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南海寄歸内法傳 (No. 2125_ 義淨撰 ) in Vol. 54
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No.2125
| 并序 |
原夫。三千肇建。爰彰興立之端。百億已成。
尚無人物之序。既空洞於世界。則日月未
流。實閴寂於慘舒。則陰陽莫辯。曁乎淨
天下降。身光自隨。因飡地肥遂生貪著。林
藤香稻轉次食之。身光漸滅日月方現。夫婦
農作之事興。君臣父子之道立。然而上觀青
象。則妙高色而浮光。下察黄輿。乃風蕩水
而成結。而云二儀分判人生其中。感清濁
氣自然而有。陰陽陶鑄。譬之以鴻爐。品物
財成。方之於埏埴者。蓋寡聽曲談之謂也。
於是岳峙星分。含靈蔓莚。遂使道殊九十
六種。諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始
生。薛世則因六條而五道方起。或露膊拔
髮將爲出要。或灰身椎髻執作昇天。或
生乃自然。或死當識滅。或云。幽幽冥冥莫
識其精。眇眇忽忽罔知所出。或云。人常得
人道。或説。死便爲鬼靈。或談。不知蝶爲我
己。不知我爲蝶形。既群迷於蜾蠡。復聚
惑於螟蛉。比渾沌於雞子。方晦昧於孩
嬰。斯皆未了。由愛故生藉業而有。輪迴
苦海往復迷津者乎。然則親指平途。躬宣
妙理。説十二縁起。獲三六獨法。號天人師
稱一切智。引四生於火宅。拔三有於昏城。
出煩惱流登涅槃岸者。粤我大師釋迦世
尊矣。創成正覺龍河九有興出塵之望。後
移馳光鹿苑。六道盛歸依之心。初轉法輪。
則五人受化。次談戒躅。則千生伏首。於是
闡梵響於王舍。獲果者無窮。酬恩惠於父
城。發心者莫算。始自了教。會初願以摽
誠。終乎妙賢。契後期於結念。住持八紀
弘濟九居。教無幽而不陳。機無微而不納。
若泛爲俗侶。但略言其五禁。局提法衆。遂
廣彰乎七篇。以爲宅有者大非。戒興則非滅。
存生者小過。律顯則過亡。且如恚損輕枝
現生龍戸。慈濟微命交昇帝居。善惡之報
固其明矣。於是。經論兼施。定慧倶設。攝生
之紐。唯斯三藏乎。既而親對大師教唯一
説。隨機拯物理亡他議。及乎薛舍初辭。魔
王＊惑歡喜之志。煕連後唱。無滅顯亡疑之
理。可謂化縁斯盡能事畢功。遂乃跡滅兩
河。人天掩望。影淪雙樹。龍鬼摧心。致使娑
羅林側涙下成泥。哭者身邊血如花樹。大師
唱寂世界空虚。次有弘法應人結集。有五
七之異。持律大將部分。爲十八之殊。隨所
見聞三藏各別。著下裙則裙有偏正。披上
服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍。兩倶無
過。受食以手執畫地。二並亡愆。各有師承。
| 事無和雜 | 有部則正。餘三並偏。有部則要須別室。 正量以繩圍床。有部手請。僧祇畫地也 |
| 一阿離耶莫訶僧祇尼迦耶。唐云聖大衆部。分出七部。 三藏各有十萬頌。＊唐譯可成千卷。二阿離耶悉他陛 |
| 攞尼迦耶。＊唐云聖上座部。分出三部。三藏多少同前。 三阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶。＊唐云聖根本説一 |
| 切有部。分出四部。三藏多少同前。四阿離耶三蜜栗 底尼迦耶。＊唐云聖正量部。分出四部。三藏三十萬 |
| 頌。然而部執所傳。多有同異。且依現 事言其十八。分爲五部。不聞於西國耳 | 其間離分 |
繁述。故五天之地。及南海諸洲。皆云四種尼
迦耶。然其所欽處有多少。摩掲陀。則四部通
| 習。有部最盛。羅荼信度 | 西印度 國名 | 則少兼三部。 |
面則咸遵上座。餘部少存。東裔諸國雜行四
| 部 | 從那爛陀東行五百驛。皆名東裔。乃至盡窮。有 大黒山。計當土蕃南畔。傳云。是蜀川西南。行可 |
| 一月餘。便達斯嶺。次此南畔。逼近海涯。有室利察 呾羅國。次東南有郎迦戍國。次東有社和鉢底國。次 |
| 東極至臨邑國。並悉極遵三寶。多有持戒之人。 乞食杜多是其國法。西方見有。實異常倫 | 師子 |
十餘國。純唯根本有部。正量時欽。近日已來。
| 少兼餘二 | 從西數之。有婆魯師洲末羅遊州即今尸 利佛逝國是。莫訶信洲。訶陵洲。呾呾 |
| 洲。盆盆洲。婆里洲。掘倫洲。佛逝補羅洲。 阿善洲。末迦漫洲。又有小洲。不能具録 | 斯乃 |
耳。諸國周圍。或可百里。或數百里。或可百
驛。大海雖難計里。商舶串者准知。良爲掘
倫。初至交廣。遂使總喚崑崙國焉。唯此崑
崙。頭捲體黒。自餘諸國。與神州不殊。赤脚
敢曼。總是其式。廣如南海録中具述。驩州正
南歩行可餘半月。若乘船纔五六朝。即到
匕景。南至占波。即是臨邑。此國多是正量。
少兼有部。西南一月。至跋南國。舊云扶南。
先是裸國。人多事天。後乃佛法盛流。惡王今
並除滅。逈無僧衆。外道雜居。斯即贍部南
隅。非海洲也。然東夏大綱多行法護。關中
諸處僧祇舊兼。江南嶺表有部先盛。而云十
誦四分者。多是取其經夾以爲題目。詳觀
四部之差律儀殊異。重輕懸隔開制迢然。出
家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重
條用。自開文見嫌餘制。若爾則部別之義
不著。許遮之理莫分。豈得以其一身遍行
於四。裂裳金杖之喩。乃表證滅。不殊行法
| 之徒。須依自部 | 頻毘娑羅王。夢見一疊裂爲十 八片。一金杖斬爲十八段。怖 |
| 而問佛。佛言。我滅度後。一百餘年。有阿輸迦王。 威加贍部。時諸苾芻。教分十八。趣解脱門其致一也。此 |
| 即先兆。王 勿見憂耳 | 其四部之中。大乘小乘區分不定。 |
存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也。則
律撿不殊。齊制五篇通修四諦。若禮菩薩
讀大乘經。名之爲大。不行斯事號之爲
小。所云大乘無過二種。一則中觀。二乃瑜
伽。中觀則俗有眞空體虚如幻。瑜伽則外無
内有事皆唯識。斯並咸遵聖教。孰是孰非。同
契涅槃。何眞何僞。意在斷除煩惑拔濟
衆生。豈欲廣致紛紜重増沈結。依行則倶
昇彼岸。棄背則並溺生津。西國雙行理無
乖競。既無慧目誰鑒是非。任久習而修
之。幸無勞於自割。且神州持律。諸部互牽。
而講説撰録之家。遂乃章鈔繁雜。五篇七聚。
易處更難。方便犯持。顯而還隱。遂使覆一
簣而情息。聽一席而心退。上流之伍。蒼髭
乃成。中下之徒。白首寧就。律本自然落漠。讀
疏遂至終身。師弟相承用爲成則。論章段
則科而更科。述結罪則句而還句。考其功
也。實致爲山之勞。覈其益焉。時有海珠之
潤
又凡是製作之家。意在令人易解。豈得故
爲密語而更作解謿。譬乎水。溢平川決入
深井。有懷飮息濟命無由。准驗律文則
不如此。論斷輕重但用數行。説罪方便無
煩半日。此則西方南海法徒之大歸矣。至
如神州之地。禮教盛行。敬事君親。尊讓耆
長。廉素謙順。義而後取。孝子忠臣。謹身節
用
皇上則恩育兆庶。納隍軫慮於明發。群臣
則莫不拱手。履薄呈志於通宵。或時大啓
三乘廣開百座。布制底於八澤。有識者咸
悉歸心。散伽藍於九宇。迷途者並皆迴向。
皇皇焉。農歌畎畝之中。濟濟焉。商詠舟車之
上。遂使雞貴象尊之國。頓顙丹墀。金隣玉
嶺之郷投誠碧砌。爲無爲事無事。斯固無以
| 加也 | 雞貴者。西方名高麗國。爲倶倶吒 倶倶吒是雞。＊ |
| 敬雞。神而取尊。故戴翎羽而表飾矣。言象尊 者。西國君王。以象爲最。五天並悉同然 | 其出 |
有屏居幽谷脱屣樊籠。漱巖流以遐想。
坐林薄而棲志。六時行道。能報淨信之恩。
兩期入定。合受人天之重。此則善符經律。
何有過焉。然由傳受訛謬。軌則參差。積習
生常。有乖綱致者。謹依聖教及現行要
法。總有四十章。分爲四卷。名南海寄歸内
法傳。又大唐西域高僧傳一卷。并雜經
論等並録附歸願諸大徳興弘法心無懷
彼我。善可量度順佛教行。勿以輕人便非
重法。然古今所傳經論理致善通禪門。
定瀲之微此難懸囑。且復粗陳行法符律
相以先呈。備擧條章考師宗於實録。縱使
命淪夕景。希成一簣之功。焔絶朝光。庶
有百燈之續。閲此則不勞尺歩。可踐五天
於短階。未徙寸陰。實鏡千齡之迷躅。幸願
撿尋三藏。鼓法海而揚四波。皎鏡五篇。
泛慧舟而提六象。雖復親承匠旨備
撿玄宗。然非
目云爾
一破夏非小二對尊之儀
三食坐小床四飡分淨觸
五食罷去穢六水有二瓶
七晨旦觀蟲八朝嚼齒木
九受齋赴請十衣食所須
十一著衣法式十二尼衣喪制
十三結淨地法十四五衆安居
十五隨意成規十六匙筯合不
十七知時而禮十八便利之事
十九受戒軌則二十洗浴隨時
二十一坐具襯身二十二臥息方法
二十三經行少病二十四禮不相扶
二十五師資之道二十六客舊相遇
二十七先體病源二十八進藥方法
二十九除其弊藥三十旋右觀時
三十一灌沐尊儀三十二讃詠之禮
三十三尊敬乖式三十四西方學儀
三十五長髮有無三十六亡則僧現
三十七受用僧衣三十八燒身不合
三十九傍人獲罪四十古徳不爲
凡此所論。皆依根本説一切有部。不可
將餘部事見糅於斯。此與十誦大歸相
似。有部所分。三部之別。一法護。二化地。
三迦攝卑。此並不行五天。唯烏長那國。
及龜茲于闐。雜有行者。然十誦律亦不是
根本有部也
一破夏非小
凡諸破夏。苾芻但不獲其十利。然是本位理
無成小。豈容昔時受敬今翻禮卑。習以成
俗本無憑據。依夏受請盜過容生。故應詳審
理無疎略。宜取受戒之日以論大小。縱令
失夏不退下行。尋撿聖教無文。誰昔遣行
斯事
二對尊之儀
准依佛教。若對形像及近尊師。除病則徒
跣是儀。無容輒著鞋履偏露右肩。衣掩左
髆首無巾帊。自是恒途餘處遊行。在開非
過。若是寒國聽著短靴。諸餘履屣隨處應
用。既而殊方異域。寒燠不同。准如聖教。多
有違處。理可隆冬之月權著養身。春夏之
時須依律制。履屣不旋佛塔。教已先明。富
羅勿進香臺。頒之自久。然有故違之類。
即是強慢金言
三食坐小床
西方僧衆。將食之時。必須人人淨洗手足
各各別踞小床。高可七寸方纔一尺。藤繩
織内脚圓且輕。卑幼之流小拈隨事。雙足
地。前置盤盂。地以牛糞淨塗。鮮葉布上。
座云一肘互不相觸。未曾見有於大床上
跏坐食者。且如聖制。床量長佛八指。以
三倍之長中人二十四指。當笏尺尺半。東
夏諸寺床高二尺已上。此則元不合坐。坐
有高床之過時衆同此欲如之何。護罪之
流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺。古徳
所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而
食。斯非本法。幸可知之。聞夫佛法初來。僧
食悉皆踞坐。至于晋代此事方訛。自茲已
後跏坐而食。然聖教東流年垂七百。時經十
代代有其人。梵僧既繼踵來儀。漢徳乃排
肩受業。亦有親行西國。目撃是非。雖還
告言誰能見用。又經云。食已洗足。明非床
上坐。菜食棄足邊故。知垂脚而坐是。佛弟
子宜應學佛。縱不能依勿生輕笑。良以
敷巾方坐難爲護淨。殘宿惡觸無由得免。
又復歛衆殘食。深是非儀收去反觸僧
槃家人還捉淨器。此則空傳護淨未見
其功。幸熟察之。須觀得失也
四＊飡分淨觸
凡西方道俗噉食之法。淨觸事殊。既＊飡一口
即皆成觸。所受之器無宜重將。置在傍邊
待了同棄。所有殘食與應食者食之。若更
重收斯定不可。無問貴賤法皆同爾。此乃
天儀非獨人事。故諸論云。不嚼楊枝便利
不洗。食無淨觸將以爲鄙。豈有器已成觸
還將益送。所有殘食却收入厨。餘餅即覆
瀉瓮中。長臛乃反歸鐺内。羹菜明朝更食。
餅果後日仍飡。持律者頗識分彊。流漫者
雷同一概。又凡受齋供及餘飮噉。既其入
口方即成觸。要將淨水漱口之後。方得
觸著餘人及餘淨食。若未澡漱觸他。並成
不淨。其被觸人皆須淨漱。若觸著狗犬亦
須澡漱。其甞食人應在一邊。甞訖洗手漱
口。并洗甞器。方觸鐺釜。若不爾者。所作
祈請及爲禁術。並無効驗。縱陳饗祭神祇
不受。以此言之。所造供設。欲獻三寶并
奉靈祇。及尋常飮食。皆須清潔。若身未淨
澡漱。及大小便利不洗淨者。皆不合作食。
俗亦有云。清齋方釋奠。剪爪宜侵肌捨塵
惑。孔顏如斯等類。亦是事須清潔。不以
殘食而歆饗也。凡設齋供及僧常食。須人
撿校。若待齋了恐時過者。無論道俗雖
未薦奉取分先食。斯是佛教許無罪咎。比
見僧尼助撿校者。食多過午因福獲罪。事
未可也。然五天之地云與諸國有別異者。
以此淨觸爲初基耳。昔有北方胡地使人
行至西國人多見笑。良以便利不洗餘食内
盆。食時叢坐互相掁觸。不避猪犬不嚼
齒木。遂招譏議。故行法者極須存意。勿以
爲輕。然東夏食無淨觸。其來久矣。雖聞此
説多未體儀。自非面言方能解悟
五食罷去穢
食罷之時。或以器承。或在屏處。或向渠竇。
或可臨階。或自持瓶。或令人授水。手必淨
洗口嚼齒木。疏牙刮舌務令清潔。餘津若
在即不成齋。然後以其豆屑。或時將土水
撚成泥。拭其脣吻令無膩氣。次取淨瓶之
水盛以螺盃。或用鮮葉。或以手承。其器及
| 手。必須三屑淨揩 | 豆屑土 乾牛糞 | 洗令去膩。或於 |
兩三方乃成淨。自此之前口津無宜輒咽。
既破威儀咽咽得罪。乃至未將淨水重漱
已來。涎唾必須外棄。若日過午更犯非時。
斯則人罕識知。縱知護亦非易。以此言之。
豆麺灰水誠難免過。良爲牙中食在舌上
膩存。智者觀斯理應存意。豈容正食已了
談話過時。不畜淨瓶不嚼齒木。終朝含
穢竟夜招愆。以此送終固成難矣。其淨瓶
水或遣門人持授。亦是其儀＊也
六水有二瓶
凡水分淨觸。瓶有二枚。淨者咸用瓦瓷。觸
者任兼銅鐵。淨擬非時飮用。觸乃便利所
須。淨則淨手方持。必須安著淨處。觸乃觸
手隨執。可於觸處置之。唯斯淨瓶。及新
淨器所盛之水。非時合飮。餘器盛者名爲時
水。中前受飮即是無愆。若於午後飮便有
過。其作瓶法蓋須連口。頂出尖臺可高兩
指。上通小穴麁如銅箸。飮水可在此中。傍
邊則別開圓孔。擁口令上竪高兩指。孔如
錢許。添水宜於此處。可受二三升。小成無
用。斯之二穴恐蟲塵入。或可著蓋。或以竹
木。或將布葉而裹塞之。彼有梵僧取製而
造。若取水時。必須洗内令塵垢盡方始納
新。豈容水則不分淨觸。但畜一小銅瓶。著
蓋挿口傾水流散。不堪受用難分淨觸。
中間有垢有氣不堪停水。一升兩合隨事
皆闕。其瓶袋法式。可取布長二尺寛一尺
許。角襵兩頭對處縫合。於兩角頭連施一
襻纔長一磔。内瓶在中掛髆而去。乞食鉢
袋樣亦同此。上掩鉢口塵土不入。由其底
尖鉢不動轉。其貯鉢之袋。與此不同。如餘
處述。所有瓶鉢隨身衣物各置一肩。通覆
袈裟
有暇手執觸瓶并革屣袋。錫杖斜挾進止
安詳。鳥喩月經雅當其況。至如王城覺樹
鷲嶺鹿園。娑羅鶴變之所。蕭條鵲封之處。禮
制底時四方倶湊。日觀千數咸同此式。若
那爛陀寺大徳。多聞並皆乘輿。無騎鞍乘
者。及大王寺僉亦同爾。所有資具咸令人
擔。或遣童子
七晨旦觀蟲
毎於晨旦必須觀水。水有瓶井池河之別。
觀察事非一准。亦既天明先觀瓶水。可於
白淨銅盞銅楪。或蠡杯漆器之中。傾取掬
許安置甎上。或可別作觀水之木。以手掩
口良久視之。或於盆罐中看之亦得。蟲若
毛端必須存念。若見蟲者倒瀉瓶中。更
以餘水再三滌器。無蟲方罷。有池河處持
瓶就彼。＊瀉去蟲水濾取新淨。如但有井
准法濾之。若觀井水汲出水時。以銅盞
於水罐中。酌取掬許如上觀察。若無蟲者
通夜隨用。若有同前瀘漉。池河觀水廣如律
説。凡濾水者。西方用上白＊疊東夏宜將密
絹。或以米揉。或可微煮。若是生絹。小蟲直
過。可取熟絹笏尺四尺。捉邊長挽襵取兩
頭刺使相著。即是羅樣。兩角施帶兩畔置
承傾水之時罐底須入羅内。如其不爾。蟲
隨水落墮地墮盆還不免殺。凡水初入羅
時。承取觀察。有蟲即須換却。若淨如常用
之。水既足已即可翻羅。兩人各捉一頭翻
羅令入放生器内。上以水澆三遍。外邊更
以水淋中復安水承取觀察。若無蟲者隨
意去羅。此水經宵還須重察。凡是經宿之
水。旦不看者。有蟲無蟲。律云用皆招罪。然
護生取水。多種不同。井處施行此羅最要。
河池之處。或可安捲用陰陽瓶權時濟
事。又六月七月其蟲更細。不同餘時。生絹
十重蟲亦直過。樂護生者。理應存念方便
令免。或作瓦盆子。羅亦是省要。西方寺家
多用銅作。咸是聖制。事不可輕。其放生器。
作小水罐令口直開。於其底傍更安兩鼻。
雙繩放下到水覆牽。再三入水然後抽出。若
是寺家濾羅。大僧元不合觸。房内時水亦復
同然。未受具人取方得飮。非時飮者。須用
淨羅淨瓶淨器。方堪受用。存生乃是性戒。
可護中重十惡居首。理難輕忽。水羅是六物
之數。不得不持。若行三五里。無羅不去。
若知寺不濾水。不合飡食。渇死長途足
爲龜鏡。豈容恒常用水曾不觀察。雖有
濾羅蟲還死内。假欲存救罕識其儀。井口
之上翻羅。未曉放生之器。設令到水蟲死
何疑。時有作小圓羅。纔受一升兩合。生踈
薄絹元不觀蟲。懸著鉢邊令他知見。無心
護命日日招愆。師弟相承用爲傳法。誠哉
可歎良足悲嗟。其觀水器人人自畜。放生
之罐在處須有
八朝嚼齒木
毎日旦朝。須嚼齒木揩齒刮舌務令如法。
盥漱清淨方行敬禮。若其不然。受禮禮他
悉皆得罪。其齒木者。梵云憚哆家瑟詑。憚
哆譯之爲齒。家瑟詑即是其木。長十二指。
短不減八指。大如小指。一頭緩須熟嚼。良
久淨刷牙關。若也逼近尊人。宜將左手掩
口。用罷擘破屈而刮舌。或可別用銅鐵
作刮舌之篦。或取竹木薄片如小指面許。
一頭纖細以剔斷牙。屈而刮舌勿令傷損。
亦既用罷。即可倶洗棄之屏處。凡棄齒木。
若口中吐水。及以洟唾。皆須彈指經三。或
時謦欬過兩。如不爾者棄便有罪。或可大
木破用。或可小條截爲。近山莊者。則柞條
葛蔓爲先。處平疇者。乃楮桃槐柳隨意預
收。備擬無令闕乏。濕者即須他授。乾者
許自執持。少壯者任取嚼之。老宿者乃
椎頭使碎。其木條以苦澁辛辣者爲佳。嚼
| 頭成絮者爲最。麁胡葉根極爲精也 | 即 倉 |
| 耳根并截取 入地二寸 | 堅齒口香。消食去癊。用之半 |
淨揩。令涎癊流出。多水淨漱。斯其法也。次
後若能鼻中飮水一抄。此是龍樹長年之術。
必其鼻中不串。口飮亦佳。久而用之便少
疾病。然而牙齒根宿穢。積久成堅。刮之令
盡。苦盪淨漱。更不腐敗。自至終身牙疼
西國迥無。良爲嚼其齒木。豈容不識齒木
名作楊枝。西國柳樹全稀。譯者輒傳斯號。
佛齒木樹實非楊柳。那爛陀寺目自親觀。既
不取信於他。聞者亦無勞致惑。撿涅槃經
梵本云。嚼齒木時矣。亦有用細柳條。或五
或六。全嚼口内不解漱除。或有呑汁將爲
殄病。求清潔而返穢。冀去疾而招痾。或有
斯亦不知。非在論限。然五天法。俗嚼齒
木自是恒事。三歳童子咸即教爲。聖教俗流
倶通利益。既申臧否行捨隨心
九受齋軌則
凡論西方赴請之法。并南海諸國。略顯其
儀。西方乃施主預前禮拜請僧。齋日來白時
至。僧徒器座量准時宜。或可淨人自持。或
受他淨物。器乃唯銅一色。須以灰末淨
揩。座乃各別小床。不應連席相觸。其床法
式。如第三章已言。若其瓦器曾未用者。一
度用之。此成無過。既被用訖棄之坑塹。爲
其受觸不可重收。故西國路傍設義食處。
殘器若山。曾無再用。即如襄陽瓦器食了
更收。向若棄之便同淨法。又復五天元無
瓷漆。瓷若油合是淨無疑。其漆器或時賈客
將至西方。及乎南海皆不用食。良爲受
膩故也。必若是新。以淨灰洗。令無膩氣。
用亦應得。其木器元非食物。新者一用。固
亦無愆重觸有過。事如律説。其施主家
設食之處。地必牛糞淨塗。各別安小床座。
復須清淨
衣紐。安置淨瓶。即宜看水。若無蟲者用之
濯足。然後各就小床停息片時。察其早晩。
日既將午。施主白言時至。法衆乃反攝上
衣兩角前繋。下邊右角壓在腰絛左邊。或屑
或土。澡手令淨。或施主授水。或自用君
持。隨時濟事重來踞坐受其器葉。以水略
洗勿使横流。食前全無呪願之法。施主乃
淨洗手足。先於大衆前。初置聖僧供。次
乃行食以奉僧衆。復於行食末。安食一盤。
以供呵利底母。其母先身因事發願。食王
舍城所有兒子。因其邪願捨身遂生藥叉
之内。生五百兒。日日毎食王舍城男女。諸
人白佛。佛遂藏其稚子名曰愛兒。觸處覓
之佛邊方得。世尊告曰。汝憐愛兒乎。汝子
五百。一尚見憐。況復餘人一二而已。佛因
化之令受五戒。爲鄔波斯迦。因請佛曰。我
兒五百今何食焉。佛言。苾芻等住處寺家。日
日毎設祭食。令汝等充飡。故西方諸寺。毎
於門屋處。或在食厨邊。素畫母形抱一兒
子。於其膝下或五或三以表其像。毎日於
前盛陳供食。其母乃是四天王之衆。大豐勢
力。其有疾病無兒息者。饗食薦之咸皆遂
願。廣縁如律。此陳大意耳。神州先有名
鬼子母焉。又復西方諸大寺處。咸於食厨柱
側。或在大庫門前。彫木表形。或二尺三尺
爲神王状。坐抱金嚢却踞小床。一脚垂
地。毎將油拭。黒色爲形。號曰莫訶哥羅。即
大黒神也。古代相承云。是大天之部屬。性愛
三寶。護持五衆使無損耗。求者稱情。但
至食時。厨家毎薦香火。所有飮食隨列於
前。曾親見説大涅槃處般彈那寺。毎常僧食
一百有餘。春秋二時禮拜之際不期而至。僧
徒五百臨中忽來。正到中時無宜更煮。其
知事人告厨家曰。有斯倉卒事欲如何。于
時有一淨人老母。而告之曰。此乃常事無
勞見憂。遂乃多燃香火。盛陳祭食告黒神
曰。大聖涅槃爾徒尚在。四方僧至爲禮聖
蹤。飮食供承勿令闕乏。是仁之力。幸可知
時。尋即總命大衆令坐。以寺常食次第
行之。大衆咸足。其飡所長還如常日。咸皆
唱善。讃天神之力。親行禮覲故覩神容。
見在其前食成大聚。問其何意報此所
由。淮北雖復先無。江南多有置處。求者効
驗。神道非虚。大覺寺目眞鱗陀龍。亦同斯
異矣。其行食法。先下薑鹽。薑乃一片兩片
大如指許。鹽則全匕半匕藉之以葉。其行
鹽者。合掌長跪在上座前。口唱三鉢羅佉
哆。譯爲善至。舊云僧跋者訛也。上座告曰。
平等行食。意道。供具善成。食時復至。准其
字義合當如是。然而佛與大衆受他毒食。
佛教令唱三鉢羅佉哆。然後方食。所有毒藥
皆變成美味。以此言之。乃是祕密言詞。未
必目其善至。東西兩音臨時任道。并汾之
地唱時至者。頗有故實。其＊授食之人。必
須當前並足恭敬曲身。兩手執器及以餅
果去手一磔即須懸放。自餘器食或一寸二
寸。若異此途理不成受。隨受隨食無勞待
遍。等供食遍不是正翻。食罷隨意亦非聖
説。次＊授乾粳米飯并稠豆臛。澆以熱
酥。手攪＊令和。投諸助味。食用右手。纔可
半腹。方行餅果後行乳酪及以沙糖。渇飮
冷水無問冬夏。此乃衆僧常食。并設齋供
大略皆爾。然其齋法。意存殷厚。所餘餅飯
盈溢盤盂。＊酥酪縱横隨著皆受。故佛在日
勝光王親供佛衆。行其餘食及以＊酥酪。
乃至地皆流漫。律有成文。即其事也。淨初
至東印度耽摩立底國。欲依廉素設供
齋僧。時人止曰。若纔足而已何爲不得。然
而古來相承。設須盈富。若但滿腹者。恐人致
笑。聞師從大國來。處所豐贍。若無盈長不
如不設。是以還依彼法矣。斯乃施心弘廣。
得報還復豐多。無乖理也。必其貧窶。及食
罷行嚫。隨力所能。既其食了。以片水漱
口。咽而不棄。將少水置器。略淨右手然後
方起。欲起之時。須以右手滿掬取食持將
出外。不簡僧私之物。聖遣普施衆生。未
食前呈律無成教。又復將食一盤。以上先
亡及餘神鬼應食之類。縁在鷲山。如經廣
説。可將其食向上座前跪。上座乃以片
水灑。而呪願曰
以今所修福 普霑於鬼趣
食已免極苦 捨身生樂處
菩薩所受用 無盡若虚空
施獲如是果 増長無休息
持將出外。於幽僻處林叢之下。或在河池
之内。以施先亡矣。江淮間設齋之次。外置
一盤。即斯法也。然後施生授齒木供淨水。
盥漱之法如第五章已述。僧徒辭別之時。口
云所修福業悉皆隨喜。然後散去。衆僧各
各自誦伽他。更無法事。食罷餘殘並任衆
僧。令小兒將去。或施貧下。隨應食者食
之。或可時屬飢年。或恐施主性恡者。問而
力取。齋主全無重收食法。此是西方一途
受供之式。或可施主延請同前。於其宅中
形像預設。午時既至普就尊儀。蹲踞合掌各
自心念。禮敬既訖食乃同前。或可別令一
| 人在尊像前長跪合掌大聲讃佛 | 言長跪者。 謂是雙膝踞 |
| 地。竪兩足以支身。舊云胡跪者。 非也。五天皆爾。何獨道胡 | 唯歎佛徳不 |
香泥以塗僧足。燒香普馥元不別行。鼓
樂絃歌隨情供養。方始如前准次飡食。食
罷將其瓶水遍瀝衆前。上座方爲施主略
誦陀那伽陀。斯乃復是兩＊途西方食法。然
而西國噉嚼。多與神州不同。但可略據律
科粗陳梗概云爾
律云。半者蒲膳尼。半者珂但尼。蒲膳尼以
含噉爲義。珂但尼即齧嚼受名。半者謂五
也。半者蒲膳尼。應譯爲五噉食。舊云五正
者。准義翻也。一飯二麥豆飯三糗四肉五餅。
半者珂但尼。應譯爲五嚼食。一根二莖三葉
四花五果。其無縁者若食初五。後五必不
合飡。若先食後五。前五噉便隨意。准知乳
酪等非二五所收。律文更無別號。明非正
食所攝。若諸麺食竪匙不倒。皆是餅飯所
收。乾糗和水指畫見跡者。斯還五攝。且如
五天之地。界分綿邈。大略而言。東西南北
各四百餘驛。除其邊裔。雖非盡能目撃。故
可詳而問知。所有噉嚼奇巧非一。北方足
麺。西邊豐糗。摩掲陀國麺少米多。南裔東
垂與摩掲陀一類。蘇油乳酪在處皆有。餅
果之屬難可勝數。俗人之流膻腥尚寡。諸國
並多粳米。栗少黍無。有甘瓜豐蔗芋。乏葵
菜足蔓菁。然子有黒白。比來譯爲芥子。壓
油充食。諸國咸然。其菜食之。味與神州蔓
菁無別。其根堅鞕復與蔓菁不同。結實粒
麁復非芥子。其猶枳橘因地遷形。在那爛
陀與無行禪師共議懷疑。未能的＊辯。又
五天之人。不食諸韲及生菜之屬。由此人
無腹痛之患。腸胃和軟。亡堅強之憂矣
然南海十洲。齋供更成殷厚。初日將檳榔一
裹及片子香油并米屑少許。並悉盛之葉
器安大盤中。白
地。以請衆僧。令於後日中前塗身澡浴。第
二日過午已後。則撃鼓樂設香花。延請尊
儀棚車輦輿。幡旗映日法俗雲奔。引至家
庭張施帷蓋。金銅尊像瑩飾皎然。塗以香
泥置淨盤内。咸持香水。虔誠沐浴。拭以香
座爲其施主。説陀那伽他。申述功徳。方始
請僧出外澡漱。飮沙糖水多噉檳榔。然後
取散。至第三日禺中入寺敬白時到。僧洗
浴已引向齋家。重設尊儀略爲澡沐。香花
鼓樂倍於昨晨。所有供養尊前普列。於像
兩邊各嚴童女。或五或十。或可童子量時
有無。或
白拂。所有粧臺鏡奩之屬。咸悉持來佛前奉
獻。問其何意答是福因。今不奉獻後寧
希報。以理言之斯亦善事。次請一僧座前
長跪讃歎佛徳。次復別請兩僧。各昇佛邊
一座。略誦小經半紙一紙。或慶形像共點
佛睛以來勝福。然後隨便各就一邊反襵
| 袈裟 | 袈裟乃是梵言。即是乾陀之色。元來不干 東語。何勞下底置衣。若依律文典語。三衣並 |
| 名支伐 羅也 | 兩角前繋澡手就飡。威儀法式。牛糞 |
西方大同。然其別者。頗兼三淨耳。並多縫
葉爲槃。寛如半席。貯粳米飯一㪷二＊㪷。
亦用爲器。受一升二升。
與。次行諸食。有三二十般。此乃貧窶之輩
也。若是王家及餘富者。並授銅槃銅椀及
以葉器。大如席許。餚饌飮食數盈百味。國
王乃捨尊貴位。自稱奴僕。與僧授食。虔恭
徹到隨著皆受。更無遮法。若但取足而已。
施主心便不快。見其盈溢方成意滿。粳米
飯則四＊㪷五＊㪷。餅果等則三盤兩盤。其親
屬隣伍之家。咸齎助供。或飯或餅。羹菜非
一。然一人殘食。可供三四。若盛設者。十人
食亦未盡。其所殘食。皆任衆僧。令淨人將
去。然而神州齋法。與西國不同。所食殘餘。
主還自取。僧輒將去。理成未可。故出家之
人。相時而動。知足不辱。無虧施心。必若
施主決心不擬重取。請僧將去者。任量事
斟酌。衆僧亦既食了盥漱又畢。乃掃除餘食
令地清淨。布以花燈燒香散馥。持所施物
列在衆前。次行香泥如梧子許。僧各揩手
令使香潔。次行檳榔豆蔲糅。以丁香龍
腦。咀嚼能令口香。亦可消食去癊。其香藥
等。皆須淨瓶水洗以鮮葉裹授與衆僧。施
主至上座前。或就能者以著嘴瓶。水如銅
箸連注不絶。下以＊槃承。師乃手中執花承
其注水。口誦陀那伽他。初須佛説之頌。後
通人造。任情多少量時爲度。須稱施主名
願令富樂。復持現福迴爲先亡。後爲皇王
次及龍鬼。願國土成熟人物又安。釋迦聖
教住而莫滅。其伽他譯之如別。斯乃世尊
在日親爲呪願。但至食罷。必爲説特欹拏
伽他。是持施物供奉之儀。特欹尼師。即
是應合受供養人是故聖制。毎但食了。必
| 須誦一兩陀那伽他報施主恩 | 梵云陀那鉢 底。譯爲施 |
| 主。陀那是施。鉢底是主。而云檀越者。本非正譯。略 去那字。取上陀音轉名爲檀。更加越字。意道由行檀捨。 |
| 自可越渡貧窮。妙釋雖然。終 乖正本。舊云達嚫者訛也 | 若不然者。既違聖 |
行其嚫物。或作如意樹以施僧。或造金
蓮華以上佛。鮮花齊膝白
講小經。或時連夜方散。辭別之時口云娑
度。兼唱阿奴謨拕。娑度即事目善奉。阿奴
謨拕譯爲隨喜。凡見施他或見施己。咸同
此説。意者前人既呈。隨後慶讃。倶招福利
矣。此是南海十洲。一途受供法式。或初日
檳榔請僧。第二日禺中浴像。午時食罷齊暮
講經。斯則處中者所務。或可初日奉齒木
以請僧。明日但直設齋而已。或可就僧禮
拜言申請白。斯乃貧乏之流也
然北方諸胡。覩貨羅及速利國等。其法復別。
施主先呈花著供養制底。大衆旋繞令唱
導師廣陳呪願。然後方食。其花蓋法式。如
西方記中所陳矣。斯等雖復事有疎繁食
兼廣略。然而僧徒軌式。護淨手飡。大徒法則。
並悉相似。衆僧或有杜多乞食但著三衣。
設他來請奉金寶棄如洟唾。屏跡窮林
矣。即如東夏齋法遣疏請僧。雖至明朝
不來啓白。准如聖教似不慇懃。必是門徒
須教法式。若行赴供。應將濾羅。僧所用
水並可觀察。既其食了須嚼齒木。若口有
餘膩即不成齋。雖復餓腹終宵。詎免非時
之過。幸可看西方食法擬議東川。得不之
宜自然明白。無暇詳述智者當思甞試論
之曰。然無上世尊大慈悲父。愍生淪滯。歴
三大而翹勤。冀使依行。現七紀而揚化。以
爲住持之本。衣食是先。恐長塵勞嚴施戒
撿。制在聖意理可遵行。反以輕心道其無
罪。食噉不知受觸。但護婬戒一條。即云我
是無罪之人。何勞更煩學律。咽噉著脱元不
關情。直指空門將爲佛意。寧知諸戒非佛
意焉。一貴一輕出乎臆斷。門徒遂相踵習。
制不窺看戒經。寫得兩卷空門。便謂理
苞三藏。不思咽咽當有流漿之苦。誰知歩
歩現招賊住之殃。浮嚢不洩。乃是菩薩本
心。勿輕小愆。還成最後之唱。理合大小雙
修。方順慈尊之訓。防小罪觀大空。攝物澄
心。何過之有。或恐自迷誤衆。准教聊陳一
隅。空法信是非虚。律典何因見慢。宜應半
月説戒洗懺。恒爲勸誡門徒。日三禮白。佛
法住世日日衰微。察己童年所觀。乃與老
時全異。目驗斯在幸可存心。夫飮食之累。
乃是常須幸願敬奉之倫。無輕聖教耳。重
曰
聖教八萬。要唯一二。外順俗途内凝眞智。
何謂俗途。奉禁亡辜。何謂眞智。見境倶棄。
遵勝諦而無著。滅縁生之有累。勤積集於
多修。證圓成之妙義。豈容不習三藏教理
倶迷。罪若河沙之巨量。妄道已證於菩提。
菩提是覺惑累皆亡。不生不滅號曰眞常。寧
得同居苦海。漫説我住西方。常理欲希戒
淨爲基。護嚢穿之小隙。愼針穴之大非。大
非之首衣食多咎。奉佛教則解脱非遙。慢
尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模。咸
依聖撿豈曰情圖。幸無嫌於直説。庶有
益於遐途。若不確言其進不誰。復輒鑒
於精麁
南海寄歸内法傳卷第一
＊翻經三藏沙門義淨撰
十衣食所須十一著衣法式
十二尼衣喪制十三結淨地法
十四五衆安居十五隨意成規
十六匙筋合否十七知時而禮
十八便利之事
十衣食所須
原夫。有待累形。假衣食而始濟。無生妙智。
託滅理而方興。若其受用乖儀。便招歩歩
之罪。澄心失軌。遂致念念之迷。爲此於受
用中求脱者。順聖言而受用。在澄心處習
理者符先教以澄心。即須俯視生涯。是迷
生之牢獄。仰晞寂岸。爲悟寂之虚關。方可
艤法舟於苦津。秉慧炬於長夜矣。然於所
著衣服之製。飮食之儀。若持犯昉然律有
成則。初學之輩。亦識重輕。此則得失局在
別人。固乃無煩商搉。自有現違律檢而將
爲指南。或可習俗生常。謂其無過。或道。佛
生西國。彼出家者。依西國之形儀。我住東
川離俗者。習東川之軌則。詎能移神州之
雅服。受印度之殊風者。聊爲此徒。粗銓衡
也。凡是衣服之儀。斯乃出家綱要。理須具
題其製。豈得輕而略諸。且如法衆三衣。五
天並皆刺葉。獨唯東夏開而不縫。親問北
方諸國。行四分律處。倶同刺葉。全無開者。
西方若得神州法服。縫合乃披。諸部律文。皆
云刺合。然而充身六物。自有嚴條。十三資
具。廣如律説
言六物者
| 一僧伽胝 | 譯爲複 衣也 | 二嗢呾囉僧伽 | 譯爲上 衣也 | 三安呾 |
| 婆娑 | 譯爲内衣＊也。此之三衣。皆名支伐羅。北方諸 國。多名法衣爲袈裟。乃是赤色之義。非律文典 |
| 語 | 四波呾囉 | 鉢也 | 五尼師但那 | 坐臥 具也 | 六鉢里薩 |
| 囉伐拏 | 濾水羅也。受戒之時。 要須具斯六物＊也 |
一僧伽胝 二嗢呾囉僧伽 三安呾婆娑
四尼師但那 五裙 六副裙 七僧脚崎
| 掩腋 衣也 | 八副僧脚崎 九拭身巾 十拭面巾 |
資具衣
頌曰
三衣并坐具 裙二帔有兩
身面巾剃髮 遮瘡藥直衣
十三種衣。出家開畜。既有定格。即須順教
用之。不比自餘所有長物。此之十三。咸須
別牒其事點淨守持。隨得隨持。無勞總足。
餘外長衣。量事分別。若氈褥毯席之流。但
須作其委付他心而受用也。有云。三衣十
物者。蓋是譯者之意。離爲二處。不依梵本。
別道三衣。析開十物。然其十數。不能的
委。致使猜卜。皆悉憑虚訓什爲雜。未符先
旨。其藥＊直衣。佛制畜者。計當用絹。可二
丈許。或可一疋既而病起無恒。卒求難濟。
爲此制畜。可豫備之。病時所須。無宜輒
用。然修行利生之門。義在存乎通濟。既而根
有三等。不可局爲一途。四依四作十二杜
多。制唯上行。畜房受施十三資具。益兼中
下。遂使少欲者無盈長之過。多求者亡闕
事之咎。大哉慈父。巧應根機。善誘人天。稱
調御者。而云供身百一。四部未見律文。雖
復經有其言。故是別時之意。且如多事俗徒
家具尚不盈五十。豈容省縁釋子翻乃過
其百數。准驗道理。通塞可知。凡論絁絹。
乃是聖開。何事強遮。徒爲節目。斷之以意。
欲省招繁。五天四部並皆著用。詎可棄易
求之絹絁。覓難得之細布。妨道之極。其在
斯乎。非制強制。即其類也。遂使好事持律
之者。増己慢而輕餘。無求省欲之賓。内
起慚而外恧。斯乃遮身長道。亦復何事云云。
而彼意者。將爲害命處來傷慈之極。悲愍含
識理可絶之。若爾者。著衣噉食。縁多損生。
螻蚓曾不寄心。蛹蠶一何見念。若其總護
者。遂使存身靡託投命何因。以理推徴此
不然也。而有不噉酥酪不履皮鞋不著
絲綿。同斯類矣
凡論殺者。先以故意斷彼命根。方成業道。
必匪故思。佛言無犯。三處清淨。制在亡愆。
設乖斯旨但招輕過。無殺心故因乃極成。
猶若受餘喩便彰著。因喩既其明白無過。依
宗自顯。三支道理且已皎然。況復金口自言。
何勞更爲穿鑿。遂使五日之疑。出於作者
之筆三豕之謬。傳乎信受之言。若其自乞
生繭。目驗損蟲。斯則俗士尚不應行。何況
情希出離。引斯爲證深成未可。若有施主
淨意持來。即須唱導隨喜。以受之用資身
而育徳。實無過也。五天法服。任刺任縫。衣
縷不問縱横。爲日無過三五。計絹一疋作
得七條五條。内葉三指外縁一寸。外縁有刺
三道。内葉悉皆縫合。充事表儀亦何假精妙。
若著納衣者。意存省事。或拾遺於糞聚。或
取棄於屍林。隨得隨縫。用袪寒暑耳。而有
説云。律中臥具。即是三衣。見制野蠶便生異
意。剩謂法衣非絹。遂即覓布慇懃。寧委本
文元來是褥。高世耶乃是蠶名。作絹還受斯
號。體是貴物。制不聽用。作褥之法有其兩
種。或縫之作袋貯毛在中。或可用絲織成。
即是氍毹之類。其褥樣闊二肘長四肘。厚薄
隨時。自乞乃遮。他施無罪。全不許用者。
大事嚴科。此諸敷具。非三衣也。又復律云
正命。謂是口腹爲先。耕墾須得其宜。種植
無違教網。應法食用不生其罪。始曰。立身
能長其福。依如律教。僧家作田。須共淨人
爲其分數。或可共餘人戸。咸並六分抽一。
僧但給牛與地。諸事皆悉不知。或可分數
量時斟酌。西方諸寺多並如是。或有貪婪
不爲分數。自使奴婢躬撿營農。護戒苾芻
不噉其食。意者以其僧自經理。邪命養身
驅使傭人。非瞋不可壞種墾地。蟲蟻多傷。
日食不過一升。誰復能當百罪。是以耿介
之士。疾其事繁。携瓶挾鉢。棄之長鶩。獨
坐靜林之野。歡與鳥鹿爲儔。絶名利之諠
囂。修涅槃之寂滅。若爲衆家經求取利。是
律所聽。墾土害命教門不許。損蟲＊妨業
寧復過此。有罪邪生之十頃。著作則不見
爲疎條。無過正行之三衣。還復幾勞於文
墨。嗚呼可爲信者説。難與疑者言。由恐傳
法之家。尚懷固執耳。初至耽摩立底國。寺
院之外有一方地。忽見家人取菜。分爲三
分。與僧一分。自取兩歸。未解其故。問大
乘燈法師曰。斯何意焉。答曰。此寺僧徒並
多戒行。自爲種植大聖所遮。是以租地與
他。分苗而食。方爲正命省縁自活。無其
耕墾漑灌殺生之罪矣。又見知事苾芻。晨旦
井邊觀水。無蟲得用。一日有命即須羅濾。
又見但是外人取與。下至一莖之菜。並須
問衆方用。又見寺内不立綱維。但有事
來合衆量許。若縁獨意處斷隨情損益僧
徒不遵衆望者。此名倶羅鉢底。衆共驅之。
又見尼入僧寺。白乃方前。僧向尼坊。問而
後進。若出寺外。兩人方去。必有縁事須至
俗舍者。白衆許已四人共去。又見毎月四齋
之日。合寺大衆晡後咸集倶聽寺制。遵而奉
行深生敬仰又見有一小師。遣其童子將
米二升。送與家人婦女。情渉曲私。有人告
衆。喚來對勘。三皆承引。雖無惡事。而自負
慚心。即出寺門棄名長去。師遣餘人送彼
衣物。但是衆法共遵。未勞官制。又見婦人
入寺。不進房中。廊下共語。暫時便去。又見
寺内。有一苾芻。名曷羅戸羅蜜呾羅。于
時年可三十。操行不群。名稱高遠。一日誦
寶積經。有七百頌。閑内典之三藏。洞俗言
之四明。東聖方處推爲上首。自從受具。女
人曾不面言。母姉設來出觀而已。當時問曰。
斯非聖教。何爲然乎。答曰。我性多染。非此
不杜其源。雖復不是聖遮。防邪亦復何爽。
又見多聞大徳。或可一藏精研。衆給上房。
亦與淨人供使講説。尋常放免僧事。出多
乘輿。鞍畜不騎。又見客僧創來入寺。於
五日内。和衆與其好食。冀令解息。後乃僧
常。若是好人。和僧請住。准其夏歳。臥具是
資。如無學識。則一體常僧。具多聞乃准前。
安。置名掛僧籍同舊住人矣。又見好心來
至具問因由。如求出家。和僧剃髮。名字
不干王籍衆僧自有部書。後若破戒行。非
鳴揵稚而驅遣。爲此衆僧自相撿察起。過
難爲萌漸于時歎曰。昔在神州自言明律。
寧知到此反作迷人。向若不移歩西方。何
能鑒斯正則。此乃或是寺家衆制。或是別行
要心。餘並著在律文。末代住持極要。此皆是
耽摩立底跋羅訶寺之法式也。其那爛陀寺。
法乃更嚴。遂使僧徒數出三千。封邑則村
餘二百。並是積代君王之所奉施。紹隆不
絶。非律而論者哉。亦未見有俗官乃當
衙正坐。僧徒則爲行側立。欺輕呼喚不異
凡流。送故迎新幾倦途路。若點撿不到。則
走赴公門。求命曹司。無問寒暑。夫出家之
人。本爲情希離俗。捨五畏之危道。遵八正
之平衢。豈有反更驅馳重嬰羅網。欲求簡
寂寧能遂意。可謂全乖解脱不順蕭然者
乎。理須二六杜多十三資具。隨縁濟命盪
除舊習。報師僧父母之鴻澤。酬天龍
帝主之深慈。斯則雅順調御之儀。善愜策修
之路。因論護命之事。且復言其現行。願諸
大徳。勿嫌煩重耳
然四部之殊。以著裙表異。一切有部則兩邊
向外雙襵。大衆部則右裾蹙在左邊。向内
挿之不令其墮西方婦女著裙。與大衆
部無別。上座正量＊製亦同斯。但以向外直
翻傍挿爲異。腰絛之製亦復不同。尼則
准部如僧。全無別體。且如神州祇支偏袒
覆膊方＊裙禪袴袍襦。咸乖本＊製。何但同
袖及以連脊。至於披著不稱律儀。服用並
皆得罪。頗有著至西方。人皆共笑。懷慚内
恥。裂充雜用。此即皆是非法衣服也。若默而
不説。知者無由。如欲直言。復恐聞者見怨。
是以杼軸於短懷。沈吟於進退。願智者詳
察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴勝
所著衣服。唯有白
一布。出家法衆。但畜三衣六物。樂盈長者。
方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣
者。蓋是自習東川。妄談西國耳。即如贍部
洲中及諸邊海人物衣服。可略言之。且從
莫訶菩提。東至臨邑。有二十餘國。正當驩
州南界也。西南至海北。齊羯濕彌羅。并南
海中有十餘國。及師子洲。並著二敢曼矣。
既無腰帶亦不裁縫。直是闊布兩尋。繞腰
下抹。西天之外大海邊隅。有波刺斯及多
底國。並著衫袴。裸國則迥無衣服。男女咸
皆赤體。從羯濕彌羅已去。及速利諸胡吐
蕃突厥。大途相似。不著敢曼。氈裘是務。少
有劫貝。時存著者。以其寒地。衫袴是常。即
此諸國之中。唯波刺斯及裸國＊吐蕃突厥。元
無佛法。餘皆遵奉。而於衫袴之郷。咸不洗
淨。由是五天之地自恃清高也。然其風流
儒雅。禮節逢迎。食噉淳濃。仁義豐贍。其唯東
夏。餘莫能加。但以食不護淨便利不洗不
嚼楊枝。事殊西域。而有＊現著非法衣服。
將爲無過。引彼略教文云。此方不淨餘方
清淨。得行無罪者。斯乃譯者之謬。意不然
矣具如別處。若爾神州苾芻除三衣外。並
非聖儀。既其有犯。理難服用者。且如西方
煖地。單布自可終年。雪嶺寒郷。欲遣若爲
存濟。身安業進。聖有誠言。苦體勞勤乃外道
教。去取之理其欲如何。然聖開立播之服。
通被寒郷。斯乃足得養身。亦復何成＊妨
道。梵云立播者。譯爲裹腹衣。其所製儀。
略陳形樣即是去其正背。直取偏袒。一邊
不應著袖。唯須一幅纔穿得手。肩袖不寛。
著在左邊。無宜闊大。右邊交帶勿使風侵。
多貯綿絮事須厚煖。亦有右邊刺合貫頭紐
腋。斯其本＊製。目驗西方。有胡地僧來。多
見携著。那爛陀處不覩斯衣。良由國熱。人
咸不用。准斯開意。直爲寒郷。老者其偏袒
正背。無是踵斯。而作剩加右畔失本威儀。
非＊製自爲。定招越法。至如立播抱腹。自免
嚴寒。厚帔通披。足遮隆凍。形像之處禮佛
對尊。露髆是恒。掩便獲罪。然則出家省事。
冬月居房炭火隨。時詎勞多服。必有病縁
要須著者。臨時處斷勿使乖儀。然而東夏
寒嚴劈裂身體。若不煗服交見羸亡。既爲
難縁理須弘濟。方＊裙偏袒形簡俗流。＊唯
立播衣寒冬暫著。知非本＊製爲命權開。如
車置油。内生慚厚。必其不著。極是佳事。自
餘袍袴褌衫之類。咸悉決須遮斷。嚴寒既謝。
即是不合擐身。而復更著偏衫。實非開限。
斯則去繁得要。仰順聖情。自墮乍可。一身
傳授恐爲誤衆。如能改斯故轍。務軌新蹤
者。即可謂蝉聯少室。架鷲峯而並峻。櫛
批王舍。通帝郷而共圍。鴻河則合泚於文
池。細柳乃同暉於覺樹。變桑田而騰茂。盡
劫石而揚輝。誠可嗟矣。誠可務哉。但佛
日既沈教留後季。行之則大師對面。背教則
衆過現前。故經云。若能奉戒。則我存無異。
或云。舊來上徳並悉不言。今日後人何事移
則。固不然矣。依法匪人教有弘説。考之
律藏衣食無罪者方可取也。非知之艱。
行之爲難。聞若不行。導者寧過。重曰
含生之類。衣食是先。斯爲枷鎖。控制生田。
奉聖言則。蕭然出離任自意。乃罪累相牽。
智者須鑒。事在目前。如玉處泥。若水居
蓮。八風既離。五怖寧纒。衣纔蔽體。食但支
懸。專求解脱。不願人天。杜多畢命。拯物
窮年棄九門之虚僞。希十地之圓堅。合受
施於五百。爲福利於三千
十一著衣法式
其著三衣。及施
取五肘之衣疊作三襵。其肩頭疊處去縁。
四五指許。安其方帖。可方五指。周刺四邊。
當中以錐穿爲小孔。用安衣
或帛。麁細如衫
心。餘者截却。將
繋便成兩＊
安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本＊製略
准大綱。若欲妙體其法。終須對面而授。衣
之下畔
去角可八指許。各施一
所須。反襵胸前紐使相合。此成要也。凡在
寺内。或時對衆。必無帶紐及籠肩披法。若
向外遊行。并入俗舍。方須帶紐。餘時但可
搭肩而已。屏私執務隨意反抄。若對尊容
事須齊整。以衣右角寛搭左肩。垂之背後
勿安肘上。若欲帶紐。即須通肩披已將紐
内
繞頸。雙手下出一角向前。阿育王像正當
其式。出行執傘形儀可愛。即是依教齊整
著上衣也。其傘可用竹織之。薄如竹簟
一重便得。大小隨情寛二三尺。頂中複作擬
施其柄。其柄長短量如蓋闊。或可薄拂以
漆。或可織
亦成牢矣。神州雖不先行。爲之亦是其要。
驟雨則不霑衣服。赫熱則實可招涼。既依
律而益身。
多。並神州不行。＊袈裟角垂正當象鼻。梵僧
縱至皆亦雷同。良爲絹滑墮肩。遂令正則
訛替。後唐三藏來傳搭肩法。然而古徳嫌者
尚多。黨舊之迷在處皆有。其三衣。若安短
紐而截長絛。則違教之愆現免。著横＊裙而
去腰縁。乃針線之勞交息。所有瓶鉢各挂
兩肩。纔至腋下不合交絡。其襻不長但
容穿＊髆而已。若交絡胸前令人氣急。元
非本＊製即不可行。鉢袋之儀如下當辯。
北方速利諸人。多行交絡。隨方變改實非
佛制。設有餘衣長搭肩上。然後通披覆其
衣鉢。若其向寺及詣俗家。要至房舍安置
傘蓋。方始解紐＊掛其衣鉢。房前壁上多置
象牙。勿使臨時安物無處。餘同第二十六
客舊相遇章説也。然其薄絹爲＊袈裟者。多
滑不肯著肩。禮拜之時遂便落地。任取不墮
物爲之。絁紬白
是覆膊。更加一肘始合本儀。其披著法。應
出右肩交搭左膊。房中恒著。唯此與裙。
出外禮尊任加餘服。其著裙法式聊陳大
況。即如有部裙製。横五肘竪兩肘。絁絹及
布。隨有作之。西國並悉單爲。神州任情複
作。横竪隨意。繞身既訖擡使過臍。右手牽
其左邊上角。在内牽向腰之右邊。左邊上
| 裙。取外邊而掩左畔 | 近右手邊爲右裾。 近左手邊爲左裾 | 兩手 |
| 二畔擧使正平。中間矗 | 勅六 反 | 直即成三 |
掩之。兩角各擡三指。倶挿向脊使下。入
腰間可三指許。斯則縱未繋絛。亦乃著身
不落。後以腰絛長五肘許。鉤取正中擧向
＊臍下。抹裙上縁向後雙排。交度前抽傍
牽左右。各以一手牢擫兩邊。纒彼兩絛
可令三度。有長割却少則更添。絛帶之頭
不合緝綵。斯爲圓整著裙。成薩婆多之部
別。鉢履曼荼羅著泥婆娑。即其眞也。譯爲
圓整著＊裙矣。其絛闊如指面。則靴絛
之流。或方或圓。雙亦無損。麻繩之流律文
不許。凡踞坐小床及拈之時。牽裙上＊裾下
角。急抹裙縁擫於
傷。高須上蓋＊臍輪。下至踝上四指。斯乃
俗舍之儀。若在寺中半踹亦得。此之齊
限佛自親製。非是人意輒爲高下。寧合故
違教旨自順凡情。所著裙衣長申拂地。一
則損信心之淨施。二乃慢大師之格言。設
告慇懃。誰能見用。萬人之内頗有一二
存心。西國裙衣並皆横著。彼方白＊
肘。若其半故貧者難求。即須縫兩頭令相
合。割内開以充事。此著衣儀。律文具有其
制。但且略陳大綱要。細論非面不可又凡
是出家衣服。皆可染作乾陀。或爲地黄黄
屑。或復荊蘖黄等。此皆宜以赤土赤石研
汁和之。量色淺深要而省事。或復單用棘
心。或赤土赤石。或棠梨土紫。一染至破。亦
何事求餘。而桑皴青緑。正是遮條。眞紫褐色
西方不著。鞋履之屬自有成教長。靴線鞋
全爲非法彩。繍文章之物佛。皆制斷如皮
革事中具説
十二尼衣喪制
東夏諸尼。衣皆渉俗。所有著用。多並乖儀。
准如律説。尼有五衣。一僧伽知。二嗢呾羅
僧伽。三安呾婆娑。四僧脚崎。五裙。四衣儀
軌。與大僧不殊。唯裙片有別處。梵云倶蘇
洛迦。譯爲篅衣。以其兩頭縫合形如小篅
也。長四肘寛二肘。上可蓋＊臍下至踝上四
指。著時入内擡使過＊臍。各蹙兩邊雙排擫
| 於協 反 | 脊。繋絛之法。量與僧同。胸腋之間迥 |
在無過。豈得羞人不窺教檢。漫爲儀飾著
脱招愆。臨終之時罪如濛雨。萬中有一時
復能改。然其出外及在僧前。并向俗家受
他請食。袈裟繞頸覆身不合。解其肩紐。不
露胸臆下出手飡。祇支偏袒衫袴之流。大
聖親遮。無宜服用。南海諸國。尼衆別著一
衣。雖復制匪西方。共名僧脚崎服。長二肘
寛二肘。兩頭縫合留一尺許。角頭刺著一寸。
擧上穿膊貫頭。拔出右肩更無腰帶掩腋
蓋乳下齊過膝。若欲此服著亦無傷。線則
唯費兩條。彌堪掩障形醜。若不樂者。即可。
還須同大苾芻著僧脚崎服。其寺内房中
| 倶蘇洛迦及僧脚崎。兩事便足 | 准撿梵本。無覆 肩衣名。即是僧 |
| 脚崎衣。此乃祇支之本號既 不道＊裙。多是傳譯參差 | 應捨違法之服。著 |
長四肘五肘。如披五條反搭肩上。即其儀
也。若向餘處須好覆形。如在屏房袒膊非
事。春夏之節此可充躯。秋冬之時任情煖
著。
志。豈容恒營機杼作諸雜業。廣爲衣服十
重五重。禪誦曾不致心。驅驅鎭惱情志。同
俗粧飾不顧戒經。宜可門徒共相撿察西
國尼衆斯事全無。並皆乞食資身居貧守素
而已。若爾出家尼衆。利養全稀。所在居寺多
無衆食。若不隨分經求。活命無路。輒違
律教便爽聖心。進退兩途如何折中。身安道
盛可不詳聞。答本契出家情希解脱。絶
三株之害種。偃四瀑之洪流。宜應畢志杜
多。除苦樂之邪徑。敦心少欲。務閑寂之眞
途。奉戒昏旦斯即道隆。豈念身安將爲稱
理。若能守律決錬眞疎。則龍鬼天人自然
遵敬。何憂不活徒事辛苦。至如五衣瓶鉢
足得全躯。一口小房彌堪養命。簡人事省
門徒。若玉處泥如蓮在水。雖云下衆。實
智等上人矣
又復死喪之際。僧尼漫設禮儀。或復與俗同
哀將爲孝子。或房設靈机用作供養。或
披黲布而乖恒式。或留長髮而異則。或
拄哭杖。或寢苦廬。斯等咸非教儀。不行
無過。理應爲其亡者淨飾一房。或可隨時
權施蓋幔。讀經念佛具設香花。冀使亡魂
託生善處。方成孝子始是報恩。豈可泣
血三年將爲賽徳。不飡七日始符酬恩者
乎。斯乃重結塵勞。更嬰枷鎖。從闇入闇。
不悟縁起之三節。欲死趣死。詎證圓成
之十地歟
然依佛教。苾芻亡者。觀知決死。當日
向燒處。尋即以火焚之。當燒之時親友咸
萃。在一邊坐。或結草爲座。或聚土作臺。
或置甎石以充坐物。令一能者誦無常經。
| 半紙一紙勿令疲久 | 其經別 録附上 | 然後各念無 |
處就井洗身。皆用故衣不損新服別著
乾者然後歸房。地以牛糞淨塗。餘事並皆
如故。衣服之儀曾無片別。或有收其設利
羅爲亡人作塔。名爲倶攞。形如小塔上
無輪蓋。然塔有凡聖之別。如律中廣論。豈
容棄釋父之聖教。逐周公之俗禮。號咷數
月布服三年者哉。曾聞有靈裕法師不爲
擧發不著孝衣。追念先亡爲修福業。京洛
諸師亦有遵斯轍者。或人以爲非孝。寧知
更符律旨
十三結淨地法
有五種淨地。一起心作。二共印持。三如牛
臥。四故廢處。五秉法作。起心作者。初造寺
時定基石已。若一苾芻爲撿校人者。應起
如是心。於此一寺或可一房。爲僧當作
淨厨也。共印持者。定寺基時。若但三人者。
應一苾芻告餘苾芻言。諸具壽。皆可用心
印定此處。於此一寺或可一房。爲僧作淨
厨。第二第三應如是説。言如牛臥者。其寺
屋舍猶如牛臥。房門無有定所。縱使＊無不
作法。此處即成其淨。言故廢處者。謂是經
久僧捨廢處。如重來者。至舊觸處便爲淨
也。然此不得經宿即須作法也
言秉法作者。謂秉白二羯磨結界也。文如
百一羯磨中説。如前五種作淨法已。佛言。
令諸苾芻得二種安樂。一在内煮在外貯。
二在外煮在内貯。並無過也。撿驗四部衆
僧。目見當今行事。并復詳觀律旨大同如此
立淨。但未作淨之前。若共飮食同界宿者。
咸有煮宿之過。既其加法。雖共界宿。無煮
宿之罪。斯其教也。言一寺者。總唱住處以
爲淨厨。房房之内生熟皆貯。如其不聽内
宿。豈可遣僧出外而住。一則僧不護宿。二
乃貯畜無愆。西國相承。皆總結一寺爲淨
厨也。若欲局取一邊。並在開限。不同神
州律師見矣。且如未結衣界。離宿招愆。僧
若結已。離便無失。淨厨亦爾。既其聖許勿
滯凡情。又復護衣之法界。有樹等不同。但
護界分。意非防女。淨人來入厨内。豈得即
是村收。假令身入村坊。持衣＊無不護女。維
那持衣。撿校斯亦漫爲傷急矣
十四五衆安居
若前安居。謂五月黒月一日。後安居則六月
黒月一日。唯斯兩日合作安居。於此中間
文無許處。至八月半是前夏了。至九月半
是後夏了。此時法俗盛興供養。從八月半
已後。名歌栗底迦月。江南迦提設會。正是前
夏了時。八月十六日即是張羯絺那衣日。斯
其古法。又律文云。凡在夏内有如法縁須
受日者。隨有多少縁來。即須准日而受。一
宿事至受其一日。如是至七皆對別人。更
有縁來。律遣重請而去。如過七日齊八日
已去。乃至四十夜中間羯磨。受八日等去。然
不得過。半夏在外而宿。爲此但聽四十夜
矣。必有病縁及諸難事。須向餘處。雖不受
日不破安居。出家五衆既作安居。下衆有
縁囑授而去。未至夏前豫分房舍。上坐取
其好者。以次分使至終。那爛陀寺現行斯
法。大衆年年毎分房舍。世尊親教深爲利
益。一則除其我執。二乃普護僧房。出家之
衆理宜須作。然江左諸寺。時有分者。斯乃
古徳相傳。尚行其法。豈容住得一院將爲
己有。不觀合不遂至盡形。良由上代不
行。致使後人失法。若能准教分者。誠有深
益矣
十五隨意成規
凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是隨
他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。舊
云自恣者。是義翻也。必須於十四日夜。請
一經師昇高座誦佛經。于時俗士雲奔法
徒霧集。燃燈續明。香花供養。明朝總出旋
繞村城。各並虔心禮諸制底。棚車輿像鼓樂
張天。幡蓋縈羅飄揚蔽日。名爲三摩近離。
譯爲和集。凡大齋日悉皆如是。即是神州行
城法也。禺中始還入寺。日午方爲大齋。過
午咸集。各取鮮茅可一把許。手執足蹈作
隨意事。先乃苾芻。後方尼衆。次下三衆。若其
衆大恐延時者。應差多人分受隨意。被他
擧罪則准法説除。當此時也。或俗人行施。
或衆僧自爲。所有施物將至衆前。其五徳
應問上坐云。此物得與衆僧爲隨意物
不。上坐答云。得所有衣服。刀子針錐之流。
受已均分。斯其教也。此日所以奉刀針者。
意求聰明利智也。隨意既訖任各東西。即
是坐夏已周。無勞更經一宿。廣如餘處。此
不詳言言説罪者。意欲陳罪説已先愆。
改往修來至誠懇責。半月半月爲褒灑陀。
| 朝暮朝暮憶所犯罪 | 褒灑。是長養義。陀是淨義。 意明長善淨除破戒之 |
| 過。昔云布薩 者。訛略也 | 初篇若犯事不可治。第二有違 |
梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。＊痾鉢底者。罪
過也。鉢喇底提舍那。即對他説也。説己之
非冀令清淨。自須各依局分則罪滅可期。
若總相談愆。非律所許舊云懺悔。非關説
罪。何者懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏
之字。追悔爲目。悔之與忍迥不相干。若的
依梵本。諸除罪時。應云至心説罪。以斯詳
察。翻懺摩爲追悔。似罕由來。西國之人。
但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者
垂手相向。小者合掌虔恭。或可撫身。或時
執膞。口云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。律中
云提舍那矣恐懷後滯就他致謝。即説
懺摩之言。必若自己陳罪。乃云提舍那矣。
恐懷後滯用啓先迷。雖可習俗久成。而事
須依本。梵云鉢刺婆刺拏。譯爲隨意。亦是
飽足義。亦是隨他人意擧其所犯
十六匙筯合否
西方食法唯用右手。必有病故開聽畜匙。
其筯則五天所不聞。四部亦未見。而獨東
夏共有斯事。俗徒自是舊法。僧侶隨情用
否。筯既不聽不遮。即是當乎略教。用時衆
無譏議。東夏即可行焉。若執俗有嗤嫌。西
土元不合捉。略教之旨。斯其事焉
十七知時而禮
夫禮敬之法。須合其儀。若不順教。則平地
顛蹶。故佛言。有二種汚觸。不應受禮。亦不
禮他。若違教者。拜拜皆招惡作之罪。何謂
二汚。一是飮食汚。謂若食噉一切諸物。下至
呑嚼一片之藥。若不漱口洗手已來。並不
合受禮禮他若飮漿或水。乃至茶蜜等湯。
及酥糖之類。若未漱口洗手。禮同前犯。二
是不淨汚。謂大小行來身未洗淨。及未洗手
漱口。或身或衣被。便利不淨洟唾等汚。未淨
已來。若旦起未嚼齒木。禮同前犯。又於大
衆聚集齋會之次合掌。即是致敬故。亦不勞
全禮。禮便違教。或迮鬧處。或不淨地。或途路
中禮亦同犯。斯等諸事並有律文。但爲日久
相承地居寒國。欲求順教事亦難爲。莫
不引同多以自慰。詎肯留心於小罪耳
十八便利之事
便利之事。略出其儀。下著洗浴之裙。上披
僧脚崎服。次取觸瓶添水令滿。持將上厠
閉戸遮身。土須二七塊在其厠外。於甎石
上。或小版上。而安置之。其甎版量。長一肘
闊半肘。其土碎之爲末。列作兩行。一一別
聚。更安一塊。復將三丸。入於厠内。安在一
邊。一將拭體。一用洗身。洗身之法。須將左
手。先以水洗。後兼土淨。餘有一丸。麁且一
遍。洗其左手。若有籌片。持入亦佳。如其用
罷須擲厠外。必用故紙可棄厠中。既洗
淨了。方以右手牽下其衣。瓶安一邊。右
手撥開傍戸。還將右手提瓶而出。或以
左臂抱瓶。拳其左手。可用右手閉戸而
去。就彼土處蹲坐一邊。若須坐物隨時量
處。置瓶左髀之上。可以左臂向下壓之。
先取近身一七塊土。別別洗其左手。後用
餘七。一一兩手倶洗。其塼木上必須淨洗。
餘有一丸。將洗瓶器。次洗臂踹及足。並
令清潔。然後隨情而去。此瓶之水不合
入口脣。重至房中。以淨瓶水漱口。若
其事至觸此瓶者。還須洗手漱口。方可
執餘器具。斯乃大便之儀。麁説如此。必其
省事。咸任自爲。幸有供人。使澆非過。小
便則一二之土可用洗手洗身。此即清淨之
先。爲敬基本。或人將爲小事。律教乃有大
呵。若不洗淨。不合坐僧床。亦不應禮三
寶。此是身子伏外道法。佛因總制苾芻。修
之則奉律福生。不作乃違教招罪。斯則東
夏不傳。其來尚矣。設令啓示遂起嫌心。即
道。大乘虚通何淨何穢。腹中恒滿外洗寧益。
詎知輕欺教撿誣罔聖心。受禮禮他倶招罪
過。著衣噉食天神共嫌。若不洗淨五天同
笑。所至之處人皆見譏。弘紹之賓特宜傳
教。既而厭離塵俗。捨家趣非家。即須慇懃
用釋父之言。何得睚
不信幸可依此。洗之五六日間。便知不洗
之過。然而寒冬之月須作煖湯。自外三時事
便隨意。然有筒槽帛拂。非本律文。或有含
水將去。亦乖淨法。凡是僧坊。先須淨治厠
處。若自無力。教化爲之。供十方僧。理通凡
聖。無多所費。斯其要焉。是淨方業固非虚
矣。理須大槽可受一兩石貯土令滿置在
圊邊。大衆必無私房可畜。若卒無水瓶。許
用瓷瓦等鉢。盛水將入安在一邊。右手澆
洗亦無傷也。江淮地下瓫厠者多。不可於
斯即爲洗淨。宜應別作洗處。水流通出爲
善。且如汾州抱腹岱岳靈巖荊府玉泉楊州
白塔。圊厠之所頗傳其法。然而安置水土。
片有闕如。向使早有人教行。法亦不殊王
舍。斯乃先賢之落漠。豈是後進之蒙籠者哉。
然其厠内貯土置瓶。並須安穩勿令闕事。
添瓶之罐著㭰爲佳。如畜君持准前爲矣。
銅瓶挿蓋而口寛元來不中洗淨。若其腹邊
斲爲一孔。頂上以錫固之。高出尖臺中
安小孔。此亦權用當時須也
重曰
載勞紙筆幾致慇懃。順流從諫冀有其人。
大聖既雙林而寂體。羅漢亦五印而灰身。遺
餘法教影響斯晨行寄捐生之侶。興由棄俗
之賓。捨渾渾之煩濁。慕皎皎之清塵。外垢
與内惑而倶喪。上結共下縛而同湮。蕭條
其跡爽亮其神。四儀無累三尊是親。既不
被生人之所笑。豈復怖死王之見瞋。利九
居而軫念。成三代之芳因。幸希萬一而能
改。亦寧辭二紀之艱辛
南海寄歸内法傳卷第二
＊翻經三藏沙門義淨撰
十九受戒軌則二十洗浴隨時
二十一坐具襯身二十二臥息方法
二十三經行少病二十四禮不相扶
二十五師資之道二十六客舊相遇
二十七先體病源二十八進藥方法
二十九除其弊藥三十旋右觀時
十九受戒軌則
西國出家軌儀。咸悉具有聖制。廣如百一
羯磨。此但略指方隅。諸有發心欲出家者。
隨情所樂到一師邊陳其本意。師乃方便
問其難事。謂非害父母等。難事既無許言攝
受。既攝受已或經旬月令其解息。師乃爲
授五種學處。名鄔波索迦。自此之前非七
衆數。此是創入佛法之基也。師次爲辦縵
條僧脚崎及下裙等并鉢濾羅。方爲白僧陳
出家事。僧衆許已爲請阿遮利耶。可於屏
處令剃頭人爲除鬚髮。方適寒温教其洗
浴。師乃爲著下裙。方便撿察非黄門等。次
與上衣令頂戴受。著法衣已授與鉢器。是
名出家。次於本師前。阿遮利耶授十學處。
或時闇誦。或可讀文。既受戒已。名室羅末
| 尼羅 | 譯爲求寂。言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙 彌者。言略而音訛翻作息慈。意准而無據也 | 威 |
於律藏十二無犯。其正學女片有差降。十
二者何。一不分別衣。二離衣宿。三觸火。四足
食。五害生種。六青草上棄不淨。七輒上高
樹。八觸寶。九食殘宿食。十壞地。十一不受
食。十二損生苗。斯之十二兩小非過。其正
學女後五便犯。此下三衆咸制安居。其六法
六隨法。如餘處説。能如是者方成應法。是
五衆收堪銷物利。豈有既出家後師主不
授十戒。恐其毀破大戒不成。此則妄負求
寂之名。虚抱出家之稱。以懷片利寧知
大損。經云。雖未受十戒。墮僧數者。乃是
權開一席。豈得執作長時。又神州出家。皆
由公度。既蒙落髮。遂乃權依一師。師主本
不問其一遮。弟子亦何曾請其十戒。未進
具來恣情造罪。至受具日令入道場。律
儀曾不預教。臨時詎肯調順。住持之道固不
然矣。既不合銷常住。受施負債何疑。理應
依教而爲濟脱。凡蒙公度者皆須預請一
師。師乃先問難事。若清淨者爲受五戒。後
觀落髮授縵條衣令受十戒。法式既閑年
歳又滿欲受具戒。師乃觀其志意能奉持
者。即可爲辦六物并爲請餘九人。或入小
壇。或居大界。或自然界。倶得秉法。然壇場
之内。或用衆家褥席。或可人人自將坐物。
略辦香花不在營費。其受戒者。教令三遍
一一禮僧。或時近前兩手執足。此二皆是聖
教禮敬之儀。亦既禮已教其乞戒。既三乞已
本師對衆爲受衣鉢。其鉢須持以巡行普
呈大衆。如合樣者。大衆人人咸云好鉢。如不
言者招越法罪。然後依法爲受。其羯磨師
執文而讀。或時暗誦。倶是聖教。既受戒已。
| 名鄔波三鉢那 | 鄔波是近。三鉢那是圓。謂涅槃也。 今受大戒。即是親近涅槃。舊云具足 |
| 者。言 其汎意 | 然羯磨亦竟。急須量影記五時之別。 |
肘。折其一頭四指令竪如曲尺形。勿使相
離竪著日中。餘杖布地令其竪影與臥杖
相當。方以四指量其臥影。滿一四指名一
布路沙。乃至多布路沙。或一布路沙餘一指
半指。或但有一指等。如是加減可以意測
| 言布路沙者。譯爲人也。所以四指之影名一人者。即是 四指。竪杖影長四指之時。此人立在中。影量與身量 |
| 相似。其八指遂與身量兩影相似。斯據 中人。未必皆爾。自餘長短義可准之 | 然須道其 |
若依神州法者。或可竪尺日中量影長短。
或復記其十二辰數。言五時者。既而方域
異儀。月數離合。自非指事難以委知。一謂
冬時有四月。從九月十六日。至正月十五
日。二謂春時亦有四月。從正月十六日。至
五月十五日。三謂雨時但有一月。從五月十
六日。至六月十五日。四謂終時唯一日一夜。
謂六月十六日晝夜。五是長時。從六月十七
日。至九月十五日。此乃獨於律教中佛制。
如是次第明有密意也。若依方俗。或作三
時四時六時。如餘處説。凡西方南海出家之
人。創相見者問云。大徳幾夏。答云爾許。若同
夏者。問在何時。若時同者。問得幾日。若日
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