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南海寄歸内法傳 (No. 2125_ 義淨撰 ) in Vol. 51

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被生人之所笑。豈復怖死王之見瞋。利九
居而軫念。成三代之芳因。幸希萬一而能
改。亦寧辭二紀之艱辛
南海寄歸内法傳卷第二



南海寄歸内法傳卷第三
 *翻經三藏沙門義淨撰 
  十九受戒軌則二十洗浴隨時
二十一坐具襯身二十二臥息方法
二十三經行少病二十四禮不相扶
二十五師資之道二十六客舊相遇
二十七先體病源二十八進藥方法
二十九除其弊藥三十旋右觀時
十九受戒軌則
西國出家軌儀。咸悉具有聖制。廣如百一
羯磨。此但略指方隅。諸有發心欲出家者。
隨情所樂到一師邊陳其本意。師乃方便
問其難事。謂非害父母等。難事既無許言攝
受。既攝受已或經旬月令其解息。師乃爲
授五種學處。名鄔波索迦。自此之前非七
衆數。此是創入佛法之基也。師次爲辦縵
條僧脚崎及下裙等并鉢濾羅。方爲白僧陳
出家事。僧衆許已爲請阿遮利耶。可於屏
處令剃頭人爲除鬚髮。方適寒温教其洗
浴。師乃爲著下裙。方便撿察非黄門等。次
與上衣令頂戴受。著法衣已授與鉢器。是
名出家。次於本師前。阿遮利耶授十學處。
或時闇誦。或可讀文。既受戒已。名室羅末
尼羅譯爲求寂。言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙
彌者。言略而音訛翻作息慈。意准而無據也
儀節度請教白事。與進具者體無二准。但
於律藏十二無犯。其正學女片有差降。十
二者何。一不分別衣。二離衣宿。三觸火。四足
食。五害生種。六青草上棄不淨。七輒上高
樹。八觸寶。九食殘宿食。十壞地。十一不受
食。十二損生苗。斯之十二兩小非過。其正
學女後五便犯。此下三衆咸制安居。其六法
六隨法。如餘處説。能如是者方成應法。是
五衆收堪銷物利。豈有既出家後師主不
授十戒。恐其毀破大戒不成。此則妄負求
寂之名。虚抱出家之稱。以懷片利寧知
大損。經云。雖未受十戒。墮僧數者。乃是
權開一席。豈得執作長時。又神州出家。皆
由公度。既蒙落髮。遂乃權依一師。師主本
不問其一遮。弟子亦何曾請其十戒。未進
具來恣情造罪。至受具日令入道場。律
儀曾不預教。臨時詎肯調順。住持之道固不
然矣。既不合銷常住。受施負債何疑。理應
依教而爲濟脱。凡蒙公度者皆須預請一
師。師乃先問難事。若清淨者爲受五戒。後
觀落髮授縵條衣令受十戒。法式既閑年
歳又滿欲受具戒。師乃觀其志意能奉持
者。即可爲辦六物并爲請餘九人。或入小
壇。或居大界。或自然界。倶得秉法。然壇場
之内。或用衆家褥席。或可人人自將坐物。
略辦香花不在營費。其受戒者。教令三遍
一一禮僧。或時近前兩手執足。此二皆是聖
教禮敬之儀。亦既禮已教其乞戒。既三乞已
本師對衆爲受衣鉢。其鉢須持以巡行普
呈大衆。如合樣者。大衆人人咸云好鉢。如不
言者招越法罪。然後依法爲受。其羯磨師
執文而讀。或時暗誦。倶是聖教。既受戒已。
名鄔波三鉢那鄔波是近。三鉢那是圓。謂涅槃也。
今受大戒。即是親近涅槃。舊云具足
者。言
其汎意
然羯磨亦竟。急須量影記五時之別。
其量影法。預取一木條如細箸許可長一
肘。折其一頭四指令竪如曲尺形。勿使相
離竪著日中。餘杖布地令其竪影與臥杖
相當。方以四指量其臥影。滿一四指名一
布路沙。乃至多布路沙。或一布路沙餘一指
半指。或但有一指等。如是加減可以意測
言布路沙者。譯爲人也。所以四指之影名一人者。即是
四指。竪杖影長四指之時。此人立在中。影量與身量
相似。其八指遂與身量兩影相似。斯據
中人。未必皆爾。自餘長短義可准之
然須道其
食前食後。若天陰及夜。即須准酌而言之。
若依神州法者。或可竪尺日中量影長短。
或復記其十二辰數。言五時者。既而方域
異儀。月數離合。自非指事難以委知。一謂
冬時有四月。從九月十六日。至正月十五
日。二謂春時亦有四月。從正月十六日。至
五月十五日。三謂雨時但有一月。從五月十
六日。至六月十五日。四謂終時唯一日一夜。
謂六月十六日晝夜。五是長時。從六月十七
日。至九月十五日。此乃獨於律教中佛制。
如是次第明有密意也。若依方俗。或作三
時四時六時。如餘處説。凡西方南海出家之
人。創相見者問云。大徳幾夏。答云爾許。若同
夏者。問在何時。若時同者。問得幾日。若日
同者。問食前後。同在食前。方問其影。影若
有殊。大小成異。影若同者。便無大小。坐次
則據其先至。知事乃任彼前差。向西方者
必須閑此。不同支那記其月日而已。然
那爛陀寺多是長時。明相纔出受其近圓。意
取同夏之中。多爲最大。即當神州六月十
七日明相纔出。由不得後夏故此據西方坐
夏之法。若
如神州舊行。即
當五月十七日也
若六月十六日夜將盡而受戒
者。則同夏之中最小。由其得後夏故。既受
戒已不嚫施。若其師有爲辦少多。或
持腰絛。或濾水羅等。奉臨壇者。以表不空
之心。次即本師爲指戒本。令識罪相方教
誦戒。既其熟已誦大律藏。日日誦過旦旦試
之。不恒受持恐損心力。誦律藏了方學
經論。此是西方師資途轍。雖復去聖懸遠。
然而此法未虧。爲此二師喩之父母。豈有
欲受之時非常勞倦。亦既得已戒不關懷。
有始無終可惜之甚。自有一會求受。受已
不重參師。不誦戒經不披律典。虚霑法
伍自損損他。若此之流成滅法者。然西方
行法。受近圓已去。名鐸曷攞譯爲
小師
滿十夏
名悉他薛攞譯爲
住位
得離依止而住。又得爲
鄔波馱耶。凡有書疏往還。題云求寂。某乙
小苾芻某乙住位苾芻某乙。若學通内外
徳行高著者。便云多聞苾芻某乙。不可云
僧某乙。僧是僧伽目乎大衆。寧容一己輒
道四人。西方無此法也。凡爲親教師者。要
須住位滿足十夏。秉羯磨師及屏教者。并餘
證人。並無定年。幾事須解律清淨中邊數
滿。律云。非鄔波馱耶。而喚爲鄔波馱耶。非
阿遮利耶。喚爲阿遮利耶。或翻此二。及親
斥鄔波馱耶名者。皆得惡作之罪。若有人
問云。爾親教師其名何也。或問。汝誰弟子。或
可自有事至須説師名者。皆應言我因
事至説鄔波馱耶名。鄔波馱耶名某甲。西國
南海稱我不是慢詞。設令道汝亦非輕稱。
但欲別其彼此。全無倨傲之心。不並神州
將爲鄙惡。若其嫌者改我爲今。斯乃咸是聖
教。宜可行之。不得雷同無分皂白。云爾
凡諸白衣詣苾芻所。若專誦佛典情希落
髮畢願緇衣。號爲童子。或求外典無心出
離。名曰學生。斯之二流並須自食西國僧寺。
多有學生。
來就苾芻。習學外典。一得驅馳給侍。二乃教發好心。既
有自利利他。畜之非損。必是杜多一鉢。理則不勞。若也
片有供承。亦成是要。遣給齒木。
令其授食。足應時須。不傷悲道也
飡常住聖
教全遮。必其於衆有勞。准功亦合飡食。
或是普通之食或可施主先心。雖復噉食故
成無罪。夫龍河影沒鷲嶺光收。傳法羅漢能
餘幾在。故論云。大師眼閉證者隨亡。煩惱増
時應勤莫逸。理當諸徳共作護持。若委隨
而縱慢心。欲遣人天何所歸向。律云。有秉
羯磨。我法未滅。若不秉時我法便盡。又
曰。戒住我住。理非虚説。既有深旨。誠可
敬歟
重曰
大師影謝法將隨亡。邪山峻峙慧巘隤綱。重
明佛日寔委賢良。若遵小徑誰弘大方。
惟通哲勉力宣揚。冀紹隆之無替。傳永
劫而彌芳。彌芳伊何。戒海揚波。此則教將
滅而不滅。行欲訛而不訛。符正説於王舍。
事無虧於逝多
二十洗浴隨時
夫論洗浴之法。西國乃與東夏不同。但以
時節調和稍異餘處。於十二月花果恒有。
不識氷雪薄有微霜。雖復多暑亦非苦
熱。熱則身無拂子。寒乃足無皴裂。爲此
人多洗沐體尚清淨。毎於日日之中。不洗不
食。又復所在之處。極饒池水。時人皆以穿
池爲福。若行一驛。則望見三二十所。或寛
一畝五畝。於其四邊種多羅樹。高四五十
尺。池乃皆承雨水湛若清江。八制底處皆
有世尊洗浴之池。其水清美異於餘者。那爛
陀寺有十餘所大池。毎至晨時。寺嗚健稚。
令僧徒洗浴人皆自持浴裙。或千或百倶
出寺外。散向諸池各爲澡浴。其浴裙法。以
疊布長五肘闊肘半。繞身使匝抽出舊裙。
迴兩頭令向前。取左邊上角以右手牽
向腰下令使近身。併蹙右邊擫入腰内。
此謂著浴裙法。臥時著裙其法亦爾。欲出
池時抖擻徐出勿令蟲著。上岸法式廣如
辯。若不向池。寺中洗者。著裙同此。水
遣人澆。隨處隨時可爲障蔽。世尊教爲浴
室。或作露地甎池。或作去病藥湯。或令油
遍塗體。夜夜油恒揩足。朝朝頭上塗油。明
目去風深爲利益。皆有聖教不遑具述廣
如律也。又洗浴者並須飢時。浴已方食有
其二益。一則身體清虚無諸垢穢。二則痰癊
消散能飡飮食。飽方洗浴醫明所諱。故知
飢沐飽浴之言。未是通方之論。若著三尺浴
衣。褊小形露。或元不著。赤體而浴者。深乖
教理也。應用四幅洗裙。遮身可愛。非直奉
遵聖教。亦乃不愧人神。餘之可不智者當
悉。夜浴尚不改容。對人寧無掩蔽耳
二十一坐具襯身
禮拜敷其坐具。五天所不見行。致敬起爲
三禮。四部罔窺其事。凡爲禮者拜數法式。
如別章所陳。其坐具法。割截爲之必須複
作制令安葉。度量不暇詳悉。其所須者。但
擬眠臥之時護他氈席。若用他物。新故並
須安替。如其己物。故則不須。勿令汚染
虧損信施。非爲禮拜。南海諸僧。人持一布
巾長三五尺。疊若食巾。禮拜用替膝頭。行
時搭在肩上。西國苾芻來見。咸皆莞爾而笑

二十二臥息方法
西國房迮居人復多。臥起之後床皆擧攝。或
内置一邊。或移安戸外。床闊二肘長四肘
半。褥席同然輕而不重。然後牛糞乾揩其
地令使清淨。安置坐床及木枯小席等。隨
尊卑而坐。如常作業。所有資生之具。並棚
上安之。其床前並無以衣遮障之法。其不
合者自不合臥。如其合者何事遮身。其衆
僧臥具。必須安儭方合。受用坐具意在於
此。如其不爾。還招黒背之辜。聖有誠言
不可不愼。又復南海十島西國五天。並皆
不用木枕支頭。神州獨有斯事。其西方枕
嚢樣式其類相似。取帛或布染色隨情縫
爲直袋。長一肘半寛半肘。中間貯者隨處所
出。或可填毛。或盛麻縕。或蒲黄柳絮。或木
綿荻苕。或軟葉乾苔。或決明麻豆。隨時冷
熱量意高下。斯乃取適安身。實無堅強之
患。然爲木枕踈鞕。項下通風。致使時人多
苦頭疾。然則方殊土別。所翫不同。聊述異
聞行否隨好。既而煖物除風。麻豆明目。且
能有益用成無爽。又爲寒郷凍頂。多得傷
寒。冬月鼻流斯其過也。適時温頂便無此
患。諺云凍頂温足。未必常可依之矣
又復僧房之内有安尊像。或於窓上或故
作龕。食坐之時。像前以布幔遮障。朝朝洗
沐毎薦香花。午午虔恭隨飡奉獻。經箱格在
一邊。臥時方居別室。南海諸洲法亦同此。
斯乃私房尋常禮敬之軌。其寺家尊像。並悉
別有堂殿。豈有像成已後終身更不洗拭。
自非齋次。寧容輒設踈飡。由此言之。同
居亦復何損。大師在日尚許同居。形像倣眞
理當無妨。西國相傳其來久矣
二十三經行少病
五天之地。道俗多作經行。直去直來唯遵一
路。隨時適性勿居鬧處。一則痊痾。二能銷
食。禺中日昳即行時也。或可出寺長引。或
於廊下徐行。若不爲之身多病苦。遂令脚
腫肚腫臂疼髆疼。但有痰癊不銷。並是端
居所致。必若能行此事。實可資身長道。故
鷲山覺樹之下。鹿苑王城之内。及餘聖跡皆
有世尊經行之基耳。闊可二肘長十四五
肘高二肘餘。壘甎作之。上乃石灰塑作蓮
花開勢。高可二肘闊纔一尺。有十四五
表聖足跡。兩頭基上安小制底。量與人齊。
或可内設尊容爲釋迦立像。若其右繞佛
殿旋遊制底。別爲生福本欲虔恭。經行乃
是銷散之儀。意在養身療病。舊云行道。或
曰經行。則二事總包無分涇渭。遂使調適
之事久闕東川。經云觀樹經行。親在金剛座
側。但見眞迹未覩圓基耳
二十四禮不相扶
禮拜之軌。須依教爲進具。若分影在前。即
合受小者之拜。佛言。有二種人合受禮
拜。一謂如來。二大己苾芻。斯則金口誠教。何
勞輒事謙下。小者見大。緩須申敬唱畔睇
而禮之。大受小禮。自可端拱而云痾&T005579;
近也反。是呪願彼。
令無病義耳
如其不道彼此招愆。隨立
隨坐不改常式。既其合受無容反敬。斯乃
五天僧徒之則也。豈有小欲禮大先望大
起。大受小恭恐小嫌恨。爲此則怱怱迫
迫。尊執卑而不聽稽首。辛苦辛苦。卑求敬
而不能至地。若不如此云乖禮數。嗚呼
虧聖教取人情。敬受乖儀誠可深察。延波
既久誰當偃諸
二十五師資之道
夫教授門徒。紹隆之要。若不存念。則法滅
可期。事須慇懃無宜網漏。律云。毎於晨
旦先嚼齒木。次可就師奉其齒木。澡豆水
巾敷置坐處。令安穩已。然後禮敬尊儀。
旋繞佛殿。却就師處攝衣一禮更不重起。
合掌三叩雙膝踞地。低頭合掌問云。鄔波馱
耶存念䭾字音停夜*反。既無正體。借音言之。鄔波
是其親近。波字長喚中有阿字。阿䭾耶義當教
讀。言和尚者非也。西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。
若依梵本經律之文。咸云鄔波䭾耶。譯爲親教師。北方
諸國皆喚和社。致
令傳譯習彼訛
或問云。阿遮利耶存念譯爲軌
範師。
是能教弟子法式之義。
先云阿闍梨訛也
我今請白。不審鄔波馱
耶。宿夜安不。四大平和不。動止輕利飮食銷
不。旦朝之飡可能進不。斯則廣略隨時也。
時師乃量身安不。具答其事。次於隣近比
任。能禮其大者。次讀少許經。憶所先
受。日新月故無虧寸陰。待至日小食時。量
身輕重。請白方食。何勞未曉。覓粥怱怱。不
及白本師。無由嚼齒木。不暇觀蟲水。豈
容能洗淨。寧知爲一盂之粥。便違四種佛
教。訛替之本皆從此來。願住持之家善應量
前白事等。此乃是阿離耶提舍教授之儀。阿離耶
譯爲聖。提捨譯爲方。即名西國爲聖方矣。以其
賢聖繼軌人皆共稱。或云未睇是中。提捨是國。百億
之中心。斯其事也。此號人咸委之。其北方胡國。猫喚
聖方以爲呬。音許伊反。全非通俗之名。但是方言。
固無別義。西國若聞此名。多皆不識。宜喚西國爲聖方。
誠允當。或有傳云。印度譯之爲月。雖有斯理。未
是通稱。且如西國名大唐爲支那者。直是其名。更無
別義。又復須知。五天之地。皆曰婆羅門國。北
連例總號胡彊。不得雷同咸爲一喚耳
。凡
剃髮披縵條。出家近圓已。律云。唯除五事
不白。自外一一皆須白師不白得罪。五事
者。一嚼齒木。二飮水。三大便。四小便。五界
中四十九尋内制底畔睇。且如欲食。白者。
須就師邊依禮拜法而白師云。鄔波馱耶
存念。我今請白洗手洗器欲爲食事。師云謹
愼。諸餘白事。類此應知。師乃量事度時。與
其進止。知有多事。便可一時併白。若其解
律五夏。得離本師。人間遊行進求餘業。到
處還須依止。十夏既滿依止方休。大聖慇懃
竟在於此。如不解律依他盡形。設無大
者依小而住。唯除禮拜餘並爲之。豈得晨
朝問安曾不依律。隨有事至寧知白言。或
有旦暮兩時請其教誡。雖復權申訓誨。律
文意不如是。何則白者不的其事。答者何
所商量。白事之言故不然也。但爲因循日
久。逐省誰肯勞煩。必能准教奉行。即是住持
不絶。若將此以爲輕者。餘更何成重哉。故
律文云。寧作屠兒不授他具戒。捨而不教
也。又西國相承事師之禮。初夜後夜到其師
所。師乃先遣弟子安坐。三藏之中隨時教
授。若事若理不令空過。察其戒行勿使虧
違。知有所犯即令治懺。弟子方乃爲師。
按摩身體。襞疊衣裳。或時掃拭房庭。觀蟲
進水。片有所作咸皆代爲。斯則敬上之禮也。
若門徒有病。即皆躬自抱持。湯藥所須憂同
赤子。然佛法綱紀以教誨爲首。如輪王長
子攝養不輕。律有明言。寧容致慢。上言制
底畔睇者。或云制底畔彈那。大師世尊既涅
槃後。人天並集以火焚之。衆聚香柴遂成
大𧂐。即名此處以爲質底。是積聚義。據
從生理。遂有制底之名。又釋。一想世尊衆
徳倶聚於此。二乃積甎土而成之。詳傳字
義如是。或名窣覩波。義亦同此。舊總云塔。
別道支提。斯皆訛矣。或可倶是。衆共了名
不論其義。西方釋名略有二種。一有義名。
二無義名。有義名者。立名有由。即依名義
而釋也。名體一向相稱。如釋善入之名者。
初依徳跡。即是依義立名。次云。或共了知。
即是不論其義。但據世人共喚爲善入。即
是無義之名。畔睇者。敬禮也。凡欲出外禮
拜尊像。有人問云。何所之適。答曰。我向某
處。制底畔睇。凡禮拜者。意在敬上自卑之
義也。欲致敬時及有請白。先整法衣搭
左肩上。擫衣左腋令使著身。即將左手向
下。掩攝衣之左畔。右手隨所掩之衣。裾既
至下邊。卷衣向膝。兩膝倶掩勿令身現。背
後衣縁急使近身。掩攝衣裳莫遣垂地。
足跟雙竪脊項平直。十指布地方始叩頭。然
其膝下逈無衣物。復還合掌復還叩頭。慇
懃致敬如是至三。必也尋常一禮便罷。中間
更無起義。西國見爲三拜。人皆怪也。若恐
額上有塵。先須摩手令淨。然後拭之。次當
拂去兩膝頭土整頓衣裳在一邊坐。或
可暫時佇立。尊者即宜賜坐。必有呵責立
亦無傷。斯乃佛在世時迄乎末代。師弟相傳
于今不絶。如經律云。來至佛所禮佛雙
足在一邊坐。不云敷坐具禮三拜在一
邊立。斯其教矣。但尊老之處多座須安。必
有人來准儀而坐。凡是坐者。皆足&T050460;地。曾
無帖膝之法也
律云應先嗢屈竹迦。譯爲蹲踞。雙足履地
兩膝皆竪。攝斂衣服勿令垂地。即是持衣
説淨常途軌式。或對別人而説罪。或向大
衆而申敬。或被責而請忍。或受具而禮僧。
皆同斯也。或可雙膝著地平身合掌。乃是
香臺瞻仰讃歎之容矣。然於床上禮拜。諸國
所無。或敷氈席亦不見有。欲敬反慢豈成
道理。至如床上席上。平懷尚不致恭。況禮
尊師大師。此事若爲安可。西國講堂食堂之
内。元來不置大床。多設木枯并小床子。聽
講食時用將踞坐。斯其本法矣。神州則大床
方坐。其事久之。雖可隨時設儀。而本末之
源須識
二十六客舊相遇
昔大師在日。親爲教主。客苾芻至。自唱善
來。又復西方寺衆。多爲制法。凡見新來。無
論客舊及弟子門人舊人。即須迎前唱莎
掲哆。譯曰善來。客乃尋聲。即云窣莎掲哆。
譯曰極善來。如不説者。一違寺制。二准律
有犯。無問大小悉皆如此。即爲收取瓶
拄在壁牙。隨處安坐令其憩息。幼向
屏處尊乃房前。卑則敬上而熟搦其腨後
及遍身。尊乃撫下而頻按其背不至腰足。
齊年之類事無間然。既解疲勞方澡手濯
足。次就尊所申其禮敬。但爲一禮跪而按
足。尊乃展其右手撫彼肩背。若別非經
久。手撫不爲。師乃問其安不。弟子隨事見
答。然後退在一邊恭敬而坐。實無立法
然西方軌則。多坐小枯。復皆露足。東夏既
無斯事。執足之禮不行。經説。人天來至佛
所頂禮雙足退坐一面。即其儀矣。然後釋
其時候供給湯飮。酥蜜沙糖飮噉隨意。或
餘八漿。並須羅濾澄清方飮。如兼濁滓此定
不開。杏湯之流體是稠濁。准依道理全非
飮限。律云。凡漿淨濾色如黄荻。此謂西國師
弟門徒客舊相遇逢迎之禮。豈有冒寒創至
觸熱新來。或遍體汗流或手足皆凍。放却衣
襆急事和南。情状怱忙深乖軌式。師乃立
之閑問餘事。誠哉大急將爲紹隆。言和
南者。梵云畔睇。或云畔憚南。譯爲敬禮。但
爲採語不眞。喚和南矣。不能移舊且道
和南。的取正音應云畔睇。又道行衆集。禮
拜非儀。合掌低頭口云畔睇。故經云。或復
但合掌。乃至小低頭。即是致敬也。南人不審
依希合度。向使改不審爲畔睇。斯乃全同律
教矣
二十七先體病源
前云。量身輕重方飡小食者。即是觀四大
之強弱也。若其輕利。便可如常所食。必有
異處則須視其起由。既得病源然後將息。
若覺輕健飢火内然。至小食時方始飡噉。
凡是平旦名痰癊時。宿食餘津積在胸膈。尚
未散食便成咎。譬乎火焔起而投薪。薪
乃尋從火化。若也火未著而安草。草遂存
而不然。夫小食者是聖別開。若粥若飯量身
乃食。必也因粥能資道。即唯此而非餘。若
其要飯方長身。旦食*飯而無損。凡有食
噉令身不安者。是與身爲病縁也。不要
頭痛臥床方云是疾。若餘藥不療。醫人爲
處。須非時食。佛言。密處與之。如異此
流固非開限。然西方五明論中。其醫明曰。
先當察聲色。然後行八醫。如不解斯妙。求
順反成違。言八醫者。一論所有諸瘡。二
論針刺首疾。三論身患。四論鬼瘴。五論惡
掲陀藥。六論童子病。七論長年方。八論足
身力。言瘡事兼内外。首疾但目在頭。齊咽
已下名爲身患。鬼瘴謂是邪魅。惡掲陀遍治
諸毒。童子始從胎内至年十六。長年則延
身久存。足力乃身體強健。斯之八術先爲八
部。近日有人略爲一夾。五天之地咸悉遵
修。但令解者無不食祿。由是西國大貴醫
人。兼重商客爲無殺害。自益濟他。於此
醫明已用功學。由非正業遂乃棄之。又復
須知。西方藥味與東夏不同。互有互無事
非一概。且如人參茯苓當歸遠志烏頭附子
麻黄細辛。若斯之流神州上藥。察問西國
咸不見有。西方則多足訶黎勒。北道則時
有欝金香。西邊乃阿魏豐饒。南海則少出龍
腦。三種豆蔲皆在杜和羅。兩色丁香咸生堀
倫國。唯斯色類是唐所須。自餘藥物不足
收採。凡四大之身有病生者。咸從多食而
起。或由勞力而發。或夜食未洩平旦便飡。
或旦食不消午時還食。因茲發動遂成霍
亂。呃氣則連宵不息。鼓脹即終旬莫止。然
後乃求多錢之腎氣。覓貴價之秦膠。富者此
事可爲貧人命隨朝露。病既成矣。斯何救
焉。縱使盧威旦至進丸散而無因。鶣鵲昏
來遺湯膏而寧濟。火燒針刺與木石而不
殊。振足搖頭混僵仆而何別。斯乃良由
不體病本不解調將。可謂止流不塞其
源。伐樹不除其本。波條彌蔓求絶無因。
致使學經論者仰三藏而永嘆。習靜慮
者想八定而長嗟。俗士乃務明經之輩。則
絶轡於金馬之門。求進士之流。遂息歩於石
渠之署。妨修道業可不大歟。廢失榮寵誠
非小事。聊爲叙之勿嫌繁重。冀令未損
多藥宿痼可除。不造醫門而新痾遂殄。四
大調暢百病不生。自利利人豈非益也。然而
食毒死生。蓋是由其往業。現縁避就非不
須爲者哉
二十八進藥方法
夫四大違和。生靈共有。八節交競。發動無
恒。凡是痾生。即須將息。故世尊親説醫方
經曰。四大不調者。一窶嚕二爕跛。三畢哆。
四婆哆。初則地大増令身沈重。二則水大積
涕唾乖常。三則火大盛頭胸壯熱。四則風大
動氣息撃衝。即當神州沈重痰癊熱黄氣發
之異名也。若依俗論病。乃有其三種。謂風
熱癊。重則與癊體同。不別彰其地大。凡候
病源旦朝自察。若覺四候乖舛。即以絶粒
爲先。縱令大渇。勿進漿水。斯其極禁。或
一日二日。或四朝五朝。以差爲期。義無膠
柱。若疑腹有宿食。叉刺齊胸。宜須恣飮
熟湯指剔喉中變吐令盡。更飮更決以盡
爲度。或飮冷水理亦無傷。或乾薑湯斯其
妙也。其日必須斷食。明朝方始進飡。如若
不能。臨時斟酌。必其壯熱特諱水澆。若沈
重戰冷。近火爲妙。其江嶺已南熱瘴之地。不
可依斯。熱發水淋是土宜也。如其風急塗
以膏油。可用布團火炙而熨折傷之處。斯
亦爲善。熟油塗之目驗交益。若覺痰癊
填胸口中唾數。鼻流清水氣積咽關戸
滿槍喉。語聲不轉飮食亡味動歴一旬。如
此之流絶食便*差。不勞炙頂無假捩咽。
斯乃不御湯藥。而能蠲疾即醫明之大規
矣。意者以其宿食若除壯熱便息。流津既竭
痰癊便瘳。内靜氣消即狂風自殄。將此調停
萬無一失。既不勞其診脈。詎假問乎陰陽。
各各自是醫王。人人悉成祇域。至如鸞法師
調氣蠲疾。隱默者乃行。思禪師坐内抽邪。
非流俗所識。訪名醫於東洛。則貧匱絶其
津。求上藥於西郊。則惸獨亡其路。所論絶
食省而且妙。備通窮富豈非要乎。又如癰痤
暴起熱血忽衝。手足煩疼天行時氣。或刀箭
傷體。或墜墮損躬。傷寒霍亂之徒。半日暴
瀉之類。頭痛心痛眼疼齒疼。片有病起咸須
斷食。又三等丸能療衆病。復非難得。取訶
黎勒皮。乾薑沙糖。三事等分。擣前二令碎。
水片許和沙糖融之併擣爲丸。旦服
十丸許以爲度。諸無所忌。若患痢者。不
過三兩服即差。能破胘氣除風消食。爲益
處廣故此言之。若無沙糖者。飴蜜亦得。又
訶黎勒若能毎日嚼一顆咽汁。亦終身無病。
此等醫明傳乎帝釋。五明一數五天共遵。其
中要者絶食爲最。舊人傳云。若其七日斷食
不差。後乃方可求觀世音。神州多並不閑。
將爲別是齋戒。遂不肯行學。良由傳者不
悟醫道也。其有服丹石及長病并腹塊之
類。或又依斯有丹石之人。忍飢非所宜也。
又飛丹則諸國皆無。服石則神州
獨有。然而水精白石有出火者。若服之則身體爆裂。
時人不別。抂死者無窮。由此言之。深須體識
蠍等毒全非此療。而絶食之時。大忌遊
行及以作務。其長行之人。縱令斷食隨路無
損。如其差已後須將息。宜可食新煮飯飮
熟菉豆湯。投以香和任飮多少。若覺有冷
投椒薑蓽&MT02374;。若知是風。著胡葱荊芥。醫
方論曰。諸辛悉皆動風。唯乾薑非也。加之亦
佳。准絶食日而作調息諱飮冷水。餘如
藥禁。如其噉粥。恐痰癊還増。必是風勞。食
亦無損。若患熱者。即熟煎苦蔘湯。飮之
爲善。茗亦佳也。自離故國向二十餘年。但
以此療身頗無他疾。且如神州藥。石根莖
之類。數乃四百有餘。多並色味精奇香氣芬
郁。可以蠲疾可以王神。針灸之醫診脈之
術。贍部洲中無以加也。長年之藥唯東夏
焉。良以連岡雪巘接嶺香山。異物奇珍咸
萃於此。故體人像物號曰神州。五天之内
誰不加尚。四海之中孰不欽奉。云文殊師利
現居其國。所到之處若聞是提婆弗呾攞僧。
莫不大生禮敬。提婆是天。弗呾攞是子。云
是支那天子所居處來也。考其藥石實爲奇
妙。將息病由頗有疎闕。故粗陳大況以備
時須。若絶食不損者。後乃隨方處療。苦*蔘
湯偏除熱病。酥油蜜漿特遣風痾。其西天
荼國。凡有病者絶食。或經半月。或經
一月。要待病可然後方食。中天極多七日。
南海二三日矣。斯由風土差互四大不同。致
令多少。不爲一概。未委神州宜斷食不。
然而七日不食。人命多殞者。由其無病持
故。若病在身。多日亦不死矣。曾見有病絶
粒三旬後時還差。則何須見怪絶食日多。豈
容但見病發不察病起所由。壯熱火燃還
將熱粥。令飮帶病強食。深是可畏。萬有一
差。終亦不堪教俗。醫方明内極是諱焉。又
由東夏。時人魚菜多並生食。此乃西國咸悉
不飡。凡是菜茹皆須爛煮。加阿魏蘇油及
諸香和。然後方噉。&MT04877;虀之類人皆不食。時
復憶故噉之。遂使*齊中結痛損腹腸闇眼
目長疾病益虚疎。其斯之謂。智者思察用行
捨藏。聞而不行豈醫咎也。行則身安道備。自
他之益倶成。捨則體損智微。彼我之功皆失

二十九除其弊藥
自有方處鄙俗久行。病發即服大便小便。疾
起便用猪糞猫糞。或堈盛瓮貯號曰龍湯。
雖加美名穢惡斯極。且如葱蒜許服尚自
遣在邊房。七日淨身洗浴而進。身若未淨
不入衆中。不合遶塔不應禮拜。以其臭
穢非病不聽。四依陳棄之言。即是陳故所
棄之藥。意在省事僅可資身。上價自在
開中。噉服實成非損。梵云晡堤木底鞞殺
杜。晡堤是陳。木底是棄。鞞殺社譯之爲藥
即是陳
棄藥也
律開大便小便。乃是犢糞牛尿。西國極
刑之儔。糞塗其體驅擯野外不處人流。除
糞去穢之徒。行便撃杖自異。若誤衝著。即連
衣遍洗。大師既縁時御物。譏醜先防。豈遣
服斯而獨乖時望。不然之由具如律内。用
此惠人誠爲可鄙。勿令流俗習以爲常。
外國若聞誠損風化。又復大有香藥何不
服之。己所不愛寧堪施物。然而除蛇蠍
毒。自有&MT03384;黄雄黄雌黄之石。片子隨身誠非
難得。若遭熱瘴。即有甘草恒山苦*蔘之
湯。貯畜少多理便易獲。薑椒蓽*茇。旦咽而
風冷全袪。石蜜沙糖。夜飡而飢渇倶息。不
畜湯藥之直。臨事定有闕如。違教不行罪
愆寧免。錢財漫用急處便閑。若不曲題誰能
直悟。嗚呼不肯施佳藥。遂省用龍湯。雖
復小利在心。寧知大虧聖教。正量部中説
其陳棄。既是部別。不可同斯。了論雖復
見文。元非有部所學
三十旋右觀時
言旋右者。梵云鉢喇特崎拏。鉢喇字縁乃
有多義。此中意趣事表旋行。特崎拏即是其
右。總明尊便之目。故時人名右手爲特崎
拏手。意是從其右邊爲尊爲便。方合旋繞
之儀矣。或特欹拏目其施義。與此不同。如
前已述。西國五天。皆名東方爲前方。南爲
右方。亦不可依斯以論左右。諸經應云旋
右三匝。若云佛邊行道者非也。經云右繞三
匝者。正順其儀。或云繞百千匝不云右者
略也。然右繞左繞稍難詳定。爲向右手邊
爲右繞。爲向左手邊爲左繞耶。曾見東
夏有學士云。右手向内圓之名爲右繞。左
手向内圓之名爲左繞。理可向其左邊
而轉。右繞之事方成。斯乃出自胸臆。非關
正理。遂令迷俗莫辯司方。大徳鴻英亦雷
同取惑。以理商度如何折中。但可依其梵
本並須杜塞人情。向右邊爲右繞。向左
邊爲左繞斯爲聖制勿致疑惑。又復時非
時者。且如時經所説。自應別是會機。然四
部律文。皆以午時爲正。若影過線許。即曰
非時。若欲護罪取正方者。宜須夜揆北
辰直望南極。定其邪正的*辯禺中。又宜
於要處安小土臺。圓闊一尺高五寸中挿
細杖。或時石上竪丁。如竹箸許可高四指。
取其正午之影。畫以爲記。影過畫處便不
合食。西方在處多悉有之。名爲薛攞斫羯
彈舌
道之
譯爲時輪矣。揆影之法看其杖影。極
短之時即正中也
然贍部洲中影多不定。隨其方處量有參
差。即如洛州無影。與餘不同。又如室利佛
逝國。至八月中以圭測影不縮不盈。日中
人立並皆無影。春中亦爾。一年再度日過頭
上。若日南行。則北畔影長二尺三尺。日向北
邊南影同爾。神州則南溟北朔更復不同。
北戸向日是其恒矣。又海東日午關西未
中。准理既然事難執一是故律云。遣取當
處日中以爲定矣
夫出家之人要依聖教。口腹之事無日不
須。揆影而飡理應存念。此其落漠餘何護
焉。是以弘紹之英無怪繁重。行海尚持圭
去。在地寧得逶隨。故西國相傳云。觀水觀時
是曰律師矣。又復西國大寺皆有漏水。並是
積代君王之所奉施。并給漏子爲衆警時。
下以銅盆盛水。上乃銅椀浮内。其椀薄妙
可受二升。孔在下穿水便上涌。細若針許
量時准宜。椀水既盡沈。即打鼓。始從平
旦。一椀沈打鼓一下。兩椀兩下。三椀三下。
四椀四下。然後吹螺兩聲。更別打一下。名爲
一時也。即日東隅矣。更過四椀同前打四。
更復鳴螺。別打兩下名兩時。即正午矣。若
聞兩打則僧徒不食。若見食者。寺法即便
驅擯。過午後兩時。法亦同爾。夜有四時與
晝相似。總論一日一夜。成八時也。若初夜
盡時。其知事人則於寺上閣。鳴鼓以警衆。
此是那爛陀寺漏法。又日將沒時。及天曉時。
皆於門前打鼓一通。斯等雜任皆是淨人及
戸人所作。日沒之後乃至天光。大衆全無鳴
健稚法。凡打*健稚不使淨人。皆維那自
打*健稚。有四五之別。廣如餘處。其莫訶菩
提。及倶尸那寺。漏乃稍別。從旦至中椀沈
十六。若南海骨崙國。則銅釜盛水。穿孔下
流。水盡之時即便打鼓。一盡一打四椎至中。
齊暮還然。夜同斯八。總成十六。亦是國王
所施。由斯漏故。縱使重雲暗晝。長無惑午
之辰。密雨連宵。終罕疑更之夜。若能奏請
置之。深是僧家要事。其漏器法。然須先取
晝夜停時。旦至午時八椀沈沒。如其減八鑚
孔令大。調停節數還須巧匠。若日夜漸短。
即可増其半抄。若日夜漸長。復減其半酌。
然以消息爲度。維那若房設小盃。准理亦
應無過。然而東夏五更西方四節調御之教
但列三時。謂分一夜爲三分也。初分後分
念誦思惟。處中一時繋心而睡。無病乖此。
便招違教之愆。敬而奉行。卒有自他之利

南海寄歸内法傳卷第三


南海寄歸内法傳卷第四
 *翻經三藏沙門義淨撰 
  三十一灌沐尊儀三十二讃詠之禮
三十三尊敬乖式三十四西方學儀
三十五長髮有無三十六亡財僧現
三十七受用僧衣三十八佛遮燒己
三十九傍人獲罪四十古徳不爲
三十一灌沐尊儀
詳夫。修敬之本無越三尊。契想之因寧過
四諦。然而諦理幽邃事隔麁心。灌洗聖儀實
爲通濟。大師雖滅形像尚存。翹心如在理
應遵敬。或可香花毎設能生清淨之心。或
可灌沐恒爲足蕩昏沈之業。以斯摽念。無
表之益自收。勸奬餘人。有作之功兼利。冀希
福者宜存意焉
但西國諸寺。灌沐尊儀。毎於禺中之時。授
事便鳴健稚授事者。梵云羯磨陀那。陀那是授。
羯磨是事。意道。以衆雜事指授於
人。舊云維那者非也。維是唐語。意
道綱維。那是梵音。略去羯磨陀
寺庭張施寶
蓋。殿側羅列香瓶。取金銀銅石之像。置以
銅金木石槃。内令諸妓女奏其音樂。塗以
磨香灌以香水取栴檀沈水香木之輩。於礎石上。
以水磨使成泥。用塗像身。方持水
以淨白疊而揩拭之。然後安置殿中
布諸花綵。此乃寺衆之儀。令羯磨陀那作
矣。然於房房之内自浴尊儀。日日皆爲要
心無闕。但是草木之花咸將奉獻。無論冬
夏芬馥恒然。市肆之間賣者亦衆。且如東
夏。蓮華石竹則夏秋散彩。金荊桃杏乃春日
敷榮。木槿石榴隨時代發。朱櫻素柰逐節
揚葩。園觀蜀葵之流。山莊香草之類。必須
持來布列。無宜遙指樹園。冬景片時或容
闕乏。剪諸繒綵坌以名香。設在尊前斯實
佳也。至於銅像無問小大。須細灰甎末揩
拭光明。清水灌之澄華若鏡。大者月半月盡
合衆共爲。小者隨己所能毎須洗沐。斯則
所費雖少。而福利尤多。其浴像之水。即擧
以兩指。瀝自頂上。斯謂吉祥之水。冀求勝
利。奉獻殘花不合持嗅。棄水棄花不應履
踐。可於淨處而傾置之。豈容白首終年尊
像曾不揩沐。紅花遍野本自無心奉薦。而
遂省嬾作。遙指池園即休畏苦惰爲。開堂
普敬便罷。此則師資絶緒。遂使致敬無由。
造泥制底及拓摸泥像。或印絹紙隨處供
養。或積爲聚以塼裹之即成佛塔。或置空
野任其銷散西方法俗莫不以此爲業。又
復凡造形像及以制底。金銀銅鐵泥漆甎石。
或聚沙雪。當作之時中安二種舍利。一謂
大師身骨。二謂縁起法頌。其頌曰
    諸法從縁起 如來説是因
    彼法因縁盡 是大沙門説
要安此二。福乃弘多。由是經中廣爲譬喩。
歎其利益不可思議。若人造像如穬麥。制
底如小棗。上置輪相竿若細針。殊因類七
海而無窮。勝報遍四生而莫盡。其間委細
具在別經。幸諸法師等時可務哉。洗敬尊
容。生生値佛之業。花香致設。代代富樂之因。
自作教人得福無量。曾見有處。四月八日。
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