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大宋僧史略/附、紹興朝旨改正僧道班文字一集 (No. 2126_ 賛寧撰 ) in Vol. 54

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T2126_.54.0235a01: 志至於微術小伎。亦盡取之。蓋欲學佛遍知
T2126_.54.0235a02: 一切法也。崇寧四年。勅加命號。曰東京左街
T2126_.54.0235a03: 僧録史館編修圓明通慧大師。以旌其學行。
T2126_.54.0235a04: 師之所著。唯大宋高僧傳三十卷與僧史略
T2126_.54.0235a05: 三卷。奉勅入藏頒行。外餘多湮沒。兵火之
T2126_.54.0235a06: 中得斯藏本。佛法事理來歴紀綱。捨此書而
T2126_.54.0235a07: 弗知也。苟斯文之墜地。顧大法之將沈。由是
T2126_.54.0235a08: 敢率同袍。興心内護。爰有兩街僧録鑒義臨
T2126_.54.0235a09: 安府前後政僧官禪講。同出長財。命工鏤板。
T2126_.54.0235a10: 附藏流通。因寫王詩歐公之録。以示方來。使
T2126_.54.0235a11: 知世智辯聰之流有時而信焉。三教之賢聖。
T2126_.54.0235a12: 理歸一揆。則八無暇之沈淪尚可救也。故爲
T2126_.54.0235a13: 序之
T2126_.54.0235a14:   紹興十四年甲子四月己巳。如來誕聖日。
T2126_.54.0235a15: 傳西天三藏法特賜寶覺圓通法濟大師
T2126_.54.0235a16: 法道 序
T2126_.54.0235a17:
T2126_.54.0235a18:
T2126_.54.0235a19:
T2126_.54.0235a20: 大宋僧史略并序
T2126_.54.0235a21:  右街僧録通慧大師賛寧奉 勅撰 
T2126_.54.0235a22: 夫僧本無史。覺乎弘明二集。可非記言耶。高
T2126_.54.0235a23: 名僧傳。可非記事耶。言事既全。倶爲載筆。原
T2126_.54.0235a24: 彼東漢。至于我朝。僅一千年。教法汚隆。緇
T2126_.54.0235a25: 徒出沒。富哉事迹。繁矣言詮。蘊結藏中。從何
T2126_.54.0235a26: 攸濟賛寧以太平興國初。疊奉詔旨。高僧傳外
T2126_.54.0235a27: 別修僧史。及進育王塔。乘馹到闕。勅居東寺。
T2126_.54.0235a28: 披覽多暇。遂樹立門題。搜求事類。始乎佛
T2126_.54.0235a29: 生教法流衍。至于三寶住持諸務事始。一皆
T2126_.54.0235b01: 隱括。約成三卷。號僧史略焉。蓋取裴子野宋
T2126_.54.0235b02: 略爲目。所恨刪采不周。表明多昧。不可鴻碩
T2126_.54.0235b03: 寓目。預懼缺然者爾
T2126_.54.0235b04:
T2126_.54.0235b05:
T2126_.54.0235b06:
T2126_.54.0235b07: 大宋僧史略卷上咸平二年
重更修洛
T2126_.54.0235b08:   一佛降生年代二僧入震旦
T2126_.54.0235b09: 三經像東傳四創造伽藍浴佛行
像附
T2126_.54.0235b10: 五譯經六譯律
T2126_.54.0235b11: 七譯論八東夏出家
T2126_.54.0235b12: 九服章法式十立壇得戒
T2126_.54.0235b13: 十一尼得戒由十二受齋懺法
T2126_.54.0235b14: 十三禮儀沿革十四注經
T2126_.54.0235b15: 十五僧講十六尼講
T2126_.54.0235b16: 十七造疏科經十八解律
T2126_.54.0235b17: 十九解論二十都講
T2126_.54.0235b18: 二十一傳禪觀法別立禪
居附
T2126_.54.0235b19: 二十二此土僧遊西域
T2126_.54.0235b20: 二十三傳密藏外學
T2126_.54.0235b21:   所立僅六十門。止刪取集傳。并録所聞。
T2126_.54.0235b22: 以明佛法東傳以來百事之始也
T2126_.54.0235b23: 佛降生年代
T2126_.54.0235b24: 按佛生日。多説不同。一則應現非常。遇縁即
T2126_.54.0235b25: 化。故有見聞不同也。一則西域來僧。生處
T2126_.54.0235b26: 有都城村落。傳事有部類宗計。故各説不同
T2126_.54.0235b27: 也。一則西域朴略。罕能紀録庶事。寛慢不尚
T2126_.54.0235b28: 繁細。故流傳不同也。今且據東土傳記及經
T2126_.54.0235b29: 律所明。而有多説
T2126_.54.0235c01: 案上統傳漢法本内傳。合阿含經中。皆曰周
T2126_.54.0235c02: 昭王二十三年七月十五日。現白象瑞。降摩
T2126_.54.0235c03: 耶夫人胎。明年四月八日。於嵐毘園波羅下。
T2126_.54.0235c04: 右脇而誕也
T2126_.54.0235c05: 周書異記曰。昭王二十四年甲寅歳四月八
T2126_.54.0235c06: 日。江河泉池忽然汎溢。井皆騰涌。宮殿震動。
T2126_.54.0235c07: 其夜五色光氣貫于太微。遍于西方。作青虹
T2126_.54.0235c08: 色。時王問太史蘇由。由對曰。有大聖出于西
T2126_.54.0235c09: 方。故現此瑞。王曰。於國無損乎。對曰。一千
T2126_.54.0235c10: 年後。聲教當被于此
T2126_.54.0235c11: 又案五運圖云。東周平王四十八年戊午歳
T2126_.54.0235c12: 佛生。此説則無憑也。又依道安羅什紀及石
T2126_.54.0235c13: 柱銘云。周十八主桓王五年乙丑歳佛生。此
T2126_.54.0235c14: 亦非也
T2126_.54.0235c15: 又費長房開皇三寶録中。定佛是周莊王他
T2126_.54.0235c16: 十年甲午四月八日生。以常星不見爲徴也。
T2126_.54.0235c17: 又法顯曾遊西域云。佛是商王代中生。顯因
T2126_.54.0235c18: 見師子國三月出佛齒。供養王前。宣曰。佛
T2126_.54.0235c19: 滅已一千四百九十七載也。顯以晋義&T002247;
T2126_.54.0235c20: 逆推。知佛是商時生矣。又廬山度律師衆聖
T2126_.54.0235c21: 點記云。周貞定王二年甲戌佛生。法寶大師
T2126_.54.0235c22: 全不取此 又感通傳中。是夏桀之時見佛
T2126_.54.0235c23: 垂迹也
T2126_.54.0235c24: 次上諸説帝代不同。一夏末。二商末。三周昭
T2126_.54.0235c25: 王時。四平王時。五桓王時。六莊王時。七貞定
T2126_.54.0235c26: 王時。皆據此方傳記所説。若案經律者。浴
T2126_.54.0235c27: 佛經云。一切佛皆四月八日生也。瑞應經亦
T2126_.54.0235c28: 云四月八日生。而薩婆多論中即云二月八
T2126_.54.0235c29: 日生。是則内教二説不同也。今謂佛若是夏
T2126_.54.0236a01: 時生。即今建巳四月八日也。若商時生。即
T2126_.54.0236a02: 今建辰月八日也。若周時生。即今建卯月八
T2126_.54.0236a03: 日也。又據南山宜律師問天人曰。此土傳佛
T2126_.54.0236a04: 生時。或云商代。或周昭王。魯莊公世。如何指
T2126_.54.0236a05: 的。答曰。皆有所以。弟子是夏桀時生。天具見
T2126_.54.0236a06: 佛之垂化。然佛有三身。法報二身非人天所
T2126_.54.0236a07: 見。唯化身佛普被三千故。有百億釋迦。隨機
T2126_.54.0236a08: 所感。前後不定。不足疑也
T2126_.54.0236a09: 今東京以臘月八日浴佛言佛生日者。案祇
T2126_.54.0236a10: 洹圖經。寺中有坡黎師子。形如拳許大。口出
T2126_.54.0236a11: 妙音。菩薩聞之。皆超地位。毎至臘月八日。舍
T2126_.54.0236a12: 衞城中士女競持香花。來聽法音。詳彼。不言
T2126_.54.0236a13: 佛生日。疑天竺以臘八爲節日耳。又疑是用
T2126_.54.0236a14: 多論二月八日。臘月乃周之二月也。東西遼
T2126_.54.0236a15: 夐故。多差異焉
T2126_.54.0236a16: 又江表以今四月八日爲佛生日者。依瑞應
T2126_.54.0236a17: 經也。如用周正。則合是今二月八日。今用建
T2126_.54.0236a18: 巳月。乃周之六月也。詳此。濫用建巳月者。有
T2126_.54.0236a19: 二意焉。一聞聲便用不摭實求時。一翻經者
T2126_.54.0236a20: 多用夏正。故斯謬耳。若如南山云。并衆生見
T2126_.54.0236a21: 聞不同。故時節不等。不宜確執。然則兩方相
T2126_.54.0236a22: 接。三藏所傳。以周昭時生。理爲長也
T2126_.54.0236a23: 重之曰。前言月八日者。爲東夏耶。爲西域耶。
T2126_.54.0236a24: 若尋條見本。從水求源。則事無不周。理有攸
T2126_.54.0236a25: 貫。且天竺歳首諸説不同。高僧傳中。慧嚴與
T2126_.54.0236a26: 何承天爭中邊言。西域以建辰爲歳首。傳又
T2126_.54.0236a27: 云。十二月三十日號大神變月。即此土正月
T2126_.54.0236a28: 十五日。此指夏正也。而用十六日生魄。爲月
T2126_.54.0236a29: 初一日焉。今未詳。建辰月爲取今三月月生
T2126_.54.0236b01: 日爲歳首。爲是月半分之準。西土無正二三
T2126_.54.0236b02: 月名。但取星直月。爲月名耳。如毘舍佉月迦
T2126_.54.0236b03: 提月是也
T2126_.54.0236b04: &T041189;嶺北諸國。或以建未月爲正首。或春際
T2126_.54.0236b05: 爲夏安居。是知隨方宗計各別。況佛在西域
T2126_.54.0236b06: 説經。羅漢居竺乾造論。必不指東震之月。所
T2126_.54.0236b07: 言四月八日者。西域四月八日也。以事符合
T2126_.54.0236b08: 周書異記昭王四月八日祥瑞。疑翻譯時隨
T2126_.54.0236b09: 聲筆受。妄認夏正也。唯爲有七月十五日。臘
T2126_.54.0236b10: 法經是用此方爲文。令人惑之。故兩存也
T2126_.54.0236b11:   僧入震旦
T2126_.54.0236b12: 五運圖云。周世聖教靈迹。及阿育王造塔置
T2126_.54.0236b13: 于此土。合有傳記。良以秦始皇焚書。此亦隨
T2126_.54.0236b14: 爇。故今無處追尋。案始皇時。有沙門釋利
T2126_.54.0236b15: 房等十八賢者。齎經來化。始皇弗信。遂禁錮
T2126_.54.0236b16: 之。夜有神人。破獄出之。又漢成帝時。劉向挍
T2126_.54.0236b17: 書於天祿閣。往往見有佛經。及著列仙傳。得
T2126_.54.0236b18: 一百三十六人。七十四人已見佛經。以此詳
T2126_.54.0236b19: 究。知周秦之代已有佛教沙門。止未大興耳。
T2126_.54.0236b20: 至後漢第二主明帝永平七年。因夢金人。乃
T2126_.54.0236b21: 令秦景蔡愔王遵往天竺迎佛教。於月氏遇
T2126_.54.0236b22: 迦葉摩騰竺法蘭二沙門。入東夏。今以爲始
T2126_.54.0236b23: 也。于時佛法雖到中原。未流江表。信受未廣。
T2126_.54.0236b24: 傳行未周。洎孫氏鼎分封疆阻隔。有康僧會
T2126_.54.0236b25: 者。本康居國人。赤鳥年中始化於南土也
T2126_.54.0236b26:   經像東傳
T2126_.54.0236b27: 原其佛道難思。神蹤本異。不可以常情測。不
T2126_.54.0236b28: 可以衆例求。唯如東漢僧來劉向已逢於梵
T2126_.54.0236b29: 筴。育王塔現秦朝。早有於靈儀。案釋老志
T2126_.54.0236c01: 曰。釋氏之學聞於前漢。武帝元狩年中。霍
T2126_.54.0236c02: 去病獲昆耶王金人。帝以爲大神。列於甘泉
T2126_.54.0236c03: 宮。燒香禮拜。此佛法流傳之始也。及開西域。
T2126_.54.0236c04: 遣張騫使大夏。還云。身毒有浮圖之教。哀帝
T2126_.54.0236c05: 元壽年中。景憲往月支。口授得浮圖經。然
T2126_.54.0236c06: 時未敦信。道未通行。猶大江之初潦。若巨木
T2126_.54.0236c07: 之毫末耳。今以漢明帝世。二沙門齎四十二
T2126_.54.0236c08: 章經。及白&T073554;畫像。爲其始焉。又如感通傳中。
T2126_.54.0236c09: 周穆王造靈安寺。永州石花捧育王塔等。豈
T2126_.54.0236c10: 非東漢前耶。斯乃思慮不遑。語議弗及者。可
T2126_.54.0236c11: 置度外。今且據事跡可思可議故。以永平爲
T2126_.54.0236c12: 始也
T2126_.54.0236c13:   創造伽藍
T2126_.54.0236c14: 經像來思僧徒戻止。次原爰處必宅淨方。是
T2126_.54.0236c15: 以法輪轉須依地也。故立寺宇焉。騰蘭二人
T2126_.54.0236c16: 角力既勝。明帝忻悦。初於鴻臚寺延禮之。
T2126_.54.0236c17: 鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別
T2126_.54.0236c18: 擇洛陽西雍門外蓋一精舍。以白馬馱經
T2126_.54.0236c19: 故。用白馬爲題也。寺者釋名曰寺嗣也。治事
T2126_.54.0236c20: 者相嗣續於其内也。本是司名。西僧乍來。權
T2126_.54.0236c21: 止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。僧寺
T2126_.54.0236c22: 之名始於此也。僧伽藍者。譯爲衆園。謂衆人
T2126_.54.0236c23: 所居。在乎園圃。生殖之所。佛弟子則生殖
T2126_.54.0236c24: 道芽聖果也。故經中有迦蘭陀竹園。祇樹給
T2126_.54.0236c25: 孤獨園。皆是西域之寺舍也。若其不思議之
T2126_.54.0236c26: 迹。即周穆王造顯濟寺。此難憑準。命曰難思
T2126_.54.0236c27: 之事也。後魏太武帝始光元年。創立伽藍。爲
T2126_.54.0236c28: 招提之號。隋煬帝大業中。改天下寺爲道場。
T2126_.54.0236c29: 至唐復爲寺也
T2126_.54.0237a01: 案靈裕法師寺誥。凡有十名寺。一曰寺義準
釋名
T2126_.54.0237a02: 曰淨住穢濁不
可同居
三曰法同舍法食二
同界也
四曰出世舍
T2126_.54.0237a03: 修出離世
俗之所也
五曰精舍非麁暴
者所居
六曰清淨園三業無
染處也
T2126_.54.0237a04: 曰金剛刹刹土堅固
道人所居
八曰寂滅道場祇園有蓮華藏
世界。以七寶
T2126_.54.0237a05: 莊嚴。謂之寂滅道場。
盧舍那佛説華嚴於此
九曰遠離處入其中者。去煩
惑遠。與寂滅樂
T2126_.54.0237a06:
十曰親近處如行安樂行。以
此中近法故也
此土十名依祇
T2126_.54.0237a07: 洹圖經。釋相各有意致。如彼寺誥也。今義
T2126_.54.0237a08: 如六種。一名窟。如後魏鑿山爲窟。安置聖像
T2126_.54.0237a09: 及僧居。是也今洛陽龍門天竺寺有石窟。
有如那羅延金剛佛窟等。是
二名院
T2126_.54.0237a10: 今禪宗住持
多用此名也
三名林律曰。住一林。
經中有逝多林也
四曰廟如善見
論中瞿
T2126_.54.0237a11:
五蘭若無院
相者
六普通今五臺山
有多所也
又案漢明帝崩。
T2126_.54.0237a12: 起祇洹於陵上。自此百姓墳塚或作浮圖者
T2126_.54.0237a13: 出楊衒之
伽藍記中
洛陽自漢永平至晋永嘉。止有四
T2126_.54.0237a14: 十二寺。及後魏都洛。盛信佛教。崇構相繼。臣
T2126_.54.0237a15: 下豪民競置寺宇。凡一千餘所。後趙都鄴。造
T2126_.54.0237a16: 寺八百餘區。今遺址或存焉
T2126_.54.0237a17: 浴佛者。唐義淨三藏躬游西域見印度。毎日
T2126_.54.0237a18: 禺中維那鳴鐘。寺庭取銅石等像。於盤内作
T2126_.54.0237a19: 音樂。磨香或泥灌水。以&T073554;揩之。擧兩指瀝水
T2126_.54.0237a20: 於自頂上。謂之吉祥之水。冀求勝利焉。問。浴
T2126_.54.0237a21: 佛表何。通曰。像佛生時龍噴香雨浴佛身也。
T2126_.54.0237a22: 然彼日日灌洗。則非生日之意。疑五竺多熱。
T2126_.54.0237a23: 僧既頻浴。佛亦勤灌耳。東夏尚臘八。或二月
T2126_.54.0237a24: 四月八日。乃是爲佛生日也
T2126_.54.0237a25: 行像者。自佛泥洹。王臣多恨不親覩佛。由是
T2126_.54.0237a26: 立佛降生相。或作太子巡城像。晋法顯到巴
T2126_.54.0237a27: 連弗城。見彼用建卯月八日行像。以車結縛
T2126_.54.0237a28: 五層。高二丈許。状如塔。彩畫諸天形。衆寶作
T2126_.54.0237b01: 龕。佛坐菩薩立侍。可二十車。車各樣嚴飾。婆
T2126_.54.0237b02: 羅門子請佛。次第入城内宿。通夜供養。國國
T2126_.54.0237b03: 皆然。王及長者立福徳醫藥舍。凡貧病者詣
T2126_.54.0237b04: 其中。醫師瞻候病差方去。又嶺北龜茲東荒
T2126_.54.0237b05: 城寺。毎秋分後。十日間。一國僧徒皆赴五年
T2126_.54.0237b06: 大會西域謂之
般遮于瑟
國王庶民皆捐俗務。受經聽法。
T2126_.54.0237b07: 莊嚴佛像。戴以車輦。謂之行像。于闐則以四
T2126_.54.0237b08: 月一日行像。至十四日訖。王及夫人始還宮
T2126_.54.0237b09: 耳。今夏臺靈武毎年二月八日。僧戴夾苧佛
T2126_.54.0237b10: 像。侍從圍繞。幡蓋歌樂引導。謂之巡城。以城
T2126_.54.0237b11: 市行市爲限。百姓頼其消災也。又此土夏安
T2126_.54.0237b12: 居畢。僧衆持花執扇。吹貝鳴鐃引而雙行。謂
T2126_.54.0237b13: 之出隊迦提也取迦提
月名也
釋老志曰。魏世祖於四
T2126_.54.0237b14: 月八日。輿諸寺像行於廣衢。帝御門樓臨觀。
T2126_.54.0237b15: 散花致禮焉。又景興尼寺金像出時。詔羽林
T2126_.54.0237b16: 一百人。擧輦伎樂。皆由内給。又安居畢。明日
T2126_.54.0237b17: 總集。旋繞村城。禮諸制底。棚車興像。幡花蔽
T2126_.54.0237b18: 日。名曰三摩近離此曰
和集
斯乃神州行城法也
T2126_.54.0237b19:   譯經
T2126_.54.0237b20: 昔劉向校書天祿。見有佛經。知于時未事翻
T2126_.54.0237b21: 傳。必存梵夾。若然劉向安識梵字。而云列
T2126_.54.0237b22: 仙有七十餘人已見佛經。又以文殊菩薩亦
T2126_.54.0237b23: 號列仙耶。蓋劉向博識全才。象胥之學自能
T2126_.54.0237b24: 之矣。覽其梵夾。迴作華言。尋認七十許人見
T2126_.54.0237b25: 佛經也。若論翻譯。則摩騰初出四十二章經。
T2126_.54.0237b26: 及法蘭同譯十地佛本生法海藏佛本行等
T2126_.54.0237b27: 經。爲其始也。次則安清支讖支謙等相繼翻
T2126_.54.0237b28: 述。漢末魏初。傳譯漸盛。或翻佛爲衆祐。或翻
T2126_.54.0237b29: 辟支爲古佛。支讖出首楞嚴經云。佛在王舍
T2126_.54.0237c01: 城靈鷲頂山中。存沒不同。用舍各異。斯乃譯
T2126_.54.0237c02: 經之推輪者焉
T2126_.54.0237c03:   譯律
T2126_.54.0237c04: 佛制毘尼。紏繩内衆。如國刑法。畫一成規。未
T2126_.54.0237c05: 知誰將毘尼翻爲律號。案漢靈帝建寧三年
T2126_.54.0237c06: 庚戌歳。安世高首出義決律一卷。次有比丘
T2126_.54.0237c07: 諸禁律一卷。至曹魏世。天竺三藏曇摩迦羅
T2126_.54.0237c08: 此曰
法時
到許洛。慨魏境僧無律範。遂於嘉平年
T2126_.54.0237c09: 中。與曇諦譯四分羯磨及僧祇戒心圖記云。
T2126_.54.0237c10: 此方戒律之始也
T2126_.54.0237c11:   譯論
T2126_.54.0237c12: 晋孝武之世。有罽賓國沙門僧伽跋澄。譯雜
T2126_.54.0237c13: 毘曇婆沙十四卷。次則姚秦羅什譯大智度
T2126_.54.0237c14: 成實。此爲譯論之始。道安録及僧祐出三藏
T2126_.54.0237c15: 記同斯楷述也。又單名鞞婆沙。是者迦旃延
T2126_.54.0237c16: 子撮其要義引經訓釋。爲毘曇四十四品。斯
T2126_.54.0237c17: 亦論也
T2126_.54.0237c18:   東夏出家
T2126_.54.0237c19: 夫狂蒙寄於伽藍頓生善念。孟軻隣其學校
T2126_.54.0237c20: 尋染儒風。佛法既行。民人皆化。于時豈無抽
T2126_.54.0237c21: 簪解佩脱履投形者乎。乃漢明帝聽陽城候
T2126_.54.0237c22: 劉峻等出家。僧之始也。洛陽婦女阿潘等出
T2126_.54.0237c23: 家。此尼之始也
T2126_.54.0237c24:   服章法式
T2126_.54.0237c25: 案漢魏之世。出家者多著赤布僧伽梨。蓋以
T2126_.54.0237c26: 西土無絲織物。又尚木蘭色并乾陀色故。服
T2126_.54.0237c27: 布而染赤然也。則西方服色亦隨部類不同。
T2126_.54.0237c28: 薩婆多部皂色衣也。曇無徳部絳色衣也。彌
T2126_.54.0237c29: 沙塞部青色衣也。著赤布者乃曇無徳僧。先
T2126_.54.0238a01: 到漢土耳後梁有慧朗法師。常服青納。誌公
T2126_.54.0238a02: 預記云。興皇寺當有青衣開士廣行大乘。至
T2126_.54.0238a03: 朗果符其言矣。廣明服色。如五部威儀所服
T2126_.54.0238a04: 經中。今江表多服黒色赤色衣。時有青黄間
T2126_.54.0238a05: 色。號爲黄褐。石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣。
T2126_.54.0238a06: 并部幽州則尚黒色。若服黒色。最爲非法也。
T2126_.54.0238a07: 何耶。黒是上染大色五方正色也。問緇衣者
T2126_.54.0238a08: 色何状貌。答紫而淺黒非正色也。考工記中。
T2126_.54.0238a09: 三入爲&T035986;。五入爲緅。七入爲緇。以再染黒爲
T2126_.54.0238a10: 緅。緅是雀頭色。又再染乃成緇矣。知緇本出
T2126_.54.0238a11: 絳。雀頭紫赤色也。故淨秀尼見聖衆衣色。如
T2126_.54.0238a12: 桑熟椹。乃淺赤深黒也。今秣陵比丘衣色倣
T2126_.54.0238a13: 西竺緇衣也。又後周忌聞黒衣之讖。悉屏黒
T2126_.54.0238a14: 色。著黄色衣。起於周也。又三衣之外。有曳納
T2126_.54.0238a15: 播者。形如覆肩衣。出寄歸傳。講員自許即曳
T2126_.54.0238a16: 之。若講通一本則曳一支。講二三本又隨講
T2126_.54.0238a17: 數曳之。如納播是也。又後魏宮人見僧自恣。
T2126_.54.0238a18: 偏袒右肩乃一施肩衣。號曰偏衫。全其兩扇
T2126_.54.0238a19: 衿袖。失祇支之體。自魏始也。復次脚曳&T057637;&T057741;
T2126_.54.0238a20: 或革屣&MT04919;遮短&T057750;靴等。寄歸傳云。西域有持
T2126_.54.0238a21: 竹蓋或持傘者。梁高僧慧韶遇有請。則自携
T2126_.54.0238a22: 杖笠也。今僧盛戴竹笠。禪師則葼笠。及持
T2126_.54.0238a23: 澡罐漉嚢錫杖戒刀斧子針筒。此皆爲道具
T2126_.54.0238a24: 也。近有衣白色者。失之大甚。佛記袈裟變白
T2126_.54.0238a25: 不受染色。此得非是乎。或有識如法衆主奪
T2126_.54.0238a26: 之而壞其色。眞爲護法有力之勝士也。昔唐
T2126_.54.0238a27: 末豫章有觀音禪師。見南方禪客多搭白納。
T2126_.54.0238a28: 常以瓿器盛染色。勸令染之。今天下皆謂黄
T2126_.54.0238a29: 納爲觀音納也。此師早曾聽學護法爲情。于
T2126_.54.0238b01: 今稱之
T2126_.54.0238b02:   立壇得戒
T2126_.54.0238b03: 原其漢魏之僧也。雖剃染成形。而戒法未備。
T2126_.54.0238b04: 于時二衆唯受三歸。後漢永平至魏黄初以
T2126_.54.0238b05: 來。大僧沙彌曾無區別。有曇摩迦羅三藏及
T2126_.54.0238b06: 竺律炎維祇難等。皆傳律義。迦羅以嘉平正
T2126_.54.0238b07: 元中。與曇帝於洛陽出僧祇戒心。立大僧羯
T2126_.54.0238b08: 磨法。東土立壇。此其始也。詳其曼荼羅大
T2126_.54.0238b09: 祇施設不同。或巨摩規地。或以木構層。築
T2126_.54.0238b10: 泥分級。倶名壇也。除土掃地。則名墠也。
T2126_.54.0238b11: 墠場壇不同。皆是西域曼荼羅也。若據律宗。
T2126_.54.0238b12: 則須結庂隅。分限從其自然。生於作法。緬想
T2126_.54.0238b13: 魏朝。固應漠落矣。若此方受戒。則朱士行爲
T2126_.54.0238b14: 其首也。南朝永明中。三呉初造戒壇。此又呉
T2126_.54.0238b15: 中之始也。唐初靈感寺南山宣律師。按法立
T2126_.54.0238b16: 壇。感長眉僧即賓頭
盧身也
隨喜讃歎。立壇應法勿過
T2126_.54.0238b17: 此焉。宣撰戒壇經一卷。今行于世。余嘗慨
T2126_.54.0238b18: 南山不明壇第四層覆釜形儀制。故著覆釜
T2126_.54.0238b19: 形儀。樂者尋之。以輔博知也。今右街副僧録
T2126_.54.0238b20: 廣化大師眞紹先募邑社。於東京大平興國
T2126_.54.0238b21: 寺。造石戒壇。一遵南山戒壇經。宏壯嚴麗。冠
T2126_.54.0238b22: 絶於天下也
T2126_.54.0238b23:   尼得戒由
T2126_.54.0238b24: 愛道初縁豈爲容易。阿潘出俗又實希奇。始
T2126_.54.0238b25: 徒受於三歸。且未全於二衆。按五運圖云。自
T2126_.54.0238b26: 漢永平丁卯。洎宋元嘉甲戌中間。相去三百
T2126_.54.0238b27: 六十七年。尼方具戒。又薩婆多師資傳云。宋
T2126_.54.0238b28: 元嘉十一年春。師子國尼鐵索羅等十人。於
T2126_.54.0238b29: 建康南林寺壇上。爲景福寺尼慧果淨音等
T2126_.54.0238c01: 二衆中受戒法事。十二日度三百餘人。此方
T2126_.54.0238c02: 尼於二衆受戒。慧果爲始也。知阿潘等但受
T2126_.54.0238c03: 三歸。又晋咸康中。尼淨撿於一衆邊得戒。此
T2126_.54.0238c04: 亦未全也。及建武中。江北諸尼乃往僧寺受
T2126_.54.0238c05: 戒。累朝不輟。近以太祖勅。不許尼往僧中受
T2126_.54.0238c06: 戒。自是尼還於一衆得本法。而已戒品終不
T2126_.54.0238c07: 圓也。今聖英達明斷。護法之士宜奏乞仍舊
T2126_.54.0238c08: 行之免法滅之遄速焉
T2126_.54.0238c09: 受齋懺法
T2126_.54.0238c10: 自佛法東傳。事多草昧。故高僧傳曰。設復齋
T2126_.54.0238c11: 懺同於祠祀。魏晋之世。僧皆布草而食起坐
T2126_.54.0238c12: 威儀唱導開化略無規矩。至東晋有僞秦國
T2126_.54.0238c13: 道安法師。慧解生知。始尋究經律。作赴請
T2126_.54.0238c14: 僧跋讃禮念佛等儀式。凡有三例。一曰行香
T2126_.54.0238c15: 定座是也。宣律師赴請設則篇大明軏則。圓
T2126_.54.0238c16: 頂之徒苟不披覽破穀之誚。而乃自貽吁哉。
T2126_.54.0238c17: 近聞有西江商客。賽願營齋。先示文疏。數僧
T2126_.54.0238c18: 無能讀者。被商客驅之。一何可笑。後生聞此。
T2126_.54.0238c19: 當寅夜攻學。一則不虚受施。一則覆庇群僧。
T2126_.54.0238c20: 一則揚名於四方也
T2126_.54.0238c21:   禮儀沿革
T2126_.54.0238c22: 西域之法禮有多種。如傳所明。禮拜者屈己
T2126_.54.0238c23: 也。旋遶者戀慕也。偏袒者亦肉袒也。脱革
T2126_.54.0238c24: 屣者不敢安也。和南者先意問訊也。避路者
T2126_.54.0238c25: 尚齒也。諸例常聞不煩多述。若尼禮於僧。自
T2126_.54.0238c26: 傳八法。比丘奉上接足至三莫不盡恭。如事
T2126_.54.0238c27: 令長也。近以開坐具。便爲禮者。得以論之。昔
T2126_.54.0238c28: 梵僧到此。皆展舒尼師壇。就上作禮。後世避
T2126_.54.0238c29: 煩。尊者方見開尼師壇。即止之。便通叙暄涼。
T2126_.54.0239a01: 又展猶再拜也。尊者還止之。由此只將展尼
T2126_.54.0239a02: 師壇擬禮。爲禮之數。所謂蓌拜也。如此設恭
T2126_.54.0239a03: 無乃大簡乎。然隨方爲清淨者。不得不行也。
T2126_.54.0239a04: 又如比丘相見。曲躬合掌口云不審者何。此
T2126_.54.0239a05: 三業歸仰也曲躬合掌身也。發言不審口也。
心若不生崇重。豈能動身口乎
謂之
T2126_.54.0239a06: 問訊。其或卑問尊。則不審少病少惱。起居輕
T2126_.54.0239a07: 利不。上慰不。則不審無病惱。乞食易得。住處
T2126_.54.0239a08: 無惡伴。水陸無細蟲不。後人省其辭。止云不
T2126_.54.0239a09: 審也。大如歇後語乎。又臨去辭云珍重者何。
T2126_.54.0239a10: 此則相見既畢。情意已通。囑云珍重。猶言善
T2126_.54.0239a11: 加保重。請加自愛。好將息宜保惜同也。若
T2126_.54.0239a12: 西域相見則合掌云和南。或云盤茶味。久不
T2126_.54.0239a13: 見乃設禮。若尊嚴師匠。則一見一禮。今出
T2126_.54.0239a14: 家者以華情學梵事耳。所謂半華半梵。亦是
T2126_.54.0239a15: 亦非。尋其所起。皆道安之遺法是。則住既與
T2126_.54.0239a16: 俗不同。律行條然自別也。或云。僧上表疏。宜
T2126_.54.0239a17: 去頓首。以其渉祝宗之九拜者。余觀廬山遠
T2126_.54.0239a18: 公太山朗公答王臣之作。皆名下稱頓首。遠
T2126_.54.0239a19: 公講禮。講賢釆義。豈濫用哉。且頓首者。頭委
T2126_.54.0239a20: 頓而拜也。今文云頓首。而身不躬折。何爲拜
T2126_.54.0239a21: 乎。又道流相見。交手叩頭而云稽首亦同也。
T2126_.54.0239a22: 然秉筆者避之爲敏矣
T2126_.54.0239a23:   注經
T2126_.54.0239a24: 乍翻法語未貫凡情。既重譯而乃通。更究文
T2126_.54.0239a25: 而暢理故箋法作焉。沈隱之義指掌可知矣。
T2126_.54.0239a26: 五運圖云。康僧會呉赤鳥年中。注法鏡經。此
T2126_.54.0239a27: 注經之始也。又道安重注了本生死經云。魏
T2126_.54.0239a28: 初有河南支恭明。爲作注解。若然者。南注則
T2126_.54.0239a29: 康僧會居初。北注則支恭明爲先矣
T2126_.54.0239b01:   僧講
T2126_.54.0239b02: 朱士行頴川人也。志業方正。少懷遠悟。脱落
T2126_.54.0239b03: 塵俗。出家之後。專務經典。常講道行般若。毎
T2126_.54.0239b04: 歎譯理未盡。乃於魏甘露五年。發跡長安。度
T2126_.54.0239b05: 流沙至于闐。得梵書正本九十章。彼國多小
T2126_.54.0239b06: 乘學者。譛於王曰。漢地沙門欲以婆羅門書
T2126_.54.0239b07: 惑亂正法。何不禁之。聾盲漢地。王之咎也。王
T2126_.54.0239b08: 乃不聽齎經東去。士行因請燒之爲驗。于時
T2126_.54.0239b09: 積薪殿前。誓畢而焚。其經無損。王始歸信。士
T2126_.54.0239b10: 行寄經還國。竺叔蘭無羅叉譯爲放光般若。
T2126_.54.0239b11: 叡法師云。士行於洛中講小品。往往不通。遠
T2126_.54.0239b12: 出流沙求大品。歸出爲晋音是也。士行曹魏
T2126_.54.0239b13: 時。講道行經。即僧講之始也
T2126_.54.0239b14:   尼講
T2126_.54.0239b15: 東晋廢帝大和三年戊辰歳。洛陽東寺尼道
T2126_.54.0239b16: 馨俗姓羊。爲沙彌時。誦通法華維摩二部。
T2126_.54.0239b17: 受大戒後。研窮理味。一方道學所共師宗。尼
T2126_.54.0239b18: 之講説道馨爲始也
T2126_.54.0239b19:   造疏科經
T2126_.54.0239b20: 經教東流始則朱士行講説未形於文字。分
T2126_.54.0239b21: 科注解其道安法師歟。安師注經。常恐不合
T2126_.54.0239b22: 佛意。俄夢道人曰。合理即賓頭盧也。或曰。
T2126_.54.0239b23: 注經與造疏全別。何推安公爲首耶。答注是
T2126_.54.0239b24: 解經。與別行疏義殊號而同實。矧分其科節
T2126_.54.0239b25: 不長途散釋。自安之意乎。次則僧叡造維摩
T2126_.54.0239b26: 疏。直生著維摩法華泥洹小品疏。世皆寶之
T2126_.54.0239b27:   解律
T2126_.54.0239b28: 元魏世。法聰律師者原是曇無徳羯磨得戒
T2126_.54.0239b29: 而常習僧祇。一日自悟乃歎曰。體既四分而
T2126_.54.0239c01: 受。何得異部明隨。於是罷講祇律。手披目閲
T2126_.54.0239c02: 敷揚四分。有門人道覆。旋抄漸成義疏。覆公
T2126_.54.0239c03: 即解四分之始也。至宋元嘉中。慧詢善僧祇
T2126_.54.0239c04: 十誦。更製條章。即解二律之始也。今五臺山
T2126_.54.0239c05: 北寺相傳。有聰師講律之遺迹焉
T2126_.54.0239c06:   解論
T2126_.54.0239c07: 毘曇慧學對法命家。雖晩見於翻傳。而敏成
T2126_.54.0239c08: 於智母。疇初稽考越措疏文。唯成實一宗最
T2126_.54.0239c09: 多法相。北則羅什刪略付授嵩法師。故後魏
T2126_.54.0239c10: 主大和十年。幸徐州白塔寺。詔曰。此寺近有
T2126_.54.0239c11: 名僧嵩法師。受成實論於什公。後授淵法師。
T2126_.54.0239c12: 又授登紀二法師。朕毎覽成實云。道登甞傳
T2126_.54.0239c13: 論於禁中。此北朝之始也。又僧道禪經律論
T2126_.54.0239c14: 一皆精博。姚興同輦還宮。著成實三論義疏。
T2126_.54.0239c15: 此又在先矣。南則僧柔講宣。故出三藏記曰。
T2126_.54.0239c16: 齊永明七年十月。文宣王招集京師碩學名
T2126_.54.0239c17: 僧五百人。請定林寺僧柔講寺。慧欣於普弘
T2126_.54.0239c18: 寺講。此南朝之始也。又肇叡諸師講中百十
T2126_.54.0239c19: 二門等論。疏義迭生相繼無盡也
T2126_.54.0239c20:   都講
T2126_.54.0239c21: 敷宣之士撃發之由。非旁人而啓端。難在座
T2126_.54.0239c22: 而孤起。故梁武講經。以枳園寺法彪爲都講。
T2126_.54.0239c23: 彪公先一問。梁祖方鼓舌端。載索載徴隨問
T2126_.54.0239c24: 隨答。此都講之大體也。又支遁至會稽。王
T2126_.54.0239c25: 内史請講維摩。許詢爲都講。許發一問。衆謂
T2126_.54.0239c26: 支無以答。支答一義。衆謂詢無以難如是問
T2126_.54.0239c27: 答連環不盡。是知都講實難其人。又僧伽跋
T2126_.54.0239c28: 陀羅就講。弟子法勇傳譯僧念爲都講。又僧
T2126_.54.0239c29: 導者京兆人也。爲沙彌時。僧叡見而異之曰。
T2126_.54.0240a01: 君於佛法且欲何爲。曰願爲法師作都講。叡
T2126_.54.0240a02: 曰。君當爲萬人法主。豈對揚小師乎。此則姚
T2126_.54.0240a03: 秦之世已有都講也。今之都講不聞撃問。擧
T2126_.54.0240a04: 唱經文。蓋似像古之都講耳
T2126_.54.0240a05:   傳禪觀法
T2126_.54.0240a06: 禪法濫觴自此秦世僧叡法師序關中出禪
T2126_.54.0240a07: 經。其文則明心達理之趣也。然譬若始有其
T2126_.54.0240a08: 方。未能修合。弗聞療疾。徒曰醫書。矧以大教
T2126_.54.0240a09: 既敷群英分講。注之者矜其詞義。科之者逞
T2126_.54.0240a10: 其區分。執塵搖指。但尚其乘機應變解紛挫
T2126_.54.0240a11: 鋭。唯觀其智刃辭鋒。都忘所詮。不求出離。江
T2126_.54.0240a12: 表遠公慨禪法未敷。於是苦求而得也。菩提
T2126_.54.0240a13: 達磨祖師觀此土之根縁。對一期之繁紊。而
T2126_.54.0240a14: 宣言曰。不立文字遣其執文滯逐也箋曰。不遵
王化。名曰
T2126_.54.0240a15: 叛臣。不繼父蹤。呼爲逆子。敢有不循佛説。是謂魔外
之徒。所以三世諸佛法無異説。十方衆聖授學同文。夫
T2126_.54.0240a16: 釋迦之經本也。達磨之言末也。背本逐末。良可悲哉。
愚素習象胥。力根貝葉。遍問西來三藏。仍閲古今求法
T2126_.54.0240a17: 記文。天竺禪定並禀教乘。所以入正位者繼踵。五天蓋
依法務實而行。佛言聖法不誤後學也。敢諮同志。學佛
T2126_.54.0240a18: 修禪。庶幾畢離苦津。高登彼岸。無以利口欺人自瞞於
靈府也。經曰。若欲得道。當依佛語。違而得者。無有
T2126_.54.0240a19: 是處。可
誣也哉
T2126_.54.0240a20:   別立禪居
T2126_.54.0240a21: 達磨之道既行。機鋒相遘者唱和。然其所化
T2126_.54.0240a22: 之衆唯隨寺別院而居且無異制。道信禪師
T2126_.54.0240a23: 住東林寺。能禪師住廣果寺。談禪師住白馬
T2126_.54.0240a24: 寺。皆一例律儀。唯參學者或行杜多。糞掃
T2126_.54.0240a25: 五納衣爲異耳。後有百丈山禪師懷海。創意
T2126_.54.0240a26: 經綸別立通堂。布長連床。勵其坐禪。坐歇則
T2126_.54.0240a27: 刀。斜臥高木。爲椸架。凡百道具悉懸其
T2126_.54.0240a28: 上。所謂龍牙杙上也。有朝參暮請之禮。隨石
T2126_.54.0240b01: 磬木魚爲節度。可宗者謂之長老。隨從者謂
T2126_.54.0240b02: 之侍者。主事者謂之寮司。共作者謂之普請。
T2126_.54.0240b03: 或有過者。主事示以柱杖。焚其衣鉢。謂之誡
T2126_.54.0240b04: 罰。凡諸新例厥號叢林。與律不同。自百丈之
T2126_.54.0240b05: 始也箋曰。禮樂花伐自天子出。則王道興。
爲佛寺僧規。禀如來制。則正法住矣
T2126_.54.0240b06:   此土僧游西域
T2126_.54.0240b07: 嗟乎騫憲雖征。只爲開荒而奉命。騰蘭既至。
T2126_.54.0240b08: 未聞克志以求經。亦猶決一隄塘。内水既出。
T2126_.54.0240b09: 外水亦入。一出一入。然後知平矣。魏洛陽
T2126_.54.0240b10: 朱士行誓往西天。尋求般若。僧祐以爲東僧
T2126_.54.0240b11: 西往之始焉。然只在葱嶺之北于填而止。晋
T2126_.54.0240b12: 法顯募同志數十人。游于印度。登靈鷲山。此
T2126_.54.0240b13: 乃到中天之始也。厥後交肩接迹。至有漢寺
T2126_.54.0240b14: 別居東夏之僧。決隄之喩居可驗矣。若論傳
T2126_.54.0240b15: 譯之人。則多善一方。罕聞通解。唯弉三藏
T2126_.54.0240b16: 究兩土之音訓。瞻諸學之川源。如從佛聞。曲
T2126_.54.0240b17: 盡意。次則義淨躬游彼刹。妙達毘尼。改律範
T2126_.54.0240b18: 之妄迷。注密言之引合。遂得受持有驗流布
T2126_.54.0240b19: 無疑矣。原其後漢以來。譯者相續。洎唐元和
T2126_.54.0240b20: 年中。翻本生心地觀經。之後百六十載寂爾
T2126_.54.0240b21: 無聞。宋太祖甞遣百餘僧。往西方求法。太宋
T2126_.54.0240b22: 太平興國七年。有詔立譯經院于東京太平
T2126_.54.0240b23: 興國寺之西偏。聚三藏天息災等梵僧數員。
T2126_.54.0240b24: 及選兩街明義學僧。同譯新經。譯經之務大
T2126_.54.0240b25: 宋中興也
T2126_.54.0240b26:   傳密藏
T2126_.54.0240b27: 密藏者陀羅尼法也。是法祕密非二乘境界。
T2126_.54.0240b28: 諸佛菩薩所能游履也。舊譯云持。新譯云性。
T2126_.54.0240b29: 本其原則微妙法性也。形其言則陀羅尼母
T2126_.54.0240c01: 也。究其音則聲明也。窮其文則字界縁也。出
T2126_.54.0240c02: 三藏記云。神呪者總持微密持也。高僧傳中。
T2126_.54.0240c03: 帛尸梨密多羅本西域人。東晋之初至于建
T2126_.54.0240c04: 業。王導周伯仁庾亮皆欽重之。善持呪術。所
T2126_.54.0240c05: 向多驗。時江東未有呪法。密出孔雀王呪。呪
T2126_.54.0240c06: 法之始也。北魏則嵩山菩提流支呪井樹等。
T2126_.54.0240c07: 頗有靈効。唐朝則智通法師甚精禁呪焉。次
T2126_.54.0240c08: 有不空三藏。於京大興善寺。廣譯總持教。多
T2126_.54.0240c09: 設曼荼羅。神術莫可知也。灌頂壇法始於不
T2126_.54.0240c10: 空。代宗永泰年中。勅灌頂道場處。選二七人。
T2126_.54.0240c11: 爲國長誦佛頂呪。及免差科地税云。梁末後
T2126_.54.0240c12: 唐世。道賢闍梨者。一夕夢游五天竺。見佛指
T2126_.54.0240c13: 示此某國聚落。洎旦頓解五印言音。毫釐不
T2126_.54.0240c14: 爽。今傳粉壇法。並宗此師。鳳翔阿闍梨是也。
T2126_.54.0240c15: 後唐清泰帝尤旌其道。後隨駕入洛而卒。今
T2126_.54.0240c16: 塔在龍門。近東京南。日本大師常爲王公大
T2126_.54.0240c17: 人演密藏。至今弟子繁衍。傳其業者號曰三
T2126_.54.0240c18: 藏。或兼講經律論者。則稱傳顯密藏也
T2126_.54.0240c19:   外學
T2126_.54.0240c20: 夫學不厭博。有所不知。蓋闕如也。吾宗致遠。
T2126_.54.0240c21: 以三乘法而運載焉。然或魔障相陵。必須禦
T2126_.54.0240c22: 侮。禦侮之術。莫若知彼敵情。敵情者。西竺則
T2126_.54.0240c23: 韋陀。東夏則經籍矣。故祇洹寺中有四韋陀
T2126_.54.0240c24: 院。外道以爲宗極。又有書院。大千界内所
T2126_.54.0240c25: 有不同文書並集其中。佛倶許讀之。爲伏外
T2126_.54.0240c26: 道。而不許依其見也。此土古徳高僧能攝伏
T2126_.54.0240c27: 異宗者。率由博學之故。譬如夷狄之人。言語
T2126_.54.0240c28: 不通。飮食不同。孰能達其志通其欲。其或微
T2126_.54.0240c29: 解胡語。立便馴*知矣。是以習鑿齒道安以詼
T2126_.54.0241a01: 諧而伏之。宗雷之輩慧遠以詩禮而誘之。權
T2126_.54.0241a02: 無二復禮以辨惑而柔之。陸鴻漸皎然以詩
T2126_.54.0241a03: 式而友之。此皆不施他術。唯通外學耳。況乎
T2126_.54.0241a04: 儒道二教義理玄邈。釋子既精本業。何好鑚
T2126_.54.0241a05: 極以廣見聞。勿滯於一方也
T2126_.54.0241a06: 大宋僧史略卷上
T2126_.54.0241a07:
T2126_.54.0241a08:
T2126_.54.0241a09:
T2126_.54.0241a10: 大宋僧史略卷中咸平二年
重更修理
T2126_.54.0241a11:  右街僧録通慧大師賛寧奉 勅撰 
T2126_.54.0241a12:   二十四道俗立制二十五行香唱導
T2126_.54.0241a13: 二十六讃唄之由二十七僧寺綱紏
T2126_.54.0241a14: 二十八立僧正立尼
正附
二十九僧統
T2126_.54.0241a15: 三十沙門都統三十一左右街僧録
T2126_.54.0241a16: 三十二僧主副員三十三講經論首座
T2126_.54.0241a17: 三十四國師三十五雜任職員
T2126_.54.0241a18: 三十六僧主秩俸
三十七管屬僧尼祠部
牒附
T2126_.54.0241a19: 三十八僧道班立三十九内道場生日道
場附
T2126_.54.0241a20: 四十僧籍弛張
T2126_.54.0241a21:   道俗立制
T2126_.54.0241a22: 佛法流行。隨時制斷合毘尼之繩紏。則案毘
T2126_.54.0241a23: 尼。堪別法之處量須循別法。故佛訶比丘云。
T2126_.54.0241a24: 巧避我制造種種過故。許同時立方毘尼。涅
T2126_.54.0241a25: 槃後立未來教。以爲律範所不圍。篇科所不
T2126_.54.0241a26: 載。則比附而求之也。以是篇聚之外別有僧
T2126_.54.0241a27: 制焉。今時比丘或住一林居一院。皆和衆立
T2126_.54.0241a28: 條。約束行止。俾不罹於愆失也。晋道安法
T2126_.54.0241a29: 師傷戒律之未全。痛威儀之多缺。故彌縫其
T2126_.54.0241b01: 闕。埭堰其流。立三例以命章。使一時而生信。
T2126_.54.0241b02: 一行香定座上講。二六時禮懺。三布薩等法。
T2126_.54.0241b03: 過踰此法者。則別立遮防。安弟子法遇講化
T2126_.54.0241b04: 於荊州。時有學徒飮酒。遇罰而不遣。安在
T2126_.54.0241b05: 襄陽聞之。封小箠以寄遇。遇詳師意。集衆諭
T2126_.54.0241b06: 之。令直日打遇二十撲。封箠却還。故習鑿齒
T2126_.54.0241b07: 與謝安書云。安能肅衆。上之三例天下翕然
T2126_.54.0241b08: 奉行也。又支遁立衆僧集儀度。慧遠立法社
T2126_.54.0241b09: 節度。至于宣律師。立鳴鐘軌度。分五衆物儀。
T2126_.54.0241b10: 章服儀歸敬儀。此並附時傍教相次而出。鑿
T2126_.54.0241b11: 空開荒。則道安爲僧制之始也。後魏世宗宣
T2126_.54.0241b12: 武帝即位下詔曰。緇素既分。法律亦異。道教
T2126_.54.0241b13: 彰於互顯。禁勸各有所宜。其僧犯殺人。以上
T2126_.54.0241b14: 罪依俗格斷。餘犯悉付昭玄。以内律僧制判
T2126_.54.0241b15: 景明年中
帝新撰之
時魏與梁通和。要貴多遣人。隨使
T2126_.54.0241b16: 交易。唯崔暹字季
寄求佛經。梁祖繕寫并幡花
T2126_.54.0241b17: 讃唄送至館。暹甞命沙門明藏著佛論而已
T2126_.54.0241b18: 署名。其好佛法爲若此也。先是僧尼猥濫暹
T2126_.54.0241b19: 奏設科條篇沙門法上爲昭玄都。以撿約之。
T2126_.54.0241b20: 又南齊文宣王著僧制一卷。又梁祖造光宅
T2126_.54.0241b21: 寺。詔法雲爲寺主。創立僧制用爲後範。觀其
T2126_.54.0241b22: 北魏南朝。俗施僧制。而皆婉約且不淫傷。由
T2126_.54.0241b23: 輕法之網羅。有惡人之穿穴。脱漏而墮。不至
T2126_.54.0241b24: 誅刑之上。其可得乎。爲僧者苟未修行。但能
T2126_.54.0241b25: 避刑憲。亦逍遙之上士也
T2126_.54.0241b26:   行香唱導
T2126_.54.0241b27: 香也者解穢流芬。令人樂聞也。原其周人尚
T2126_.54.0241b28: 臭。冥合西域重香。佛出姫朝。遠同符契矣。經
T2126_.54.0241b29: 中長者請佛。宿夜登樓。手秉香罏。以達信心。
T2126_.54.0241c01: 明日食時。佛即來至。故知香爲信心之使也。
T2126_.54.0241c02: 大遺教經曰。比丘欲食。先燒香唄讃之。又經
T2126_.54.0241c03: 中。蛇呼比丘自説宿縁。令爲懺悔。并將仙
T2126_.54.0241c04: 提來取我行香。此方教法既行。經律散漫故。
T2126_.54.0241c05: 安法師三例中。第一是行香定座上講。斯乃
T2126_.54.0241c06: 中夏行香之始也。後魏及江表皆重散香且
T2126_.54.0241c07: 沿革。至唐高宗朝。薛元起李義府奉勅爲
T2126_.54.0241c08: 太子齋行香。因禮奘三藏。又中宗設無遮齋。
T2126_.54.0241c09: 詔五品以上行香。或用然香薫手。或將香粖
T2126_.54.0241c10: 遍行。謂之行香。後不空三藏奏爲高祖太宗
T2126_.54.0241c11: 七聖忌辰設齋行香。勅旨宜依。尋因多故不
T2126_.54.0241c12: 齋但行香而已。文宗朝中書崔蠡上疏云。國
T2126_.54.0241c13: 忌設齋。百官行香。事無經據。伏請停廢。勅
T2126_.54.0241c14: 曰。崔蠡所奏遂遣討尋本末。禮文令式曾不
T2126_.54.0241c15: 該明。其兩京天下州府國忌於寺觀行香。今
T2126_.54.0241c16: 後並宜停罷甞試論之。崔蠡言無經據者。蛇
T2126_.54.0241c17: 之行香豈無經也。安公引教設儀。豈無據也。
T2126_.54.0241c18: 勅云討尋本末禮文令式曾不該明者。三代
T2126_.54.0241c19: 之禮何甞言飯釋子而行香耶。且令式唯是
T2126_.54.0241c20: 歴代沿革之法律。如代宗後之條格。豈標在
T2126_.54.0241c21: 隋末唐初之令式乎。矧以禮出儒家。詎可將
T2126_.54.0241c22: 釋書爲據。事因釋氏。無宜用儒典爲憑。就
T2126_.54.0241c23: 體證之。方云合理。儒流不許。還引儒書。何異
T2126_.54.0241c24: 獄訟之人召親黨而作證。若欲除廢。其無辭
T2126_.54.0241c25: 乎。夫孝子事祖考。唯善是從徇葬不益於生
T2126_.54.0241c26: 生。固宜寢也。行香是薦於冥漠。知無不爲
T2126_.54.0241c27: 觀。文宗薄於祖宗。宜其寄坐矣。或曰何必行
T2126_.54.0241c28: 香爲通。曰如周之尚臭燔柴血膋薌蕭。言天
T2126_.54.0241c29: 歆其臭也。天豈食血膋薌蕭之氣邪。由人尚
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