_.54.1146b27: 厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震
T2131_.54.1146b28: 而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅
T2131_.54.1146b29: 佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改
T2131_.54.1146c01: 心。尋爲北朝後魏所滅 周武帝初信佛法。
T2131_.54.1146c02: 後納道士張賓及前僧衞元嵩之讒。將除佛
T2131_.54.1146c03: 教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。
T2131_.54.1146c04: 名爲外教。三乘之教。教靜其心。名爲内教。老
T2131_.54.1146c05: 非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除
T2131_.54.1146c06: 屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣録。改革前
T2131_.54.1146c07: 朝。雖令致敬。僧竟不屈 唐祖太武出。沙汰
T2131_.54.1146c08: 佛道詔太宗制拜君親勅。威秀道宣等上表。
T2131_.54.1146c09: 及臣僚書。國議不行 武宗會昌五年。道士
T2131_.54.1146c10: 劉玄靜趙歸眞非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝
T2131_.54.1146c11: 崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云。
T2131_.54.1146c12: 或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業
T2131_.54.1146c13: 通三世因縁會遇果報還受之義故。文中子
T2131_.54.1146c14: 曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虚長
T2131_.54.1146c15: 而晋室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。
T2131_.54.1146c16: 非釋迦之罪也。此説明矣呉書云。呉主問三教。尚
書令闞澤對曰。孔老設
T2131_.54.1146c17: 教。法天制用不敢違天。
佛之設教。諸天奉行
T2131_.54.1146c18: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c19:
T2131_.54.1146c20:
T2131_.54.1146c21:
T2131_.54.1146c22: 翻譯名義集
T2131_.54.1146c23:  *姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1146c24:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c25: 煩惱惑業篇第五十六
T2131_.54.1146c26: 心意識法篇第五十七
T2131_.54.1146c27: 陰界入法篇第五十八
T2131_.54.1146c28:   唐梵字體篇第五十五
T2131_.54.1146c29: 西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自
T2131_.54.1147a01: 古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨
T2131_.54.1147a02: 卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此
T2131_.54.1147a03: 云吉祥海雲。如來胸臆有大人相。形如&MT04909;
T2131_.54.1147a04: 名吉祥海雲。華嚴音義云。案卍字。本非是字。
T2131_.54.1147a05: 大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音
T2131_.54.1147a06: 之爲萬。謂吉祥萬徳之所集也。經中上下據
T2131_.54.1147a07: 漢本總一十七字。同呼爲萬。依梵文有二十
T2131_.54.1147a08: 八相云云
T2131_.54.1147a09: &MT04909;。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也
T2131_.54.1147a10: &MT90136;。音萬。是吉祥勝徳之相。由髮右旋而生。
T2131_.54.1147a11: 似*&MT90136;字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此
T2131_.54.1147a12: 相者。必有安樂。若卍&MT04910;萬萬字。是此方字。
T2131_.54.1147a13: 宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸
T2131_.54.1147a14: 經呪詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中*&MT04910;
T2131_.54.1147a15: 字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。
T2131_.54.1147a16: 三音字倶翻。經文是也。四音字倶不翻。西來
T2131_.54.1147a17: 梵夾是也
T2131_.54.1147a18: IMAGE。章安疏云。言伊字者。外國有新舊兩伊。
T2131_.54.1147a19: 舊伊横竪斷絶相離。借此況彼。横如烈火竪
T2131_.54.1147a20: 如點水。各不相續。不横不同烈火。不竪不同
T2131_.54.1147a21: 點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊
T2131_.54.1147a22: 相。舊伊可譬昔教三徳。法身本有。般若修成。
T2131_.54.1147a23: 入無餘已方是解脱無復身智。如竪點水縱
T2131_.54.1147a24: 而相離。又約身約智分得有餘解脱。横一時
T2131_.54.1147a25: 有三法各異。如横烈火各不相關。新伊者譬
T2131_.54.1147a26: 今教三徳法身即照亦即自在。名一爲三。三
T2131_.54.1147a27: 無別體。故不是横。非前非後。故是非縱。一即
T2131_.54.1147a28: 三。如大點。三即一如細畫。而三而一而一而
T2131_.54.1147a29: 三。不可一三説。不可一三思。故名不可思
T2131_.54.1147b01: 議不可思議者即非三非一。名祕密藏。如世
T2131_.54.1147b02: 伊字。谷響云。西方字有新舊。亦猶此土之篆
T2131_.54.1147b03: 隷也。莫不以篆爲舊以隷爲新
T2131_.54.1147b04: 附明修性離合之法
T2131_.54.1147b05: 殺三摩娑。此云離合。欲顯三點非縱横相。
T2131_.54.1147b06: 當示修性有離合法。三道至迷。理性之法法
T2131_.54.1147b07: 圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離
T2131_.54.1147b08: 爲三。對乃共合成一。論此三點試開十門
T2131_.54.1147b09:   初本文 二消名 三釋義 四定體
T2131_.54.1147b10: 五示相 六究意 七判教 八定位
T2131_.54.1147b11: 九決疑 十指訛
T2131_.54.1147b12: 初本文者。大經云。一切諸法。本性自空。亦用
T2131_.54.1147b13: 菩薩修習空故。見諸法空。起信論云。以知法
T2131_.54.1147b14: 性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天台別行
T2131_.54.1147b15: 玄云。原此因果根本。即是性徳縁了也。此之
T2131_.54.1147b16: 性徳。本自有之。非適今也。又云。以此二種方
T2131_.54.1147b17: 便修習。漸漸増長起於毫末。得成修徳合抱
T2131_.54.1147b18: 大樹。荊溪不二門云。性徳祇是界如一念。
T2131_.54.1147b19: 此内界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此
T2131_.54.1147b20: 皆修性之明文。大經云。解脱之法亦非涅槃。
T2131_.54.1147b21: 如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章
T2131_.54.1147b22: 安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身
T2131_.54.1147b23: 釋大。文云。解脱亦非。那可單作三脱釋滅。文
T2131_.54.1147b24: 云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。
T2131_.54.1147b25: 非今經意。三徳中各各求皆不可得。三法合
T2131_.54.1147b26: 求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行與前境
T2131_.54.1147b27: 智一而論三。三而論一。荊溪云。又了順修對
T2131_.54.1147b28: 性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。
T2131_.54.1147b29: 永嘉云。偏中三應須簡。一有般若無解脱法
T2131_.54.1147c01: 身。二有解脱無法身般若。三有法身無解脱
T2131_.54.1147c02: 般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中
T2131_.54.1147c03: 三應須揀。一有般若解脱無法身。二有解脱
T2131_.54.1147c04: 法身無般若。三有法身般若無解脱。有二無
T2131_.54.1147c05: 一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法
T2131_.54.1147c06: 身不癡即般若。般若無著即解脱。解脱寂滅
T2131_.54.1147c07: 即法身二三例爾此皆離合之本文。二消名者。修謂
T2131_.54.1147c08: 立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即
T2131_.54.1147c09: 界如之一念。凡夫迷故從眞起妄。猶鏡塵翳。
T2131_.54.1147c10: 縁了之明性自存故。具理性之徳。行人悟故。
T2131_.54.1147c11: 背塵合覺。似鑑揩磨妍醜之影像遂現。故有
T2131_.54.1147c12: 修成之徳。三釋義者。離合之法。南屏法師。嘗
T2131_.54.1147c13: 立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各
T2131_.54.1147c14: 三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約
T2131_.54.1147c15: 性恒開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與
T2131_.54.1147c16: 而言之。一性本具於二修。二修常即乎一性。
T2131_.54.1147c17: 合即奪義。理即雖具縁了。奪而言之。由不發
T2131_.54.1147c18: 心未曾加行。彼性縁了*祇名正因。二修雖具
T2131_.54.1147c19: 法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名縁
T2131_.54.1147c20: 因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法
T2131_.54.1147c21: 體。良以若性若修皆以三千總相以爲其體。
T2131_.54.1147c22: 故起信云。心眞如者。即是一法界大總相法
T2131_.54.1147c23: 門體。所謂心性不生不滅。心雖本眞。不覺起
T2131_.54.1147c24: 妄經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間
T2131_.54.1147c25: 中。無不從心造。由此無明爲縁成衆生法。維
T2131_.54.1147c26: 摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲
T2131_.54.1147c27: 若此。由悟斯理故有佛法。法華云。唯佛與佛
T2131_.54.1147c28: 乃能究盡諸法實相。而此三法既互具於三
T2131_.54.1147c29: 千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照於
T2131_.54.1148a01: 起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂
T2131_.54.1148a02: 云*祇縁理一。是故修性相對離合。五示相。
T2131_.54.1148a03: 孤山顯性録示離相曰。一家修性正義即約玄
T2131_.54.1148a04: 文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。
T2131_.54.1148a05: 行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則
T2131_.54.1148a06: 分證三法也。若就合説即合性爲一。合修爲
T2131_.54.1148a07: 二。合理性三爲一正因法身徳也。合智三爲
T2131_.54.1148a08: 一了因般若徳也。合行三爲一縁因解脱徳
T2131_.54.1148a09: 也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常
T2131_.54.1148a10: 一。今詳此説。文會義便。以釋離義。文會釋籤
T2131_.54.1148a11: 境即理性三徳。智即三徳之解。行即三徳之
T2131_.54.1148a12: 觀。洎明合義。文會釋籤一謂涅槃。三謂三徳。
T2131_.54.1148a13: 言義便者。離合既是迷悟與奪。當在住前。若
T2131_.54.1148a14: 至初住。修性一合無復分張。奚論與奪之別
T2131_.54.1148a15: 歟。二四明指要鈔云。如光明玄十種三法。采
T2131_.54.1148a16: 取經論修性法相故具離合兩説。如三徳三
T2131_.54.1148a17: 寶雖是修徳之極。義必該性。三身三智文雖
T2131_.54.1148a18: 約悟理必通迷。三識三道既指事即理必全
T2131_.54.1148a19: 性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性
T2131_.54.1148a20: 對智行二修。三菩提三大乘三涅槃並以一
T2131_.54.1148a21: 性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今
T2131_.54.1148a22: 謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之
T2131_.54.1148a23: 理。相對與奪而論離合十種三法。乃顯果人
T2131_.54.1148a24: 所證三徳。並屬于悟。棄親本文遠取他部。此
T2131_.54.1148a25: 迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相
T2131_.54.1148a26: 成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性
T2131_.54.1148a27: 成修。修自具三。二約修性相對。離謂修性各
T2131_.54.1148a28: 三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六
T2131_.54.1148a29: 性三。此混相成相對之門。復亂六法九法之
T2131_.54.1148b01: 數。斯背義焉。三淨覺雜編云。予嘗有文心
T2131_.54.1148b02: 解。具引玄籤注之。大意與孤山不異説離
同也
T2131_.54.1148b03: 取境智行三。圓對三徳此説合異故雜編云。如三身
T2131_.54.1148b04: 中法身可解。報即般若。應即解脱。三般若中。
T2131_.54.1148b05: 實相即法身。觀照即般若。文字即解脱。三解
T2131_.54.1148b06: 脱中。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨即解
T2131_.54.1148b07: 脱。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性徳
T2131_.54.1148b08: 縁了。歸修報應。修中法身。合性正因。此失與
T2131_.54.1148b09: 奪之義。又違金錍故性縁了同名正因。四南
T2131_.54.1148b10: 屏斷於離合。大有四種。一者三一。釋籤云。一
T2131_.54.1148b11: 謂涅槃。三謂三徳。二者三六。金錍本有三種
T2131_.54.1148b12: 三理元遍達性成修。修三亦遍。離雖有六。合
T2131_.54.1148b13: 則但三。三者三九。離謂修性各三此成
九法
合謂修
T2131_.54.1148b14: 二性一此成
三法
四者性九修十八。如光明夢見金
T2131_.54.1148b15: 鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三
T2131_.54.1148b16: 三屬全性以起修。非對辨於離合。五先禀
T2131_.54.1148b17: 清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修
T2131_.54.1148b18: 性對論離合。且各論者。如金錍云。本有三種
T2131_.54.1148b19: 三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九
T2131_.54.1148b20: 自合成三。達性成修。修三亦遍。此乃起修則
T2131_.54.1148b21: 全性成修。修亦離九亦合成三。斯約横論兩
T2131_.54.1148b22: 重離合。若對論者。如釋籤云。離謂修性各三。
T2131_.54.1148b23: 性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性
T2131_.54.1148b24: 一。此約功力與奪相對論。合性中縁了無功
T2131_.54.1148b25: 斥爲一性。修徳法身受熏奪名二修。茲約竪
T2131_.54.1148b26: 論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。
T2131_.54.1148b27: 爲顯法體不思議故。何哉。雖論合三爲一。一
T2131_.54.1148b28: 不定一。一自常三。雖示離一爲三。三不定三。
T2131_.54.1148b29: 三自常一。故章安曰。横之彌高。竪之彌廣。會
T2131_.54.1148c01: 之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。論生
T2131_.54.1148c02: 兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可
T2131_.54.1148c03: 述。故別佛性滅九方見。圓人則達九界三道。
T2131_.54.1148c04: 即見圓伊三徳體遍。別教不談乎種具。遂説
T2131_.54.1148c05: 修性之縱横。圓宗由示於體遍。故演修性之
T2131_.54.1148c06: 離合。此顯共而不雜。復彰離亦不分。八定位
T2131_.54.1148c07: 者。教既唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初
T2131_.54.1148c08: 後。三示極果。初局住前者。不二門云。如鏡本
T2131_.54.1148c09: 來具三。依理生解。故名爲智。智解導行。行解
T2131_.54.1148c10: 契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。
T2131_.54.1148c11: 二通初後者。顯性録云。一家縁了之位深淺
T2131_.54.1148c12: 與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通
T2131_.54.1148c13: 是縁因。初住眞正顯了乃是了因。以約聲聞
T2131_.54.1148c14: 聞經得記即入初住。此約眞似分縁了。若藥
T2131_.54.1148c15: 草喩疏。至于究竟名爲智三。中間四即悉爲
T2131_.54.1148c16: 行三。以順經文究竟至於一切智故。此以分
T2131_.54.1148c17: 極分縁了。若法師品疏。道前眞如即是正因。
T2131_.54.1148c18: 道中眞如。即爲縁因。亦名了因。道終眞如。即
T2131_.54.1148c19: 是圓果。記云。此以修徳對彼正因。正中縁了
T2131_.54.1148c20: 同成正因。修中正因。同成縁了。又云。此以博
T2131_.54.1148c21: 地爲道前。發心已後爲道中位分之爲二。住
T2131_.54.1148c22: 前爲縁。登住已去爲了。此之三因該通一教。
T2131_.54.1148c23: 三示極果者。涅槃玄釋大滅度文云法身亦
T2131_.54.1148c24: 非。那可單作三身釋大。文云解脱亦非。那
T2131_.54.1148c25: 可單作三脱釋滅。文云般若亦非那可單作
T2131_.54.1148c26: 三智釋度。先達乃謂大滅度三既各開九。乃
T2131_.54.1148c27: 成離爲二十七法。今謂章安玄云。雖一而三。
T2131_.54.1148c28: 雖三而一。雖復三一。而非三一。雖非三一。而
T2131_.54.1148c29: 三而一。不可思議攝一切法。祖師爲顯三徳
T2131_.54.1149a01: 圓融異乎縱横並別。後裔分析爲二十七法。
T2131_.54.1149a02: 去道遠矣。九決疑者。或人問曰。性中三法若
T2131_.54.1149a03: 起二修乃顯*祇有一法安言合三爲一耶。南
T2131_.54.1149a04: 屏釋云。*祇一三徳。説有開合。若從迷論則。
T2131_.54.1149a05: 合三爲一。若就悟言則起修爲二。如身與臂
T2131_.54.1149a06: 縛則合爲一身。解則開成三處。先師解曰。終
T2131_.54.1149a07: 日隨縁。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂
T2131_.54.1149a08: 性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品
T2131_.54.1149a09: 夢中見聞有二。一夢見金鼓。二夢撃鼓聲。見
T2131_.54.1149a10: 鼓又三。一正見鼓鼓體覩
法身
二見鼓光光智覩
報身
三見
T2131_.54.1149a11: 光中佛佛即
應身
二夢見撃鼓。文爲三。一見撃鼓。
T2131_.54.1149a12: 二出大音聲。三聲所詮辨鼓是法身。桴鼓合是
報身。撃出是應身
T2131_.54.1149a13: 謂夢見金鼓三身各三。是性中九法。夢見撃
T2131_.54.1149a14: 鼓是修中九法。遂説三九二十七法。新記斥
T2131_.54.1149a15: 曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之
T2131_.54.1149a16: 三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明
T2131_.54.1149a17: 能撃之人用智撃鼓。何曾論於修性二十七
T2131_.54.1149a18: 法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三
T2131_.54.1149a19: *祇是一三。今對信相機智所觀合三爲一。但
T2131_.54.1149a20: 名法身。此乃修性融即之明鑑。學斯宗者。當
T2131_.54.1149a21: 了世伊三點。天主三目。異別教之縱横。建圓
T2131_.54.1149a22: 宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絶
T2131_.54.1149a23: 思議之門。非數量之法。故淨名詞喪於毘耶。
T2131_.54.1149a24: 釋迦言罄於摩竭。故名不思議之法矣
T2131_.54.1149a25:   煩惱惑業篇第五十六
T2131_.54.1149a26: 煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若
T2131_.54.1149a27: 知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故
T2131_.54.1149a28: 大集云。遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶眞
T2131_.54.1149a29: 實。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼
T2131_.54.1149b01: 阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識故。説有無
T2131_.54.1149b02: 明。不覺而起一業
識相
能見二轉
識相
能現三現
識相
能取境界
T2131_.54.1149b03: 起念相續故説爲意。此明無明爲縁生三細。
T2131_.54.1149b04: 號無明惑。境界爲縁。生六麁一智相二相續相
三執取相四計名
T2131_.54.1149b05: 字相五起業相
六業繋苦相
名見思惑。無明是根本惑。障中
T2131_.54.1149b06: 道理。當修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障
T2131_.54.1149b07: 眞諦理。當修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。
T2131_.54.1149b08: 眞中之理自顯
T2131_.54.1149b09: 薩迦耶。竦疏具云。薩迦耶達利瑟致。此云
T2131_.54.1149b10: 身見。百法疏云。謂於五蘊執我我所一切見
T2131_.54.1149b11: 趣所依爲業
T2131_.54.1149b12: 達梨舍那。此云見見有五種。一身見執我我
所爲身
T2131_.54.1149b13: 邊見邊見隨身
計斷常
見取見取執劣
以爲勝
戒取
T2131_.54.1149b14: 戒取於非
因計因
邪見邪見撥無
因果法
具此五種名曰見惑。
T2131_.54.1149b15: 止觀云。見則見理。見實非惑。見理之時。能斷
T2131_.54.1149b16: 此惑。從解得名。名爲見惑。復次見惑。非但隨
T2131_.54.1149b17: 解得名。亦當體受名。稱之爲假。假者虚妄顛
T2131_.54.1149b18: 倒。名之假耳。當知見惑乃有三種。一倶生見。
T2131_.54.1149b19: 二推理見。三發得見。一倶生見者。止觀云。五
T2131_.54.1149b20: 鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理而擧&T074132;
T2131_.54.1149b21: 張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐
T2131_.54.1149b22: 臥。恒起我心。故知五鈍非無利也記云。鈍中
有利。如蟲
T2131_.54.1149b23: 獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又云。底
下之人。雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背上而起
二推
T2131_.54.1149b24: 理見。止觀云。今約位分之。令不相濫。未發禪
T2131_.54.1149b25: 來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。
T2131_.54.1149b26: 同屬於鈍記云。未得禪來縱起宿習所有煩惱。及因見
陰起於我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有
T2131_.54.1149b27: 冥伏在身。障眞無漏。若見諦理此惑自除。
故名此惑以之爲見。故不同於禪後所起
三發得見。
T2131_.54.1149b28: 止觀云。從因定發見。見心猛盛。所有十使。從
T2131_.54.1149b29: 彊受名。皆屬於利記曰。若諸外道。由未見諦得禪定
已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。
T2131_.54.1149c01: 見惑現前故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故
不以八十八使中見惑爲例。故八十八使義屬陰境攝
T2131_.54.1149c02: 略言三結。廣説八十八使今述頌曰苦具十使。集
滅七。身邊戒取三使無。
T2131_.54.1149c03: 道諦但去身邊二。
上不嗔成八十八
T2131_.54.1149c04: 略言三結者。一身見。二戒取。三疑使。更加貪
T2131_.54.1149c05: 嗔名五下分。如妙樂云。言下分者。貪雖通上。
T2131_.54.1149c06: 不是唯上。嗔一唯下。更不通上。餘三遍攝一
T2131_.54.1149c07: 切見惑。今問見通五利。何故倶舍但言三結。
T2131_.54.1149c08: 答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦
T2131_.54.1149c09: 門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。
T2131_.54.1149c10: 所言攝根者。邊見依身見轉。見取依戒禁轉。
T2131_.54.1149c11: 邪見依疑轉。故此三結即攝五見。問見惑既
T2131_.54.1149c12: 歴三界四諦安云餘三遍攝一切。見惑雖復
T2131_.54.1149c13: 通上而復牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能
T2131_.54.1149c14: 牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無所有。
T2131_.54.1149c15: 由身見等。還來欲界。問如妙玄云斷見諦惑。
T2131_.54.1149c16: 而復兼除四思。未審何法爲思耶。答。此以四
T2131_.54.1149c17: 趣之思爲四思也。以妙玄因明因益。是故凡
T2131_.54.1149c18: 位持戒則伏四趣之業。初果修觀則斷四趣
T2131_.54.1149c19: 之思。以倶生推見二思隨見落故。乃曰兼除。
T2131_.54.1149c20: 應知思惑乃有三種。一倶生思。與形倶生。如
T2131_.54.1149c21: 男女託胎。妄於父母越愛惡心。斯是邪思。還
T2131_.54.1149c22: 歸見惑。二依見思。止觀云。五利豈唯見惑。
T2131_.54.1149c23: 何嘗無恚欲耶記云。利中有鈍。如諸外
道依於諸見而起嗔恚
問止觀云。
T2131_.54.1149c24: 若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在。答準
T2131_.54.1149c25: 止觀云。毘曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷
T2131_.54.1149c26: 時。正利既去。背使亦去。三界繋思。即是三界
T2131_.54.1149c27: 九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒
T2131_.54.1149c28: 倶生如
杜牧云
夫七情愛怒二者生而自能。是二者性
T2131_.54.1149c29: 之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。
T2131_.54.1150a01: 是愛與怒與兒倶生也。問五上分者。一掉擧
T2131_.54.1150a02: 高擧是貪
家等流
二慢。三無明。四色染。五無色染由貪
重故
T2131_.54.1150a03: 兩界
別説
何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此
T2131_.54.1150a04: 惑。淨名疏以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬
T2131_.54.1150a05: 記云。由癡故
睡。由癡故疑
掉散是我取記云。以我取心遍
起三毒故名掉散
止觀
T2131_.54.1150a06: 云。掉有三種。一身掉。身好游走諸雜戲謔。坐
T2131_.54.1150a07: 不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲
T2131_.54.1150a08: 論世間語言等。三者心掉心情放逸。縱意攀
T2131_.54.1150a09: 縁思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心
T2131_.54.1150a10: 掉。此四各出二萬一千。新華嚴云。貪行多者。
T2131_.54.1150a11: 二萬一千。嗔行多者。二萬一千。癡行多者。二
T2131_.54.1150a12: 萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是
T2131_.54.1150a13: 虚妄。垂裕釋十纒是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自
T2131_.54.1150a14: 罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游
T2131_.54.1150a15: 曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無
T2131_.54.1150a16: 慚。露處起罪不羞他曰無媿。財法不能慧施
T2131_.54.1150a17: 曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。倶舍頌曰。纒八無
T2131_.54.1150a18: 慚愧嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加忿覆。
T2131_.54.1150a19: 楞嚴明十習。一婬習節疏云。婬習即所
發之業。具足貪癡
二貪即是
愛根
T2131_.54.1150a20: 本之
三慢恃己凌他
高擧爲性
四嗔熱惱居懷
性不安
五詐習詐謂諂
曲罔冒
T2131_.54.1150a21: 於他矯設異
儀諂曲爲性
六誑誑謂矯誑。心懷異謀。多現不實
矯現有徳。詭詐爲性。邪命爲業
七怨
T2131_.54.1150a22: 即恨也。由忿爲先。懷惡不捨。結
寃爲性。不能含忍。常熱惱故
八見即五種見。輔行云。
大經二十三云。謂
T2131_.54.1150a23: 離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安云。此有二
意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計四句。合爲二
T2131_.54.1150a24: 十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知三界合五十六。
邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三
T2131_.54.1150a25: 世五陰。各計斷常。用有無二見。而爲根本。此準大論六
十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計過
T2131_.54.1150a26: 去世也。又計色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計
現在世也。又計色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即
T2131_.54.1150a27: 計未來也。三世
六十并有無二
九枉謂逼壓良善。害所
攝也亦嗔之類
十訟習謂相論
得失。
T2131_.54.1150a28: 忿恨爲先。惱之
一法性相應故
T2131_.54.1150b01: 尼延底。此云深入。貪之異名。樂著名貪。能
T2131_.54.1150b02: 貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之
T2131_.54.1150b03: 境。禪門明三種。一外貪欲。男子縁女人。女人
T2131_.54.1150b04: 縁男子。二内外貪欲。外縁男女身相。復縁内
T2131_.54.1150b05: 身形貌。三遍一切處貪欲。衆生處處著。倶舍
T2131_.54.1150b06: 明四種。一顯色。謂青黄赤白也。二形色謂長
T2131_.54.1150b07: 短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著
T2131_.54.1150b08: 色若赤若白若黄若黒。二或著形容。細膚纖
T2131_.54.1150b09: 指修目高眉。三或著威儀。進止坐起行住禮
T2131_.54.1150b10: 拜俯仰揚眉頓&T030004;親近按摩。四或著言語。軟
T2131_.54.1150b11: 聲美詞應意承旨。五或著細滑。柔膚軟肌熱
T2131_.54.1150b12: 時身涼。寒時體温。六或著人相。若男若女
T2131_.54.1150b13: 羯吒斯。此云愛之別名。涅槃云。愛河洄澓沒
T2131_.54.1150b14: 衆生。無明所盲不能出貪與於愛。圭峯圓
T2131_.54.1150b15: 覺約四句釋。一貪非愛如人貪忙
非是愛忙
二愛非貪
T2131_.54.1150b16: 愛看相打相
殺誰肯貪求
三亦貪亦愛即名利
財色
四非貪非愛即違
情之
T2131_.54.1150b17: 管子云。利之所在。雖千仞之山無所不上。
T2131_.54.1150b18: 深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜
T2131_.54.1150b19: 以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水
T2131_.54.1150b20: 百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人
T2131_.54.1150b21: 有八疵。非其事而事之。謂之總總濫也非是己
事而強知之謂
T2131_.54.1150b22: 之叨
濫也
莫之顧而進之謂之佞強進忠言人不
采顧謂之佞
希意
T2131_.54.1150b23: 導言。謂之諂希望前人意氣
而導達其言
不擇是非而言謂之
T2131_.54.1150b24: 調苟順物
不簡是非
好言人之惡謂之讒聞人之過
好揚顯之
析交
T2131_.54.1150b25: 離親謂之賊人有親情交故輒欲
離而析之。斯助害也
稱譽詐僞以販
T2131_.54.1150b26: 惡人謂之匿與己親者雖惡而譽
與己疏者雖善而毀
不擇善否兩容。
T2131_.54.1150b27: 顏適偸拔其所欲。謂之險否惡也。善惡二邊兩皆
容納。和顏悦色。偸拔其
T2131_.54.1150b28: 意之所欲隨而佞
之。斯險詖之人也
此八疵者。外以亂人。内以傷
T2131_.54.1150b29: 身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經
T2131_.54.1150c01: 大事。變更易常。以掛功名謂之叨注云伺候安
危經營大事
T2131_.54.1150c02: 變改之際建立功
名謂叨濫之人
專知擅事侵人自用謂之貪*注
云專
T2131_.54.1150c03: 己獨擅自用
陵人謂之貪
見過不更聞諫愈甚謂之狠*注云有
過不改聞
T2131_.54.1150c04: 諫彌
狼戻之人
人同於己則可。不同於己。雖善不善。
T2131_.54.1150c05: 謂之矜*注曰物同於己雖惡而善。物異
乎*己雖善而惡。謂之矜夸之人
T2131_.54.1150c06: 提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種
T2131_.54.1150c07: 嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。
T2131_.54.1150c08: 外人來惱爾乃生嗔。亦如淨土有正三毒。三
T2131_.54.1150c09: 諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲
T2131_.54.1150c10: 不順而生惱覺
T2131_.54.1150c11: 慕何。此云癡。禪門明三種癡。一計斷常。過
T2131_.54.1150c12: 去諸法爲滅有耶。現在諸法不滅有乎。推尋
T2131_.54.1150c13: 三世。若滅即斷不滅乃常。二計有無我及陰
T2131_.54.1150c14: 等有耶無耶。如是乃至非有非無。三計世性
T2131_.54.1150c15: 作是念言。由有微塵。即有實法。有實法故。乃
T2131_.54.1150c16: 有四大有四大故。乃有假名衆生世間。因茲
T2131_.54.1150c17: 思念而行邪道。阿含正行經佛坐思念。人癡
T2131_.54.1150c18: 故有生死。何等爲癡。本從癡中來。今生爲人。
T2131_.54.1150c19: 復癡心不解。自不開不知死當所趣向。見佛
T2131_.54.1150c20: 不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道徳。
T2131_.54.1150c21: 見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治
T2131_.54.1150c22: 劇。是名癡。故有生死不止。生死如呼吸間。膬
T2131_.54.1150c23: 音脆不過於人命。然此貪嗔癡。名爲三毒。中
T2131_.54.1150c24: 陰經云。三毒之重者。癡病是其原。又此三毒。
T2131_.54.1150c25: 須分二種。一者三毒惑。別行記云。任運起者。
T2131_.54.1150c26: 名爲煩惱。止觀云。昏煩之法。惱亂心神。與心
T2131_.54.1150c27: 作煩。令心得惱。二者三毒業。別行記云。卒起
T2131_.54.1150c28: 決定能動身口。名三毒業。瑞應云。貪欲致老。
T2131_.54.1150c29: 嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復須
T2131_.54.1151a01: 知。業有多種。如智論云。黒業者是不善業。果
T2131_.54.1151a02: 報地獄等受苦惱處。是中衆生以大苦惱悶
T2131_.54.1151a03: 極故名爲黒受善果報處。所謂諸天以其受
T2131_.54.1151a04: 樂隨意自在明了故名爲白業。是業是三界
T2131_.54.1151a05: 天。善不善受果報處。所謂人阿修羅等八部。
T2131_.54.1151a06: 此處亦受樂亦受苦。故名白黒業。問無漏業
T2131_.54.1151a07: 應是白。何以言非白非黒。答無漏法雖清淨
T2131_.54.1151a08: 無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。
T2131_.54.1151a09: 黒白是相待法。此中無相待故不得言白。復
T2131_.54.1151a10: 次無漏業能滅一切諸觀。觀中分別。故有黒
T2131_.54.1151a11: 白。此中無觀。故無白云云然遺教云。我如良
T2131_.54.1151a12: 醫。知病説藥。妙玄云。作大醫王。須解脈種種
T2131_.54.1151a13: 病。識種種藥。精種種治。得種種差。仁王云。
T2131_.54.1151a14: 佛知衆生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三
T2131_.54.1151a15: 者癡病。既知此病。當投於藥。故仁王云。治貪
T2131_.54.1151a16: 嗔癡三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則
T2131_.54.1151a17: 教布施。故光明云。捨諸所重肢節手足。治嗔
T2131_.54.1151a18: 則教行慈悲。故法華云。常柔和能忍慈悲於
T2131_.54.1151a19: 一切。治癡則教修智慧。故遺教云。實智慧者。
T2131_.54.1151a20: 則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黒暗
T2131_.54.1151a21: 大明燈也。雖有此藥。服與不服。非醫咎也。故
T2131_.54.1151a22: 華嚴云。譬如善方藥自疾不能除。於法不修
T2131_.54.1151a23: 行。多聞亦如是
T2131_.54.1151a24: 阿耆毘伽。此云邪命。以邪法活命根也。智
T2131_.54.1151a25: 論云。如經中説。舍利弗入城乞食。得已向壁
T2131_.54.1151a26: 坐食。時梵志女。名曰淨目。見而問曰。沙門汝
T2131_.54.1151a27: 食耶。答言食。淨目問。下口食耶。仰口食耶。
T2131_.54.1151a28: 方口食耶。四維口食耶。倶答云不。淨目言。食
T2131_.54.1151a29: 法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當説。舍
T2131_.54.1151b01: 利弗言。有出家人。合藥種穀植樹。不淨活命
T2131_.54.1151b02: 名下口食。有出家人。觀視星宿日月風雨雷
T2131_.54.1151b03: 電霹靂。不淨活命名仰口食。有出家人。曲媚
T2131_.54.1151b04: 毫勢。通使四方。巧言多求。不淨活命。名方口
T2131_.54.1151b05: 食。有出家人。學種種呪術。卜算吉凶。如是活
T2131_.54.1151b06: 命。名四維口食。姉我不墮是四不淨食。我用
T2131_.54.1151b07: 清淨乞士活命。是時淨目聞説清淨法食。歡
T2131_.54.1151b08: 喜信解。舍利弗因爲説法。得須陀洹。又智論
T2131_.54.1151b09: 釋八正道云。五種邪命以無漏智慧捨離。是
T2131_.54.1151b10: 爲正命。問何等是五種邪命。答一爲利養故
T2131_.54.1151b11: 詐現奇特。二爲利養故自説功徳。三爲利養
T2131_.54.1151b12: 故占相吉凶。四爲利養故高聲現威令人畏
T2131_.54.1151b13: 敬。五爲利養故稱説所得供養。以動人心。邪
T2131_.54.1151b14: 因縁活命故是爲邪命
T2131_.54.1151b15: 阿羅伽。此云欲。希須爲義。五情之所欲是
T2131_.54.1151b16: 名五欲。大論云。哀哉衆生常爲五欲所惱而
T2131_.54.1151b17: 欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。
T2131_.54.1151b18: 五欲無益如狗齧骨。五欲増爭。如烏競肉。五
T2131_.54.1151b19: 欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五
T2131_.54.1151b20: 欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世
T2131_.54.1151b21: 人愚惑。貪著五欲至死不捨。爲之後世受無
T2131_.54.1151b22: 量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時
T2131_.54.1151b23: 下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。
T2131_.54.1151b24: 然此五欲分界内外。如大論云。二乘但斷界
T2131_.54.1151b25: 内五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。
T2131_.54.1151b26: 故爲界外上妙色聲之所染汚。故迦葉云。三
T2131_.54.1151b27: 界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩淨妙
T2131_.54.1151b28: 五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉爲界外
T2131_.54.1151b29: 之聲動。天女散華身子除云。此爲界外之色
T2131_.54.1151c01: 動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯
T2131_.54.1151c02: 爲法塵所惑也
T2131_.54.1151c03: 他。此云諂曲。罔冒他故矯設異儀曲順
T2131_.54.1151c04: 時人
T2131_.54.1151c05:   ◎心意識法篇第五十七
T2131_.54.1151c06: 華嚴云。諸業虚妄積集名心。末那思量。意識
T2131_.54.1151c07: 分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知
T2131_.54.1151c08: 覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二倶不識。
T2131_.54.1151c09: 於一切境。妄起分別。楞伽云。略説有三種識。
T2131_.54.1151c10: 廣説有八相。何等爲三。謂眞識宗鏡云。不爲垢
法之所染。寧爲
T2131_.54.1151c11: 淨法之所治。非生死之所覊。豈涅
槃之能寂。遂稱識主。故號心王
現識及分別事識。
T2131_.54.1151c12: 大慧譬如明鏡持諸色像。現識現處。亦復如
T2131_.54.1151c13: 密嚴經云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則
爲王頂戴。如是頼耶識是清淨佛性。凡位恒雜染。佛
T2131_.54.1151c14: 果常保持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶處生死。習氣
縈不現。於此頼耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而
T2131_.54.1151c15: 同往。頼耶亦如是。與諸色相倶。一切諸世間取之以爲
色。惡覺者迷惑。計爲我我所。若有若非有。自在作世間。
T2131_.54.1151c16: 頼耶雖變現體性恒甚深。
於諸無智人。悉不能覺了
大慧現識及分別事識。
T2131_.54.1151c17: 此二壞不壞相五識得塵。即滅是壞。熏
入八識爲種。是不壞
展轉因
T2131_.54.1151c18: 執八識爲我。八
識引五識取塵
大慧不思議熏賢首云。謂無明能熏
眞如。不可熏處而能
T2131_.54.1151c19: 熏。故名不思議熏。又熏則不
熏。不熏之熏。名不思議熏
及不思議變謂眞如心受
無明熏。不
T2131_.54.1151c20: 可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名
不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂
T2131_.54.1151c21: 此不思
議也
是現識因所起現識行相微細。於中亦有轉識
業識。擧麁顯細。故但名現識。即是
T2131_.54.1151c22: 不相應
心也
大慧取種種塵即是現識所現境界還能動
彼心海。起諸事識之波浪也
T2131_.54.1151c23: 無始妄想熏即彼和合心海之中。妄念習氣。無始已
來熏習不斷。未曾離念。故此塵及念熏
T2131_.54.1151c24: 動心海種種識生。以妄念及塵麁而且顯。
故所起分別事識行相。麁顯成相應心也
是分別事識
T2131_.54.1151c25: 因。又云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟
T2131_.54.1151c26: 壑。無有斷絶時。藏識海常住華嚴論云。世尊於南
海中楞伽山説法。其
T2131_.54.1151c27: 山高峻。下瞰大海。傍無門戸。得神通者。堪能昇住。乃
表心地法門。無心證者。方能升也。下瞰大海表其心海
T2131_.54.1152a01: 本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空境亦
自寂。心境倶寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅煥
T2131_.54.1152a02: 然明白。此經意直爲根熟頓説種子業識爲如來藏。異彼
二乘滅識趣寂者。故亦爲異彼般若修空菩薩増勝者。故
T2131_.54.1152a03: 直明識體本性全眞。便明識體即成智用。如海無風境象
自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩
T2131_.54.1152a04: 提。故不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解深密
經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。故楞伽
T2131_.54.1152a05: 明八識。爲如來藏。淨名
即觀身實相。觀佛亦然
境界風所動。種種諸識浪
T2131_.54.1152a06: 騰躍而轉生密嚴經云。頼耶爲於愛所熏而増長。既自
増長已。復増於餘識。展轉不斷絶。猶如
T2131_.54.1152a07: 并轉。以有諸識故。衆趣而生起。於是諸趣中。識復
得増長。識與世間法。更互以爲因。譬如河流水前後而不
T2131_.54.1152a08: 斷。亦如芽與種相續而轉生。
各各相差別。分別而顯現
又楞伽大慧白佛。惟
T2131_.54.1152a09: 願世尊。更爲我説陰入界生滅。彼無有我。誰
T2131_.54.1152a10: 生誰滅。愚夫者依於生滅。不覺苦盡。不識涅
T2131_.54.1152a11: 華嚴云。愚癡凡夫。不能知覺。怖老病死。求入
涅槃。生死涅槃。二倶不識。於一切境妄起分別
佛告
T2131_.54.1152a12: 大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切
T2131_.54.1152a13: 趣生。譬如伎兒變現諸趣唯識論云。能變有二
種。一因能變謂第八
T2131_.54.1152a14: 識中等流異熟二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無
記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長
T2131_.54.1152a15: 二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流
習氣因縁故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。
T2131_.54.1152a16: 異熟習氣。爲増上縁。感第八識酬引業力恒相續故。
異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名
T2131_.54.1152a17: 異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。
果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共云云
離我
T2131_.54.1152a18: 我所不覺彼故。三縁和合方便而生。外道不
T2131_.54.1152a19: 覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T2131_.54.1152a20: 密嚴經云。藏識持於世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨
於業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共
T2131_.54.1152a21: 力無不成。内外諸世間。彌綸悉周遍。譬如衆星象布列在
虚空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可
T2131_.54.1152a22: 見。然鳥不離空。頡胡結頏胡朗而進退。藏識
亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象
生無
T2131_.54.1152a23: 明住地。與七識倶。如海浪身。常生不斷。離無
T2131_.54.1152a24: 常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。其餘諸
T2131_.54.1152a25: 識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實妄
T2131_.54.1152a26: 想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心
T2131_.54.1152a27: 所現色相。不覺苦樂。不至解脱。又偈曰。心如
T2131_.54.1152b01: 工伎兒八識妄動
如牽線主
意如和伎者七識執我
如應和人
五識爲
T2131_.54.1152b02: 伴侶五識取塵
如共和伎
忘想觀伎衆六識分別
如看衆人
大乘入楞
T2131_.54.1152b03: 伽云。心能積集業。意能廣積集。了別故名
T2131_.54.1152b04: 識。對現境説五。婆沙問。此三何別。答或別不
T2131_.54.1152b05: 別。言不別者。心即意識。如火名焔。亦名爲熾
T2131_.54.1152b06: 亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名
T2131_.54.1152b07: 即差別。或云。過去名意。未來名心。現在名
T2131_.54.1152b08: 識。或云。在界名心。在入名意。在陰名識。或
T2131_.54.1152b09: 云。雜色名心。如六道由心。繋屬名意。如五根
T2131_.54.1152b10: 屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引倶舍
T2131_.54.1152b11: 云。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向
T2131_.54.1152b12: 全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六
T2131_.54.1152b13: 識名識。彼教爲迷。又無即理。故偏小教有漏
T2131_.54.1152b14: 之法。全無性淨即常住理。知之者寡。大寶積
T2131_.54.1152b15: 經佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所
T2131_.54.1152b16: 知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知
T2131_.54.1152b17: 法。是名爲識。所言智者於内寂靜。不行於外。
T2131_.54.1152b18: 唯依於智。不於一法而生分別及種種分別。
T2131_.54.1152b19: 是名爲智。大乘同性經。楞伽王白佛。云何衆
T2131_.54.1152b20: 生。捨此壽命。受彼壽命。捨此故身受彼新身。
T2131_.54.1152b21: 佛言。衆生捨此身已。業風力吹。移識將去。自
T2131_.54.1152b22: 所受業。而受其果。圭山云。欲驗臨終受生自
T2131_.54.1152b23: 在不自在。但驗尋常行心塵境自由不自由。
T2131_.54.1152b24: 二六時中當省察耳
T2131_.54.1152b25: 汚栗馱。此方稱草木心
T2131_.54.1152b26: 矣栗馱。此方名積聚精要心
T2131_.54.1152b27: 胡結利陀耶。此云肉團心。如黄庭經五藏
T2131_.54.1152b28: 論所明。正法念經云。心如蓮華開合。提謂云。
T2131_.54.1152b29: 心如帝王。皆肉團心。色法所攝
T2131_.54.1152c01: 補迷羅尸。或閉尸。此云肉團。見經音義
T2131_.54.1152c02: 質多耶。或名質帝。或名波茶。此方翻心。黄
T2131_.54.1152c03: 庭經五藏論。目之爲神。西域外道計之爲我。
T2131_.54.1152c04: 此土佛教。翻縁慮心。此通八識。謂眼縁色乃
T2131_.54.1152c05: 至第八縁根身種子器世間。故云集起以解
T2131_.54.1152c06: 心第八獨名心。縁慮以解心縁謂縁持
慮即思慮
八識總
T2131_.54.1152c07: 名心。然此縁慮亦名慮知宗鏡云。無幽不矚。有法
皆知。察密防微。窮今洞
T2131_.54.1152c08: 古。故謂之靈臺。司馬彪云。心爲神
慮之臺。莊子云。萬惡不可内於靈臺
百法論疏。心
T2131_.54.1152c09: 法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種
T2131_.54.1152c10: 子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積
T2131_.54.1152c11: 集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集
T2131_.54.1152c12: 熏起種故。或後積集名心。屬於第八含藏。積
T2131_.54.1152c13: 集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之
T2131_.54.1152c14: 義。今唯取能集名心。如理應思。三縁慮名心。
T2131_.54.1152c15: 倶能縁慮自分境故。四或名爲識。了別義故。
T2131_.54.1152c16: 五或名爲意。等無間故。六或第八名心。第七
T2131_.54.1152c17: 名意。前六名識。入楞伽云。藏識説名心。思量
T2131_.54.1152c18: 性名意。能了諸境相。是故名爲識。然第六意
T2131_.54.1152c19: 識具有五種。一定中獨頭意識。縁於定境。定
T2131_.54.1152c20: 境之中有理有事。事中有極略色極迥色及
T2131_.54.1152c21: 定自在所生法處諸色。二散位獨頭。縁受所
T2131_.54.1152c22: 引色及遍計所起諸法處色。如縁空華鏡像
T2131_.54.1152c23: 彩畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。縁夢中
T2131_.54.1152c24: 境。四明了意識。依五根門。與前五識。同縁五
T2131_.54.1152c25: 塵。五亂意識。是散意識於五根中。狂亂而起。
T2131_.54.1152c26: 如患熱病青爲黄見非是眼識。是此縁故。宗
T2131_.54.1152c27: 鏡第六識具十名。一從根得名。名爲六識。二
T2131_.54.1152c28: 能籌量是非。名爲意識。三能應渉塵境名攀
T2131_.54.1152c29: 縁識。四能遍縁五塵名巡舊識。五念念流散
T2131_.54.1153a01: 名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在
T2131_.54.1153a02: 壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令
T2131_.54.1153a03: 正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩
T2131_.54.1153a04: 別。名分段死識
T2131_.54.1153a05: 末那。唯識翻意。或云執我。亦云分別。唯識
T2131_.54.1153a06: 宗云。具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汚
T2131_.54.1153a07: 意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常倶故名
T2131_.54.1153a08: 染汚。常審思量名之爲意。思慮第八度量爲
T2131_.54.1153a09: 我。如是思量唯第七有。餘識所無。故獨名意。
T2131_.54.1153a10: 復能了別名之爲識。前之六識。從根得名。此
T2131_.54.1153a11: 第七識。當體立號。識論頌云。次第二能變。是
T2131_.54.1153a12: 識名末那。依彼轉縁彼思量爲性相。四煩惱
T2131_.54.1153a13: 常倶。謂我癡我見并我慢我愛及餘觸等倶。
T2131_.54.1153a14: 有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但
T2131_.54.1153a15: 説意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼爲因及
T2131_.54.1153a16: 所縁故。七識得生。大慧意識分別境界。起執
T2131_.54.1153a17: 著時。生諸習氣。長養藏識。由是意倶我我所
T2131_.54.1153a18: 執思量隨轉。無別體相。藏識爲因。爲所縁故。
T2131_.54.1153a19: 執著自心所現境界。心聚生起展轉爲因。大
T2131_.54.1153a20: 慧譬如海浪。自心所現。境界風吹而有起滅。
T2131_.54.1153a21: 是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經唯明三
T2131_.54.1153a22: 識。不辨七識者。準此文云無別體相。所以唯
T2131_.54.1153a23: 説八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。
T2131_.54.1153a24: 事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名
T2131_.54.1153a25: 染汚意。常時執取第八爲我。是則若言第八。
T2131_.54.1153a26: 必兼第七。故瑜伽論云。頼耶識起。必二識相
T2131_.54.1153a27: 應。又事識縁外境時。必依第七。是故不説。宗
T2131_.54.1153a28: 鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何
T2131_.54.1153a29: 故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第
T2131_.54.1153b01: 六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦
T2131_.54.1153b02: 成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中
T2131_.54.1153b03: 倶生我法二執現行伏令不起。故第七成無
T2131_.54.1153b04: 漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。
T2131_.54.1153b05: 持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜
T2131_.54.1153b06: 染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修
T2131_.54.1153b07: 行耶。問前五既非是總報主。何故不成無漏。
T2131_.54.1153b08: 答前五根是第八親相分。能變第八既是有
T2131_.54.1153b09: 漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能
T2131_.54.1153b10: 依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後
T2131_.54.1153b11: 得名稱爲七識。二根塵不會名爲轉識宗鏡云。
轉爲改
T2131_.54.1153b12: 轉。是不定義。即三性三量
三境易脱不定方名轉識
三不覺習氣。忽然念起
T2131_.54.1153b13: 名妄想識。四無間生滅名相續識。五障理不
T2131_.54.1153b14: 明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名
T2131_.54.1153b15: 爲解識。七與渉玄途。順理生善名爲行識。八
T2131_.54.1153b16: 解三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。
T2131_.54.1153b17: 九照了分明如鏡顯像。故名現識。十法既妄
T2131_.54.1153b18: 起恃智爲懷。令眞性不顯名智障識
T2131_.54.1153b19: 阿頼耶。或阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識
T2131_.54.1153b20: 説有無明。不覺而起能見能現能取境界。眞
T2131_.54.1153b21: 諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義
T2131_.54.1153b22: 翻爲藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三
T2131_.54.1153b23: 藏義。能藏。所藏。執藏。故名爲藏。謂與雜染
T2131_.54.1153b24: 互爲縁故。有情執爲自内我故。復能了別種
T2131_.54.1153b25: 子根身及器世間三種境故。名之爲識。古釋
T2131_.54.1153b26: 云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏
T2131_.54.1153b27: 寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之爲
T2131_.54.1153b28: 藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫
T2131_.54.1153b29: 藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。
T2131_.54.1153c01: 三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏爲人
T2131_.54.1153c02: 堅守。執爲自内我。故名爲藏。此識爲染末那
T2131_.54.1153c03: 堅執爲我。故名爲藏。起信鈔釋云。能藏所藏
T2131_.54.1153c04: 者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世
T2131_.54.1153c05: 間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中
T2131_.54.1153c06: 物像。如身在室内。欲覓頼耶識*祇在色心
T2131_.54.1153c07: 中。欲覓摩尼珠。秖在青黄内。次能藏義。謂根
T2131_.54.1153c08: 身等法皆藏在識身之中。如像在珠内。欲覓
T2131_.54.1153c09: 一切法總在頼耶中。欲覓一切像總在摩尼
T2131_.54.1153c10: 内。與前義互爲能所。故云能藏自體於諸法
T2131_.54.1153c11: 中能藏諸法於自體内。或名宅識
T2131_.54.1153c12: 一切種子
之所栖處
或名心。由種種法熏習種子所積集
T2131_.54.1153c13: 積集義故名心
集起義故名心
或名阿陀那。執持種子及諸色
T2131_.54.1153c14: 根令不壞故宗鏡云。又將死時。唯異熟心。由先業力
恒遍相續。執受身分。捨執受處冷觸便
T2131_.54.1153c15: 生。壽燸識三。不相離
故。冷觸起處。即是非情
宗鏡問。諸根壞目識遷
T2131_.54.1153c16: 離時捨此故身別受餘質。去來之識相状云
T2131_.54.1153c17: 何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。
T2131_.54.1153c18: 猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬
T2131_.54.1153c19: 物示衆形状。或搖振林木。摧折破裂出大音
T2131_.54.1153c20: 聲。或爲冷爲熱。觸衆生身。作苦作樂。風無手
T2131_.54.1153c21: 足面目形容。亦無黒白黄赤諸色。賢護。識界
T2131_.54.1153c22: 亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因縁故。顯
T2131_.54.1153c23: 示種種功用殊勝。或名所知依。能與染淨所
T2131_.54.1153c24: 知諸法爲依止故即三性與彼爲
依。名所知依
或名種子識梵語
阿世
T2131_.54.1153c25: 耶。此
云種子
能遍住持世出世間諸法種子故古徳
云。
T2131_.54.1153c26: 從無始時來。此身與種子
倶時而有。如草木等種
唯識論云。一切種子皆
T2131_.54.1153c27: 本性有。不從熏生。由熏習力但可増長。如契
T2131_.54.1153c28: 經説。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉
T2131_.54.1153c29: 聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草
T2131_.54.1154a01: 木等種。護法意云。有漏無漏種子皆有新熏
T2131_.54.1154a02: 本有。合生現行亦不雜亂。若新熏縁即從新
T2131_.54.1154a03: 熏生。若本有遇縁即從本有生。攝論云。此阿
T2131_.54.1154a04: 頼耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不
T2131_.54.1154a05: 由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實
T2131_.54.1154a06: 有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。
T2131_.54.1154a07: 此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異
T2131_.54.1154a08: 於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識
T2131_.54.1154a09: 能爲他生因。説名一切種子。前識但生自相
T2131_.54.1154a10: 續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云。第
T2131_.54.1154a11: 八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故
T2131_.54.1154a12: 亦名種子識。宗鏡云。本識是體種子是用。種
T2131_.54.1154a13: 子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏
T2131_.54.1154a14: 繋發之義。生是生起從因生出之義。謂本識
T2131_.54.1154a15: 等雖無力資熏撃發自種之義。而有親生自
T2131_.54.1154a16: 種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若
T2131_.54.1154a17: 不得資加二位有漏諸善資熏撃發。即不能
T2131_.54.1154a18: 生現。又如本識中善染等種能引次後自類
T2131_.54.1154a19: 種子雖有生義無自熏義。如穀麥等種雖有
T2131_.54.1154a20: 生芽之能。若不得水土等資熏撃發。亦不能
T2131_.54.1154a21: 生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須
T2131_.54.1154a22: 假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能
T2131_.54.1154a23: 熏而能生種。故與親種得爲因縁。又熏者發
T2131_.54.1154a24: 也致也。習者生也近也數也。即發致果於本
T2131_.54.1154a25: 識内。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習
T2131_.54.1154a26: 謂熏心體。成染淨等事。二資熏謂現行心境
T2131_.54.1154a27: 及諸惑相資等。攝論云。轉依名法身。由聞
T2131_.54.1154a28: 熏四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般
T2131_.54.1154a29: 若波羅蜜。是大我種子。三虚空品三昧。是大
T2131_.54.1154b01: 樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法
T2131_.54.1154b02: 爲四徳種子。四徳圓時本識都盡。四徳本來
T2131_.54.1154b03: 是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善
T2131_.54.1154b04: 染如沈麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故
T2131_.54.1154b05: 能受熏。如善不容於惡猶白不受於黒。若惡
T2131_.54.1154b06: 不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同
T2131_.54.1154b07: 太虚之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不
T2131_.54.1154b08: 善業異熟果故宗鏡云。又第八識本無阿頼耶名。由
第七執第八見分爲我。令第八得阿頼
T2131_.54.1154b09: 耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善
惡業爲因。即招感得此引果故。前世業爲因。因是善惡。
T2131_.54.1154b10: 今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又
具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名眞異熟識。問第
T2131_.54.1154b11: 八眞異熟識。如何名引果。答爲善惡業爲能引。第八爲所
引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名爲
T2131_.54.1154b12: 滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非
眞異熟也。不具四義。唯第八是引果眞異熟識。眞異熟心
T2131_.54.1154b13: 一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以餘轉識不
能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不
T2131_.54.1154b14: 遍無色界
無心定等
或名現識宗鏡云。具三顯義。一顯現。此簡
七識果不顯現故。二現在。簡
T2131_.54.1154b15: 非前後。三現有。此簡假
法。體是實有方成種子
故唯識論云。如瀑流水上
T2131_.54.1154b16: 下。魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與内習
T2131_.54.1154b17: 氣外觸等法恒相續轉唯識論云。常與觸作意受想
思相應。阿頼耶識。無始時
T2131_.54.1154b18: 來。乃至未轉於一切
位恒與此五心所相應
天台名無沒識釋籤云。無始時
有未曾斷絶。故
T2131_.54.1154b19: 云無沒。宗鏡問云。祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。
乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三
T2131_.54.1154b20: 借識力。四大願力。五法威徳力。道氤法師。
對唐明皇云。佛力法力三賢十聖亦不能測
或名隨眠
T2131_.54.1154b21: 顯宗論云。相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。増
昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。爲昏
T2131_.54.1154b22: 迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽
云。煩惱麁重。隨附依身。説名隨眠。能爲種子。生起一切
T2131_.54.1154b23: 煩惱
故也
菩薩處胎經云。爾時世尊。將欲示現識
T2131_.54.1154b24: 所趣向。道識。俗識。有爲識。無爲識。有漏識。
T2131_.54.1154b25: 無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。
T2131_.54.1154b26: 鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人
T2131_.54.1154b27: 非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。
T2131_.54.1154c01: 爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大
T2131_.54.1154c02: 千世界云云佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切
T2131_.54.1154c03: 衆知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒
T2131_.54.1154c04: 菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖
T2131_.54.1154c05: 骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。
T2131_.54.1154c06: 識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得
T2131_.54.1154c07: 生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地
T2131_.54.1154c08: 辯中。如是攪骨。有漏無漏。有爲無爲。從二十
T2131_.54.1154c09: 八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黒
T2131_.54.1154c10: 行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以
T2131_.54.1154c11: 杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前
T2131_.54.1154c12: 白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅
T2131_.54.1154c13: 槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作
T2131_.54.1154c14: 佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌
T2131_.54.1154c15: 勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界
T2131_.54.1154c16: 所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解説之。五
T2131_.54.1154c17: 道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如
T2131_.54.1154c18: 來所。今此舍利。無有缺減。願説此識。令
T2131_.54.1154c19: 我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利
T2131_.54.1154c20: 流布。非汝等境界所能分別。又阿頼耶識。無
T2131_.54.1154c21: 始時來恒與此五心所相應。以是遍行心所
T2131_.54.1154c22: 攝故。一作意者。論云。作意謂能警心爲性。於
T2131_.54.1154c23: 所縁境引心爲業作意警心有二功力。一心未起時
能警令起。二若起已能引令趣境
T2131_.54.1154c24: 二觸者。論云。觸謂三和分別變異。令心心所
T2131_.54.1154c25: 觸境爲性。受想思等所依爲業觸謂三和者。即
根境識體異名
T2131_.54.1154c26: 三。不相乖返更相交渉。名爲隨順。根可爲依。境可爲
取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生
T2131_.54.1154c27: 一切心所功能作
用。名爲變異
三受者。論云。受謂領納違順倶
T2131_.54.1154c28: 非境相爲性。起愛爲業。四想者。論云。想謂
T2131_.54.1154c29: 於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安
T2131_.54.1155a01: 立境分劑相。方能隨起種種名言此中安立取
像異名。謂
T2131_.54.1155a02: 此是青非青等作分劑
而取其相名爲安立
五思者。論云。思謂令心造
T2131_.54.1155a03: 作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境正因
T2131_.54.1155a04: 等相驅役自心。令造善等此觸等五與異熟識行
相雖異。而時依同所
T2131_.54.1155a05: 縁事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境
相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯是異熟。隨
T2131_.54.1155a06: 先引業轉不待現縁。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。
苦樂二受是異熟生。非眞異熟。待縁現故非此相應
T2131_.54.1155a07: 鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通
T2131_.54.1155a08: 約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯
T2131_.54.1155a09: 具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不
T2131_.54.1155a10: 定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡
T2131_.54.1155a11: 明八識十名。一七後得名稱爲八識。二眞僞
T2131_.54.1155a12: 雜間名和合識。三蘊積諸法名爲藏識。四住
T2131_.54.1155a13: 持起發。名熏變識。五凡成聖名爲出生識。六
T2131_.54.1155a14: 藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅
T2131_.54.1155a15: 識。八中實非假。名爲體識。九藏體非迷。名
T2131_.54.1155a16: 本覺識。十功徳圓滿名一切種智識。此識建
T2131_.54.1155a17: 立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則
T2131_.54.1155a18: 衆生界起。若無想無慮則國土縁生。因染法
T2131_.54.1155a19: 而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖
T2131_.54.1155a20: 之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心
T2131_.54.1155a21: 性何境不眞。可謂絶學之門栖神之宅。又云。
T2131_.54.1155a22: 第八本識。眞如一心。廣大無邊體性微細。顯
T2131_.54.1155a23: 心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作
T2131_.54.1155a24: 總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位
T2131_.54.1155a25: 而總號頼耶。處果位而唯稱無垢。備本後之
T2131_.54.1155a26: 智地。成自他之利門。隨有執無執攝論云。一
切種子。心
T2131_.54.1155a27: 識成熟。展轉和合。増長廣大依二執受。一者有色諸根及
所依執受二者相名分別言説戲論習氣執受。宗鏡云。執
T2131_.54.1155a28: 受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝爲自體。二持義。
即持令不散。受二義。一領義。即領以爲境。二覺義。即令
T2131_.54.1155b01: 生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自體。同是無
記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三
T2131_.54.1155b02: 領已爲境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共
同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但縁非
T2131_.54.1155b03: 執受。即受二義中領已爲境。問何以器界不似根身第八
親執受。答以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界損時
T2131_.54.1155b04: 第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若髮毛爪齒膀胱
宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。
T2131_.54.1155b05: 一持而不縁。即無漏種。二縁而不持。即器界現
行。三倶句。即内身根塵。四倶非即前七現行
而立多
T2131_.54.1155b06: 名據染縁淨縁。而作衆體。含一切而如太虚
T2131_.54.1155b07: 包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無
T2131_.54.1155b08: 門不入。但以迷一眞之解。作第二之觀。因於
T2131_.54.1155b09: 覺明能了之心。發起内外塵勞之相。於一圓
T2131_.54.1155b10: 湛。析出根塵。聚内四大爲身。分外四大爲
T2131_.54.1155b11: 境内以識精爲垢。外因想相成塵。無念而境
T2131_.54.1155b12: 觀一如。有想而眞成萬別。若能心融法界境
T2131_.54.1155b13: 豁眞空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之
T2131_.54.1155b14: 綱。抽覺戸之重關。惛夢惺而大覺常明。
T2131_.54.1155b15: 狂性歇而本頭自現
T2131_.54.1155b16: 阿陀那。義翻執持。能執持種子根身生相續
T2131_.54.1155b17: 義。執持有三。一執持根身。令不爛壞。二執持
T2131_.54.1155b18: 種子。令不散失。三執取結生相續義。即有情
T2131_.54.1155b19: 於中有身臨末位。第八識初一念受生時。有
T2131_.54.1155b20: 執取結生相續義。結者繋也屬也。於母腹中。
T2131_.54.1155b21: 一念受生。便繋屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵
T2131_.54.1155b22: 如父母精血二點。第八識如礠毛石。一刹那
T2131_.54.1155b23: 間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生
T2131_.54.1155b24: 現行名爲執取結生。故楞嚴曰。陀那微細識。
T2131_.54.1155b25: 習氣如瀑流檇李云。言習氣者謂熏習氣分。乃種子
異名。以第八識中無始習氣微細生滅流
T2131_.54.1155b26: 注不息。故如瀑流。解深密經云。如瀑流水生多波
浪。諸波浪等。以水爲依。五六七八。皆依此識
眞非
T2131_.54.1155b27: 眞恐迷我常不開演宗鏡云。佛若一向説眞則衆生
不復進修。隨増上慢。以不染
T2131_.54.1155b28: 而染。非無客塵垢故。若一向説不眞則衆生撥葉自身生
斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。
T2131_.54.1155c01: 解深密經云。阿陀那識甚微細。一切種子。如瀑流。我於
凡愚不開演。恐彼分別執爲我。熏聞云。眞諦謂之第七
T2131_.54.1155c02: 識。蓋取第八染分立名。唯識百法
謂之第八識者則通取染淨和合爲因
解深密經。謂之
T2131_.54.1155c03: 第九者。乃別取第八淨分言之。故攝論云。世
T2131_.54.1155c04: 尊説法凡有三種。一染汚分。二清淨分。三染
T2131_.54.1155c05: 汚清淨分。譬如金藏土中有三。一地界。二
T2131_.54.1155c06: 金。三土輪。以地譬依他性具染淨二分。此八
T2131_.54.1155c07: 識。以土譬分別性爲生死染分。此七識。以金
T2131_.54.1155c08: 譬眞實性爲涅槃淨分。此九識。宗鏡云。分別
T2131_.54.1155c09: 諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。
T2131_.54.1155c10: 以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以
T2131_.54.1155c11: 全體之用不失體故。如擧海成波不失海。擧
T2131_.54.1155c12: 波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不
T2131_.54.1155c13: 異。可究心原。古徳云。約諸識門雖一多不
T2131_.54.1155c14: 定。皆是體用縁起本末相收。本是九識。末是
T2131_.54.1155c15: 五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常
T2131_.54.1155c16: 寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而
T2131_.54.1155c17: 不亂。靜而不結故眞如是縁起。動而不亂故
T2131_.54.1155c18: 縁起是眞如。眞如是縁起故。無涅槃不生死。
T2131_.54.1155c19: 即八九爲六七。縁起是眞如故。無生死不涅
T2131_.54.1155c20: 槃。即六七爲八九。無生死不涅槃。故法界皆
T2131_.54.1155c21: 生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆
T2131_.54.1155c22: 涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非
T2131_.54.1155c23: 寂靜。生死非雜亂。衆生即是佛。涅槃非寂靜。
T2131_.54.1155c24: 佛即是衆生。是以法界違故説涅槃是生死。
T2131_.54.1155c25: 即理隨情用。法界順故説生死是涅槃。即情
T2131_.54.1155c26: 隨理用。如此明時説情非理外理非情外。情
T2131_.54.1155c27: 非理外故。所以即實説六七爲八九。實者體
T2131_.54.1155c28: 也。理非情外故。所以即假説八九爲六七。假
T2131_.54.1155c29: 者用也。以假實無礙故人法倶空。以體用無
T2131_.54.1155c30: 礙故空無可空。人法倶空故説絶待。空無可
T2131_.54.1156a01: 空故言妙用。如斯説者。亦是排情之言。論其
T2131_.54.1156a02: 至實者。不可以名相得。至極者不可以二諦
T2131_.54.1156a03: 辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二
T2131_.54.1156a04: 諦辨故。非有無能説。故云至理無言。賢聖默
T2131_.54.1156a05: 然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。云
T2131_.54.1156a06: 何起諸識浪。答只爲不覺忽爾念生。起信云。
T2131_.54.1156a07: 以不如實知眞如法一故不覺心起。摩訶衍
T2131_.54.1156a08: 論云。即是顯示根本不覺之起因縁。根本不
T2131_.54.1156a09: 覺。何因縁故。得起而有。因不如故得起而有。
T2131_.54.1156a10: 何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言
T2131_.54.1156a11: 不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。一
T2131_.54.1156a12: 者實知一法。二者眞如一法。三者一心一法。
T2131_.54.1156a13: 是名爲三。實知法者。謂一切覺即能達智。眞
T2131_.54.1156a14: 如法者。謂平等理即所達境。一心法者。謂一
T2131_.54.1156a15: 法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明元
T2131_.54.1156a16: 起。是故説言。謂不如實知眞如法一故不覺
T2131_.54.1156a17: 心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名
T2131_.54.1156a18: 一。又起信云。以無明熏力不覺心動。最初成
T2131_.54.1156a19: 其業識。因此業識復生轉識等。論釋云。最初
T2131_.54.1156a20: 不覺稱爲第一業相。能見所見。無有差別。心
T2131_.54.1156a21: 王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名
T2131_.54.1156a22: 爲業。如是流動。只申不覺。第二轉相以業相
T2131_.54.1156a23: 念。爲所依。故轉作能縁流成了相。第三現相。
T2131_.54.1156a24: 以了別轉爲所依。戲論境界具足。現前所縁
T2131_.54.1156a25: 相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相
T2131_.54.1156a26: 者。動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風
T2131_.54.1156a27: 擧體微動。微動之相。未能外縁。即不覺故。謂
T2131_.54.1156a28: 從本覺有不覺生。即爲業相。如海微波從靜
T2131_.54.1156a29: 微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。
T2131_.54.1156b01: 資助業相。轉成能縁。有能見用。向外面起即
T2131_.54.1156b02: 名轉相。雖有轉相而未能現五塵所縁境相。
T2131_.54.1156b03: 如海波浪假於風力兼資微動從此撃波轉移
T2131_.54.1156b04: 而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山
T2131_.54.1156b05: 河大地器世間等。楞伽經。大慧白佛言。世尊。
T2131_.54.1156b06: 諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生
T2131_.54.1156b07: 住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅
T2131_.54.1156b08: 梵語儞伽。此云流
注不斷。言流注者
唯自第八三相微隱種現不斷
T2131_.54.1156b09: 名爲流注。由無明縁。初起業識。故説爲生。相
T2131_.54.1156b10: 續長劫。故名爲住。到金剛定。等覺一念。斷本
T2131_.54.1156b11: 無明。名流注滅相生住滅者。謂餘七識心境
T2131_.54.1156b12: 麁顯。故名爲相。雖七縁八望六爲細。具有四
T2131_.54.1156b13: 惑。故亦云麁。依彼現識自種諸境縁合生七
T2131_.54.1156b14: 説爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本。
T2131_.54.1156b15: 漸伏及斷至七地滿。名爲相滅。依前生滅。立
T2131_.54.1156b16: 迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分
T2131_.54.1156b17: 二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若
T2131_.54.1156b18: 經云。然諸有情。於久遠劫。初刹那識異於木
T2131_.54.1156b19: 石生得染淨。各自能爲無量無數染淨識本
T2131_.54.1156b20: 從初刹那不可説劫。乃至金剛終一刹那。有
T2131_.54.1156b21: 不可説不可説識。生諸有情色心二法。色名
T2131_.54.1156b22: 色蘊。心名四蘊。宗鏡引古釋。初刹那識異於
T2131_.54.1156b23: 木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯
T2131_.54.1156b24: 前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木
T2131_.54.1156b25: 石種類。此識生時。攬彼爲身。故異木石。問既
T2131_.54.1156b26: 非久遠無始。何名初識耶。答過去未來無體。
T2131_.54.1156b27: 刹那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄
T2131_.54.1156b28: 念違眞名爲初識。非是過去。有識創起名爲
T2131_.54.1156b29: 初識。故知横該一切處。竪通無量時。皆是即
T2131_.54.1156c01: 今現在一心。更無別理。道契經。文殊師利白
T2131_.54.1156c02: 佛言。世尊。阿頼耶識具一切法。過於恒沙。如
T2131_.54.1156c03: 是諸法。以誰爲本。生於何處。佛言。如是有爲
T2131_.54.1156c04: 無爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。
T2131_.54.1156c05: 於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法。而能
T2131_.54.1156c06: 生故。文殊又白佛言。世尊。云何名爲非有爲
T2131_.54.1156c07: 非無爲處。佛言。非有爲非無爲處者所謂一
T2131_.54.1156c08: 心本法。非有爲故能作有爲。非無爲故能作
T2131_.54.1156c09: 無爲。是故我言生處殊勝。不可思議。又云。當
T2131_.54.1156c10: 作二門。分明顯説。一者下轉門。二者上轉
T2131_.54.1156c11: 門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差
T2131_.54.1156c12: 別。頌曰。諸染法有力。諸淨法無力。背本下
T2131_.54.1156c13: 下轉。名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法無
T2131_.54.1156c14: 力。向原上上轉。名爲上轉門。識論云。云何
T2131_.54.1156c15: 應知依識所變假説我法。非別實有。由斯一
T2131_.54.1156c16: 切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變轉變是改轉義。
即八種識。從自
T2131_.54.1156c17: 證分轉變似二分現。即所變見分有能作用。説名爲見。所
變相分。爲所作用。説名爲相。即倶依自證分而轉。既若
T2131_.54.1156c18: 見相二分包一切法盡。即此二分從心
體上變起。故知一切諸法皆不離心
分別所分別
T2131_.54.1156c19: 業識。起見相二門。因見立能因相立所能所纔具。我法互
興。或謂用爲能相。體爲所相。或以七識爲能相。第八識
T2131_.54.1156c20: 爲所
由此彼皆無此見相二分上。妄執彼實我法。二執
是無。即由此見相二分外。妄情執有
T2131_.54.1156c21: 心外我法之
境。皆是無故
故一切唯識唯遮境有。識簡心空將唯字
遮薩婆多執心外有其實境。
T2131_.54.1156c22: 將識字簡清辨等執惡取
空破空有二邊。正處中道
又諸師所明。總有四分義。
T2131_.54.1156c23: 一相分一實相名相。體即眞如。是眞實相故。二境
相名相。爲能與根心而爲境故。三相状名相。
T2131_.54.1156c24: 此唯有爲法。有相状故。通影及質。唯是識之所變。四義
相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取後三相而
T2131_.54.1156c25: 爲相分。又相分有二。一識所頓變。即是
本質。二識等縁境唯變影縁。不得本質
二見分。唯識
T2131_.54.1156c26: 論云。於自所縁。有了別用見分有五類。一證見名
見。即三根本智見分
T2131_.54.1156c27: 是。二照燭名見。此通根心倶有照燭義故。三能縁名見。
即通内三分。倶能縁故。四念解名見。以念解所詮義所。
T2131_.54.1157a01: 五推度名見。即比量心推度一切境故。於此五種
見中。除五色根及内外二分。餘皆見分所攝
三自
T2131_.54.1157a02: 證分。謂能親證自見分縁相分不謬。能作證
T2131_.54.1157a03: 故。四證自證分。謂能親證第三自證分縁見
T2131_.54.1157a04: 分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自
T2131_.54.1157a05: 證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡後弝必罵
T2131_.54.1157a06: 如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧
T2131_.54.1157a07: 菩薩立一分自證分。識論云。此自證分。從所
T2131_.54.1157a08: 縁生。是依他起故。故説爲有。見相二分不從
T2131_.54.1157a09: 縁生。因遍計心妄執。而有。如是二分。情有理
T2131_.54.1157a10: 無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有
T2131_.54.1157a11: 故。見相二分是無。更變起我法二執。又是無。
T2131_.54.1157a12: 以無似無。若準護法菩薩即是以有似無見
T2131_.54.1157a13: 相二分是有體。變起我法二執是無體。故安
T2131_.54.1157a14: 慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虚妄分
T2131_.54.1157a15: 別爲自性。故知八識見相二分。皆是遍計妄
T2131_.54.1157a16: 執有故。唯有自證一分。是依他起性。是實有
T2131_.54.1157a17: 故。二難陀論師。立二分。成唯識初標。宗者即
T2131_.54.1157a18: 一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所
T2131_.54.1157a19: 二縁也。若無相分牽心。心法無由得生。若無
T2131_.54.1157a20: 能縁見分誰知有所縁相分耶。即有境有心
T2131_.54.1157a21: 等成唯識也。見分爲能變。相分是所變。能所
T2131_.54.1157a22: 得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時
T2131_.54.1157a23: 縁獨影境即同種生。有時縁帶質境即別種
T2131_.54.1157a24: 生。故非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土
T2131_.54.1157a25: 等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立
T2131_.54.1157a26: 一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有
T2131_.54.1157a27: 用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論
T2131_.54.1157a28: 云。能量所量。量果別故。相見必有所依體故。
T2131_.54.1157a29: 相分爲所量。見分爲能量。即要自證分爲證
T2131_.54.1157b01: 者是量果也。喩尺量絹。絹爲所量。尺人爲能
T2131_.54.1157b02: 量。記數之智名爲量果。今見分縁相分不錯
T2131_.54.1157b03: 皆由自證分爲作果故。今眼識見分縁青時
T2131_.54.1157b04: 定不縁黄。如見分縁不曾見境。忽然縁黄境
T2131_.54.1157b05: 時定不縁青。若無自證分即見分不能自記
T2131_.54.1157b06: 憶。故知須立三分。若無自證分即相見亦無。
T2131_.54.1157b07: 若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌
T2131_.54.1157b08: 云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所
T2131_.54.1157b09: 量者。即相分似外境現。能取相自證者。即是
T2131_.54.1157b10: 見分能取相分故。自證即是體也。四護法菩
T2131_.54.1157b11: 薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四
T2131_.54.1157b12: 分。立理者。若無第四分。將何法與第三分爲
T2131_.54.1157b13: 量果耶。汝陳那立三分者。爲見分有能量了
T2131_.54.1157b14: 境用故。即將自證分爲量果。汝自證分亦有
T2131_.54.1157b15: 能量照境故。即將何法與能量自證分爲量
T2131_.54.1157b16: 果耶。即須將第四證自證分爲第三分量果
T2131_.54.1157b17: 也。引密嚴經云。衆生心二性。内外一切分
T2131_.54.1157b18: 内一分爲一性。見相二分爲
第二性。即心境内外二性
所取能取纒能縁麁動。是
能縁見分。所
T2131_.54.1157b19: 取是所縁
相縛也
見種種差別見分通二量故
言種種差別
夫爲量果須
T2131_.54.1157b20: 是現量方爲量果。前五識與第八見分雖是
T2131_.54.1157b21: 現量。以外縁故。即非量果。爲量果者須内
T2131_.54.1157b22: 縁故。七識雖是内縁亦非量果。爲量果者應
T2131_.54.1157b23: 具二義。一現量。二内縁。又果中後得見分雖
T2131_.54.1157b24: 是現量内縁時變影縁故非量果。即須具三
T2131_.54.1157b25: 義。又果中根本智見分雖親證眞如不變影
T2131_.54.1157b26: 故是心用故非量果。即須是心體具足四義。
T2131_.54.1157b27: 一現量。二内縁。三不變影。四是心體。方爲量
T2131_.54.1157b28: 果。問四分以何爲體性。答相分所變色心爲
T2131_.54.1157b29: 體性。若内三分即用現行心所而爲體。宗鏡
T2131_.54.1157c01: 問。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論都有
T2131_.54.1157c02: 幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心性是實
義。即
T2131_.54.1157c03: 實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。爲此
根塵等相分。皆自有實種生。不隨能縁見分種生故
T2131_.54.1157c04: 影唯從見影謂影像。是相分異名。爲此假相分無種爲
伴。但獨自有名故名獨影。即空華兎角過去
T2131_.54.1157c05: 未來諸假影像法是。此但從能縁見分變生。與見分
同種故名獨影唯從見
帶質通情本
T2131_.54.1157c06: 分一半。與本質同一種生。一半與見分同一種
生。故言通情本。情即能縁見分。即所縁本質
性種等
T2131_.54.1157c07: 隨應隨應是不定義。謂於三境中。名隨所
應。有性種界繋三科異熟等差別不定
又廣釋云。
T2131_.54.1157c08: 性境者。爲有體實相分名性境。即前五識及
T2131_.54.1157c09: 第八心王並現量。第六識所縁諸實色得境
T2131_.54.1157c10: 之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。
T2131_.54.1157c11: 及根本智縁眞如時亦是性境。以無分別任
T2131_.54.1157c12: 運轉故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不
T2131_.54.1157c13: 隨者。其能縁見分通三性。所縁相分境唯無
T2131_.54.1157c14: 記性。即不隨能縁見分通三性。二種不隨者
T2131_.54.1157c15: 即見分從自見分種生。相分從自相分種生。
T2131_.54.1157c16: 不隨能縁見分心種生故名種不隨。三界繋
T2131_.54.1157c17: 不隨者。如明了意識縁香味境時其香味二
T2131_.54.1157c18: 境。唯欲界繋不隨明了意識通上界繋。又如
T2131_.54.1157c19: 欲界第八縁種子境時其能縁第八唯欲界繋
T2131_.54.1157c20: 所縁種子便通三界。即六八二識有界繋不
T2131_.54.1157c21: 隨。四三科不隨。且五蘊不隨者。即如五識見
T2131_.54.1157c22: 分是識種收。五塵相分即色蘊攝。是蘊科不
T2131_.54.1157c23: 隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五
T2131_.54.1157c24: 塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨
T2131_.54.1157c25: 者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境
T2131_.54.1157c26: 界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第
T2131_.54.1157c27: 八見分是異熟性。所縁五塵相分非異熟性。
T2131_.54.1157c28: 名異熟不隨。獨影境者謂相分與見分同種
T2131_.54.1157c29: 生。名獨影。唯從見即如第六識縁空華。兎角
T2131_.54.1158a01: 過未及變影縁無爲。*並縁地界法。或縁假定
T2131_.54.1158a02: 果極迥極略等。皆是假影像。此但從見分變
T2131_.54.1158a03: 生自無其種。名唯從見。獨影有二種。一者無
T2131_.54.1158a04: 質獨影。即第六縁空華兎角及過未等所變
T2131_.54.1158a05: 相分。是其相分與第六見分同種生。無空華
T2131_.54.1158a06: 等質。二者有質獨影。即第六識縁五根種現。
T2131_.54.1158a07: 是皆托質而起。故其相分亦與見分同種而
T2131_.54.1158a08: 生。亦名獨影境。三帶質者即心縁心是。如第
T2131_.54.1158a09: 七縁第八見分境時。其相分無別種生。一半
T2131_.54.1158a10: 與本質同種生。一半與能縁見分同種生。從
T2131_.54.1158a11: 本質生者。即無覆性。從能縁見分生者即有
T2131_.54.1158a12: 覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質即第七
T2131_.54.1158a13: 能縁見分。本即第八所縁見分。又四句分別。
T2131_.54.1158a14: 一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。
T2131_.54.1158a15: 即獨影境。三倶句即帶質境。四倶非即本智
T2131_.54.1158a16: 縁如。以眞如不從見分種生故名非同種。又
T2131_.54.1158a17: 眞如當體是無爲。但因證顯得。非生因所生
T2131_.54.1158a18: 法故名非別種。性種等隨應者性即性境。種
T2131_.54.1158a19: 種謂種類。謂於三境中。各有種類不同。今
T2131_.54.1158a20: 皆須隨應而説。又約八識分別者。前五轉識。
T2131_.54.1158a21: 一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種
T2131_.54.1158a22: 變中。唯因縁變。又與五根同境故。第六意識
T2131_.54.1158a23: 有四類。一明了意識。亦通三境。與五同縁實
T2131_.54.1158a24: 五塵。初率爾心中是性境。若以後念縁五塵
T2131_.54.1158a25: 上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶
T2131_.54.1158a26: 質境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。
T2131_.54.1158a27: 通縁三世有質無質法故。若縁自身現行心
T2131_.54.1158a28: 心所時。是帶質境。若縁自身五根。及縁他人
T2131_.54.1158a29: 心心所是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意
T2131_.54.1158b01: 識。初刹那縁五塵少分縁實色。亦名性境。三
T2131_.54.1158b02: 定中意識。亦通三境。通縁三世有質無質法
T2131_.54.1158b03: 故。是獨影境。又能縁自身現行心心所故。是
T2131_.54.1158b04: 帶質境。又七地已前有漏定位亦能引起五
T2131_.54.1158b05: 識。縁五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨
T2131_.54.1158b06: 影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性
T2131_.54.1158b07: 境。因縁變故相應作意等五心所。是似帶質
T2131_.54.1158b08: 眞獨影境。問三境以何爲體。答初性境用實
T2131_.54.1158b09: 五塵爲體。具八法成故。八法者即四大地水
T2131_.54.1158b10: 火風四微色香味觸等。約有爲説。若能縁有
T2131_.54.1158b11: 漏位中。除第七識。餘七皆用自心心所爲體。
T2131_.54.1158b12: 第二獨影境。將第六識見分所變假相分爲
T2131_.54.1158b13: 體。能縁即自心心所爲體。第三帶質即變起
T2131_.54.1158b14: 中間假相分爲體。若能縁有漏位中唯六七
T2131_.54.1158b15: 二識心心所爲體。攝論云。遠行及獨行無身。
T2131_.54.1158b16: 寐於窟調其難調心。是名眞梵志。百法釋云。
T2131_.54.1158b17: 如來依意根處説遠行及獨行也。隨無明意
T2131_.54.1158b18: 識。遍縁一切境也。故名遠行。又諸心相續一
T2131_.54.1158b19: 一轉故。無實主宰名獨行。無身者即心無形
T2131_.54.1158b20: 質故。寐於窟者。即依附諸根。潜轉身内。名寐
T2131_.54.1158b21: 於窟。寐者藏也。即心之所蘊在身中。此偈意
T2131_.54.1158b22: 破外道執有實我也。世尊云。但是心獨行無
T2131_.54.1158b23: 別主宰。故言獨行。又無始游歴六塵境。故名
T2131_.54.1158b24: 遠行
T2131_.54.1158b25: 菴摩羅。此云清淨識。僧遁注金剛三昧經
T2131_.54.1158b26: 云。白淨無垢識。彼經佛言。諸佛如來常以一
T2131_.54.1158b27: 覺而轉諸識。入菴摩羅。何以故。一切衆生本
T2131_.54.1158b28: 覺常以一覺。覺諸衆生。令彼衆生。皆得本覺。
T2131_.54.1158b29: 覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本
T2131_.54.1158c01: 無有動。熏聞云。天台依攝大乘説菴摩羅。名
T2131_.54.1158c02: 無分別智光。即第九淨識也宗鏡云。摩羅淨識。
湛若太虚。佛性明珠
T2131_.54.1158c03: 皎同
朗月
然據諸論所説。第八若至我見永不起位
T2131_.54.1158c04: 即捨梨耶之名。別受清淨之稱。是則果位名
T2131_.54.1158c05: 菴摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者。非
T2131_.54.1158c06: 無深致。此依眞諦所譯梁攝論也。輔行云。眞
T2131_.54.1158c07: 諦三藏云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑
T2131_.54.1158c08: 性體是縁因。阿頼耶八識。此名藏識。以能盛
T2131_.54.1158c09: 持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是
T2131_.54.1158c10: 了因。菴摩羅九識。名清淨識。即是正因。唐三
T2131_.54.1158c11: 藏不許此識云。第九是第八異名。故新譯攝
T2131_.54.1158c12: 論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八
T2131_.54.1158c13: 對於正因。第七對於了因。第六以對縁因。今
T2131_.54.1158c14: 依眞諦仍合六七共爲縁因。以第六中是事
T2131_.54.1158c15: 善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三
T2131_.54.1158c16: 識體性對於三徳三因。於理即足。論家雖云
T2131_.54.1158c17: 翻識爲智。而不即照三識一心即此一心三
T2131_.54.1158c18: 智具足。光明玄云。菴摩羅識是第九不動。若
T2131_.54.1158c19: 分別之即是佛識宗鏡問。無垢淨識爲佛。決定有心
決定無心。答據體則言亡四句意
T2131_.54.1158c20: 絶百非。約用則唯無量。故知如
來心智能明非情所及應以智知
阿梨耶識即是第八
T2131_.54.1158c21: 無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之
T2131_.54.1158c22: 是菩薩識。大論云。在菩薩心名爲般若。即其
T2131_.54.1158c23: 義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣
T2131_.54.1158c24: 羨涅槃。別而分之。是二乘識。於佛即是方便
T2131_.54.1158c25: 智。波浪是凡夫第六識。無俟復言。宗鏡九識
T2131_.54.1158c26: 十名。一自體非僞。名爲眞識。二體非有無。名
T2131_.54.1158c27: 無相識。三軌用不改名法性識。四眞覺常存
T2131_.54.1158c28: 體非隱顯名佛性眞識。五性絶虚假。名實際
T2131_.54.1158c29: 識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性
T2131_.54.1159a01: 清淨識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名
T2131_.54.1159a02: 眞如識。十勝妙絶待號不可名目識
T2131_.54.1159a03: 乾栗陀耶。或名牟呼栗多。此云堅實心。楞
T2131_.54.1159a04: 伽注云。謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。
T2131_.54.1159a05: 乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識
T2131_.54.1159a06: 總攝諸識。云何爲十。於前九中加一切一心
T2131_.54.1159a07: 識。論上文云。所謂以一心識遍於二種自在
T2131_.54.1159a08: 無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立
T2131_.54.1159a09: 一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一種
T2131_.54.1159a10: 識者多一一識。此識有種種力。能作一切種
T2131_.54.1159a11: 種名字。而唯一識終無餘法。是故我説建立
T2131_.54.1159a12: 一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正
T2131_.54.1159a13: 名乾栗陀耶。問一切一心識與菴摩羅云何甄
T2131_.54.1159a14: 別。答從諸佛所證之理乃立菴摩羅名。就衆
T2131_.54.1159a15: 生所迷之本則標乾栗陀號。何者經云而轉
T2131_.54.1159a16: 諸識入菴摩羅。故知果位名菴摩羅一切一
T2131_.54.1159a17: 心識。論云能作一切種種名字。知是群生所
T2131_.54.1159a18: 迷之本。輒辨此義。後賢詳之昔住大覺李相公
垂訪問曰。楞嚴性
T2131_.54.1159a19: 覺妙明。本覺明妙。此爲一法。此爲二法。若云二法。性覺
即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答
T2131_.54.1159a20: 曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰
妙明。下句言覺。覺用即照而當寂。故曰明妙
禮記云。
T2131_.54.1159a21: 人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯
T2131_.54.1159a22: 乃儒家以寂然不動爲性。感而遂通曰情。吾
T2131_.54.1159a23: 宗則以明靜眞心爲性。是理具也。昏動妄念
T2131_.54.1159a24: 爲情。是事造也。故楞嚴云。從無始來生死相
T2131_.54.1159a25: 續皆由不知常住眞心性淨明體用諸妄想。
T2131_.54.1159a26: 此想不眞故有流轉。以茲情性分今十識前
T2131_.54.1159a27: 之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心
T2131_.54.1159a28: 與於性同異云何。答或同或異。言或同者如
T2131_.54.1159a29: 楞嚴云常住眞心性淨明體。此倶目眞。光明
T2131_.54.1159b01: 云心識二性躁動不停。此倶召妄。二名異者
T2131_.54.1159b02: 如楞嚴云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動
T2131_.54.1159b03: 轉。此心眞而性妄矣。大意云。隨縁不變故爲
T2131_.54.1159b04: 性。不變隨縁故爲心。此性眞而心妄也。忠
T2131_.54.1159b05: 國師云。迷時結性成心。悟時釋心成性。然
T2131_.54.1159b06: 眞妄二心。經論所明。大有四義。一唯眞心。起
T2131_.54.1159b07: 信云。唯是一心故名眞如。二者唯妄心。如楞
T2131_.54.1159b08: 伽云種種諸識浪騰躍而轉生。三者從眞起
T2131_.54.1159b09: 妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興
T2131_.54.1159b10: 造一切趣生。四者指妄即眞。如楞嚴云。則汝
T2131_.54.1159b11: 今者識精元明。又淨名云。煩惱之儔是如來
T2131_.54.1159b12: 種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東
T2131_.54.1159b13: 夏。異計紛紜。今先叙異執後述會通。初異執
T2131_.54.1159b14: 者性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於
T2131_.54.1159b15: 齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大徳。遠承彌勒
T2131_.54.1159b16: 無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論
T2131_.54.1159b17: 立法相宗。言法相者唯齊八識業相以爲諸
T2131_.54.1159b18: 法生起之本。故法相宗以識相行布爲旨。其
T2131_.54.1159b19: 寺同時智光大徳。遠禀文殊龍樹。近遵青目
T2131_.54.1159b20: 清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法
T2131_.54.1159b21: 性者以明眞如隨縁爲染淨之本故。一性宗
T2131_.54.1159b22: 以眞理融觀爲門。洎乎東夏。攝論有梁唐之
T2131_.54.1159b23: 異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘
T2131_.54.1159b24: 論流至此土。二譯不同。梁朝眞諦乃立九識
T2131_.54.1159b25: 計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第
T2131_.54.1159b26: 一依止勝相。明第八識生十二因縁。次唐時
T2131_.54.1159b27: 玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八
T2131_.54.1159b28: 識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地
T2131_.54.1159b29: 論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶爲
T2131_.54.1159c01: 淨識。相州北道計梨耶爲無明。此乃南北之
T2131_.54.1159c02: 殊也。其次會通者妙玄云。今明無明之心。不
T2131_.54.1159c03: 自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約
T2131_.54.1159c04: 自行破計南北不存。若有四悉檀因縁亦可
T2131_.54.1159c05: 得説。此約化他。性相倶存。以阿梨耶中。有生
T2131_.54.1159c06: 死種子。熏習増長。即成分別識。若阿梨耶中。
T2131_.54.1159c07: 有智慧種子。聞熏習増長。即轉依成道後眞
T2131_.54.1159c08: 如名爲淨識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此
T2131_.54.1159c09: 亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染
T2131_.54.1159c10: 淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在
T2131_.54.1159c11: 茲。何勞苦淨。又宗鏡云。此阿頼耶識即是
T2131_.54.1159c12: 眞心。不守自性隨染淨縁。不合而合。能含藏
T2131_.54.1159c13: 一切眞俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像
T2131_.54.1159c14: 合而含影像。此約有和合義邊説。若不和合
T2131_.54.1159c15: 義者。即體常不變。故號眞如。本一眞心湛然
T2131_.54.1159c16: 不動。若有不信阿頼耶識即如來藏。別求眞
T2131_.54.1159c17: 如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變
T2131_.54.1159c18: 隨縁隨縁不變之義。而生二執。又宗鏡以理
T2131_.54.1159c19: 量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。
T2131_.54.1159c20: 識性眞空。是如理門。問眞心無相。云何知有
T2131_.54.1159c21: 不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。
T2131_.54.1159c22: 事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當
T2131_.54.1159c23: 理量之門。以造性相之道
T2131_.54.1159c24:   ◎陰入界法篇第五十八
T2131_.54.1159c25: 智論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實
T2131_.54.1159c26: 觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙
T2131_.54.1159c27: 法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。
T2131_.54.1159c28: 故佛對機説陰入界三科法也
T2131_.54.1159c29: 寒健陀。此云蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋
T2131_.54.1160a01: 覆。積聚有爲。蓋覆眞性。又仁王云。不可説
T2131_.54.1160a02: 識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。
T2131_.54.1160a03: 皆積聚性。隱覆眞實。此以色受想行識名爲
T2131_.54.1160a04: 五蘊心經疏記。
具解五蘊
音義指歸云。漢來翻經爲陰。至
T2131_.54.1160a05: 晋僧叡改爲衆。至唐三藏改爲蘊
T2131_.54.1160a06: 鉢羅吠奢。此云入。法界次第云。通稱入者。
T2131_.54.1160a07: 入以渉入爲義。根塵相對。則有識生。識依根
T2131_.54.1160a08: 塵。仍爲能入。根塵即是所入。今此十二從所
T2131_.54.1160a09: 入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵
T2131_.54.1160a10: 互相渉入。二根境倶爲識之所入。以是諸經
T2131_.54.1160a11: 名十二入。楞嚴唯以六根爲入者。蓋根有勝
T2131_.54.1160a12: 義。親能生識。又根能受境吸擥前塵。故偏名
T2131_.54.1160a13: 入。故云六爲賊媒自劫家寶。又云。六入村落。
T2131_.54.1160a14: 法界次第云。内六名入者此之六法親故屬
T2131_.54.1160a15: 内。爲識所依。故名爲入。亦名根者。根以能生
T2131_.54.1160a16: 爲義。此六既並有生識之功。故通名根。外六
T2131_.54.1160a17: 入者。此六疎故屬外識所游渉。故名爲入。亦
T2131_.54.1160a18: 名塵者。塵以染汚爲義。以能染汚情識通名
T2131_.54.1160a19: 爲塵。又十二處者。百法疏云。生長義。即六種
T2131_.54.1160a20: 識依於根塵而得生長。名十二處
T2131_.54.1160a21: 馱都。此云界。百法疏云。界是因義。中間六
T2131_.54.1160a22: 識藉六根發。六境牽生與識爲因。故名爲界。
T2131_.54.1160a23: 法界次第云。界以界別爲義。此十八法各有
T2131_.54.1160a24: 別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有
T2131_.54.1160a25: 識生。識以識別爲義。識依於根。能別於塵故
T2131_.54.1160a26: 通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。
T2131_.54.1160a27: 此三科法如倶舍云。聚生門種族。是蘊處界
T2131_.54.1160a28: 義。愚根樂有三。故説蘊處界。釋曰愚三者一
T2131_.54.1160a29: 愚心爲説五陰。則開心爲四合色爲一。二愚
T2131_.54.1160b01: 色爲説十二處。則開色爲十處半。謂五根五
T2131_.54.1160b02: 塵及法塵少分。合心爲一處半。謂意根及法
T2131_.54.1160b03: 塵少分。三愚心及色爲説十八界。則更開心
T2131_.54.1160b04: 爲七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者
T2131_.54.1160b05: 迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。
T2131_.54.1160b06: 次配三科法
T2131_.54.1160b07: 歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。状
T2131_.54.1160b08: 如凝酥。胎中五位此初七日。大集經云。歌羅
T2131_.54.1160b09: 邏時即有三事。一命二煖三識。出入息者名
T2131_.54.1160b10: 爲壽命。不臭不爛名之爲煖。即是業持火大
T2131_.54.1160b11: 故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之爲
T2131_.54.1160b12: 識。即是刹那覺知心也。長無増減。三法和合
T2131_.54.1160b13: 從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論
T2131_.54.1160b14: 云。然依親生此識種子。以此種子爲業力故。
T2131_.54.1160b15: 有持一報之身功能差別。令得決定。若此種
T2131_.54.1160b16: 子無此功能身便爛壞。故以親生種子爲命
T2131_.54.1160b17: 根。夫命根者依心假立。命爲能依。心爲所依。
T2131_.54.1160b18: 生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而
T2131_.54.1160b19: 成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如
T2131_.54.1160b20: 情之依心矣
T2131_.54.1160b21: 頞部曇。或遏蒲曇。或頞浮陀。此云疱。状如
T2131_.54.1160b22: 瘡疱。胎二七日
T2131_.54.1160b23: 蔽尸。或閉尺。或伽那。此云凝結。状如就
T2131_.54.1160b24: 血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日
T2131_.54.1160b25: 健男。或羯南。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬
T2131_.54.1160b26: 肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。
T2131_.54.1160b27: 但號名色。涅槃佛言。如説名色。繋縛衆生。名
T2131_.54.1160b28: 色若滅則無衆生。離名色已。無別衆生。離衆
T2131_.54.1160b29: 生已。無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名衆
T2131_.54.1160c01: 生繋縛名色
T2131_.54.1160c02: 鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形。四支差別。
T2131_.54.1160c03: 倶舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名
T2131_.54.1160c04: 髮毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。
T2131_.54.1160c05: 所言根者増上出生。名之爲根。五識藉彼爲
T2131_.54.1160c06: 増上縁。而得生故。又具五義名之爲根。嚴續
T2131_.54.1160c07: 依發及遍別故。從此五七至未出胎。並名六
T2131_.54.1160c08: 入。言胞胎者。説文云。兒生裹衣者曰胎。爾雅
T2131_.54.1160c09: 胎始養也
T2131_.54.1160c10: 斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能於境行盡
T2131_.54.1160c11: 見諸色故名爲行盡。故瑜伽云。屡觀衆色觀
T2131_.54.1160c12: 而復捨。故名爲眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲
T2131_.54.1160c13: 桃朶。或云眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。
T2131_.54.1160c14: 天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通
T2131_.54.1160c15: 辨。然後別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若
T2131_.54.1160c16: 時淨於五眼。肉眼淨見三千大千世界。天眼
T2131_.54.1160c17: 淨見十方如恒河沙等諸佛世界中衆生死此
T2131_.54.1160c18: 生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有爲。若無
T2131_.54.1160c19: 爲。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧
T2131_.54.1160c20: 眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是爲
T2131_.54.1160c21: 慧眼淨。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨
T2131_.54.1160c22: 法行。是人無相行。是人行空解脱門。是人行
T2131_.54.1160c23: 無相解脱門。是人行無作解脱門得五眼。得
T2131_.54.1160c24: 五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脱
T2131_.54.1160c25: 云云乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。
T2131_.54.1160c26: 知是菩薩有魔無魔。是爲菩薩法眼淨目連謂
魔曰。吾
T2131_.54.1160c27: 以道眼觀内。天眼覩表
内外清淨。過天琉璃
菩薩入如金剛三昧。破諸
T2131_.54.1160c28: 煩惱習。即時得諸佛無礙解脱即生佛眼。所
T2131_.54.1160c29: 謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至
T2131_.54.1161a01: 大慈大悲等諸功徳。是名佛眼。大論釋曰。肉
T2131_.54.1161a02: 眼見近不見遠。見前不見後。見外不見内。見
T2131_.54.1161a03: 晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得
T2131_.54.1161a04: 是天眼遠近皆見。前後内外。晝夜上下。悉皆
T2131_.54.1161a05: 無礙。是天眼見和合因縁生假名之物。不見
T2131_.54.1161a06: 實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中後
T2131_.54.1161a07: 亦爾。爲實相故求慧眼。得慧眼不見衆生。盡
T2131_.54.1161a08: 滅一異相。捨離諸著。不受一切法。智慧自内
T2131_.54.1161a09: 滅是名慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。
T2131_.54.1161a10: 無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人
T2131_.54.1161a11: 行是法得是道。知一切衆生各各方便門。令
T2131_.54.1161a12: 得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以是
T2131_.54.1161a13: 故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見
T2131_.54.1161a14: 知。於餘人極遠。於佛至近。於餘幽闇。於佛
T2131_.54.1161a15: 顯明。於餘爲疑。於佛決定。於餘微細。於佛爲
T2131_.54.1161a16: 麁。於餘甚深。於佛甚淺。是佛眼無事不聞。無
T2131_.54.1161a17: 事不見。無事不知。無事爲難。無所思惟。一切
T2131_.54.1161a18: 法中。佛眼常照。此之五眼。當立四義以辨其
T2131_.54.1161a19: 相。初約人分。淨名記云。欲指人中是肉眼故。
T2131_.54.1161a20: 明四趣眼不及人天故爲所破。此亦一往。亦
T2131_.54.1161a21: 有龍鬼過人肉眼。終是惡業。從道已判。又云。
T2131_.54.1161a22: 以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲
T2131_.54.1161a23: 聞是慧眼我從昔來。
所得慧眼
菩薩是法眼。如來是佛眼。
T2131_.54.1161a24: 淨名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼
T2131_.54.1161a25: 三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無。答
T2131_.54.1161a26: 隨教依理。其相天殊。若云諸佛菩薩有者。即
T2131_.54.1161a27: 是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云
T2131_.54.1161a28: 肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧
T2131_.54.1161a29: 眼乃云第一淨。故法眼佛眼元來永殊。是則
T2131_.54.1161b01: 五眼具足在佛。二乘與人。既並無眼。如生盲
T2131_.54.1161b02: 者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫
T2131_.54.1161b03: 惡業障故如盲。佛果功徳熏故清淨。故大般
T2131_.54.1161b04: 若云。佛肉眼能見人中無數世界。不唯障内。
T2131_.54.1161b05: 故知凡夫肉眼但見障内。義當盲矣。問肉眼
T2131_.54.1161b06: 障礙云何遍見。答大論云。報生天眼在肉眼
T2131_.54.1161b07: 中。天眼開闢肉眼見色。故見大千。又云。天眼
T2131_.54.1161b08: 有二種。一果報得。二修禪得。果報得者常與
T2131_.54.1161b09: 肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問佛具肉眼與
T2131_.54.1161b10: 於佛眼同異云何。答淨名記云。諸佛如來法
T2131_.54.1161b11: 身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見
T2131_.54.1161b12: 於麁色。於麁色處。見於中道。從麁色邊名爲
T2131_.54.1161b13: 肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與於
T2131_.54.1161b14: 佛眼同異云何。答淨名疏云。今取證理見十
T2131_.54.1161b15: 方土及十法界麁細之色。名佛天眼。圓見三
T2131_.54.1161b16: 諦無二。名爲佛眼。二約用釋。如淨名疏云。但
T2131_.54.1161b17: 眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見麁
T2131_.54.1161b18: 事色。二天眼見因果細色。三慧眼見麁細色
T2131_.54.1161b19: 心偏眞之理。四法眼見色心麁細因縁假名
T2131_.54.1161b20: 俗諦諸法。五佛眼見中道圓眞佛性之理。又
T2131_.54.1161b21: 能雙照麁細因縁事理。問見中道眞。名佛眼
T2131_.54.1161b22: 者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如
T2131_.54.1161b23: 發軫云。分證與究竟五眼但有明昧之殊。三
T2131_.54.1161b24: 約諦釋。如淨名疏云。圓觀三諦。觀俗境。破諸
T2131_.54.1161b25: 惡業名淨肉眼。觀俗細境。破諸亂心。名淨天
T2131_.54.1161b26: 眼。若觀眞諦破界内惑名淨慧眼。觀内外俗
T2131_.54.1161b27: 破塵沙無知。名淨法眼。觀中雙照。圓除無明。
T2131_.54.1161b28: 是淨佛眼。是則肉天二眼。乃因縁所生之法。
T2131_.54.1161b29: 後三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如淨名
T2131_.54.1161c01: 疏云。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛
T2131_.54.1161c02: 問須菩提。如來有肉眼不云云準此五眼皆通
T2131_.54.1161c03: 四教。若別釋者淨名記云。若以偏圓相待。總
T2131_.54.1161c04: 而明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏
T2131_.54.1161c05: 菩薩肉天二眼。又淨名疏云。若諸凡夫肉眼
T2131_.54.1161c06: 天眼見麁細相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所
T2131_.54.1161c07: 見同前。慧眼見眞諦相。即是見二諦相。三藏
T2131_.54.1161c08: 菩薩既未斷惑。不見眞諦相。但有肉眼天眼
T2131_.54.1161c09: 見世諦麁相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦
T2131_.54.1161c10: 幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得
T2131_.54.1161c11: 法眼。見界内外恒沙佛法。無量四諦之理。並
T2131_.54.1161c12: 是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉
T2131_.54.1161c13: 眼。名爲佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名
T2131_.54.1161c14: 見相見也。若入初住。發眞無漏即五眼圓開。
T2131_.54.1161c15: 此皆通辨。次別明者。淨名疏引首楞嚴云。何
T2131_.54.1161c16: 那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。爲畜
T2131_.54.1161c17: 生類。我聞佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙
T2131_.54.1161c18: 目。白佛具説。佛言眠是眼食。如人七日不食。
T2131_.54.1161c19: 則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當
T2131_.54.1161c20: 修天眼用見世事。因是修禪。得四大淨色半
T2131_.54.1161c21: 頭而見。謂之半頭者昔神悟云。齊眉上半如
T2131_.54.1161c22: 瑠璃明徹。此違楞嚴明前不明後。南屏云。前
T2131_.54.1161c23: 之半頭見大千界。但見於前不見于後。今謂
T2131_.54.1161c24: 此解違。淨名疏云。那律修禪。得四大清淨造
T2131_.54.1161c25: 色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大
T2131_.54.1161c26: 千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。
T2131_.54.1161c27: 一頭皆發淨色。徹見無礙。今觀兩説。猶鷸蚌
T2131_.54.1161c28: 之相搤。今乘其弊以會通之。淨名廣疏以從
T2131_.54.1161c29: 上爲半者乃示天眼之體也。以報得天眼在
T2131_.54.1162a01: 肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發
T2131_.54.1162a02: 半頭之色。雖半頭淨。及其視物。但見前矣。所
T2131_.54.1162a03: 以楞嚴約用説焉。然其聲聞所發。天眼半頭
T2131_.54.1162a04: 與佛全頭。優劣碩異。又佛乃隨所入定欲見
T2131_.54.1162a05: 能見。聲聞須入所得之定。方覩境矣。又佛則
T2131_.54.1162a06: 能見一切佛土。那律但見大千。淨名疏云。二
T2131_.54.1162a07: 乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛
T2131_.54.1162a08: 菩薩有眞天眼不以二相。見諸佛土天台云。
T2131_.54.1162a09: 中道眞天眼非二諦之相。而能遍照四土三
T2131_.54.1162a10: 種生死死此生彼。依正並現王三昧中。是眞
T2131_.54.1162a11: 天眼。問那律既見於前云何倩人穿針。答入
T2131_.54.1162a12: 定則見。出定不知。肇云。二乘在定則見。出定
T2131_.54.1162a13: 不見。荊溪記云。若約那律失眼出觀但同世
T2131_.54.1162a14: 人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何
T2131_.54.1162a15: 爲佛眼。答別行玄記云。故今正使及二習氣
T2131_.54.1162a16: 倶時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟
T2131_.54.1162a17: 子。獨彰佛眼佛智。復次那律天眼與大梵王
T2131_.54.1162a18: 天眼雖同覈有四異。一報修異。梵王報得。在
T2131_.54.1162a19: 肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。淨名
T2131_.54.1162a20: 疏云。又梵王是總相見。見不分明。那律是別
T2131_.54.1162a21: 相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者
T2131_.54.1162a22: 皆別相見。三自他異。梵王報得於自住處則
T2131_.54.1162a23: 見。餘方不見。那律以修根本得五種四禪
T2131_.54.1162a24: 色清淨。發眞天眼隨所至處皆見三千。四通
T2131_.54.1162a25: 明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是
T2131_.54.1162a26: 明。又淨名疏問。梵王天眼見大千界與法華
T2131_.54.1162a27: 肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼中。天
T2131_.54.1162a28: 眼開闢見廣
由天
肉眼見色。故見大千。大品明。菩
T2131_.54.1162a29: 薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。
T2131_.54.1162b01: 以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經
T2131_.54.1162b02: 力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧
T2131_.54.1162b03: 眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。
T2131_.54.1162b04: 故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二
T2131_.54.1162b05: 乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞
T2131_.54.1162b06: 斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名
T2131_.54.1162b07: 佛眼者以雖具煩惱之性能知如來祕密之藏」
T2131_.54.1162b08: 娑路多羅戌縷多。此云能聞。瑜伽云。數數
T2131_.54.1162b09: 於此聲至於聞。故翻爲耳。是能聞義。楞嚴耳
T2131_.54.1162b10: 如新卷葉。或云耳如卷樺皮
T2131_.54.1162b11: 伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。瑜伽云。數由此
T2131_.54.1162b12: 故。能嗅於香。故名爲鼻。是能嗅義。楞嚴云。
T2131_.54.1162b13: 鼻如雙垂爪。或云。鼻如盛針筒
T2131_.54.1162b14: 䑛若時吃縛。此云能嘗。能除飢渇故。瑜伽
T2131_.54.1162b15: 云。能除飢渇羸痩。數發言論表彰呼召。故名
T2131_.54.1162b16: 爲舌。是能嘗義。楞嚴舌如初月偃。或云。舌如
T2131_.54.1162b17: 偃月刀
T2131_.54.1162b18: 迦耶。梵有四名。一迦耶。二設利羅。三
T2131_.54.1162b19: 訶。四應伽。此云積聚。瑜伽云。諸根所隨周
T2131_.54.1162b20: 遍積聚。故名爲身。是積聚義。及依止義。亦翻
T2131_.54.1162b21: 分。謂支分。楞嚴。身如腰鼓顙。或云身如立戟
T2131_.54.1162b22: 槊。安般守意經云。何等爲身。何等爲體。骨肉
T2131_.54.1162b23: 爲身。六情合爲體
T2131_.54.1162b24: 紇利陀耶。此云肉團心。即意根所託也。故
T2131_.54.1162b25: 云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮
T2131_.54.1162b26: 塵外根。二勝義内根。言浮塵者四大是能造。
T2131_.54.1162b27: 四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根
T2131_.54.1162b28: 故。楞嚴云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資
T2131_.54.1162b29: 中云。浮虚不實。昏翳眞性。故曰浮塵。此浮塵
T2131_.54.1162c01: 外根也。言勝義者即清淨四大。洪敏鈔云。此
T2131_.54.1162c02: 勝義根雖用能造所造八法爲體。是不可見
T2131_.54.1162c03: 有對色。能照境發識。乃聖人所知之境。其義
T2131_.54.1162c04: 深遠。非同塵境麁淺。故名清淨。此是染中説
T2131_.54.1162c05: 淨。非無漏妙明之淨。此勝義内根也。大論問。
T2131_.54.1162c06: 何故三識所知合爲一。鼻舌身識名爲覺。三
T2131_.54.1162c07: 識所知別爲三。眼名見耳名聞。意知名爲識。
T2131_.54.1162c08: 答是三識助道法多。是故別説。餘三識不爾。
T2131_.54.1162c09: 是故合説。是三識但知世間事。是故合爲一。
T2131_.54.1162c10: 餘三識亦知世間亦知出世間。是故別説。復
T2131_.54.1162c11: 次是三識但縁無記法。餘三識或縁善或縁
T2131_.54.1162c12: 不善或縁無記。復次是三識能生三乘因縁。
T2131_.54.1162c13: 如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如
T2131_.54.1162c14: 是等種種差別。勝天王經。佛告天王。菩薩摩
T2131_.54.1162c15: 訶薩以方便力。行般若波羅蜜。於一切法心。
T2131_.54.1162c16: 縁自在。縁一切色。願得佛色無所得故。心縁
T2131_.54.1162c17: 衆聲願得如來微妙音聲。心縁衆香願得如
T2131_.54.1162c18: 來清淨戒香。心縁諸味願得如來味中第一
T2131_.54.1162c19: 大丈夫相。心縁諸觸願得如來柔軟手掌。心
T2131_.54.1162c20: 縁諸法願得如來寂靜之心。心縁自身願得
T2131_.54.1162c21: 佛身。心縁自口願得佛口。心縁自意願得如
T2131_.54.1162c22: 來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅
T2131_.54.1162c23: 蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍縁
T2131_.54.1162c24: 諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之
T2131_.54.1162c25: 道。菩薩修習諸行皆因外縁而得成立。又如
T2131_.54.1162c26: 大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿
T2131_.54.1162c27: 者無由見之。如是聖智境界遍一切法。去有
T2131_.54.1162c28: 勤修般若方便則便得之。其不修者云何能
T2131_.54.1162c29:
T2131_.54.1163a01: 豉迦。此云種。肇曰。此五衆生之所由生
T2131_.54.1163a02: 故名種。婆沙問曰。何名大種。答大而是種。故
T2131_.54.1163a03: 名大種。如言大地及大王等。能減能増能損
T2131_.54.1163a04: 能益。是爲種義。體相形量。遍諸方域。能成大
T2131_.54.1163a05: 事。是爲大義。大乘入楞伽云。謂虚妄分別。津
T2131_.54.1163a06: 潤大種成内外水界。炎盛大種成内外火界。
T2131_.54.1163a07: 飄動大種成内外風大。色分段大種成内外
T2131_.54.1163a08: 地界。圓覺云。我今此身四大和合。所謂髮毛
T2131_.54.1163a09: 爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿
T2131_.54.1163a10: 血。津液涎沫。淡涙精氣。大小便利。皆歸於
T2131_.54.1163a11: 水。煖氣歸火。動轉歸風。仁王云。堅持名地。
T2131_.54.1163a12: 津潤名水。煖性名火。輕動名風。淨覺云。通名
T2131_.54.1163a13: 大者且從事立。智論云。佛説四大。無處不有。
T2131_.54.1163a14: 故名爲大。長水直以藏性釋大。一何誤哉。孤
T2131_.54.1163a15: 山云。四輪持世。其實土輪金輪水輪風輪
T2131_.54.1163a16: 也。此不言土者。土與金同是堅性。倶屬地大。
T2131_.54.1163a17: 故此但言四大則已攝四輪矣。淨覺云。然此
T2131_.54.1163a18: 四大風金則由妄心而起。火水復由風金而
T2131_.54.1163a19: 起。下文結云。遞相爲種。義見此矣。宗鏡云。皆
T2131_.54.1163a20: 從四大和合成。盡是一心虚妄變。維摩詰問
T2131_.54.1163a21: 文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身
T2131_.54.1163a22: 爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種。四顛倒爲
T2131_.54.1163a23: 種。五蓋爲種。六入爲種。七識處爲種。八邪法
T2131_.54.1163a24: 爲種。九惱爲處種。十不善道爲種。以要言之。
T2131_.54.1163a25: 六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋云。
T2131_.54.1163a26: 即是以非種爲種。何者離三道之外。更無如
T2131_.54.1163a27: 來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。三縁
T2131_.54.1163a28: 因即業道。又上文云。三道是三徳種。種既有
T2131_.54.1163a29: 三。如來亦三。一法佛如來。二報佛如來。三應
T2131_.54.1163b01: 佛如來。種以能生爲義。若不能生。不名爲種。
T2131_.54.1163b02: 以此三種能生三佛。從微至著終于大果。亦
T2131_.54.1163b03: 種類義。若此三種。非佛種類此外更無同類
T2131_.54.1163b04: 之法。亦種性義。性名無改。此之三法從初至
T2131_.54.1163b05: 後不斷不滅。必致三佛三徳之果。故名不改。
T2131_.54.1163b06: 今約衆生明種不出此三。由煩惱潤業受身
T2131_.54.1163b07: 有苦。三無前後亦非一時不縱不横。故金&T072620;
T2131_.54.1163b08: 云。若有衆生未禀教者來至汝所先當語云。
T2131_.54.1163b09: 汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理
T2131_.54.1163b10: 性三因此乃約
性開三
由未發心未曾加行。故性縁了
T2131_.54.1163b11: 同名正因此乃對
修方合
又妙樂云。三道是三徳種者
T2131_.54.1163b12: 即性種也。有生性故。故名爲種。生時此種純
T2131_.54.1163b13: 變爲修。此等諸文。皆以迷時爲性。悟後名修。
T2131_.54.1163b14: 然此性種天台名相對種。荊溪以敵對而釋。
T2131_.54.1163b15: 有總有別。若總以三道之事但對三徳之理。
T2131_.54.1163b16: 此乃事理總論敵對。若別敵對如記主云。此
T2131_.54.1163b17: 三從別一一各異。苦道在迷屬因。法身所證
T2131_.54.1163b18: 是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若
T2131_.54.1163b19: 是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理是繋縛
T2131_.54.1163b20: 之法。行順理是解脱之法。此以縛脱敵對。荊
T2131_.54.1163b21: 溪又轉名相翻種。在因則翻法身爲苦道。至
T2131_.54.1163b22: 果乃翻苦道爲法身。迷日翻般若爲煩惱。悟
T2131_.54.1163b23: 時翻煩惱爲般若。縛則翻解脱爲結業。脱則
T2131_.54.1163b24: 翻結業爲解脱。始終理一。故名性種。若法華
T2131_.54.1163b25: 疏釋諸佛兩足尊知法常無性。佛種從縁起。
T2131_.54.1163b26: 是故説一乘。天台解曰。中道無性。即是佛種。
T2131_.54.1163b27: 妙樂釋云。立本無性爲本性徳。故知今種即
T2131_.54.1163b28: 性家之種。先徳疑云。淨名以三道爲性種。法
T2131_.54.1163b29: 華以中道爲性種。觀此二處。文義頗異。遂立
T2131_.54.1163c01: 四義。消通二文。一種本。二種體。三種縁。四
T2131_.54.1163c02: 種果。遂定淨名三道是種之當體。法華三徳
T2131_.54.1163c03: 是所依體乃種之本也。今謂種以能生爲義。
T2131_.54.1163c04: 種即是本。豈有二殊。學者須究二處經文各
T2131_.54.1163c05: 順一義。維摩指迷令悟故。以在迷三道爲佛
T2131_.54.1163c06: 種。正助二修爲種縁此乃迷悟
分修性
法華明諸佛設
T2131_.54.1163c07: 教。故當平等理性爲佛種。逆順兩事爲種縁
T2131_.54.1163c08: 此乃事理
分修性
淨名三道乃約即爲種三道是能
三徳是所
猶氷是
T2131_.54.1163c09: 水種。法華三徳指性自是種乃性當
家名種
如水爲氷
T2131_.54.1163c10: 種。作此區別煥然明矣。又法華疏曰。若就類
T2131_.54.1163c11: 論種。一切低頭擧手。悉是解脱種。一切世智
T2131_.54.1163c12: 三乘解心。即般若種。夫有心者皆當作佛。即
T2131_.54.1163c13: 法身種。荊溪云類謂類例。即修徳也。斯乃順
T2131_.54.1163c14: 修三因。能成三徳之果。故名類種。此由法華
T2131_.54.1163c15: 遍開六道。低頭擧手彈指散華。本是人天之
T2131_.54.1163c16: 福。今開即是縁因佛種。一切世智三乘解心
T2131_.54.1163c17: 本是五乘之智。今開即是了因佛種。夫有心
T2131_.54.1163c18: 者不知正因。今開衆生皆當作佛。即法身種。
T2131_.54.1163c19: 妙樂問曰。若爾般若解脱有於種類及以對
T2131_.54.1163c20: 論。法身類種與對論種爲同爲異。答理一義
T2131_.54.1163c21: 異。言理一者只縁理一。是故修性相對離合。
T2131_.54.1163c22: 言義異者對生死邊名爲相對。理體本淨名
T2131_.54.1163c23: 爲類種。又聞能觀智名爲了種。聞所縁理名
T2131_.54.1163c24: 爲正種。即是理淨與事淨爲類。此約開顯明
T2131_.54.1163c25: 類種。昔經圓既隔偏。但約當教三因自論類
T2131_.54.1163c26: 種。若前三教。如妙樂云。別教唯有種類之種。
T2131_.54.1163c27: 而無相對。於中法身種類仍別。始終常淨。唯
T2131_.54.1163c28: 不從覆。故得種名。此與釋籤雖法身本有不
T2131_.54.1163c29: 同別教爲惑所覆。二文相戻。妙宗釋曰。別教
T2131_.54.1164a01: 法身爲惑所覆者良由不知不覺之性具染
T2131_.54.1164a02: 惡徳。是故染惡非二徳也云云但有法身本覺
T2131_.54.1164a03: 隨於染縁作上一切迷中之法。以是名曰爲
T2131_.54.1164a04: 惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切
T2131_.54.1164a05: 惡事非本所能爲惡人逼令作衆惡故説善人
T2131_.54.1164a06: 爲惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆眞如其
T2131_.54.1164a07: 理不變。始終常淨。故説唯不從覆故得種名。
T2131_.54.1164a08: 問妙玄云。十回向始正修中。此中但理不具
T2131_.54.1164a09: 諸法。釋籤則曰不同別人理體具足而不相
T2131_.54.1164a10: 收故。絳幃難云。別人既有理性三因。何縁別
T2131_.54.1164a11: 修縁了。淨覺雖約理性三因皆但中徳。答未
T2131_.54.1164a12: 契四明之意。故於妙宗釋此義曰。亦爲不知
T2131_.54.1164a13: 本覺之性具染惡徳。不能全性起染惡修。乃
T2131_.54.1164a14: 成理體横具三法。言不相收者以其三法定
T2131_.54.1164a15: 倶在性。皆是所發。猶如三分各稱帝王何能
T2131_.54.1164a16: 相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成
T2131_.54.1164a17: 横。故曰三。皆在性而不互融也。藏通兩教全
T2131_.54.1164a18: 無此義。但約當教其名非無。因時三學爲五
T2131_.54.1164a19: 分種。達分即爲二解脱種第五記云。解脱達分
者。涅槃名解脱所修
T2131_.54.1164a20: 善根不住生
死名爲達分
念處即般若種。當曉有身爲種。若
T2131_.54.1164a21: 非聞法孰能自知。不加功行。捨身受身。奚得
T2131_.54.1164a22: 成就無上菩提。遂示性類二法。以爲標月之
T2131_.54.1164a23: 指歟
T2131_.54.1164a24: 攝提。翻假施設。假謂三假。輔行云。因内因
T2131_.54.1164a25: 外。和合方成。故所生法名因成假。念不實故。
T2131_.54.1164a26: 故前念滅滅已復生。生者必滅。計能相續。名
T2131_.54.1164a27: 相續假。他待於己假立他名。己待於他。假立
T2131_.54.1164a28: 於己。相待不實。名相待假。成實論云。三假浮
T2131_.54.1164a29: 虚者如煙雲塵霧也
T2131_.54.1164b01: 優陀那。天台禪門曰。此云丹田。去臍下二
T2131_.54.1164b02: 寸半。大論云。如人語時。口中風出。名優陀
T2131_.54.1164b03: 那。此風出已還入至臍。偈云。風名優陀那。
T2131_.54.1164b04: 觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗齒脣。舌喉
T2131_.54.1164b05: 及以胸是中語言生。論云。出入息是身加行。
T2131_.54.1164b06: 受想是心加行。尋伺是語加行。大集經云。有
T2131_.54.1164b07: 風能上。有風能下。心若念上風隨心牽起。心
T2131_.54.1164b08: 若念下風隨心牽下。運轉所作。皆是風隨心
T2131_.54.1164b09: 轉作一切事。若風道不通。手脚不遂。心雖有
T2131_.54.1164b10: 念即擧動無從。譬如人牽關捩。即影技種種
T2131_.54.1164b11: 所作。捩繩若斷。手無所牽。當知皆是依風之
T2131_.54.1164b12: 所作也
T2131_.54.1164b13: 阿那。亦云安那。此云遣來。入息也
T2131_.54.1164b14: 般那。此云遣去。出息也。安般守意經云。安
T2131_.54.1164b15: 爲身般爲息。安爲生般爲滅。安爲念道。般爲
T2131_.54.1164b16: 解結。所以先數入者外有七惡。内有三惡。
T2131_.54.1164b17: 用少不能勝多。先數入也。安名出息。般名入
T2131_.54.1164b18: 息。息有四事。一爲風。二爲氣。三爲息。四爲喘。
T2131_.54.1164b19: 有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入不盡
T2131_.54.1164b20: 爲喘也。出息爲生死陰。入息爲思想陰。或云。
T2131_.54.1164b21: 先數出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。三
T2131_.54.1164b22: 昧易成。或云。先數入息。隨息内歛易入定故。
T2131_.54.1164b23: 或云。當隨便宜以數出入。若心輕浮。繋心丹
T2131_.54.1164b24: 田。當數入息。若心昏沈。繋心鼻端。當數出
T2131_.54.1164b25: 息。此皆不許出入倶數。提婆菩薩云。佛説甘
T2131_.54.1164b26: 露門。名阿那波那。於諸法門中第一安隱道」
T2131_.54.1164b27: 烏波。或云薩遮。此云有。婆沙云。有是何義。
T2131_.54.1164b28: 謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。
T2131_.54.1164b29: 是名爲有。華嚴云。何等名有爲法。所謂三界
T2131_.54.1164c01: 衆生。婆沙云。漏是何義。答住是漏義。凡夫至
T2131_.54.1164c02: 此。被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬
T2131_.54.1164c03: 故。流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉
T2131_.54.1164c04: 義在内義放逸義並是漏義。成論云。失道故
T2131_.54.1164c05: 名漏。律云。癡人造業開諸漏門。文句云。漏謂
T2131_.54.1164c06: 三漏。妙樂云。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無
T2131_.54.1164c07: 明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無
T2131_.54.1164c08: 明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云。有即三
T2131_.54.1164c09: 有。流謂四流。一見流。三界見也。二欲流。欲
T2131_.54.1164c10: 界一切諸惑。除見及癡。三有流。上二界一切
T2131_.54.1164c11: 諸惑。除見及癡。四無明流。三界癡也。於此三
T2131_.54.1164c12: 處因果不亡。故名爲有。爲此四法漂溺不息。
T2131_.54.1164c13: 故名爲流婆沙問。縁起縁生。有何差別。答或説無有差
別。縁起縁生皆有爲法。或有説云。亦有差
T2131_.54.1164c14: 別。因是縁
起。果是縁生
涅槃云。有漏法者有二種。有因有
T2131_.54.1164c15: 果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者
T2131_.54.1164c16: 是則名苦。有漏因者則名爲集。無漏果者則
T2131_.54.1164c17: 名爲滅。無漏因者則名爲道
T2131_.54.1164c18: 薩迦耶薩。此云無常。苟郷曰。趨舍無定。謂
T2131_.54.1164c19: 之無常。唐因明正理論云。本無今有。暫有還
T2131_.54.1164c20: 無。故名無常。淨住法云。生不可保。唯欲營
T2131_.54.1164c21: 生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無
T2131_.54.1164c22: 常。俄頃之間不覺奄死。内徳論云。百齡易
T2131_.54.1164c23: 盡。五福難常。命川流而電逝業地久而天長。
T2131_.54.1164c24: 三塗極迍而杳杳。四流無際而茫茫。憑法舟
T2131_.54.1164c25: 而利濟。謝信翮以高翔。宜轉咎而爲福。何
T2131_.54.1164c26: 罔念而作狂。正法念云。有於胎藏死。有生時
T2131_.54.1164c27: 命終。有纔行便亡。有能走忽卒。智論云。無常
T2131_.54.1164c28: 有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。
T2131_.54.1164c29: 宗鏡明二種四相。一約麁果報。説生老病死。
T2131_.54.1165a01: 長阿含云。一生相。五陰興起已得命根。二老
T2131_.54.1165a02: 相。謂生壽向盡餘命無幾。三病相。謂衆苦迫
T2131_.54.1165a03: 切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先火次諸相
T2131_.54.1165a04: 敗壞。身亡異趣故。又四諦論曰。衆苦依止名
T2131_.54.1165a05: 生苦。能令變壞名老苦。逼迫身困名病苦。
T2131_.54.1165a06: 能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎會苦。可
T2131_.54.1165a07: 愛相遠名愛別離苦。希望不遂名求不得苦。
T2131_.54.1165a08: 是衆苦相名五盛陰苦婆沙論云。盛陰有何義。受
所生。是故説盛。謂生受是
T2131_.54.1165a09: 故説盛。受所養是故説盛。謂養受。是故説盛。問陰與盛
陰有何差別。答名即差別謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏。
T2131_.54.1165a10: 盛陰一向有漏。又陰染汚不染汚。盛陰一向染汚。章安
云。今依經文以五盛陰是其別體善惡陰盛即是苦體
T2131_.54.1165a11: 槃云。復次菩薩修於死想觀是壽命。常爲無
T2131_.54.1165a12: 量怨讎所繞。念念損減無有増長。猶山瀑水
T2131_.54.1165a13: 不得停住。亦如朝露勢不久停。如囚趣死歩
T2131_.54.1165a14: 歩近死。如牽牛羊詣於屠所。出曜經佛言。是
T2131_.54.1165a15: 日已過。命則隨減。如少水魚。斯有何樂。二約
T2131_.54.1165a16: 細惑業。説生住異滅。如起信論不覺心起。名
T2131_.54.1165a17: 爲生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之
T2131_.54.1165a18: 爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名之爲
T2131_.54.1165a19: 滅。唯識論云。生表此法先非有。滅表此法後
T2131_.54.1165a20: 是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今
T2131_.54.1165a21: 釋曰。自無而有曰生。自有而無曰滅。前後改
T2131_.54.1165a22: 變名異。暫爾相續名住。又論云。本無今有。有
T2131_.54.1165a23: 位名生。生位暫停即説爲住。住別前後復立
T2131_.54.1165a24: 異名。暫有還無。無而名滅前三有故。同在現
T2131_.54.1165a25: 在。後一是無故在過去。輔行記云。言三相者
T2131_.54.1165a26: 不立住相。與異合説。以人於住起常計故。故
T2131_.54.1165a27: 淨名云。比丘汝今亦生亦老。亦滅。老即是異。
T2131_.54.1165a28: 圭峯云。住異二相。同是現在。故合爲一。細分
T2131_.54.1165a29: 即四。孤山解楞嚴云。前擧四相。今唯二者以
T2131_.54.1165b01: 生攝住以滅收異。宗鏡云。雖年百歳。猶若刹
T2131_.54.1165b02: 那。如東逝之長波。似西垂之殘照。撃石之星
T2131_.54.1165b03: 火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。草頭之朝露。臨
T2131_.54.1165b04: 崖之朽樹。爍目之電光。若不遇於正法。必永
T2131_.54.1165b05: 墜於幽途
T2131_.54.1165b06: 闍提闍。音社此云生死
T2131_.54.1165b07: 語乞那。或繕摩。此翻生。瑜伽云。五蘊初
T2131_.54.1165b08: 起。名之爲生。依殼而起曰卵生。含藏而出號
T2131_.54.1165b09: 胎生。假潤而興曰濕生。無而忽現名化生。如
T2131_.54.1165b10: 是四生由内心思業爲因。外殼胎藏濕潤爲
T2131_.54.1165b11: 縁。約藉縁多少而成次第。卵生具四。是以先
T2131_.54.1165b12: 説。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂思業
T2131_.54.1165b13: 也。倶舍云。人旁生具四。地獄及諸天中有唯
T2131_.54.1165b14: 化生。鬼通胎化二。人具四生者如大論云。毘
T2131_.54.1165b15: 舍佉彌羅母。生三十二子。彌伽羅是大兒字。
T2131_.54.1165b16: 其母生三十二卵。剖生三十二男。皆爲力士。
T2131_.54.1165b17: 其母得三道。又婆沙論云。昔於此洲商人入
T2131_.54.1165b18: 海。得一雌鶴。遂生二卵。出二童子端正聰明。
T2131_.54.1165b19: 年長出家得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世
T2131_.54.1165b20: 羅。大論云。胎生者如常人生。濕生者如揜
T2131_.54.1165b21: 音菴羅婆利婬女。頂生轉輪聖王。又涅槃云。
T2131_.54.1165b22: 頂生王從頂皰生。化生者。大論云。如佛與四
T2131_.54.1165b23: 衆游行比丘尼衆中有阿羅婆地中化生。及
T2131_.54.1165b24: 劫初時人皆化生。旁生具四者正法念云。化
T2131_.54.1165b25: 生金翅鳥能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。
T2131_.54.1165b26: 走獸皆胎。飛鳥倶卵。證眞云。情想合離四生
T2131_.54.1165b27: 皆具。經文且據一往増勝邊説
T2131_.54.1165b28: 末剌諵。女咸切此云死。勝鬘云。生者新諸
T2131_.54.1165b29: 根生。死者故諸根滅。正法念經云。臨終四大
T2131_.54.1165c01: 爲害。謂之四大不調有四種死。若風大不調。
T2131_.54.1165c02: 一切身分。互相割裂。從足至頂。分散如沙。又
T2131_.54.1165c03: 一乘章云。有二種死。何等爲二。謂分段死
T2131_.54.1165c04: 分限身
有形段
不思議變易死因移果易
故名變易
分段死者謂虚
T2131_.54.1165c05: 僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛。
T2131_.54.1165c06: 大力菩薩意生身。又云。以分段死故説阿羅
T2131_.54.1165c07: 漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故説梵行
T2131_.54.1165c08: 已立。凡夫人天所不能辨。七種學人先所未
T2131_.54.1165c09: 作。虚僞煩惱斷故。説所作已*辨。阿羅漢辟
T2131_.54.1165c10: 支佛所斷煩惱更不能受後有故。説不受後
T2131_.54.1165c11: 有。攝大乘明七種生死。一分段。謂三界果報。
T2131_.54.1165c12: 二流來。謂有識之初。三反出。謂背妄之始。四
T2131_.54.1165c13: 方便。謂入滅二乘。五因縁。謂初地已上。六有
T2131_.54.1165c14: 後。謂第十地。七無後。謂金剛心。北史李士謙
T2131_.54.1165c15: 字子約善談名理。嘗有客坐。不信佛家報應
T2131_.54.1165c16: 義。士謙諭之曰。積善餘慶積惡餘殃。此非休
T2131_.54.1165c17: 咎耶。佛經云。輪轉五道無復窮已。此則賈誼
T2131_.54.1165c18: 所言千變萬化未始有極。忽然爲人之謂也。
T2131_.54.1165c19: 佛道未來。其賢者已知其然矣。至若鯀爲黄
T2131_.54.1165c20: 音雄褒君爲龍。牛哀爲猛獸。彭生爲豕。如
T2131_.54.1165c21: 意爲犬。鄧艾爲牛。羊祐前身李氏之子。此
T2131_.54.1165c22: 非佛家變化異形之謂乎
T2131_.54.1165c23: 迦摩羅。或迦末羅。此云黄病。又云惡垢。亦
T2131_.54.1165c24: 云癩病。智論云。一者外因縁病。寒熱飢渇。兵
T2131_.54.1165c25: 刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患爲惱。二
T2131_.54.1165c26: 者内因縁病。飮食不節。臥起無常。四百四病。
T2131_.54.1165c27: 名爲内病
T2131_.54.1165c28: 阿薩闍。此云不可治病。弘明集云。必死之
T2131_.54.1165c29: 病雖聖莫蠲。可療之疾待醫方愈。故涅槃明
T2131_.54.1166a01: 三種病。一易治。二難治。三不可治。淨名疏
T2131_.54.1166a02: 云。療治有損。一有從初服藥但増而不損。終
T2131_.54.1166a03: 無差理。是名増増。二或雖困篤。方治即愈。是
T2131_.54.1166a04: 名増損。三或有服藥初雖漸損。而後更増。是
T2131_.54.1166a05: 名損増。四從初漸損乃至平服。是爲損損。又
T2131_.54.1166a06: 釋治衆生病。一増増者即底下凡夫。若爲説
T2131_.54.1166a07: 法。更起誹謗闡提之罪。如善星調達等也。二
T2131_.54.1166a08: 増損者如尸利鞠多。三損増者如大論明四
T2131_.54.1166a09: 禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即
T2131_.54.1166a10: 墮地獄。又毘曇成實明退法人。皆其相生。四
T2131_.54.1166a11: 損損者即身子等諸得道人
T2131_.54.1166a12: 珊若娑。此云癈風病。一發不起。智論云。四
T2131_.54.1166a13: 百四病者四大爲身。常相侵害。一一大中百
T2131_.54.1166a14: 一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二
T2131_.54.1166a15: 百二。地火起故。止觀明治病方法。既深知病
T2131_.54.1166a16: 源起發當作方法治之。治病之法乃有多途。
T2131_.54.1166a17: 擧要言之。不出止觀二種方便。云何用止治
T2131_.54.1166a18: 病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所
T2131_.54.1166a19: 以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至
T2131_.54.1166a20: 處群賊迸散。次有師言臍下一寸名憂陀那。
T2131_.54.1166a21: 此云丹田。若能止心守此不散經久即多有
T2131_.54.1166a22: 所治。有師言。常止心足下。莫問行住寢臥。即
T2131_.54.1166a23: 治。病所以者何。人以四大不調故多諸疾
T2131_.54.1166a24: 患。此由心識上縁故。令四大不調。若安心在
T2131_.54.1166a25: 下四大自然調適。衆病除矣。有師言。但知諸
T2131_.54.1166a26: 法空無所有。不取病相寂然止住。多有所治。
T2131_.54.1166a27: 所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息
T2131_.54.1166a28: 心和悦。衆病即差。故淨名經云。何爲病本。所
T2131_.54.1166a29: 謂攀縁。云何斷攀縁。謂心無所得。如是種種
T2131_.54.1166b01: 説用止治病之相非一。故知善修止法能治
T2131_.54.1166b02: 衆病。次明觀治病者有師言。但觀心想用六
T2131_.54.1166b03: 種氣治病者即是觀能治病。何等六種氣。一
T2131_.54.1166b04: 吹二呼。三嘻四呵。五嘘六呬。此六種息。皆於
T2131_.54.1166b05: 脣口之中想心方便轉側而作。綿微而用。頌
T2131_.54.1166b06: 曰。心配屬呵。腎屬吹脾呼肺呬聖者知。肝臟
T2131_.54.1166b07: 熱來嘘字至。三焦壅處但言嘻。高僧傳僧善
T2131_.54.1166b08: 篤。將殛告弟子曰。吾患腹中冷結者昔在
T2131_.54.1166b09: 少年。山居服業。糧粒既斷嬾往追求噉小石
T2131_.54.1166b10: 子。用充日夕。因覺爲病。死後可破腹看之。果
T2131_.54.1166b11: 如其言。南山鈔云。但飢渇名主病。亦名故
T2131_.54.1166b12: 病。毎日常有。故以食爲藥醫之功。僧祇律云。
T2131_.54.1166b13: 佛住舍衞國。難陀母人作釜飯。逼上汁飮。覺
T2131_.54.1166b14: 身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當
T2131_.54.1166b15: 食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒
T2131_.54.1166b16: 白末。盛滿甖。持詣佛所白言。惟願世尊
T2131_.54.1166b17: 聽諸比丘食粥。佛許。仍爲説偈。次四分云。佛
T2131_.54.1166b18: 在那頻頭國。因&T072933;沙施粥。佛許之。又十誦云。
T2131_.54.1166b19: 婆羅門王阿耆達施八般粥。謂乳酪胡麻豆
T2131_.54.1166b20: 摩沙荏蘇等。佛許之。高僧法開晋升平中。孝
T2131_.54.1166b21: 宗有疾。開視脈知不起不肯進藥。獻后怒收
T2131_.54.1166b22: 付廷尉。俄而帝崩。獲免。或問法師曰。高明剛
T2131_.54.1166b23: 簡。何以醫術經懷。開曰。明六度以除四魔之
T2131_.54.1166b24: 疾調九候以療風寒之病。自利利他不亦可
T2131_.54.1166b25: 乎。孫綽曰。才辯縱横以數術通教其在開公
T2131_.54.1166b26:
T2131_.54.1166b27: 翻譯名義集
T2131_.54.1166b28:
T2131_.54.1166b29:
T2131_.54.1166c01:
T2131_.54.1166c02:
T2131_.54.1166c03: 翻譯名義集
T2131_.54.1166c04:  姑蘇景徳寺普潤大師法雲篇 
T2131_.54.1166c05:   寺塔壇幢篇第五十九
T2131_.54.1166c06: 犍椎道具篇第六十
T2131_.54.1166c07: 沙門服相篇第六十一
T2131_.54.1166c08: 齋法四食篇第六十二
T2131_.54.1166c09: 篇聚名報篇第六十三
T2131_.54.1166c10: 統論二諦篇第六十四
T2131_.54.1166c11:   寺塔壇幢篇第五十九
T2131_.54.1166c12: 裕師寺誥云。寺是攝十方一切衆僧。修道境
T2131_.54.1166c13: 界。法爲待一切僧經游來往受供處所。無彼
T2131_.54.1166c14: 無此。無主無客。僧理平等。同護佛法故。其中
T2131_.54.1166c15: 飮食衆具。悉是供十方凡聖同有。鳴鐘作法。
T2131_.54.1166c16: 普集僧衆。同時共受。與檀越作生福之田。如
T2131_.54.1166c17: 法及時者。皆無遮礙。是宜開廓遠意。除蕩鄙
T2131_.54.1166c18: 懷。不吝身財。護持正法。西域記云。諸僧伽
T2131_.54.1166c19: 藍。頗極奇製。隅樓四起。重閣三層。榱梠棟
T2131_.54.1166c20: 梁。奇形雕榱。戸牖垣墻。圖畫衆彩。梁僧傳
T2131_.54.1166c21: 云。相傳外國國王嘗毀破諸寺。唯招提寺。未
T2131_.54.1166c22: 及毀壞。夜一白馬。繞塔悲鳴。即以啓王。王即
T2131_.54.1166c23: 停壞。因改招提。以爲白馬。故諸寺立名。多取
T2131_.54.1166c24: 則焉僧史略云。鴻臚寺者。本禮四夷遠國之
T2131_.54.1166c25: 邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外。蓋一精舍。
T2131_.54.1166c26: 以白馬馱經來故用白馬爲題。寺者釋名曰。
T2131_.54.1166c27: 嗣也。治事者相嗣。續於其内。本是司名。西僧
T2131_.54.1166c28: 乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺
T2131_.54.1166c29: 號。準天人陸玄暢云。周穆王時。文殊目連來
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