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釋氏要覽 (No. 2127_ 道誠集 ) in Vol. 54

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T2127_.54.0277a01: 中後不食得五福 處處經云。佛言中後不
T2127_.54.0277a02:   食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四
T2127_.54.0277a03: 無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門
T2127_.54.0277a04: 知福不食
T2127_.54.0277a05: 絶食 佛本行集經云。若因斷食當得大福
T2127_.54.0277a06:   者。其野獸等。應得大福藏中亦有休糧方
法蓋防比丘有難
T2127_.54.0277a07: 事故。若不食則與
自餓外道同儔也
T2127_.54.0277a08: 中食論 弘明集。南齊沈約字休文撰論曰。
T2127_.54.0277a09:   人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏
T2127_.54.0277a10: 惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一
T2127_.54.0277a11: 則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥
T2127_.54.0277a12: 濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖
T2127_.54.0277a13: 妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。爲累甚切。萬
T2127_.54.0277a14: 事云云。皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此
T2127_.54.0277a15: 三事求道無從可得不爲之立法使而易從
T2127_.54.0277a16: 也。若直言三事惑本。乃宜禁絶。而此三
T2127_.54.0277a17: 事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之
T2127_.54.0277a18: 旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至
T2127_.54.0277a19: 彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪
T2127_.54.0277a20: 流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此
T2127_.54.0277a21: 三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息
T2127_.54.0277a22: 於其情性。三累莫甚故。以此晩食併置中
T2127_.54.0277a23: 前。自中之後清虚無事。因此無事。念慮得
T2127_.54.0277a24: 簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以
T2127_.54.0277a25: 禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名衆累稍從
T2127_.54.0277a26: 事遣。故云。往古諸佛。過中不食。蓋是遣累
T2127_.54.0277a27: 之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食
T2127_.54.0277a28: 此。乃迷於向方。不知厥路者也
T2127_.54.0277a29: 釋氏要覽卷上
T2127_.54.0277b01:
T2127_.54.0277b02:
T2127_.54.0277b03: 釋氏要覽卷中
T2127_.54.0277b04:  錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0277b05: 賜紫沙門釋道誠 集 
T2127_.54.0277b06:   禮數道具制聽畏愼
T2127_.54.0277b07: 勤懈三寶恩孝界趣
T2127_.54.0277b08: 習學
T2127_.54.0277b09:   禮 數
T2127_.54.0277b10: 天竺九儀 西域記云。天竺致敬之式。其儀
T2127_.54.0277b11:   有九。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高
T2127_.54.0277b12: 揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據
T2127_.54.0277b13: 地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極
T2127_.54.0277b14: 爲一拜
T2127_.54.0277b15: 合掌 若此方之叉手也○法苑云。若指合
T2127_.54.0277b16:   其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須
T2127_.54.0277b17: 指掌相著。不令虚也
T2127_.54.0277b18: 問訊 爾雅云。訊言也○善見云。比丘到佛
T2127_.54.0277b19:   所問訊云。少病少惱。安樂行否○僧祇律
T2127_.54.0277b20: 云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊○地持論
T2127_.54.0277b21: 云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在
T2127_.54.0277b22: 前問訊○僧史略云。如比丘相見云不審。
T2127_.54.0277b23: 謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少
T2127_.54.0277b24: 病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審
T2127_.54.0277b25: 無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後
T2127_.54.0277b26: 人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。
T2127_.54.0277b27: 直須分明道箇不審字。始可成禮爾
T2127_.54.0277b28: 抽坐具 南方以抽坐具爲禮。律檢無文。按
T2127_.54.0277b29:   僧史略云。近以開坐具便爲禮者。得以論
T2127_.54.0277c01: 之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。後
T2127_.54.0277c02: 世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通
T2127_.54.0277c03: 叙暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由
T2127_.54.0277c04: 此只將尼師壇。擬展爲禮之數。所謂蓌拜
T2127_.54.0277c05: 蓌音挫拜失
容又云詐也
如此設恭。無乃太簡乎。然隨
T2127_.54.0277c06: 方爲清淨者。不得不行也
T2127_.54.0277c07: 禮拜式 聲論云。盤那寐或云槃淡。華言禮
T2127_.54.0277c08:   ○地持論云。五輪著地○長阿含經云。二
T2127_.54.0277c09: 肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義
T2127_.54.0277c10: 也。亦云。五體。凡禮拜必先並足正身。合掌
T2127_.54.0277c11: 俯首。以手褰衣衣即袈裟也。五百問云。
不褰三衣禮拜。得衆多罪
先以
T2127_.54.0277c12: 右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌
T2127_.54.0277c13: 過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良
T2127_.54.0277c14: 久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承
T2127_.54.0277c15: 面。或捺地並非儀也○智度論云。禮有三
T2127_.54.0277c16: 品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。
T2127_.54.0277c17: 頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上
T2127_.54.0277c18: 品禮。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著
T2127_.54.0277c19:
T2127_.54.0277c20: 三拜 白虎通云。人之所以相拜者。何以表
T2127_.54.0277c21:   情見意屈節卑體尊事者也。拜之言服也。
T2127_.54.0277c22: 俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜
T2127_.54.0277c23: 首。蓋表三業歸敬也。智論云。内式禮拜。大
T2127_.54.0277c24: 約身口業也。佛法以心爲本。以身口爲末。
T2127_.54.0277c25: 故三拜爲禮數也
T2127_.54.0277c26: 稽首 稽首謂屈頭至地。故又稽音雞謂首至
T2127_.54.0277c27:   地。稽留少時也。此即周禮九拜之初拜也
T2127_.54.0277c28: 稽顙 顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五
T2127_.54.0277c29:   拜也
T2127_.54.0278a01: 頓首 謂頭向下。虚搖而不至地。即周禮第
T2127_.54.0278a02:   二拜也凡釋氏致書俗人。即不得
言稽首頓首。謂渉拜也
T2127_.54.0278a03: 拜首 謂以頭至手。即第三空首拜也
T2127_.54.0278a04: 揖 即周禮第九肅拜也。又是内法下品禮
T2127_.54.0278a05:   也。書云揖如磬折。若仰首直身叉手不謹。
T2127_.54.0278a06: 即慢甚也。故孔子曰。爲禮不敬吾何以觀
T2127_.54.0278a07:
T2127_.54.0278a08: 恭敬 四分律云。汝等比丘。於我法中出家。
T2127_.54.0278a09:   更相恭敬。佛法可得流布○毘尼母云。佛
T2127_.54.0278a10: 言吾去世後當依波羅提木叉行法。當各
T2127_.54.0278a11: 各謙卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭
T2127_.54.0278a12: 敬。犯波逸提罪○地持論云。若見年長福
T2127_.54.0278a13: 徳勝者。應起奉迎禮拜問訊。若見徳與己
T2127_.54.0278a14: 者。先意問訊。謙下軟語。不生慢憍。若見年徳於己
少者。應先意軟語。心不輕慢。設其有罪終不譏刺
T2127_.54.0278a15: 謙下獲四種功徳 文殊佛刹經云。一遠離
T2127_.54.0278a16:   惡趣。不受駝驢牛馬等諸傍生身。二不被
T2127_.54.0278a17: 輕毀。三者惡友怨敵不能凌突。四常爲人
T2127_.54.0278a18: 天恭敬
T2127_.54.0278a19: 長幼序 釋氏序長幼。即不以老少貴賤但
T2127_.54.0278a20:   取夏臘多少也○毘婆沙論云。比丘受大
T2127_.54.0278a21: 戒。名生在佛家。是故應禮先受戒者○十
T2127_.54.0278a22: 誦律云。佛言從今先受大戒乃至大須臾
T2127_.54.0278a23: 時。是人應先坐先受食等○月燈三昧經
T2127_.54.0278a24: 偈云。當問其夏臘。若是耆宿者。應供養
T2127_.54.0278a25: 恭敬頭面接足禮○梵網經云。若佛子應
T2127_.54.0278a26: 如法次第坐。先受戒者在前坐不貴老少
T2127_.54.0278a27: 貴賤莫如兵奴外道之法而菩薩一一不如
T2127_.54.0278a28: 法者。犯輕垢罪○大莊嚴經云。佛弟難陀
T2127_.54.0278a29: 有僕名優婆離。投佛出家受戒。後依僧次
T2127_.54.0278b01: 坐。王子難陀後至出家。次第作禮。至優波
T2127_.54.0278b02: 離前念。是我僕不當設禮。爾時佛告難陀
T2127_.54.0278b03: 言。佛法如海容納百川。皆同一味。但據受
T2127_.54.0278b04: 戒前後不在貴賤。四大假名爲身。於中空
T2127_.54.0278b05: 寂。本無吾我。當思聖法。勿生憍慢。爾時難
T2127_.54.0278b06: 陀去自貢高便禮此以受戒先後。不以尊卑。若法
門弟姪之行。必須依服序之
T2127_.54.0278b07: 應遍禮 五分律云。有常住比丘。不禮來去
T2127_.54.0278b08:   比丘。來去比丘不禮常住比丘。有比丘到
T2127_.54.0278b09: 一寺不禮久住比丘。久住比丘問汝從何
T2127_.54.0278b10: 來。當知汝彼處比丘。皆如是憍慢。以此白
T2127_.54.0278b11: 佛。佛言應遍禮。不禮者得突吉羅罪
T2127_.54.0278b12: 齋會禮拜 奇歸傳云。大衆聚集齋會之次。
T2127_.54.0278b13:   合掌即是致敬。亦不勞全禮。禮便違教
T2127_.54.0278b14: 互跪 天竺之儀也。謂左右兩膝互跪著地。
T2127_.54.0278b15:   故釋子皆右膝。若言胡跪。音訛也
T2127_.54.0278b16: 長跪 即兩膝齊著地。亦先下右膝爲禮○
T2127_.54.0278b17:   神足無極經云。月天子即從座起更整衣
T2127_.54.0278b18: 服。前下右膝。叉手長跪○毘奈耶云。尼女
T2127_.54.0278b19: 體弱。互跪要倒。佛聽長跪
T2127_.54.0278b20: 偏袒 天竺之儀也。此禮自曹魏世寢至今
T2127_.54.0278b21:   也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供
T2127_.54.0278b22: 養。皆偏袒。示有便於執作也。亦如仲尼云。
T2127_.54.0278b23: 矩右袂便作事也言一切供養即見佛
禮佛及禮二師等
若入聚落
T2127_.54.0278b24: 俗舍。皆以袈裟通披之
T2127_.54.0278b25: 結加趺坐 毘婆沙論云。是相圓滿安坐義。
T2127_.54.0278b26:   聲論云以兩足趺加致兩髀如龍盤結○脇
T2127_.54.0278b27: 尊者云。是吉祥坐○念誦經云。全加趺是
T2127_.54.0278b28: 如來坐。半加趺是菩薩坐○踞坐謂垂足
T2127_.54.0278b29: 實坐也○跘跨坐上平患切。下口爪切。淮南謂
開膝坐爲跘跨。江東謂之甲趺
T2127_.54.0278c01:
T2127_.54.0278c02: 代禮 若此方俗之傳拜也。十誦律云。弟子
T2127_.54.0278c03:   遊方。和尚知彼有靈蹤聖像名徳人。和尚
T2127_.54.0278c04: 令傳禮於彼。其弟子得側身受和尚禮
T2127_.54.0278c05: 珍重 釋氏相見。將退。即口云珍重。如此方
T2127_.54.0278c06:   俗云安置也。言珍重。即是囑云善加保重
T2127_.54.0278c07: 也。若卑至於尊所。尊長命坐及受經。後去。
T2127_.54.0278c08: 即不云珍重。但合掌俯首示敬也
T2127_.54.0278c09: 慚愧 大雲經云慚愧者衆善之衣服○唯識
T2127_.54.0278c10:   論云。慚者。依自法力。崇重賢善。羞恥過惡
T2127_.54.0278c11: 爲性。愧者。依世間力。輕拒暴惡。羞恥過惡
T2127_.54.0278c12: 爲性○阿毘達磨論云。慚者謂於諸過惡。
T2127_.54.0278c13: 自羞爲體。惡行止息。所依爲業。愧者。謂於
T2127_.54.0278c14: 諸過惡。羞他爲體。惡行止息爲業○増一
T2127_.54.0278c15: 阿含經云。佛告諸比丘世有二妙法。擁護
T2127_.54.0278c16: 世間。所謂有慚。有愧也。諸比丘若無此二
T2127_.54.0278c17: 法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長
T2127_.54.0278c18: 大小。即與畜類同等也。是故。比丘當習有
T2127_.54.0278c19: 慚有愧
T2127_.54.0278c20:   道 具
T2127_.54.0278c21: 道具 中阿含經云。所蓄物。可資身進道者。
T2127_.54.0278c22:   即是増長善法之具○菩薩戒經云。資生
T2127_.54.0278c23: 順道之具
T2127_.54.0278c24: 什物 經音疏云。什者。雜也聚也。乃是一切
T2127_.54.0278c25:   受用器物也
T2127_.54.0278c26: 百一物 大概之辭也。薩婆多論云。百物各
T2127_.54.0278c27:   可蓄一也
T2127_.54.0278c28: 六物 謂三衣。尼師
壇。鉢。濾。
水嚢○増輝記云非謂別
有六物
T2127_.54.0278c29:   經音義第
六是針筒
T2127_.54.0279a01: 鉢 梵云鉢多羅。此云應器。今略云鉢也。又
T2127_.54.0279a02:   呼鉢盂。即華梵兼名也。鉢者乃是三根人。
T2127_.54.0279a03: 資身要急之物。佛聽用二種。注之如左
T2127_.54.0279a04: 瓦鉢 佛住孫婆白土村。爾時。係婆天神白
T2127_.54.0279a05:   佛。過去佛皆受用此處瓦鉢。佛乃聽比丘
T2127_.54.0279a06: 受瓦鉢
T2127_.54.0279a07: 鐵鉢 佛住王舍城行諸房。見一比丘枕手
T2127_.54.0279a08:   臥。知而問曰。汝安樂否。答我所枕手。失
T2127_.54.0279a09: 鉢墮地乃破故不樂。佛言聽蓄鐵鉢○鉢
T2127_.54.0279a10: 律有制。聽三品量文多不録
T2127_.54.0279a11: 五綴鉢 綴謂
校釘
○四分律戒本云。比丘蓄鉢減
T2127_.54.0279a12:   五綴連綴
不漏更求新者爲好故尼薩耆波
T2127_.54.0279a13: 逸提○法苑云。世尊成道三十八年。赴王
T2127_.54.0279a14: 舍城國王請食訖。令羅云滌鉢。失手撲爲
T2127_.54.0279a15: 五片。是日有多比丘白佛皆撲鉢破爲五
T2127_.54.0279a16: 片。佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分
T2127_.54.0279a17: 毘尼藏爲五部也。佛乃親將鈆錫釘。綴破
T2127_.54.0279a18: 鉢。故云五綴
T2127_.54.0279a19: 降龍鉢 遠取佛降迦葉火龍於鉢中。名之。
T2127_.54.0279a20:   近取晋高僧渉公以符堅建元十一年長安
T2127_.54.0279a21: 大旱。堅請渉呪龍。俄爾龍在渉鉢中雨遂
T2127_.54.0279a22: 告足。至十六年渉遷化。十七年自正月止
T2127_.54.0279a23: 六月不雨。多求不應。堅謂中書朱肜曰。渉
T2127_.54.0279a24: 公若在。朕豈焦心於雲漢若是哉
T2127_.54.0279a25: 鉢器大小數 十誦律云。鉢半鉢大鍵&MT00004;鍵音
處。
T2127_.54.0279a26:   &MT00004;音咨。經音疏云。鉢
中之小鉢。助鉢用故
小鍵&MT00004;僧祇
○四分律
T2127_.54.0279a27: 云。鍵&MT00004;入小鉢。小鉢入次鉢。次鉢入大鉢
T2127_.54.0279a28: 此律言。小鉢即十誦大鍵&MT00004;也。次鉢即半鉢也。淮
諸律四事可見也。今呼爲&MT04920;子。&MT04920;音訓切。&MT04921;云鐵
T2127_.54.0279a29: 類也。
非器故
T2127_.54.0279b01: 鉢支 律云。鉢不正聽作鉢支
T2127_.54.0279b02: 鉢袋 律云。聽作鉢袋青色今呼鉢
嚢也
T2127_.54.0279b03: 鉢蓋 律云。有塵坌。鉢聽作鉢蓋
T2127_.54.0279b04: 錫杖 梵云隙棄羅。此云錫杖。由振時作
T2127_.54.0279b05:   錫聲故○十誦云聲杖○錫杖經云。佛告
T2127_.54.0279b06: 比丘。汝等應受持錫杖。所以者何。過去未
T2127_.54.0279b07: 來現在諸佛皆執故。又名智杖。又名徳杖。
T2127_.54.0279b08: 彰顯智行功徳本故。聖人之表幟賢土之
T2127_.54.0279b09: 明記道法之幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言
T2127_.54.0279b10: 錫者輕也。倚依是杖。除煩惱出三界故。錫
T2127_.54.0279b11: 明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空三界結
T2127_.54.0279b12: 使故。錫疏也。謂持者與五欲疎斷故。若二
T2127_.54.0279b13: 股六環。是迦葉佛製。若四股十二環。是釋
T2127_.54.0279b14: 迦佛製彼經大有訓釋名字説作亭分表
法持法功徳文多不録在定字函
○三千威
T2127_.54.0279b15: 儀經云。持錫不得入衆。日中後不得復持。
T2127_.54.0279b16: 日中
即知
不得檐於肩上○五百問云。持錫有
T2127_.54.0279b17: 多事能警惡虫毒獸故
T2127_.54.0279b18: 解虎錫 始因齊高僧稠禪師在懷州王屋山
T2127_.54.0279b19:   習禪。聞有虎鬪稠往以錫杖中解之。虎遂
T2127_.54.0279b20: 各去。因是名焉
T2127_.54.0279b21: 拂子 律云比丘患草虫。佛聽作拂子○僧
T2127_.54.0279b22:   祇云。佛聽線拂列&T073554;拂甚拂樹皮拂制。若
T2127_.54.0279b23: 猫牛尾馬尾拂。并金銀裝柄者。皆不得執
T2127_.54.0279b24: 麈尾 音義指歸云。名苑曰鹿之大者曰麈。
T2127_.54.0279b25:   群鹿隨之。皆看麈所往隨麈尾所轉爲準
T2127_.54.0279b26: 今講者執之象彼蓋有所指麾故○五百問
T2127_.54.0279b27: 云。比丘捉麈尾&MT04922;
T2127_.54.0279b28: 如意 梵云阿那律。秦言如意。指歸云。古之
T2127_.54.0279b29:   爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可
T2127_.54.0279c01: 長三尺許。或脊有痒。手所不到。用以掻抓。
T2127_.54.0279c02: 如人之意。故曰。如意。誠甞問譯經三藏通
T2127_.54.0279c03: 梵大師清沼。字學通慧大師雲勝。皆云。如
T2127_.54.0279c04: 意之制。蓋心之表也。故菩薩皆執之。状
T2127_.54.0279c05: 如雲葉。又如此方篆書心字故。若局爪杖
T2127_.54.0279c06: 者。只如文殊亦執之。豈欲掻痒也。又云。今
T2127_.54.0279c07: 講僧尚執之。多私記節文祝辭於柄。備於
T2127_.54.0279c08: 忽忘。要時手執目&T002805;。如人之意。故名如意。
T2127_.54.0279c09: 若俗官之手版。備於忽忘。名笏也。若齊高
T2127_.54.0279c10: 祖賜隱士明僧紹竹根如意。梁武帝賜昭
T2127_.54.0279c11: 明太子木犀如意。石季倫王敦皆執鐵如
T2127_.54.0279c12: 意此必爪杖也。因斯而論則有二如意。蓋
T2127_.54.0279c13: 名同而用異焉
T2127_.54.0279c14: 手爐 法苑云。天人黄瓊説迦葉佛香爐。略
T2127_.54.0279c15:   云前有十六師子白象。於二獸頭上別起
T2127_.54.0279c16: 蓮華臺以爲爐。後有師子蹲踞。頂上有九
T2127_.54.0279c17: 龍繞承金華。華内有金臺寶子盛香。佛説
T2127_.54.0279c18: 法時常執此爐。比觀今世手爐之製。小有
T2127_.54.0279c19: 倣法焉
T2127_.54.0279c20: 數珠 牟梨曼陀羅呪經云。梵語鉢塞莫。梁
T2127_.54.0279c21:   云數珠。此乃是引接下根牽課。修業之具
T2127_.54.0279c22: 也○木槵子經云。昔有國王名波流梨。白
T2127_.54.0279c23: 佛言。我國邊小。頻年冠疫穀貴民困。我常
T2127_.54.0279c24: 不安。法藏深廣。不得遍行。惟願垂示法
T2127_.54.0279c25: 要。佛言大王若欲滅煩惱。當貫木槵子一
T2127_.54.0279c26: 百八箇。常自隨身。志心稱南無佛陀南無
T2127_.54.0279c27: 達磨。南無僧伽名。乃過一子。如是漸次。乃
T2127_.54.0279c28: 至千萬。能滿二十萬遍。身心不亂。除諂曲。
T2127_.54.0279c29: 捨命得生炎摩天。若滿百萬遍。當除百八
T2127_.54.0280a01: 結業。獲常樂果。王言我當奉行百八結者。
小乘見修合
T2127_.54.0280a02: 論煩惱共有一百八數且明見惑三界四諦下煩惱共有
八十八。謂苦下具一切即十使。貪瞋癡慢疑身邊見。
T2127_.54.0280a03: 邪見。見取戒禁取也。集滅離三見謂集滅二諦下各除
身邊耶三見也道除於二見謂道諦除身邊二見也上界
T2127_.54.0280a04: 不行恚謂上界四諦下各除瞋一。已上三界四諦共有
八十八也。修道所斷惑欲界有四謂貪瞋癡慢上二界
T2127_.54.0280a05: 各除瞋共有六已上成十計九十八也。更加十纒謂無
慚無愧昏沈惡作惱嫉掉擧睡眠忿覆合前都有一百八
T2127_.54.0280a06: ○曼殊室利校量數珠經。略。云。其數珠
T2127_.54.0280a07: 體種種不同校量。乃至槵子搯一遍。得福
T2127_.54.0280a08: 千倍。蓮子得福萬倍。水精得福千億倍。若
T2127_.54.0280a09: 菩提子或搯。或手持得福無量彼經廣有説
文。繁不具録
T2127_.54.0280a10: 扇 西天多用。如阿含經云。阿難羅云。皆執
T2127_.54.0280a11:   扇侍佛。優波離結集律藏時。波斯匿王與
T2127_.54.0280a12: 象牙裝扇。令執誦律○古高僧慧榮。講時
T2127_.54.0280a13: 執扇○隋煬帝賜高僧敬脱。大竹扇闊三
T2127_.54.0280a14: 尺入内講經論
T2127_.54.0280a15: 拄杖 十誦律云。佛聽蓄杖。其&T030607;用鐵爲堅
T2127_.54.0280a16:   牢故。斯蓋行李之善助也。&T030607;用鐵即小拄杖
子非今擔衣鉢大者
T2127_.54.0280a17: 毘奈耶云。佛聽蓄拄杖。有二因縁。一爲老
T2127_.54.0280a18: 痩無力二爲病苦嬰身故○隋煬帝在&MT09347;
T2127_.54.0280a19: 時。送法藏禪師靈壽杖。書云毎策此杖時。
T2127_.54.0280a20: 賜相憶策杖有禮。呂氏春秋日。孔子弟氏抱杖而
問其父。拄杖而問兄弟。曳杖而問妻子。
T2127_.54.0280a21: 蓋尊卑之差也。凡策杖若見尊宿并二師皆須投杖於
地問訊。或是二師杖必倚著處然有問訊若爲二師揉
T2127_.54.0280a22: 杖師有願問必
抱杖以對之
T2127_.54.0280a23: 淨瓶 梵語軍遲。此云瓶。常貯水。隨身用以
T2127_.54.0280a24:   淨手○寄歸傳云。軍持有二。若甆瓦者。是
T2127_.54.0280a25: 淨用。若銅鐵者。是觸用
T2127_.54.0280a26: 蓋 律有二種。一竹蓋。二葉蓋。寄歸傳云。西
T2127_.54.0280a27:   域僧有持竹蓋。或持傘者。梁高僧惠韶。遇
T2127_.54.0280a28: 有請。則自携枝笠也。今僧戴竹笠。&MT05434;笠乃
T2127_.54.0280b01: 竹蓋之遺製。但去柄爾。今又加油絹於上。
T2127_.54.0280b02: 即唐馬周。製在蓆㡌以禦雨故。効之也
T2127_.54.0280b03: 戒刀 僧史略云。戒刀皆是道具。按律許蓄
T2127_.54.0280b04:   月頭刀子。爲割衣故。今比丘蓄刀名戒者。
T2127_.54.0280b05: 蓋佛不許斫截一切草木壞鬼神村故。草
T2127_.54.0280b06: 木尚戒。況其他也
T2127_.54.0280b07: 濾水嚢 増輝記云。觀其状雖輕小。察其功
T2127_.54.0280b08:   用○爲護生命。即慈悲之意。其在此也。中
T2127_.54.0280b09: 華僧鮮有受持。今准律摽。示備於有問爾
T2127_.54.0280b10: ○根本百一羯磨云。水羅有五種。一方羅
T2127_.54.0280b11: 用絹三尺或二尺隨時大小作絹須細密不透
虫者若用疎絹薄紗紵布者本無護生之意
二法瓶
T2127_.54.0280b12: 陰陽
瓶也
三君遲以絹繋口以繩懸況。
於水待滿引出
四酌水羅。五
T2127_.54.0280b13: 衣角羅言衣角者非袈裟角也但取密絹方一
探手或繋瓶口或安鉢中濾水用也
○南
T2127_.54.0280b14: 山鈔有式樣。文多不録○道具律中聽者
T2127_.54.0280b15: 名式極多非今所用。故不注之
T2127_.54.0280b16:   制 聽
T2127_.54.0280b17: 持蓋 律云。跋難陀比丘持大蓋行似今涼
傘也
T2127_.54.0280b18:   居士遙見謂是官人。皆避道。及近元是比
T2127_.54.0280b19: 丘。乃譏謙之。佛乃制戒。不應持大蓋。若天
T2127_.54.0280b20: 雨即聽字平聲即
開許也
T2127_.54.0280b21: 畫房壁 僧祇云。比丘作房欲畫壁。佛言聽
T2127_.54.0280b22:   畫山林人馬之屬。不得畫男女和合之像
T2127_.54.0280b23: ○昔者南齊竟陵文宣王圖先賢形貌於書
T2127_.54.0280b24: 齋壁。俾若神對其中。有烈女之像。時有客
T2127_.54.0280b25: 曰。君畫烈女。似好色不好徳也。文宣遂
T2127_.54.0280b26: 削去謝之。俗宮避嫌。尚如此焉
T2127_.54.0280b27: 懸香 四分云。比丘房内臭。佛許用香泥。泥
T2127_.54.0280b28:   之。猶臭。佛言應四角懸香
T2127_.54.0280c01: 籴粜 僧祇云比丘籴貯穀米。應作是念。我
T2127_.54.0280c02:   當依是。得誦經坐禪行道。到穀貴時。若食
T2127_.54.0280c03: &T072855;若作功徳。餘者粜之
T2127_.54.0280c04: &T072250;樹 毘尼母云。若比丘爲三寶。種三等樹。
T2127_.54.0280c05:   一果樹。二華樹。三葉樹。但有福無過
T2127_.54.0280c06: 養狗 薩波多律攝云。大寺内爲防守故聽
T2127_.54.0280c07:   養狗。須知行法。若瓟損塔并房院地應平
T2127_.54.0280c08: 填。若遺下應除去。不爾者得惡作罪
T2127_.54.0280c09: 嚴飾床褥 律難陀比丘。嚴飾床褥爲人譏
T2127_.54.0280c10:   云。此太嚴麗。非比丘所宜。佛制不得過量
T2127_.54.0280c11: 嚴飾床褥
T2127_.54.0280c12: 用外書治佛經 四分云。勇猛比丘白佛。欲
T2127_.54.0280c13:   以世間言論。修治佛經。佛言癡人以外道
T2127_.54.0280c14: 言論。欲雜糅佛經。乃是毀損
T2127_.54.0280c15: 帶縷釧 若今百索也。十誦律云。比丘若著
T2127_.54.0280c16:   縷釧。犯突吉羅罪
T2127_.54.0280c17: 偸税 十誦云。比丘過關邏字羅之去
聲成屬
應税不
T2127_.54.0280c18:   税若爲賈客過税物或示人異道斷官税錢
T2127_.54.0280c19: 直五文者犯波逸提言異道即偸
税私挫也
T2127_.54.0280c20: 看鬪 僧祇云。比丘看象牛馬乃至雞鬪及
T2127_.54.0280c21:   人鬪口諍者。得越法罪
T2127_.54.0280c22: 照鏡 僧祇云。若病差若新剃頭。若頭面有
T2127_.54.0280c23:   瘡照無罪。若爲好故照者。得越毘尼罪
T2127_.54.0280c24: 歌 若今唱曲子之類也。律云。有五過一使
T2127_.54.0280c25:   自心貪。二令他起著。三獨處多起覺觀。四
T2127_.54.0280c26: 常爲貪欲覆心。五令諸年少聞常起愛欲
T2127_.54.0280c27: 反道故
T2127_.54.0280c28: 飮酒 律云。酒有二種。一穀所成。二木酒即
T2127_.54.0280c29:   草根果作者○涅槃經云。酒爲不善諸惡
T2127_.54.0281a01: 根本。若能除斷則遠衆罪○成實論問云。
T2127_.54.0281a02: 酒是實罪耶。答非所以者何飮酒爲惱衆
T2127_.54.0281a03: 生故而是罪因。若人飮酒則開不善之門
T2127_.54.0281a04: 以能障定及諸善法。如植衆果無牆障故。
T2127_.54.0281a05: 若飮酒如果無牆障焉○四分律云。飮酒
T2127_.54.0281a06: 有十過失。一顏色惡。二少力。三眼視不
T2127_.54.0281a07: 明。四現嗔相。五壞田業資生。六増疾病。七
T2127_.54.0281a08: 益鬪訟。八惡名流布。九智惠減少。十身壞。
T2127_.54.0281a09: 命終墮三惡道。○沙彌戒經。有三十六失。
T2127_.54.0281a10: 乃至破家。危身。失道。喪命皆由之○法苑
T2127_.54.0281a11: 云。今有耐酒之人飮之不醉。又不弊神。亦
T2127_.54.0281a12: 不作過。飮得罪否。答制戒防非本爲生善
T2127_.54.0281a13: 戒是正善身口無違縁中正息遮性兩斷乃
T2127_.54.0281a14: 戒名善。今耐酒之人。雖不亂神。未破餘戒。
T2127_.54.0281a15: 但飮便爲罪因。正違遮戒縁中生犯乃名
T2127_.54.0281a16: 有罪
T2127_.54.0281a17: 食肉 楞伽經云。大慧菩薩白佛言。願説食
T2127_.54.0281a18:   肉過惡。佛言有無量因縁。不應食肉。我今
T2127_.54.0281a19: 爲汝略説一切衆生。從本已來。展轉因縁。
T2127_.54.0281a20: 常爲六親故。不淨氣分所生故。衆生聞惡
T2127_.54.0281a21: 氣。悉生怖故。令修行者。慈心不生故。凡夫
T2127_.54.0281a22: 所嗜。無善名故。諸天所棄故○律云。夫食
T2127_.54.0281a23: 肉者。斷大慈種。水陸空行。有命者怨故○
T2127_.54.0281a24: 法苑問云。酒是和神之藥。肉是充飢之膳。
T2127_.54.0281a25: 古今同味。獨何鄙焉。設君王賜食。豈關
T2127_.54.0281a26: 僧過。答肉由殺命。酒能亂神縱逢見抑。亦
T2127_.54.0281a27: 須嚴斷。雖違君命。還順佛心矣
T2127_.54.0281a28: 食辛 楞伽經云。一切葱薤韭&T042179;。臭穢不淨。
T2127_.54.0281a29:   能障聖道。亦障世間淨處。何況佛之淨土
T2127_.54.0281b01: ○涅槃經云。乃是食葱韭&T042179;薤。當生苦處
T2127_.54.0281b02: ○楞伽經云。是五種辛。熟食發婬。生食増
T2127_.54.0281b03: 恚。如是世界。食辛之人能宣十二部經。十
T2127_.54.0281b04: 方天人嫌其臭穢。咸遂遠離。諸餓鬼等。因
T2127_.54.0281b05: 彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福得日消。長
T2127_.54.0281b06: 無利益
T2127_.54.0281b07: 捨身 十住斷結經云。佛言。過去無數劫。有
T2127_.54.0281b08:   一大國。名裴扇闍。有一女人名提謂。夫喪
T2127_.54.0281b09: 守寡。家富無子。有婆羅門謂曰。今身之厄。
T2127_.54.0281b10: 由汝前世罪故。若不修福滅罪。後墮地獄。
T2127_.54.0281b11: 悔無所及。提謂問作何福得罪滅耶。婆羅
T2127_.54.0281b12: 門曰。莫非積薪自燒身。提謂依教積薪次。
T2127_.54.0281b13: 有一道人。名鉢底婆漢言
辯才
問曰。辦具薪火。
T2127_.54.0281b14: 而欲何爲女人答曰。欲自燒身滅罪。辯才
T2127_.54.0281b15: 告曰。先身罪業。隨逐精神。不與身合。徒自
T2127_.54.0281b16: 燒身。安能滅罪。何於苦惱求善報耶。於理
T2127_.54.0281b17: 不通。譬如牛厭車。欲使車壞。前車若壞。續
T2127_.54.0281b18: 得後車。假使燒壞百千萬身。罪業因縁。相
T2127_.54.0281b19: 續不滅○勸人捨身者。律犯波羅夷罪
T2127_.54.0281b20: 浴 四分律云。許數數浴生世善故○毘尼母
T2127_.54.0281b21:   云。澡浴但爲除身中風冷病。得安隱行道
T2127_.54.0281b22: 故。有五利。一除垢。二治皮膚令一色。三破
T2127_.54.0281b23: 寒熱。四下風氣五少病痛○温室經。佛爲
T2127_.54.0281b24: 醫王耆域漢言
固活
説浴僧當用七物一燃火。二
T2127_.54.0281b25: 淨水。三澡豆。四蘇膏。五淳灰。六楊枝。七
T2127_.54.0281b26: 内衣除七病。一四大安隱。二除風。三除濕
T2127_.54.0281b27: 痺。四除寒氷。五除熱氣。六除垢穢。七身體
T2127_.54.0281b28: 輕。便眼目清淨。得七福。一四大無病。所生
T2127_.54.0281b29: 常安。二所生清淨。面首端嚴。三身體常香。
T2127_.54.0281c01: 衣服淨潔。四肌體濡澤威光徳大。五饒人
T2127_.54.0281c02: 從拂拭塵垢。六口齒香好所説肅用。七所
T2127_.54.0281c03: 生之處。自然衣服○律云。凡比丘入浴室。
T2127_.54.0281c04: 應一心小語。好持威儀。收攝諸根
T2127_.54.0281c05:   畏 愼
T2127_.54.0281c06: 畏愼 雜阿含經云。佛告諸比丘。當恭敬住。
T2127_.54.0281c07:   當常繋心。常畏愼。所以者何。若比丘不恭
T2127_.54.0281c08: 敬。不繋心。不畏愼。而欲令威儀足者。無有
T2127_.54.0281c09: 是處。不備威儀。欲令學法。滿者。無有是
T2127_.54.0281c10: 處。學法不滿。欲令五分法身具足者。無有
T2127_.54.0281c11: 是處。五分法身不具足。欲得無餘涅槃者。
T2127_.54.0281c12: 無有是處。是故比丘。當勤學恭敬。繋心
T2127_.54.0281c13: 畏愼
T2127_.54.0281c14: 護惜浮嚢 涅盤經云。有一人渡海。假於浮
T2127_.54.0281c15:   嚢。有一羅刹隨渡者乞其浮嚢。乃至一針
T2127_.54.0281c16: 眼許。渡者不得。此喩持戒人。守護戒法。
T2127_.54.0281c17: 如渡海浮嚢。不得少許穿漏。方渡生死大
T2127_.54.0281c18:
T2127_.54.0281c19: 毀破徳缾 又名吉祥缾智度論云。譬如有
T2127_.54.0281c20:   人患貧。供養諸天求富。滿十二年。天慜其
T2127_.54.0281c21: 志。賜與一缾。告曰。此名徳瓶。凡有所須。
T2127_.54.0281c22: 皆自瓶出。其人久貧乍富。人皆怪問。遂出
T2127_.54.0281c23: 缾示人。見種種物。從缾涌出。其人嬌逸登
T2127_.54.0281c24: 缾舞蹈。其缾即破。諸物皆失。此喩持戒人。
T2127_.54.0281c25: 應生天上。受自然樂。若憍逸自恣爾。如缾
T2127_.54.0281c26: 破一切皆失
T2127_.54.0281c27: 市買禍母 雜譬喩經云。昔有一國。五穀豐
T2127_.54.0281c28:   熟。絶兵無疫。人民常樂。其王忽問群臣曰。
T2127_.54.0281c29: 我聞四方有禍何似。對曰臣亦未識。王遣
T2127_.54.0282a01: 求覓要見。臣遂推求。是時天神化作一物
T2127_.54.0282a02: 似猪。賣於市中。其臣問名曰是禍母。四方
T2127_.54.0282a03: 之禍。皆由此生也。問食曰日食針一升。遂
T2127_.54.0282a04: 買進王。勅令畜養。飼針國乏。乃率於民。民
T2127_.54.0282a05: 輸不堪。逃移他土。有智臣請殺。乃至斫刺。
T2127_.54.0282a06: 無能傷害。遂焚之身亦同火。躍走入城。一
T2127_.54.0282a07: 切燒盡。此買禍母所致也。喩比丘不護戒
T2127_.54.0282a08: 身。欲火所燒。身名倶失
T2127_.54.0282a09: 狸呑鼠子 經云。昔有一狸張口伺鼠。有鼠
T2127_.54.0282a10:   子出穴。狸即呑之。鼠子入腹猶活。反食狸
T2127_.54.0282a11: 臟腑。患痛迷悶狂走。遂至命終。此喩。比丘
T2127_.54.0282a12: 依聚落住。不護根門。被欲損心。迷悶狂走。
T2127_.54.0282a13: 不樂精舍。捨戒還俗。遂至于死
T2127_.54.0282a14: 綿裹鐵丸 經云。譬如赤燒鐵丸。裏劫具綿
T2127_.54.0282a15:   中。綿速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。
T2127_.54.0282a16: 依聚落住。不善護戒心。不正念。欲火燒心。
T2127_.54.0282a17: 捨戒還俗。是故汝等。應護根門也
T2127_.54.0282a18: 日用木杵 雜阿含經云。譬如木杵。日用不
T2127_.54.0282a19:   止。不覺消減。如是比丘。從本已來。不守根
T2127_.54.0282a20: 門。不勤覺悟。修習善法。當知是輩。終日減
T2127_.54.0282a21:
T2127_.54.0282a22: 小魚忘教 太魚事經云。昔有一池。多有諸
T2127_.54.0282a23:   魚。爾時大魚誡諸小魚。莫往他處。必爲
T2127_.54.0282a24: 人捕。時諸小魚忘其教誡。便往他處。幾被
T2127_.54.0282a25: 網獲。洎歸本所。大魚問曰。汝何所見。小魚
T2127_.54.0282a26: 曰。唯有長線。大魚曰。我之祖父皆死此線。
T2127_.54.0282a27: 愼勿再往也。後時小魚忘教復往。盡爲所
T2127_.54.0282a28: 捕。此喩比丘不受善教。後罹横禍
T2127_.54.0282a29: 野干拒諫 僧祇律云。過去有一婆羅門。於
T2127_.54.0282b01:   曠野造井。以給行人。至暮有群野干。趣井
T2127_.54.0282b02: 飮水。其野干主。便内頭汲罐中飮已。戴
T2127_.54.0282b03: 起高擧。撲破而去。諸小野干諫主曰。若樹
T2127_.54.0282b04: 葉可用者。猶護惜之。況此利濟之具。何忍
T2127_.54.0282b05: 壞也。主曰。我但戲樂耳。損壞既多。施者懷
T2127_.54.0282b06: 恨。乃作木罐用機。故頭可入不可出。置于
T2127_.54.0282b07: 井側。執杖屏處伺之。及暮果至作戲如初。
T2127_.54.0282b08: 内頭入罐。求撲不脱。婆羅門以。杖打死
T2127_.54.0282b09: 時。空有神説偈曰。知識慈心語。狼戻不受
T2127_.54.0282b10: 諫。守頑招此禍。自喪其身命
T2127_.54.0282b11: 九横 九横經云。佛告比丘。有九因縁。命未
T2127_.54.0282b12:   盡便横死。一不應飯而飯謂食不可意。或
蒲腹不調。更食
T2127_.54.0282b13: 不量食不節三不習食謂往他處未知
食性便強食
四不出
T2127_.54.0282b14: 謂食未
消復食
五止熟謂強制
大小便
六不持戒謂犯五戒。成
疾及遭官法
T2127_.54.0282b15: 七近惡知識。八入里不時謂非時入城市。及
人家等。太早太夜
T2127_.54.0282b16: 九可避不避謂。奔牛。逸馬。馳
車。醉人。惡大等
T2127_.54.0282b17: 入俗舍五法 律云。一入門小語。二攝身口
T2127_.54.0282b18:   意。三卑躬。四善護諸根。五威儀庠序。令人
T2127_.54.0282b19: 生善○華首經偈云。比丘入他家。不應懷
T2127_.54.0282b20: 憍慢自大自高心。若有皆當滅。當以慈慜
T2127_.54.0282b21: 心。無欲無所求。説法廣饒益。淨行於世
T2127_.54.0282b22:
T2127_.54.0282b23: 捨五慳 成實論云。當捨五慳。
一財物慳二法慳三
家慳謂惜門徒家不
欲別人識。恐
T2127_.54.0282b24:   失已
利故
四住處慳謂有房舍
不欲人居
五讃歎慳謂不揚人美
事恐勝已故
T2127_.54.0282b25: 除三惡 大法炬陀羅尼經云。佛言人身難
T2127_.54.0282b26:   得。雖得其壽復促。於短命中。更有三惡。一
T2127_.54.0282b27: 心性佷弊。不受善言。二常懷慳嫉。懼他勝
T2127_.54.0282b28: 己。三設知勝己。恥而不問
T2127_.54.0282b29: 息三暴害 僧祇云。身暴害者。比丘入人家。
T2127_.54.0282c01:   牽拽小兒。打拍推撲。破損器物。斫牛脚。
T2127_.54.0282c02: 刺羊眼。將他穀米豆麥和雜。若田中須水
T2127_.54.0282c03: 決破令去。不須者。開竇放入等。口暴害
T2127_.54.0282c04: 者。詣王臣前。讒佞良善。身口暴害者。於屏
T2127_.54.0282c05: 處藏身。作異聲怖人等
T2127_.54.0282c06: 招輕賤三法 毘奈耶律偈曰。無事多言語。
T2127_.54.0282c07:   身著垢弊衣。不請往他家。此三被人賤
T2127_.54.0282c08: 得人不可愛有十法 僧祇云。一不相習近。
T2127_.54.0282c09:   二輕數習近。三爲利習近四他愛者不愛。
T2127_.54.0282c10: 五他不愛者愛。六諦言不受。七好預他事。
T2127_.54.0282c11: 八實無威徳而欲&T020717;人。九好與人屏處私
T2127_.54.0282c12: 語。十多所求欲。此十法。能令他起不愛心
T2127_.54.0282c13:
T2127_.54.0282c14: 八誡 分別善惡所起經云。傳遠疏通。誡於
T2127_.54.0282c15:   太察篤信守一誡於壅弊。勇猛剛毅。誡於
T2127_.54.0282c16: 暴亂。仁愛温良誡於不斷。廣心浩大。誡於
T2127_.54.0282c17: 狐疑。沈靜安舒。誡於後時。刻削隘忽。誡於
T2127_.54.0282c18: 熛疾。多人長辭。誡於無實
T2127_.54.0282c19: 成就威儀四法 十住斷結經云。一不染三
T2127_.54.0282c20:   有。知之爲苦。二我與彼人。苦樂倶然。三常
T2127_.54.0282c21: 行忍辱。四在上不慢。在下不恥
T2127_.54.0282c22: 受施知節量 智度論云。佛言白衣給施衣
T2127_.54.0282c23:   食。當知節量。不令他&MT02513;竭。則檀越歡喜。信
T2127_.54.0282c24: 心不絶。受者不乏
T2127_.54.0282c25: 四聖種 倶舍論云。一隨所得衣。二隨所得
T2127_.54.0282c26:   食。三隨得臥具。皆生喜足。四樂修樂斷
T2127_.54.0282c27: 前三對治貪。後
一對治放逸
以出家者。有二因縁。故名聖
T2127_.54.0282c28: 種。一意樂。二受用。此四。能生無漏善相
T2127_.54.0282c29: 續。故名聖種○又佛説。名四勝寶藏。能令
T2127_.54.0283a01: 住者。意望滿足故。本生心地觀經云。四無
T2127_.54.0283a02: 垢性。謂比丘於衣食。臥具。湯藥。隨其麄細
T2127_.54.0283a03: 稱心。遠離貪求。三十七菩提分法。皆從此
T2127_.54.0283a04: 生故
T2127_.54.0283a05: 警誡 六度集經云。佛因地作貧人云。吾寧
T2127_.54.0283a06:   守道貧賤而死。不爲無道富貴而生○左
T2127_.54.0283a07: 傳鄭子張曰。生在警戒不在富也。君子曰
T2127_.54.0283a08: 善戒
T2127_.54.0283a09:   勤 懈
T2127_.54.0283a10: 勤 謂正勤也有四焉。即四種精進遮。二不
T2127_.54.0283a11:   善法。集。二善法。謂已生不善法令斷。未生
T2127_.54.0283a12: 者令不生故。未生善令生。已生者令増長
T2127_.54.0283a13: 故。○智度論云。四種精進心。勇。發。動。畏。
T2127_.54.0283a14: 錯誤故。言正勤也○順正理論云。無始時
T2127_.54.0283a15: 來所以不能見四聖諦。都由懈怠。勤能治
T2127_.54.0283a16: 彼。令樂聽聞。如理思惟。四聖諦理。速證
T2127_.54.0283a17: 菩提
T2127_.54.0283a18: 精進 即心所法善十一中第十一法也○唯
T2127_.54.0283a19:   識論云。勇捍爲性。疏云。勇而無怯。自策發
T2127_.54.0283a20: 也。捍而無懼。耐勞倦也○僧伽吒經云。欲
T2127_.54.0283a21: 求涅槃。當勤精進○十誦律序云。諸大徳
T2127_.54.0283a22: 爲道故。當一心勤精進。所以者何。諸佛一
T2127_.54.0283a23: 心勤精進故。得阿耨菩提。何況餘善道法
T2127_.54.0283a24: ○智度論云。有二精進。一身精進爲小。二
T2127_.54.0283a25: 心精進爲大。佛説意業大故
T2127_.54.0283a26: 懈怠 菩薩本行經云。夫懈怠者。衆行之累。
T2127_.54.0283a27:   在家懈怠。則衣食不供。産業不擧。出家懈
T2127_.54.0283a28: 怠。則不能出離生死之苦○釋論云。出家
T2127_.54.0283a29: 懶墮。則喪於法寶
T2127_.54.0283b01: 放逸 正法念處經云。此放逸過。一切過
T2127_.54.0283b02:   爲勝上。又偈云。愚癡樂放逸。常受諸苦
T2127_.54.0283b03: 惱。若離放逸者。則得常安樂。一切諸苦
T2127_.54.0283b04: 樹。放逸爲根本。是故。欲離苦。應當捨放
T2127_.54.0283b05: 逸。又云。順法而行。遠離放逸。則閉一切惡
T2127_.54.0283b06: 道之門
T2127_.54.0283b07: 魔 智度論云。梵語魔羅。秦言奪命論云。唯
死魔實能
T2127_.54.0283b08:   奪命。餘者能爲奪命因。亦能奪智惠命故。瑜珈論
云。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔。煩
T2127_.54.0283b09: 惱魔。能與死生
衆生。作苦器故
○魔逆經云。大光夫人白文
T2127_.54.0283b10: 殊言。其魔事住於何處。文殊言住於精
T2127_.54.0283b11: 進。又問何故住於精進。文殊言其精進者。
T2127_.54.0283b12: 乃爲魔求其便。若懈怠者。彼當奈何因明勤
懈乃述
T2127_.54.0283b13:
○瑜珈論云。魔事者。若於利養。恭敬。稱
T2127_.54.0283b14: 譽。心樂趣入。或放逸。慳悋。廣大希欲。不
T2127_.54.0283b15: 知喜足。忿恨。惱覆。矯詐等。皆是魔事
T2127_.54.0283b16:   三 寶
T2127_.54.0283b17: 三寶 謂佛法僧也。寶性論云。依彼六種相
T2127_.54.0283b18:   似對故。佛法僧説名爲寶。一世間難得相
T2127_.54.0283b19: 似。以無善根諸衆生等百千萬劫不能得
T2127_.54.0283b20: 故。二無垢相似。以離一切有漏法故。三威
T2127_.54.0283b21: 徳相似。以具足六通。不可思議。威徳自在
T2127_.54.0283b22: 故。四莊嚴相似。以能莊嚴出世間故。五勝
T2127_.54.0283b23: 妙相似。以出世間故。六不可改異相似。以
T2127_.54.0283b24: 無漏法。世八法不能動。故。偈云。眞實世希
T2127_.54.0283b25: 有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變
T2127_.54.0283b26:
T2127_.54.0283b27: 同體三寶 謂於一眞如上。義説爲三也。一
T2127_.54.0283b28:   眞如。是覺性。名佛寶。二眞如。有執持義。
T2127_.54.0283b29: 名法寶。三眞如。有和合義。名僧寶
T2127_.54.0283c01: 別體三寶 此有二宗。初小乘説。丈六金身。
T2127_.54.0283c02:   是佛寶。四諦十二因縁生空教。是法寶四
T2127_.54.0283c03: 果縁覺是僧寶。次大乘説。三身如來是佛
T2127_.54.0283c04: 寶。二空教是法寶。三賢十聖是僧寶
T2127_.54.0283c05: 住持三寶 範金雕木繪塑形像。是佛寶。三藏
T2127_.54.0283c06:   文句。是法寶。剃髮染衣同一理事。是僧寶
T2127_.54.0283c07: 佛寶 梵語佛陀或云浮屠。或云部多。或云
T2127_.54.0283c08:   母駄或沒陀。皆是五天竺語楚夏也。並譯
T2127_.54.0283c09: 爲覺。所謂自覺覺他覺行圓滿。今略稱佛
T2127_.54.0283c10: 也○般若燈論云何名佛於一切法。不顛
T2127_.54.0283c11: 倒。眞實覺了。故名佛。又云。於無體法中。
T2127_.54.0283c12: 覺了無餘。諸法平等覺。故名爲佛○菩薩
T2127_.54.0283c13: 本行經云。佛者諸惡永盡。諸善普會。無復
T2127_.54.0283c14: 衆垢。諸欲都滅。六度無極。皆悉滿畢。以權
T2127_.54.0283c15: 方便。隨時教化。有大神力。身紫金色。三十
T2127_.54.0283c16: 二相。八十種好。六通清徹。前知無窮。却覩
T2127_.54.0283c17: 無極。現在靡所不知。三達遐鑒有如此徳。
T2127_.54.0283c18: 故號佛也
T2127_.54.0283c19: 一身 唯就法身也體依聚義。名身○攝論
T2127_.54.0283c20:   云。爲應化身。及如來一切功徳所依故。名
T2127_.54.0283c21: 法身也
T2127_.54.0283c22: 二身 佛地論云。一法身即自受用身佛也。
T2127_.54.0283c23:   二生身即他受用。并化身佛也○攝論云。
T2127_.54.0283c24: 如來有二種身。一自性得身是法身也。二
T2127_.54.0283c25: 人功得身。是應化二身也
T2127_.54.0283c26: 三身 唯識論云。一清淨法身。謂諸如來眞
T2127_.54.0283c27:   淨法界受用變化平等所依。離相寂然。絶
T2127_.54.0283c28: 諸戲論。具無邊際眞常功徳。是一切法平
T2127_.54.0283c29: 等實性。即此自性亦名法身。爲大功徳所
T2127_.54.0284a01: 依止故○二圓滿報身論云。此有二種。一
T2127_.54.0284a02: 自受用身。謂諸如來三無數劫。修集無量
T2127_.54.0284a03: 福徳資糧。所起無邊眞實功徳。及圓淨常
T2127_.54.0284a04: 遍。色身相續湛然。盡未來際。常自受用廣
T2127_.54.0284a05: 大法樂○二他受用身謂諸如來由平等
T2127_.54.0284a06: 智。示現妙淨功徳身。居純淨土爲住。十地
T2127_.54.0284a07: 菩薩現大神通。轉正法輪決衆疑網。令彼
T2127_.54.0284a08: 受用大乘法樂。合此二種名曰報身○三
T2127_.54.0284a09: 變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨
T2127_.54.0284a10: 類化身。居淨穢土。爲未來登地菩薩。及二
T2127_.54.0284a11: 乘異生。稱彼機宜。現通説法。令各得諸利
T2127_.54.0284a12: 樂事○又覺性是法身。以無相爲相。覺相
T2127_.54.0284a13: 爲報身。用四智爲體。覺用名化身。即隨類
T2127_.54.0284a14: 變現。形量大小不定○莊嚴論云。應知此
T2127_.54.0284a15: 三身。攝一切佛身。示現一切自利利他依
T2127_.54.0284a16: 止故
T2127_.54.0284a17: 四身 楞伽經云。一應佛。二功徳佛。三智慧
T2127_.54.0284a18:   佛。四如如佛
T2127_.54.0284a19: 五身 菩薩瓔珞經云。一如如智法身。二功
T2127_.54.0284a20:   徳法身。三自法身。四變化法身。五虚空法
T2127_.54.0284a21:
T2127_.54.0284a22: 十身 華嚴經云。一無著佛。二願佛。三業報
T2127_.54.0284a23:   佛。四住持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。
T2127_.54.0284a24: 八三昧佛。九性佛。十如意佛無所發菩薩經。
及佛地論。頗同
T2127_.54.0284a25: 有云。十重他受
用佛。亦名十身
○已上諸身不同無出於三身
T2127_.54.0284a26: 也三身不同即不離一身而佛佛具足矣
T2127_.54.0284a27: 十號 菩薩地持經云。如來有十種名稱功
T2127_.54.0284a28:   徳。謂非不如説故。名如來得一切義無上福
T2127_.54.0284a29: 田。應供養故。名應字平聲呼謂具上三義故若
去聲呼只有應供一義也
T2127_.54.0284b01: 如第一義開覺故。曰等正覺止觀具足。名
T2127_.54.0284b02: 明行足第一上升。永不復還故。名善逝。如
T2127_.54.0284b03: 世界衆生界。一切種煩惱及清淨。名世間
T2127_.54.0284b04: 解。第一調伏心巧便智。一切世間唯一丈
T2127_.54.0284b05: 夫。名無上士調御丈夫四種眞實智義法
T2127_.54.0284b06: 眞實故。顯示不了義故。依一切義故。廣説
T2127_.54.0284b07: 斷一切疑顯示甚深清白處故。爲一切法
T2127_.54.0284b08: 導師故。名天人師三聚具足。一切種平等
T2127_.54.0284b09: 開覺。名佛壞一切魔力。名婆伽婆
T2127_.54.0284b10: 六徳 梵音婆伽婆。或云薄伽梵。此含六義。
T2127_.54.0284b11:   一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。
T2127_.54.0284b12: 六尊貴○親光菩薩造佛地論釋云。謂如
T2127_.54.0284b13: 來永不繋屬諸煩惱故。具自在義。焔猛智
T2127_.54.0284b14: 火所燒錬故。具熾盛義。妙三十二大士相
T2127_.54.0284b15: 等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功徳圓
T2127_.54.0284b16: 滿無不知故。具名稱義。一切世間。親近供
T2127_.54.0284b17: 養。咸稱讃故。具吉祥義。具一切徳。常起方
T2127_.54.0284b18: 便利益。安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴
T2127_.54.0284b19:
T2127_.54.0284b20: 阿耨多羅三藐三菩提 此云。無上正遍知
T2127_.54.0284b21:   覺
T2127_.54.0284b22: 釋迦牟尼 智度論云。秦言能仁寂默姓名兼
稱也
T2127_.54.0284b23: 天中天 佛之小字也。本行經云。淨飯王云。
T2127_.54.0284b24:   太子生後。諸事皆成。宜字薩婆頞他悉陀
T2127_.54.0284b25: 華言一切義成或云
悉達多。此云財成
又諸釋稱立性憍慢多言。
T2127_.54.0284b26: 及見太子悉皆默然。王云宜名牟尼此云
寂默
T2127_.54.0284b27: 一日抱太子。謁釋迦増長大天神。廟神石
T2127_.54.0284b28: 爲像。即起禮太子足。王曰。我子於天神中
T2127_.54.0284b29: 更爲尊勝。宜名天中天此並約事
而言也
○古譯經。
T2127_.54.0284c01: 有稱佛名大仙者。此與天仙不同。般若燈
T2127_.54.0284c02: 論云。聲聞菩薩等亦名仙佛於中最尊上
T2127_.54.0284c03: 故。已有一切波羅蜜多。功徳善根。彼岸故
T2127_.54.0284c04: 名大仙○又大毘婆沙論。稱佛爲眞人者。
T2127_.54.0284c05: 謂佛既受人異熟相續證眞實法故名眞人
T2127_.54.0284c06: ○又本行集經稱佛爲龍者。謂世間有愛
T2127_.54.0284c07: 皆遠之。繋縛解脱。諸漏已盡名龍。故云那
T2127_.54.0284c08: 伽。常在定無有不定時梵音那伽。此云龍非是
世間業報龍。蓋取自在
T2127_.54.0284c09: 變化無
礙義梵
右佛寶訖
T2127_.54.0284c10: 法寶 梵音達磨。華言法。以軌持爲義。謂軌
T2127_.54.0284c11:   物生解。任持自性故○般若燈論云。何名
T2127_.54.0284c12: 法。若欲得人天善趣。及解脱樂。佛知衆生
T2127_.54.0284c13: 諸根性。欲不顛倒故。説人天道及涅槃道
T2127_.54.0284c14: 故。名法。復次自他相續。所有熏習。及無熏
T2127_.54.0284c15: 習。煩惱怨賊悉能破散故。名法也。今就住
T2127_.54.0284c16: 持法寶。分爲三。謂經律論焉
T2127_.54.0284c17: 經 梵音素怛&MT01169;。或蘇怛囉者。華言線。蓋取
T2127_.54.0284c18:   貫穿攝持義也○又梵云。修多羅。或云修
T2127_.54.0284c19: 妬路者。秦言契。謂上契理下契根故。今言
T2127_.54.0284c20: 經者。具三義謂久通由也。肇云。經。常也。
T2127_.54.0284c21: 謝靈運云。經由也津也。通也。謂言由理生。
T2127_.54.0284c22: 理。由言顯。學者神悟。從理教而通矣
T2127_.54.0284c23: 典 經也常也法也
T2127_.54.0284c24: 教 梵音阿含。此云教○唯識論云。阿含者。
T2127_.54.0284c25:   謂諸如來所説之教○長阿含經序云。阿
T2127_.54.0284c26: 含者秦言法歸。所謂萬善之淵府。總持之
T2127_.54.0284c27: 林薨也。又云阿笈摩新梵
語也
○一切經。皆以
T2127_.54.0284c28: 聲名句文四法爲體。克實用佛無漏聲音
T2127_.54.0284c29: 爲體。故云聲教○智度論云。若苦行頭陀。
T2127_.54.0285a01: 初中後夜。勤心禪觀。若而得道者。聲聞教
T2127_.54.0285a02: 也。若觀法相。無縛無解。心得清淨。菩薩教
T2127_.54.0285a03:
T2127_.54.0285a04: 十二分教 亦云十二部經。一修多羅契經
T2127_.54.0285a05:   二祇夜應頌。三和伽羅授記。四伽他調頌。五
T2127_.54.0285a06: 尼陀羅因縁。六優陀那自説。七伊帝目多
T2127_.54.0285a07: 。八闍陀伽本生。九毘佛略方廣。十阿浮達
T2127_.54.0285a08: 未有。十一婆陀譬喩。十二優波提舍論議
T2127_.54.0285a09: 若小乘。只有九部。無自説授記方廣等
T2127_.54.0285a10: 律 梵云毘尼。此翻名律。律法也。從教爲名。
T2127_.54.0285a11:   謂斷。割。輕重。聞。遮。持。犯。故○清淨毘尼
T2127_.54.0285a12: 經云調伏煩惱爲煩惱故名毘尼。新梵語
T2127_.54.0285a13: 云。毘奈耶唐言調伏。謂顯律儀調伏六根
T2127_.54.0285a14: 三毒故○薩娑多論云毘尼有四義。一是佛
T2127_.54.0285a15: 法平地萬善由之生長。二一切佛弟子皆
T2127_.54.0285a16: 依戒住。一切衆生依戒而有。三趣涅槃之
T2127_.54.0285a17: 初門。四是佛法瓔珞。能莊嚴佛法故
T2127_.54.0285a18: 五部律 出三藏記云。一婆麄富羅即僧
祇律
。二
T2127_.54.0285a19:   薩婆多梁云一切有
即十誦部
三曇無徳梁云法鏡即
四分部
。四彌
T2127_.54.0285a20: 沙塞即五
分部
。五迦葉毘未至
梁地
T2127_.54.0285a21: 律名始 古今譯經圖記云。初是漢靈帝建
T2127_.54.0285a22:   寧二年庚戌安世高首譯出義決律一卷。
T2127_.54.0285a23: 次有比丘諸禁律一卷。至曹魏世。天竺僧
T2127_.54.0285a24: 曇摩迦羅。此云法時。到洛陽見僧全無律
T2127_.54.0285a25: 範。於嘉平年中。與曇諦譯出羯磨僧祇。戒
T2127_.54.0285a26: 心圖記即律名始也
T2127_.54.0285a27: 論 梵云。阿毘曇此云無比法。爲分別慧故。
T2127_.54.0285a28:   而有四種。一梵云摩怛理迦此云本母取
T2127_.54.0285a29: 出生之義也。二梵云奢薩怛囉此云議論。
T2127_.54.0285b01: 謂議詳空有。論量假實。三烏波儞舍。此云
T2127_.54.0285b02: 近説。謂略説經中要義不次第故。四梵云
T2127_.54.0285b03: 阿毘達磨。此云對法。謂能對所對論也○
T2127_.54.0285b04: 又有二論。則攝前四焉。一宗論即宗大小
T2127_.54.0285b05: 乘經造也。二釋論釋大小乘經也
T2127_.54.0285b06: 大乘 梵云。摩訶衍此云大乘。大者。簡小之
T2127_.54.0285b07:   稱。乘者。運載爲義○十二門論。龍樹菩薩
T2127_.54.0285b08: 問云。何名摩訶衍。答於二乘爲上故。諸佛
T2127_.54.0285b09: 最大。是乘能至故。諸佛大人乘是乘故。能
T2127_.54.0285b10: 盡諸法。邊底故。名大乘○菩薩地持經云。
T2127_.54.0285b11: 有七種大名大乘。一法大。謂。方廣藏。最上
T2127_.54.0285b12: 大故。二心太。謂。發阿耨菩提心故。三解
T2127_.54.0285b13: 大。謂。解菩薩方等藏故。四淨心大。謂。過
T2127_.54.0285b14: 行解地故。五衆具大。謂。福徳衆具故。六時
T2127_.54.0285b15: 大。謂三阿僧祇劫故。七得大。謂。得無上菩
T2127_.54.0285b16: 提故
T2127_.54.0285b17: 小乘 小者。簡非大也。謂。如來觀根逗機。方
T2127_.54.0285b18:   便施設也○文殊問經。文殊白佛言。世尊
T2127_.54.0285b19: 入涅槃後。未來弟子。云何諸部分別。佛言
T2127_.54.0285b20: 未來我弟子。有二十部。能令諸法住。並得
T2127_.54.0285b21: 四果。三藏平等無下中。上譬如海水。味
T2127_.54.0285b22: 無有異。如人有二十子。眞實如來所説。根
T2127_.54.0285b23: 本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞。
T2127_.54.0285b24: 縁覺。諸佛皆從般若波羅蜜多出故
T2127_.54.0285b25: 三藏 經。律。論。謂之三藏。又佛藏菩薩藏。
T2127_.54.0285b26:   聲聞藏。名三藏。藏者。攝也。謂。攝人攝法
T2127_.54.0285b27: 故○莊嚴論云。謂攝一切所應知義故○
T2127_.54.0285b28: 仁王經偈云。佛法衆海三寶藏。無量功徳
T2127_.54.0285b29: 於中攝○阿毘達磨集論。云。何故如來建
T2127_.54.0285c01: 立三藏。爲欲對治疑煩惱故。建立素呾&MT01169;
T2127_.54.0285c02: 藏。欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毘奈
T2127_.54.0285c03: 耶藏。欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿
T2127_.54.0285c04: 毘達磨藏
T2127_.54.0285c05: 八藏 菩薩處胎經云。胎化藏。中陰藏。摩訶
T2127_.54.0285c06:   衍藏戒律藏。十住菩薩藏。雜藏。金剛藏。佛
T2127_.54.0285c07: 藏。是爲釋迦文佛經法具是矣○若今安
T2127_.54.0285c08: 置經律論處名藏者梵云倶舍。此言藏。謂。
T2127_.54.0285c09: 庫府之總稱也
T2127_.54.0285c10: 法門 肇云。言爲世則。謂之法。衆聖所由。謂
T2127_.54.0285c11:   之門○智度論云。智者入三種法門。觀一
T2127_.54.0285c12: 切佛語皆是實法不相違。一蜫勒門此云
篋藏
T2127_.54.0285c13: 阿毘曇門。三空門。入蜫勒門。論議則無窮。
T2127_.54.0285c14: 入阿毘曇門。或佛自説諸法義名字。諸弟
T2127_.54.0285c15: 子種種集解。入空門者。所謂衆生空。法空。
T2127_.54.0285c16: 若大乘義。一切諸法。性自常空。不以智
T2127_.54.0285c17: 慧方便觀故空○八萬四千法門者。賢劫
T2127_.54.0285c18: 王經云。謂。佛最初修行諸波羅蜜多。乃至
T2127_.54.0285c19: 最後分布佛體波羅蜜。三百五十度。一一
T2127_.54.0285c20: 皆具六波羅蜜。如是總有二千一百對治。
T2127_.54.0285c21: 貪瞋癡及等。分有八千四百。除四大種六
T2127_.54.0285c22: 無義六塵
所生過失十轉合。有八萬四千法
T2127_.54.0285c23: 門也
T2127_.54.0285c24: 法輪 大毘婆沙論云。何名法輪。答是法所
T2127_.54.0285c25:   成故。法爲自性故。名法輪。如世間呼金輪
T2127_.54.0285c26: 等輪。是動轉不住義。捨此離彼義。能伏怨
T2127_.54.0285c27: 敵義。又圓滿義。謂。轂輻輞三事具足故。輪
T2127_.54.0285c28: 體法。即八聖道支也。初明小乘法輪者。以
T2127_.54.0285c29: 戒爲先故。用正語正業正命爲轂。轂根本
T2127_.54.0286a01: 也。依戒生定故。用正定正勤正念爲輞。輞
T2127_.54.0286a02: 能攝録。依定發慧故。用正見正思惟爲輻。
T2127_.54.0286a03: ○次大乘法輪者。以智爲先。用正見正思
T2127_.54.0286a04: 惟爲轂。智惠皆名根本智故。次用正語正
T2127_.54.0286a05: 業正命爲輻。輻依轂立。戒因智淨故。後用
T2127_.54.0286a06: 正。定正念正勤爲輞。定因戒得。戒爲定攝
T2127_.54.0286a07:
T2127_.54.0286a08: 二諦 一俗諦。又名安立諦。二眞諦。又名非
T2127_.54.0286a09:   安立諦。又名勝義諦○婆沙論云。諦者實
T2127_.54.0286a10: 義。眞義。如義。不顛倒義。無虚誑義○契經
T2127_.54.0286a11: 云。佛所説法。皆歸二諦
T2127_.54.0286a12: 四諦 一苦諦二集諦。三滅諦四道諦○毘
T2127_.54.0286a13:   婆沙論云。逼迫流轉。是苦相。生長能轉業。
T2127_.54.0286a14: 是集相。寂靜止息。是滅相。出離還滅。是道
T2127_.54.0286a15: 相。○又云。一切如來宣説。開示四諦法。拔
T2127_.54.0286a16: 濟有情。出離生死故。欲顯要由自勤修道
T2127_.54.0286a17: 不由他修故
T2127_.54.0286a18: 正法 婆沙論。正法有二種。一世俗正法。謂
T2127_.54.0286a19:   名句文身。即經律論也。二勝義正法。謂。聖
T2127_.54.0286a20: 道。即無漏根力覺支道支也
T2127_.54.0286a21: 佛法壽命 法住經云。佛告阿難。我涅槃後
T2127_.54.0286a22:   正法一千年。由女人出家故。減五百年。像
T2127_.54.0286a23: 法一千年。未法一萬年○鈔云。正法有二。
T2127_.54.0286a24: 一證正法。約證聖道説。正猶證也。二教
T2127_.54.0286a25: 正法。謂。内法文字。總名正法。統像末説。
T2127_.54.0286a26: 若正法時。有教有行有證故。若像法時。像
T2127_.54.0286a27: 似也。有教有行。似正法時則證果者鮮矣。
T2127_.54.0286a28: 若末法時。空有教。無修行者○大毘婆沙
T2127_.54.0286a29: 論云。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂。
T2127_.54.0286b01: 説者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗
T2127_.54.0286b02: 正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義。
T2127_.54.0286b03: 正。法久住持。正法人有二。一持教法者。謂
T2127_.54.0286b04: 續誦解説經律論等。持正法者。謂。能修證
T2127_.54.0286b05: 無漏聖道
T2127_.54.0286b06: 佛法先後 報恩經云。佛以法爲師。佛從法
T2127_.54.0286b07:   生。法是佛母。佛依法住。於三寶中。何不以
T2127_.54.0286b08: 法爲初。佛言。法雖是佛師。而非佛不弘。所
T2127_.54.0286b09: 謂道由人弘。是故佛先。法後也。右法寶
T2127_.54.0286b10:
T2127_.54.0286b11: 僧寶 法苑珠林云。夫論僧寶者。謂。禁戒守
T2127_.54.0286b12:   眞威儀出俗圖方外以發心。棄世間而立
T2127_.54.0286b13: 法。宮榮無以動其意。親屬莫能累其想。弘
T2127_.54.0286b14: 道以報四恩。育徳以資三有。高越人天。重
T2127_.54.0286b15: 逾金王。稱爲僧寶○順正理論云。僧有
T2127_.54.0286b16: 五種。一無恥僧。謂毀戒披法服者。二瘂
T2127_.54.0286b17: 羊僧。謂於三藏教不了達。無聽説用。三朋
T2127_.54.0286b18: 黨僧。謂於遊散營務鬪諍。善巧結搆。此三
T2127_.54.0286b19: 種多分造非法業。四世俗僧謂善異生此
T2127_.54.0286b20: 通作法非法業。五勝義僧。謂。四果此定不
T2127_.54.0286b21: 容造非法業○十輪經云。僧有二種。一勝
T2127_.54.0286b22: 義僧。即佛菩薩二乘等。般若燈論云。四果
T2127_.54.0286b23: 人。謂與戒定慧解脱解脱知見和合故。名
T2127_.54.0286b24: 僧也
T2127_.54.0286b25: 菩薩 菩薩者。具足應云菩提薩埵。唐言覺
T2127_.54.0286b26:   有情。覺者。所求果也有情者。所度境也。言
T2127_.54.0286b27: 摩訶薩者。此云大有情即能求能度人也。
T2127_.54.0286b28: 地持論云薩埵是勇猛義精進義求大菩提
T2127_.54.0286b29: 故名摩訶薩
T2127_.54.0286c01: 聲聞 聲聞者。瑜伽論云諸佛聖教。聲爲上
T2127_.54.0286c02:   首。從師友所聞。此聲教。展轉修證。永出世
T2127_.54.0286c03: 間小行小果故。名聲聞
T2127_.54.0286c04: 獨覺 梵云。畢勒支底迦。唐言獨行。此有二。
T2127_.54.0286c05:   謂部行。麟喩也。瑜伽論云。常樂寂靜。不欲
T2127_.54.0286c06: 雜居修加行滿無師友教自然獨出世間中
T2127_.54.0286c07: 行中果故名獨覺。或觀縁悟道。又名縁覺
T2127_.54.0286c08: 華嚴經云。上品十善道修治清淨。不從他
T2127_.54.0286c09: 教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
T2127_.54.0286c10: 深因縁法故○二住持僧者淮高僧傳有十
T2127_.54.0286c11: 科。一譯經。二解義。三習禪。四明律。五護
T2127_.54.0286c12: 法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。十聲
T2127_.54.0286c13: 通惠大師云。爲僧不預於
十科。事佛徒勞於百歳
右僧寶訖
T2127_.54.0286c14: 福田 彦悰法師福田論云。夫福田者何也。
T2127_.54.0286c15:   三寶之謂也。功成妙智道登圓覺。佛也。玄
T2127_.54.0286c16: 理幽微。正教精誠。法也。禁戒守眞。威儀出
T2127_.54.0286c17: 俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航
T2127_.54.0286c18: 供養三寶 大方廣不思議境界經云。供養
T2127_.54.0286c19:   佛者得大福徳。速成阿耨菩提。令諸衆生
T2127_.54.0286c20: 皆獲安樂。供養法者。増長智慧證法自在。
T2127_.54.0286c21: 能了知諸法實性。供養僧者。増長無量福
T2127_.54.0286c22: 徳資糧。致成佛道
T2127_.54.0286c23: 供養佛 寶積經。廣博仙人問。佛滅度後。云
T2127_.54.0286c24:   何種植。獲福報耶佛言。諸如來者。皆是法
T2127_.54.0286c25: 身。若在世。或滅後。所有供養。福無有異。
T2127_.54.0286c26: 又問。福爲積聚耶。佛言。譬如甘蔗未壓之
T2127_.54.0286c27: 時。汁不可見。彼於一節二節之中。求汁積
T2127_.54.0286c28: 聚了無見者。然彼汁不從外得。福徳果報
T2127_.54.0286c29: 亦復如是。不在施主手中。心中身中。亦不
T2127_.54.0287a01: 相離。猶影隨形○大集經。商主天子問。佛
T2127_.54.0287a02: 在世日供養。世尊是受者。而施者獲福。世
T2127_.54.0287a03: 尊滅後。供養形像。誰是受者。佛言。諸佛如
T2127_.54.0287a04: 來法身也。若在世若滅度。所有供養。其
T2127_.54.0287a05: 福無異○善生經云佛言如來即是一切智
T2127_.54.0287a06: 藏。是故智者。應當志心勤修供給。生身滅
T2127_.54.0287a07: 身。形像塔廟既供養已。於己身中。莫生輕
T2127_.54.0287a08: 想。於三寶所。亦應如是。若我現在。若涅槃
T2127_.54.0287a09: 後。等無有異○優婆塞戒經。佛言有人言。
T2127_.54.0287a10: 供養施於塔像不得壽命色力安樂辯才以
T2127_.54.0287a11: 無受者故是義不然有信心故用施主信心
T2127_.54.0287a12: 布施是故得是五常福報。譬如比丘修習
T2127_.54.0287a13: 慈心。實無受者。而亦獲得無量果報
T2127_.54.0287a14: 讃佛 菩薩本行經。阿難白佛。若使有人以
T2127_.54.0287a15:   四句偈讃歎如來。得幾功徳。佛言。正使億
T2127_.54.0287a16: 百千那術無數衆生。皆得辟支佛道設有
T2127_.54.0287a17: 人供養是等衣服飮食醫藥床臥敷具。滿
T2127_.54.0287a18: 百歳其功徳多否。可難言甚多。佛言若人
T2127_.54.0287a19: 以四句偈用歡喜心。讃嘆如來所得功徳。
T2127_.54.0287a20: 過於上福。百千萬倍。無以爲喩○智度論
T2127_.54.0287a21: 云。若聞諸佛功徳。心尊重。恭敬讃嘆知一
T2127_.54.0287a22: 切衆生中徳無過者故。言尊也。敬畏之心。
T2127_.54.0287a23: 過於君王父母師長利益故。言重也。謙遜
T2127_.54.0287a24: 畏難故。曰恭也。推其智徳故。曰敬也。美其
T2127_.54.0287a25: 功徳爲讃。讃之不足。又稱揚之。爲歎
T2127_.54.0287a26: 念佛 智度論云。但一稱南無佛。是人亦得
T2127_.54.0287a27:   畢苦。其福無盡。問云何但空稱佛名字。便
T2127_.54.0287a28: 得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功徳。能
T2127_.54.0287a29: 度人老病死。若少供養及稱名字。得福無
T2127_.54.0287b01: 量。亦至畢苦○楞嚴經大勢至菩薩云。超
T2127_.54.0287b02: 日月光如來。教我念佛三昧。譬如有人一
T2127_.54.0287b03: 專憶人一。專忘如是二人。若逢不逢或見。
T2127_.54.0287b04: 非見。二人相憶。念深如是。乃至從生至生。
T2127_.54.0287b05: 同於形影不相乖異。十方如來憐念衆生。
T2127_.54.0287b06: 如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母
T2127_.54.0287b07: 如母憶時。母子歴生不相違遠。若衆生心
T2127_.54.0287b08: 憶佛。念佛現前。當來必定見佛。去佛不遠。
T2127_.54.0287b09: 不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。
T2127_.54.0287b10: 此則名爲&MT04001;光莊嚴。我本因地。以念佛心。
T2127_.54.0287b11: 入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨
T2127_.54.0287b12:
T2127_.54.0287b13: 觀佛 護國經。佛。問波斯匿王言。汝以何相
T2127_.54.0287b14:   而觀如來。王言觀身實相。觀佛亦然。無前
T2127_.54.0287b15: 際無後際無中際。不住三際。不離三際。不
T2127_.54.0287b16: 住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不
T2127_.54.0287b17: 住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃
T2127_.54.0287b18: 至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同眞
T2127_.54.0287b19: 際等法性。我以此相觀如來。佛言。善男子
T2127_.54.0287b20: 如汝所説。諸佛如來力無畏等。河沙功徳。
T2127_.54.0287b21: 諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。
T2127_.54.0287b22: 應如是觀。若他觀者名爲邪觀
T2127_.54.0287b23: 禮佛 大方廣寶篋經。智燈聲聞問文殊言。
T2127_.54.0287b24:   云何禮佛。文殊言。若見法淨。名見佛淨。若
T2127_.54.0287b25: 身若心。不低不昂。正直而住。不動不搖。其
T2127_.54.0287b26: 心寂靜。行寂靜行。是名禮佛○法苑。齋有
T2127_.54.0287b27: 天竺三藏勒那。譯出七種禮法。一我慢禮。
T2127_.54.0287b28: 謂依位次。心無恭敬。心馳外境。五輪不具。
T2127_.54.0287b29: 如碓上下。二唱和禮。謂粗正威儀。心無淨
T2127_.54.0287c01: 想。見人則身輕急禮人去則身墮心疲。蓋
T2127_.54.0287c02: 心散而口唱也。三身心恭敬禮。謂聞唱佛
T2127_.54.0287c03: 名。便念佛相。身心恭敬。情無厭怠。四發智
T2127_.54.0287c04: 清淨禮。謂達佛境界。隨心現量。禮一佛則
T2127_.54.0287c05: 禮一切佛。禮一拜則禮法界。以佛法身融
T2127_.54.0287c06: 通故。五遍入法界禮。謂自觀身心等法。從
T2127_.54.0287c07: 本以來。不離法界。佛我平等。今禮一佛。即
T2127_.54.0287c08: 是遍禮。法界諸佛。六正觀禮。謂禮自佛。不
T2127_.54.0287c09: 縁他佛。何以故。一切衆生各有佛性。平
T2127_.54.0287c10: 等正覺。七實相平等禮。謂前猶有禮有觀
T2127_.54.0287c11: 自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一
T2127_.54.0287c12: 如。體用如如。平等故。文殊云。能禮所禮性
T2127_.54.0287c13: 空寂此七禮。前三約
事。後四就理
○凡禮佛須自展尼師
T2127_.54.0287c14: 壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地蓆。
T2127_.54.0287c15: 便就上禮。先無。不得立佇布席。不得於低
T2127_.54.0287c16: 床上禮須脱屣履勿以無儀。自招深罪矣
T2127_.54.0287c17: 親近佛 勝思惟梵天問經云。梵天問文殊
T2127_.54.0287c18:   言。比丘云何親近於佛。答云若比丘於諸
T2127_.54.0287c19: 法中不見有法若近若遠。是則名親近於
T2127_.54.0287c20: 佛○大集經云。不覺一法微相者。乃能了
T2127_.54.0287c21: 知如來出世。常見諸佛
T2127_.54.0287c22: 一切恭信 凡禮佛。首唱此言者。收攝衆心。
T2127_.54.0287c23:   不馳散故。一者普及爲言。切者盡際爲語。
T2127_.54.0287c24: 恭者束身翹仰。信者心無異心信本爲敬
避廟諦也
○智
T2127_.54.0287c25: 度論云。一切有二。一名字一切。二實一切。
T2127_.54.0287c26: 今以名字歸實理也。或問禮拜三業何攝。
T2127_.54.0287c27: 答。通三業。若五輪著地。是身業。稱佛名
T2127_.54.0287c28: 號。是口業。縁想聖境。專注不散。是意業
T2127_.54.0287c29: 南無 悲華經云。佛言南無者。此決定諸佛
T2127_.54.0288a01:   世尊名號音聲○唯識鈔云。梵語南無。此
T2127_.54.0288a02: 翻爲名。即是歸趣之義也。或云那摩。或曩
T2127_.54.0288a03: 謨。皆梵音訛也
T2127_.54.0288a04: 遶佛 又云旋遶。此方稱行道○西域記云。
T2127_.54.0288a05:   西天隨所宗事禮後皆須旋遶。蓋歸敬之
T2127_.54.0288a06: 至也。唯佛法右遶。法苑云。順天行也。若匝
T2127_.54.0288a07: 數則不定。若三匝表三業也。七匝表七支。
T2127_.54.0288a08: 如經云百千匝無數匝。但以多爲數。表敬
T2127_.54.0288a09: 之極也○賢者五戒經云。旋塔三匝。表敬
T2127_.54.0288a10: 三尊。爲滅三毒故○提謂經。問散華。燒香。
T2127_.54.0288a11: 燃燈。禮拜。是爲供養。旋遶得何等福。佛言
T2127_.54.0288a12: 有五福。一後世得端正好色。二好聲。三得
T2127_.54.0288a13: 天上四生王侯家。五得泥洹道○三千威
T2127_.54.0288a14: 儀經云。旋遶有五事。一低頭視地。二不得
T2127_.54.0288a15: 蹈虫。三不得左右視。四不得唾地。五不得
T2127_.54.0288a16: 與人語話
T2127_.54.0288a17: 造像 大乘造像功徳經云。優陀延王雕像。
T2127_.54.0288a18:   始夜自思惟。但其像爲坐爲立。時有智臣
T2127_.54.0288a19: 白王。當作坐像。何以故。一切諸佛得大菩
T2127_.54.0288a20: 提。乃至轉法輪。現神變。皆悉坐故。是故應
T2127_.54.0288a21: 作師子座結加之像。王雕像訖。以頂戴像
T2127_.54.0288a22: 至如來所白佛言。如來最上微妙之身。無
T2127_.54.0288a23: 與等。我所造像。不似於佛。竊自思惟。深爲
T2127_.54.0288a24: 過咎。佛告王言非爲過咎。汝已作無量利
T2127_.54.0288a25: 益。更無與汝等者。汝今於佛法中。初爲軌
T2127_.54.0288a26: 則未來世中。有信之人。皆因王故造佛形
T2127_.54.0288a27: 像而獲大福○佛在金棺敬福經云。造經
T2127_.54.0288a28: 像主莫論雇匠。匠人不得飮酒食肉。不依
T2127_.54.0288a29: 聖教。雖造經像。其福甚少。若匠人造像。不
T2127_.54.0288b01: 具相好者。五百萬世。諸根不具○五百問
T2127_.54.0288b02: 經云。治生破戒得財造佛。尚不免地獄。何
T2127_.54.0288b03: 況得福○罪福決疑經云。僧尼白衣。或自
T2127_.54.0288b04: 財或勸化得財擬作佛像用經久將此錢造
T2127_.54.0288b05: 作鳥獸形安佛盤上計損五錢犯逆罪究竟
T2127_.54.0288b06: 不還一劫墮阿鼻地獄若用贖香油供養者
T2127_.54.0288b07: 不犯○宣律師云。造像梵相。宋齊間皆唇
T2127_.54.0288b08: 厚鼻隆目長頤豐。挺然丈夫之相。自唐來
T2127_.54.0288b09: 筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌。故今人誇
T2127_.54.0288b10: 宮娃如菩薩也。又云今人隨情而造。不追
T2127_.54.0288b11: 本實。得在信敬。失在法式。但論尺寸長短。
T2127_.54.0288b12: 不問耳目全具。或爭價利。計供厚薄。酒肉
T2127_.54.0288b13: 餉遺。身無潔淨。致使尊像雖樹。無復威靈。
T2127_.54.0288b14: 乃至抄寫經卷。惟務賤得。弱筆麄紙。使前
T2127_.54.0288b15: 工無敬。自心有慢。彼此通賤。法儀減矣。若
T2127_.54.0288b16: 使道俗存法。造得眞儀鳥獸尚不敢汚。何
T2127_.54.0288b17: 況人乎鈔文多。但撮要
言。故不次第焉
T2127_.54.0288b18: 師子座 智度論問。云何名師子座。爲佛化
T2127_.54.0288b19:   作爲實師子爲金銀木石作耶。答云是號
T2127_.54.0288b20: 師子座。非實也。佛爲人中師子。凡佛所坐。
T2127_.54.0288b21: 若床若地。皆名師子座。夫師子獸中獨歩
T2127_.54.0288b22: 無畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種外
T2127_.54.0288b23: 道。一切人天中。一切降伏。得無所畏。故稱
T2127_.54.0288b24: 人中師子
T2127_.54.0288b25: 蓮花座 智論問云。諸床可坐。何必蓮華。答
T2127_.54.0288b26:   諸床爲世間白衣坐法。又蓮華濡淨柔脆。
T2127_.54.0288b27: 欲現神力。能坐其上。令華不壞故。又以莊
T2127_.54.0288b28: 嚴妙法座故
T2127_.54.0288b29: 火焔 長阿含經云。佛在摩竭國毘陀山中。
T2127_.54.0288c01:   入火焔三昧。又昔在舍衞婆羅舍。入火焔
T2127_.54.0288c02: 三昧。今則象之
T2127_.54.0288c03: 雕像始 増一阿含經云。優填王用牛頭旃
T2127_.54.0288c04:   檀雕佛形像。高五尺此爲始也
T2127_.54.0288c05: 鑄像 經云。時波斯匿王聞優填王用香雕
T2127_.54.0288c06:   像。乃用紫磨黄金鑄佛像。亦高五尺。此爲
T2127_.54.0288c07: 始也
T2127_.54.0288c08: 畫像 唐内典録云。後漢明帝永平七年。使
T2127_.54.0288c09:   秦景往月支國得優填王雕像師第四畫樣
T2127_.54.0288c10: 此西域
始也
至洛陽。勅圖於西陽城門及顯節陵
T2127_.54.0288c11: 上供養此土爲始也
T2127_.54.0288c12: 浴佛 摩訶刹頭經云。佛告大衆。十方諸佛。
T2127_.54.0288c13:   皆用四月八日夜半子時生。所以者何。爲
T2127_.54.0288c14: 春夏之際。殃罪悉畢。萬物普生。毒氣未行
T2127_.54.0288c15: 不寒不熱。時氣和適。今是佛生日。人民
T2127_.54.0288c16: 念佛功徳浴佛形像而今江浙用四
月八日浴佛
○譬喩經
T2127_.54.0288c17: 云。佛以臈月八日現神變。降伏六師。六師。
T2127_.54.0288c18: 負墮。遂投水而死。徒黨有存者。佛爲説法
T2127_.54.0288c19: 開悟。同白佛言。世尊以法水洗我心垢。今
T2127_.54.0288c20: 我請佛僧。洗浴身垢今淮比。乃至三京。
皆用臈八。浴佛
○浴
T2127_.54.0288c21: 佛功徳經。清淨慧菩薩白佛言世尊若佛
T2127_.54.0288c22: 在世。及滅度諸未來世中。諸衆生云何浴
T2127_.54.0288c23: 像。佛言。不作空有想。於諸善品心懷渇仰。
T2127_.54.0288c24: 不生疲厭。何以故。爲成就如來法報身故。
T2127_.54.0288c25: 我今爲汝説浴像法。諸供養中最爲殊勝。
T2127_.54.0288c26: 爲衆香湯置淨器中。先作方壇敷妙床座。
T2127_.54.0288c27: 於上置佛。以諸香湯次第浴之。用香水畢。
T2127_.54.0288c28: 復以淨水。淋洗其像。人各取少許洗像水。
T2127_.54.0288c29: 置自頭上彼經有用香煎
湯設壇法式
初於像上淋水時應
T2127_.54.0289a01: 誦此偈云。我今灌沐諸如來。淨智功徳莊
T2127_.54.0289a02: 嚴聚。五濁衆生令離垢願證如來淨法身
T2127_.54.0289a03: ○摩訶刹頭經云。浴像得錢。當分作三分。
T2127_.54.0289a04: 一分屬佛。一分屬法。一分屬僧。若佛錢得
T2127_.54.0289a05: 作佛像用。若法錢得造寺樓塔籬落墻壁
T2127_.54.0289a06: 内外屋舍等用。若僧錢各給與比丘用
T2127_.54.0289a07: 三寶物 佛物有四種。一佛受用物。謂殿堂
T2127_.54.0289a08:   衣服床帳等。不得互用。若曾佛用者。只得
T2127_.54.0289a09: 著塔内供養。不得移易使用○五百問經
T2127_.54.0289a10: 云。佛堂柱木壞。有施主修換訖。其故者施
T2127_.54.0289a11: 僧。僧不得用之。二施屬佛物。五百問云。佛
T2127_.54.0289a12: 物不得移至他寺犯棄。若僧盡去當白僧。
T2127_.54.0289a13: 僧聽將去無罪。又云。佛物得賣買取供養
T2127_.54.0289a14: 具○十誦律云。以佛塔物出息聽之。三供
T2127_.54.0289a15: 養佛物僧祇云。供養佛華多聽賣買。香油
T2127_.54.0289a16: 猶多者更賣。著佛無盡財中即長生錢。謂子
母滋生故無盡
T2127_.54.0289a17: 五百問云。佛幡多欲作餘事者若施主不
T2127_.54.0289a18: 許不得四獻佛物。律云。供養佛塔食。治塔
T2127_.54.0289a19: 人得食○善見律云。佛前獻飯侍佛比丘得
T2127_.54.0289a20: 食。或白衣侍佛者亦得食侍佛比丘。即今殿
主。白衣即淨人也
T2127_.54.0289a21: 茶毘經云。佛滅度後一切信施物。應用造
T2127_.54.0289a22: 佛像及佛衣幡蓋。買香油華以供養佛。餘
T2127_.54.0289a23: 不得用餘用者犯盜罪。次法物者如箱函
T2127_.54.0289a24: 簏巾帊櫃等。本是經物。不可回改別用。後
T2127_.54.0289a25: 僧物者若二常住物。局本處。已定不得移
T2127_.54.0289a26: 往他處。又佛堂内設僧席。僧房安佛像經
T2127_.54.0289a27: 卷。妨僧受用。並是互用。由三寶位別故。各
T2127_.54.0289a28: 攝分齊故。若無妨。暫安著即無損○五百
T2127_.54.0289a29: 問云。本非佛堂。今設僧席。在中比丘共佛
T2127_.54.0289b01: 宿。若作障隔者不犯。由佛在世亦與弟子
T2127_.54.0289b02: 同房故
T2127_.54.0289b03: 盜三寶物結罪處 大毘婆沙論問云。若盜
T2127_.54.0289b04:   佛塔物。於誰處得根本業道。答於國王施
T2127_.54.0289b05: 主及守護人天處結罪。有説。於佛邊結罪
T2127_.54.0289b06: 此物爲佛攝受故。若盜亡僧物者。若已作
T2127_.54.0289b07: 羯磨。於羯磨衆處得。若夫作羯磨者。普於
T2127_.54.0289b08: 一切善説法衆處。得根本業道
T2127_.54.0289b09: 受用自體物福 般若燈論云。云何受用自
T2127_.54.0289b10:   體。謂檀越所捨。房舍園林。衣服飮食。臥具
T2127_.54.0289b11: 湯藥。資身具等。云何名福。謂撈摝義也。見
T2127_.54.0289b12: 諸衆生沒溺煩惱河中。起大悲心。摝出生
T2127_.54.0289b13: 死。置涅槃岸。故名福
T2127_.54.0289b14: 令佛法速滅有五法 四分律。有長老波摩
T2127_.54.0289b15:   那。白佛言以何因縁。如來正法疾滅而不
T2127_.54.0289b16: 久住息用名滅
非死滅也
佛言。有五因縁若如來滅後。
T2127_.54.0289b17: 比丘不敬佛法。僧。戒定。以是正法不得久
T2127_.54.0289b18: 住○南山鈔云。佛像經教住持靈儀。並是
T2127_.54.0289b19: 我等所尊故。今僧尼多不奉佛法。内無正
T2127_.54.0289b20: 信。見不高遠。致虧大節。或在形像前。更
T2127_.54.0289b21: 相戲弄。出非法語。擧目攘臂。遍指聖像。或
T2127_.54.0289b22: 端坐踞傲情無畏憚。雖見經像。不起迎奉。
T2127_.54.0289b23: 致令俗人輕笑。損滅正法。既知多過。彌須
T2127_.54.0289b24: 大愼。凡至塔。覩形像。必懾然加敬。如對王
T2127_.54.0289b25: 臣。亦可知矣
T2127_.54.0289b26:   恩 孝
T2127_.54.0289b27: 凡釋氏。晨暮祝香禮佛。乃至作一毫善事。
T2127_.54.0289b28:   皆回向四恩三有者。蓋是廣大心報恩申
T2127_.54.0289b29: 孝之至也
T2127_.54.0289c01: 恩 有四焉。一父母恩。二師長恩。三國王恩。
T2127_.54.0289c02:   四施主恩○大乘本生心地觀經。佛言。世
T2127_.54.0289c03: 間恩有四種。一父母恩。二衆生恩。三國
T2127_.54.0289c04: 主恩。四三寶恩。如是四恩。一切衆生。平等
T2127_.54.0289c05: 荷負父母者。父有慈恩。母有悲恩。若我住
T2127_.54.0289c06: 世。一劫説不能盡。二衆生恩者。無始已來。
T2127_.54.0289c07: 一切衆生。輪轉五道。互爲父母。各有大恩
T2127_.54.0289c08: 故。三國王恩者。福徳最勝。雖生人間。得大
T2127_.54.0289c09: 自在。三十三天。常以其力。護持國界。山河
T2127_.54.0289c10: 大地盡屬國王。是故。大聖王以正法化。能
T2127_.54.0289c11: 使衆生。悉皆安樂○後譯華嚴經云。國有
T2127_.54.0289c12: 君王。一切獲安。是故。人王爲一切衆生安
T2127_.54.0289c13: 樂之本。在家出家精心道撿。皆依正國而
T2127_.54.0289c14: 得住持。演化流布。若無王力。功行不成。法
T2127_.54.0289c15: 滅無餘況能利濟。是故。所修一切功徳。六
T2127_.54.0289c16: 分之一。常屬國王。願王福山崇固難壞○
T2127_.54.0289c17: 薩遮經云。王者民之父母。以法攝護衆生。
T2127_.54.0289c18: 令安樂故○又禮佛時。常爲諸天龍神願。
T2127_.54.0289c19: 風雨順時。文武百官。常居祿位者。西域記
T2127_.54.0289c20: 云。大臣者。國之重鎭。農務者人之命食國
T2127_.54.0289c21: 失鎭則危。人絶食則死。又佛法付囑國王
T2127_.54.0289c22: 大臣故。常須繋心祝願也。四三寶恩者。佛
T2127_.54.0289c23: 法僧寶。具足無量。神通變化。利樂有情。暫
T2127_.54.0289c24: 無休息○正法念經云。如來。三界最勝。度
T2127_.54.0289c25: 脱生死。此恩難報。若於佛法深心。得不壞
T2127_.54.0289c26: 信是名報恩○華嚴經偈云。如來無數劫。
T2127_.54.0289c27: 勤苦爲衆生。云何諸世間。不報大師恩○
T2127_.54.0289c28: 報恩經云。父母者三界最勝福田○毘奈
T2127_.54.0289c29: 耶律云。父母於子。有大勞苦。護持長養。資
T2127_.54.0290a01: 以乳哺假使一肩持母。一肩持父。經於百
T2127_.54.0290a02: 劫徒自疲勞。或持七寶種種供養令得富
T2127_.54.0290a03: 樂。亦未報父母恩。若其父母無信者令起
T2127_.54.0290a04: 信心。若無戒者。令住禁戒。若性慳者令行
T2127_.54.0290a05: 惠施。若無智慧者。令起智慧。子能如是。方
T2127_.54.0290a06: 曰報恩○不思議光經云。非飮食及寶能
T2127_.54.0290a07: 報父母恩。引導向正法。便爲供二親○彌
T2127_.54.0290a08: 沙塞律云。佛言從今聽比丘盡心盡壽供
T2127_.54.0290a09: 養父母。若不供養得重罪又云。我聽五處
T2127_.54.0290a10: 縱極破戒。應供養所謂父母親教師受業和
尚也
T2127_.54.0290a11: 軌範師。及病人。又云出家人。於父母應供
T2127_.54.0290a12: 養供給。於三衣外自餘物或從施主乞。或
T2127_.54.0290a13: 從僧得利。或僧所常食之分。減半供給。若
T2127_.54.0290a14: 常乞食亦與己所滿腹食内。應取其半。濟
T2127_.54.0290a15: 其父母○中心經云。佛言知師恩者。見師
T2127_.54.0290a16: 則承事。不見則思惟教誡。如孝子之念父
T2127_.54.0290a17: 母。如人念飮食等○大方廣不思議境界
T2127_.54.0290a18: 經云。當供養父母。和尚。及世間。曾致饒
T2127_.54.0290a19: 益。頼其恩者應念倍増報恩。何以故。知恩
T2127_.54.0290a20: 者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷
T2127_.54.0290a21: 滅。是故。諸佛稱讃知恩報恩者○或問釋
T2127_.54.0290a22: 氏爲俗人作疏子亦有云奉爲四恩者。其
T2127_.54.0290a23: 國王父母可知。其師長施主何耶。答經不
T2127_.54.0290a24: 云。及世間曾致饒益。頼其恩者。若教授經
T2127_.54.0290a25: 書伎術事業。或令避惡從善者。皆師長也。
T2127_.54.0290a26: 夫師者教以道之稱也。若假借財本拯苦
T2127_.54.0290a27: 與樂者皆施主也。夫施者有三種。一財施
T2127_.54.0290a28: 謂與人財。二心施謂慈悲心與人樂。三法
T2127_.54.0290a29: 施謂説法利人等
T2127_.54.0290b01: 孝 爾雅云善事父母曰孝○諡法云慈愛忘
T2127_.54.0290b02:   勞曰孝○雜記云。養徳順理。不逆於時曰
T2127_.54.0290b03: 孝○四天王經云。佛告諸弟子。愼汝心念。
T2127_.54.0290b04: 無受五欲。漱情去垢。無求爲首。内以清淨。
T2127_.54.0290b05: 外當盡孝○梵網經云。佛初坐道樹。成無
T2127_.54.0290b06: 上覺初結菩薩波羅提木叉以孝順父母師
T2127_.54.0290b07: 僧三寶孝順至道之法孝名爲戒○盂蘭盆
T2127_.54.0290b08: 經云佛令比丘爲七世父母設盆供養佛及
T2127_.54.0290b09: 自恣僧世人行孝只於一身釋氏行
孝兼爲七世父母可謂孝矣
○法苑云持
T2127_.54.0290b10: 戒即是行孝謂一切衆生皆曾爲我父母宗
T2127_.54.0290b11: 親今持戒不殺生不偸盜等是名行孝
T2127_.54.0290b12:   界 趣
T2127_.54.0290b13: 界。謂三界。趣。謂六趣○祐法師序云。夫三
T2127_.54.0290b14:   界定位。六道區分。麄妙異容。苦樂殊迹。觀
T2127_.54.0290b15: 其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生
T2127_.54.0290b16: 滅輪迴。是曰無常。色心影幻。斯爲苦本。故
T2127_.54.0290b17: 涅槃喩之大河。法華方之火宅聖人超悟。
T2127_.54.0290b18: 息駕反源。拔出三界。然後爲道
T2127_.54.0290b19: 三界 界者何義。瑜伽論云。種性義。因義。住
T2127_.54.0290b20:   持義。婆沙論云。分叚義。聲論云。趣義倶舍
論云
T2127_.54.0290b21: 種族義。因果不同。故有三焉
T2127_.54.0290b22: 欲界 欲有四種。一情。二色。三食。四婬欲。
T2127_.54.0290b23:   以希須爲義。謂此界四欲具足。故名欲界。
T2127_.54.0290b24: 此有六天。謂。四王。忉利。夜摩。兜率。化樂。
T2127_.54.0290b25: 他化自在
T2127_.54.0290b26: 色界 婆沙論云。有色可了施設故名色界。
T2127_.54.0290b27:   有一十八天。謂初禪有三天。梵衆。梵輔。
T2127_.54.0290b28: 大梵。二禪有三天。少光。無量光。光音。三
T2127_.54.0290b29: 禪有三天。少淨。無量淨。遍淨。四禪有九
T2127_.54.0290c01: 天。福生。福愛。廣果。無想。無煩。無熱。善現。
T2127_.54.0290c02: 善見。色究竟
T2127_.54.0290c03: 無色界 婆沙云。無色可了施設故名無色。
T2127_.54.0290c04:   有四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非
T2127_.54.0290c05: 想處婆沙論。問。何故世尊。於四無色立處名。答爲
破外道執空處爲無身涅槃執識處。爲無邊意
T2127_.54.0290c06: 涅槃。執無所有處名淨聚涅槃。執非想非非想處。
名世間空窣堵波涅槃。佛説爲生處。非眞解脱故
T2127_.54.0290c07: 九地 一五趣雜居地攝欲界三惡。
道四洲六天
二離生喜
T2127_.54.0290c08:   樂地攝初禪
三天
三定生喜樂地攝二禪。
三天
四離生妙
T2127_.54.0290c09: 樂地攝三禪。
三天
五捨念清淨地攝四禪
九天
六空處地。
T2127_.54.0290c10: 七識處地。八無所有處地。九非想非非想
T2127_.54.0290c11: 處地。地有四義。謂住處攝治
T2127_.54.0290c12: 三有 婆沙論云。一欲有。二色有。三無色有。
T2127_.54.0290c13:   有者何義。謂一切有漏法。是。佛言若業能
T2127_.54.0290c14: 令後生相續是有又云生滅故名有。墮苦
T2127_.54.0290c15: 集諦中是有
T2127_.54.0290c16: 二十五有 阿毘曇云。欲界有十四。謂四惡
T2127_.54.0290c17:   趣。四洲。六欲天。色界有七。謂四禪天。又
T2127_.54.0290c18: 於初禪中取大。梵天。第四禪中取五淨居
T2127_.54.0290c19: 天。并無想天。無色界有四。即四定處也。法
T2127_.54.0290c20: 苑問云。未知何義。初禪中大梵天別立爲
T2127_.54.0290c21: 有。答謂外道人計常者。以大梵天王。爲能
T2127_.54.0290c22: 生萬物之主。違則受生死。順則得解脱。又
T2127_.54.0290c23: 大梵天王亦自計己身能爲造化之主。是
T2127_.54.0290c24: 常是眞解脱。如來爲破彼情見故。立爲一
T2127_.54.0290c25: 有也。又無想天者。爲彼天衆生定壽五百
T2127_.54.0290c26: 劫無心之報。外道計爲眞實涅槃。如來爲
T2127_.54.0290c27: 破彼見顯非涅槃故。別立爲一有。又取五
T2127_.54.0290c28: 淨居天者。謂彼天主摩醯首羅。彼外道計
T2127_.54.0290c29: 彼爲能造化主。歸之則得眞解脱。爲破彼
T2127_.54.0291a01: 見故。別立爲一有。又人趣四洲各立爲有
T2127_.54.0291a02: 者。謂四趣苦多衆生不樂著故。別立有。人
T2127_.54.0291a03: 趣次勝衆生樂著深重。四洲受報不同故
T2127_.54.0291a04: 各立一有
T2127_.54.0291a05: 三千大千世界 即釋迦牟尼佛所化境也。
T2127_.54.0291a06:   世界何義○首楞嚴經云。世爲遷流。界爲
T2127_.54.0291a07: 方位。又云。東西南北四維上下名界。過去
T2127_.54.0291a08: 未來現在名世。又文殊問經云。有二世。一
T2127_.54.0291a09: 衆生世。即一切衆生也。二行世。即衆生
T2127_.54.0291a10: 住處○長阿含并起世因本經等云。四洲
T2127_.54.0291a11: 地心。即須彌山梵音正云蘇迷
盧。此名妙高
此山有八山遶
T2127_.54.0291a12: 外。有大鐵圍山。周迴圍繞。并一日月晝夜
T2127_.54.0291a13: 回轉照四天下。名一國土。積一千國土。名
T2127_.54.0291a14: 小千世界。積千箇小界。名中千世界。積一
T2127_.54.0291a15: 千中千界。名大千界。以三積千故。名三千
T2127_.54.0291a16: 大千世界
T2127_.54.0291a17: 趣 即五趣也。一天。二人。三地獄。四畜生。
T2127_.54.0291a18:   五餓鬼。謂修羅四趣皆攝故。今開爲一趣。
T2127_.54.0291a19: 故云六趣也。趣者何義。毘婆沙論云。所往
T2127_.54.0291a20: 義。是諸有情。所應往結生之處故名趣也
T2127_.54.0291a21: ○毘曇論云。趣到義。謂彼善惡業因能令
T2127_.54.0291a22: 有情到其生處。又道義。故名六道矣
T2127_.54.0291a23: 天趣 毘婆沙論云。諸趣最勝故光明照耀
T2127_.54.0291a24:   故。名天也○智度論云有四種天。一生天。
T2127_.54.0291a25: 謂四天王等已上天也。二名天謂今國王
T2127_.54.0291a26: 稱天子。三淨天。謂人中生諸聖人。四生淨
T2127_.54.0291a27: 天。即上界生諸聖人也
T2127_.54.0291a28: 生天因 業報差別經云。具修増上十善。得
T2127_.54.0291a29:   生欲界散地天。若修有漏十善。以定相應。
T2127_.54.0291b01: 生色界天。若離色修。遠離身口。以定相應。
T2127_.54.0291b02: 生無色界○正法念處經云。因持戒。不殺。
T2127_.54.0291b03: 不盜。不婬。由此三善。得生天○辯意長者
T2127_.54.0291b04: 子經云。有五事。得生天。一不殺物命。令衆
T2127_.54.0291b05: 生安樂。二賢良不盜。布施無貪。濟諸窮乏。
T2127_.54.0291b06: 三貞潔。不犯外色男女。護戒奉齊精進。四
T2127_.54.0291b07: 誠信不欺。護口四過。五不飮酒
T2127_.54.0291b08: 人趣 大毘婆沙論云。梵云未奴沙。以能用
T2127_.54.0291b09:   意思惟。觀察所作事故。或多憍慢。或能寂。
T2127_.54.0291b10: 靜意故名人○阿毘曇論云。何故人道名
T2127_.54.0291b11: &T072933;沙。此有八義。一聰明。二爲勝。三意微
T2127_.54.0291b12: 細。四正覺。五智慧増上。六能別虚實。七聖
T2127_.54.0291b13: 道正器。八聰明業所主故
T2127_.54.0291b14: 人因 業報差別經云。由先造増上。下品身
T2127_.54.0291b15:   語意妙行故。生人道○辯意經云。有五事。
T2127_.54.0291b16: 得生人中。得人尊貴。一施惠普廣。二敬禮
T2127_.54.0291b17: 三寶及長者。三忍辱無嗔。四柔和謙下。五
T2127_.54.0291b18: 博聞經戒。又有五事。一布施貧窮。二持戒
T2127_.54.0291b19: 不犯十惡。三忍辱不亂。四精進勸化。五
T2127_.54.0291b20: 一心奉孝盡忠。此五事生人中。大富長壽。
T2127_.54.0291b21: 端正威徳。爲人敬仰。有五事生人中卑賤。
T2127_.54.0291b22: 一憍慢。二於二親。剛強無恪。三放逸不禮
T2127_.54.0291b23: 事三寶。四盜竊以爲生活。五負債不償。又
T2127_.54.0291b24: 有五事生人中。口氣香潔。身心安樂。爲人
T2127_.54.0291b25: 稱擧。不爲誹謗。一至誠不欺於人。二誦經。
T2127_.54.0291b26: 三護戒。四教人遠惡就善。五不求人長短。
T2127_.54.0291b27: 又有五事生人中。常被誹謗。爲人所憎。形
T2127_.54.0291b28: 體醜惡。心意不安。常懷恐怖。一常無至誠。
T2127_.54.0291b29: 欺詐於人。二衆中説法者。而誹謗之。三見
T2127_.54.0291c01: 諸同學而輕試之。四不見他事而爲作過。
T2127_.54.0291c02: 五鬪亂兩舌○人道三勝。一勇猛。二憶念。
T2127_.54.0291c03: 三梵行此三勝。生天人
T2127_.54.0291c04: 人道十苦 菩薩藏經云。人有十苦之所逼
T2127_.54.0291c05:   迫。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愁
T2127_.54.0291c06: 苦。六怨苦。七苦受。八憂苦。九病惱。十流
T2127_.54.0291c07: 轉大苦○人胎藏八位瑜伽論云一羯羅籃
T2127_.54.0291c08: 託胎疑
結位
二遏部曇表裏
如酪
三閑尸已至肉位
仍極柔軟
四鍵南
T2127_.54.0291c09: 堅厚五鉢羅奢佉支分
相現
六毛髮爪位七根位
T2127_.54.0291c10:
八形位所依處
分明現
○又十時膜時泡時
皰時
肉團時
T2127_.54.0291c11: 五枝時胎中
五時
嬰孩時童子時少年時盛壯時
T2127_.54.0291c12: 衰老時人中
五時
T2127_.54.0291c13: 凡夫 大威徳陀羅尼經云。於生死迷惑流
T2127_.54.0291c14:   轉。住不正道故。名凡夫。梵云婆羅。隋言毛
T2127_.54.0291c15: 道。謂行心不定。猶如輕毛。隨風東西故。又
T2127_.54.0291c16: 有二種。一嬰兒凡夫。謂無智惠故。二愚暗
T2127_.54.0291c17: 凡夫頑鈍不可教故○佛性論云。凡夫以
T2127_.54.0291c18: 身見。爲性
T2127_.54.0291c19: 人有爲四相 長阿含經云。一生相。謂五陰
T2127_.54.0291c20:   興起。已得命根。二老相。謂生。壽向盡餘命
T2127_.54.0291c21: 無幾。三病相。謂衆痛迫切。存亡無期。四死
T2127_.54.0291c22: 相。謂盡也。風先。火次。諸根敗壞。存亡異
T2127_.54.0291c23: 趣故
T2127_.54.0291c24: 人間四事必定別離 正法念經云。一少年。
T2127_.54.0291c25:   二安隱。三壽命。四具足具足即
是富貴
如是四法。
T2127_.54.0291c26: 必定別離。智者常須觀察
T2127_.54.0291c27: 地獄趣 立世論云梵音泥黎耶。此云無喜
T2127_.54.0291c28:   樂○毘婆沙論云。泥犁迦。秦言無去處○
T2127_.54.0291c29: 大毘婆沙論云。捺洛迦。此云不可樂。論
T2127_.54.0292a01: 問。何故名捺洛迦。答是那洛迦所趣故。是
T2127_.54.0292a02: 中有那洛迦故。名捺洛迦。彼諸有情無悦
T2127_.54.0292a03: 無愛無味無利無喜樂故。名那洛迦也。今
T2127_.54.0292a04: 稱地獄者。地底也。下也。謂萬物之中最在
T2127_.54.0292a05: 底下也。獄局也。謂拘局不得自在故○三
T2127_.54.0292a06: 法度人經云。地獄有三種。一熱有一十八
T2127_.54.0292a07: 所。二寒有一十八所此是
根本
三邊又名輕繋。又
T2127_.54.0292a08: 名孤獨。此有三別。一山間。二水中。三曠
T2127_.54.0292a09:
T2127_.54.0292a10: 落地獄因 婆沙論云。由先時造作増上暴
T2127_.54.0292a11:   惡。身語意惡行生彼○辯意經云。有五事
T2127_.54.0292a12: 死入地獄。一不信三寶。而行誹謗。輕毀聖
T2127_.54.0292a13: 道。二破壞佛寺。三四輩轉相誹謗。不計殃罪
T2127_.54.0292a14: 無敬順意。無有君臣父母。五已得爲道。不
T2127_.54.0292a15: 順師教。而自貢高。輕慢謗師地獄因果。廣
有章門。此但
T2127_.54.0292a16:
&MT04923;
T2127_.54.0292a17: 畜生趣 立世論云。梵語底都履
栗車。此云畜
T2127_.54.0292a18:   生○大婆沙論云。傍生謂其形謗故
T2127_.54.0292a19: 畜生因 業報差別經云。具造十業生畜生。
T2127_.54.0292a20:   一身惡。二口惡。三意惡。四從貪起惡。五從
T2127_.54.0292a21: 嗔起惡。六從癡起惡。七毀罵衆生。八惱害
T2127_.54.0292a22: 衆生。九施不淨物。十邪婬○辯意經云。有
T2127_.54.0292a23: 五事作畜生。一犯戒私竊。二負債不還。三
T2127_.54.0292a24: 殺生。四不喜聽受經法。五常以因縁艱難
T2127_.54.0292a25: 齋會
T2127_.54.0292a26: 三塗 西域記云。俗書春秋有三塗危險之
T2127_.54.0292a27:   處。借此名也。塗猶道。非謂塗炭之義。若依
T2127_.54.0292a28: 梵語。云阿波那伽低此云惡道。道是因義。
T2127_.54.0292a29: 由履而行
T2127_.54.0292b01: 八難 一地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五無
T2127_.54.0292b02:   想天。六佛前後。七世智辯聰。八生盲瘖瘂
T2127_.54.0292b03: 修羅趣 又云阿須倫○海龍王經。此云無
T2127_.54.0292b04:   善神○大毘婆沙論云。阿素洛此云非天。
T2127_.54.0292b05: 又素洛。是端正義。阿是非義。謂身形不
T2127_.54.0292b06: 端正故○楞嚴經云若於鬼道以護法力。
T2127_.54.0292b07: 成通入空。從卵而生鬼趣攝。若天中降徳
T2127_.54.0292b08: 貶墜其所卜居隣於日月。從胎而生人趣
T2127_.54.0292b09: 所攝。若執持世界力。洞無畏能與梵王及
T2127_.54.0292b10: 天帝釋四天爭權。因變化有天趣所攝。有
T2127_.54.0292b11: 一類下劣。生大海心。沈水穴口。旦遊虚空。
T2127_.54.0292b12: 暮歸水宿。因濕氣生。畜生趣攝
T2127_.54.0292b13: 修羅因 諸經論。多由瞋慢及疑。三種因生
T2127_.54.0292b14: 閻羅王 梵音閻摩羅。此云遮。謂遮令不造
T2127_.54.0292b15:   惡故○瑜伽論問。焔摩王。爲能損害。爲能
T2127_.54.0292b16: 饒益。名法王。答由饒益
衆生
故。若諸衆生執到
T2127_.54.0292b17: 王所令憶念故。遂爲現彼相似之身。告言
T2127_.54.0292b18: 汝等自作。當受其果。由感那洛迦。新業更
T2127_.54.0292b19: 不積集。故業盡已脱那洛迦。是故焔摩。由
T2127_.54.0292b20: 能饒益諸衆生。故名法王
T2127_.54.0292b21: 衆生 梵云僕呼善那。此云衆生謂衆縁所
T2127_.54.0292b22:   生故○祐法師云。衆共生世。故名衆生○
T2127_.54.0292b23: 唐三藏譯名有情。謂一切無情物。皆假衆
T2127_.54.0292b24: 縁生。今簡去無情。故云有情○證契大乘
T2127_.54.0292b25: 經云。衆生者何義。佛言。是情想和合。所謂
T2127_.54.0292b26: 地水火風空識名色界入縁起及因業果會
T2127_.54.0292b27: 對而生故○楞伽經云。一切衆無明爲根
T2127_.54.0292b28: 本。於愛隨業流運
T2127_.54.0292b29: 心 梵音。質多。又喞多。此是縁慮義。唯識論
T2127_.54.0292c01:   云。集起名心。即八識也○中陰經偈云。心
T2127_.54.0292c02: 爲人毒本。善惡隨其形。行善即趣善。行惡
T2127_.54.0292c03: 即趣惡○正法念經云。一切法行主。所謂
T2127_.54.0292c04: 彼心是。又云。一切善不善法。心爲根本○
T2127_.54.0292c05: 心地者。佛言三界之中。以心爲主。衆生之
T2127_.54.0292c06: 心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心
T2127_.54.0292c07: 法。生世出世善惡五趣。三乘。以是因縁。三
T2127_.54.0292c08: 界唯心。故名心地
T2127_.54.0292c09:   志 學
T2127_.54.0292c10: 學 効也。白虎通云。學覺也。覺悟所不知也
T2127_.54.0292c11:   ○中論云。昔之君子成徳立身。身沒而名
T2127_.54.0292c12: 不朽。其故何也。學也。學者。所以疏神達
T2127_.54.0292c13: 思。怡情治性。聖人之上務也。學猶飾也。器
T2127_.54.0292c14: 不飾。則無以爲美觀。人不學。則無以有懿
T2127_.54.0292c15: 徳。志者。學之師也。學者。患志之不立故。
T2127_.54.0292c16: 篇目志學焉○僧史略云。夫學不厭博。有
T2127_.54.0292c17: 所不知。蓋闕如也。此土高僧。能攝異宗者。
T2127_.54.0292c18: 率由博學之故也
T2127_.54.0292c19: 二學 毘奈耶云。佛説有二種學業。一讀誦。
T2127_.54.0292c20:   二禪思○鈔云。五夏已前。依人受學。律藏
T2127_.54.0292c21: 五夏已後。應學無人我法
T2127_.54.0292c22: 三學 僧祇律云。學有三種。一増上戒學。二
T2127_.54.0292c23:   増上定學。三増上慧學又學經律
論爲三學
T2127_.54.0292c24: 開外學 毘奈耶云。因舍利子。降伏撥無後
T2127_.54.0292c25:   世外道。佛聽比丘學外論。仍須是明慧強
T2127_.54.0292c26: 記者。方可於一日分三時。初中二分。讀誦
T2127_.54.0292c27: 佛經。至晩讀外書。是故祇垣中有書院。其
T2127_.54.0292c28: 中置大千界不同文書。佛許比丘遍讀。爲
T2127_.54.0292c29: 降外道故。不許依其見解。地持論云。若聰
T2127_.54.0293a01: 明上智。能速受學者。於日月中。常以二分
T2127_.54.0293a02: 學佛法。一分學外典
T2127_.54.0293a03: 學書 五分律云。比丘差次不知書記佛聽
T2127_.54.0293a04:   學書。不得爲好而廢道業魏韋誕字仲佫。誡子
孫曰。書但記姓名而
T2127_.54.0293a05:
T2127_.54.0293a06: 二智 般若經云。禪學。謂開智。講學謂之演
T2127_.54.0293a07:   智
T2127_.54.0293a08: 視肉 法苑云。莊子曰。人而不學。謂之視肉。
T2127_.54.0293a09:   學而不行。謂之撮嚢
T2127_.54.0293a10: 府庫 齊高僧僧範。善解群書。號府庫
T2127_.54.0293a11: 智嚢 呉支謙。字恭明。號智嚢。高僧傳云。祇
T2127_.54.0293a12:   洹寺三千僧。皆號奘法師。爲智嚢
T2127_.54.0293a13: 義龍 陳高僧惠榮。講學縱横。號義龍
T2127_.54.0293a14: 義虎 高僧道光。在江東研窮義理號義虎
T2127_.54.0293a15: 律虎 隋高僧法願。大明律藏。詞辯高亮。彭
T2127_.54.0293a16:   亨難敵。號律虎
T2127_.54.0293a17: 僧英 高僧智琰。與安法師及遍知三藏結
T2127_.54.0293a18:   交。惠解相敵。號三英才兼百
人曰英
T2127_.54.0293a19: 僧傑 高僧僧慧。與暢法師。長講三藏號二
T2127_.54.0293a20:   傑○隋高僧敬脱。號僧傑才兼萬
人曰傑
T2127_.54.0293a21: 彌天釋 道安。法師在嚢陽因習鑿齒來謁
T2127_.54.0293a22:   云。四海習鑿。齒答云彌天釋道安
T2127_.54.0293a23: 釋門千里駒 長安。常辯。二法師爲上京之
T2127_.54.0293a24:   法匠。嗟賞奘法師曰。汝可謂釋門千里駒
T2127_.54.0293a25:
T2127_.54.0293a26: 義天 婆沙論云。能解諸法義。見一切法空
T2127_.54.0293a27:   義。名義天
T2127_.54.0293a28: 學海 高僧曇顯。山東江表。號爲學海
T2127_.54.0293a29: 經笥法將 並五印度學人。稱奘法師
T2127_.54.0293b01: 釋門瑚璉 隋虎丘惠聚法師。汝南周弘正
T2127_.54.0293b02:   常嘉歎也
T2127_.54.0293b03: 慧苑琳瑯 隋高僧志念。有學名當時號也
T2127_.54.0293b04: 寫瓶傳器 經云。阿難領受佛法。如瀉瓶水。
T2127_.54.0293b05:   傳之別器。更無遺餘。瓶器雖殊。水則無
T2127_.54.0293b06:
T2127_.54.0293b07: 傳燈 肇云自行化彼。則功徳彌増。法光不
T2127_.54.0293b08:   絶。亦名無盡燈
T2127_.54.0293b09: 投針 西域記云。西天十五祖迦那提婆。初
T2127_.54.0293b10:   謁龍猛菩薩本滿
猛以金盛
水令弟子持示之。提婆見
T2127_.54.0293b11: 默以針投之。弟子持返。猛問彼何辭乎。答
T2127_.54.0293b12: 默但投針。猛曰智矣。若人也。宜速命入於
T2127_.54.0293b13: 斯際會
T2127_.54.0293b14: 三絶 高僧法安。身長八尺有三絶。一風儀
T2127_.54.0293b15:   挺特。二解義窮深。三精進潔己
T2127_.54.0293b16: 四絶 高僧洪偃。博學内外。凡所著述。皆封
T2127_.54.0293b17:   入祕閣。時號四絶。一貌。二義。三詩。四書
T2127_.54.0293b18: 五備 羅什答遠法師書云。夫財有五備。謂
T2127_.54.0293b19:   福。戒。博聞。辯才。深智。兼之道隆。未具者
T2127_.54.0293b20: 凝滯。仁者備之或聖化物之資
用。故名財也
T2127_.54.0293b21: 八備 隋彦琮。法師云。夫預翻譯有八備。十
T2127_.54.0293b22:   條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先
T2127_.54.0293b23: 牢戒足。三文詮三藏。義貫五乘。四傍渉文
T2127_.54.0293b24: 史。工綴典詞。不過魯拙。五㦗怉平恕。器量
T2127_.54.0293b25: 虚融。不好專執。沈於道術。淡於名利。不欲
T2127_.54.0293b26: 高衒。六要識梵言。七不墜彼學。八博閲蒼
T2127_.54.0293b27: 雅粗諳篆隷不昧此文。十條者。一句韻。二
T2127_.54.0293b28: 問答。三名義。四經論。五歌頌。六呪功。七
T2127_.54.0293b29: 品題。八專業。九字部。十字聲
T2127_.54.0293c01: 因人顯名 晋吉友。法師永嘉中到江左。丞
T2127_.54.0293c02:   相王導一見奇之。以爲吾之徒也。因此名
T2127_.54.0293c03:
T2127_.54.0293c04: 紙貴如玉 高僧無垢眼。又云青眼律師。初
T2127_.54.0293c05:   譯出十誦律。京師僧尼競寫。諺云。都人繕
T2127_.54.0293c06: 寫。紙貴如玉
T2127_.54.0293c07: 摽領 僧叡。年二十二。博解經論禪觀。能講
T2127_.54.0293c08:   説。司徒姚崇重之。時姚興猶未識。問崇
T2127_.54.0293c09: 曰叡。也如何崇曰
可謂
鄴衞松柏。及興相見語
T2127_.54.0293c10: 論。觀之才器。興曰乃是四海摽領
T2127_.54.0293c11: 領神 高僧慧約。學窮内外。何尚之所重。竟
T2127_.54.0293c12:   陵文宣王。出鎭禹穴時。有名僧在座。約年
T2127_.54.0293c13: 夏未隆。王見歛躬盡禮。衆不悦。王曰。此上
T2127_.54.0293c14: 人方爲釋門領神
T2127_.54.0293c15: 八達 高僧支學龍。博通内外。阮膽等名士。
T2127_.54.0293c16:   並爲知己。呼爲八達
T2127_.54.0293c17: 八能 高僧眞觀。有八能謂義。導。書。詩。辯。
T2127_.54.0293c18:   貌。聲。棊
T2127_.54.0293c19: 辯鼎 道安號彌天釋。學贍内外。符堅於藍
T2127_.54.0293c20:   田獲一大鼎。邊有篆字。朝廷人不識乃問
T2127_.54.0293c21: 於安。安曰魯襄公所鑄。堅勅三館有疑。皆
T2127_.54.0293c22: 問安師
T2127_.54.0293c23: 擔筆 高僧敬脱游學時擔一笔長三如臂有
T2127_.54.0293c24:   人乞書大小字隨笔而成。曾無修飾。觀者
T2127_.54.0293c25: 無厭
T2127_.54.0293c26: 談諧上首 支遁。字道林。晋哀帝請住東安
T2127_.54.0293c27:   寺。郄超。孫綽。等一代名士。皆爲塵外之
T2127_.54.0293c28: 交。日造其室。皆推遁談諧爲上首
T2127_.54.0293c29: 義解名知 高僧法開。以義解知名天下。與
T2127_.54.0294a01:   謝安王文度等。爲文學之友。孫綽曰。深通内
T2127_.54.0294a02: 外。才華贍逸。其在開乎
T2127_.54.0294a03: 寒松 惠隆。學窮義理。宋代名賢多爲交友。
T2127_.54.0294a04:   而節操容貌。有若寒松。時周顆。謂曰隆法
T2127_.54.0294a05: 師蕭散森疎。若霜下松竹
T2127_.54.0294a06: 碧雲 慧休。姓湯。工於風雅。甞吟詩曰。日暮
T2127_.54.0294a07:   碧雲合。佳人殊未來文選中沙門
詩惟休一也
T2127_.54.0294a08: 立雪 此土第二祖本名神光。更名惠可。初
T2127_.54.0294a09:   參達磨立在雪中
T2127_.54.0294a10: 撒被 高僧惠韶。學於綽公。獨貧于衆。撒被
T2127_.54.0294a11:   寫論。忍寒聽講。大曉文義
T2127_.54.0294a12: 擁塵 道超。苦學。獨居一室。以儒釋經典環
T2127_.54.0294a13:   座。手不釋卷。任塵擁室。時中書呉群問曰。
T2127_.54.0294a14: 虫鳴塵擁。安得無忤。超曰䖝聲足代蕭管。
T2127_.54.0294a15: 塵土滿室未暇掃也
T2127_.54.0294a16: 擬書 高僧法雅。善内外學。多俗士咨禀。以
T2127_.54.0294a17:   經義難解雅。將比擬外書爲生解之。例謂
T2127_.54.0294a18: 之挌義
T2127_.54.0294a19: 徳香 増一經云。有妙香三種。謂多聞香戒
T2127_.54.0294a20:   香。施香。此三香逆風順風無不聞之最勝
T2127_.54.0294a21: 無等
T2127_.54.0294a22: 道風 寶林傳云。祖師難提至摩提國一日
T2127_.54.0294a23:   有風西來。占曰此道風也。必有道人至。果
T2127_.54.0294a24: 得伽耶舍多至
T2127_.54.0294a25: 變薤 法苑云。弘始三年。姚興園中植葱。一
T2127_.54.0294a26:   日皆變爲薤。占之。合有智人至果得羅什
T2127_.54.0294a27: 法師來
T2127_.54.0294a28: 學者二患 肇法師云。雖解深義。未爲心用。
T2127_.54.0294a29:   尊己慢人。不能誨益此學者之外患也。因
T2127_.54.0294b01: 其所解。而取相分別。雖曰爲解。未合眞解。
T2127_.54.0294b02: 此學者之内患也
T2127_.54.0294b03: 無錢決貨 法苑云論衡曰。手中無錢之市
T2127_.54.0294b04:   決貨。貨主必不與也。夫胸中無學。亦猶手
T2127_.54.0294b05: 中無錢也
T2127_.54.0294b06: 炳燭 説苑云。晋平公問師曠曰。吾年七十
T2127_.54.0294b07:   欲學恐已暮矣。對曰暮何不炳燭乎。臣聞。
T2127_.54.0294b08: 少而學者如日出之陽。壯而學者。如日中
T2127_.54.0294b09: 之光。老而學者。如炳燭之明。孰與昧行乎。
T2127_.54.0294b10: 平公曰善哉
T2127_.54.0294b11: 誡 法苑云。今有淺學之人。自謂智出於衆。
T2127_.54.0294b12:   起大憍慢。放誕形容。&T020717;滅一切。籠罩天地。
T2127_.54.0294b13: 箕踞於師長之前。叱吒於尊者之側。道本
T2127_.54.0294b14: 和合。恭順爲僧。既心貌乖返。豈成寶也。愼
T2127_.54.0294b15: 之哉
T2127_.54.0294b16: 釋氏要覽卷中
T2127_.54.0294b17:
T2127_.54.0294b18:
T2127_.54.0294b19:
T2127_.54.0294b20: 釋氏要覽卷下
T2127_.54.0294b21:  錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0294b22: 賜紫沙門釋道誠 述 
T2127_.54.0294b23:   説聽躁靜諍忍入衆
T2127_.54.0294b24: 擇友住持雜紀贍病
T2127_.54.0294b25: 送終
T2127_.54.0294b26:   説 聽
T2127_.54.0294b27: 説 毘奈耶律云。説者。彰表開導之義也。今
T2127_.54.0294b28:   稱講者。説文云。講和解論議。廣雅云。讀
T2127_.54.0294b29: 也。顧野王云。解説談議也。訓誥也
T2127_.54.0294c01: 聽 唯識論云。謂耳根發識領受。曰聞也。即
T2127_.54.0294c02:   沈思靜意。屬耳於法也○法苑云。有三品。
T2127_.54.0294c03: 以神聽爲上以心聽爲中。以耳聽爲下
T2127_.54.0294c04: 説聽二難 中觀論云。眞法及説者聽者難
T2127_.54.0294c05:   得故○涅槃經云。一樂説難。二樂聞難
T2127_.54.0294c06: 法師升高座 十住婆沙論云。欲升高座。先
T2127_.54.0294c07:   應恭敬禮拜大衆。然後升
T2127_.54.0294c08: 法師心 大法炬陀羅尼經云。夫法師者。常
T2127_.54.0294c09:   應如是用。惟我今所處。即如來師子之座。
T2127_.54.0294c10: 宜應忍默慈慜。愛語謙下。將護衆心。若懷
T2127_.54.0294c11: 嗔妬。心存勝負獲大重罪。慈心説法成大
T2127_.54.0294c12: 功徳。能令佛法久住於世。凡所生處。常得
T2127_.54.0294c13: 値佛。能消種種供養。應慚愧。勿生貪心。不
T2127_.54.0294c14: 得我慢。無令消滅施主善根
T2127_.54.0294c15: 法師八種言 瑜伽論云。一可喜樂言。二善
T2127_.54.0294c16:   開發言。三喜識難言。四善分㭊言。五善順
T2127_.54.0294c17: 入言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗
T2127_.54.0294c18:
T2127_.54.0294c19: 語有八支 顯揚論云。一美妙語。二顯了語。
T2127_.54.0294c20:   三易解語四樂聞語。五無依語謂無
望也
六不逆
T2127_.54.0294c21: 知量
七無邊語善巧
多故
八上首語趣涅
槃宮
T2127_.54.0294c22: 説者過罪 佛藏經云。自未證法。而在高座
T2127_.54.0294c23:   爲人説者。法墮地獄○十誦律云。若自解
T2127_.54.0294c24: 未明。於法有疑者。則不得爲人説。恐有
T2127_.54.0294c25: 錯傳之失。彼此得罪○華嚴經云。於甚深
T2127_.54.0294c26: 法心生慳悋。有堪化者。而不爲説。若得財
T2127_.54.0294c27: 利恭敬供養。雖非法器。而強爲説
T2127_.54.0294c28: 自大憍人 未曾有經云。若多少有徳。自大
T2127_.54.0294c29:   以憍人。如彼盲執燭照彼不自明
T2127_.54.0295a01: 講説三益 十地論云。説法利他有三時益。
T2127_.54.0295a02:   一聞時。二修行時。三轉生時
T2127_.54.0295a03: 説者五福報 賢者五福經云。説法得五福。
T2127_.54.0295a04:   一當生長壽。由聽者不殺故。二得大富。由
T2127_.54.0295a05: 聽者不盜故。三得端正。由聽者和氣故。四
T2127_.54.0295a06: 得名譽由聽者歸依三寶故。五得聰明。由
T2127_.54.0295a07: 聽者曉了妙慧故
T2127_.54.0295a08: 講堂制 佛本行經云。時比丘集一堂内。有
T2127_.54.0295a09:   二比丘説法。是故相妨。即造二堂。以比近
T2127_.54.0295a10: 故迭相誘引往來交雜亂衆佛制。今後不
T2127_.54.0295a11: 得共一堂。及二堂相近。亦不得彼堂來此
T2127_.54.0295a12: 堂。此堂詣彼堂不得憎惡法門若今三學迭
相是非也
T2127_.54.0295a13: 講堂置佛像 大法炬陀羅尼經云。法師説
T2127_.54.0295a14:   法時。有羅刹女名愛欲。常來惑法師。令心
T2127_.54.0295a15: 散亂。是故説法處。常須置如來像。香華供養。
T2127_.54.0295a16: 勿令斷絶。彼羅刹女。見已即自迷亂。不能爲
T2127_.54.0295a17:
T2127_.54.0295a18: 講處念經 梁僧旻法師。講次謂衆曰。昔彌
T2127_.54.0295a19:   天道安毎講。於定座後。常使都講。爲含靈
T2127_.54.0295a20: 轉經。此事久廢。既是前修。欲屈大衆。各誦
T2127_.54.0295a21: 觀音經一卷。於是闔座忻然。遠近相習耳。
T2127_.54.0295a22: 今亦念佛是也
T2127_.54.0295a23: 學肆 肆者。所以陳貨鬻之物也。因後漢張
T2127_.54.0295a24:   揩。字公超學徒隨之。所居爲市故。今學處
T2127_.54.0295a25: 稱肆焉
T2127_.54.0295a26: 省 釋氏呼學院爲省者。高僧傳云。佛陀耶
T2127_.54.0295a27:   舍初至。姚興別立新省於逍遙園待之。韻
T2127_.54.0295a28: 注云。省署也
T2127_.54.0295a29: 絳帳 絳赤色也。范曄後漢書云。馬融達生
T2127_.54.0295b01:   任性不拘儒者之節。常坐高堂施絳帳。前
T2127_.54.0295b02: 授生徒。後列女樂。或稱馬帳○又晋書宣
T2127_.54.0295b03: 文君宋氏。即韋逞母也。立講堂。隔絳紗幔
T2127_.54.0295b04: 授學徒今釋子稱絳帳等。有
所不冝。智者思之
T2127_.54.0295b05: 龍門 高僧慧持即遠法師之弟也。性格清
T2127_.54.0295b06:   峻。解行並高。領徒千人。凡有升堂。入室者
T2127_.54.0295b07: 皆號登龍門
T2127_.54.0295b08: 籌室 寶林傳云。西天第五祖優波毱多有
T2127_.54.0295b09:   石室。縱十八肘肘長尺八南北
三丈二尺四寸
廣十二肘東西
二丈
T2127_.54.0295b10: 一尺
六寸
受學者有一得道。則擲一四寸籌於室
T2127_.54.0295b11: 中。籌遂滿室。至毱多滅度將室中籌茶毗
T2127_.54.0295b12:
T2127_.54.0295b13: 函丈 曲禮云。非飮食之客席。間函丈注函
容也。
T2127_.54.0295b14:   謂講問冝相對容
丈足以指劃也
T2127_.54.0295b15: 都講 即法師對揚之人也。梁武帝毎講經詔
T2127_.54.0295b16:   枳園寺法彪。爲都講。彪先擧一問帝。方皷
T2127_.54.0295b17: 舌端。載索載徴。隨問隨答○晋支遁至越
T2127_.54.0295b18: 王義之請講維摩經。以許詢爲都講。詢發
T2127_.54.0295b19: 一問。衆謂遁無以答遁答一義。衆謂詢無
T2127_.54.0295b20: 所難。今之都講。但擧唱經文。而亡撃問也」
T2127_.54.0295b21: 講僧始 講經。即曹魏時朱士行講道行般
T2127_.54.0295b22:   若爲始也。尼講。以東晋道馨。講法華維摩
T2127_.54.0295b23: 二經爲始也。講律。即元魏世法聰爲始。聰
T2127_.54.0295b24: 但手披目閲。敷揚四分律。有門人道覆。旋
T2127_.54.0295b25: 聽旋抄。漸成䟽焉。講論。即羅什授嵩法師
T2127_.54.0295b26: 成實論。爲始也
T2127_.54.0295b27: 法器 廣百論云。要具三徳名法器。一禀性
T2127_.54.0295b28:   柔和無有偏黨。常自審察。不貪己利。二常
T2127_.54.0295b29: 希勝解。求法無厭。不守己分。而生喜足。三
T2127_.54.0295c01: 爲性聰惠於善惡言。能正了知得失差別。
T2127_.54.0295c02: 若無如是。三徳雖有。師資終無勝利
T2127_.54.0295c03: 人中師子 治禪經後序云。天竺大乘沙門
T2127_.54.0295c04:   佛陀斯那天才特拔。諸國獨歩内外綜博。
T2127_.54.0295c05: 無籍不練。世人咸曰。人中師子
T2127_.54.0295c06: 法匠 齊高僧僧印善講經論。稱法匠
T2127_.54.0295c07: 義少 少字
去聲
法安年十八。講涅槃經。張永問
T2127_.54.0295c08:   年幾永歎曰。昔扶風朱勃年十二能讀書。
T2127_.54.0295c09: 人號才童。今安公可曰義少
T2127_.54.0295c10: 四海論主 隋高僧敬脱稱也
T2127_.54.0295c11: 三國論師 齊僧粲號也三國謂齊。
陳。周
T2127_.54.0295c12: 毘曇孔子 西秦惠嵩善阿毗曇論。時重號
T2127_.54.0295c13:   之
T2127_.54.0295c14: 壽光學士 梁惠超學經論。明解宏達愽瞻
T2127_.54.0295c15:   内外。武帝勅爲壽光殿學士
T2127_.54.0295c16: 經論元匠 梁僧盛講衆經論。爲時元匠。特
T2127_.54.0295c17:   精外興爲群儒所憚
T2127_.54.0295c18: 菩薩戒師 慧約爲梁武帝戒師
T2127_.54.0295c19: 講經天花墜 梁法雲講次天華散墜。又唐
T2127_.54.0295c20:   西京勝光寺道宗講時天華施遶講堂飛流
T2127_.54.0295c21: 戸内。但不委地。久之還無
T2127_.54.0295c22: 説律山峰落 智文善講律。方擧麈尾。兩箇
T2127_.54.0295c23:   山峯倶落
T2127_.54.0295c24: 聰明釋子 羅什謂姚興曰。融公是聰明釋
T2127_.54.0295c25:   子
T2127_.54.0295c26: 摽表道人 曇影姚興禮重見其超拔群士
T2127_.54.0295c27:   毎謂羅什曰。影法師眞爲此國風流摽表
T2127_.54.0295c28: 之道人矣
T2127_.54.0295c29: 優賞 西域記云。講宣一部。乃免知事今浙右
律寺。
T2127_.54.0296a01:   有比丘。聽學成名。
便免知事。以此爲證
講二部。加上房資具。講
T2127_.54.0296a02: 三部。差侍者秪承。講四部。給淨人。講五部
T2127_.54.0296a03: 乘輿
T2127_.54.0296a04: 金師子座 鳩摩羅什。秦云。童壽。昔在龜茲
T2127_.54.0296a05:   王。爲造金師子座。以大秦錦褥鋪之。請什
T2127_.54.0296a06: 坐説法
T2127_.54.0296a07: 學者爲四事墮落 法律三昧經云。一學不
T2127_.54.0296a08:   知善權方便。輕慢師友。無有一心。其意數
T2127_.54.0296a09: 轉。二學不精進。無有道力。但貪名譽。望人
T2127_.54.0296a10: 敬待。三學所事師。不念勤苦當得成就。虚
T2127_.54.0296a11: 飾貢高。四學好道反持異術。比佛深經。言
T2127_.54.0296a12: 道同等○菩薩戒經云。爲名譽聚徒。名魔
T2127_.54.0296a13: 弟子
T2127_.54.0296a14:   躁 靜
T2127_.54.0296a15: 貪 瑜伽論云。於諸境界。深起耽著名貪。諸
T2127_.54.0296a16:   煩惱中。貪爲最勝○阿毗達磨論云。貪者。
T2127_.54.0296a17: 三界愛爲體。生衆苦爲業業用
○法蘊足論
T2127_.54.0296a18: 云。佛言。汝等若能永斷一法保汝定得不
T2127_.54.0296a19: 還果。一法者貪也○六度集經云。佛因中
T2127_.54.0296a20: 曾作鴿王。誡諸鴿曰。佛經衆戒。貪爲元首。
T2127_.54.0296a21: 貪以致榮者。猶餓夫獲毒饍得志之樂其
T2127_.54.0296a22: 久若電。衆苦困己。其有億載
T2127_.54.0296a23: 欲 希須爲義。雜阿含經云。佛言。若衆生所
T2127_.54.0296a24:   有苦生彼一切。皆以欲爲本○増一經云。
T2127_.54.0296a25: 欲生諸煩惱欲爲生苦本○瑜伽云。諸煩
T2127_.54.0296a26: 惱中貪爲最勝於貪中。欲貪爲勝。生諸苦
T2127_.54.0296a27: 故。集論云。此法生時相不寂靜。由此生故
T2127_.54.0296a28: 身心相續不寂靜轉由是義故束此二法名
躁蓋取不安之義也
T2127_.54.0296a29: 出家人三欲 涅槃經云。一惡欲。若比丘欲
T2127_.54.0296b01:   爲一切大衆上首令一切僧隨我令四衆皆
T2127_.54.0296b02: 供養恭敬讃歎尊重我若爲説法皆信受令
T2127_.54.0296b03: 我大得衣食屋宅等。二大欲。若比丘生欲
T2127_.54.0296b04: 心當令四衆知我得初住乃至四無礙智爲
T2127_.54.0296b05: 利養故。三欲欲。若比丘欲生梵天乃至刹
T2127_.54.0296b06: 利家得自在故
T2127_.54.0296b07: 五欲 謂。色聲香味觸也。智論云。五欲名華
T2127_.54.0296b08:   箭。又名五箭。破種種善事故。行者當訶云。
T2127_.54.0296b09: 哀哉衆生。常爲五欲所惱。而求不已。將墜
T2127_.54.0296b10: 大𡊬。得之轉劇。如火炙疥。五欲無益。如狗
T2127_.54.0296b11: 咬骨。五欲増諍。如鳥競肉。五欲燒人。如逆
T2127_.54.0296b12: 風執炬。五欲害人。如踐毒蛇。五欲無實。如
T2127_.54.0296b13: 夢所得。五欲不久。如假借須臾。此五欲。得
T2127_.54.0296b14: 暫時樂。失時大苦○雜阿含云。聞陀梵志
T2127_.54.0296b15: 問阿難言。汝以何義於佛教出家。答爲斷
T2127_.54.0296b16: 惡生善。故又問斷何惡。答斷貪欲瞋癡。問
T2127_.54.0296b17: 此有何過患。答欲愛染著。能生惱亂於現
T2127_.54.0296b18: 在世増長惡法憂悲苦惱由之。而生未來
T2127_.54.0296b19: 世中亦復如是
T2127_.54.0296b20: 苦 逼迫爲性。由彼貪欲乃生苦故○佛地
T2127_.54.0296b21:   論云。惡事有二種。一者衆生。二者土地。且
T2127_.54.0296b22: 衆生有八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死
T2127_.54.0296b23: 苦。五愛別離苦。六所求不得苦。七寃憎
T2127_.54.0296b24: 會苦。八憂悲苦。二土地者。如説國土多寒
T2127_.54.0296b25: 多熱。無救護。多飢多病等○法句經云。天
T2127_.54.0296b26: 下之苦。莫過有身。飢渇寒熱。瞋恚驚怖。色
T2127_.54.0296b27: 欲怨禍。皆由於身。夫身者衆苦之本。禍患
T2127_.54.0296b28: 之源。勞心極慮。憂畏萬端。三界蠕動。更苦
T2127_.54.0296b29: 殘害。吾我縛著。生死不息。皆由於身與欲。
T2127_.54.0296c01: 離世當求寂滅。攝心守正。怕然無想。可
T2127_.54.0296c02: 得泥洹。此最爲樂○身苦偈云。乘騎疲極
T2127_.54.0296c03: 故。求索住立處。住立疲極故。求索坐息
T2127_.54.0296c04: 處。坐久疲極故。求索安臥處。衆苦從作生。
T2127_.54.0296c05: 初樂後則苦。視瞬息出入。屈身坐臥起行
T2127_.54.0296c06: 立。及往來。此事無不苦
T2127_.54.0296c07: 五畏 佛地論云。一不活畏。二惡名畏。三死
T2127_.54.0296c08:   畏。四趣畏。五怯畏畏亦
怖也
○妙色三經云。由
T2127_.54.0296c09: 愛故生憂。由愛故生怖。別離於愛者。無憂
T2127_.54.0296c10: 亦無怖
T2127_.54.0296c11: 七情 喜。怒。憂。懼。愛。憎。欲情者。是非之
主。利害之根
T2127_.54.0296c12: 八風 利。衰。毀。譽稱。譏。苦。樂又云世
八法
○佛
T2127_.54.0296c13:   地論云。得可意事名利。失可意事名衰。不
T2127_.54.0296c14: 現前誹撥名毀。不現前讃美名譽。現前讃
T2127_.54.0296c15: 美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適
T2127_.54.0296c16: 悦身心名樂
T2127_.54.0296c17: 少欲知足 師子吼菩薩問云。少欲知足。有
T2127_.54.0296c18:   何差別。佛言。少欲者。不求不取。知定者。
T2127_.54.0296c19: 得少不悔恨○正法念處經云。沙門法中
T2127_.54.0296c20: 第一勝者。所謂知足○婆沙論云。佛法以
T2127_.54.0296c21: 少欲爲本。爲俗利故。則道利不成○遺教
T2127_.54.0296c22: 經云。比丘當知。多欲之人。多求利故。苦惱
T2127_.54.0296c23: 亦多。少欲之人。無求無取。則無此患。少欲
T2127_.54.0296c24: 能生諸功徳。則無諂曲以來人意。少欲者。
T2127_.54.0296c25: 心則坦然無所憂懼。觸事有餘。比丘爲脱
T2127_.54.0296c26: 諸苦惱。當觀知足之法。則是富樂安隱之
T2127_.54.0296c27:
T2127_.54.0296c28: 四歡喜灋 一・儉素歡喜。能引少欲樂。二・積
T2127_.54.0296c29:   集梵行歡喜。能引遠離樂。三・元悔歡喜。能
T2127_.54.0297a01: 引三摩地樂。四・樂斷樂修歡喜。能引三菩
T2127_.54.0297a02: 提樂
T2127_.54.0297a03: 釋子須信唯識相分 凡富貴貧賤好醜得
T2127_.54.0297a04:   失。皆是過去自造善惡業種子。總別依正
T2127_.54.0297a05: 果也。皆由第八識相分所變。故云。相分已
T2127_.54.0297a06: 定。鬼神不能移也○優婆塞戒經云智者
T2127_.54.0297a07: 了知是業果。云何説言時節星宿自在天
T2127_.54.0297a08: 作耶。若是時節星宿因縁者。天下有同時
T2127_.54.0297a09: 同宿生。云何復有一人受苦。一人受樂。一
T2127_.54.0297a10: 人是男。一人是女耶○正法念經云。善不
T2127_.54.0297a11: 善業。衆生自作。非星宿作
T2127_.54.0297a12: 靜 能斷金剛論云。定名靜以得禪者説名
T2127_.54.0297a13:   寂靜。寂靜有二種。一心寂靜。二身寂靜。
T2127_.54.0297a14: 今以四句料簡。一有身欲寂靜。而心不寂
T2127_.54.0297a15: 靜。謂貪欲比丘林下坐禪。二・有心寂靜而
T2127_.54.0297a16: 身不寂靜。謂。無貪瞋比丘親近王臣。三・有
T2127_.54.0297a17: 身心倶寂靜。謂。諸聖人。四身心倶不寂靜。
T2127_.54.0297a18: 謂凡夫
T2127_.54.0297a19: 三摩提 智論云。一切禪定攝心。皆名三摩
T2127_.54.0297a20:   提。秦言正心行處。謂是心從無始已來。常
T2127_.54.0297a21: 曲不端。得是正心行處。心則端直。如蛇入
T2127_.54.0297a22: 竹筒内
T2127_.54.0297a23: 禪 阿毗曇論云。阿名禪。答謂以斷結正觀。
T2127_.54.0297a24:   名禪
T2127_.54.0297a25: 坐禪 三千威儀經云。坐禪有十事。一・當隨
T2127_.54.0297a26:   時。謂四時也。二・得安床。謂禪床也。三・軟
T2127_.54.0297a27: 座。毛座也。四・閑處・謂山間樹下也。五・得
T2127_.54.0297a28: 善知識謂好伴也。六・善檀越。謂不外求也。
T2127_.54.0297a29: 七・善意謂能觀也。八・善藥謂伏意也。九・
T2127_.54.0297b01: 能服藥。謂不念萬物也。十・得善助。謂畜禪
T2127_.54.0297b02: 帶也
T2127_.54.0297b03: 禪帶 此坐禪資具也。經云。用韋爲之熟皮
曰韋
T2127_.54.0297b04:   廣一尺。長八尺。頭有鉤。從後轉向前。拘兩
T2127_.54.0297b05: 膝令不動。故爲乍習坐禪易倦。用此檢身
T2127_.54.0297b06: 助力故。名善助。用罷屏處藏之
T2127_.54.0297b07: 禪鎭 木版爲之。形量似笏。中作孔。施細串
T2127_.54.0297b08:   於耳下。頭戴去額四指。坐禪人。若昏睡頭
T2127_.54.0297b09: 傾則墮以自警
T2127_.54.0297b10: 倚版 今呼禪版。毗奈耶攝頌曰。倚版爲除
T2127_.54.0297b11:   勞僧私皆許畜僧即衆。
私即己
T2127_.54.0297b12: 骨人 智度論云。更與骨人。令坐禪者觀之。
T2127_.54.0297b13:   即今盡作枯骨幀子。是也
T2127_.54.0297b14: 禪杖 以竹葦爲之。用物包一頭。令下座執
T2127_.54.0297b15:   行。坐禪昏睡。以軟頭點之
T2127_.54.0297b16: 禪毱 毛毬也。有睡者。擲之令覺
T2127_.54.0297b17: 宴坐 又作燕坐燕去
安也。安息貌也○月燈
T2127_.54.0297b18:   三昧經云。住於宴坐。有十利益。一其心不
T2127_.54.0297b19: 濁。二住不放逸。三諸佛愛念。四信正覺行。
T2127_.54.0297b20: 五於佛智不疑。六知恩。七不謗。八善防禁。
T2127_.54.0297b21: 九到調伏地。十證無礙智
T2127_.54.0297b22: 佛法二柱 毗婆沙論云。佛法有二柱。能持
T2127_.54.0297b23:   佛法。一者學問。二者坐禪
T2127_.54.0297b24:   諍 忍
T2127_.54.0297b25: 諍有四種 十誦律云。一鬪諍。二助諍。三犯
T2127_.54.0297b26:   罪諍。四常所行事諍○毗尼母云。二人共
T2127_.54.0297b27: 競名鬪。徒黨相助名諍。往徹僧者名言
T2127_.54.0297b28: 僧衆
各説其理名訟
T2127_.54.0297b29: 諍根本有六 毗尼母云。一瞋恚。謂面色變
T2127_.54.0297c01:   異。令人可怖。二惱害。謂害他生惱故。三幻
T2127_.54.0297c02: 僞。謂詐作事。四慳嫉。謂貪己物不與人曰
T2127_.54.0297c03: 慳。見他有得生惱曰嫉。五見取。謂己所見
T2127_.54.0297c04: 所作。皆是。他所見所作不是今人呼爭爲人
我者。非也。
T2127_.54.0297c05: 言見取者。取諸
見解爲最勝故
六邊邪。二見。謂見續爲常。
T2127_.54.0297c06: 見滅爲斷。是邊見也。謗無因果。是邪見
T2127_.54.0297c07: 鄙喩 法句經云。佛言。爲沙門不念精進。攝
T2127_.54.0297c08:   身口意三毒。垢穢充滿胸懷。如洗足水不。
T2127_.54.0297c09: 可復用謂不可
用饌食
又云。雖爲沙門。口無誠信。
T2127_.54.0297c10: 心性剛強。曾受惡名。亦如澡盤。不堪盛食
T2127_.54.0297c11: 澡槃即
洗足器
T2127_.54.0297c12: 惡報 根本毗奈耶云。有苾芻二人。決擇義
T2127_.54.0297c13:   理。小者訶大者。大者遏入房中。瞋火所燒。
T2127_.54.0297c14: 尋即命終。身變爲毒蛇。欲螫小者。時佛
T2127_.54.0297c15: 以大悲心。至其房。令小者懺悔。汝可作昔
T2127_.54.0297c16: 日苾芻想作禮。佛爲蛇説法云。賢首。汝於
T2127_.54.0297c17: 我所。已修淨行。合生天上。由瞋火所燒。今
T2127_.54.0297c18: 作毒蛇。汝應知。諸行無常諸法無我。涅槃
T2127_.54.0297c19: 寂靜。蛇聞法已。即命終住天○瑞應經云。
T2127_.54.0297c20: 痛哉世間人。共爭不急事。於此極惡中。勤
T2127_.54.0297c21: 身苦營務。雖求不能得。徒役身心勞。死墮
T2127_.54.0297c22: 苦海中。自當無代者○南山鈔云。凡欲責
T2127_.54.0297c23: 他。先自量己内心喜怒。若有嫌恨。但自抑
T2127_.54.0297c24: 忍。火從内發。先自焚身
T2127_.54.0297c25: 諍有五過 五分律云。一兇惡。二後悔恨。三
T2127_.54.0297c26:   多人不愛。四惡聲流布。五死墮惡道
T2127_.54.0297c27: 忍 瑜珈論云。何名忍自無憤勃。不報他怨。
T2127_.54.0297c28:   故名忍。由二因縁。諸出家者。力勵受行。速
T2127_.54.0297c29: 能證沙門義利。何等爲二因縁。一忍辱二
T2127_.54.0298a01: 柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。柔
T2127_.54.0298a02: 和者。謂心無憤性不惱他○攝論云。忍能
T2127_.54.0298a03: 生自他平和事。謂自身不爲瞋恚過失所
T2127_.54.0298a04: 染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是
T2127_.54.0298a05: 他平和○六度集經云。夫忍者。萬福之源
T2127_.54.0298a06: 也○正法念處經云。忍者第一善法。第一
T2127_.54.0298a07: 清淨。佛所讃嘆。忍有二種。一法忍。縁法
T2127_.54.0298a08: 道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂
T2127_.54.0298a09: 欲起瞋恚。忍令不起。知瞋過故
T2127_.54.0298a10: 以忍止諍 中阿含經云。佛告比丘若以諍。
T2127_.54.0298a11:   止諍至竟不見止。唯忍能止諍。是法眞尊
T2127_.54.0298a12: 貴○長阿含經云。天帝釋偈云。我常言。智
T2127_.54.0298a13: 者不應與愚諍愚罵而智默則爲勝彼愚
T2127_.54.0298a14: 滅瞋五觀 攝論云。由觀五義。以滅瞋恚。一
T2127_.54.0298a15:   觀一切衆生無始以來於我有恩。二觀一
T2127_.54.0298a16: 切衆生常念念滅。三觀唯法無有衆生。何
T2127_.54.0298a17: 者能損所損四觀一切衆生皆自受苦。云
T2127_.54.0298a18: 何復加之以苦。五觀一切衆生皆是我子。
T2127_.54.0298a19: 云何欲生損害
T2127_.54.0298a20: 行忍五徳 雜寶藏經云。若人行忍則有五
T2127_.54.0298a21:   徳。一無恨。二無訶。三衆人愛。四有好名。
T2127_.54.0298a22: 五生善道
T2127_.54.0298a23: 治一切煩惱灋 賢愚經云。比丘於十二入。
T2127_.54.0298a24:   思惟無量生死無常。又思惟地獄之苦。及。
T2127_.54.0298a25: 諸畜生更相殘害。餓鬼飢渇衆苦所逼。思
T2127_.54.0298a26: 惟人中四方馳求。天上敗壞。如是五道身
T2127_.54.0298a27: 心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常苦空無
T2127_.54.0298a28: 我不實。譬如空村無有居民。如是五陰。皆
T2127_.54.0298a29: 空無我。以無常火燒諸世間。諸佛弟子常
T2127_.54.0298b01: 作此觀。云何得起一切煩惱
T2127_.54.0298b02: 禍從口生 報恩經云。人生世間。禍從口生。
T2127_.54.0298b03:   當護於子甚於猛火。猛火能燒一世。惡口
T2127_.54.0298b04: 燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。
T2127_.54.0298b05: 是故一切衆生。禍從口生。口舌者鑿身之
T2127_.54.0298b06: 斧也七聖財者。一信。二精進。三戒。四慚愧。五聞。
六思七定惠。瓔珞經云。資用成佛故名財
T2127_.54.0298b07: 緘口愼心 法苑云。恨他起謗。自加塗炭。且
T2127_.54.0298b08:   唇爲弓。心慮爲弦。音聲是箭。長夜空發。徒
T2127_.54.0298b09: 染身口。特須自省。緘口愼心也
T2127_.54.0298b10:   入 衆
T2127_.54.0298b11: 遊行人間 今稱行脚。未見其典。毘奈耶律
T2127_.54.0298b12:   云。如世尊言。五法成就。五夏已滿。得離依
T2127_.54.0298b13: 止。遊行人間。五法者。一識犯。二識非犯。
T2127_.54.0298b14: 三識輕。四識重。五於別解脱經。善知通塞。
T2127_.54.0298b15: 能持能誦別解脱經
即戒本也
優波離問佛。有滿四夏。
T2127_.54.0298b16: 善五法。得遊行否。佛言不得。以五夏爲定
T2127_.54.0298b17: 量。又問。有滿五夏。未閑五法。得否。佛言
T2127_.54.0298b18: 不得。以五法成就。爲定量故
T2127_.54.0298b19: 飛錫 今僧遊行嘉稱飛錫。此因高僧隱峯
T2127_.54.0298b20:   遊五臺出淮西擲錫飛空而往也。若西天
T2127_.54.0298b21: 得道僧。往來多是飛錫
T2127_.54.0298b22: 海衆 増一經云。衆僧如彼大海。流河決水。
T2127_.54.0298b23:   以入乎海。便滅本名。但有大海之名
T2127_.54.0298b24: 入衆五灋 五分律云佛言入衆應以五法。
T2127_.54.0298b25:   一下意。二慈心。三恭敬。四知次第。五不説
T2127_.54.0298b26: 餘事
T2127_.54.0298b27: 入寺問制 制者。即今叢林規繩也。毘奈耶
T2127_.54.0298b28:   云。凡客比丘入寺。應問舊住。此中僧伽有
T2127_.54.0298b29: 何制令。若不問者。得突言羅罪。舊住不告
T2127_.54.0298c01: 者罪同
T2127_.54.0298c02: 接新到衣鉢 十誦律云。有客比丘來應問
T2127_.54.0298c03:   訊與擔衣鉢入寺
T2127_.54.0298c04: 入堂五灋 南山鈔云。先於戸外。預安靜心。
T2127_.54.0298c05:   律云。以五法。一慈心由僧通凡聖行渉麁細
須慈心敬名重法尊人
。二
T2127_.54.0298c06: 應自卑下如拭塵中推直於他。引曲向己。常省
己過不説彼短。記云。巾能
T2127_.54.0298c07: 攬穢歸己令
物潔淨故
三應知起坐。若見上座。不應安
T2127_.54.0298c08: 坐。若見下座。不應起立人應於衆
俯仰得時
四在僧
T2127_.54.0298c09: 中。不爲雜語談世俗事。若自説法若請他
T2127_.54.0298c10: 衆依於法
動必有方
五見僧中有不可事。心不安忍。
T2127_.54.0298c11: 應作默然由無善伴擧必有時。
故應忍默權同僧事
T2127_.54.0298c12: 掛錫 今僧止所住處。名掛錫者。凡西天比
T2127_.54.0298c13:   丘。行必持錫杖。持錫有二十五威儀。凡至
T2127_.54.0298c14: 室中。不得著地。必掛於壁牙上。故云掛
T2127_.54.0298c15:
T2127_.54.0298c16: 威儀 經律中。皆以行住坐臥名四威儀。其
T2127_.54.0298c17:   他動止。皆四所攝
T2127_.54.0298c18: 安居 南山鈔云。形心靜攝。曰安。要期此住。
T2127_.54.0298c19:   曰居。律制三時偏約。夏月者。一無事遊行
T2127_.54.0298c20: 妨修出世業。二損物命違慈實深。三所爲
T2127_.54.0298c21: 既非故招世謗。宣律師四分羯磨云。三安
T2127_.54.0298c22: 居。謂前中後也。律有比丘四月十六日欲
T2127_.54.0298c23: 安居不至所在。十七日方到。佛言聽後安
T2127_.54.0298c24: 居即五月十六日也○明了論云。無五過
T2127_.54.0298c25: 處得安居一大遠聚落求須難得。二太近城
T2127_.54.0298c26: 市。妨修出世道。三多虫蟻自他兩損。四無
T2127_.54.0298c27: 可依人可依人者具五用一求聞令聞。二聞已令清
淨。三能決斷是非。四通達無滯。五正見
T2127_.54.0298c28:
五無施主供給衣藥。並不可安居
T2127_.54.0298c29: 夏臘 即釋氏法歳也。凡序長幻。必問。夏臘
T2127_.54.0299a01:   多者爲長。故云天竺以臈人爲驗焉。經音
T2127_.54.0299a02: 䟽増輝記皆云。臘接也蔡邕獨斷云。臈者。歳之
終也。晋博士張亮議云。
T2127_.54.0299a03: 臈接也新故交接俗謂臈之明日爲
初歳也。今釋氏。自四月十六日
前安居入制。
T2127_.54.0299a04: 至七月十五日。爲受臘之日。若俗歳除日
T2127_.54.0299a05: 也。至十六日。是五分法身生養之日。名新
T2127_.54.0299a06: 歳也自夏九旬。統名法歳矣
T2127_.54.0299a07: 自恣 十誦云。好惡相教以三語自恣三語者
謂見聞
T2127_.54.0299a08:   ○鈔云。九旬之内。人多迷己。不自見過。
T2127_.54.0299a09: 理宜仰憑清衆垂慈示誨。縱宣己罪。恣僧
T2127_.54.0299a10: 擧過。内彰無私隱。外顯有瑕疵。身口託於
T2127_.54.0299a11: 他人。故曰自恣
T2127_.54.0299a12: 迦提 梵語具云迦栗提迦。即九月望宿名
T2127_.54.0299a13:   也。謂西國三月安居。至九月十六日解。後
T2127_.54.0299a14: 安居比丘行化故。取望宿爲名也
T2127_.54.0299a15: 經行 慈恩解云。西域地濕。疊塼爲道。於中
T2127_.54.0299a16:   往來。如布之經。故曰經行○十誦律云。經
T2127_.54.0299a17: 行有五利。一勦健勳音巣
輕捷也
二有力。三不病。
T2127_.54.0299a18: 四消食。五意堅固○三千威儀經。有五處
T2127_.54.0299a19: 可經行。一閑處。二戸前自房
戸前
三講堂前。四
T2127_.54.0299a20: 塔下。五閣下
T2127_.54.0299a21: 在衆安樂行灋 瑜伽論云。終不嗤笑。輕弄
T2127_.54.0299a22:   於他。令他&T014261;愧不安穩住。終不現前。毀他
T2127_.54.0299a23: 所愛。讃他非愛。非情交者。不吐實誠。不屡
T2127_.54.0299a24: 希望。知量而受。若先許應他飮食等終無
T2127_.54.0299a25: 假托不赴先期○龍王經云。有三事。常在
T2127_.54.0299a26: 安隱。謂不剛硬。不諛不諂。除貪嫉。見人得
T2127_.54.0299a27: 供養。代其歡喜
T2127_.54.0299a28: 掃地 佛在逝多林。見地不淨。欲令樂福衆
T2127_.54.0299a29:   生。於勝福田植淨業故。佛即自執篲欲掃。
T2127_.54.0299b01: 時大聲聞見。皆執篲共掃。佛言凡掃。地有
T2127_.54.0299b02: 五勝利。一自心清淨。二令他心清淨。三
T2127_.54.0299b03: 諸天歡喜。四植端正業。五命終當生天上
T2127_.54.0299b04: ○阿含經云。佛教朱利槃特誦掃箒字。復
T2127_.54.0299b05: 教執掃箒。佛言汝誦此字。爲目何等。然此
T2127_.54.0299b06: 掃箒。復名除垢。槃特作是思惟。垢者灰土
T2127_.54.0299b07: 瓦石也。除者清淨也。佛以此教誨我令思
T2127_.54.0299b08: 惟。結縛是垢。智慧是除。今可以智慧之箒
T2127_.54.0299b09: 除結縛垢。因此便成阿羅漢○増一經云。
T2127_.54.0299b10: 夫掃地有五事不得福。謂不知逆風。不知
T2127_.54.0299b11: 順風。不作聚不除糞。不淨潔○四分云。逆
T2127_.54.0299b12: 風掃不滅迹不除糞不復箒本處○正法念
T2127_.54.0299b13: 經云。若掃如來塔命終生意躁天身。香氣
T2127_.54.0299b14: 熏百由旬
T2127_.54.0299b15: 同力收拾 僧祇云。若大會多出幢蓋若卒
T2127_.54.0299b16:   風雨至一切同力收拾不得云我是行去聲
T2127_.54.0299b17: 人大徳等應隨近房安置不得護房。應爲
T2127_.54.0299b18: 抖擻疊擧
T2127_.54.0299b19: 燃燈 僧祇云。燃燈不得卒入房。應先在外
T2127_.54.0299b20:   唱言。諸大徳燈入記云。此的衆。若今禪居及講
院寮舍也。若卒將入恐暗中
T2127_.54.0299b21: 比丘威
儀不整
至滅燈時。亦不得卒滅先以手遮燈
T2127_.54.0299b22: 告曰。滅燈。衆若默方可滅此慮衆僧
收拾不辨
不得用
T2127_.54.0299b23: 口吹。當將筯敧燼折去之攲音&MT04924;。言取物
也記作&MT04925;非也
T2127_.54.0299b24: 禮拜忌 僧祇云。若他禮佛。誦經。寫經。授
T2127_.54.0299b25:   經時。並不得禮。又云。禮人不得對佛。又
T2127_.54.0299b26: 夜闇僻處不得禮。人恐渉嫌疑○五分律
T2127_.54.0299b27: 云。相瞋人不得於屏處禮拜○四分律云。
T2127_.54.0299b28: 飮食。敢果。説法。漱口。嚼楊枝。剃髮。裸身。
T2127_.54.0299b29: 大小行時。並不得禮
T2127_.54.0299c01: 向火七過 僧祇云。一損眼。二壞色。三身羸。
T2127_.54.0299c02:   四衣垢。五壞臥具。六生犯戒縁。七増俗
T2127_.54.0299c03:
T2127_.54.0299c04: 嚏 僧祇云若在僧中嚏者。不得放聲。應以
T2127_.54.0299c05:   手遮口。勿令涕唾汚比座
T2127_.54.0299c06: 剪爪 涅槃經云。爪長破戒之相○文殊問
T2127_.54.0299c07:   經云。爪許長一横麥。爲掻癢故
T2127_.54.0299c08: 剃髮 涅槃經云。髮長破戒之相○文殊問
T2127_.54.0299c09:   經云。髮長二指當剃○剃髮次第有四。第
T2127_.54.0299c10: 一上座。二髮長人。三若偕長聽先洗人。四
T2127_.54.0299c11: 有縁人有勾當僧
縁務人
已上四人。應相度尊卑急
T2127_.54.0299c12: 緩。推讓先之
T2127_.54.0299c13: 臥法 寶雲經云。欲臥。身向右邊累足。以法
T2127_.54.0299c14:   衣覆身。正念正知。起明了想。但爲長養諸
T2127_.54.0299c15: 根大種故○瑜伽論問曰。何縁右脇而臥。
T2127_.54.0299c16: 答與師子王法相似一切獸中。勇捍堅猛。
T2127_.54.0299c17: 最爲第一。苾芻亦爾。發勤精進。勇捍堅猛。
T2127_.54.0299c18: 最第一。由是因縁。與師子臥法相似。如是
T2127_.54.0299c19: 臥時。身無掉亂。念無忘失。睡不極重。不見
T2127_.54.0299c20: 惡夢故
T2127_.54.0299c21: 睡眠 臥之垂熟也。此是心所法中四不定
T2127_.54.0299c22:   一也。令人不自在。昧略爲性。障染爲業○
T2127_.54.0299c23: 發覺淨心經。有二十種睡眠過患。一懶墮。
T2127_.54.0299c24: 二身體沉重。三皮膚不淨。四皮内麄澁。五
T2127_.54.0299c25: 諸大穢濁威徳薄少。六飮食不消。七體生
T2127_.54.0299c26: 瘡疱。八多懈怠。九増癡。十智慧弱。十一善
T2127_.54.0299c27: 欲疲倦。十二常趣黒暗。十三人不恭敬。十
T2127_.54.0299c28: 四禀質愚癡。十五多煩惱。十六於善不樂。
T2127_.54.0299c29: 十七白法減。十八多驚怖。十九見精進者
T2127_.54.0300a01: 毀辱之。二十於衆被輕賤○十誦云。若鼾
T2127_.54.0300a02: 鼾音
者。應記經行。不能者。屏處睡。不得
T2127_.54.0300a03: 惱衆○僧祇云。若比丘夜鼾睡振動寱語
T2127_.54.0300a04: 不作擾亂意無罪
T2127_.54.0300a05: 發睡縁 雜集論云。謂羸痩疲倦。身心沈重。
T2127_.54.0300a06:   思惟闇相。捨諸作務。或曾此時慣習。或他
T2127_.54.0300a07: 呪術所引。或動扇涼風吹等
T2127_.54.0300a08: 晝小眠 智度論云。春末夏初。以時熱故。小
T2127_.54.0300a09:   眠息除食患故
T2127_.54.0300a10: 在床忌七事 三千威儀經云不得大欬謦妙
T2127_.54.0300a11:   咤咤字去
聲嘆也
噴嚏㖑許介
切喝也
歎息思念世事。不
T2127_.54.0300a12: 得倚壁。欲起以時。若意走不定。當自責。即
T2127_.54.0300a13: 起經行
T2127_.54.0300a14: 小行 往小便文言可云私左傳師惠過宋朝將私
焉。注云。小便也。律
T2127_.54.0300a15:   
小行
毘尼母云。不聽於伽藍内處處小便。當
T2127_.54.0300a16: 聚一屏猥處。若瓦瓶木桶埋地中。以物蓋
T2127_.54.0300a17: 覆。勿令有臭氣。五分云。許將小便器入房
T2127_.54.0300a18: 中。密塞口房外應滿盛水○優鉢祇王經
T2127_.54.0300a19: 云。伽藍法界内地漫去聲
亂也
大小便。五百生墮
T2127_.54.0300a20: 拔波地獄。後二十劫。常遣肘手。把此穢地
T2127_.54.0300a21: 屏厠 説文云屏蔽也。釋名曰。厠雜也。雜厠
T2127_.54.0300a22:   其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至
T2127_.54.0300a23: 穢之處。宜潔清故。今南方釋氏呼東司。未
T2127_.54.0300a24: 見其典。登厠文言可云如左傳晋侯食
&T030022;如厠隱
○三千
T2127_.54.0300a25: 威儀經云。上厠有二十五法。一欲登厠當
T2127_.54.0300a26: 行不得於道上禮人。二不得受人禮三直視
T2127_.54.0300a27: 地。四到門外三彈指恐有人
在内
五已有人不得
T2127_.54.0300a28: 逼。六已登正彈指此警噉
糞諸鬼
乃至十七不得將
T2127_.54.0300a29: 草劃地草即籌子浙
人呼厠草
十八不得持草劃壁作字
T2127_.54.0300b01: 十九已下
洗淨法
又云設見草土盡當語主者若自手
T2127_.54.0300b02: 取添爲善○虚空藏經云。若懺罪人。治厠
T2127_.54.0300b03: 八百日能滅罪咎
T2127_.54.0300b04: 洗淨 四分云。洗穢。百一羯磨本云。如世尊
T2127_.54.0300b05:   説勝義。洗淨有三種。一洗身。二洗語。三洗
T2127_.54.0300b06: 心。云何此中。但説不淨染汚教令洗耶。佛
T2127_.54.0300b07: 言。欲令除去臭氣安樂住故。又佛言。有染
T2127_.54.0300b08: 比丘。不得禮人。不得受人禮。違者得越法
T2127_.54.0300b09: 罪。染有二種。一飮食染。二不淨染。不淨染
T2127_.54.0300b10: 者。但是糞土涎唾汚穢。及大小行來。未洗
T2127_.54.0300b11: 者。佛言。汝等比丘應可洗淨○三千威儀
T2127_.54.0300b12: 經云。比丘若不洗大小便。得突吉羅罪。亦
T2127_.54.0300b13: 不得坐僧床座及禮三寶。亦不得受人禮
T2127_.54.0300b14: 拜○律云。凡洗淨用水以右手執瓶。左手
T2127_.54.0300b15: 洗之。出外先以灰滓摩手水洗。又用黄土。
T2127_.54.0300b16: 三度摩擦水洗又用皂角澡豆。皆洗至肘
T2127_.54.0300b17: 前○毘奈耶云。佛告苾芻汝等當知此是
T2127_.54.0300b18: 常行法。常須存意。如是洗淨。有大利益。令
T2127_.54.0300b19: 身潔淨諸天敬奉。是故汝等若依我爲師
T2127_.54.0300b20: 者。咸應洗淨。若不洗者不應遶塔禮佛讀
T2127_.54.0300b21: 經。不禮他不受他禮。不應噉食坐僧床。不
T2127_.54.0300b22: 得入衆。由身不淨故。能令諸天見不生喜。
T2127_.54.0300b23: 所持呪法。皆無靈驗。若違者得惡作罪
T2127_.54.0300b24: 善品軌則 顯揚聖教論云。讀誦經典和敬
T2127_.54.0300b25:   師長。修承事業。瞻侍病患。互起慈心。請問
T2127_.54.0300b26: 聽法。精勤無墮。於諸聰慧同梵行者。躬自
T2127_.54.0300b27: 供事奬勸他人修行善品。及爲宣説深妙
T2127_.54.0300b28: 之法。入靜密處結加趺坐○大般涅槃經
T2127_.54.0300b29: 云。常修七事。一歡悦和諧。猶如水乳。二常
T2127_.54.0300c01: 共集會。講論經法。三護持禁戒。不生犯想。
T2127_.54.0300c02: 四恭敬於師及上座。五料理愛敬阿練比
T2127_.54.0300c03: 丘。六勸化檀越。修營三寶住處。七勤加精
T2127_.54.0300c04: 進。守護佛法。若比丘行此七法。功徳智慧。
T2127_.54.0300c05: 日就増進
T2127_.54.0300c06: 六和敬 肇云。以慈心起身業。以慈心起口
T2127_.54.0300c07:   業。以慈心起意業。若得重養。與人共之。持
T2127_.54.0300c08: 戒清淨。修漏盡慧。若行此六法。則衆和順。
T2127_.54.0300c09: 無有乖諍
T2127_.54.0300c10: 善言 法句經云。惡言罵詈憍凌篾人。興起
T2127_.54.0300c11:   是行。嫉怨茲生。遜言順辭。尊敬於人。棄結
T2127_.54.0300c12: 忍惡。嫉怨自滅。是以言語者。必使己無患。
T2127_.54.0300c13: 亦不剋衆人。是爲能善言也
T2127_.54.0300c14: 在衆惡報 雜阿含經云。佛在舍衞國。目連
T2127_.54.0300c15:   見一大身衆生。比丘之象。鐵葉爲衣。擧身
T2127_.54.0300c16: 火燃。以鐵鉢盛熱鐵丸食。乃問佛。佛言。此
T2127_.54.0300c17: 衆生迦葉佛時。作比丘。好起諍訟鬪亂衆
T2127_.54.0300c18: 僧作諸口舌。令不和合。先住者厭惡捨去。
T2127_.54.0300c19: 未來者不來縁。斯罪故。已入地獄中。受無
T2127_.54.0300c20: 量苦。餘罪今受此身九入衆高識
可以此箴
T2127_.54.0300c21:   擇 友
T2127_.54.0300c22: 擇友 順正論云。善友者。能爲衆行本故。歡
T2127_.54.0300c23:   豫經云。賢友者。乃萬福之基也。現世免王
T2127_.54.0300c24: 者之牢獄。死則杜三塗之門戸。外天得道。
T2127_.54.0300c25: 皆賢友之助矣○大莊嚴論云。若人親近
T2127_.54.0300c26: 有智善友。能令身心内外倶淨。斯則名爲
T2127_.54.0300c27: 眞善丈夫○毘奈耶云。阿難白佛。善知識
T2127_.54.0300c28: 者。是半梵行。諸修行者。由善友力。方能成
T2127_.54.0300c29: 辦。佛言。是全梵行。若得善伴與其同住。乃
T2127_.54.0301a01: 至涅槃無事不辦。故名全梵行
T2127_.54.0301a02: 四品友 孛經云孛者即佛因中爲藍
達國王師時名也
孛謂王曰。
T2127_.54.0301a03:   友有四品。一如華友。謂好時挿頭。萎時捐
T2127_.54.0301a04: 棄於地。見富貴則附。貧困則捨。是也。二如
T2127_.54.0301a05: 秤友。謂。物重頭低。物輕則仰。有與則敬。
T2127_.54.0301a06: 無與則慢。是也。三如山友。譬如金山。鳥獸
T2127_.54.0301a07: 集之。毛羽蒙光。貴能榮人。富樂同歡。是
T2127_.54.0301a08: 也。四如地友。百穀財物。一切仰之。施給養
T2127_.54.0301a09: 護。恩厚不徳。是也前二友不
可親厚
T2127_.54.0301a10: 朋友三要 因果經云。婆羅門優陀夷。聰明
T2127_.54.0301a11:   多智。淨飯王勅爲太子友。白太子言。朋友
T2127_.54.0301a12: 有三要法。一者見有失輒相曉諫。二見有
T2127_.54.0301a13: 好事深生隨喜。三在苦厄不相棄捨
T2127_.54.0301a14: 得善友 常行四法
T2127_.54.0301a15:   龍王經云。一不慢不諂常加恭敬。二柔和
T2127_.54.0301a16: 愼言。三不自大。四常受言教
T2127_.54.0301a17: 親友七法 四分律云。具七法方成親友。一
T2127_.54.0301a18:   難作能作。二難與能與。三難忍能忍。四
T2127_.54.0301a19: 密事相告。五互相覆藏。六遭苦不捨。七貧
T2127_.54.0301a20: 窮不輕
T2127_.54.0301a21: 視朋友五事 尸迦越經云。一見作惡往屏
T2127_.54.0301a22:   處曉諫呵止。二所有急事當奔赴救護。三
T2127_.54.0301a23: 所有私語。不得説向他人。四常相敬難。五
T2127_.54.0301a24: 所有好事當多少分與之
T2127_.54.0301a25: 庸人 音義云。謂常愚短。心不節愼。口無法
T2127_.54.0301a26:   言。惡人爲友。此名庸人
T2127_.54.0301a27: 染習 佛本行經云。世尊與難陀比丘至魚
T2127_.54.0301a28:   肆。佛令難陀取少籍魚草。握少時棄之。令
T2127_.54.0301a29: 臭手問之。難陀曰。唯有腥臭之氣。又至香
T2127_.54.0301b01: 店令取裹香紙。掬少時棄之。復問難陀。答
T2127_.54.0301b02: 唯聞香氣。佛語難陀。善友惡友相染習亦
T2127_.54.0301b03: 復如是。若親善友。必定當得廣大名聞
T2127_.54.0301b04: 察間諜 間字去聲。謂被
中間言語鬪亂
根本毘奈耶云。朋友
T2127_.54.0301b05:   不得因他語便相棄捨。若聞他語當善觀
T2127_.54.0301b06: 謂徴其辭
察有罪也
T2127_.54.0301b07:   住 持
T2127_.54.0301b08: 禪住持 伏覩 聖朝頒賜大宋傳燈録云。
T2127_.54.0301b09:   禪門住持規式。自洪州百丈山大智禪師
T2127_.54.0301b10: 懷海創置也。略云。以禪宗自少室至曹溪
T2127_.54.0301b11: 已來多居律寺。雖住別院。然於説法住持。
T2127_.54.0301b12: 未有規度。常爾介懷。博約折中。設於制範。
T2127_.54.0301b13: 務其儀也。遂創意別立禪居。凡具道眼有
T2127_.54.0301b14: 可尊之徳者。命爲長老。既爲化主。即處于
T2127_.54.0301b15: 方丈。同淨名之室。非私寢也。院不立佛殿。
T2127_.54.0301b16: 惟樹法堂。表佛祖所囑受當代爲尊也。所
T2127_.54.0301b17: 裒學衆無多少。無高下。盡入僧中。依夏臈
T2127_.54.0301b18: 安排。設長連床。施椸架。掛搭道具。臥必斜
T2127_.54.0301b19: 枕床脣。右脇吉祥。睡以其坐禪既久。略偃
T2127_.54.0301b20: 息而已。具四威儀也。其入室請益之者。任
T2127_.54.0301b21: 其勤怠。闔院大衆。朝參夕聚。長老升堂。主
T2127_.54.0301b22: 事徒衆。雁立側聆。賓主問詶。激楊宗要。表
T2127_.54.0301b23: 依法而住也。齋粥二時均遍。務于節儉。表
T2127_.54.0301b24: 法食雙運也。行普請法。上下均力也。置十
T2127_.54.0301b25: 務。謂之寮舍。毎一寮用首領一人。令各司
T2127_.54.0301b26: 其局也。或有假號竊服。混乎清衆。并別致
T2127_.54.0301b27: 喧撓之事。即堂維那檢擧抽下本位。掛搭
T2127_.54.0301b28: 單擯出院者。貴安清衆也。或彼有重犯即
T2127_.54.0301b29: 以拄杖杖之。對衆燒衣鉢道具。遣從偏門
T2127_.54.0301c01: 而出。示恥辱也。詳此一條制。有四益。一不
T2127_.54.0301c02: 汚清衆。生恭信故。二不毀僧形循佛制故。
T2127_.54.0301c03: 三不擾公門。省獄訟故。四不洩于外。護宗
T2127_.54.0301c04: 綱故
T2127_.54.0301c05: 主事四員 一監寺會要云。監者。總領之稱。
T2127_.54.0301c06:   所以不稱寺院主者。蓋推尊長老○二維
T2127_.54.0301c07: 那。此云悦衆。毘奈耶云。授事人○三典座。
T2127_.54.0301c08: 僧祇律云。典次付床座。此掌僧九事之一
T2127_.54.0301c09: 也○四直歳。三千威儀經。具十徳堪充直
T2127_.54.0301c10: 文多
不録
今但掌園民直歳調也上之四人。皆不
用本處徒弟。並
T2127_.54.0301c11: 於十方海衆内。僉選道心身幹知因果者。打鍵椎曰。
衆請之。用無常人其或心力勞倦。告衆歸堂。則別請
T2127_.54.0301c12: 能者
T2127_.54.0301c13: 禪 智度論云。秦言思惟修○阿毘曇論云。
T2127_.54.0301c14:   斷結故名禪○禪要序云。無禪不智。無智
T2127_.54.0301c15: 不禪。然則禪非智不照。照非禪不成。大哉
T2127_.54.0301c16: 禪智之業可不務乎○鞞婆沙論云。禪者。
T2127_.54.0301c17: 此云普智。謂可得道。亦能棄結。此是禪
T2127_.54.0301c18: 用。若有禪名無禪用。號之泥。梁慧遠大師。
T2127_.54.0301c19: 禪修行方便經序云。夫三業之興。以禪智
T2127_.54.0301c20: 爲宗。雖精麁異分。而階藉有方。是故。發軫
T2127_.54.0301c21: 分逵。途無亂轍。革俗成務功不待積。靜復
T2127_.54.0301c22: 所由。則幽緒告微。淵博難究。然理不云昧
T2127_.54.0301c23: 庶旨統可知試略而言。禪非智。無以窮其
T2127_.54.0301c24: 寂。智非禪無以深其照。則禪智之要。照寂
T2127_.54.0301c25: 之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則
T2127_.54.0301c26: 倶遊應必同趣功玄在於用交養於萬法其
T2127_.54.0301c27: 妙總也。運群動以至一而不有廓大象於未
T2127_.54.0301c28: 形而不無無思無爲而無不爲。是故洗心
T2127_.54.0301c29: 靜亂者。以之研慮悟徹入微者。以之窮神
T2127_.54.0302a01: 也○僧史略云。禪者。即是定惠之通稱。明
T2127_.54.0302a02: 心達理之趣也。昔者菩提達磨。觀此土機
T2127_.54.0302a03: 縁。一期繁紊。乃曰不立文字者。遣其執文
T2127_.54.0302a04: 滯相也。直指人心見性成佛者。明其頓了
T2127_.54.0302a05: 無生也。其機峻而理深故。漸修者篤加訕
T2127_.54.0302a06: 謗焉
T2127_.54.0302a07: 禪僧行解 宗鑑録云。禪僧行解有十。一了
T2127_.54.0302a08:   了見性。如晝觀色。二逢縁對境。見色聞聲
T2127_.54.0302a09: 擧足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相
T2127_.54.0302a10: 應。三覽一代時教及從上祖師言句。聞深
T2127_.54.0302a11: 不怖皆得諦了無疑。四因差別問難種種
T2127_.54.0302a12: 詰責能斷他疑。五於一切時一切處。智照
T2127_.54.0302a13: 無滯。不見一法能爲障礙。六於逆順境盡
T2127_.54.0302a14: 識得破。七心境起時了知起處不爲生死
T2127_.54.0302a15: 根塵所惑。八行住坐臥四威儀中欽承祇
T2127_.54.0302a16: 對著衣喫飮與道相應。九聞説有佛無佛
T2127_.54.0302a17: 有無衆生。或讃或毀一心不動。十於差別
T2127_.54.0302a18: 智。皆能明達。性相倶通。理事無滯。無有一
T2127_.54.0302a19: 法不鑒其原
T2127_.54.0302a20: 禪門別號 叢林大莊嚴論云。如是衆僧者。乃是
勝智之叢林。一切諸善行運。集
T2127_.54.0302a21:   在其中○又梵云。貧陀婆那。此云
叢林因祖師舍那婆期居住故名之
○曹溪韶州雙
峯山下。
T2127_.54.0302a22: 昔晋武侯孫曹叔良宅。建
寶林寺。六祖能大師居之
○禪肆高僧傳云。齊天
保二年。勅諸州
T2127_.54.0302a23: 別立
禪肆
○青林西天祖師商那
和修説法之處
○禪窟湖南東寺如會
禪師徒衆多堂
T2127_.54.0302a24: &MT90165;榻爲之陷折。
時重號禪窟
○少林少室達磨大師面
壁九年之處
○奈園
T2127_.54.0302a25: 内典録云。罽賓禪師法秀。初至燉煌。即亡禪
閣。開園百畝。植奈千株。禪衆濟濟。趣者如雲
T2127_.54.0302a26: 十方住持 律有四方僧物鈔言十方常住有
T2127_.54.0302a27:   師釋云。四則攝彼方隅。十則該乎凡聖謂
T2127_.54.0302a28: 此一住處所有之物。雖局一界。而體屬十
T2127_.54.0302b01: 方一切僧伽。其至止之者。無凡聖無親疎
T2127_.54.0302b02: 來者不拒。去者無礙。長老知事人並不用
T2127_.54.0302b03: 本處弟子。惟於十方海衆擇有道眼徳行
T2127_.54.0302b04: 之者。請爲長老。居正寢朝晡説法誨人。或
T2127_.54.0302b05: 有才幹懼因果。道心之者堪任知事。皆鳴
T2127_.54.0302b06: 犍稚集衆請之。洎居其位。或道徳不實。才
T2127_.54.0302b07: 力無取。行止弊惡。亦白衆揖退。別請能者
T2127_.54.0302b08: 凡度弟子。惟長老一人。諸僧無各度別者
T2127_.54.0302b09: 之事。或有僧務一切同作。謂之各出一手。
T2127_.54.0302b10: 或有利養一切均行。故云十方住持也
T2127_.54.0302b11: 長老巡寮 今禪居常式也。僧祇律云。世尊
T2127_.54.0302b12:   以五事故五日一按行僧房。一恐弟子著
T2127_.54.0302b13: 有爲事。二恐著俗論。三恐著睡眠。四爲看
T2127_.54.0302b14: 病僧。五令少年比丘見佛威儀亦生歡憙
T2127_.54.0302b15: 言寮者。唐韻云同官曰寮今禪居意取多人同
居共司一務故稱寮也。又欲別律住房名故
T2127_.54.0302b16: 侍者 即長老左右也。肇云。恭己順命給侍
T2127_.54.0302b17:   之者。菩薩從兜率下生經云。侍者具八法。
T2127_.54.0302b18: 一信根堅固。二其心覓進。三身無病。四精
T2127_.54.0302b19: 進。五具念心。六心不憍慢。七能成定意。八
T2127_.54.0302b20: 具足聞智
T2127_.54.0302b21: 普請 律云因佛説掃地勝利。時諸老宿比
T2127_.54.0302b22:   丘皆棄禪誦掃地佛止曰我爲知事人説其
T2127_.54.0302b23: 知事。又不遍掃佛令鳴犍椎總集共爲之。
T2127_.54.0302b24: 此普請之始也
T2127_.54.0302b25: 僧次 鈔云。寺中差僧訃請而簡客者。翻名越
T2127_.54.0302b26:   次此住處不得名僧。以簡客主非和同義故」
T2127_.54.0302b27: 律住持 或有同法同食。或同法別食主事
T2127_.54.0302b28:   三員謂之三綱。若罟綱之巨繩提之則正
T2127_.54.0302b29: 也。一上座梵云悉
替摩
二寺主梵云毘呵
囉莎弭
三綱維
云。
T2127_.54.0302c01: 羯磨陀那。
此云知事
T2127_.54.0302c02: 布薩 此律居常式也。此云共住又云淨住
T2127_.54.0302c03:   ○毘奈耶云。裒洒陀唐言長養淨。謂除破
T2127_.54.0302c04: 戒垢長養清淨故。意令半月半月憶所犯事
T2127_.54.0302c05: 對無犯人説露異改前愆。一則遮現在之更
T2127_.54.0302c06: 爲。二則懲未來之慢法故○毘尼母論云。
T2127_.54.0302c07: 何名布薩。答斷名布薩。謂能斷所作能斷
T2127_.54.0302c08: 煩惱斷一切不善法。故又云。清淨名布薩」
T2127_.54.0302c09: 行籌 梵音舍羅此云籌律因有婆羅門問比
T2127_.54.0302c10:   丘逝多林現住幾人比丘不知佛言應可行
T2127_.54.0302c11:
T2127_.54.0302c12: 營事比丘 寶積經云佛言。我許二種比丘
T2127_.54.0302c13:   營事。一能持戒。二思於後世。又二人一知
T2127_.54.0302c14: 識業報二有諸慚愧及悔心如是人等。營
T2127_.54.0302c15: 衆事自無瘡疣護他意此事難故
T2127_.54.0302c16: 出力比丘 十誦云。出力者若白衣於寺欲
T2127_.54.0302c17:   作惡事侵擾比丘。應苦切折伏。或直向王
T2127_.54.0302c18: 臣言令其止惡
T2127_.54.0302c19: 守寺比丘 善見律云。佛使一比丘食時守
T2127_.54.0302c20:   寺即今二寺有直
月看堂者是
T2127_.54.0302c21: 僧使 凡二寺差行法事司賓侍者馳書先置
T2127_.54.0302c22:   皆是僧使也。四分律云。具足八法應差。一
T2127_.54.0302c23: 能聽。二能説。三自解。四令他解。五能受。
T2127_.54.0302c24: 六能憶持。七無謬失。八別好惡言議頌曰。
T2127_.54.0302c25: 若在大衆中心無有怯弱。所説亦不増受
T2127_.54.0302c26: 教無損減。言語無錯亂問時不移動有如
T2127_.54.0302c27: 是比丘堪爲僧使者
T2127_.54.0302c28: 常住 鈔云僧物有四種。一者常住常住謂
T2127_.54.0302c29:   衆僧舍宇什物樹木田園僕畜米麥等物以
T2127_.54.0303a01: 體局當處不通餘界但得受用不通分賣故
T2127_.54.0303a02: 重言常住也。二者十方常住謂如一寺中供
T2127_.54.0303a03: 僧成熟飮食等。以體通十方唯局本處。善
T2127_.54.0303a04: 見律云。不打鐘食犯盜罪今諸寺同食食既成
熟乃打鐘鼓者。此
T2127_.54.0303a05: 蓋召十方僧故以
此物十方有分故
三者現前常住此有二種。一
T2127_.54.0303a06: 物現前。二人現前但此物唯施此處現前僧
T2127_.54.0303a07: 故。四者十方現前常住謂亡僧輕物施體
T2127_.54.0303a08: 通十方。唯局本處現前僧得分故大毘婆沙論
問云。盜亡
T2127_.54.0303a09: 僧物於誰處得根本業道。答若已作羯磨者於羯磨衆
處得若未作羯磨者。普於一切善説法衆得今詳分亡
T2127_.54.0303a10: 僧物十方來僧在羯磨
數即得羯磨後來不得
T2127_.54.0303a11: 祗待俗士 僧祇律云。國王大臣到寺聽將
T2127_.54.0303a12:   僧物祗待次及工匠惡賊於僧有損益者。
T2127_.54.0303a13: 佛聽將僧物看待無罪非俗人合消但爲知
T2127_.54.0303a14: 事人不祗待恐於佛法有損故○五分律云
T2127_.54.0303a15: 俗人入寺値僧食次不供乃起謗佛許與食
T2127_.54.0303a16: 仍須用好器物供之
T2127_.54.0303a17: 慳惜僧物惡報 付法藏傳云。僧伽耶舍因
T2127_.54.0303a18:   遊大海邊至一住處堂閣嚴麗滿中。比丘
T2127_.54.0303a19: 時至鳴鐘集食。食訖爾時餚饍變成膿血
T2127_.54.0303a20: 便以鉢器互相打擲頭身血汚各作是言何
T2127_.54.0303a21: 惜衆物今受此苦時。耶舍乃問。有一答曰。
T2127_.54.0303a22: 我等迦葉佛時同止一寺有客比丘來共生
T2127_.54.0303a23: 嗔恚藏惜飮食不與以此因縁今受此苦
T2127_.54.0303a24: 擯治 五分律云。梵壇治之○彌沙塞云。梵
T2127_.54.0303a25:   罰此有二法。一默擯謂一切人不與來往
T2127_.54.0303a26: 言話等。二滅擯滅即滅名也 爾雅云。點
滅如今句點&MT04926;滅名字也
律謂
T2127_.54.0303a27: 犯重罪心無慚愧衆所不容不可共住擧來
T2127_.54.0303a28: 僧中示罪驅出○多論云。但實犯罪大衆
T2127_.54.0303a29: 有知不須自言直爾滅擯驅出所謂貴安善
T2127_.54.0303b01: 人也○瑜伽論云。驅擯由三因縁。一爲護
T2127_.54.0303b02: 他故。二彼不堪爲上法器故。三彼能令僧
T2127_.54.0303b03: 無威徳故○問今僧中有先驅出人後却容
T2127_.54.0303b04: 入未知可耶。答亦有此理何者。瑜伽論云。
T2127_.54.0303b05: 犯下中品過爲教誡餘者權時驅擯後還攝
T2127_.54.0303b06: 受若犯上品過罪應可驅擯盡壽不與共住
T2127_.54.0303b07: 結界 僧祇律。不羯磨地不得作僧事。作者得
T2127_.54.0303b08:   越法罪○四分刪補羯磨云。界有三。謂攝
T2127_.54.0303b09: 僧界攝人以同處令無別衆罪故。二攝衣
T2127_.54.0303b10: 界。攝衣屬人。令無離衣罪。三攝食以障僧
T2127_.54.0303b11: 令無宿煮罪。宗意如此。又云。大界有三種。
T2127_.54.0303b12: 一人法二同二法食二同三法同食別初唯
T2127_.54.0303b13: 本制後隨縁別開界者。分段義。
分齊義。住持義
T2127_.54.0303b14: 伽藍立廟 四分云。伽藍中立神屋○傳云。
T2127_.54.0303b15:   中國僧寺。立鬼廟増輝記云。即
鬼子母廟也
次立伽藍神
T2127_.54.0303b16: 護伽藍神有十八。
或是今土地廟也
次立賓頭盧廟即今堂中聖
僧也。始因
T2127_.54.0303b17: 道安法師夢一胡僧。頭白眉長悟安云。可時設食。
後十誦律。至惠遠方知和尚所夢即賓頭盧也。於是
T2127_.54.0303b18: 立座飯之。寺寺成則。法苑云。聖僧元無形像。至宋
泰初未正勝寺僧法願。正喜寺僧法鏡等。始圖形像
T2127_.54.0303b19: 矣。今堂中聖僧。多云。是憍陳如。非也。縁經律
不令爲立廟故。不走四天供故。又安法師夢是賓頭
T2127_.54.0303b20:
T2127_.54.0303b21: 淨人 毘奈耶云。由作淨業故。名淨人。若防
T2127_.54.0303b22:   護住處。名守園民。或云。使人。今京寺呼家
T2127_.54.0303b23: 人。縁起者。十誦律云。瓶沙王見大迦葉自
T2127_.54.0303b24: &T050460;泥修屋。王於後捕得五百賊人。王問。汝
T2127_.54.0303b25: 能供給比丘。當赦汝&MT01320;皆願。王遂遣往祇
T2127_.54.0303b26: 園。充淨人謂爲僧作淨。免僧有過故名淨
T2127_.54.0303b27: 人。又梵云。吃栗多。唐言賤人今見童行自稱
淨人。蓋不知端
T2127_.54.0303b28:
T2127_.54.0303c01:   雜 紀
T2127_.54.0303c02: 寺院畫壁 毘奈耶云。給孤長者造寺後作
T2127_.54.0303c03:   念若不彩畫。便不端嚴。即白佛。佛言隨意。
T2127_.54.0303c04: 未知畫何物。佛言。於門兩頬。應畫執杖藥
T2127_.54.0303c05: 叉。次傍一面畫大神變。次一面。畫五趣生
T2127_.54.0303c06: 死輪。簷下畫本生事。佛殿兩頬。畫持鬘藥
T2127_.54.0303c07: 叉。講堂畫者説食堂。畫持餅藥叉。庫門。
T2127_.54.0303c08: 畫持寶藥叉。水堂畫龍王。持瓶浴室火堂
T2127_.54.0303c09: 畫天使者。經法堂畫菩薩并地獄相瞻。病
T2127_.54.0303c10: 堂畫佛躬看病比丘相。大小行處畫死屍
T2127_.54.0303c11: 相。僧堂畫白骨相天使者。或云五天使。或云五
官。即是生老病死及現世牢獄
T2127_.54.0303c12: 五趣生死輪 根本毘奈耶律第三十四卷
T2127_.54.0303c13:   云。佛在王舍城羯蘭鐸迦池竹園中。時大
T2127_.54.0303c14: 目乾連。於時中往五道。慈愍觀察。至捺洛
T2127_.54.0303c15: 地獄也。此
云無喜樂
見諸有情受種種苦。於四衆
T2127_.54.0303c16: 中。普皆宣告阿難陀言。非一切時處甞有
T2127_.54.0303c17: 目連。今勅諸苾芻。於寺門壁。畫生死輪。應
T2127_.54.0303c18: 隨大小。圓作輪形。中安轂。次安五輻。表五
T2127_.54.0303c19: 趣當轂下畫地獄。二邊畫傍生餓鬼。次上
T2127_.54.0303c20: 畫人天。於人趣中。唯畫四洲。於其轂上。塗
T2127_.54.0303c21: 白色。中畫佛。佛前畫三類物。初畫鴿。表
T2127_.54.0303c22: 多貪。次畫蛇。表多嗔。後畫猪。表愚癡於網
T2127_.54.0303c23: 處應作漑灌像多安水罐中。畫有情生死
T2127_.54.0303c24: 之像。生者。於罐出頭。死者出足。於其五
T2127_.54.0303c25: 趣。各像其形。應畫十二支生滅之相。無明
T2127_.54.0303c26: 支。作羅刹像。行支。作陶家輪像識支。作獼
T2127_.54.0303c27: 猴像。名色支。作人乘船像。六處支。作六根
T2127_.54.0303c28: 像。觸支。作男女撫像。受支。作男女受苦
T2127_.54.0303c29: 樂像。愛支作女人抱男女像。取支。作丈夫
T2127_.54.0304a01: 汲井像。有支。作大梵王像生支。作女人誕
T2127_.54.0304a02: 孕像。老作男女衰老像。病。作病像。死支作
T2127_.54.0304a03: 死像。憂。作男女憂慼像。悲。作啼哭像。苦。
T2127_.54.0304a04: 作男女受苦像。惱。作丈夫挽難調駱駝像。
T2127_.54.0304a05: 其輪頂應畫無常大鬼。髼髼張口。長舒兩
T2127_.54.0304a06: 手。挽其網於鬼頭。兩畔書二伽他。一曰。汝
T2127_.54.0304a07: 當求出離。於佛教勤修。降伏生死軍。如象
T2127_.54.0304a08: 摧草舍。二曰。於此法律中。常爲不放逸。能
T2127_.54.0304a09: 竭煩惱海。當盡苦邊際。次於鬼頭上。畫一
T2127_.54.0304a10: 白圓壇相。表涅槃圓淨之像。號爲五趣生
T2127_.54.0304a11: 死輪
T2127_.54.0304a12: 修飾畫像 根本目得伽論云。佛言若佛形
T2127_.54.0304a13:   像。泥塑虧損。苾芻生疑。不敢修飾。佛言或
T2127_.54.0304a14: 増大。或可相似。隨意而作諸彩畫壁。不分
T2127_.54.0304a15: 明者。應可拂除。更爲新畫
T2127_.54.0304a16: 伽毘羅神像 法秀禪師元嘉年中。初至建
T2127_.54.0304a17:   業。憩祇桓寺。畫此神像。于今効之
T2127_.54.0304a18: 犍稚 犍。巨寒切。稚。地音。出要律儀云。此譯
T2127_.54.0304a19: 爲鐘磬○五分律云。隨有瓦木銅鐵。鳴者皆名
T2127_.54.0304a20:   犍稚○經音疏云。犍。處音。稚。直利切。此
T2127_.54.0304a21: 云撃木聲○五分比丘問。以何木作犍稚。
T2127_.54.0304a22: 佛言。除漆樹。餘木鳴者聽作。智論云。迦
T2127_.54.0304a23: 葉於須彌山頂。撾銅犍稚○増一經云。阿
T2127_.54.0304a24: 難升講堂。撃犍稚者。此名如來信鼓也
T2127_.54.0304a25: 令詳律。但是鐘磬。石板。木板。木魚。砧搥。有聲能集
衆者。皆名犍稚也。今寺院木魚者。蓋古人不可以木
T2127_.54.0304a26: 朴撃之故。創魚象也。又必取張華相魚
之名。或取鯨魚一撃&MT04927;勞爲之大鳴也
T2127_.54.0304a27: 寺院撃鼓 五分云。諸比丘布薩。衆不時集。
T2127_.54.0304a28:   佛言。若打犍稚。若打鼓吹貝。若食時撃者。
T2127_.54.0304a29: 楞嚴經云。食辦撃鼓。衆集撞鐘。若説法時
T2127_.54.0304b01: 撃者。僧祇云。帝釋有三鼓。若善法堂説法。
T2127_.54.0304b02: 打第三鼓
T2127_.54.0304b03: 寺院長生錢 律云。無盡財蓋子母展轉。無
T2127_.54.0304b04:   盡故○兩京記云。寺中有無盡藏。又則天
T2127_.54.0304b05: 經序云。將二親之所蓄。用兩京之舊&MT09347;
T2127_.54.0304b06: 不總結招提之宇。咸充無盡之藏○十誦
T2127_.54.0304b07: 律云。以佛塔物出息。佛聽之○僧祇云。供
T2127_.54.0304b08: 養佛華多。聽賣買香油。猶多者。賣入佛無
T2127_.54.0304b09: 盡財中詳諸律。三寶
皆有無盡財
T2127_.54.0304b10: 盂蘭盆 此釋子。申孝報恩。救苦之要。以目
T2127_.54.0304b11:   連救母爲始也。梵語盂蘭。此云救倒懸也。
T2127_.54.0304b12: 盆則此方器也。此經目華梵雙擧也。若梵
T2127_.54.0304b13: 語從聲。其盂字不須從皿必執笔者誤爾。
T2127_.54.0304b14: 若于闐等可知也○義淨云。盂蘭者。西域
T2127_.54.0304b15: 之語。此云救倒懸。即飢虚危苦。謂之倒懸
T2127_.54.0304b16: 也。盆乃東夏之音。此則救苦之器。所以仰
T2127_.54.0304b17: 大衆之恩光。救倒懸之窘急。此從義以制
T2127_.54.0304b18: 名也○古師云。盆或是鉢。但譯時隨俗稱
T2127_.54.0304b19: 盆。盆之與鉢。皆器故也。經云。是佛弟子修
T2127_.54.0304b20: 孝順者。應念念中常憶父母。乃至七世父
T2127_.54.0304b21: 母。年年七月十五日。爲作盂蘭盆。施佛及
T2127_.54.0304b22: 僧。以報父母長育慈愛之恩○晋沙門惠
T2127_.54.0304b23: 達。姓劉。名薩何。年二十一忽暴死。以心熱
T2127_.54.0304b24: 故。家人未即葬之。經七日乃蘇。説。冥間見
T2127_.54.0304b25: 一人。長二丈許。相好嚴麗。身黄金色。使者
T2127_.54.0304b26: 報之。此觀世音大士也。達禮畢。菩薩爲説
T2127_.54.0304b27: 法。又云。凡爲亡人設福。或在寺。或家中。
T2127_.54.0304b28: 於七月十五日。沙門受臘之日。此時彌勝
T2127_.54.0304b29: 也。若割器以供養。摽題云。某甲爲亡人某
T2127_.54.0304c01: 甲○經又云。七月十五日。僧自恣日。當爲
T2127_.54.0304c02: 七世父母及現在父母厄難中者此文又通。
保安現在父
T2127_.54.0304c03: 。具飮百味五果汲灌盆器香油挺燭床敷
T2127_.54.0304c04: 臥具。盡世甘美。以著盆中盆會
之中
供養十方大
T2127_.54.0304c05: 徳衆僧。又云初受食時。先安洒佛塔中。衆
T2127_.54.0304c06: 僧呪願竟。便自受食若供養佛食。回供僧者。即
此日得。他日不通。今却於
T2127_.54.0304c07: 寺中。設供亡
人。蓋誤之也
T2127_.54.0304c08: 解夏草 今浙右僧解夏日。以綵束苑以遺
T2127_.54.0304c09:   檀越。謂之解夏草。今詳此草。已爲五分法
T2127_.54.0304c10: 身座故。名爲吉祥草也○根本百一羯磨
T2127_.54.0304c11: 云。受隨意苾芻。應行此苑與僧伽爲座。諸
T2127_.54.0304c12: 苾芻並於草上坐言隨意。即自恣也。言僧伽。
即衆也。以草藉地坐也
T2127_.54.0304c13: 三長月 不空骨索經云。諸佛神通之月○
T2127_.54.0304c14:   智論云。天帝釋以大寶鏡。從正月照南剡
T2127_.54.0304c15: 部洲二月照西洲。至五九月。皆照南洲。察
T2127_.54.0304c16: 人善惡故。南洲人多於此月。素食修善。故
T2127_.54.0304c17: 經云。年三長齋也。又一説。北方毘沙門
T2127_.54.0304c18: 天王。巡察四洲善惡。正月至南洲。亦如鏡
T2127_.54.0304c19: 照至五九月。皆察南洲故
T2127_.54.0304c20: 寄褐 今世人護惜兒孩。遂服以僧衣謂之
T2127_.54.0304c21:   寄褐。大唐開元釋教録云。始因中宗孝和
T2127_.54.0304c22: 皇帝初生奇特。神光滿院自庭燭天。因號
T2127_.54.0304c23: 佛光王。即受三歸。被袈裟服。至十二月五
T2127_.54.0304c24: 日滿月。勅爲佛光王度七僧仍請奘法師
T2127_.54.0304c25: 爲王剃髮
T2127_.54.0304c26: 清齋 今有民俗。以辰飮一盃水。終日不食。
T2127_.54.0304c27:   謂之清齋。智度論云。劫初有聖人教人持
T2127_.54.0304c28: 齋。修善避凶。直以一日不食爲齋。後佛出
T2127_.54.0304c29: 世。教人過中不食爲齋。此爲正法言中者日
午也。過
T2127_.54.0305a01: 午不
得食
T2127_.54.0305a02: 法曲子 毘奈耶云。王舍城南方。有樂人名
T2127_.54.0305a03:   臈婆。取菩薩八相緝爲歌曲。令敬信者聞。
T2127_.54.0305a04: 生歡喜心。今京師僧念梁州八相。太常引
T2127_.54.0305a05: 三歸依。柳含煙等號唐讃。又南方禪人作
T2127_.54.0305a06: 漁父撥棹子。唱道之詞。皆此遺風也
T2127_.54.0305a07: 柳枝淨水 比人風俗毎至重午等毒節日皆
T2127_.54.0305a08:   以盆盛水。内挿柳枝。置之門前辟惡按灌
T2127_.54.0305a09: 頂經云。昔維耶黎城民遭疫。有一年少比
T2127_.54.0305a10: 丘名禪提奉佛教。持摩訶神呪。往爲辟之
T2127_.54.0305a11: 疫人皆愈。其禪提住彼國。二十九年。民安。
T2127_.54.0305a12: 至其遷化。民復遭疫。民思禪徥。遂往其
T2127_.54.0305a13: 住處。但見所嚼齒木擲地成林。林下有泉。
T2127_.54.0305a14: 民酌其水。折楊枝掃拂洒。病者皆愈。毒氣
T2127_.54.0305a15: 消亡。辟除衆惡。萬事吉祥故
T2127_.54.0305a16: 唾空 世人凡冥夜行。忽毛寒心悸。疑有鬼
T2127_.54.0305a17:   物。故四散唾之。法苑云。列異傳。南陽宋定
T2127_.54.0305a18: 伯。少時夜獨行逢一鬼。鬼問定伯。誑云。我
T2127_.54.0305a19: 是鬼又問何往。曰往苑市。鬼言。可遞負
T2127_.54.0305a20: 行定伯。曰大善鬼先負定伯怪重。伯誑曰。
T2127_.54.0305a21: 我新死故重。次定伯。負鬼果輕。伯問鬼曰。
T2127_.54.0305a22: 我新死不知畏何物。鬼曰唯畏人唾。將近
T2127_.54.0305a23: 市。伯乃緊持急唾之。鬼遂化爲羊。入市。賣
T2127_.54.0305a24: 得壹貫五百文。于時石崇聞。諺之曰。定伯
T2127_.54.0305a25: 賣鬼得錢千五
T2127_.54.0305a26: 紙錢綵絹 唐吏部尚書唐臨。撰冥報記云。
T2127_.54.0305a27:   唐眭仁蒨者趙人。少事經學。不信鬼神。於
T2127_.54.0305a28: 一日路次見一人。衣冠乘馬。從者五十餘
T2127_.54.0305a29: 人。眄視眭。如此十年頻見。忽一日又相逢。
T2127_.54.0305b01: 乃駐馬召睦謂曰。比頻見君情相卷戀。欲
T2127_.54.0305b02: 與君游。睦問君何人。答吾鬼也。姓成名景
T2127_.54.0305b03: 本。弘農人。仕西晋別駕。今爲胡國長史。睦
T2127_.54.0305b04: 問。胡國何在。曰自黄河北倶攝正都樓煩
T2127_.54.0305b05: 西北。沙磧中。王即昔趙靈王也。毎月遣
T2127_.54.0305b06: 我朝泰山故。由此路睦許之。乃設酒食。復
T2127_.54.0305b07: 以錢綵爲好。辭曰。鬼所用。錢即紙錢也。若
T2127_.54.0305b08: 綵絹。亦紙爲之。銀即錫紙。金即黄塗之也
T2127_.54.0305b09: 呼爲
贈作
T2127_.54.0305b10: 三目齋 北人亡。至三日。必齋僧。謂之見王
T2127_.54.0305b11:   齋。法苑云。唐中山郎元休撰冥報拾遺記
T2127_.54.0305b12: 云。北齊仕人姓梁。將死告其妻曰。吾生所
T2127_.54.0305b13: 愛奴。并馬皆爲殉。既死家以土嚢壓奴。死
T2127_.54.0305b14: 至第四日。奴還魂言地府見郎主。被鎖械
T2127_.54.0305b15: 人衞謂某曰。我謂同死。得儞使喚。故囑儞
T2127_.54.0305b16: 來。今各自受。必告放儞迴。言訖驅入府。奴
T2127_.54.0305b17: 於屏外窺聞。官問衞者曰。昨日壓得多少
T2127_.54.0305b18: 脂。對曰八斗。官曰今日壓石六尋便牽出
T2127_.54.0305b19: 至明旦見有喜色謂奴曰。今日必告。放儞
T2127_.54.0305b20: 既入府。奴復窺聽。官問壓脂。衞人對曰。以
T2127_.54.0305b21: 此人死經三日。妻子設齋。衆僧作唄轉經。
T2127_.54.0305b22: 鐵梁輒折故。壓脂不得。官稱善尋告放還。
T2127_.54.0305b23: 乃囑曰。傳語妻子。頼汝營齋追薦。獲免大
T2127_.54.0305b24: 苦。猶未全脱。更告營齋。福相救。愼勿殺生
T2127_.54.0305b25: 祭奠。又不得食但益吾罪
T2127_.54.0305b26: 累七齋 人亡毎至七日。必營齋追薦。謂之
T2127_.54.0305b27:   累七。又云。齋七。瑜伽論云。人死中有身
T2127_.54.0305b28: 冥間化起一相。似
身傳識。謂之中有
若未得生縁。極七日住中陰
經云
T2127_.54.0305b29: 中有。極
壽七日
若有生縁即不定。若極七日。必死
T2127_.54.0305c01: 而復生。如是展轉生死。乃至七七日住。自
T2127_.54.0305c02: 此已後。決定得生。又此中有七日死已。或
T2127_.54.0305c03: 於此類。由餘業可轉中有種子。便於餘類
T2127_.54.0305c04: 中有生。今尋經旨。極善惡無中有。既受中
T2127_.54.0305c05: 有身。即中下品善惡業也。故論云。餘業可
T2127_.54.0305c06: 轉也。如世七日七日齋福。是中有身。死生
T2127_.54.0305c07: 之際。以善追助。令中有種子。不轉生惡
T2127_.54.0305c08: 趣故。由是此日之福。不可闕怠也
T2127_.54.0305c09: 齋七幡子 北俗亡。累七。齋日。皆令主齋僧。
T2127_.54.0305c10:   剪帋幡子一首。隨帋化之。按正法念處經。
T2127_.54.0305c11: 有一十七種中有。謂死時。若生天者。即見
T2127_.54.0305c12: 中有如白&T073554;垂下。其人識神見已。擧手攬
T2127_.54.0305c13: 之。便受天人中有身。故今七七日。是中有
T2127_.54.0305c14: 死生之日。以白紙幡子勝幢之。相示之故
T2127_.54.0305c15: 此人招魂帛。皆用白練。甚合經旨也
T2127_.54.0305c16: 無常鐘驗 唐高僧傳云。京大莊嚴寺釋智
T2127_.54.0305c17:   興次當打鐘。寺僧有兄隨煬帝駕幸楊州。
T2127_.54.0305c18: 在道死。一夕託夢與妻子曰。吾達彭城病
T2127_.54.0305c19: 亡。以今月初。蒙禪定寺僧智興打鐘聲振。
T2127_.54.0305c20: 地府受苦者皆解脱。吾亦預此。汝可將絹
T2127_.54.0305c21: 十疋奉興。陳吾意也。其妻依言送之。興不
T2127_.54.0305c22: 受乃均施。寺主恭禪師問。其何法而有此
T2127_.54.0305c23: 驗。興答吾見付法傳。罽賓吒王受苦。聞鐘
T2127_.54.0305c24: 業輪息。乃依増一阿含鳴鐘法故今詳此文。
凡爲人聲
T2127_.54.0305c25: 鐘。此爲拔苦。必
須依法處心扣之
T2127_.54.0305c26: 預修齋七 灌頂經普廣菩薩白佛言。若善
T2127_.54.0305c27:   男女。善解法戒。知身如幻。未終之時逆修
T2127_.54.0305c28: 生七。然燈懸幡蓋。請僧轉念尊經。得福多
T2127_.54.0305c29: 否。佛言其福無量
T2127_.54.0306a01: 城門上天王 僧史略云。唐天寶元年壬子。
T2127_.54.0306a02:   西蕃五國來寇安西二月十一日。奏請兵
T2127_.54.0306a03: 解援發師萬里累月方到近臣奏且詔不空
T2127_.54.0306a04: 三藏入内持念玄宗秉香爐不空誦仁王護
T2127_.54.0306a05: 國陀羅尼。方二七遍帝忽見神人可五百
T2127_.54.0306a06: 員帶甲荷戈在殿前。帝問。不空。對曰。此毘
T2127_.54.0306a07: 沙門天王第二子。獨徤副陛下心。往救安
T2127_.54.0306a08: 西也。其年四月安西奏二月十一日巳時
T2127_.54.0306a09: 後城東北三十里雲霧冥晦。中有神可長
T2127_.54.0306a10: 丈餘。皆被金甲至酉時鼓角大鳴地動山
T2127_.54.0306a11: 搖。經二日蕃寇奔潰斯須城樓上有光明
T2127_.54.0306a12: 天王現形。謹圖樣隨表進呈因勅諸道節
T2127_.54.0306a13: 鎭所在州府於城西北隅。各置天王形像。
T2127_.54.0306a14: 至於佛寺亦勅別院安置
T2127_.54.0306a15: 娑婆世界 正云索訶。又自誓三昧經云。沙
T2127_.54.0306a16:   訶。漢言忍或云堪忍謂此土剛強難忍故
T2127_.54.0306a17: 即事立名也
T2127_.54.0306a18: 閻浮提 又云。剡部即此洲名在彌盧山南。
T2127_.54.0306a19:   故稱南閻浮提。長阿含經云。由閻浮提樹
T2127_.54.0306a20: 得名也
T2127_.54.0306a21:   贍 病
T2127_.54.0306a22: 贍病制 僧祇律云。有比丘。久病佛因按行
T2127_.54.0306a23:   見躬與阿難爲洗身及衣曬臥具訖。又爲
T2127_.54.0306a24: 説法佛問汝曾看病否。答不曾佛言汝既
T2127_.54.0306a25: 不看誰當看汝。乃制戒自今後應看病比
T2127_.54.0306a26: 丘。若欲供養我應供養病人西國傳云。唐三藏
親至王舍城東北。
T2127_.54.0306a27: 禮佛洗
病僧塔
T2127_.54.0306a28: 贍病人五徳 四分律云。一知病人可食不
T2127_.54.0306a29:   可食。二不惡病人便利唾吐。三有慈愍心
T2127_.54.0306b01: 不爲衣食。四能經理湯藥。五能爲病人説
T2127_.54.0306b02: 法令歡喜已増長善法
T2127_.54.0306b03: 贍病人六失 増一經云。一不辯良藥。二懈
T2127_.54.0306b04:   怠。三喜嗔好睡。四但貪衣食。五不以法供
T2127_.54.0306b05: 養。六不共病人言語談&MT01046;
T2127_.54.0306b06: 得病十縁 佛説醫經云。一久坐。二食不節。
T2127_.54.0306b07:   三多憂愁。四疲極。五婬欲。六瞋恚。七忍大
T2127_.54.0306b08: 便。八忍小便。九制上風上風謂呵
欠嚏嗽等
十制下風
T2127_.54.0306b09: 横死九法 僧祇律云。一知非饒益食而貪
T2127_.54.0306b10:   食。二不籌量食。三内未消更食。四強擿
T2127_.54.0306b11: 吐。五已消欲出而強制。六食不隨病。七隨
T2127_.54.0306b12: 病不籌量。八懶服藥。九無智慧不能調心」
T2127_.54.0306b13: 病僧得數數食 僧祇云。佛問病比丘。比丘
T2127_.54.0306b14:   答我病不損先得數數食。時身得安樂。世
T2127_.54.0306b15: 尊制戒故我病不損。佛言聽病比丘數數
T2127_.54.0306b16:
T2127_.54.0306b17: 得以酒爲藥 分別功徳論云。祇園有比丘
T2127_.54.0306b18:   病經六年優波梨往問所須。答唯思酒優
T2127_.54.0306b19: 波梨曰。待我問佛遂至園問佛有比丘病
T2127_.54.0306b20: 思酒爲藥。不審可否。佛言。我所制法除病
T2127_.54.0306b21: 苦者。優波梨復往索酒令飮病尋平復重
T2127_.54.0306b22: 爲説法得羅漢果。佛讃優波梨汝問此事
T2127_.54.0306b23: 使比丘病瘥又使得道
T2127_.54.0306b24: 無常院 西域傳云。祇桓西北角日光沒處。
T2127_.54.0306b25:   爲無常院。若有病者當安其中意爲凡人
T2127_.54.0306b26: 内心貪著房舍衣鉢道具生戀著心無厭背
T2127_.54.0306b27: 故制此堂令聞名見題悟一切法無彼常故
T2127_.54.0306b28: 今稱延壽堂涅槃堂者
皆後人隨情愛名之也
T2127_.54.0306b29: 堂内置佛 南山鈔云。無常堂内置一立像
T2127_.54.0306c01:   金薄塗之。面向西方左手中指繋一五綵
T2127_.54.0306c02: 幡幡脚曳地有比丘病甚者當洗拭易衣安
T2127_.54.0306c03: 像後左手執幡脚作隨佛往生之意也。贍
T2127_.54.0306c04: 病者當爲燒香散華&MT01320;僧念誦乃至隨機説
T2127_.54.0306c05: 鈔有
廣文
若至甚者不更移動只於像後以俟
T2127_.54.0306c06: 命終。或有吐唾便利贍病人隨時除去無
T2127_.54.0306c07: 有罪也鈔有
問答
T2127_.54.0306c08: 爲病人念誦 華嚴經第十五賢首菩薩品偈
T2127_.54.0306c09:   云。又放光明名見佛此光覺悟將沒者令
T2127_.54.0306c10: 隨憶念見如來命終得生其淨國見有臨終
T2127_.54.0306c11: 勸念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深歸仰
T2127_.54.0306c12: 是故得成此光明稱十念者即是念十聲阿
T2127_.54.0306c13: 彌陀佛觀經云臨終遇知識教稱十聲阿彌陀佛得生
第九品十疑論問云衆生造惡無量云何臨終
T2127_.54.0306c14: 十念成就即得往生出過三界結業答衆生造惡是有
間心臨終念佛是無間心善心猛利故承佛願力故
T2127_.54.0306c15: 説法示導 十誦律云。應隨時到病者。爲説
T2127_.54.0306c16:   法是道非道發其智慧或隨他先習而讃嘆
T2127_.54.0306c17: 之令生歡喜南山鈔
有文
以臨終時妄業競集多
T2127_.54.0306c18: 無立志此是一期善惡升沉天隔應以經卷
T2127_.54.0306c19: 手示題目又將佛像對面觀矚常説法語念
T2127_.54.0306c20: 佛愼勿傳於世事
T2127_.54.0306c21: 捨墮 今有比丘。病出衣鉢。唱賣施僧。謂之
T2127_.54.0306c22:   捨墮。此但用名。而不得其實也。出要儀
T2127_.54.0306c23: 云。梵語尼薩耆。舊翻爲捨墮。即是六聚
T2127_.54.0306c24: 罪名一也。謂因財事生犯貪慢心。強制捨
T2127_.54.0306c25: 入僧故。如聲論翻爲盡捨。謂捨。財捨心捨
T2127_.54.0306c26: 罪。若不盡捨還成相染
T2127_.54.0306c27: 打無常磬 増輝記云。未終時長打磬。令其
T2127_.54.0306c28:   聞聲。發其善思。得生善處。智者大師臨終
T2127_.54.0306c29: 時。語維那曰。人命終時。得聞磬聲増其
T2127_.54.0307a01: 正念。惟長惟久。勿令聲絶。以氣盡爲期
T2127_.54.0307a02: 風刀 正法念經云。命終時刀風皆動。如千
T2127_.54.0307a03:   尖刀刺其身上。十六分中猶不及一。若有
T2127_.54.0307a04: 善業。則不多苦惱○顯宗論云。爲人好發
T2127_.54.0307a05: 言。譏刺他人。隨實不實。傷切人心。由此。
T2127_.54.0307a06: 當招風刀之苦
T2127_.54.0307a07: 命終心 唯識鈔云命終心起四種愛。即一
T2127_.54.0307a08:   切有情善惡。受身之根本也。一者。於其自
T2127_.54.0307a09: 身。起現有愛。二者。於現眷屬。起貪喜倶行
T2127_.54.0307a10: 愛。三者。於現田宅資生業。起彼彼喜樂愛。
T2127_.54.0307a11: 四者。於當來生。起後有愛。且四愛中。前三
T2127_.54.0307a12: 是助潤生。後一是正潤生。謂於當來生地
T2127_.54.0307a13: 起故。亦名受生心。此心位。若得人善巧策
T2127_.54.0307a14: 發。聞佛名磬聲。令專繋聖境。以不顛倒
T2127_.54.0307a15: 故。必隨願往生善趣
T2127_.54.0307a16: 悶絶位 梵語。末摩此云死穴。或云。死節以
T2127_.54.0307a17:   病觸此處有悶絶生故雖死而心頭熱也。
T2127_.54.0307a18: 縁第八識未捨故
T2127_.54.0307a19: 死位 瑜伽論云。謂壽量極故○雜阿含經
T2127_.54.0307a20:   云。壽煖識三法捨離名死○唯識疏云。身
T2127_.54.0307a21: 壞命終。將入滅相。方名死縁。大乘宗滅
T2127_.54.0307a22: 相屬過去故○正法念處經偈云。不擇於
T2127_.54.0307a23: 貧富少壯。及老年。若在家出家。無不爲死
T2127_.54.0307a24:
T2127_.54.0307a25: 問捨戒 問。三位之中戒於何捨。答大毘婆
T2127_.54.0307a26:   沙論云。將死時身力羸劣。或斷末摩苦惱
T2127_.54.0307a27: 觸故。便失所受身。語律儀本所要期。至最
T2127_.54.0307a28: 後命終刹那心。與律儀一時倶失縁由心
T2127_.54.0307a29: 引起從心發生心捨故戒隨捨也
T2127_.54.0307b01: 無常 攝大乘論云。有三種。一念念壞滅無
T2127_.54.0307b02:   常。二和合離散無常。三畢竟如是無常○
T2127_.54.0307b03: 唯識疏釋。無常有二義。一有生滅體是無
T2127_.54.0307b04: 常。二無他常故名無常
T2127_.54.0307b05: 沙門不應畏死 婆沙論云。待死如寄客去
T2127_.54.0307b06:   如至大會多集福徳故捨命時無畏。復作
T2127_.54.0307b07: 是念隨所受身。末後心滅爲死。若爾心念
T2127_.54.0307b08: 念滅。皆應有畏。非但末後心滅可畏也
T2127_.54.0307b09: 沙門以寂滅爲樂 僧祇律云。欲求寂滅樂。
T2127_.54.0307b10:   當學沙門法○涅槃經云。諸行無常。是生
T2127_.54.0307b11: 滅法。生滅滅已。寂滅爲樂。論云。寂滅爲樂
T2127_.54.0307b12: 者。若言滅法爲樂者此義不然。何以故。爲
T2127_.54.0307b13: 有現在滅是過去已滅法殘故。以有殘故
T2127_.54.0307b14: 非樂也。若滅現在生爲樂者。此義不然。何
T2127_.54.0307b15: 以故。有未來生是現在生殘故。以有殘故
T2127_.54.0307b16: 非樂也。若言未來生是常者。此義不然。生
T2127_.54.0307b17: 必有滅故非樂也。若能令未來應生滅法
T2127_.54.0307b18: 而不得生乃可爲樂耳。此爲正義
T2127_.54.0307b19: 驗來果 瑜伽論云。此有情者。非色非心。假
T2127_.54.0307b20:   名爲命。諸師相傳。造善之人。先從下冷觸。
T2127_.54.0307b21: 至臍已上煖者。然後氣盡。即生人中。若至
T2127_.54.0307b22: 頭面後頂煖乃氣盡。即生天上。若造惡者。
T2127_.54.0307b23: 從上冷至腰熱後氣盡。生餓鬼中。從腰膝
T2127_.54.0307b24: 已上熱氣盡。生傍生中。若從膝已下至足。
T2127_.54.0307b25: 熱氣盡者。生地獄中。若無學聖人入涅槃。
T2127_.54.0307b26: 或心及頂皆煖也
T2127_.54.0307b27:   送 終
T2127_.54.0307b28: 初亡 釋氏死。謂涅槃。圓寂。歸眞。歸寂。滅
T2127_.54.0307b29:   度。遷化。順世。皆一義也。隨便稱之。蓋異
T2127_.54.0307c01: 俗也
T2127_.54.0307c02: 龕子 音堪。唐韻
云龕塔也
今釋氏之周身。其形如塔。
T2127_.54.0307c03:   故名龕方志云受也。廣雅云。
盛也。此名蓋異俗也
南山鈔云。作絹
T2127_.54.0307c04: 棺覆尸。此爲無龕子。故制若船。籥子以竹
T2127_.54.0307c05: 爲骨。白絹鞔之○周禮曰。周尸曰棺。棺寛
T2127_.54.0307c06: 也。釋名曰棺關也。白虎通曰所以有棺者。
T2127_.54.0307c07: 以掩藏形惡也
T2127_.54.0307c08: 安龕柩 音舊白虎通云。在棺曰柩。柩究也。
T2127_.54.0307c09:   久也。不復彰也。釋名曰。柩究也。送終隨身
T2127_.54.0307c10: 之制。皆究備也。釋氏則云。設利羅。此云
T2127_.54.0307c11: 骨身。即全身舍利也。夫釋氏安龕柩不可
T2127_.54.0307c12: 習俗沽務生善也。若應之大師五杉集頗
T2127_.54.0307c13: 合禮式或堂有三間。即置龕於西間面向
T2127_.54.0307c14: 南前設一燈一香而已。中一間用白幕。自
T2127_.54.0307c15: 南達北。金城柱。而東洎南三面幃之。於
T2127_.54.0307c16: 中設繩床。掛眞影。香華供養。以時設食。用
T2127_.54.0307c17: 白紙作娑羅華。八樹以簇繩床。表双林之
T2127_.54.0307c18: 相床。西別設一儀床。置平生道具之屬。繩
T2127_.54.0307c19: 床後。正北幕内。名子位。即是弟子受吊之
T2127_.54.0307c20: 位也。請以普通子遠大師喪儀應之。五杉
T2127_.54.0307c21: 集參詳用之。一則免知禮者嗤。二則生世
T2127_.54.0307c22: 人之善心矣
T2127_.54.0307c23: 服制 釋氏之喪服。讀涅槃經。并諸律。並無
T2127_.54.0307c24:   其制。今準増輝記。引禮云。服有三。一正
T2127_.54.0307c25: 服。二義服。三降服。白虎通曰。弟子於師。
T2127_.54.0307c26: 有君臣父子朋友之道故。生則尊敬而親
T2127_.54.0307c27: 之。死則哀痛之。恩深義重。故爲降服○釋
T2127_.54.0307c28: 氏喪儀云。若受業和尚。同於父母。訓育恩
T2127_.54.0307c29: 深。例皆三年服。若依止師資飡法訓次於
T2127_.54.0308a01: 和尚隨喪服。五杉云。師服者。皆同法服。但
T2127_.54.0308a02: 用布稍麁純染黄褐。増輝云。但染蒼皴之
T2127_.54.0308a03: 色。稍異於常爾。有人呼墨黲衣。爲衰服。蓋
T2127_.54.0308a04: 昧之也。言衰者衰音崔
或作縗
俗禮喪服傳云。衣上
T2127_.54.0308a05: 之物則有袪袂衰燕尾衣帶下尺負版等同
T2127_.54.0308a06: 名衰服者。其衰之制。用布長六寸。象六腑
T2127_.54.0308a07: 薄四寸象四時綴於衣左襟廣袤當心言衰
T2127_.54.0308a08: 者摧也。象孝子心思親摧傷也。故稱斬衰
T2127_.54.0308a09: 齊衰齊音
焉衣本不名衰蓋從此布以名也。
T2127_.54.0308a10: 此衰布至小祥先除之。墨黲前法衣中有
T2127_.54.0308a11:
T2127_.54.0308a12: 杖 有二種。一喪父曰。斬衰言斬者喪君父
夫心如斬截也
T2127_.54.0308a13:   杖苴惡也。用竹陽也。大如腰經。圍七寸二
T2127_.54.0308a14: 經音迭言實也。
傷椎之貫也
精義云。苴杖用竹。蓋以體
T2127_.54.0308a15: 圓性正欲明孝子心哀痛自然圓足有終身
T2127_.54.0308a16: 之憂斷而用之無所厭殺也。長齊孝子心自
T2127_.54.0308a17: 成服日止大祥除之。二齊衰齊音咨也。齊者㓨
也。緶也。緝也。言
T2127_.54.0308a18: 喪母痛苦而刲
㓨言輕於斬也
削杖削即殺也。言母於父有
T2127_.54.0308a19: 降殺也。用桐陰也精義云。削杖用桐。蓋
T2127_.54.0308a20: 削奪其貌。使不苴也。外雖削内則同也。禮
T2127_.54.0308a21: 曰。削使方爲母象也。長齊心本在下本根
T2127_.54.0308a22: 言。痛在心自成服。至十三月小祥日除之
T2127_.54.0308a23: 此非釋氏所要因言
其杖故委曲注之
白虎通云。所以必杖者。孝
T2127_.54.0308a24: 子失親悲哀。哭泣三日不食。身體羸病故。
T2127_.54.0308a25: 以扶身明不以死傷生也。禮曰。童子婦人
T2127_.54.0308a26: 不杖。以其不能病也。今釋子心形出俗。達
T2127_.54.0308a27: 了無常。雖喪親以師。豈有絶漿而成病也。
T2127_.54.0308a28: 何必杖乎。非是不孝及婦人童子等。蓋律
T2127_.54.0308a29: 禮宗致不同故。其杖不用無過失矣
T2127_.54.0308b01: 頭巾 増輝記云。僧無冠經。或用頭巾。當以
T2127_.54.0308b02:   全幅褐布。杜氏呼布帽。用布五尺三寸。背
T2127_.54.0308b03: 後長二尺五寸。面前長二尺八寸。摺定後
T2127_.54.0308b04: 兩幅邊縫其半。微&MT04928;兩角。以圓上面前酌
T2127_.54.0308b05: 量從額際直破下開出眼鼻口不得絶開。
T2127_.54.0308b06: 又不得絶小。皆正縫緶之
T2127_.54.0308b07: 哭 涅槃經。佛滅度。諸聲聞弟子皆哭。未離
T2127_.54.0308b08:   欲者。皆宛轉于地。椎胸大叫。此並悲切痛
T2127_.54.0308b09: 極不省自身故○四分律云。尼椎胸啼哭。
T2127_.54.0308b10: 一一犯尼薩耆。比丘犯突吉羅○五百問
T2127_.54.0308b11: 云。比丘師亡。不得擧聲大哭應小小泣涙
T2127_.54.0308b12: ○凡釋子師亡。二親或喪。痛自心起。何有
T2127_.54.0308b13: 不哭。但不得縱聲。委曲并致詞。稱蒼天。罪
T2127_.54.0308b14: 逆之語。唯一往其聲哀哀而已
T2127_.54.0308b15: 祭奠 尚書大傳云。祭者。察也。察至也。言人
T2127_.54.0308b16:   事室於神也。釋名云。奠停也。言停久也。凡
T2127_.54.0308b17: 釋氏之喪。不宜効俗。可稱時藥香華供養
T2127_.54.0308b18: 時藥即
食也
T2127_.54.0308b19: 行吊 弔者至也。詩云。神弔矣。五杉集中。弔
T2127_.54.0308b20:   儀甚備可檢行用○南山鈔云。行弔人小
T2127_.54.0308b21: 於亡者至尸所設禮多云僧亡戒捨不得禮拜若
爾南山大師却云小於亡者
T2127_.54.0308b22: 至尸設禮又經中比丘化爲蛇佛令有此
比丘禮拜今詳必是長於亡者不禮爾
。後執弟子
T2127_.54.0308b23: 手而慰問。然後至其師所。依法弔之記云。
弟子即
T2127_.54.0308b24: 亡僧弟子也以其荒迷故。
執其手其師即亡僧二師也
。曲禮云。知生者弔。
T2127_.54.0308b25: 知死者傷。涅槃經。佛滅度人天大衆。咸曰。
T2127_.54.0308b26: 何期苦哉。何期苦哉。此似傷辭也。若俗舍
T2127_.54.0308b27: 婦人處女寡女非是宗親不可傷之禮所以
T2127_.54.0308b28: 別嫌疑也
T2127_.54.0308b29: 受弔 南山鈔云。和尚闍梨鋪床在慢外坐
T2127_.54.0308c01:   擬人客來弔同學小者。布草立大者坐於
T2127_.54.0308c02: 草上和尚闍梨即亡者二師也。同
學小者大者即亡者弟子也
喪儀云。親度
T2127_.54.0308c03: 小師哭於幕内受學弟子哭於幕外凡僧來
T2127_.54.0308c04: 吊則哭而伏俗來弔但哭不伏若比丘喪父
T2127_.54.0308c05: 母往俗舍受弔其儀即不可雜於男女之中
T2127_.54.0308c06: 須於幕外堂前布草。或薦面東而坐有人
T2127_.54.0308c07: 弔則拱手低頭哀哀而哭不用稱罪逆等言
T2127_.54.0308c08: 無人弔則誦經念佛
T2127_.54.0308c09: 奔喪 釋氏。奔喪即大迦葉爲始也。佛入涅
T2127_.54.0308c10:   槃已七日迦葉領徒方至雙林。佛於金棺
T2127_.54.0308c11: 出雙足示之○鈔云。若奔喪者直至尸所
T2127_.54.0308c12: 禮拜展哀已後從次第位坐○増輝記云。
T2127_.54.0308c13: 奔喪者。謂在外處師亡凶信至朋友間先
T2127_.54.0308c14: 爲排比處設靈位此擧哀
儀也
然後引至其處擧
T2127_.54.0308c15: 盡哀後疾疾而歸見星而行見星而舍既至
T2127_.54.0308c16: 本院若龕柩已歸塔即先往塔所禮拜盡哀
T2127_.54.0308c17: 右遶數匝然後歸院與法眷行弔。鈔云。若
T2127_.54.0308c18: 高節拔群由來清卓者故不局世情必若任
T2127_.54.0308c19: 情喜怒隨俗浮沈者。或父母二師亡而護
T2127_.54.0308c20: 夏不來雖來又不展哀者亦道俗同恥
T2127_.54.0308c21: 葬法 天竺有四焉。一水葬謂投之。江河。以
T2127_.54.0308c22:   飼魚鱉。二火葬謂𧂐薪焚之。三土葬謂埋
T2127_.54.0308c23: 岸傍取速杇也。四林葬謂露置寒林飼諸
T2127_.54.0308c24: 禽獸寒林即西域棄尸處僧祇律云。謂多死尸凡
入者可畏毛寒故名寒林。今云尸陀林訛也
T2127_.54.0308c25: 闍維 或云。茶毘。或耶維闍毘正。梵云闍鼻
T2127_.54.0308c26:   多。此云焚燒○十誦律云。比丘疑火葬殺
T2127_.54.0308c27: 身中八萬戸虫。佛言。人死虫亦死
T2127_.54.0308c28: 指果 月上女問舍利弗。言佛弟子當住何
T2127_.54.0308c29:   處。答曰。當住涅槃夫比丘既落髮披衣。
T2127_.54.0309a01: 梵云。室羅未尼。唐言。求寂滅洎受戒已名
T2127_.54.0309a02: 鄔波三鉢那唐言近圓。圓寂。皆涅槃故。釋
T2127_.54.0309a03: 子死之所歸即涅槃爲果
T2127_.54.0309a04: 送葬 毘尼母云。闔寺並送葬記云。令觀無
T2127_.54.0309a05:   常生厭故今禪居僧亡者。不以尊少主
客並打鼓普請送葬蓋准此律
○毘奈
T2127_.54.0309a06: 耶云。送葬苾芻。可令能者誦無常經。并伽
T2127_.54.0309a07: 他爲其呪願此文似山
所十念也
○淨飯王涅槃經云。
T2127_.54.0309a08: 淨飯王命終殮以七寶棺佛與難陀在前恭
T2127_.54.0309a09: 肅而立阿難與羅睺羅在後佛念當來兇暴
T2127_.54.0309a10: 不報父母深恩躬自&T016254;棺。爾時大千世界六
T2127_.54.0309a11: 種振動。時四天王乃代佛&T016254;棺。佛乃執香
T2127_.54.0309a12: 爐。在棺前。導引而行今釋子。送父母葬可准
此經依佛前導生人善心
T2127_.54.0309a13: 舍利 此物乃是戒定慧。忍行功徳熏成也。
T2127_.54.0309a14:   梵語。設利羅今訛略稱舍利華言骨身所
T2127_.54.0309a15: 以不譯者。恐濫凡夫骨身故也。又云馱都
T2127_.54.0309a16: 此目不壞義有二種。舍利。一全身。二碎身
T2127_.54.0309a17: 碎身有三。一骨舍利白色。二肉舍利紅色。
T2127_.54.0309a18: 三髮舍利黒色惟佛舍利五色有神變一切
T2127_.54.0309a19: 物不能壞焉
T2127_.54.0309a20: 立塔 梵語。塔婆。此云高顯。今略稱塔也。又
T2127_.54.0309a21:   梵云。蘇偸婆。此云寶塔。又梵云。窣堵波。
T2127_.54.0309a22: 此云墳。又云抖擻婆。此云讃護。或云浮圖。
T2127_.54.0309a23: 此云聚相○西域記云。立表寄歸傳云。作
T2127_.54.0309a24: 倶攞。皆壘塼石爲之。形如小塔。上無輪。蓋
T2127_.54.0309a25: 且立塔。有三意。一表人勝。二令他生信
T2127_.54.0309a26: 爲報恩而有等級若初果一級二果二級三
T2127_.54.0309a27: 果三級四果四級表超三界也。辟支佛十
T2127_.54.0309a28: 一級表未超無明一支故佛塔十三級。表
T2127_.54.0309a29: 超十二因縁故。若凡夫比丘有徳行者。亦
T2127_.54.0309b01: 得立塔。即無級。僧祇云。持律比丘法師營
T2127_.54.0309b02: 事比丘。有徳望者皆應立塔○五百問云。
T2127_.54.0309b03: 得爲亡師立塔用自物得不得用師物○塔
T2127_.54.0309b04: 有銘記非起今世按佛本行集經云。迦葉
T2127_.54.0309b05: 佛滅度後。波羅奈國王名吉利尸。收舍利
T2127_.54.0309b06: 用七寶造塔。爲作銘記名達舍婆陵迦隋
T2127_.54.0309b07: 言十相
T2127_.54.0309b08: 誌石 杜氏云。精義曰。准禮無文自魏司徒
T2127_.54.0309b09:   繆襲改葬父母遂刻石以誌又宋元嘉十一
T2127_.54.0309b10: 年王球死立石誌顏延之爲文因此士族祖
T2127_.54.0309b11: 習焉又馮鑑續事始云。按西京雜記。前漢
T2127_.54.0309b12: 杜子臨終作文命刻石埋於墓前厥後恐因
T2127_.54.0309b13: 此矣○白氏六帖云。孔子之喪公西赤爲
T2127_.54.0309b14: 識銘
誌也
子張之喪公明儀爲識此又非起
於漢魏也
又云。
T2127_.54.0309b15: 銘者論譔先祖之有徳君子觀於銘既美其
T2127_.54.0309b16: 所稱又美其所爲故。銘之義稱美不稱惡
T2127_.54.0309b17: 先祖無美而稱之是誣也。有美而不明也。
T2127_.54.0309b18: 知而不傳不仁也。三者君子所恥也取要言
之故略
T2127_.54.0309b19: 而不
今釋子二師實有徳行名業亦宜識之。
T2127_.54.0309b20: 爲僧傳之張本也
T2127_.54.0309b21: 稱孤 曲禮云。孤子當室。謂年未三十也。壯
T2127_.54.0309b22:   有室。有代親之端。不爲孤也。今見釋子稱
T2127_.54.0309b23: 孤。弟子不然也。五杉云。孝院小師者宜也。
T2127_.54.0309b24: 孝謂喪孝之院。若俗云。孝堂非自代語也。
T2127_.54.0309b25: 若居大寺院房者。亦可稱之
T2127_.54.0309b26: 唱衣 律云。僧輕物。差一五法比丘。分與現
T2127_.54.0309b27:   前僧。爲分不均故。佛聽集衆。先以言白衆。
T2127_.54.0309b28: 和許可賣共分言五法者。不隨愛。不隨嗔。不隨
癡。不隨怖。知得不得。亦名五徳
T2127_.54.0309b29: 十誦律云。賣衣未三唱比丘益價。後心悔
T2127_.54.0309c01: 疑奪彼衣疑是奪前
酬價者
佛言。未三唱竟益價。不
T2127_.54.0309c02: 犯○目得迦云。佛言。初准衣時。可處中。勿
T2127_.54.0309c03: 令太貴大賤。不應待其價極方與之。若不
T2127_.54.0309c04: 買者故増價。犯惡作罪○大毘婆沙論。問。
T2127_.54.0309c05: 命過比丘衣鉢等。云何得分。答彼於昔時。
T2127_.54.0309c06: 亦曾分他。如是財物。今時命過。他還分
T2127_.54.0309c07: 之○増輝記云。佛制。分衣本意。爲令在者
T2127_.54.0309c08: 見其亡物分與衆僧。作是思念彼既如斯。
T2127_.54.0309c09: 我還若此。因其對治令息貪求故。今不能
T2127_.54.0309c10: 省察此事。翻於唱賣之時。爭價上下。喧呼
T2127_.54.0309c11: &MT01046;。以爲快樂。誤之甚也。仁者宜忌之
T2127_.54.0309c12: 覆墓 殯後三日。再往墓所。謂之覆墓。杜氏
T2127_.54.0309c13:   云。不載禮經但以孝子自迁奉後追慕所
T2127_.54.0309c14: 親。又慮墳墓未完復往省之。今釋子往亦
T2127_.54.0309c15: 無咎。蓋檢校之至也
T2127_.54.0309c16: 禮師塚 五百問云。得禮師塚。報恩徳故
T2127_.54.0309c17: 忌日 二月十五日佛涅槃日。天下僧俗有
T2127_.54.0309c18:   營會供養。即忌日之事也。俗禮君子育終
T2127_.54.0309c19: 身之孝。忌日之謂也。又謂不樂之日。不飮
T2127_.54.0309c20: 樂故。或云。諱日。或云。遠日遠日。猶濫曲
禮葬事先遠日
T2127_.54.0309c21: 子師亡。可稱歸寂之日。蓋釋氏無忌諱故
T2127_.54.0309c22: 疏子 白佛辭也。蓋疏通齋意爾。亡師雖尊。
T2127_.54.0309c23:   對佛。必須名呼禮云。君前不諱。父前子名
T2127_.54.0309c24: 明不敢諱於尊前也。如律中舍利弗滅度。
T2127_.54.0309c25: 有弟子沙彌均提來。白佛言。我和尚舍利
T2127_.54.0309c26: 弗命過五杉云。小師某甲奉爲親教和尚某
T2127_.54.0309c27: 甲某日設現前僧齋一中。用嚴報地。或覺
T2127_.54.0309c28: 路等。即不可虚詞壯飾。自掇妄罪焉
T2127_.54.0309c29: 寒食上墓 杜氏云。唐開元二十年。勅仕庶
T2127_.54.0310a01:   家。許寒食上墓。同拜掃禮。今釋子不可習
T2127_.54.0310a02: 俗。貴免葷酒男女。參雜。貽於譏嫌也。或二
T2127_.54.0310a03: 親墓須去者必焚香。或呪土呪食。撒於墓
T2127_.54.0310a04: 所。或高聲念尊勝等。俾幽魂蒙益。即不可
T2127_.54.0310a05: 與骨肉同座。飮食歡&MT01046;禮云。哭
則不歌也
T2127_.54.0310a06: 問墳塚間精神有無 灌頂經云。阿難白佛
T2127_.54.0310a07:   言。若人命終。造立墳塚。是人精魄在中否。
T2127_.54.0310a08: 佛言。亦在亦不在。何以故。若人生時不造
T2127_.54.0310a09: 善根。不識三寶。無善受福。無惡受殃。無善
T2127_.54.0310a10: 知識。爲其修福。是其精魄在墳中。未有生
T2127_.54.0310a11: 處故。或生前大修福善。精勤行道。或生天
T2127_.54.0310a12: 上人間。故言不在。或生前不信正眞。謟誑
T2127_.54.0310a13: 欺人。造作惡業。合墮畜生惡鬼地獄。倭受
T2127_.54.0310a14: 苦惱。故言不在○或問之。子今集此要覽。
T2127_.54.0310a15: 雖欲利他。安能利己。何則其如抄略眞教。
T2127_.54.0310a16: 増減聖言。得無咎耶。答有聖言爲證何者
T2127_.54.0310a17: 佛本行經云。有諸比丘。取經中要義味。爲
T2127_.54.0310a18: 他説法不依次第。懼以白佛。佛言。我許隨
T2127_.54.0310a19: 便。於諸經中。擇取要義安比文句。爲人説
T2127_.54.0310a20: 法。但取中義。莫壞本經○雜譬喩經云。若
T2127_.54.0310a21: 有凡人解深經一句。口誦心念。身中三毒
T2127_.54.0310a22: 四魔。八萬垢門。皆不能自安。何況博採衆
T2127_.54.0310a23: 法。爲世橋梁耶
T2127_.54.0310a24:  習法堂同比丘行妙謹書 
T2127_.54.0310a25: 釋氏要覽卷下
T2127_.54.0310a26:
T2127_.54.0310a27:
T2127_.54.0310a28:
T2127_.54.0310a29:
T2127_.54.0310b01:
T2127_.54.0310b02:
T2127_.54.0310b03: 後序
T2127_.54.0310b04:  起復中散大夫守光祿卿知
T2127_.54.0310b05: 江寧府護軍紫金魚隨 撰 
T2127_.54.0310b06: 錢塘月輪山擇賜紫誠公峻修潔之行明内外
T2127_.54.0310b07: 之學靡嬰拂於塵務常宴息於雲寺以
T2127_.54.0310b08: 聖朝隆浮圖之教盛田衣之衆且謂契經至廣
T2127_.54.0310b09: 博習難周虞來學之童蒙昧出俗之本末乃閲
T2127_.54.0310b10: 寶華之藏遍窮貝葉之文釆義類以貫穿撮樞
T2127_.54.0310b11: 要而精簡門目具擧事迹該詳披其言則曄若
T2127_.54.0310b12: 春融質其理則煥然氷釋猶儒官之學記實佛
T2127_.54.0310b13: 門之會要也
T2127_.54.0310b14: 毘陵郡牧職方外郎崔公智識囦博才雅精粹
T2127_.54.0310b15: 乃作字引辭旨妙絶幸獲捧覽讃歎無㪤宜其
T2127_.54.0310b16: 鏤板傳諸不杇聊笔編未冀翼而行之云爾天
T2127_.54.0310b17: 聖甲子歳季春月辛亥叙
T2127_.54.0310b18:
T2127_.54.0310b19:
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