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大宋僧史略/附、紹興朝旨改正僧道班文字一集 (No. 2126_ 賛寧撰 ) in Vol. 54

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T2126_.54.0241a01: 諧而伏之。宗雷之輩慧遠以詩禮而誘之。權
T2126_.54.0241a02: 無二復禮以辨惑而柔之。陸鴻漸皎然以詩
T2126_.54.0241a03: 式而友之。此皆不施他術。唯通外學耳。況乎
T2126_.54.0241a04: 儒道二教義理玄邈。釋子既精本業。何好鑚
T2126_.54.0241a05: 極以廣見聞。勿滯於一方也
T2126_.54.0241a06: 大宋僧史略卷上
T2126_.54.0241a07:
T2126_.54.0241a08:
T2126_.54.0241a09:
T2126_.54.0241a10: 大宋僧史略卷中咸平二年
重更修理
T2126_.54.0241a11:  右街僧録通慧大師賛寧奉 勅撰 
T2126_.54.0241a12:   二十四道俗立制二十五行香唱導
T2126_.54.0241a13: 二十六讃唄之由二十七僧寺綱紏
T2126_.54.0241a14: 二十八立僧正立尼
正附
二十九僧統
T2126_.54.0241a15: 三十沙門都統三十一左右街僧録
T2126_.54.0241a16: 三十二僧主副員三十三講經論首座
T2126_.54.0241a17: 三十四國師三十五雜任職員
T2126_.54.0241a18: 三十六僧主秩俸
三十七管屬僧尼祠部
牒附
T2126_.54.0241a19: 三十八僧道班立三十九内道場生日道
場附
T2126_.54.0241a20: 四十僧籍弛張
T2126_.54.0241a21:   道俗立制
T2126_.54.0241a22: 佛法流行。隨時制斷合毘尼之繩紏。則案毘
T2126_.54.0241a23: 尼。堪別法之處量須循別法。故佛訶比丘云。
T2126_.54.0241a24: 巧避我制造種種過故。許同時立方毘尼。涅
T2126_.54.0241a25: 槃後立未來教。以爲律範所不圍。篇科所不
T2126_.54.0241a26: 載。則比附而求之也。以是篇聚之外別有僧
T2126_.54.0241a27: 制焉。今時比丘或住一林居一院。皆和衆立
T2126_.54.0241a28: 條。約束行止。俾不罹於愆失也。晋道安法
T2126_.54.0241a29: 師傷戒律之未全。痛威儀之多缺。故彌縫其
T2126_.54.0241b01: 闕。埭堰其流。立三例以命章。使一時而生信。
T2126_.54.0241b02: 一行香定座上講。二六時禮懺。三布薩等法。
T2126_.54.0241b03: 過踰此法者。則別立遮防。安弟子法遇講化
T2126_.54.0241b04: 於荊州。時有學徒飮酒。遇罰而不遣。安在
T2126_.54.0241b05: 襄陽聞之。封小箠以寄遇。遇詳師意。集衆諭
T2126_.54.0241b06: 之。令直日打遇二十撲。封箠却還。故習鑿齒
T2126_.54.0241b07: 與謝安書云。安能肅衆。上之三例天下翕然
T2126_.54.0241b08: 奉行也。又支遁立衆僧集儀度。慧遠立法社
T2126_.54.0241b09: 節度。至于宣律師。立鳴鐘軌度。分五衆物儀。
T2126_.54.0241b10: 章服儀歸敬儀。此並附時傍教相次而出。鑿
T2126_.54.0241b11: 空開荒。則道安爲僧制之始也。後魏世宗宣
T2126_.54.0241b12: 武帝即位下詔曰。緇素既分。法律亦異。道教
T2126_.54.0241b13: 彰於互顯。禁勸各有所宜。其僧犯殺人。以上
T2126_.54.0241b14: 罪依俗格斷。餘犯悉付昭玄。以内律僧制判
T2126_.54.0241b15: 景明年中
帝新撰之
時魏與梁通和。要貴多遣人。隨使
T2126_.54.0241b16: 交易。唯崔暹字季
寄求佛經。梁祖繕寫并幡花
T2126_.54.0241b17: 讃唄送至館。暹甞命沙門明藏著佛論而已
T2126_.54.0241b18: 署名。其好佛法爲若此也。先是僧尼猥濫暹
T2126_.54.0241b19: 奏設科條篇沙門法上爲昭玄都。以撿約之。
T2126_.54.0241b20: 又南齊文宣王著僧制一卷。又梁祖造光宅
T2126_.54.0241b21: 寺。詔法雲爲寺主。創立僧制用爲後範。觀其
T2126_.54.0241b22: 北魏南朝。俗施僧制。而皆婉約且不淫傷。由
T2126_.54.0241b23: 輕法之網羅。有惡人之穿穴。脱漏而墮。不至
T2126_.54.0241b24: 誅刑之上。其可得乎。爲僧者苟未修行。但能
T2126_.54.0241b25: 避刑憲。亦逍遙之上士也
T2126_.54.0241b26:   行香唱導
T2126_.54.0241b27: 香也者解穢流芬。令人樂聞也。原其周人尚
T2126_.54.0241b28: 臭。冥合西域重香。佛出姫朝。遠同符契矣。經
T2126_.54.0241b29: 中長者請佛。宿夜登樓。手秉香罏。以達信心。
T2126_.54.0241c01: 明日食時。佛即來至。故知香爲信心之使也。
T2126_.54.0241c02: 大遺教經曰。比丘欲食。先燒香唄讃之。又經
T2126_.54.0241c03: 中。蛇呼比丘自説宿縁。令爲懺悔。并將仙
T2126_.54.0241c04: 提來取我行香。此方教法既行。經律散漫故。
T2126_.54.0241c05: 安法師三例中。第一是行香定座上講。斯乃
T2126_.54.0241c06: 中夏行香之始也。後魏及江表皆重散香且
T2126_.54.0241c07: 無沿革。至唐高宗朝。薛元起李義府奉勅爲
T2126_.54.0241c08: 太子齋行香。因禮奘三藏。又中宗設無遮齋。
T2126_.54.0241c09: 詔五品以上行香。或用然香薫手。或將香粖
T2126_.54.0241c10: 遍行。謂之行香。後不空三藏奏爲高祖太宗
T2126_.54.0241c11: 七聖忌辰設齋行香。勅旨宜依。尋因多故不
T2126_.54.0241c12: 齋但行香而已。文宗朝中書崔蠡上疏云。國
T2126_.54.0241c13: 忌設齋。百官行香。事無經據。伏請停廢。勅
T2126_.54.0241c14: 曰。崔蠡所奏遂遣討尋本末。禮文令式曾不
T2126_.54.0241c15: 該明。其兩京天下州府國忌於寺觀行香。今
T2126_.54.0241c16: 後並宜停罷甞試論之。崔蠡言無經據者。蛇
T2126_.54.0241c17: 之行香豈無經也。安公引教設儀。豈無據也。
T2126_.54.0241c18: 勅云討尋本末禮文令式曾不該明者。三代
T2126_.54.0241c19: 之禮何甞言飯釋子而行香耶。且令式唯是
T2126_.54.0241c20: 歴代沿革之法律。如代宗後之條格。豈標在
T2126_.54.0241c21: 隋末唐初之令式乎。矧以禮出儒家。詎可將
T2126_.54.0241c22: 釋書爲據。事因釋氏。無宜用儒典爲憑。就
T2126_.54.0241c23: 體證之。方云合理。儒流不許。還引儒書。何異
T2126_.54.0241c24: 獄訟之人召親黨而作證。若欲除廢。其無辭
T2126_.54.0241c25: 乎。夫孝子事祖考。唯善是從徇葬不益於生
T2126_.54.0241c26: 生。固宜寢也。行香是薦於冥漠。知無不爲
T2126_.54.0241c27: 觀。文宗薄於祖宗。宜其寄坐矣。或曰何必行
T2126_.54.0241c28: 香爲通。曰如周之尚臭燔柴血膋薌蕭。言天
T2126_.54.0241c29: 歆其臭也。天豈食血膋薌蕭之氣邪。由人尚
T2126_.54.0242a01: 其臭故。以臭而事天也。若然者。佛教重香。寧
T2126_.54.0242a02: 可奪乎。況百官行香代君也。百官事祖宗。亦
T2126_.54.0242a03: 臣子也。苟欲廢之。如忠孝何。宣宗即位再興
T2126_.54.0242a04: 斯道。大中五年。勅京城及外州府。國忌行香
T2126_.54.0242a05: 並須清潔。不得携酒肉入寺烹炮。既失嚴恪
T2126_.54.0242a06: 之心。頗乖追薦之道云。自此至于哀帝。行香
T2126_.54.0242a07: 如舊。朱梁廢唐。七廟方止。開平三年。大明節
T2126_.54.0242a08: 百官入寺。行香祝壽。後還薦祖宗。行香于今
T2126_.54.0242a09: 不絶。晋天福五年。竇貞固奏國忌宰臣跪爐
T2126_.54.0242a10: 百官列座。今欲宰臣跪爐百官立班。行香後
T2126_.54.0242a11: 飯僧百人。永爲常式。宋大宗淳化三年。虞
T2126_.54.0242a12: 部員外郎李宗訥奏國忌行香請宰臣已下行
T2126_.54.0242a13: 香。後禁酒食表其精潔
T2126_.54.0242a14: 勅下御史臺依行
T2126_.54.0242a15: 唱導者始則西域上座凡赴請。呪願曰。二足
T2126_.54.0242a16: 常安。四足亦安。一切時中皆吉祥等。以悦可
T2126_.54.0242a17: 檀越之心也。舍利弗多辯才。曾作上座。讃導
T2126_.54.0242a18: 頗佳。白衣大歡喜。此爲表白之椎輪也。梁
T2126_.54.0242a19: 高僧傳論云。夫唱導所貴。其事四焉。一聲也。
T2126_.54.0242a20: 二辯也。三才也。四博也。非聲則無以警衆。非
T2126_.54.0242a21: 辯則無以適時。非才則言無可釆。非博則語
T2126_.54.0242a22: 無依據。此其大體也。據寄歸傳中云。焚香胡
T2126_.54.0242a23: 跪。歎佛相好。合是導師胡跪爾。或直聲告或
T2126_.54.0242a24: 詰曲聲也。又西域凡覲國王。必有讃徳之儀。
T2126_.54.0242a25: 法流東夏。其任尤重。如見大官謁王者。須一
T2126_.54.0242a26: 明練者通暄涼序情意讃風化。此亦唱導之
T2126_.54.0242a27: 事也。齊竟陵王有導文。梁僧祐著齊主讃歎
T2126_.54.0242a28: 縁記及諸色呪願文。陳隋世高僧眞觀深善
T2126_.54.0242a29: 斯道。有道文集焉。從唐至今。此法盛行于
T2126_.54.0242b01: 代也
T2126_.54.0242b02:   讃唄之由
T2126_.54.0242b03: 讃唄原始。案十誦律中。倶胝耳即億
耳也
作三契聲
T2126_.54.0242b04: 以讃佛。其人善唄易了解。阿含中。善和羅
T2126_.54.0242b05: 作善諷誦。令影勝大王象馬不行。此土則康
T2126_.54.0242b06: 僧會傳泥洹讃唄。支謙製連句梵唄。又開士
T2126_.54.0242b07: 法勝善阿毘曇心。別撰二百五偈以爲要解。
T2126_.54.0242b08: 號曰心。其頌聲也撰象天樂。若靈籥自發儀
T2126_.54.0242b09: 刑群品。觸物有寄。一吟一詠状鳥歩獸行也。
T2126_.54.0242b10: 一弄一引類乎物情也。情與類遷。則聲隨九
T2126_.54.0242b11: 變而成歌。氣與數合。則五音協律而倶作。附
T2126_.54.0242b12: 之金石。則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。
T2126_.54.0242b13: 斯乃窮音聲之妙會也。魏子建嘗游魚山而
T2126_.54.0242b14: 感音。翻其曲折同合沙門之唄&MT01238;焉。南齊竟
T2126_.54.0242b15: 陵王子良將經中偈契消息。調音曲盡其妙。
T2126_.54.0242b16: 著讃梵唄偈文一卷。又帛法橋者尤善梵唄。
T2126_.54.0242b17: 高僧傳中其人頗多。此不具録。後趙石勒建
T2126_.54.0242b18: 平年中。有神降于安邑廳事。諷詠經音。七日
T2126_.54.0242b19: 方絶。僧有摹寫爲梵唄焉。或曰。梵唄之聲此
T2126_.54.0242b20: 何益也。通曰。一者佛道法樂也。此音韻雖哀
T2126_.54.0242b21: 不傷。雖樂不淫。折中中和故爲法樂也。二者
T2126_.54.0242b22: 諸天鬼神聞皆歡喜故。三者諸佛常法。十方
T2126_.54.0242b23: 刹土何莫由斯樂也
T2126_.54.0242b24:   僧寺綱紏
T2126_.54.0242b25: 夫言寺者嗣也。治事者相嗣續於其内也。既
T2126_.54.0242b26: 用官司之名。無虧佛事之業。故子續其父。資
T2126_.54.0242b27: 踰於師。此相嗣而接蹤。當克勤而成事也。
T2126_.54.0242b28: 案西域知事僧總曰羯磨陀那。譯爲知事。亦
T2126_.54.0242b29: 曰悦衆。謂知其事悦其衆也。稽其佛世。飮光
T2126_.54.0242c01: 統衆於靈鷲。身子涖事於竹林。及沓婆摩羅
T2126_.54.0242c02: 年甫十六已證應眞。其後念身不牢固。請爲
T2126_.54.0242c03: 僧知事。指夜出光分僧臥具。故佛讃言。我
T2126_.54.0242c04: 弟子爲僧知房舍差。次請食沓婆摩羅子爲
T2126_.54.0242c05: 第一。如其赴請群集。誰合受第一水果飮食
T2126_.54.0242c06: 等。佛言。以其年臘最高者爲之。謂之上座。及
T2126_.54.0242c07: 佛教東漸。漢魏之間。如網未設其綱。如舟未
T2126_.54.0242c08: 下其磸。殆姚秦之世。出家者十室而半。羅什
T2126_.54.0242c09: 入關。贏糧裹足。而至者三千。秦主勅選道䂮
T2126_.54.0242c10: 法師爲僧正。慧遠爲悦衆。法欽慧斌掌僧録。
T2126_.54.0242c11: 給車輿吏力。僧正秩同侍中。餘則差降。此土
T2126_.54.0242c12: 立僧官。秦䂮爲始也
T2126_.54.0242c13:   立僧正
T2126_.54.0242c14: 僧曹創立淨衆曰。齊所樹官方終循佛教。所
T2126_.54.0242c15: 言僧正者何。正政也。自正正人。克敷政令故
T2126_.54.0242c16: 云也。蓋以比丘無法。如馬無轡勒。牛無貫繩。
T2126_.54.0242c17: 漸染俗風。將乖雅則。故設有徳望者。以法而
T2126_.54.0242c18: 繩之。令歸于正。故曰僧正也。此僞秦僧䂮爲
T2126_.54.0242c19: 始也或曰
&MT03037;
東晋遷都。蔑聞此軄。至宋世乃立
T2126_.54.0242c20: 沙門都。又以尼寶賢爲僧正。文帝孝武皆崇
T2126_.54.0242c21: 重之。次有號法主者。如釋道猷。生公之弟子
T2126_.54.0242c22: 也。文帝問慧觀曰。頓悟義誰習之。答曰。道
T2126_.54.0242c23: 猷。遂召入。至孝武即位。勅住新安寺。爲鎭寺
T2126_.54.0242c24: 法主。又勅法瑗。爲湘宮寺法主。詳其各寺同
T2126_.54.0242c25: 名。疑非統正之任。又昇明中。以法持爲僧正。
T2126_.54.0242c26: 大明中。以道温爲都邑僧正。永明中。勅長干
T2126_.54.0242c27: 寺玄暢同法獻爲僧主。分任南北兩岸。暢後
T2126_.54.0242c28: 被勅往三呉。使紏繩二衆。齊末以法悦爲僧
T2126_.54.0242c29: 主。住正覺寺。梁祖歸心佛教深入玄樞。愼選
T2126_.54.0243a01: 徳人。以充僧首。則法超爲都邑僧正。普通六
T2126_.54.0243a02: 年。勅法雲爲大僧正。吏力備足。又慧令亦充
T2126_.54.0243a03: 此職焉大字
異耳
所云僧主者。猶僧官也。蓋偏地
T2126_.54.0243a04: 小正小統之名也。如闍那崛多。此言志徳。北
T2126_.54.0243a05: 印度人周朝譙王宇文儉鎭蜀。請以同行。至
T2126_.54.0243a06: 彼任益州僧主。住龍淵寺焉。南朝慧基姓偶
T2126_.54.0243a07: 錢塘人。依求那三藏於蔡州受戒。後化行越
T2126_.54.0243a08: 土。尋勅爲僧主。掌任十城。東土僧主之始也
T2126_.54.0243a09: 東土即呉
會之間也
歴觀諸朝。多是諸侯立僧正也。梁雖
T2126_.54.0243a10: 大國。亦用此名。但加大字以別之。今天下
T2126_.54.0243a11: 毎州置一員。擇徳行才能者充之。不然則闕
T2126_.54.0243a12:
T2126_.54.0243a13:   尼正附
T2126_.54.0243a14: 北朝立制多是附僧。南土新規別行尼正。宋
T2126_.54.0243a15: 太始二年。勅尼寶賢爲尼僧正。又以法淨爲
T2126_.54.0243a16: 京邑尼都維那。此則承乏之漸。梁陳隋唐少
T2126_.54.0243a17: 聞其事。偏覇之國往往聞有尼統尼正之名
T2126_.54.0243a18:
T2126_.54.0243a19:   僧統
T2126_.54.0243a20: 帝王奄宅寰區。必革人視聽。或更其禮樂。或
T2126_.54.0243a21: 變以官司。互納言作尚書。以太蔚代司馬。何
T2126_.54.0243a22: 常之有。以此爲初。秦制關中。立僧正爲宗首。
T2126_.54.0243a23: 魏尊北土。改僧統領緇徒。雖發新題。亦提
T2126_.54.0243a24: 舊職後魏皇始中。趙郡沙門法果戒行精至。
T2126_.54.0243a25: 開演法籍。太祖徴爲沙門統。言多允愜供施
T2126_.54.0243a26: 甚厚。太宗崇信彌加於前。永興中。前後授輔
T2126_.54.0243a27: 國宜城子忠信侯又安城公。皆固讓之。俗官
T2126_.54.0243a28: 加僧。初聞於此。帝幸其居。嫌其門狹不容輿
T2126_.54.0243a29: 輦。更廣大之。年八十餘卒。帝三臨其喪。追贈
T2126_.54.0243b01: 老壽將軍趙郡胡靈公今贈老壽將軍。皆出此時
之勅。知前輔國必是將軍。
T2126_.54.0243b02: 胡靈二
字諡也
初法果年十四始出家。有子曰猛。詔令
T2126_.54.0243b03: 襲果所加爵。沙門統之官自法果始也。復有
T2126_.54.0243b04: 罽賓沙門師賢。本是王種。東游涼土。又來京
T2126_.54.0243b05: 下。値罷佛法。權假醫術。而守道不改。於重
T2126_.54.0243b06: 興日即爲沙門。同輩五人。魏帝親爲下髮。詔
T2126_.54.0243b07: 賢爲僧統。僧統之官自師賢始也。隋興佛道。
T2126_.54.0243b08: 變革周風。召僧猛住大興善寺。爲隋國大統。
T2126_.54.0243b09: 猛姓叚涇陽人也。講般若十地等隋以大字
爲珠異也
T2126_.54.0243b10: 號聖沙彌者。初在洛任國僧都都即沙
門都也
後召入
T2126_.54.0243b11: 鄴。綏緝有功。轉爲國統一國之
僧統也
宋沿唐制。廢
T2126_.54.0243b12: 統立録惟宮人出家勅補尼録尼統。有至
十字師名。比兩國邑號者甚衆
T2126_.54.0243b13:   沙門都統
T2126_.54.0243b14: 魏主移都。仍從元姓虜家所服悉變華章。又
T2126_.54.0243b15: 於竺梵之門多事改遷之作。孝文帝一日下
T2126_.54.0243b16: 詔曰。門下近得録公等表。知早定沙門都統。
T2126_.54.0243b17: 比考徳選賢。寤寐勤心。繼佛之任。莫知誰寄。
T2126_.54.0243b18: 或有道高年尊。理無縈紆。或有器識冲邈高
T2126_.54.0243b19: 揖塵務。今以思遠寺主法師僧顯。可勅爲沙
T2126_.54.0243b20: 門都統。詳究魏文帝勅曇曜爲沙門都統。乃
T2126_.54.0243b21: 自曜公始也。曜即帝禮爲師。號昭玄沙門都
T2126_.54.0243b22: 統。欣佛法重興。彫石造像。譯淨土三昧經
T2126_.54.0243b23: 并付法藏傳等。是此師也。齊則以法上爲昭
T2126_.54.0243b24: 玄統。法順爲沙門都。然都者雖總轄之名
T2126_.54.0243b25: 九官曹多以都
字爲其總攝也
而降統一等也。又烏萇國僧那提
T2126_.54.0243b26: 黎耶舍隋言尊稱。先於齊國亦爲昭玄統也。
T2126_.54.0243b27: 高齊之世何統與都多耶。答曰。時置十員。一
T2126_.54.0243b28: 統一都爲正爲副故多也。大隋受命亦用統
T2126_.54.0243b29: 名。始以曇延爲沙門大昭玄統別加
大字
次則靈藏
T2126_.54.0243c01: 法師爲大興善寺主。尋署昭玄都。唐穆宗元
T2126_.54.0243c02: 和元年閏正月。以龍興寺僧惟英充翰林待
T2126_.54.0243c03: 詔兼兩街僧統。英通結中外。假卜筮惑人故
T2126_.54.0243c04: 有是命。尋以非宜罷之。自爾朱梁後唐晋漢
T2126_.54.0243c05: 周洎今大宋。皆用録而無統矣。偏覇諸道或
T2126_.54.0243c06: 有私署。如呉越以令因爲僧統。後則繼有避
T2126_.54.0243c07: 僭差也。尋降稱僧正。其僭僞諸國皆自號僧
T2126_.54.0243c08: 録焉
T2126_.54.0243c09:   左右街僧録左右街自起置功徳使所屬。及置
僧録。還用左右街也僧置録以録
T2126_.54.0243c10: 之。功徳
又各轄焉
T2126_.54.0243c11: 自唐有天下。初則佛法萎遲。蓋李教勃興。物
T2126_.54.0243c12: 無兩大故也。傳奕上疏條釋氏之愆。神尭不
T2126_.54.0243c13: 無其惑。次巡幸東洛。太宗詔令僧尼班于道
T2126_.54.0243c14: 後。高宗御極議欲令拜君親。則天歸心釋門。
T2126_.54.0243c15: 還令僧班道上。中叡之世微更發揮。玄宗之
T2126_.54.0243c16: 朝一往崇道。僧寺止立三綱而已。昭玄統正
T2126_.54.0243c17: 革而不沿。僧務官方沈而弗擧。道宣律師被
T2126_.54.0243c18: 勅爲西明寺上座。即其例也。至文宗開成中。
T2126_.54.0243c19: 始立左右街僧録。尋其人即端甫法師也。俗
T2126_.54.0243c20: 姓趙。徳宗召入禁中。與儒道論議。賜紫方袍。
T2126_.54.0243c21: 令侍太子於東朝。順宗重之。若兄弟相與臥
T2126_.54.0243c22: 起。恩禮特深。憲宗數辛其院。待之若賓友。掌
T2126_.54.0243c23: 内殿法儀。録左街僧事。標表淨衆一十年。即
T2126_.54.0243c24: 元和中也。由此觀之。僧録之起自端甫也。甫
T2126_.54.0243c25: 公文宗開成中卒。開成後則雲端爲僧録也。
T2126_.54.0243c26: 端公奉勅旨。欲芟夷釋氏。先下詔曰。有佛
T2126_.54.0243c27: 教來。自古迄今。興廢有何徴。應仰兩街僧録
T2126_.54.0243c28: 與諸三學僧。録其事目進上成推法寶大
T2126_.54.0243c29: 師玄暢。序述編次。暢遂撰三寶五運圖。明佛
T2126_.54.0244a01: 法傳行年代。若費長房開皇三寶録同也。次
T2126_.54.0244a02: 則宣宗朝。靈晏辯章爲僧録。同奏請千鉢大
T2126_.54.0244a03: 教王經入藏章晏二公受僧
録見五運圖
大中八年。詔修廢總
T2126_.54.0244a04: 持寺。勅三教首座辯章。專勾當修寺。護軍中
T2126_.54.0244a05: 尉驃騎王元宥。宣章公由首座充左街僧録。
T2126_.54.0244a06: 次淨光大師僧徹充右街僧録。懿宗咸通十
T2126_.54.0244a07: 二年十一月十四日。延慶節兩街僧道赴麟
T2126_.54.0244a08: 徳殿講論。右街僧録彦楚賜明徹大師。左街
T2126_.54.0244a09: 僧録清蘭賜慧照大師。僖宗朝則有覺暉爲
T2126_.54.0244a10: 僧録焉。中和巣寇犯闕時。僧録雲皓與道門
T2126_.54.0244a11: 威儀杜光庭執香罏案等。隨駕蒼黄穿襪行。
T2126_.54.0244a12: 至武功脚皆創疼。及收復京師。隨迴方署録
T2126_.54.0244a13: 職。莫知于時。僧道引駕儀式持香案何耶。所
T2126_.54.0244a14: 言録者。有晋宋録。録其經法傍教傳翻譯人
T2126_.54.0244a15: 物等事。故魏詔曰。近得録公等表。録公乃是
T2126_.54.0244a16: 僧曹總録。猶言録事也。僞秦始立僧正。則以
T2126_.54.0244a17: 法欽慧斌二人掌僧録也。有唐變態正乃錯
T2126_.54.0244a18: 諸録則用矣。蓋禮樂自天子出也。時既所高
T2126_.54.0244a19: 物無我競。任使魏統如草。秦正若林。皆歸唐
T2126_.54.0244a20: 録區宇中矣。譬若尚賢尚齒。屬尚賢之代。齒
T2126_.54.0244a21: 何用乎。尚白尚青。當尚白之君。青勿先也
T2126_.54.0244a22:   僧主副員
T2126_.54.0244a23: 姚秦立正也。雖無副正之名。而有貳車之意。
T2126_.54.0244a24: 故用慧遠爲悦衆。欽斌二公掌録。斯乃階級
T2126_.54.0244a25: 分曹同成僧務。而不顯言副正二字。及魏世
T2126_.54.0244a26: 更名僧統。以爲正員。署沙門都。以分副翼。則
T2126_.54.0244a27: 都維那是也。故孝文帝詔云。副儀貳事緇素
T2126_.54.0244a28: 攸同。頃因曜統獨濟。遂廢斯任知曇曜前
曾立副職
今欲
T2126_.54.0244a29: 毘徳賛善。固須其人。皇舅寺法師僧義。行恭
T2126_.54.0244b01: 神暢。温聰謹正。業懋道優。用膺副翼。可充都
T2126_.54.0244b02: 維那以光賢徒。乃知魏以悦衆爲副。例知姚
T2126_.54.0244b03: 秦世慧遠爲副也。若爾者。後魏亦用秦制。而
T2126_.54.0244b04: 僧傳不指。蓋不明練辭義耳。又于時各寺別
T2126_.54.0244b05: 立三官。寺之都維那莫有相濫乎。答此有二
T2126_.54.0244b06: 不濫。一勅署令於昭玄僧統不爲副。二自帶
T2126_.54.0244b07: 昭玄下都維那。豈同寺之悦衆耶。南朝宋孝
T2126_.54.0244b08: 武帝重慧璩。璩曾對帝唱導於齋會中嚫璩
T2126_.54.0244b09: 一萬勅爲京邑都維那。此以京邑二字簡異
T2126_.54.0244b10: 也。江左立正。而有立副者。有不立者。及隋一
T2126_.54.0244b11: 統。還準北朝用統爲正。以都爲副。至唐元和
T2126_.54.0244b12: 長慶間。始立僧録。録左右街僧。亦無貳職。次
T2126_.54.0244b13: 有三教首座。昭宗乾寧中。改首座爲副僧録。
T2126_.54.0244b14: 得覺暉焉。副録自暉公始也。朱梁後唐晋漢
T2126_.54.0244b15: 周或置或省。出沒不定。今大宋太平興國六
T2126_.54.0244b16: 年。勅立右街副僧録。知右街教門事焉
T2126_.54.0244b17:   講經論首座
T2126_.54.0244b18: 首座之名即上座也。居席之端。處僧之上。故
T2126_.54.0244b19: 曰也。尋唐世勅辯章檢校修寺。宣宗賞其功
T2126_.54.0244b20: 署三教首座。元和中端甫止稱三教談論。蓋
T2126_.54.0244b21: 以帝王誕節。偶屬徴呼。登内殿而讃揚。對異
T2126_.54.0244b22: 宗而商搉。故標三教之字。未必該通六籍博
T2126_.54.0244b23: 綜二篇。通本教之諸科。控群賢而傑出而脱。
T2126_.54.0244b24: 或遍善他宗。原精我教對王臣而無畏。挫執
T2126_.54.0244b25: 滯而有功。膺于此名則無愧色矣。次後經論
T2126_.54.0244b26: 之學或置首座。三教首座則辯章爲始也。朱
T2126_.54.0244b27: 梁洎周。或除或立。悉謂隨時。今大宋有講經
T2126_.54.0244b28: 講論首座。乃僧録之外別立耳
T2126_.54.0244b29:   國師
T2126_.54.0244c01: 西域之法推重其人。内外攸同。正邪倶有。昔
T2126_.54.0244c02: 尼犍子信婆羅門法。國王封爲國師。内則學
T2126_.54.0244c03: 通三藏。兼達五明。擧國歸依。乃彰斯號。聲
T2126_.54.0244c04: 教東漸。唯北齊有高僧法常。初演毘尼。有聲
T2126_.54.0244c05: 鄴下。後講涅槃。并受禪數。齊王崇爲國師。國
T2126_.54.0244c06: 師之號自常公始也。殆陳隋之代。有天台知
T2126_.54.0244c07: 顗禪師。爲陳宣隋煬菩薩戒師。故時號國師
T2126_.54.0244c08: 即無
封署
至則天朝。神秀領徒荊州。召入京師。中
T2126_.54.0244c09: 睿玄四朝皆號爲國師。後有禪門慧忠。肅代
T2126_.54.0244c10: 之時。入宮禁中。説禪觀法。亦號國師。元和
T2126_.54.0244c11: 中。勅署知玄。曰悟達國師。若偏覇之國。則蜀
T2126_.54.0244c12: 後主賜右街僧録光業。爲祐聖國師。呉越稱
T2126_.54.0244c13: 徳韶爲國師。江南唐國署文遂爲國大導師
T2126_.54.0244c14: 導師之名而含二義。若法華經中。商人白導師。言
此即引路指述也。若唱導之師。此即表白也。故宋
T2126_.54.0244c15: 衡陽王鎭江陵。因齋會無有導師。請曇光爲導。
及明帝設會。見光唱導稱善。勅賜三衣瓶鉢焉
T2126_.54.0244c16:   雜任職員
T2126_.54.0244c17: 寺之設也三綱立焉。若網罟之巨綱提之則
T2126_.54.0244c18: 正。故云也。梵語摩摩帝悉替那羯磨那陀。華
T2126_.54.0244c19: 言言寺主上座悦衆也。詳其寺主起乎東漢
T2126_.54.0244c20: 白馬也。寺既爰處人必主之。于時雖無寺主
T2126_.54.0244c21: 之名。而有知事之者。至東晋以來。此職方盛。
T2126_.54.0244c22: 故侯景言。以蕭衍老翁作太平寺主也。後周
T2126_.54.0244c23: 則有陟岾寺主。自勅封署。隋有大興善寺主。
T2126_.54.0244c24: 唐太平公主奏胡僧慧範爲聖善寺主。仍加
T2126_.54.0244c25: 三品封公爵。則天以薛懷義爲白馬寺主。盡
T2126_.54.0244c26: 由勅補。自餘諸道三年一代耳。夫上座者有
T2126_.54.0244c27: 三種焉。集異足毘曇云。一生年爲耆年。二
T2126_.54.0244c28: 世俗財名與貴族如節度使劉綐。
出家物賜夏臘
三先受戒及先
T2126_.54.0244c29: 證果此名
最勝
古今立此位。皆取其年徳。幹局者
T2126_.54.0245a01: 充之。高僧傳多云。被勅爲某寺上座是也。道
T2126_.54.0245a02: 宣勅爲西明寺上座。列寺主維那之上。五運
T2126_.54.0245a03: 圖中勅補者繼有之。都維那者。寄歸傳云。華
T2126_.54.0245a04: 梵兼擧也。維是綱。維華言也。那是略梵語。刪
T2126_.54.0245a05: 去羯磨陀三字也。魏孝文以皇舅寺僧義法
T2126_.54.0245a06: 師爲京邑都維那。則勅補也。是乃昭玄都維
T2126_.54.0245a07: 那耳。今寺中立者。如玄暢勅爲總持寺維那
T2126_.54.0245a08: 是地。次典座者。謂典主床座。凡事擧座。一色
T2126_.54.0245a09: 以攝之。乃通典雜事也。或立直歳則直一年。
T2126_.54.0245a10: 或直月直半月。直日皆悦衆也。隨方立之。都
T2126_.54.0245a11: 謂之三綱。雜任其僧綱也。唐初數葉不立僧
T2126_.54.0245a12: 主。各寺設此三官而已。至元和長慶間。立
T2126_.54.0245a13: 左右街僧録。總録僧尼。或有事則先白録
T2126_.54.0245a14: 司。後報官方也。朱梁後唐晋漢周今大宋皆
T2126_.54.0245a15: 循曩制矣。又宋齊之世曾立法主一員。故道
T2126_.54.0245a16: 猷勅爲新安寺鎭寺法主。法瑗爲湘宮寺法
T2126_.54.0245a17: 主。至唐末多立。受依止闍梨一員。亦稱法主。
T2126_.54.0245a18: 今朝秉律員。位最高者號宗主亦同也。依止
T2126_.54.0245a19: 闍梨或當勅補者。蓋道俗之間。有爭不分曲
T2126_.54.0245a20: 直。告其剖斷令人息爭。故號之也。周隋之際。
T2126_.54.0245a21: 有法導專精律範。北齊主既敬法門。五衆斯
T2126_.54.0245a22: 盛。有犯律者。令遵理之。勅爲斷事沙門。時有
T2126_.54.0245a23: 青齊僧訟。勅令斷之。繁爭自弭。至隋詔住大
T2126_.54.0245a24: 興善寺。斷事之名遵統爲始後升
爲統
隋日嚴寺釋
T2126_.54.0245a25: 彦琮著僧官論。必廣明僧職。求本未獲耳
T2126_.54.0245a26:   僧主秩俸
T2126_.54.0245a27: 僧之少欲本合辭榮。佛之軌儀止令分衞。其
T2126_.54.0245a28: 如若無尊大禦下誠難。或契宿因冥招檀信。
T2126_.54.0245a29: 此又別時之意也。故那爛陀寺有學通諸部
T2126_.54.0245b01: 者。出入象乘齋食官供。此方道寵日受黄金
T2126_.54.0245b02: 等。自姚秦命僧䂮爲僧正。秩同侍中。此則
T2126_.54.0245b03: 公給食俸之始也。洎魏孝文下。歳施道人應
T2126_.54.0245b04: 統帛。詔云。應統仰紹前哲。繼軌道門。徴佇玄
T2126_.54.0245b05: 範。冲猷是託。今既讓俗名。理宜別供。可取八
T2126_.54.0245b06: 解之義。歳施帛八百匹。準四輩之貺。隨四時
T2126_.54.0245b07: 而給。又修善之本實依力命。施食之因内典
T2126_.54.0245b08: 所美。可依朝官上秩當月而施。至於身後猶
T2126_.54.0245b09: 齋僧。資薦僧官得時。在孝文之世也。唐代宗
T2126_.54.0245b10: 令度支具廩給内道場僧。又唐祠部格道士
T2126_.54.0245b11: 通二篇。給田三十畝。僧通經業。準上給田
T2126_.54.0245b12:
T2126_.54.0245b13: 論曰。西域飮光糞衣紏衆。北齊上統布服臨
T2126_.54.0245b14: 官。或尚道情則凡愚者不畏。或多豪富則忌
T2126_.54.0245b15: 剋者所謀。吏力豈得不無俸財。可宜多畜。盜
T2126_.54.0245b16: 憎民惡。負乘懷璧。立加害己。又損法門。子
T2126_.54.0245b17: 曰。與其奢也寧儉。宜以道徳悦服於人可矣
T2126_.54.0245b18:   尼附
T2126_.54.0245b19: 東晋何充始捨宅爲寺。安尼其間。不無神異
T2126_.54.0245b20: 義解道明之者雄飛傑出矣。宋寶賢爲京邑
T2126_.54.0245b21: 尼僧正。文帝四事供養。孝武月給錢一萬。尼
T2126_.54.0245b22: 正之俸寶賢始也
T2126_.54.0245b23:   管屬僧尼
T2126_.54.0245b24: 教傳東漢時。歴魏朝信向未臻。伽藍全少。僧
T2126_.54.0245b25: 既有數。事亦無多。乃反前言。則須關白。關
T2126_.54.0245b26: 白何所還。在鴻臚寺焉。故知沙門始隷鴻臚
T2126_.54.0245b27: 也。西晋無説。後魏有云。初立監福曹以統攝
T2126_.54.0245b28: 僧伍。尋更爲昭玄寺也。故隋百官志曰。昭
T2126_.54.0245b29: 玄寺掌佛教。署大統一人統一人都維那三
T2126_.54.0245c01: 人。置功曹主簿員。以管諸州郡縣沙門矣。後
T2126_.54.0245c02: 復改崇玄署焉。梁僧祐云。如今同文寺也。因
T2126_.54.0245c03: 疑齊梁之世曾立同文寺以主僧務。未見其
T2126_.54.0245c04: 文。于時帶司呼官故曰昭玄大統。至唐初窈
T2126_.54.0245c05: 無此謂。僧尼皆隷司賓。案會要云。則天延載
T2126_.54.0245c06: 元年五月十五日。勅天下僧尼隷祠部。不須
T2126_.54.0245c07: 屬司賓。知天后前係司賓也。此乃隷祠部之
T2126_.54.0245c08: 始也。義取其善攘惡福解災之謂也。玄宗開
T2126_.54.0245c09: 元十四年。中書門下奏僧尼。割屬鴻臚寺。從
T2126_.54.0245c10: 之一十五年正月。勅僧尼令祠部撿挍。道士
T2126_.54.0245c11: 女冠隷宗正寺。蓋以李宗入皇籍也。憲宗元
T2126_.54.0245c12: 和二年二月。詔僧尼道士。全隷左右街功徳
T2126_.54.0245c13: 使。自是司封祠部不復關奏。會要曰。大暦十
T2126_.54.0245c14: 四年。勅内外功徳使。並宜停罷。若然者。代宗
T2126_.54.0245c15: 朝早置功徳使。但内外與左右街異耳。元和
T2126_.54.0245c16: 中併司封祠部。而置左右街功徳使。由吐突
T2126_.54.0245c17: 承璀累立軍功故有此授。僧道屬焉。寶暦中。
T2126_.54.0245c18: 護軍中尉劉規亦充此使。至會昌五年。廢寺
T2126_.54.0245c19: 像。勅僧尼不宜隷祠部。于時中書門下奏云。
T2126_.54.0245c20: 奉宣僧尼不隷祠部。合屬主客爲仗。令鴻臚
T2126_.54.0245c21: 寺收管。宜分折奏來者。天下僧尼國朝以來
T2126_.54.0245c22: 並隷鴻臚寺。至天寶二年。隷祠部與延載
時不同
T2126_.54.0245c23: 等據大唐六典。祠部掌天地宗廟大祀。與僧
T2126_.54.0245c24: 事殊不相當。又可務根本。合歸尚書省。隷鴻
T2126_.54.0245c25: 臚寺。未爲允當。又六典主客掌朝貢之國七
T2126_.54.0245c26: 十餘蕃。五天笠國並在數内。釋氏出自天笠。
T2126_.54.0245c27: 今陛下以其非中國之數。已有釐革僧尼名
T2126_.54.0245c28: 籍。便令係主客不隷祠部及鴻臚寺。從之六
T2126_.54.0245c29: 年五月。制僧尼依前令兩街功徳使收管。不
T2126_.54.0246a01: 要係主客。其所度僧仍令祠部給牒。宣宗重
T2126_.54.0246a02: 闡佛宗。所度僧尼還屬左右街功徳使。故楊
T2126_.54.0246a03: 欽義充左街功徳使。宣使之捕道士趙歸眞。
T2126_.54.0246a04: 昭宗朝宰臣崔某奏誅宦官。内諸司使一切
T2126_.54.0246a05: 停罷皆歸省寺。功徳使宰執帶之。梁革唐命。
T2126_.54.0246a06: 道士不入宗正。僧尼還係祠部。梁末帝龍徳
T2126_.54.0246a07: 元年。禁天下私度僧尼。有願出家。勒入京比
T2126_.54.0246a08: 試後祠部上請焉。後唐無聞。晋以揚光遠爲
T2126_.54.0246a09: 天下功徳使。自維青不軌之後。不置此使矣。
T2126_.54.0246a10: 至今大宋。僧道並隷功徳使。出家乞度。策試
T2126_.54.0246a11: 經業。則功徳使關祠部出牒。係于二曹矣
T2126_.54.0246a12: 論曰。鴻臚寺之任禮四夷遠人也。教法初來。
T2126_.54.0246a13: 須就斯寺。雖興白馬。終隷此司。古云僧尼
T2126_.54.0246a14: 係鴻臚寺者是也。及乎甞蒟醤以言美。服皮
T2126_.54.0246a15: 靴而稍佳。則曰四海一家。王者無外。故後魏
T2126_.54.0246a16: 置監福曹焉昭玄寺焉崇玄署焉。設官布局
T2126_.54.0246a17: 以攝僧尼。蒟醤而以生我土。皮靴而認作華
T2126_.54.0246a18: 裝。故唐朝勒歸祠部。既而因事釐革逐朝廢
T2126_.54.0246a19: 興故。立功徳使以總之。中宗時以沙門廓清
T2126_.54.0246a20: 爲修功徳使。官至殿中監。土突軍容軍功莫
T2126_.54.0246a21: 賞。朝廷議以功徳使榮之。非謂專其僧道也。
T2126_.54.0246a22: 于時尚書省司封先屬其中。由是不出中官。
T2126_.54.0246a23: 洎唐末行袁紹之誅。職歸宰執。皇朝盛重此
T2126_.54.0246a24: 職。亦僧道之幸事也
T2126_.54.0246a25:   祠部牒附
T2126_.54.0246a26: 甞聞僧視其官則五品。然未見令式史傳明
T2126_.54.0246a27: 載。且信相傳又曾見僧五
品非官品也
據其誦經合格。就試
T2126_.54.0246a28: 得通。此僧選也。剃髮被袈裟。此釋褐也。勅授
T2126_.54.0246a29: 形倶無作戒法。此官位也。講三藏教。充如來
T2126_.54.0246b01: 使也。化導内外衆。使背惡向善。理民也。爲國
T2126_.54.0246b02: 行道。保民無災。爲之課最也。苟弗比其階品
T2126_.54.0246b03: 視其職官。其可得乎將來法門君子對&MT00145;。帝
T2126_.54.0246b04: 王請降明勅。許比某官某品。像末之時爲美
T2126_.54.0246b05: 事之端。自我之力不其善乎。若夫稽其郷貫。
T2126_.54.0246b06: 則南朝有之見高
僧傳
唯爲搜揚便生名籍。係之限
T2126_.54.0246b07: 局。必有憑由。憑由之來即祠部牒也。案續會
T2126_.54.0246b08: 要。天寶六年五月。制僧尼。依前兩街功徳
T2126_.54.0246b09: 使收管。不要更隷主客。其所度僧尼仍令祠
T2126_.54.0246b10: 部給牒唐祠部牒皆綾素錦素鈿
軸盖綸誥也。非官何謂
給牒自玄宗朝始
T2126_.54.0246b11: 也。及徳宗建中中。勅天下僧尼。身死還俗者。
T2126_.54.0246b12: 當日仰三綱。於本縣陳牒。毎月申州附朝。集
T2126_.54.0246b13: 使申省。并符誥同送者。注毀其京城即於祠
T2126_.54.0246b14: 部陳牒納告告身即
戒牒也
T2126_.54.0246b15:   僧道班位
T2126_.54.0246b16: 佛法通行。朝代更歴。未全鼎成。則置而勿論。
T2126_.54.0246b17: 及動時君。則入宮見妬。加以僧乘時而炫曜。
T2126_.54.0246b18: 法因事而仳離。乃與玄門抗衡角力。因有諍
T2126_.54.0246b19: 故遂結朋黨。由朋黨故遂生愛憎焉。經中不
T2126_.54.0246b20: 許親近國王大臣王子等。又云。我法付囑王
T2126_.54.0246b21: 臣者何。若以倚傍力輪。苟不親近。而可得乎。
T2126_.54.0246b22: 若以招致殃咎。苟欲榮身。其可免乎。觀其末
T2126_.54.0246b23: 代。垢重情移。奉身而已。罕聞爲教而觀近國
T2126_.54.0246b24: 王大臣也。脱或唯居蘭若。不履朝門。誰強
T2126_.54.0246b25: 召呼。誰分著定。則何班位之有。然以但思獨
T2126_.54.0246b26: 善。專事杜多。則王侯何以委知。大力曷能扶
T2126_.54.0246b27: 翼。故須分其表位厠其班行。去取二情各有
T2126_.54.0246b28: 意致。昔者教之東演也。漢魏之世或曰渺茫。
T2126_.54.0246b29: 晋宋以來頗聞烜赫。若其玄玄之道老氏之
T2126_.54.0246c01: 風。於漢魏時。存亡而已。何其知邪。如馬遷
T2126_.54.0246c02: 作史。將老子與韓非共傳。可非漢代未崇重
T2126_.54.0246c03: 之乎。夫立傳同科。權其趣類相齊。則史官
T2126_.54.0246c04: 列而偶出也。是知伯陽之道前漢未光。東漢
T2126_.54.0246c05: 桓帝方遣中官。醮祀祈福。魏黄初三年。下
T2126_.54.0246c06: 勅曰。告豫州刺史。老聃賢人未宜先孔子。不
T2126_.54.0246c07: 知魯郡爲孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法。
T2126_.54.0246c08: 正以嬖臣而事老子。欲以求福。良足笑也。此
T2126_.54.0246c09: 祠之興由桓帝也。武皇帝以老子賢人不毀
T2126_.54.0246c10: 其道。朕亦以此亭當路。往來者輒往瞻視。而
T2126_.54.0246c11: 樓屋傾頓儻能壓人。故令修整。昨過視之。殊
T2126_.54.0246c12: 整頓矣。恐小人謂此爲神。妄往祷祀犯乎常
T2126_.54.0246c13: 禁。宜宣告吏民咸使聞知。由是觀之。漢魏之
T2126_.54.0246c14: 間。未露鋒頴至唐有羊角之現。厥道攸興。認
T2126_.54.0246c15: 作祖宗。册爲帝號。此君謂爲雄。誰敢不雄。若
T2126_.54.0246c16: 史遷在唐作傳。必改爲帝紀也。以仲尼同傳
T2126_.54.0246c17: 猶謂鴻毛不敵鈞石也。豈得韓非妄參厠邪。
T2126_.54.0246c18: 漢魏之人覽馬史者。豈驚駭乎。驚駭不倫者。
T2126_.54.0246c19: 近世之情也。然則物隨黨別。事逐時移。預
T2126_.54.0246c20: 三恪者。不免舊訛。有萬邦者。豈無新意。朱梁
T2126_.54.0246c21: 革命。勅改毫州太清宮。爲老子廟。蓋由帝
T2126_.54.0246c22: 代無定愛憎不同。釋氏雖西來客教。自晋宋
T2126_.54.0246c23: 齊梁陳後魏北齊後周大隋。僧班皆在黄冠
T2126_.54.0246c24: 之上。梁武捨道不齒玄門。黄冠之徒固難爭
T2126_.54.0246c25: 長。唐貞觀十一年。駕幸洛陽。道士先有與僧
T2126_.54.0246c26: 論者。聞之於太宗。乃下詔曰。今鼎祚克昌。既
T2126_.54.0246c27: 憑上徳之慶。天下大定。亦頼無爲之功。宜有
T2126_.54.0246c28: 解張闡茲玄化。自今以後齋供行立。至於稱
T2126_.54.0246c29: 謂。道士女冠可在僧尼之上。庶敦反本之俗。
T2126_.54.0247a01: 暢於九有。貽諸萬葉。時京邑智寶上表陳諫
T2126_.54.0247a02: 不聽。自此僧班在下矣。至十五年。帝幸弘福
T2126_.54.0247a03: 寺。賜大徳五人座曰。朕宗李在先。大徳大應
T2126_.54.0247a04: 恨恨。以宗先故。朕見修功徳。不曾別造道觀。
T2126_.54.0247a05: 皆崇寺宇也。如此宣慰。諸僧心皆喜躍。及高
T2126_.54.0247a06: 宗朝。有直東臺舍人憑神徳上表。請仍舊僧
T2126_.54.0247a07: 尼在道士前。并依前不拜父母。辭繁不録。則
T2126_.54.0247a08: 天天授二年四月。詔令釋教在道門之上。僧
T2126_.54.0247a09: 尼處道士女冠之前。睿宗景雲元年二月。詔
T2126_.54.0247a10: 以釋典玄宗理均迹異。拯人救俗。教別功齊。
T2126_.54.0247a11: 自今毎縁法事集會。僧尼道士女冠宜行並
T2126_.54.0247a12: 此不分前後
齊行東西也
T2126_.54.0247a13: 論曰。周武輕棄我教。若錙銖爾。甞御正殿。量
T2126_.54.0247a14: 述三教。以儒居先。佛教居後。道教最上。由出
T2126_.54.0247a15: 於無名之前也。近見沈公著聱書云。唯聞二
T2126_.54.0247a16: 教。不聞釋氏。此皆侮聖人一言爲阿鼻之種
T2126_.54.0247a17: 也。故拓跋虎入冥。具見周武受對。并寄言隋
T2126_.54.0247a18: 天子。爲我拔苦。文帝乃募天下出錢。營福以
T2126_.54.0247a19: 救薦之。且如佛無我。所遭傷毀而無報復。蓋
T2126_.54.0247a20: 以將欲殘害於彼。必先燒熱於心。心爲苦因。
T2126_.54.0247a21: 身嬰惡報。自作自受。可不畏乎。昔阬孝緒著
T2126_.54.0247a22: 七録中。以佛教爲外篇。一戒律。二禪定。三智
T2126_.54.0247a23: 慧。四疑似。五論記。因目佛理爲方外之篇。號
T2126_.54.0247a24: 方外教。自孝緒始也。所言方外者。同莊老也。
T2126_.54.0247a25: 域中之教拘縶所不及也。請以智眼照其淺
T2126_.54.0247a26: 深。則内外上下自區別矣。如無智眼。以玉石
T2126_.54.0247a27: 倶焚。薫蕕共器。知復奈何。緬思後周摧滅遇
T2126_.54.0247a28: 隋復興。方謂熾然。尋又微矣。唐宗老氏。釋教
T2126_.54.0247a29: 逶遲。或抑拜君親。或分班上下。良以有爲之
T2126_.54.0247b01: 法何免四相遷移。譬如火焉。火中寒暑乃退。
T2126_.54.0247b02: 興久必替。替極還興。興替相尋。未始有極。景
T2126_.54.0247b03: 雲中。令僧班在西。道班在東。齊行並進。朱梁
T2126_.54.0247b04: 之世。又移厥位。今大宋毎當朝集。僧先道後。
T2126_.54.0247b05: 並立殿廷。僧東道西。間雜副職。若遇郊天。則
T2126_.54.0247b06: 道左僧右。未知始起也
T2126_.54.0247b07:   内道場
T2126_.54.0247b08: 内道場起於後魏。而得名在乎隋朝何邪。煬
T2126_.54.0247b09: 帝以我爲古。變革事多。改僧寺爲道場。改道
T2126_.54.0247b10: 觀爲方壇。若内中僧事。則謂之内道場也。今
T2126_.54.0247b11: 朝茲福等殿安佛像經藏。立刹聲鐘。呼爲内寺
T2126_.54.0247b12: 是也。魏大武皇帝始光二年。立至神道場。神
T2126_.54.0247b13: &T064779;四年。勅州鎭悉立道場。蓋帝王生此日也
T2126_.54.0247b14: 尋文。是生日
權建法會耳
後天元大成元年春正月。詔曰。隆
T2126_.54.0247b15: 建玄風。三寶尊重。宜修闡法化。廣理可歸崇。
T2126_.54.0247b16: 其舊沙門中徳行清高者七人。在政武殿西。
T2126_.54.0247b17: 安置行道。此内道場之始也。南朝或以尼在
T2126_.54.0247b18: 内中持課。又壽光殿中群僧法集。或充學士。
T2126_.54.0247b19: 或號講員。或注解經文。或敷揚禪要。凡
T2126_.54.0247b20: 禁中並内道場也。唐則天令大徳僧法處一
T2126_.54.0247b21: 慧儼行感宣政等在内道場念誦。以薜懷義
T2126_.54.0247b22: 參雜其間。則天又於洛京大内置内道場。中
T2126_.54.0247b23: 宗睿宗此制無改。代宗初喜祠祀。未重釋氏。
T2126_.54.0247b24: 而宰臣元載杜鴻漸王縉皆歸向佛僧王縉造
寶應寺
T2126_.54.0247b25: 代宗甞問福業報應事。元載因而啓奏。由是
T2126_.54.0247b26: 信之過甚。常令僧百餘人於宮中陳佛像經
T2126_.54.0247b27: 教念誦。謂之内道場。供養甚貴。出入乘廏馬。
T2126_.54.0247b28: 度支具廩給。毎西蕃入&T009044;。必令群僧講誦仁
T2126_.54.0247b29: 王經。以攘&T009044;虜。幸其退則加其錫賚。不空三
T2126_.54.0247c01: 藏官至卿監封國公。通籍禁中。又詔天下官
T2126_.54.0247c02: 吏。不得箠拽僧尼。又七月望日。於内道場造
T2126_.54.0247c03: 于蘭盆。飾以金翠。設高祖七廟神座。各書神
T2126_.54.0247c04: 號識之迎。出内陳於寺觀。引道繁盛。歳以爲
T2126_.54.0247c05: 常。至建中中。徳宗勅廣徳永泰以來。聚僧於
T2126_.54.0247c06: 禁中。嚴設道場。並令徹去。遣出僧衆云。順宗
T2126_.54.0247c07: 朝以端甫掌内殿法儀。亦是此任。憲宗穆宗
T2126_.54.0247c08: 文宗並端甫掌内殿法事也。文宗大和九年
T2126_.54.0247c09: 四月二十六日。勅停内長生殿道場。武宗初
T2126_.54.0247c10: 年。以生日徳陽節。却置内長生殿道場。及設
T2126_.54.0247c11: 内齋。僧道獻壽。後與道士趙歸眞惑亂。切齒
T2126_.54.0247c12: 求僧之過。至會昌四年。詔停内齋及内道場。
T2126_.54.0247c13: 惡意萌于此矣
T2126_.54.0247c14:   生日道場附
T2126_.54.0247c15: 生日爲節名。自唐玄宗始也。魏太武帝始光
T2126_.54.0247c16: 二年立道場。至神&T064779;四年。勅州鎭悉立道場。
T2126_.54.0247c17: 慶帝生日。始光中是帝自崇福之始也。神&T064779;
T2126_.54.0247c18: 中是臣下奉祝帝壽之始也。自爾以來。臣下
T2126_.54.0247c19: 吉祝必營齋轉經。謂之生辰節道場。于今盛
T2126_.54.0247c20: 行焉
T2126_.54.0247c21:   僧籍弛張
T2126_.54.0247c22: 夫得果之人且無限劑。出家之士豈有司存。
T2126_.54.0247c23: 既來文物之朝。須設紏繩之任。其有見優閑
T2126_.54.0247c24: 而競入懼徭役以奔來。輒爾冐名實非高士。
T2126_.54.0247c25: 僧之内律豈能御其風牛佚馬邪。故設僧局
T2126_.54.0247c26: 以綰之。立名籍以紀之。周隋之世。無得而知。
T2126_.54.0247c27: 唐來主張方聞附麗。文宗大和四年正月。祠
T2126_.54.0247c28: 部請天下僧尼冐名非正度者。具名申省。各
T2126_.54.0247c29: 給省牒。以憑入籍時入申名者。計七十萬。
T2126_.54.0248a01: 造帳入籍。自大和五年始也。若然者。前豈無
T2126_.54.0248a02: 籍帳邪。監福曹昭玄寺崇玄署。將何統斷僧
T2126_.54.0248a03: 務乎。對曰。勘造僧帳。體度不同。或逐寺總
T2126_.54.0248a04: 知。或隨州別録。或單名轉數。或納牒改添。故
T2126_.54.0248a05: 不同也。然則出時君之好惡。乃入籍之解張。
T2126_.54.0248a06: 今大宋用周顯徳條貫。三年一造。著于律令
T2126_.54.0248a07:
T2126_.54.0248a08: 大宋僧史略卷中
T2126_.54.0248a09:
T2126_.54.0248a10:
T2126_.54.0248a11:
T2126_.54.0248a12: 大宋僧史略卷下咸平二年
重更修理
T2126_.54.0248a13:  右街僧録通慧大師賛寧奉 勅撰 
T2126_.54.0248a14:   四十一誕辰談論内齋
四十二賜僧紫衣
T2126_.54.0248a15: 四十三賜師號徳號
四十四内供奉并引駕
T2126_.54.0248a16: 四十五封授官秩四十六方等戒壇
T2126_.54.0248a17: 四十七結社法集四十八賜夏臘
T2126_.54.0248a18: 四十九對王者稱謂五十臨壇法位
T2126_.54.0248a19: 五十一度僧規利五十二賜諡號
T2126_.54.0248a20: 五十三菩薩僧五十四得道證果
T2126_.54.0248a21: 五十五大秦末尼五十六駕頭床子
T2126_.54.0248a22: 五十七城闍天王五十八上元放燈
T2126_.54.0248a23: 五十九總論
T2126_.54.0248a24:   誕辰談論
T2126_.54.0248a25: 昔漢祖與盧綰同日生。有奉酒饌相遺。此爲
T2126_.54.0248a26: 慶生之權輿也。後則束帛壺酒。孩兒服玩。以
T2126_.54.0248a27: 加祝賀。大則玉帛長生久視之意。屬干物品。
T2126_.54.0248a28: 以爲慶生之豐禮也。及聞佛法中有弭災延
T2126_.54.0248a29: 命之説。則以佛事爲慶也。元魏後周隋世。多
T2126_.54.0248b01: 召名行廣學僧。與儒道對論。悦視王道。亦慶
T2126_.54.0248b02: 生之美事矣。唐高宗召賈公彦於御前。與道
T2126_.54.0248b03: 士沙門講説經義。徳宗誕日御麟徳殿。命許
T2126_.54.0248b04: 孟容等。登座與釋老之徒講論。貞元十二年
T2126_.54.0248b05: 四月誕日。御麟徳殿。詔給事中徐岱兵部郎
T2126_.54.0248b06: 中趙需及許孟容韋渠牟。與道士葛參成沙
T2126_.54.0248b07: 門談筵等二十人。講論三教。渠牟最辯給。文
T2126_.54.0248b08: 宗九月誕日。召白居易。與僧惟澄道士趙常
T2126_.54.0248b09: 盈。於麟徳殿談論。居易論難鋒起。辭辯泉注。
T2126_.54.0248b10: 上疑宿構。深嗟揖之。莊宗代有僧録慧江。與
T2126_.54.0248b11: 道門程紫霄談論。互相切磋謔浪嘲戲。以悦
T2126_.54.0248b12: 帝焉。莊宗自好吟唱。雖行營軍中。亦携法師
T2126_.54.0248b13: 談讃。或時嘲挫。毎誕辰飯僧。則内殿論義明
T2126_.54.0248b14: 宗。石晋之時。僧録雲辯多於誕日談讃。皇帝
T2126_.54.0248b15: 親坐累對論議。至大宋太祖朝。天下務繁。乃
T2126_.54.0248b16: 罷斯務。止重僧講。三學爲上。此無乃太厚重
T2126_.54.0248b17: 而貞實乎
T2126_.54.0248b18:   内齋附
T2126_.54.0248b19: 皇帝誕日。詔選高徳僧。入内殿賜食加厚嚫。
T2126_.54.0248b20: 尋文起於後魏之間。多延上達。用徼福壽。唐
T2126_.54.0248b21: 自代宗。置内道場。毎年降聖節召名僧。入飯
T2126_.54.0248b22: 嚫。謂之内齋。及文宗大和七年十月。改慶
T2126_.54.0248b23: 成節。勅停僧道内齋。至武宗初年。重置内道
T2126_.54.0248b24: 場。并設内齋。僧道獻壽。會昌四年六月。停内
T2126_.54.0248b25: 齋及内長生道場。宣宗即位元年六月二十
T2126_.54.0248b26: 二日。勅復置内齋。許僧道獻壽。梁祖開平三
T2126_.54.0248b27: 年大明節日。帝御文明殿。設僧齋。宰臣翰林
T2126_.54.0248b28: 學士預之。我大宋皇帝誕節。兩街僧録道録
T2126_.54.0248b29: 首座并公薦兩街分僧賜紫衣師號。了便同
T2126_.54.0248c01: 賜齋。又聞晋漢周帝生日。設百僧後量滅令
T2126_.54.0248c02: 數人而已
T2126_.54.0248c03:   賜僧紫衣
T2126_.54.0248c04: 古之所貴名與器焉。賜人服章。極則朱紫。緑
T2126_.54.0248c05: 皂黄綬乃爲降次。故曰加紫綬。必得金章。令
T2126_.54.0248c06: 僧但受其紫而不金也方袍
非綬
尋諸史。僧衣赤黄
T2126_.54.0248c07: 黒青等色。不聞朱紫。案唐書。則天朝有僧法
T2126_.54.0248c08: 朗等。重譯大雲經。陳符命言。則天是彌勒下
T2126_.54.0248c09: 生爲閻浮提主。唐氏合微。故由之革薜稱周
T2126_.54.0248c10: 新大雲經曰。終後生彌
勒宮。不言則天是彌勒
法朗薜懷義九人並封縣
T2126_.54.0248c11: 公。賜物有差。皆賜紫袈裟銀龜袋。其大雲經
T2126_.54.0248c12: 頒於天下寺。各藏一本。令高座講説。賜紫自
T2126_.54.0248c13: 此始也。觀新唐書言。大雲是僞經則非也。此
T2126_.54.0248c14: 經晋朝已譯舊本便云女王。于時豈有天后
T2126_.54.0248c15: 耶。蓋因重譯故。有厚誣加。以挾薜懷義。在其
T2126_.54.0248c16: 間致招譏誚也。則天之後中宗朝。以胡僧慧
T2126_.54.0248c17: 範修寺之功封縣公。不行紫服。睿宗時亦無
T2126_.54.0248c18: 聞焉。玄宗友愛頗至。以寧王疾遣中使尚藥。
T2126_.54.0248c19: 馳騖旁午唯僧崇憲醫効。帝悦賜緋袍魚袋
T2126_.54.0248c20: 賜緋魚袋
唯憲一人
又開元二十年九月中。波斯王遣大
T2126_.54.0248c21: 徳僧及烈至唐及烈
僧名
勅賜紫袈裟一副帛五十
T2126_.54.0248c22: 匹。遣還本國。天寶末。沙門道平住金城縣寺。
T2126_.54.0248c23: 遇祿山逆亂。玄宗幸蜀。肅宗過寺。平懇勸
T2126_.54.0248c24: 論兵靈武。收復長安。肅宗遂以兵屬之。用爲
T2126_.54.0248c25: 左金吾大將軍。至臨&MT06324;遇賊大戰。累次立功。
T2126_.54.0248c26: 後還乞爲僧。勅配崇福興慶兩寺。賜紫衣入
T2126_.54.0248c27: 内。奏對爲常。代宗永泰年中。章敬寺僧崇慧
T2126_.54.0248c28: 與道士角術。告勝中官鞏庭玉。宣賜紫衣一
T2126_.54.0248c29: 除魚
袋也
次鎭國寺梵僧紀陀。年六百歳。臨終遣
T2126_.54.0249a01: 弟子。奉衣鉢上皇帝。勅賜紫衣焉。徳宗歸心
T2126_.54.0249a02: 釋氏。詔法師端甫。入内殿與儒道論義。賜
T2126_.54.0249a03: 紫方袍。順宗憲宗穆宗文宗武宗皆行此賜
T2126_.54.0249a04: 尋僧名。
未見耳
東觀奏記曰。大中中。大安國寺釋修
T2126_.54.0249a05: 會能詩。嘗應制。才思清拔。一日聞帝乞紫衣。
T2126_.54.0249a06: 帝曰。不於汝吝耶。觀若相有缺然。故未賜也。
T2126_.54.0249a07: 及賜歸寺。暴疾而卒。大中四年六月二十二
T2126_.54.0249a08: 日降誕節。内殿禪大徳並賜紫。追福院主宗
T2126_.54.0249a09: 茞亦賜紫。次有沙州巡禮僧悟眞至京。及大
T2126_.54.0249a10: 徳玄暢句當藏經。各賜紫。又法乾寺都撿挍
T2126_.54.0249a11: 僧從暕賜紫。帝幸莊嚴寺禮佛牙。靈慧律師
T2126_.54.0249a12: 賜紫。崇福寺叡川賜紫。懿宗咸通四年。有西
T2126_.54.0249a13: 涼府僧法信。進百法論疏抄。勘實賜紫。十一
T2126_.54.0249a14: 年十一月十四日延慶節。兩街僧道赴内。於
T2126_.54.0249a15: 麟徳殿講論。可孚賜紫。又日本國僧圓載住
T2126_.54.0249a16: 西明寺。辭迴本國。賜紫遣還。十二年延慶節。
T2126_.54.0249a17: 内殿講論。左街清韻思禮雲卿等五人。右街
T2126_.54.0249a18: 幼章慧暉清遠等四人。並賜紫尋街分。各賜紫
衣。自咸通始也
T2126_.54.0249a19: 僖宗昭宗賜諸道所薦僧紫衣極多不録。梁
T2126_.54.0249a20: 祖乾化元年十一月。有迴紇入朝僧凝盧宜
T2126_.54.0249a21: 李思宜延籛等。各賜紫還蕃。又潭州僧法思。
T2126_.54.0249a22: 桂州僧歸眞。面乞賜紫。莊宗喜賜僧紫衣。晋
T2126_.54.0249a23: 漢周皆爾。今大宋唯誕節賜也。其或内道場
T2126_.54.0249a24: 僧已著紫。又賜紫羅衣三事。謂之重賜。若偏
T2126_.54.0249a25: 覇諸國。賜與亦同。僞蜀時。雲南國遣内供奉
T2126_.54.0249a26: 崇聖寺主。賜紫銀鉢。僧充通好使焉。後蠻士
T2126_.54.0249a27: 有上者賜金鉢。猶中國賜銀魚也。倭國則賜
T2126_.54.0249a28: 僧傳燈法師之號。高麗賜僧紫衣。則以金銀
T2126_.54.0249a29: 鉤施於紉上。甄別高下也
T2126_.54.0249b01:   賜師號
T2126_.54.0249b02: 師號謂賜某大師也。遠起梁武帝號婁約法
T2126_.54.0249b03: 師。次隋煬帝號智顗禪師。並爲智者。而無大
T2126_.54.0249b04: 師二字。唐中宗號萬迴爲法雲公加公
一字
玄宗開
T2126_.54.0249b05: 元中。有慧日法師。中宗朝得度師義淨。游西
T2126_.54.0249b06: 域迴進眞容梵夾。帝悦賜號慈敏。亦未行大
T2126_.54.0249b07: 師之字。穆宗朝。天平軍節度使劉總奏乞出
T2126_.54.0249b08: 家賜紫衣。號大覺師止師
一字
至懿宗咸通十一年
T2126_.54.0249b09: 十一月十四日延慶節。因談論。左街雲顥賜
T2126_.54.0249b10: 三慧大師。右街僧徹賜淨光大師。可孚法智
T2126_.54.0249b11: 大師重謙青蓮大師。賜師號懿宗朝始也
T2126_.54.0249b12: 分明言某大師。
見五運圖
僖宗朝有僧録雲皓大師。昭宗
T2126_.54.0249b13: 朝有圓明大師。梁革唐命。賜靈武道寅尤等。
T2126_.54.0249b14: 爲證慧大師。賜呉越國徑山洪諲。爲法濟大
T2126_.54.0249b15: 師。至龍徳元年。不許僧妄求師號紫衣。後唐
T2126_.54.0249b16: 晋漢周咸同。今大宋止行師號紫衣。而大徳
T2126_.54.0249b17: 號許僧録司簡署。先是開寶至太平興國四
T2126_.54.0249b18: 年以前。許四海僧入殿庭。乞比試三學。下開
T2126_.54.0249b19: 封府功徳使差僧。證經律論義。十條全通賜
T2126_.54.0249b20: 紫衣。號爲手表僧。以其面手進表也。尋因功
T2126_.54.0249b21: 徳使奏。天下一家不須手表。求選勅依。自此
T2126_.54.0249b22: 毎遇皇帝誕節。親王宰輔節度使至刺史。得
T2126_.54.0249b23: 上表薦所知。僧道紫衣師號唯兩街僧録道
T2126_.54.0249b24: 録所薦得入内。是日授門下牒。謂之簾前師
T2126_.54.0249b25: 號。給紫衣四事。號簾前紫衣。此最爲榮觀也。
T2126_.54.0249b26: 其外王侯薦者。間日方出節制簾問牧守轉
T2126_.54.0249b27: 降而賜也
T2126_.54.0249b28:   徳號附
T2126_.54.0249b29: 徳號之興其來遠矣。魏晋之世。翻譯律本羯
T2126_.54.0249c01: 磨文中。皆曰大徳僧。經云。爲大徳天生。論
T2126_.54.0249c02: 云。諸大徳有神通者。及諸傳紀私呼僧中賢
T2126_.54.0249c03: 彦。多云大徳。非國朝所補也。至唐代宗。内出
T2126_.54.0249c04: 香一合。送西明寺故上座大徳道宣掌内。始
T2126_.54.0249c05: 見史傳。又代宗大暦二年。安國寺律大徳乘
T2126_.54.0249c06: 如奏亡僧物色。乞依律斷輕重。宜依觀此文。
T2126_.54.0249c07: 似勅補也。然或詔勅中云。長老僧某。豈是補
T2126_.54.0249c08: 署邪。蓋一期之推飾耳。大徳道宣律大徳乘
T2126_.54.0249c09: 如亦同此也。大暦六年辛亥歳四月五日。勅
T2126_.54.0249c10: 京城僧尼。臨壇大徳各置十人。以爲常式。有
T2126_.54.0249c11: 闕即填。此帶臨壇。而有大徳二字。乃官補徳
T2126_.54.0249c12: 號之始也。憲宗朝。端甫爲引駕大徳。此帶引
T2126_.54.0249c13: 駕爲目。宣宗大中四年六月降誕日。内殿禪
T2126_.54.0249c14: 大徳辯肇二人。此帶禪學得名。又大中中。勅
T2126_.54.0249c15: 補聖壽寺臨壇大徳賜紫。慧靈爲總持寺上
T2126_.54.0249c16: 座。崇福寺講論大徳賜紫。叡川充寺主。福壽
T2126_.54.0249c17: 寺臨壇大徳賜紫玄。暢充都維那。大中十年。
T2126_.54.0249c18: 玄暢遷上座大徳玄。則爲寺主大徳。堅信爲
T2126_.54.0249c19: 悦衆。並從勅補。勅補號益分明矣。懿宗咸通
T2126_.54.0249c20: 六年。西涼府僧法信。禀本道節度使張義朝。
T2126_.54.0249c21: 差進乘恩法師所撰百法論疏杪。兩街詳定
T2126_.54.0249c22: 可以行。用勅宜依。其法信賜紫衣。充本道大
T2126_.54.0249c23: 徳。又昭宗文徳初生辰號嘉會節。詔兩街僧
T2126_.54.0249c24: 道講論至暮。各賜分物銀器。僧道賜師號者。
T2126_.54.0249c25: 右街兩人。紫衣各四人。徳號各十人。朱梁
T2126_.54.0249c26: 後唐晋漢周。或行或不行。今大宋朝廷罕行
T2126_.54.0249c27: 徳號。開寶中。左右街僧録準舊勅得簡署三
T2126_.54.0249c28: 學雜科僧名題。或曰禪大徳。或講經律論。表
T2126_.54.0249c29: 白聲讃。醫術諸科。宜與大徳二字。近僧録道
T2126_.54.0250a01: 深不循科目。多妄張懿美文字爲題。至于四
T2126_.54.0250a02: 字六字。唯納賂而後行。江南兩淅之地。至有
T2126_.54.0250a03: 十寺院。中無長行可以充僧役也
T2126_.54.0250a04:   内供奉并引駕
T2126_.54.0250a05: 内供奉授僧者。自唐肅宗聚兵靈武。至徳元
T2126_.54.0250a06: 年。迴趨扶風。僧元皎受口勅。置藥師道場。令
T2126_.54.0250a07: 隨駕仗内赴。請公驗。往鳳翔府開元寺。御藥
T2126_.54.0250a08: 師道場。三七人六時行道。時道場内忽生一
T2126_.54.0250a09: 叢李樹。奉勅使驗實。李樹四十九莖。元皎表
T2126_.54.0250a10: 賀批答。瑞李繁滋國興之兆。生伽藍之内。知
T2126_.54.0250a11: 佛日再興。感此殊祥。與師同慶。又李讓國宣
T2126_.54.0250a12: 勅云。勅内供奉僧元皎。置此官者元皎始也。
T2126_.54.0250a13: 次有子麟者。泉州人也。繼受斯職。憲宗朝。端
T2126_.54.0250a14: 甫皓月栖白相次應命。朱梁後唐晋漢周我
T2126_.54.0250a15: 大宋無聞此職。爲引駕大徳者。唯端甫稱之。
T2126_.54.0250a16: 此必勅補。儻自號私署。安可稱之。此命近亦
T2126_.54.0250a17: 不聞矣。然則車駕巡幸還京。僧道必具旛幢
T2126_.54.0250a18: 螺鈸遠迎。僧録道録騎馬引駕。而無敢自稱
T2126_.54.0250a19: 引駕者。太祖英武聖文神徳皇帝勅兩街僧
T2126_.54.0250a20: 道。各備威儀迎駕。今以爲常式矣
T2126_.54.0250a21:   封授官秩
T2126_.54.0250a22: 夫出家之者望五位以升階。得道之人轉二
T2126_.54.0250a23: 依而就果。敢言其次。縁覺應眞以四果一
T2126_.54.0250a24: 而證成。經三生百劫而彰號。此聖賢之品秩
T2126_.54.0250a25: 也。宜修選業。可取殊科。其有震旦華風。縻賢
T2126_.54.0250a26: 好爵。因其所貴而以貴之。昔後魏以趙郡沙
T2126_.54.0250a27: 門法果爲沙門統。供施之不足。又官品之。遂
T2126_.54.0250a28: 授輔國宜城子忠信侯。尋進公爵。曰安城。釋
T2126_.54.0250a29: 子封官自法果始也。梁朝以慧超爲壽光殿
T2126_.54.0250b01: 學士。又陸法和甚高官位。後周選僧道中學
T2126_.54.0250b02: 問優贍者。充通道觀學士。仍改服色。隋朝以
T2126_.54.0250b03: 彦琮爲翻經館學士。唐中宗神龍二年。造聖
T2126_.54.0250b04: 善寺。成慧範慧珍法藏大行會寂元璧仁方
T2126_.54.0250b05: 崇先進國九人。加五品並朝散大夫縣公。房
T2126_.54.0250b06: 室器用料物。一如正員官給。以修大像之功
T2126_.54.0250b07: 也。尋加慧範正儀大夫。上庸郡公。聖善寺主
T2126_.54.0250b08: 至銀青光祿大夫。俸料房閤一事已上同職官
T2126_.54.0250b09: 給。又安樂寺主僧萬歳加朝散大夫封縣公。
T2126_.54.0250b10: 聖善寺都維那俸祿亦同職官給。以營像成
T2126_.54.0250b11: 也。又沙門廓清充修功徳使撿挍殿中監。其
T2126_.54.0250b12: 次玄宗卜平内難。僧清潤封官三品。醫寧王
T2126_.54.0250b13: 疾。愈僧賜緋袍。代宗加不空三藏。至開府儀
T2126_.54.0250b14: 同三司肅國公。階爵之極唯不空矣
T2126_.54.0250b15: 論曰。朝廷尚行於爵秩。釋子乃競於官階。官
T2126_.54.0250b16: 階勿盡期。貪愛無滿分。胡不養其妻子跪拜
T2126_.54.0250b17: 君親。何異乎織女七襄牽牛負軛者哉。有識
T2126_.54.0250b18: 達者於此無取焉。不同陸法和釋道平能施
T2126_.54.0250b19: 衞社之功致有假官之目也
T2126_.54.0250b20:   方等戒壇
T2126_.54.0250b21: 此土之有戒壇。起南朝求那跋摩三藏。爲宋
T2126_.54.0250b22: 國比丘。於蔡州岸受戒而爲始也。自爾南北
T2126_.54.0250b23: 相次立壇。而無別名。後有南林戒壇。高宗乾
T2126_.54.0250b24: 封二年。終南山道宣律師建靈感戒壇於清
T2126_.54.0250b25: 官村精舍。天下名徳皆來重増戒品。築壇方
T2126_.54.0250b26: 成。有長眉僧。壇前讃歎。即賓頭盧也。代宗
T2126_.54.0250b27: 永泰年三月二十八日。勅大興善寺。方等戒
T2126_.54.0250b28: 壇所須一切官供。至四月勅京城僧尼。臨壇
T2126_.54.0250b29: 大徳各置十人。永爲常式。所言方等戒壇者。
T2126_.54.0250c01: 蓋以壇法本出於諸律。律即小乘教也。小乘
T2126_.54.0250c02: 教中須一一如法。片有乖違。則令受者不得
T2126_.54.0250c03: 戒。臨壇人犯罪。故謂之律教也。若大乘方等
T2126_.54.0250c04: 教。即不拘根缺縁差。並皆得受。但令發大心
T2126_.54.0250c05: 而領納之耳。方等者即周遍義也。止觀論曰。
T2126_.54.0250c06: 方等者或言廣平。今謂方者法也。如般若有
T2126_.54.0250c07: 四種方法。即四門入清涼池故此方也。所契
T2126_.54.0250c08: 之理即平等大慧故云等也。禀順方等之文
T2126_.54.0250c09: 而立戒壇故名方等壇也。既不細拘禁忌。廣
T2126_.54.0250c10: 大而平等。又可謂之廣平也。宣宗以會昌沙
T2126_.54.0250c11: 汰之後。僧尼再得出家。恐在俗中。寧無諸
T2126_.54.0250c12: 過。乃令先懺深罪。後増戒品。若非方等。豈
T2126_.54.0250c13: 容重入。取其周遍包容。故曰方等戒壇也。脱
T2126_.54.0250c14: 或一遵律範。無聞小過。入僧界法四種皆如。
T2126_.54.0250c15: 則不可稱爲方等也。然汎愛則人喜陵犯。嚴
T2126_.54.0250c16: 毅則物自肅然。末代住持宜其嚴而少愛則
T2126_.54.0250c17: 爲能也
T2126_.54.0250c18:   結社法集
T2126_.54.0250c19: 晋宋間有廬山慧遠法師。化行潯陽。高士逸
T2126_.54.0250c20: 人輻湊于東林。皆願結香火。時雷次宗宗炳
T2126_.54.0250c21: 張詮劉遺民周續之等。共結白蓮華社。立彌
T2126_.54.0250c22: 陀像。求願往生安養國。謂之蓮社。社之名
T2126_.54.0250c23: 始於此也。齊竟陵文宣王募僧俗行淨住法。
T2126_.54.0250c24: 亦淨住社也。梁僧祐曾撰法社。建功徳邑會
T2126_.54.0250c25: 文。歴代以來成就僧寺。爲法會社也。社之法
T2126_.54.0250c26: 以衆輕成一重。濟事成功。莫近於社。今之結
T2126_.54.0250c27: 社。共作福因。條約嚴明。愈於公法。行人互相
T2126_.54.0250c28: 激勵。勤於修證。則社有生善之功大矣。近聞
T2126_.54.0250c29: 周鄭之地邑社多結守庚申會。初集鳴鐃鈸。
T2126_.54.0251a01: 唱佛歌讃。衆人念佛行道。或動絲竹。一夕不
T2126_.54.0251a02: 睡。以避三彭奏上帝。免注罪奪算也。然此實
T2126_.54.0251a03: 道家之法。往往有無知釋子。入會圖謀小利。
T2126_.54.0251a04: 會不尋其根本。誤行邪法。深可痛哉
T2126_.54.0251a05:   賜夏臘
T2126_.54.0251a06: 天后朝。道士杜又迴心求願爲僧。勅許剃染。
T2126_.54.0251a07: 配佛授記寺。法名玄嶷。勅賜三十夏。以其乍
T2126_.54.0251a08: 入法流。須居下位。苟賜虚臘。則頓爲老成
T2126_.54.0251a09: 也。賜夏臘起於此矣。次長慶元年三月。天平
T2126_.54.0251a10: 軍節度使劉總。以幽州私第爲佛寺。詔以報
T2126_.54.0251a11: 恩爲名。仍遣中官焦仙晟。以寺額賜之。總以
T2126_.54.0251a12: 幽父之故。神情&T066933;怱。故造佛寺。尋奏乞度爲
T2126_.54.0251a13: 僧。勅賜大覺師號。仍加五十臘。此優異其人。
T2126_.54.0251a14: 欲令入法位高也。且律教許三人同引受戒。
T2126_.54.0251a15: 得法一時尚推頭名爲大。豈分大族王門子
T2126_.54.0251a16: 弟邪。朝廷以劉氏久據幽州。美總創知順理
T2126_.54.0251a17: 故。加&T038558;賜之慰其意也。梁開平中。呉越王
T2126_.54.0251a18: 錢氏奏令季男出家。法名令因。勅賜紫衣。號
T2126_.54.0251a19: 法相大師。加三十臘。自此止。今不聞行此也。
T2126_.54.0251a20: 所言臘者。經律中以七月十六日是比丘五
T2126_.54.0251a21: 分法身生來之歳首。則七月十五日是臘除
T2126_.54.0251a22: 也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。經
T2126_.54.0251a23: 律又謂十五日爲佛臘日也
T2126_.54.0251a24:   對王者稱謂
T2126_.54.0251a25: 西域從始立名。至終不改。如阿難。是佛成道
T2126_.54.0251a26: 夜生。號爲慶喜。及受記結集。亦號阿難。諸皆
T2126_.54.0251a27: 効此。近見梵僧到。多名爲迦葉文殊等。西土
T2126_.54.0251a28: 無嫌。亦如東夏相如子貢之類也。案寄歸傳
T2126_.54.0251a29: 曰。西方受戒。以十夏前稱小師。十夏稱住位。
T2126_.54.0251b01: 通經論。多者曰多聞求寂。此皆通稱也。若單
T2126_.54.0251b02: 云僧。則四人以上方得稱之。今謂分稱爲僧。
T2126_.54.0251b03: 理亦無爽。如萬二千五百人爲軍。或單己一
T2126_.54.0251b04: 人亦稱軍也。僧亦同之。南山律師云。沙門者
T2126_.54.0251b05: 凡聖同稱也。西天異道亦號沙門。故須釋字
T2126_.54.0251b06: 以別之。二種合稱。猶此方人稱爵里及姓氏
T2126_.54.0251b07: 也。然姓所同也。苟用單名。名所獨也。獨則簡
T2126_.54.0251b08: 濫焉。自魏晋以來。沙門多從師姓。如支道林。
T2126_.54.0251b09: 姓關。從師姓支。道安姓衞。從師佛圖澄姓帛。
T2126_.54.0251b10: 安獨悟曰。從師莫過於佛。佛本姓釋。遂通
T2126_.54.0251b11: 令比丘姓釋。東夏稱釋氏。自安始也。後阿含
T2126_.54.0251b12: 經梵本至譯出。果有四河歸海無復本名。四
T2126_.54.0251b13: 姓出家咸稱釋氏之文。自相符合也。新翻苾
T2126_.54.0251b14: 芻者。由苾芻草有五徳。因號之。比丘者訛梵
T2126_.54.0251b15: 語也。又舊曰除饉者。康僧會注法鏡經曰。凡
T2126_.54.0251b16: 夫於六情境。如餓夫夢食。出家人除去六情。
T2126_.54.0251b17: 名爲除饉也。又習鑿齒呼道安爲道士。西域
T2126_.54.0251b18: 人多稱我。卑於尊所稱亦無嫌。故阿難云。如
T2126_.54.0251b19: 是我聞也。若此方對王者。漢魏兩晋或稱名。
T2126_.54.0251b20: 或云我。或云貧道。故法曠上書於晋簡文。稱
T2126_.54.0251b21: 貧道。支遁上書乞歸剡。亦稱貧道。道安諫
T2126_.54.0251b22: 符堅。自稱貧道。呼堅爲檀越。于時未爲定式。
T2126_.54.0251b23: 又跋陀對宋孝武云。從陛下乞順。此見呼陛
T2126_.54.0251b24: 下也。至南齊時。法獻玄暢二人分爲僧正。對
T2126_.54.0251b25: 帝言。論稱名而不坐。後因中興寺僧鐘啓答。
T2126_.54.0251b26: 稱貧道。帝嫌之。問王儉曰。先輩沙門與帝王
T2126_.54.0251b27: 共語何稱。正殿還坐不。儉對曰。漢魏佛法未
T2126_.54.0251b28: 興。不見紀傳。自僞國稍盛皆稱貧道。亦聞
T2126_.54.0251b29: 預坐。及晋初亦然。中代有庾氷桓玄等。皆欲
T2126_.54.0251c01: 使沙門盡禮。朝議紛紜。事皆休寢。宋之中朝。
T2126_.54.0251c02: 亦令致禮。尋且不行。自爾迄今。多預坐而
T2126_.54.0251c03: 稱貧道。帝曰。暢獻二僧道業如此。尚自稱名。
T2126_.54.0251c04: 況復餘者令揖拜則太甚稱名亦無嫌。由是
T2126_.54.0251c05: 沙門皆稱名於帝王。獻暢爲始也。近朝今代
T2126_.54.0251c06: 道薄人乖稱謂表章。稱臣頓首。夫頓首者拜
T2126_.54.0251c07: 也。稱臣卑之極也。尋其所起。不出唐時。隋大
T2126_.54.0251c08: 興善寺翻經沙門法經等。進衆經目録。猶未
T2126_.54.0251c09: 稱臣。止云衆沙門法經等謹白皇帝大檀越。
T2126_.54.0251c10: 後周釋曇積諫沙汰表亦唯稱名。白皇帝大
T2126_.54.0251c11: 檀越。後稱貧道。若後周釋任道林。對武帝詔
T2126_.54.0251c12: 曰。又稱臣。詳其時。林形服已變。猶佛圖澄法
T2126_.54.0251c13: 孫王明廣同也。如作僧道林。必不稱臣也。唐
T2126_.54.0251c14: 西明寺沙門玄則。上禪林妙記後序中。但稱
T2126_.54.0251c15: 僧等二字。故序云。遂以所物之餘。親迂睿
T2126_.54.0251c16: 旨。正名之末。特繕嘉題。僧等荷鎔施之恩。緘
T2126_.54.0251c17: 紹隆之澤。云唐三藏請御製經序表。稱沙門
T2126_.54.0251c18: 玄奘。答詔云。勅奘尚而不名也。貞觀中詔僧
T2126_.54.0251c19: 尼居道下。京邑沙門智實上表論班位。亦唯
T2126_.54.0251c20: 稱名。高宗勒僧道二教。拜君親時。司戎議
T2126_.54.0251c21: 状曰。不孝莫過於絶嗣。何不制以婚姻。不忠
T2126_.54.0251c22: 莫大於不臣。何不令稱臣妾。由是知之。唐之
T2126_.54.0251c23: 三葉猶未稱臣也。肅宗上元元年三月八日。
T2126_.54.0251c24: 降御札。遣中使劉楚江。請曹谿六祖所傳衣
T2126_.54.0251c25: 鉢入内。并詔弟子令韜。韜表辭年老。遣弟子
T2126_.54.0251c26: 明象。上表稱臣。見于史傳。自此始也。或曰。
T2126_.54.0251c27: 法琳上表。論道居僧上云。臣年迫乘楡。始遇
T2126_.54.0251c28: 太平之世。貌侵蒲柳。方値聖明之君。若然者。
T2126_.54.0251c29: 法琳已自稱臣。何以高宗朝司戎議云。不忠
T2126_.54.0252a01: 莫大於不臣。何不令稱臣妾。苟或琳公已稱。
T2126_.54.0252a02: 司戎必無此句。答曰。宣律威秀等皆不稱臣。
T2126_.54.0252a03: 恐法琳危迫情切。乍稱之耳。朝廷未著于令
T2126_.54.0252a04: 式。衆不同稱。故司戎云。何不令稱臣妾。其次
T2126_.54.0252a05: 又疑傳寫者錯誤耳。據此説。則法琳稱臣。又
T2126_.54.0252a06: 在初也。肅宗至徳二年。隨駕撿挍藥師道場。
T2126_.54.0252a07: 内供奉僧元皎。奏道場内生李樹四十九莖
T2126_.54.0252a08: 表中云。臣等忝爲臣子。至上元元年九月八
T2126_.54.0252a09: 日勅。今後僧尼朝會並不須稱臣及禮拜。斯
T2126_.54.0252a10: 乃因開元中令僧道拜時皆稱臣。至是方免
T2126_.54.0252a11: 也。大暦八年。又放元日冬至朝賀陪位。蓋以
T2126_.54.0252a12: 代宗之世君臣表裏偕重空門。此亦久汚則
T2126_.54.0252a13: 隆既否終泰也
T2126_.54.0252a14:   臨壇法
T2126_.54.0252a15: 壇上員位準律。中國僧十人。尼二十人中受
T2126_.54.0252a16: 戒。邊方難得明毘尼師。則聽僧五人尼十人
T2126_.54.0252a17: 中得戒比丘五人。
尼五人也
此之聖言可爲定量。近代尼
T2126_.54.0252a18: 但於本衆之中。十尼邊受止得本法而已。此
T2126_.54.0252a19: 之戒月方十二三將圓未圓。必須二部僧中
T2126_.54.0252a20: 乃得成就耳。案代宗永泰中。勅京城置僧尼
T2126_.54.0252a21: 臨壇大徳各十人。即依律中。中國二十人也。
T2126_.54.0252a22: 永爲通式。闕則填之。仍選明律徳行優者充
T2126_.54.0252a23: 之。臨壇大徳科目自此始也。徳宗貞元十二
T2126_.54.0252a24: 年。勅永泰寺置戒壇度僧。時歡喜和尚保唐
T2126_.54.0252a25: 禪宗並勅令受戒。至會昌大中中。玄暢通明
T2126_.54.0252a26: 律教。充内外臨壇大徳。詳其内外之名。暢
T2126_.54.0252a27: 公之前已應有矣。昔薛道衡女徳芳有才學。
T2126_.54.0252a28: 在太宗宮中。後願出家。帝爲造内鶴林寺。請
T2126_.54.0252a29: 十人大徳入内受戒。此即内臨壇也。及懿宗。
T2126_.54.0252b01: 於咸泰殿築壇。度内福壽寺尼受大戒。兩街
T2126_.54.0252b02: 僧尼大徳二十人。入玄暢預茲法席。故補内
T2126_.54.0252b03: 臨壇。咸通三年壬午歳四月一日。勅兩街僧
T2126_.54.0252b04: 尼。四寺各置方等戒壇。右街千福延唐二寺
T2126_.54.0252b05: 度人各三七日。暢公復預此數。故云内外臨
T2126_.54.0252b06: 壇大徳。今有未臨内壇而自稱内外臨壇。良
T2126_.54.0252b07: 可笑也。又聞于時或以僧録爲宗主。不然則
T2126_.54.0252b08: 律宗極高者號宗主。僧録則加臨壇選練之
T2126_.54.0252b09: 目也。梁後唐晋漢周唯行十師法。餘有壇外
T2126_.54.0252b10: 員位更五六人而止矣。追思晋宋北齊北魏
T2126_.54.0252b11: 周隋梁陳。歴代帝王非不度僧。唯唐宣宗重
T2126_.54.0252b12: 洗懺方等壇。度僧不少。我大宋太平興國初
T2126_.54.0252b13: 年及七年。度僧一十七萬有餘。古之莫比。緇
T2126_.54.0252b14: 徒孔熾在于茲矣
T2126_.54.0252b15:   度僧規利
T2126_.54.0252b16: 緬想前朝度僧相繼所開壇法無不利他。俄
T2126_.54.0252b17: 有澆時乃求利國。雖是權宜之制。終招負處
T2126_.54.0252b18: 之殃。今序少端用遮後世。唐肅宗在靈武。新
T2126_.54.0252b19: 立百度惟艱。最闕軍須。因成詭計。時宰臣裴
T2126_.54.0252b20: 冕隨駕至扶風。奏下令賣官鬻度。僧尼道士
T2126_.54.0252b21: 以軍儲爲務。人有不願。科令就之。其價益賤
T2126_.54.0252b22: 事轉成弊。鬻度僧道。自冕始也。後諸征鎭尤
T2126_.54.0252b23: 而効焉。如徐州王智興奏置戒壇於臨淮佛
T2126_.54.0252b24: 寺。先納錢後與度。至有輸賄後不受法者多
T2126_.54.0252b25: 矣。李徳祐在潤州。具奏其事云。自唐末已來。
T2126_.54.0252b26: 諸侯角立。稍闕軍須。則召度僧尼道士先納
T2126_.54.0252b27: 財。謂之香水錢。後給公牒云。念此爲弊事。復
T2126_.54.0252b28: 毀法門吁哉
T2126_.54.0252b29:   賜諡號
T2126_.54.0252c01: 僧循萬行故有迹焉。善行則諡以嘉名。惡行
T2126_.54.0252c02: 則人皆不齒。是以六群比丘終非杜多之號。
T2126_.54.0252c03: 六和勝士方旌所易之名。自漢魏晋宋。無聞
T2126_.54.0252c04: 斯禮。後魏重高僧法果。生署之以官。死幸之
T2126_.54.0252c05: 而臨去聲乃追贈胡靈公。此僧諡之始也果爲沙
門統。
T2126_.54.0252c06: 封公爵。追
贈胡靈諡也
原此出於太常寺矣。後周隋世唐初
T2126_.54.0252c07: 皆不行。至天后朝。有北宗神秀居荊州。神
T2126_.54.0252c08: 龍二年。詔賜諡大通禪師矣。又有西域菩提
T2126_.54.0252c09: 留支。長壽二年。至洛陽止授記寺。神龍二年。
T2126_.54.0252c10: 隨駕西京。住崇福寺飜經。中宗睿宗曾親筆
T2126_.54.0252c11: 授。開元中年一百五十六歳。勅賜鴻臚卿。卒
T2126_.54.0252c12: 諡一切遍知三藏。又沙門一行卒諡大慧禪
T2126_.54.0252c13: 師。文宗朝諡端甫爲大達法師。宣宗諡廬山
T2126_.54.0252c14: 慧遠爲大覺法師。懿宗諡南山道宣爲澄照
T2126_.54.0252c15: 大師。此後諸道奏擧名僧逸士。朝廷加諡。累
T2126_.54.0252c16: 代有之
T2126_.54.0252c17:   菩薩僧
T2126_.54.0252c18: 昔漢魏晋朝。沙門名號用捨不同。故有號竺
T2126_.54.0252c19: 法護。爲燉煌菩薩。及天竺菩薩。竺佛朔。月支
T2126_.54.0252c20: 菩薩。支讖等。僞國不聞此説。後周太武皇帝
T2126_.54.0252c21: 廢釋道二教。建徳三年。詔擇釋道有名徳者。
T2126_.54.0252c22: 別立道觀。改形服爲學士。帝賜小道安牙笏。
T2126_.54.0252c23: 位以朝列不就。尋武帝崩天元宣帝立。意欲
T2126_.54.0252c24: 漸興佛教。未便除先帝之制。大象元年勅曰。
T2126_.54.0252c25: 太武皇帝爲嫌濁穢。廢而不立。朕簡耆舊學
T2126_.54.0252c26: 業僧二百二十人。勿翦髮毀形。於東西二京
T2126_.54.0252c27: 陟岵寺。爲國行道所資公給。時有高僧智藏。
T2126_.54.0252c28: 姓荀氏。建徳二年。隱終南紫閣峰。至宣帝時
T2126_.54.0252c29: 出謁。勅令長髮。爲菩薩僧。作陟岵寺主。大象
T2126_.54.0253a01: 二年。隋文作相。藏謁之。因得落髮。又釋彦琮
T2126_.54.0253a02: 不願爲通道觀學士。以其菩薩僧須戴花冠
T2126_.54.0253a03: 衣瓔珞像菩薩相。高僧惡作此形。非佛制也。
T2126_.54.0253a04: 初立通道觀員。置百二十人。選釋李門人有
T2126_.54.0253a05: 當代名行者。著衣冠笏履。爲通道觀學士
T2126_.54.0253a06: 于時僧道混然大較
是令毀戒僧入道也
有前沙門樊普曠者。彭亨調
T2126_.54.0253a07: 笑。帝頗重之。抑入通道。退常剪髮留鬚。帝
T2126_.54.0253a08: 問。對曰。臣學陛下。二教雖除。猶存通道。鬚
T2126_.54.0253a09: 爲俗飾故留。髮非俗教故遣。帝曰。俗有留髮。
T2126_.54.0253a10: 加冠何言非教。曠曰。無髮之士豈是無教耶。
T2126_.54.0253a11: 臣願加之冠何損。自爾常淨髮著冠纓。人問。
T2126_.54.0253a12: 答曰。我患熱也。又靈幹者初簡入菩薩僧。後
T2126_.54.0253a13: 方剃髮矣。究其心游佛理。行切苦空。證聖之
T2126_.54.0253a14: 深。登地以去。則無沙門之形也。佛法汚隆。王
T2126_.54.0253a15: 臣制作。遇其抑勒。知復奈何。凡百學徒觀
T2126_.54.0253a16: 此思事
T2126_.54.0253a17:   得道證果
T2126_.54.0253a18: 問曰。竺乾化境證果人多。何以法被中華窈
T2126_.54.0253a19: 無蹤迹。答曰。我教以信解修證爲階。若信佛
T2126_.54.0253a20: 言則解佛意。當修聖行必登果證也。又以教
T2126_.54.0253a21: 理行果四種撿之。則時有正法。像法去聖如
T2126_.54.0253a22: 近。四種猶全。望聖纔遙。四種多缺矣。或曰。
T2126_.54.0253a23: 服食素治己病。病損連服必至長生。長生不
T2126_.54.0253a24: 已則白日上升。豈非目撃。何釋門罕聞此驗
T2126_.54.0253a25: 耶。答曰。譬猶下種。秋成各殊。彼以尸解上升
T2126_.54.0253a26: 爲極。我則斷障出纒。由賢入聖。然後游戲
T2126_.54.0253a27: 神通而作佛事。爲化利有情之故。豈同其自
T2126_.54.0253a28: 了自遷而爲極事也。如其要知。略陳梗概。案
T2126_.54.0253a29: 漢法本内傳。摩騰角法既勝。踊身虚空説偈
T2126_.54.0253b01: 等。此現通驗果證之始也。又安清度&T052981;亭湖
T2126_.54.0253b02: 蛇。了三世殘業。次則天台飛錫。瓜歩浮杯。眞
T2126_.54.0253b03: 諦敷坐具而渉江。圖澄開腹腸而洗淨。道開
T2126_.54.0253b04: 石子而充食。乞僧羊酒而却存。法進足離地
T2126_.54.0253b05: 而行。跋摩蹈席華而潔。法雲公日行萬里。僧
T2126_.54.0253b06: 伽師身現泗濱。如此諸師還得果不。我宗中
T2126_.54.0253b07: 重生故名生論一中。本待生故而獲大果也。
T2126_.54.0253b08: 他宗重往故名生生身。乘剛躡桷。何爲究
T2126_.54.0253b09: 盡。無以白日上升。少許修錬而比於無漏業。
T2126_.54.0253b10: 資現神逞變之作也。何云罕見聞耶。自聵其
T2126_.54.0253b11: 耳。非雷霆之吝聲也
T2126_.54.0253b12:   尼附
T2126_.54.0253b13: 晋代有尼淨撿。此方女人得戒之上首也。一
T2126_.54.0253b14: 旦中庭有光。上屬于天。若虹霓状。中有天女。
T2126_.54.0253b15: 相見欣然携手。撿遂引弟子躡光而去。又桓
T2126_.54.0253b16: 宣武窺尼入浴室。見其刲割可畏。出而無他。
T2126_.54.0253b17: 蓋以誡宣武温。由是滅其跋扈。又隋尼智仙
T2126_.54.0253b18: 知文帝當爲天子。通變不測。厥徒實繁。略擧
T2126_.54.0253b19: 尤者。尼女尚然。況丈夫釋子者乎
T2126_.54.0253b20:   大秦末尼胡神也。官
品令有祆正
T2126_.54.0253b21: 火祆火煙
教法本起大波斯國。號蘇魯支。有
T2126_.54.0253b22: 弟子名玄眞。習師之法。居波斯國。大總長如
T2126_.54.0253b23: 火山。後行化於中國。貞觀五年。有傳法穆
T2126_.54.0253b24: 護何祿。將祆教詣闕聞奏。勅令長安崇化坊
T2126_.54.0253b25: 立祆寺。號大秦寺。又名波斯寺。開元二十年
T2126_.54.0253b26: 八月十五日。勅末尼本是邪見。妄稱佛教。誑
T2126_.54.0253b27: 惑黎元。以西胡等既是師法。當身自行。不須
T2126_.54.0253b28: 科罰。至天寶四年七月。波斯勅經教出自大
T2126_.54.0253b29: 秦。傳習而來。久行中國。爰初建寺。因以爲
T2126_.54.0253c01: 名。將欲示人。必循其本。其兩京波斯寺宜改
T2126_.54.0253c02: 爲大秦寺。天下諸州郡有者準此。大暦三年
T2126_.54.0253c03: 六月。勅迴紇置寺。宜賜額大雲光明之寺。六
T2126_.54.0253c04: 年正月又勅荊越洪等州。各置大雲光明寺
T2126_.54.0253c05: 一所。武宗會昌三年勅。天下摩尼寺並廢入
T2126_.54.0253c06: 宮。京城女摩尼七十二人死。及在此國。迴紇
T2126_.54.0253c07: 諸摩尼等配流諸道。死者大半。五年再勅。大
T2126_.54.0253c08: 秦穆護火祆等二千餘人並勒還俗。然而未
T2126_.54.0253c09: 盡根荄。時分蔓衍。梁貞明六年。陳州末尼
T2126_.54.0253c10: 黨類立母乙爲天子。發兵討之。生擒母乙。餘
T2126_.54.0253c11: 黨械送闕下。斬於都市。初陳州里俗喜習左
T2126_.54.0253c12: 道。依浮圖之教。自立一宗。號上上乘。不食葷
T2126_.54.0253c13: 茹。誘化庸民。糅雜淫穢。宵集晝散。因刺史惠
T2126_.54.0253c14: 王友能動多不法。由是妖賊嘯聚。累討未平。
T2126_.54.0253c15: 及貞明中。誅斬方盡。後唐石晋時。復潜興。推
T2126_.54.0253c16: 一人爲主。百事禀從。或畫一魔王踞座佛爲
T2126_.54.0253c17: 其洗足云。佛止大乘。此乃上上乘也。蓋影傍
T2126_.54.0253c18: 佛教。所謂相似道也。或有比丘。爲飢凍故往
T2126_.54.0253c19: 往隨之効利。有識者尚遠離之。此法誘人直
T2126_.54.0253c20: 到地獄。愼之哉
T2126_.54.0253c21:   駕頭床子
T2126_.54.0253c22: 盛經七寶案也。其制度以雜瓌珍間填成之。
T2126_.54.0253c23: 款其足高其縁。所置之經即仁王護國也。所
T2126_.54.0253c24: 覆之巾即上深紅羅也。使中宮謹愿者馬上
T2126_.54.0253c25: 平持舒徐而啓行。望乘輿可百歩。以爲前道
T2126_.54.0253c26: 也。此之儀制未知始端。如秦譯經云。作七寶
T2126_.54.0253c27: 案。以經置上。若王行時。常於其前。足滿百
T2126_.54.0253c28: 歩。令千里内七難不起。若王住時。作七寶帳
T2126_.54.0253c29: 置經。供養如事父母。如事帝釋。唐譯本云。置
T2126_.54.0254a01: 經寶案。若王行時。常導其前。所在住處。作七
T2126_.54.0254a02: 寶帳。餘文大同。今疑行此。爲後秦邪。爲唐世
T2126_.54.0254a03: 邪。輿服志無文。諸朝史闕載。然則既亡明據。
T2126_.54.0254a04: 可以理求。蓋唐代宗永泰中。不空三藏重譯
T2126_.54.0254a05: 後置也。不空嘗誦此經中呪。感天王子領神
T2126_.54.0254a06: 兵解安西城羗胡之圍。又祈晴雨多驗。于時
T2126_.54.0254a07: 可以請依經置案以象其前驅。祕其事故。史
T2126_.54.0254a08: 氏莫知也。唐紀云。永泰中羌胡&T009044;邊。京城
T2126_.54.0254a09: 戒嚴。又因星變。内出仁王經兩卷。與付資
T2126_.54.0254a10: 聖西湖二佛寺。開百座仁王道場。撿此知。永
T2126_.54.0254a11: 泰爲始也。又或百座法筵時。帝親臨御。壇儀
T2126_.54.0254a12: 中合用寶案置經引駕。因而不廢也。有云。玄
T2126_.54.0254a13: 宗累置百座道場。莫起開元中邪。今謂明皇
T2126_.54.0254a14: 薄於釋氏。難行斯法也。然雖薄於釋氏。而且
T2126_.54.0254a15: 厚於好奇。兩説之中。與其代宗可矣。又未知
T2126_.54.0254a16: 經是何本。若是舊譯。則玄宗以前。如用新
T2126_.54.0254a17: 經。則代宗爲始也。自後諸帝或設而不作。則
T2126_.54.0254a18: 説案上無經。或置而勿論。則云儀注合用。此
T2126_.54.0254a19: 蓋弗知而不加鄭重矣。今大宋法物克全用
T2126_.54.0254a20: 之引導群下。迎望見此。知駕近百歩矣語其
T2126_.54.0254a21: 功也。與辟惡之車殊形而共致焉
T2126_.54.0254a22:   城闍天王
T2126_.54.0254a23: 凡城門置天王者。爲護世也。唐天寶元年壬
T2126_.54.0254a24: 子歳。西蕃大石康居五國來&T009044;安西。其年二
T2126_.54.0254a25: 月十一日。奏請兵解援。玄宗詔發師。計一萬
T2126_.54.0254a26: 餘里。累月方到。時近臣言。且可詔問不空三
T2126_.54.0254a27: 藏。帝依奏詔入内。持念請天王。爲救帝秉香
T2126_.54.0254a28: 罏。不空誦仁王護國經陀羅尼二七遍。帝忽
T2126_.54.0254a29: 見神人可五百員帶甲荷戈在殿前。帝驚疑
T2126_.54.0254b01: 問不空。對曰。此毘沙門第二子獨健領兵。是
T2126_.54.0254b02: 必副陛下意。往救安西。故來辭耳。請設食發
T2126_.54.0254b03: 遣。其年四月。安西奏云。去二月十一日已
T2126_.54.0254b04: 後。城東北三十里。雲霧晦冥。中有人衆。可長
T2126_.54.0254b05: 丈餘。皆被金甲。至酉時。鼓角大鳴。聲振三百
T2126_.54.0254b06: 里。地動山傾。經二日。大石康居等五國。當時
T2126_.54.0254b07: 奔潰。諸帳幕間有金毛鼠。齧斷弓弩弦及器
T2126_.54.0254b08: 仗。悉不堪用。斯須城樓上有光明。天王現形。
T2126_.54.0254b09: 無不見者。謹圖天王樣。隨表進呈。帝因勅諸
T2126_.54.0254b10: 道節度。所在州府於城西北隅。各置天王形
T2126_.54.0254b11: 像部從供養。至於佛寺。亦勅別院安置。迄今
T2126_.54.0254b12: 朔日州府上香華食饌動歌舞。謂之樂天王
T2126_.54.0254b13: 也。所號毘沙門者。由此天王與于闐國最有
T2126_.54.0254b14: 因縁。偏多應現于闐國。是毘沙部故號毘沙
T2126_.54.0254b15: 門天王。如言于闐國天王也。亦猶觀音菩薩
T2126_.54.0254b16: 所在現形而偏曰寶陀落山觀音同也
T2126_.54.0254b17:   上元放燈
T2126_.54.0254b18: 案漢法本内傳云。佛教初來。與道士角試。燒
T2126_.54.0254b19: 經像無損而發光。又西域十二月三十日。是
T2126_.54.0254b20: 此方正月十五日。謂之大神變月。漢明勅令
T2126_.54.0254b21: 燒燈。表佛法大明也。一云。此由漢武祭五時
T2126_.54.0254b22: 神祠。通夜設燎。蓋取周禮司爟氏燒燎照祭
T2126_.54.0254b23: 祀。後率爲故事矣。然則本乎司爟擧火供祭
T2126_.54.0254b24: 祀職。至東漢。用之表佛法大明也。加以累朝
T2126_.54.0254b25: 沿革必匪常規。唐先天二年。西域僧沙陀。請
T2126_.54.0254b26: 以正月十五日然燈。開元二十八年正月十
T2126_.54.0254b27: 四日。勅常以二月望日燒燈。天寶六年六月
T2126_.54.0254b28: 十八日。詔曰。重門夜開。以達陽氣。群司朝宴
T2126_.54.0254b29: 樂在時和。屬于上元。當修齋籙。其於賞會。必
T2126_.54.0254c01: 備葷羶。比來因循稍將非便。自今以後。毎至
T2126_.54.0254c02: 正月。宜取十七日十九日夜開坊市以爲永
T2126_.54.0254c03: 式。尋又重依十五夜放燈。徳宗貞元三年。勅
T2126_.54.0254c04: 正月十五日然燈。是漢明帝因佛法初來與
T2126_.54.0254c05: 道士角法。勅令燭燈。表破昏闇云。唐僖宗幸
T2126_.54.0254c06: 蜀。迴中原多事。至昭哀皆廢。梁開平二年。詔
T2126_.54.0254c07: 曰。近年以風俗未泰兵革且繁。正月然燈廢
T2126_.54.0254c08: 停已久。今後三夜門坊市門公私然燈祈福。
T2126_.54.0254c09: 莊宗入洛。其事復興。後歴諸朝。或然或不。我
T2126_.54.0254c10: 大宋太平興國六年。勅下元亦放燈。三夜爲
T2126_.54.0254c11: 軍民祈福。供養天地辰象佛道。三元倶然燈
T2126_.54.0254c12: 放夜自此爲始。著于格令焉
T2126_.54.0254c13:   總論
T2126_.54.0254c14: 問曰。略僧史求事端。其故何也。答曰。欲中興
T2126_.54.0254c15: 佛道令正法久住也。曰方今天子重佛道崇
T2126_.54.0254c16: 玄門。行儒術致太平。已中興矣。一介比丘力
T2126_.54.0254c17: 輪何轉。而言中興佛道耶。答曰。更欲助其中
T2126_.54.0254c18: 興耳。苟釋氏子不知法不修行。不勤學科不
T2126_.54.0254c19: 明本起。豈能副帝王之興之乎。或曰。子有何
T2126_.54.0254c20: 力令正法久住乎。答曰。佛言。知法知摩夷。護
T2126_.54.0254c21: 持攝受。可令法不斷也。又曰。諸師已廣著述。
T2126_.54.0254c22: 何待子之爲邪。答曰。古人著述用則闕如。曾
T2126_.54.0254c23: 不知三教循環終而復始。一人在上高而不
T2126_.54.0254c24: 危。有一人故奉三教之興。有三教故助一人
T2126_.54.0254c25: 之理。且夫儒也者。三王以降則宣用而合宜。
T2126_.54.0254c26: 道也者。五帝之前則冥符於不宰。昔者馬史
T2126_.54.0254c27: 躋道在九流之上。班書拔儒冠藝文之初。子
T2126_.54.0254c28: 長欲反其扑而還其淳。尚帝道也。孟堅思本
T2126_.54.0254c29: 其仁而祖其義行王道焉。自夏商周至于今。
T2126_.54.0255a01: 凡幾百千齡矣。若用黄老而治。則急病服其
T2126_.54.0255a02: 緩藥矣。由此仁義薄禮刑生。越其禮而逾其
T2126_.54.0255a03: 刑。則儒氏拱手矣。釋氏之門周其施用。以
T2126_.54.0255a04: 慈悲變暴惡。以喜捨變慳貪。以平等變寃親。
T2126_.54.0255a05: 以忍辱變瞋害。知人死而神明不滅。知趣到
T2126_.54.0255a06: 而受業還生。賞之以天堂。罰之以地獄。如範
T2126_.54.0255a07: 脱土。若模鑄金。邪範漏模寫物定成其寢陋。
T2126_.54.0255a08: 好模嘉範傳形必告其端嚴。事匪口談。人皆
T2126_.54.0255a09: 目撃。是以帝王奉信。群下歸心。草上之風翕
T2126_.54.0255a10: 然而偃。而能旁憑老氏兼假儒家。成智猶待
T2126_.54.0255a11: 於三愚。爲邦合遵於衆聖。成天下之亹亹。復
T2126_.54.0255a12: 終日之乾乾。之於御物也。如臂使手。如手運
T2126_.54.0255a13: 指。或擒或縱。何往不臧耶。夫如是則三教
T2126_.54.0255a14: 是一家之物。萬乘是一家之君。視家不宜偏
T2126_.54.0255a15: 愛。偏愛則競生。競生則損教。已在其内。自然
T2126_.54.0255a16: 不安。及已不安。則悔損其教。不欲損教。則莫
T2126_.54.0255a17: 若無偏。三教既和故法得久住也。且如秦始
T2126_.54.0255a18: 焚坑儒術。事出李斯。後魏誅戮沙門。職由
T2126_.54.0255a19: &T009044;謙之崔浩。周武廢佛道二教。矜衒己之聰
T2126_.54.0255a20: 明。蓋朝無正人。唐武宗毀除寺像。道士趙歸
T2126_.54.0255a21: 眞率劉玄靖。同力謗誣。李朱崔影助此四君。
T2126_.54.0255a22: 諸公之報驗何太速乎。奉勸吾曹。相警互防。
T2126_.54.0255a23: 勿罹愆失。帝王不容。法從何立。況道流守
T2126_.54.0255a24: 寶。不爲天下先。沙門何妨饒禮以和之。當合
T2126_.54.0255a25: 佛言一切恭信。信于老君先聖也。信于孔子
T2126_.54.0255a26: 先師也。非此二聖曷能顯揚釋教。相與齊行。
T2126_.54.0255a27: 致君於犧黄之上乎。苟咈斯言。譬無頼子弟
T2126_.54.0255a28: 無端鬪競。累其父母。破産遭刑。然則損三教
T2126_.54.0255a29: 之大猷。乃一時之小失。日月食過何損於明
T2126_.54.0255b01: 君。不見秦焚百家之書。聖人預已藏諸屋壁。
T2126_.54.0255b02: 坑之令勦絶。揚馬二戴相次而生。何曾無噍
T2126_.54.0255b03: 類耶。梁武捨道。後魏勃興拓跋誅僧。子孫重
T2126_.54.0255b04: 振。後周毀二教。隋牽復之。武宗陷釋門。去未
T2126_.54.0255b05: 旋踵。宣宗十倍興之側掌。豈能截河漢之流。
T2126_.54.0255b06: 張拳不可防暴虎之猛。況爲僧莫若道安。安
T2126_.54.0255b07: 與習鑿齒交游。崇儒也。爲僧莫若慧遠。遠送
T2126_.54.0255b08: 陸脩靜過虎溪。重道也。余慕二高僧。好儒重
T2126_.54.0255b09: 道。釋子猶或非之。我既重他。他豈輕我。請信
T2126_.54.0255b10: 安遠行事。其可法也。詩曰。伐柯伐柯。其則不
T2126_.54.0255b11: 遠。孟子曰。天時不如地利。地利不如人和。斯
T2126_.54.0255b12: 之謂歟
T2126_.54.0255b13: 大宋僧史略卷下
T2126_.54.0255b14:
T2126_.54.0255b15:
T2126_.54.0255b16:
T2126_.54.0255b17: 紹興朝旨改正僧道班文字一集
T2126_.54.0255b18: 法道等伏覩大宋僧史略。載僧道班次。毎當朝
T2126_.54.0255b19: 集。僧先道後。並立殿庭。僧東道西。凡遇郊
T2126_.54.0255b20: 天。道左僧右。久爲定制。蓋出本朝祖宗成憲。
T2126_.54.0255b21: 以爲萬世不刊之規。昨縁崇觀之後道士叨
T2126_.54.0255b22: 視資品。如王資息林靈素王沖道輩。視兩府
T2126_.54.0255b23: 者甚衆。因此起請。例押僧班。乘勢毀壞祖宗
T2126_.54.0255b24: 所定福基。事體非一。據釋教所載。近年災變
T2126_.54.0255b25: 至於社稷中微生靈塗炭。蓋亦因此。誤國罔
T2126_.54.0255b26: 上。莫茲爲甚。伏見昭靖康建炎以來。所有
T2126_.54.0255b27: 道士視官已行追毀。既無官蔭。其於班列。自
T2126_.54.0255b28: 合遵依祖宗舊制。今來天下道士。毎遇國忌
T2126_.54.0255b29: 行香。洎凡入寺院。看謁聚會。不悛故態。&T012881;
T2126_.54.0255c01: 爭風。一切占上。全乖賓主禮法。頗有害於風
T2126_.54.0255c02: 教。深爲未便。伏望朝廷明降指揮。特賜改正。
T2126_.54.0255c03: 應今後行香立班諸處聚會並乞遵依祖宗成
T2126_.54.0255c04: 法。仍乞頒行天下。以正風俗。庶得稍循禮法
T2126_.54.0255c05: 不害風教
T2126_.54.0255c06:   右謹具呈伏取鈞旨
T2126_.54.0255c07:   二月日 江州廬山東林大平興龍禪寺住持
傳西天法特賜寶覺圓通法濟大師法道剳子
T2126_.54.0255c08: 臨安府僧正慧通無礙大師梵安等
T2126_.54.0255c09: 梵安等。伏爲先與廬山東林太平興龍禪寺
T2126_.54.0255c10: 住持寶覺圓通法濟大師法道同呈箚子。乞
T2126_.54.0255c11: 依祖宗法改正國忌行香僧道班次。累蒙省
T2126_.54.0255c12: 部并大常寺取會照。使文字供報前去具申
T2126_.54.0255c13: 朝廷並已圓備。至今未蒙頒行改正等。伏見
T2126_.54.0255c14: 三朝訓鑒車駕祈求。先入僧寺。及紹興勅條
T2126_.54.0255c15: 已作僧道。呼仰詳前項。國朝訓勅正與大宋
T2126_.54.0255c16: 僧史略同。然今道士冒占日久。習已成風。全
T2126_.54.0255c17: 不遵依祖宗成憲。竊見釋教藏經所載。近年
T2126_.54.0255c18: 災變毫髮不差。蓋縁道士乘勢起請蠹壞祖
T2126_.54.0255c19: 宗所定福基。殘害佛法。事體非一。致得天垂
T2126_.54.0255c20: 災變禍亂縱横。誤國至此。猶未悛革。謹具状。
T2126_.54.0255c21: 披告參政相公。參政相公。僕射相公。伏乞鈞
T2126_.54.0255c22: 慈。特賜敷奏。早行改正。庶得誡諭道徒。遵依
T2126_.54.0255c23: 舊制。仰迴天意。俯順民心。爲國攘災。又安
T2126_.54.0255c24: 天下。未敢專擅。伏候鈞旨
T2126_.54.0255c25:   紹興三年九月日臨安府僧正慧通
無礙大師梵安等
T2126_.54.0255c26: 行在尚書祠部
T2126_.54.0255c27: 准都省批送臨安府僧正慧通無礙大師梵安
T2126_.54.0255c28: 等状。爲整會國忌行香僧道立班等事。後送
T2126_.54.0255c29: 禮部勘當。申尚書省撿會。先承批送下江州
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