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法門名義集 (No. 2124_ 李師政撰 ) in Vol. 54
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No.2124
法門名義集
東宮學士李師政奉陽城公教撰
若夫法體冲寂。眞性平等。名相本無。言語斯
絶。然而證等之智力。了不同之縁體寂之縁
人。乃成無礙之辯。若杜口癈言。聖人何以垂
化。昏心捨教。凡惑無由生解。故無説不妨
於樂説。以知無名不壞於假名。因名以通寂。
然則標法之名釋名之義理之津道。可不務
乎。但布在衆典。難得而究。集而釋之。則易觀
矣
今縁其所見。闕所未詳。以類分之。總爲七品。
身心第一。過患第二。功徳第三。理教第四。
賢聖第五。因果第六。世果第七。但法門無量。
鄙識有崖。其猶以管窺天。以
遺深。千不知一。請俟達者補其闕焉
諸法門名數分位要略
身心品法門名義第一
四大 地水火風是也。和合成身。地者骨肉
形體也。水者血髓潤也。火者温暖也。風者出
入氣息也
六大 地水火風空識也。四大前説。此空大
虚通分也識大了別心也
五陰 色受想行識。此五陰共成衆生也。何
以色陰。形礙爲色。領納爲受。假名爲想。起作
名行。了別爲識。何謂爲陰者。陰蓋積聚。以成
衆生
六根 眼耳鼻舌身意。是爲六根。發生六識
中間縁。染是識六塵。眼受何塵。色亂其想。耳
取何塵。聲蕩其志。鼻染何塵。香熏其欲。舌受
何塵。味長其嗜。身取何塵。著於細滑。意染何
塵。流於分別。何以謂之塵。六根所縁合生染
著汚心智有等塵埃之坋物也。六識隨塵障
無塵智。行者觀空。得無塵解。故能不染聲
色。不貪舌味。不著細滑。不起分別。達無想之
理。得聖人之名
九識 從眼至意爲六。前已具言。第七阿陀
那識。第八阿黎耶識。第九阿磨羅識。通前是
爲九。何名爲阿陀那者。此西域語。以義言之。
我見之識。凡夫我見依此識起。障無我智令
不得生。聖人修滅心定者。乃能除此惑也。除
有我之惑。得無我之智。阿黎耶識者。亦西域
音也。以義言之。其能有二。一持有色諸根。令
其不壞。二持清淨種子。使之不亡。阿摩羅者。
西域音也。此語翻之名曰淨識。又名佛性。亦
名法身。體修衆徳。本來清淨。在聖體而不増。
處凡身而不減。但有隱顯之殊。而無高下之
別。煩惱覆之則隱。智惠了之方現。非生因之
所生。從了因而得了
十二入 眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。
色入。聲入。香入。味入。觸入。法入。眼等六根。
爲内六入。色等六塵。相對通生識道。爲外六
入。内外二六。是爲十二入。何謂爲入。根塵相
對通生識道。受入愛憎。故名爲入
十八界 六根六塵六識。總此三六爲十八
界。何以名界界。性別爲義
過患品法門名義第二
二邊 有見無見。是爲二邊。復有二邊。斷見
常見。有見者。法性空故。不可執有。常見
者。因果滅。業報不失。不可斷也。常見者。諸
法常也。法無空相。不可爲常。何以謂之邊。空
有斷常皆是邪僻。不合中道。故謂之邊。維摩
經云。雖行於空。而殖衆徳本。雖行無相。而度
諸衆生。雖行無起。而起一切善行。此是菩薩
離邊無著之行也
三毒 貪欲。嗔恚。愚癡是也。此毒能生萬
咎
五欲 色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲。是爲五
欲也。人天福報受五欲樂。修道之人捨而不
著。故維摩經云。雖福應有。不當自恣。當觀五
欲無常。以求善本。於身命財。而修堅法
六賊 六識染塵能生三毒。刦害功徳。故比
之賊。經云。而此識賊如猿猴走遊六根是也｣
八倒 唯大涅槃有常樂我淨。而衆生謂無
常樂我淨。於無見有謂無邊理及實。故名倒
也。前後二四。名爲八倒
四倒 常倒。我倒。淨倒。樂倒。我一切法謂
無常樂我淨。而衆生見有常樂我淨。復有
四倒
五蓋 貪欲蓋。嗔恚蓋。睡眠蓋。掉擧蓋。疑
蓋。何名爲蓋。能覆行人。名之爲蓋。蓋掩其
心。令不明了。是名爲蓋
四惑 我見。我愛。我慢。無明。謂之四惑。是
第七阿陀那識生
八邪 邪見。邪思惟。邪語。邪業。邪命。邪精
進。邪念。邪定
九惱 憎我善友。愛我怨家。及憎我身。此三
種違情。各有三世。是爲
三障 煩惱障。業障。報障
| 四魔 煩惱魔 | 生死 因 | 陰魔。死魔 | 此二是 生死果 | 天魔 | 生死 縁 |
十纒 一無慚。二無愧。三睡。四悔。五慳。六
嫉。七姤。八眠。九忿。十覆
三漏 欲漏。有漏。無明漏
六十二見 於過去世五陰上。各横計四句。
過去四句者。一者如去。二者不如去。三者亦
如去亦不如去。四者非如去非不如去。於未
來五陰上計四句。一者有邊。二者無邊。三者
亦有邊亦無邊。四者非有邊非無邊。於現在
陰上。各計四句。一者常。二者無常。三者亦常
亦無常。四者非常非無常。二陰上各起四
見。五陰合數爲二十。三世總計爲六十見。總
目斷常無見以爲根本。是爲六十二見
十使煩惱 一者身見。二者邊見。三者見取
| 於有漏見 而生取著 | 四者戒取 | 執有漏戒 以求淨果 | 五者邪見。六者貪。 |
種名五利使。貪嗔已下五種鈍使。利使五種
爲見諦煩惱。能迷實理令不得見。鈍使五種
爲修道煩惱。能障事中修之行。須陀洹人斷
見諦煩惱盡。斯陀含阿那含修道煩惱而未
盡。阿羅漢斷三界見諦修道二輪煩惱盡。故
不生三界。小乘法中。用此使以辨煩惱。若大
乘教中。則用五住以辨煩惱
| 五住地煩惱 見一切處住地 | 遍通三 界煩惱 | 欲愛 |
| 住地 | 欲界 煩惱 | 色愛住地 | 無色界 煩惱 | 小乘三果四向。 |
段生死。阿羅漢辟支佛地前三賢菩薩。乃至
十住已還。斷四住地煩惱盡。故免三界分段
生死。仍有無明住地漸斷未盡。故受三界外
變易生死。故經云。阿羅辟支佛大力菩薩三
種意生身。悉受變
三種意生身者 初地二地三地。名摩跋提
樂意生身。四五六地。名覺法自性性意生身。
七八九十地。名種類倶生無行作意生身
功徳品法門名義第三
三歸 歸依佛。歸依法。歸依僧
四依 依法不依人。依義不依語。依智不依
識。依了義經不依不了義經
五戒 一不殺生。二不偸盜。三不邪婬。四不
妄語。五不飮酒。是爲五戒。淨度經云。持定者
天令五神護之。五戒定者二十五神營救門
戸不令惡□
八戒 一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五
不飮酒。六不得帶珮瓔珞。香油塗身。香熏衣
裳。七不得歌舞作唱及故往觀聽。八不得上
高廣大床。是爲八戒。此是白衣一日一夜持
出家戒
十無盡戒 一不殺生。二不偸盜。三不邪婬。
四不妄語。五不沽酒。六不説出家在家菩薩
過失。七不爲貪利自讃毀他。八不故慳。九不
故嗔。十不故謗三寶藏。從今身至佛身不得
犯。若有犯失。四十二賢聖法此是菩薩戒
三聚淨戒 一切惡無不斷。是攝律儀戒。一
切善無不修。是攝善法戒。一切衆生無不度。
是攝衆生戒。此三聚戒者菩薩道。一不殺生。
二不偸盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語。六
不兩舌。七不惡口。八不貪欲。九不嗔恚。十不
邪見。十地論中有五種十善。一者人天十善。
二者聲聞十善。三者縁覺十善。四者菩薩十
善。五者佛十善。五種之別言多義廣。備在論
中。此不具載
六念 第一念佛。佛是衆生無上慈父。第二
念法。法是衆生煩惱良藥。第三念僧。僧是衆
生三乘福田。第四念戒。戒是衆生防非止惡。
第五念捨。捨是衆生除慳雜著。第六念天。天
是衆生清淨果報。此天非三界之天。謂第一
義也。淨故名爲天
六和敬 身同。口同。意同。戒同。施同。見同。
是謂六同。等修佛法。離諸慢爭。故名和敬。亦
名質直心
六度 布施度。持戒度。忍辱度。精進度。禪定
度。智慧度。到彼岸名之度。西國正音名波羅
蜜。波羅者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不
達三事之空。雖行六種之善。但名爲施。但名
爲戒。不得爲波羅蜜
十波羅蜜 檀戒忍精禪慧爲六。第七方便
| 波羅蜜 | 迴善施物爲他求果。 名爲方便勝智 | 第八願 | 要期起行 名之爲願 | 第九 |
| 力 | 伏戒斷障 名之爲力 | 第十智 | 能知六度法門。 名之爲智 |
以此四事攝化衆生。故名四攝
四無量心 慈無量。悲無量。喜無量。捨無量。
慈能與樂饒益。名之慈。慈縁不局。稱爲無量。
悲愍救苦厄。名之爲悲。喜慶彼得。名之爲喜。
捨能亡憎愛。心會平等。離前三心。不著於相。
名之爲捨。無量之義皆如前釋
八大人覺 少欲。知足。寂淨。精進。不忘念。
正慧。正定。不戲論
四親近行 親近善友。聽聞正法。繋念思惟。
如法修行
三明 過去宿命明。未來天眼明。現在漏盡
明
六通 一身通。二天眼通。三天耳通。四他心
通。五宿命通。六漏盡通。離壅無礙。名之爲
通
八解脱 第一内有色外觀色。初觀不淨。觀
道未強。不能壞滅内身。但觀外色死屍膖脹。
能除欲縛。故名解脱。第二内無色外觀色。習
行積久。觀道増強。能於自身作亡身滅色想。
唯觀外色死屍膖脹。第三淨解脱。青黄赤白
可愛之色。名之爲淨。觀淨離縛。名淨解脱。第
四空處解脱。希求無色。名之爲空。空處四陰
離縛。名空處解脱。第五識處解脱。空境廣多。
多縁則繁。厭境存心。名之爲識。識處四陰離
縛。名識處解脱。第六無處有處解脱。以識多
故。令心勢亂末。若心境倶亡。名爲無處有處。
其處離縛。名爲解脱。第七非想非非想處解
脱。心境麁故不復現行。外道之人名爲無心
行。佛法性望猶有細慮。内外合説故言非想
非非想處。第八滅盡定解脱。心法並息。名滅
盡定解脱。滅諸心法離有心過。故名解脱。此
名八解脱。亦名八背捨。得上棄下。名爲背
捨。是八解脱
三慧 聞慧。思慧。修慧
二智 實相智。方便智。復有二智。如理智。如
量智
四智 我生已盡智。梵行已立智。所作已辨
智。不受後有智
二道 一者見道。二者修道。見道者。昭理名
見。増明曰修。見是解也。修道者。修是修行
也。能除壅障。名之爲道
四修 無間修。長時修。恭敬修。無餘修。無間
修者。惡及無記不得間隔。故名無間。長時修
者。三大阿僧祇。其時長久。恭敬修者。敬人重
法。盡於至心。無餘修者。修大慈悲。利他之
行。遍法界衆生。修妙智慧。自利之行。徹無生
法忍。備盡滿足。無所不周。故曰無餘修
十智 一法智。二比智。三世智。四他心智。五
苦智。六集智。七滅智。八道智。九盡智。十無
生智
五忍 一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五
寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地二地三
地得信忍。四地五地六地得順忍。七地八地
九地得無生忍。十地與佛地得寂滅忍
十想 無常想。苦想。空無我想。食厭想。一切
世間不可樂想。死想。不淨想。斷想。離欲想。
盡想
四禪 愚癡凡夫所行禪。觀察義想禪。襷縁
眞如禪。諸佛如來禪
十二頭陀 一者盡形乞食。二者阿蘭若處
住。三者著糞掃衣。四一坐食。五者常坐。六者
中後不受非時食。七者中後不飮漿。八者但
有三衣。九者毳衣。十者樹下坐。十一者空地
住。十二者死屍間住
十一切處 地水火風青黄赤白空識等。是
一切處
八勝處 一者内無有色想。外觀色少。二者
内有色想。外觀色多。三者内無色想。外觀色
少。四者内無色想。外觀色多。五者内無色想。
外觀青色少。六者内無色想。外觀色黄多。七
者内無色想。外觀赤色少。八者内無色想。外
觀白色多
五分法身 戒身。定身。慧身。解脱身。解脱知
見身。是名五法身。戒者防非止惡。定者心住
一境。慧者縁中決斷。解脱身者。絶縛離羈。解
脱知見身。解脱縁中。審之明白。此五分法身。
是佛徳體故。言爲説身
七淨 戒淨。定淨。見淨。度超淨。道非道淨。
行斷淨。菩提分上法上淨
七財 信戒施聞慧慚愧。是名七財。以能資
助正道故名爲財
四相 自正。正他。能隨問答。善解因縁義
四心 廣大心。第一心。常心。不顛倒心
三十七道品 四念處。四正勤。四如意足。五
根。五力。七覺分。八正道。總而合數爲三十七
道品。四念處大小乘名有異。觀身不淨。觀受
有苦。觀心生滅。觀法無我。是小乘四念處。觀
身如虚空。觀受内外空。觀心但名字。觀法善
惡倶不可得。是大乘四念處。四正勤。惡法未
生方便令不生。名一正勤。惡法已生方便令
滅。二正勤。善法未生方便令生。三正勤。善法
已生方便令増。四正勤。四如意足。欲如意足。
念如意足。精進如意足。慧如意足。五根。信
根。進根。念根。定根。慧根。前能生後。名之爲
根。五力。信力。進力。念力。定力。慧力。前能掌
後。目之爲力。七覺分。念覺分。精進覺分。喜
覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。擇覺分。八正
道。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正
念。正定
十力 是處非是處力。業力。定力。根力。欲
力。性力。至處道力。宿命力。天眼力。漏盡力。
是佛十力。是處非處力。善招樂報。惡得苦果。
因果相當。名爲是處。與上相違。名爲非處。佛
於是非二處。皆如實知。是名是處非處力。二
業力。一切衆生三世諸業。造業之處。受報之
所。皆如實知。是名業力。三定力。於諸禪定。
垢淨分別。皆如實知。名爲定力。四根力。衆生
諸根上下之相。皆如實知。是名根力。五欲力。
知他衆生種種諸欲。是名欲力。六性力。知諸
世間種種之性。是名性力。七至道處力。知
一切道至處之相。名至處道力。八宿命力。知
諸衆生種種宿命。是名宿命力。九天眼力。佛
之天眼淨過人天。視諸衆生。無所不見。是天
眼力。十漏盡力。佛諸漏盡解脱盡如實知。是
名漏盡力。煩惱結使點汚流注。名之爲漏。漏
無之處。名爲漏盡。以如來智慧。於此十境。照
之窮極。無過無伏。故名爲力
四無畏 一切智無畏。漏盡無畏。説障道無
畏。説盡苦道無畏。一切智無畏。佛作是誠言。
我是一切正智人。無有人天能如實難言。是
法不知。乃至不見是微畏相。漏盡無畏。佛作
誠言。我一切漏盡。無能如實難言。是漏不盡。
乃至不見微畏相。説障道無畏。佛作誠言。我
説障法。無能如實難言。受障法不能障道。乃
至不見是微畏相。惑法礙聖。名爲障道。説
盡苦道無畏。佛作誠言。我説聖道能出世間。
隨是行能盡苦。無有人天能如實難言。行是
聖人道不出世間。不能盡苦。乃至不見微畏
相。能除煩惱。名爲盡苦。難不懼名無畏
四無礙智 義無礙智。法無礙智。辭無礙智。
樂説無礙智。義名下所以。稱之爲義。法自義
之名。稱之爲法。辭説法之言。名之爲辭。樂説
隨欲善授。名爲樂説。善通無滯。故言無礙
智
十八不共法 一者諸佛身無失。身行善順。
名身無失。二者口無失。口業善順。名口無失。
三者念無失。念順無差。名念無失。四者無異
相。怨親等節護。名無異想。五者無不定心。常
住三昧。無散須臾。故名無不定心。六者無不
知已捨。麁細等事所有經心莫不知而後辯。
故言無知已捨。七者欲無滅。欲善滿足。名爲
無滅。八者精進無滅。榮修不住。名爲精進。九
者念無滅。繋心守境。名之爲念。十者慧無滅。
縁中決斷。名爲智慧。十一者解脱無滅。絶縛
離羈。名爲解脱。十二者解脱智見無滅。於
解脱能照了明白。名解脱知見。知滿足故言
無滅。十三者身業隨智慧行。色形動作。名爲
身業。身順智故言隨行。十五者意業隨智慧
行。思念所作。名爲意業。十六者智慧知過去
世無礙。事謝往故名爲過去。過去之境盡能
遍知。十七者智慧知未來世無礙。事者非未
迹。名爲未來。未來之境盡知無礙。十八者智
慧知現在無礙。事起未謝。名爲現在。現在之
境通達遍知。此十八種唯佛獨有。不通下果。
故言不共法
十號 如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世
間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛婆伽。是
爲十號。如來乘如實道來成正覺故名如來。
應供内具智斷受天人供養。故名應供。正遍
知。解離邪錯。名之爲正。有境斯鑒。名爲正遍
知。明行足者。明行無缺故言明行足。善逝
者。善好也。逝去也。去至涅槃。更不復還故
言好去也。世間解者。衆生及器。二種世間。智
照明白。故言世間解。無上士者。功智員備。勝
出餘人。無能及者。故名無上士。調御丈夫者。
以三乘勝法。隨機調制。故名調御丈夫。天
人師者。徳備天人有所訓道。故言天人師。佛
此地翻名爲覺。覺乃無礙故言佛陀。婆伽婆
者。破煩惱故名婆伽婆
五眼 肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是爲五
眼。肉眼障内近色。天眼障外遠色。慧眼所照
觀空。法眼照有。佛眼空有倶照。明過四眼。所
不能知。悉皆明淨。凡言眼者。以爲功良由境
別不同。所以分之爲五
三十二大人相 一者足下安平。二者足下
千輻輪。三者纖長指。四者膚足跟。五者手足
網縵。六者手足柔軟。七者
鹿王。八者踝骨不見。九者平身立手摩兩膝。
十者陰藏如馬王。十一者身圓滿如尼呴類
樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十
四者身如金色。十五者圓光一尋。十六者皮
膚細軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩頂
七處滿。十八者身上如師子王。十九者臂肘
膚圓。二十者肩骨平滿。二十一者身
十二者四十齒。二十三者齒白淨。二十四者
齒齊密。二十五者頬骨車方如師子。二十六
者次第味中得上味。二十七者肉髻相。二十
八者廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目如
紺色。三十一者上下眴如王。三十二者眉間
白毫
八十隨形好 咽已下六十種好。咽已上二
十種好。是爲八十種好。咽下六十種。足二十
抓指手足八處表裏平滿。兩踝兩膝兩
肩兩腕兩股兩臂藏相兩圓兩膊兩脇兩腋兩
| 乳腰背心臍咽覆 | 悉皆妙好。是名 咽下六種十好 | 咽上二十者。 |
鼻孔兩眉兩額兩角。已上是名咽上二十種
好。若犯戒者不課下賤人身。況大人相。復次
好差葉三種無量。三阿僧祇劫修習名爲無
量。安樂一切衆生名心無量。種種善業名行
無量。稱徳衆具修習出如來相好
理教品法門名義第四
三佛 法佛。報佛。應佛。是三佛也。法佛
者。佛之法身也。名爲法佛。凡聖倶有。隱顯
則異。惑障未除。佛者性常隱。煩惱既盡。法
身乃現。但由了因出。不從生。因有。報佛
者。佛之報身。名爲報佛。修因得果。名之爲
報。應佛者。佛之應身。名之爲應佛。隨惑應
現。名之爲應。始習聞思修。習能觀了法身生
成報應。故般若論云。於實令各了因。亦爲餘
生因
三寶 佛寶。法寶。僧寶。三寶有三種。一者一
體三寶。法身體有妙覺。名爲佛寶。法身體有
妙軌。名爲法寶。法身離違爭。名爲僧寶。二者
別相三寶。丈六化身以爲佛寶。不説教法以
爲法寶。大乘十信已上。小乘初果已上。名爲
僧寶。三者住持三寶。泥龕素像以爲佛寶。紙
素竹帛以爲法寶。凡夫比丘以爲僧寶
三藏 修多羅藏。詮戒定二學隨機破病。毘
尼藏。唯詮戒學。摩徳勒伽藏。唯詮慧學。亦名
阿毘達摩藏。此三藏約大小乘分爲二藏。所
謂聲聞菩薩藏
三乘 聲聞乘。縁覺乘。佛菩薩乘
五乘 人乘。天乘。聲聞乘。縁覺乘。佛菩薩
乘。能運衆生從因至果。故名爲乘
二諦 一者世諦。亦名俗諦。二者第一義諦。
亦名眞諦。謂縁法不目名用萬差別言顯相。
皆是世諦。諦者實也。於凡是實。於聖非實。故
名世諦。第一義諦眞妄平等垢淨不二。凡是
無實無相無詮。皆是第一義諦所攝。出世聖
人乃證斯理。最實無比。故言。第一義諦。諸佛
説法是依二諦。共表一法。不相違反。故維摩
經云。無我無造。無受善惡之業。亦不之。上明
無造受。下説有善惡。上下句豈相反樂。故
有理有會通。不可偏取。世人有著空而背教
者。豈不迷惑哉
四諦 苦諦。集諦。滅諦。道諦。是爲四諦。四諦
有二。一者小乘有作四諦。二者大乘無作四
諦。生死果爲苦。煩惱爲集諦。寂滅聖是名滅
聖諦。以無二法得道。是名道聖諦。大乘無
作四諦。觀苦聖諦。知集無和合。是集聖諦。知
滅無滅。是滅聖諦。以無二法得道。是名道聖
諦
三法印 一切作法無常。一切法無我。涅槃
寂滅。無常有爲作法體藉縁興。遷變非恒。故
名無常。無我一切諸法體無性實自在之功。
| 故名無我。別依大乘二無我 | 人無我 法無我 | 涅槃寂滅 |
滅。若依大乘亦通理滅。此三法咸言印者。揩
定不移故爲印
六垢 害恨惱誑高諂
四優壇那 一切行無常。一切行苦。一切法
無我。涅槃寂滅
四種悉檀 世界悉檀。各爲人悉檀。對治悉
檀。第一義悉檀。此四悉檀總攝一切十二部
經。并八萬四千法藏。悉皆是實。無相違背。佛
法中有以世界悉檀故。有以對治悉檀故實。
有以第一義悉檀故實。又有佛二夜經中説。
佛從得道夜至涅槃夜。是二夜中間所説經
教。一切皆實不顛倒。此悉檀名并其下言説。
並出大智度論第一卷中
十二部經 修多羅。祇夜。受記。伽陀。優陀
那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀伽。
毘佛略。阿浮陀達摩。優波提。爲十二部經名
藏。修多羅者。是一切本經一切論法。從如是
我聞至歡喜奉行。無問卷數多少。皆言修多
羅。祇夜眞説偈不重説。受記經如釋迦如來
爲彌勒授記。於來世當得作佛。是授記。伽
陀是重頌偈不直説也。優陀那是無問自説
經也。尼陀那是説因縁經。阿波陀那譬喩經
也。伊帝目多伽是界經。亦名本事經。闍陀伽
是本生經。如佛世尊本爲菩薩時所有受身
是也。毘佛略是。廣經。謂大乘方等經典其義
廣大。猶如虚空。阿浮陀達摩者。名未曾經也。
如佛初生十方各行七歩。彌猿奉蜜
猶聽法。如是等本名未曾有經也。優波提舍
是論義經也。如佛世尊所説諸經分別廣説
辯者相根也
三種般若 一者實相般若。二者觀照般若。
三者文字般若。實相般若以理爲體。體絶虚
假。目之爲實。印體表彰。名之爲相。亦可以其
無相爲相也。觀照般若以智慧爲體。體是般
若。觀照是用。體用合説故名觀照般若。文字
般若以音聲言教詮提爲體。文字非般若。何
以名般若。一能生般若。二能詮般若。因中説
過果故立般若也
二種涅槃 一者性淨涅槃。二者方便涅槃。
性淨天眞之理。體通三世。其徳圓備。本無増
減。雖隱顯從縁。而體無染累。故就實彰名。稱
曰性淨涅槃也。方便淨。含靈禀識。雖有眞
性。煩惱惑覆心莫能自反。要須籍善知識開
示。有方順教傳修理鑒理事。解觀漸増。煩惑
捐盡。爾乃體用行成報用方便。是以果不自
剋功用差巧滅累而成。故從能爲自名曰方
| 便淨。分別性 | 五根六塵 爲分別性 | 依他性 | 識體爲 依他性 | 眞實性 | 眞 如 |
| 爲眞 實性 |
亦名衆生空。亦名人空。始從衆生空乃至佛
空。是名人空。以龜毛破。法無我亦名法空。衆
生五陰空。乃至佛五陰空。是法空。五陰是
成衆生之法。五陰體空。是名法空。已上兎角
破
三無性 一無相性。二名生性。三無性性。無
相性者。根塵等法據理本寂。名無相性。無
生性者。本識等心據理不起。名無生性。無性
性者。雙泯前二名無性性。無性體一。以從詮
故立其三名。眞法離相。名爲無性性
三空 一者空三昧。二者無相三昧。三者無
願三昧。三空之稱生於惑計。惑計雖衆。大統
唯三。對惑辯空。空亦三矣。三惑者。一滯有故
遣以空。二者有状故祛以無相。三存情願故
蕩以無願。空三昧生陰靡實。倶以爲空。垢
止此空。名空三昧。無相三昧空絶有状。以爲
無相。凝慮無相。名無相三昧。無願三昧空
義稀求。以爲無願。晏然無願。名無願三昧
| 本音三昧 漢言調直 |
數滅無爲大小二乘。用智慧品數。以斷煩惱。
隨分滅處。名曰數滅無爲。非數滅無爲。謂世
間萬物成必有壞。久則自滅。不自智斷。草
枯木朽。花彫菓落。如此之類。名非數滅無
爲。虚空無爲虚空之處體非作法。名曰虚空
無爲
十八空 内空。外空。内外空。空空。大空。第
一義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無始空。散
空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。
有法空。無法有法空。此十八種空者。是惑
之次第也。衆生之惑不可頓除。聞起執觸語
生滯。故須十八種空遣惑。六足大智度論廣
釋其義。義大言多。不能具載
三轉 一者示相轉。二者勸相轉。三者證相
轉。示相轉者。謂顯示有作無作四諦之相。是
苦是集是滅是道。名示相轉。勸相轉者。謂勸
知勸修四諦之相。經言。苦應知。集應斷。滅應
證。道應修。是之勸相轉也。證明轉者。佛言。
苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。是
名證相轉。經云。三轉法輪於大千。謂此義也。
亦可轉三乘教。名爲三轉
七種善 初中後説善。其義眞實二。言辭巧
妙三。其音清淨四。純一無雜五。具足清白六。
梵行之相七
五明論 内明。因明。聲明。醫方明。功業明。
内明者。佛所説者名教内論。因明能屈他論。
自申己義。名爲因論。聲明顯示一切音聲差
別巧便言辭。名爲聲論。醫方明者有四種。一
者顯示差知病因。二者顯示病因。三者能顯
示除已起之病。四者顯示已除之病令不重
起。功業明顯示種種世業成就。此五種明處
菩薩悉求
賢聖品法門名義第五
七種學人 須陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。
斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿羅漢果。是
小乘七種學人也。修而未至。名之爲向。修之
已至。名之爲果。此七種人。於小乘法。果行未
滿。進趣未息。故名學人。唯阿羅漢於小乘果
滿。更無進趣之學。故名無學。若大乘法中。唯
佛是無學
四沙門果 須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。
阿羅漢果。須陀洹者中國音也。此云修習無
漏。亦名逆流。或云解債。初果聖人得無我解。
永斷見諦有漏惑盡。故名修習無漏。既有無
漏眞解。能永背生死。故云逆流。逆生死流也。
以其無漏力強能排三塗等苦故。立解三塗
債也。斯陀含者。果頓盡修道惑細三人共除。
就欲界修道煩惱。分爲九品。前六爲麁。後三
爲細。斯陀含人斷前六品。正後三微住在三
品薄中。故立住薄。存彼語音故名斯陀含。阿
那含者。亦是西音。此云不還。亦名出淤泥。既
斷欲界惑盡。上生二界。一去不返。故名不還。
欲界煩惱猶如淤泥。如得永離故云出欲淤
泥。存彼西音故名阿那含。阿羅漢者。此云
應供。亦名殺賊。或言不生。智斷具足。湛受物
供故名應供。三界煩惱劫人功徳。羅漢除之
已盡故名殺賊。煩惱既盡。業種復燋。於三界
地中更不受生存。彼語音名阿羅漢。四果之
通大小乘。大乘法中佛是羅漢
二種辟支佛 一者出無佛世。獨悟非常思
惟得道。名爲縁覺辟支。二者値佛爲説十二
因縁之法。觀因縁之理而得悟道。名爲聲聞
辟支。於三乘中。此爲中乘。亦得有餘無餘二
種涅槃。辟支佛者此云縁覺。辟支者此言縁。
佛者此言覺
菩薩摩訶薩乘 菩薩此云道心衆生。摩訶
薩此云大道心衆生。此人發心求佛。自利利
人。六度行滿。修佛相好。學佛威儀。於三乘別
教中。此是大乘
十信菩薩 此是習種性前外凡之位。三乘
諸人捨本別習。迴心向大起十心。一信心。信
佛慶住大乘。歸宗不二決定無疑。二念心。於
六念處憶念不忘。三精進心。如念而行勤修
正觀。四慧心。還觀人法二種無我。五無定
心。解空處寂止心理靜。六不退心。正觀兩融
心不退後。七迴向心。善會平等迴向於捨。八
護法心。解理堅固受持不壞。九戒心。善護身
口意業齋淨。十願心。以三業之善正求菩提
故曰願心
習種性有十住菩薩 此是内凡下品三賢初
位。一發心住。始從凡境發無上道心。歴奉
衆聖廣多聞慧。始入空界住性位。由彼發心
而得此住。二治地住。更起勝解淨治八萬四
千法門。離諸塵穢。心地清顯。三修行住。善觀
諸法對治之門。慧照逾明解心渉境修種覺
故。曰修行住。四生貴住。理解勝還生在眞如
法性理寂種清淨故。曰生貴住。五方便具足
住。渉有空福智相資。善行無滯。萬解普還故。
曰方便具足住。六正心住。得般若眞解安心
正理故。曰正心住。七不退住。空有不二。得堅
固眞解故。曰不退住。八童眞住。從發心已來。
遠離二邊。不起煩惱。長養眞解。契同無生。得
佛法分故。曰童眞住。九法王子住。既從法化
生。得佛法分故。能治眞宗令菩提立。名曰
法王子住。十灌頂住。觀達眞宗理照逾淨。解
滿最上故。曰灌頂住
性種性有十行菩薩 此是三賢位之中品。
一歡喜行。前觀解既滿。今如解而得自行化
人。離於邪倒慶子除得之利故。曰歡喜行。二
饒益行。自利行既轉深。利他行彌廣故。曰饒
益行。三無嗔恨行。既善利他。慈悲喜捨。怨親
平等。憎愛無二故。曰無嗔恨行。四無盡行。以
無厭心度人不倦。利行増進無休無息故。曰
無盡行。五離癡亂行。雖行有爲以度衆生。而
無我人之相。爲不無昭所惑。心心不離。念佛
三昧故。曰斷癡亂行。六善現行。心常在空而
現行慈悲化物同己故。曰善現行。七無著行。
心空不住於無行有不染相。靜亂倶遊無滯
無礙故。曰無著行。八尊重行。當行於有無而
有無所動不正以等行諸法一切皆如無可種
棄重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善
行於法。而以此法授人。動成物軌故。曰善
法行。十眞實行。於眞諦自利行成行。於俗諦
利他行。眞不棄於俗不乖。於其僞曰眞。非虚
稱實。故曰眞實行
道種性有十迴向 亦名解行地。三賢位之
内凡之上品。一救護一切衆生相迴向。菩薩
攝無爲衆生不合住空。攝有爲衆生不令著
俗。皆迴邪倒而向正道故。救護一切衆生離
衆生相迴向。二者不壞迴向。有則有爲所不
礙。迴無爲而向有爲。則無爲所不倶。有無倶
通。則行成莫毀故。曰不壞迴向。三等一切佛
迴向。若行有爲平等圓通。則與三世諸佛同
行菩提故。曰等一切佛迴向。四至一切處迴
向。若能通行一切諸法實際之處故。曰至一
切處迴向。五無盡功徳藏迴向。既至一切諸
法實際故。能依實而成行。蘊積集衆善利潤
無窮故。曰無盡功徳藏迴向。六順平等善根
迴向。即以無盡平等之善出生増益故。隨順
平等善根迴向。七隨順等觀一切善生衆彌
廣故。能平等津道法界衆生故。曰隨順等觀
一切衆生迴向。八如相迴向。一切衆生皆如
也。一切法亦如也。夫如者不二不異。如此道
相無不融故。曰如相迴向。九無著無縛解脱
迴向。衆生即如本來無縛也。如如即衆生。則
如無可著也。此道妙通。則無所覊礙故。曰無
縛無著解迴向。十法界無礙迴向。既達一切
諸法皆是眞如實相故。其縛通非可限極故。
目法界無礙迴向。自此已前三十心是地前三
賢之位。用三品伏忍除伏我相。相心不起。行
善調順。得名爲賢。既未永斷我相故。名内凡
夫。若作無相觀行猶有相關故。在世間之位｣
聖種性有十地菩薩 自此已後是出間聖人
之位。初歡喜地。始出凡境初登聖境。慶心
内融悦情外發。故地持論云。初證聖處多生
歡喜。故名歡喜地。用聞思修慧爲加行智。斷
凡夫我性無明。證遍滿功徳檀波羅蜜増上。
二離垢地。妙修中道芸除法垢故。名離垢地。
以加行智斷於諸衆生起邪行無明盡。證最
勝功徳戒波羅蜜爲増上。三明地。隨聞思修
照法顯現。故名明地。以加行智斷心遲苦聞
思修忘失無明盡。證勝流功徳忍波羅蜜爲
| 増上。自此以前三地。總修大乘三摩提 | 斷闡提 不信習 |
| 氣障方便生死果 報云得大淨果也 | 四炎地。定既内明發惠外照妄 |
細煩惱行共生身見無明盡。證無攝功徳精
進波羅蜜爲増上。五難勝地。得出世間智方
便善功能度難度故。名難勝地。以加行智斷
於下乘般涅槃無明盡。證無異功徳禪波羅
爲増上。六現前地。大智現前地。以加行智
斷麁行相無明盡。證無染淨功徳般若波羅
蜜爲増上。自此已前三地。總修集福徳生三
| 摩提 | 斷外道著我集氣障因縁 生死果報。云得大樂果 | 七遠行地。照法見 |
九世二乘世間道故。名遠行地。以加行智斷
細相行無明盡。證無分別功徳方便波羅蜜
爲増上。八不動地。報行純熟無明無間故。名
不動地。以加行智斷於無明作功用心無明
盡。證不咸功徳願波羅蜜爲増上。九善慧地。
色難擁已窮心滯復盡。無礙力説法成就利
行故。名善慧地。以加行智斷利益衆生事不
由功用無明盡。證智自在依心功徳力波羅
蜜爲増上。自此已前三地。總修賢護三摩提
| 斷聲聞自利習氣障有生 死果報。云得大我果 | 十法雲地。自以取得無邊 |
根開敷道耳滋義。故地論云。得大法身具足
自在。名法雲地。以加行智斷於諸法中不得
自在無明盡。證業因在依心功徳智波羅蜜
| 増上。此之一切地。修首楞伽三摩提 | 斷獨覺 自愛習 |
| 氣障無有生死報。 云得大常果 | 十一等覺地。體冥大寂安心平 |
垢地。斷煩惱垢習皆盡故。名金剛心斷無明
住地。十二妙覺地。圓照内融窮鑒法性體無
修始窮微盡極。故曰妙覺。亦名佛地。種智
現前無上菩提。金剛以後至極常果前等覺
住中。斷煩惱習除生死盡。名無礙道。今於此
地得菩提證涅槃果外之果。名解脱道。前來
十二聖所以名爲地者。有二體義。一能住持
萬徳故。通喩爲地
四十二賢聖 十解。十行。十迴向。十地。等覺
地。妙覺地。總合而數爲四十二賢聖
| 十二住地 種性住 | 十解十 行是也 | 解行住 | 十𢌞 向是 | 歡喜行 |
| 初地 是 | 増上戒 | 二地 是 | 増上意住 | 三地 是 | 道品相應増上 |
| 惠住 | 四地 是 | 諦相應増上慧住 | 五地 是 | 縁起相應増 |
| 上惠住 | 六地 是 | 有行有開發無相住 | 七地 是 | 無行無開 |
| 發無相住 | 八地 是 | 無得住 | 九地 是 | 最上菩薩住 | 十地 是 | 菩 |
爲住。住別不同。有此十二。維摩經云。我心此
室十有二年者。謂十二住爲十二年。非世間
十二月之年
大乘四向四果 須陀洹向。地前三賢菩薩
是。大乘須陀洹向須陀洹果。初歡喜地菩薩
是。大乘須陀洹果斯陀含向。二地四地五地
菩薩是。大乘斯陀含向斯陀含果。第六地菩
薩是。大乘斯陀含果阿那含向。第七地菩薩
是。阿那含果。第八地菩薩是。阿羅漢向。第九
地菩薩是。阿羅漢果。第十地菩薩是。佛是大
乘羅漢果。但十地與佛同住究竟地故。得羅
漢果名
四位 一者願樂位。二者見位。三者修位。四
者究竟位。願樂位。地前三十心菩薩總名願
樂位。但以此智知法身。未以證智見眞如。以
求欲見故名願樂。十信菩薩猶受三界分段
生死。分覺生空觀。對治闡提不信障。斷四住
地煩惱。盡分段生死果報。云方入十解之位。
十解菩薩生空觀成就。對治外道著我障。十
行菩薩分作法空觀。修自利利他行。對治聲
聞自利障。十迴向菩薩作法空觀成。起大悲
願力乘形六道教化衆生。對治獨覺自愛障。
此地前三十心菩薩對治四種障。但除正使。
未治習氣。十地菩薩始斷其習。次第於十地
名下已録。見位。爲得入初地見本身中眞如
佛性故名見位。修位。從二地至七地修位猶
有功用而修其行。究竟位從八地至十地名
究竟位。不修功用其心運運還至佛果
因果品法門名義第六
三行 善行。不善行。不動行。人天福業名爲
善行。三塗罪業名不善行。色界無色界空地
名不動行
三業 白業。黒業。不白不黒業。人天名白。四
趣名黒。無漏名爲不白不黒
四報 一者現報。二者生報。三者後報。四者
不定報。現世而得報者。名爲現報。未來次
生而得報者。名爲生報。從第三生已去而得
報者。名爲後報。遇縁則受。不定三時。名爲不
定報。善惡之業皆有四報
| 二報 一者依報 | 亦名 共相 | 二者正報 | 亦名不 共相 | 身外之 |
名爲正報。形容醜麗。如此等是
| 十因 隨説因 | 諸法名想言説。 是名隨説因 | 以有因 | 以有事故有 所作。是名 |
| 以有因。以有手故有所作。以有足故有遊 行。以有飢渇故求飮食。如此之類名因 | 。種殖因 | 種 諸 |
| 種子。名 種殖因 | 攝因 | 水土潤澤。 是名攝因 | 生因 | 種子於芽。 是名生因 | 長因 | 芽 莖 |
| 相續乃至成熟。 名長因也 | 自種因 | 種種種子各各生 子。是自種因 | 共事因 | 彼 以 |
| 有因種殖因攝因生因長因 自種因。總此因名共事因 | 相違因 | 障礙於生。 名相違因 | 不相違 |
| 因 | 不障礙者。 名不相違因 |
名因。就因辨縁故名因縁次第縁後心是前
心次第子。次第法爲縁故名次第縁。縁縁六
識能縁六塵。名之爲縁。六塵與彼縁法作縁
故名縁縁。増上縁六根等法生識中。強名爲
増上用。増上法爲縁故名増上縁
十二因縁 無明縁行。行縁識。識縁名色。名
色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁
| 取。取縁有。有縁生。生縁老死 | 諸經説十二因 縁。其言如此 | 無 |
於行。無明與行二種是過去二因也。行者生
死業也。行縁識。以有過去行業。發起現在生
識。神初受生之時。名之爲識。識縁名色。以有
受生之識。發起名色。名色者五陰也。受想
行識四陰名爲名。色之一陰稱爲色。受等四
陰總爲名者。以心道冥隱無形可見但可障
其名字故。謂之名也。此謂在胎之時。六根未
用五陰初具故云名色。名色縁六入。由名色
故發生六入。六入者六根也。通生識道故名
爲入。此謂出胎在外六根開顯時也。六入縁
觸。由六入故發生於觸。根塵識等之事和合
觸對前境。名之爲觸。觸縁受。由觸境故發生
受。於境領納名爲受也。從識至受五種是現
在果也。受縁愛。由受納故發生於愛。於縁起
染名爲愛也。此是現在第一因。愛縁取。由染
愛故發生於取。縁染入有所執惑名爲取也。
此是現在第二因。取縁有。由取著故發起於
有。身口造作能招來有。以果自因故名有也。
此是現在第三因。有縁生。由現在起有令未
來受生。於法始起名之爲生。生縁老死。由有
生故起於老死。是老死之縁故云生縁老死。
餘皆類此。生與死是未來二報。夫十二因縁
者生死繋縛之因縁也。必須滅此因縁。乃得
免於生死。是故經云。無明滅則行滅。乃至
生滅則老死滅是也。若三世分之。過去二種。
中間有八。未來有二。過去唯因。未來唯果。中
間現在因果合説。所以然者。既前有二因故。
以五果往酬。未來二果故。須三因往剋
世界品法門名義第七
三世 過去世。現在世。未來世
三界 欲界。色界。無色界。是名三界。亦名三
有。欲界始從地獄上至六天。皆有六欲之情。
通爲欲界。色界總有四禪。合十八天。初禪梵
天已上無有女形。色身清淨故曰色界。非是
散善所能惑也。要修禪定得生其中。無色界
有四天。此衆生過去時厭患色礙。修無邊虚
空三昧生在其中。無有身形。但有四心故。曰
無色界。不得聞法。名爲難處
二世間 一者衆生世間。二者器世間。衆生
世間衆生種數等是。器世間國土山河等是
四天下 東名弗婆提。西名拘邪尼。南名閻
浮提。北名欝單越。此四天下居須彌山四面
住也。南閻浮提人壽命一百二十五歳。東弗
婆提人壽命五百歳。西拘邪尼人壽命二百
五十歳。北欝單越人壽命千歳。無中夭者。聖
人不生其中。名爲難處
二十八天 欲界有六天。色界有十八天。無
| 色界有四天。欲界六天。第一四天王天 | 修中之 下品十 |
| 善則生 其中 | 第二忉利天 | 修中之中品 善則生其中 | 第三夜摩天 | 修中 之上 |
| 品十善則生 品十其中 | 第四兜率陀天 | 修上之下品十善發 願行慈則生其中 | 第五 |
| 化樂天 | 修上之中品十 善則生其中 | 第六他化自在天 | 威力自在 與佛等故 |
| 稱爲魔王修上上 品十善則生其中 | 色界四禪合十八天。初禪 | 梵天梵 衆天大 |
| 梵 天 | 第二禪 | 少光天。無量 光天。光音天 | 第三禪 | 少淨天。無量 淨天。遍淨天 | 第四 |
| 禪 | 福生天。福受天。廣果天。無極天。此四天是凡夫。 無煩惱天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。 |
| 從無煩惱天以後五天是阿那含人。依第 四禪修五品動禪生五天中。名五淨居天 | 無色界四 |
| 天 | 凡夫爾時謂心都盡。名爲涅槃。聖者以理集之。怛 無麁想。由有細想具足四心。是以更施後句情理合 |
| 説故。曰非想非非想天。壽命八萬大劫。此 三界中最上。名曰有頂。亦名第一有也 |
| 二十五有 四惡趣 | 爲四 | 四天下天 | 并前 爲八 | 六欲 |
| 天 | 并前爲 十四 | 梵天 | 并前爲 十五 | 無想天 | 并前 十六 | 五淨居天 | 并前 十七 |
| 初禪二禪三禪四禪等 | 并前合 二十一 | 無色界四天。是 |
五濁 一命濁。二衆生濁。三煩惱濁。四見濁。
五劫濁。壽命短促名曰命濁。衆生造惡名衆
生濁。貪嗔癡長名煩惱濁。邪見轉生名爲見
濁。飢饉疫病刀興等起是名劫濁
八難 地獄難。畜生難。餓鬼難。北欝單難。佛
前佛後難。長壽天難。聾盲喑唖難。世智辯聽
難。生善處對治五難。謂三塗及欝單越長壽
天等。値善人對治佛後難。發宿心願治世智
辯聽。値善根治盲聾喑唖
四趣 地獄。餓鬼。畜生。阿修羅。是爲四趣
六道 地獄道。畜生道。餓鬼道。阿修羅道。人
道。天道。是爲六道衆生。亦名六趣
三千大千世界 一須彌山一四天下。下阿
鼻地獄上至非想非非想天。此爲一段。三界
衆生如是次第有千須彌山四天下。乃至千
非想非非想天。有一大鐵圍山繞之。名爲小
千世界。即以小千鐵圍爲數至千。復有大鐵
圍繞之。名爲中千世界。亦名二千世界。即
以中千名數數之至千。復有大鐵圍山繞之。
名爲三千大千世界。此諸鐵圍山次第倍高。
初一四天下鐵圍倍高須彌。次小千鐵圍倍
高於初。次中千鐵圍倍高小千。次三千鐵圍
最爲高大。與色界等一切衆生在此四重鐵
圍之中。流轉生死不能得出。名爲窂獄。此等
一段衆生善惡萬差苦樂雜穢。故名娑婆世
界。釋迦如來於中絁化令得出世。從化主爲
名亦名佛世界。猶如西方無量壽國。十方無
量無邊盡虚空法界亦名如是。然其多少不
同。或以恒沙三千大千世界爲一佛土。或復
清淨無三惡道
法門名義集一卷
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