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法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 53
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
往昔周穆王弟子造迦葉佛像
又問。渭南終南二山有佛面山七佛澗者。答
曰。此事同於前。南山庫谷天藏。是迦葉佛自
手所造之藏也。今現有十三縁覺在谷内住」
又問。此土常傳。有佛是殷時周昭莊王等
造。互説不同。如何取定。答曰。皆有所以。弟
子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。
法報二身則非凡見。並化登地以上。唯有化
身被該三千。百億釋迦隨人所感。前後不定。
或在殷末。或在魯莊。倶在大千之中。前後咸
傳一化。咸見隨機前後何定。若據法報常自
湛然。不足難也
又問。漢地所見諸瑞像。多傳育王第四女所
造。其事匪幽冥難得其實。此事云何。答曰。此
實不疑。爲育王第四女厥貌非研久而未出
常恨其醜。乃圖佛形相還如自身。成已發願。
佛之相好挺異於人。如何同我之形儀也。以
此苦邀彌經年月後感佛現。忽異本形。父具
問之。述其所願。今此山玉華荊州長沙楊都
高悝及京城崇敬寺像。並是育王第四女造。
或有書其光趺。依梵本書。漢人讀者罕識其
文。育王因將此像。令諸鬼神隨縁所感流傳
開悟。今覩像面莫匪女形。其崇敬寺地本是
戰場。西晋將末有五胡大起。兵戈相殺。此地
特多。地下人骨今掘猶得。所殺無辜殘害酷
濫。故諸鬼神携以鎭之。令諸寃魂得生善念。
周朝滅法神亦徒之。隋祖載隆佛還重起
又問。幽冥所感俗中常有。神去形朽如何重
來。或經七日多日。如生不異。答曰。人禀七
識。識各有神。心識爲主。主雖前去餘神守護。
不足怪也。如五戒中一戒五神。五戒便有二
十五神。一戒破五神去餘者仍在。如大僧受
戒。戒有二百五十神。亦戒戒之中。感得二百
五十防衞比丘。若毀一重戒。但二百五十神
去。餘者常隨
法苑珠林卷第十四
法苑珠林卷第十五
西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之三
述意部 會名部 辯處部 能見部 業
因部 引證部
述意部第一
夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣淨。是
生靈之舊理。但行有美惡土成麁妙。娑婆五
痛。由積惡而丘坑。安養七珍。因習善而華
勝。業成三輩報爲九品。寶臺珍觀。假勝念而
崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。
驗慈父之非虚。浪動波迴。聞法言之在耳。
自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心
而上金臺。依十念而昇樂國也
會名部第二
述曰。世界皎潔。目之爲淨。即淨所居。名之爲
土。故攝論云。所居之土無於五濁。如玻
珂等名清淨土。法華論云。無煩惱衆生住處
名爲淨土。淨土不同有其四種。一法性上。
以眞如爲體。故梁攝論云。以蓮華王爲淨土
所依。譬法界眞如爲淨土所依體故。二實報
土。依攝論云。以二空爲門。三慧爲出入路。奢
摩他毘鉢舍那爲乘。以根本無分別智爲用。
此皆約報功徳辯其出體。三事淨土。謂上妙
七寶。是五塵色性聲香味觸爲其土相。故攝
論云。佛周遍光明七寶處也。又華嚴經云。諸
佛境界相中種種間錯莊嚴。故淨土論云。備
諸珍寶性具足妙莊嚴。又新翻大菩薩藏經
云。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。
若依經行。若住坐臥。其處自然八功徳水出
現於地。四化淨土。謂佛所變七寶五塵爲化
土體。故涅槃經云。以佛神力地皆柔軟。無有
丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極
樂世界等。又大莊嚴論云。由智自在隨彼所
欲。能現水精瑠璃等清淨世界。又維摩經云。
佛以足指案地現淨等事。又十地經云。隨諸
衆生心所樂見。爲示現故。此諸經論所明。並
約化爲淨土。由佛神力現故有。攝故即無。
故名化土
辯處部第三
述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報
土。二化土。此二即攝理事二土。初報土者。謂
佛如來出世諸善體是無漏。非三界所攝故。
淨土論云。觀彼世界相。勝過三界道又智度
論云。有妙淨土出過三界。然佛所居無處爲
處。過在十方世界。或依法身而安淨土。故論
云。釋迦牟尼佛。更有清淨世界如阿彌陀國。
其彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛。
又涅槃經云。我實不出閻浮提界。又法華經
偈云
常在靈鷲山 及餘諸住處
衆生見劫盡 大火所燒時
我此土安隱 天人常充滿
園林諸堂閣 種種寶莊嚴
又華嚴經云。如來淨土。或在如來寶冠。或在
耳璫。或在瓔珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛
孔既容世界。故知十住論云。佛擧一歩則過
恒河沙等三千世界。其事知是。化土處者。但
所居化土無別方處。但依報土而起麁相。或
通十方。或在當界。引接三乘人天等衆如彌
陀世尊。引此忍界凡小衆生。而安淨國。或於
穢現淨如按地現淨。譬同天宮其事如是。或
於衆生共相器世界間。種子所感於中顯現
淨穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名
言熏習。因識種成就感得器世界。影像相現。
此影像是本識相分。由共相種子與影像相。
彼現相識爲因縁。即此共相。由内報増上縁
即此共相由内報増上縁力。感得如此苦樂
不同
能見部第四
述曰。如凡夫二乘。於穢土中見阿彌陀佛。諸
菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。據此二説。報
土則一向純淨。應土則有染有淨。故淨土論
云。土有五種。一純淨土。唯在佛果。二淨穢
土。謂淨多穢少。即八地已上。三淨穢亭等土。
謂從初地乃至七地。四穢淨土。謂穢多淨少
即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人
見後一不見前四。第四人見後二不見前三。
第三人見後三不見前二。第二人見後四不
見前一。第一佛上下五土悉知悉見也
業因部第五
述曰。具引經論十説不同。或説一行而生淨
土。如涅槃經云。有徳國王覺徳比丘。爲護
法因縁生不動國。又維摩經云直心是菩薩
淨土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國等。或
説二行而生淨土。如梁攝論云。出世善法者。
無分別智及後得智所生善根。爲出世善法
名因。或用定慧爲乘。或説三行而生淨土。如
涅槃經云。思惟三三昧空無作無相而生淨
土。又觀經云。令未來一切凡夫生極樂國。當
修三業。一孝養父母事師不殺修十善業。二
受三歸具足衆戒不犯。威儀。三發菩提心深
信因果。讀誦大乘勸進行者。如是三事是名
淨業。或説四行而生淨土。如維摩經云。行
四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。慈悲喜
捨衆生來生其國。或四攝法是菩薩淨土。謂
布施愛語利益同事。是菩薩淨土。菩薩成佛
時。解脱所攝衆生來生其國。或説五行而生
淨土。如淨土論云。一者禮拜。二者讃歎。三者
作願。四者觀察。五者迴向。或説六行而生淨
土。如維摩經云。布施是菩薩淨土。菩薩成佛
時。一切能捨衆生來生其國。乃至智慧是菩
薩淨土。菩薩成佛時。一切智慧衆生來生其
國等。或説七行而生淨土。如維摩經云。布以
七淨華浴此無垢人。一者戒淨。二者定淨。三
者見淨。四者度疑淨。五者道非道淨。六者
行淨。七者行斷智淨。前二是方便道。次三是
見道。次一是修道。後一是無學道。由斯七淨
得成四道。四道既成故報居淨土也。或説八
行而生淨土。如維摩經云。菩薩成就幾法於
此世界行無瘡疣生于淨土。答云。成就八法
生＊于淨土。一饒益衆生而不望報。代於衆生
受諸苦惱。二所作功徳盡以施之。三等心衆
生謙下無礙。四於諸菩薩觀之如佛。五所未
聞經聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不
嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。八常
省己過不訟彼短。常以一心求諸功徳。或説
九行而生淨土。如無量壽經云。略説三輩廣
云。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭
大富梵行。所言誠諦常以軟語。眷屬不離善
和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正見衆生來生
其國。又彌勒發問經云。若欲樂生安養國者。
當修十念即得往生。何等。爲十。一者於一切
衆生常生慈心。二者於一切衆生不毀其行。
若有毀者終不往生。三者於一切衆生深起
悲心除殘害心。四者發護法心不惜身命。於
一切法不生誹謗。五者於忍辱中生決定心。
六者深心清淨不染利養。七者發一切種智
心日日常念無有廢忘。八者於一切衆生生
尊重心。除憍慢心謙下言説。九者於諸談話
不生染著。心近於覺意深起種種善根因縁
不生憒鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。
彌勒當知。如是十念。一一次第相續而起。不
生彼國無有是處。或説三十七品是菩薩淨
土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆
生來生其國。或如無量壽經云。發四十大願
論偈云
觀彼世界相 勝過三界道
究盡如虚空 廣大無邊際
正道大慈悲 出世善根生
淨光明滿足 如鏡日月輪
述曰。若據實報淨土。要修出世無漏正因。與
理行相成方得往生。若是下品之人本無正
業。隨起一行。或臨終日十念雖成。唯生化土
未能見報。具述觀法。備在大小乘禪門十卷
中説
引證部第六
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經云。爾時世尊告
諸比丘。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。
若有四衆能正受持彼佛名號。以此功徳臨
欲終時。阿彌陀即與大衆往此人所令其得
見。見已尋生慶悦倍増功徳。以是因縁所生
之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華
中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛
與聲聞倶。如來應供正遍知。其國號曰清泰。
聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中充滿刹
利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。其母
名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢
稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰
大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰
寂靜。又無量壽經云。佛告彌勒。假使三千大
千世界猛火。爲念阿彌陀佛名故。要當於中
直過。未足爲難
又華嚴經云。爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩
薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫
於安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜。安樂
世界一劫於聖服幢世界金剛佛刹爲一日一
夜。聖服幢世界一劫於不退轉音聲輪世界
善樂光明清淨開敷佛刹爲一日一夜。不退
轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛刹爲
一日一夜。離垢世界一劫於善燈世界師子
佛刹爲一日一夜。善燈世界一劫於善光明
世界盧舍那藏佛刹爲一日一夜
界一劫於超出世界法光明清淨開敷蓮華佛
刹爲一日一夜。超出世界一劫於莊嚴慧世
界一切光明佛刹爲一日一夜。莊嚴慧世界
一劫於鏡光明世界覺月佛刹爲一日一夜。佛
子。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最後世
界一劫於勝蓮華世界賢首佛刹爲一日一夜。
普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中
又阿彌陀佛經云。佛告諸比丘僧。是阿闍世
王太子及五百長者子。却後無數劫。皆當作
佛如阿彌陀佛。佛言。是阿闍世王太子及五
百長者子。住菩薩道以來無央數劫。皆各供
養四百億佛已。今復來供養我。阿闍世王太
子及五百長者子等。皆前世迦葉佛時。爲我
作弟子。今皆復會是共相値也
宋沙門僧亮 宋居士葛濟之 宋比丘尼慧
木 宋魏世子 宋沙門曇遠 梁沙門法悦
隋五十菩薩瑞像 隋沙門慧海 唐沙門
道昻 唐沙門善胄
宋江陵長沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒徳
堅淨。常結西方願造丈六無量壽像。功用既
巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲
化導鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以
事源。請船數艘壯士百人。張曰。此廟靈驗
犯者輒斃。且蠻人守護恐此難果。亮曰。福與
君共。死則身當。張即給人船。未至一宿神已
預知。風震雲冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日
明。未至廟屋二十餘歩。有兩銅
各數百
斛。見一大蛇長十餘丈。從騰出亘身斷道。
從者百人悉皆退散。亮乃整服而進。振錫告
蛇曰。汝前世罪業故受蟒身。不聞三寶何由
自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠來相
詣。幸可開路使我得前。蛇乃擧頭看亮引身
而去
容四升。有蝘蜓長二尺有餘跳躍出入。遂
置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿
而還。守廟之人莫敢拒護。亮還都鑄像。以宋
元嘉九年畢功。神表端嚴威光煒曜。造像靈
異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都
備。勅造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之
塔號同本封且顯居國門。送處像焉至明帝
之初。以舊邸爲寺。請像移住。舊在湘宮大殿
宋葛濟之句容人
貌閑雅甚有婦徳。濟之世事仙學。紀氏亦同。
而心樂佛法。常存誠不替。元嘉十三年方在
機織。忽覺雲日開朗空中清明。因投釋筐梭
仰望四表。見西方有如來眞形及寶蓋幡幢
蔽映天漢。心獨喜曰。經説無量壽佛。即此者
耶。便頭面作禮。濟之敬其如此。仍起就之。紀
授濟手指示佛所。濟亦登見半身及諸幡蓋。
俄而隱沒。於是雲日鮮彩五色燭曜。郷比親
族頗亦覩見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭
多歸法者
宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居
梁郡築弋村寺。始讀大品日誦兩卷。師慧超
甞建經堂。木往禮拜。輒見屋内東北隅有一
沙門。金色黒衣足不履地。木又於夜中臥而
誦習。夢到西方見一浴池有芙蓉華。諸化生
人列坐其中。有一大華獨空無人。木欲登華。
攀牽用力不覺誦經。音響高大。木母謂其魘
驚起喚之。木母篤老。口無復齒。木常嚼哺
飴母。爲以過中不得淨潄。故年將立不受大
戒母終亡後。木自除草開壇請師受戒忽於
壇所見天地晃然悉黄金色。仰望西南見一
天。人著襈衣衣色赤黄。去木或近或遠尋沒
不見。凡見靈異祕不語人。木兄出家聞而欲
知。乃誑誘之曰。汝爲道積年竟無所昭。比
可養髮當訪出門。木聞甚懼謂當實然。乃粗
言所見。唯靜稱尼聞其道徳。稱往爲狎。方便
請問。乃爲具説。木後與同等共禮無量壽佛。
因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。
靜稱復獨苦求問。木云。當伏地之時。夢往安
養國見佛爲説小品。已得四卷。因被蹴即覺。
甚追恨之。木元嘉十四年。時已六十九
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進。兒女遵
修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病
死。七日而蘇。云可安施高座并無量壽經。世
子即爲具設經座。女先雖齋戒禮拜。而未甞
看經。即昇座轉讀聲句清利。下啓父言。兒死
便往無量壽國。見父兄及己三人。池中已有
芙蓉大華。後當化生其中。唯母獨無。不勝此
苦。乃心故歸啓報。語竟復絶。母於是乃敬法
云
宋何曇遠。廬江人也。父萬壽御史中丞。遠
奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父
艱哀毀致招疾。殆將滅性。號踊之外。便歸
心淨土庶祈感應。遠時請僧常有數人。師僧
含亦在焉。遠常向含悔懺宿業。恐有縁終無
感徹。僧含毎奬厲勸以莫怠。至十年二月十
六日。夜轉經竟。衆僧已眠。四更中忽自唱言。
歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠曰。見佛身黄金
色。形状大小如今行像。金光周身浮焔丈餘。
幡華翊從充牣虚空。瓌妙麗極事絶言稱。
遠時住西廂中云。佛自西來轉身西向。當佇
而立呼其速去。曇遠常日羸喘示有氣息。此
夕壯厲悦樂動容便起淨手。含布香手中并
取園華遙以散佛。母謂遠曰。汝今若去不念
吾耶。遠無所言。俄而頓臥。家既宿信聞此靈
異。既皆欣肅不甚悲懼。遠至五更忽然而終。
梁京師正覺寺釋法悦。戒素沙門也。齊末初
爲僧主止京師正覺寺。敦修福業四部所歸。
悦甞聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎
徐州刺史王仲徳所造。光相之工江右稱最。
州境或應有災祟及僧尼横延釁戻。像則流
汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭
城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。
齊初率州數郡欲起義南附。亦驅逼衆僧助
守營塹。時虜師蘭陵公攻陷此營。獲諸沙
門。於是盡執二州道人幽繋園裏。遣表僞臺
誣以助亂。像時流汗擧殿皆濕。時僞梁王謙
鎭在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。
隨拭隨出終莫能止。王乃燒香禮拜至心
誓曰。衆僧無罪。弟子自當營護。不使罹禍。若
幽誠有感願拭汗即止。於是自手拭之。隨拭
即燥。王具表其事。諸僧見原釋。悦既欣覩靈
異誓願瞻禮。而關禁阻隔莫由克遂。又昔宋
明皇帝。經造丈八金像。四鑄不成。於是改爲
丈四。悦乃與白馬寺沙門智靖。率合同縁欲
改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。
屬齊末亂離。復致推斥。至梁初方以事啓
聞。降勅聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資
給。以梁天鑒八年五月三日。於小莊嚴寺營
鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。尚未至
胸。百姓送銅不可稱計。投諸鑪冶隨鑄而摸
内不滿。猶自如先。又馳啓聞。勅給功徳銅
三千斤。臺内始就量送。而像處已見羊車傳
詔載銅鑪側。於是飛𣡖銷＊融一鑄便滿。甫
爾之間人車倶失。比臺内銅出方知向之所
送。信實靈感。工匠喜踊道俗稱讃。及至開摸
量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大錢二
枚。猶見在衣絛竟不銷鑠。並莫測其然。尋
昔量銅四萬。准用有餘。後益三千。計闕未滿。
而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非
人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽
見素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。
鑄後三日未及開摸。有禪師道度。高潔僧也。
捨其七條袈裟助費開頂。俄而遙見二僧跪
開像髻。逼就觀之倐然不見。時悦靖二僧相
次遷化。勅以像事委之定林僧祐。其年九月
二十六日。移像還光宅寺。是月不雨頗有埃
塵。及明將遷像。夜有輕雲遍上微雨沾澤。僧
祐經行像所。係念天氣。遙見像邊有光焔上
下。如燈如燭。并聞推懺禮拜之聲。入戸詳視
揜然倶燃。防寺蒋孝孫亦所同見。是夜淮中
賈客並聞。大航舶下催督治橋。有如數百人
聲。將知靈器之重。豈人致焉。其後更鑄光趺。
並有風香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此
隋時有阿彌陀佛五十菩薩像者。西域天竺
之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩
薩。往安樂界請阿彌陀佛。娑婆衆生願生淨
土。無佛形像願力莫由。請垂降許。佛言。汝且
前去尋當現彼。及菩薩還其像已至。一佛五
十菩薩。各坐蓮華在樹葉上。菩薩取葉所在
圖寫流布遠近。漢明感夢使往祈法。便獲迦
葉摩騰等至雒陽。後騰姉子作沙門。持此瑞
像又達此國。所在圖之。未幾齎像西返。而此
圖傳不甚流廣。魏晋已來年載乃遠。又經滅
法。經像湮除。此之瑞迹殆將不見。隋文帝
開教。有沙門明憲。從高齊道長法師所得此
一本。説其本起與傳符焉。是以圖寫流布遍
於宇内。時有北齊畫工曹仲達者。本是曹
國人。善於丹青妙盡梵迹。傳摸西瑞。京邑
隋江都安樂寺釋慧海俗姓張氏。清河武城
人也。善閑經論。然以淨土爲業。專精致感。忽
有齊州僧道銓。齎無量壽像來云。是天竺雞
頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫
儀容。既冥會素情深懷禮懺。乃覩神光炤爍
慶所希幸。於是摸寫懇苦。願生彼土沒齒爲
念。至夜忽起依常面西禮竟跏趺。至曉方
逝顏色怡和儼如神在。以大業五年五月
微患。依常面西跏趺而坐至曉方逝。春秋六
十有九
唐相州寒陵山寺釋道昻。未詳其氏。魏郡人
也。履信標宗風神清徹。獨懷異操高尚世表。
慧解夙成殆非開悟。結志西方願生安養。後
知命極預告有縁。至八月初當來取別。期月
既臨一無患。問齋時至未。景次昆吾即昇高
座。身含奇相鑪發異香。援引四衆受菩薩戒。
詞理切要聽者慚心。于時七衆圍繞飡承遺
味。昻擧目高視。乃見天衆繽紛絃管繁會。中
有清音遠聽哀婉。天衆高亮告於衆曰。兜率
陀天樂音下迎。昻曰。天道乃是生死根本由
來非願。常祈心淨土。如何此誠不遂意耶。言
訖便覩天樂上騰須臾遠滅。便見西方香華
伎樂充塞。如似團雲。飛涌而來旋環頂上。擧
衆皆見。昻曰。大衆好住。今西方靈相來迎。事
須聞往。言訖但見香鑪墜手。便於高座而
終。卒于報應寺。春秋六十有九。即貞觀七
年八月内也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯
殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山
鑿窟處之。經春不壞坐固如初。又登講之夜。
時屬陰暗素無燈燭。昻擧掌高示。便發異光。
朗照堂宇。大衆覩瑞怪所從來。昻曰。此光手
中常有。何所怪乎。自非道會靈章行符隣聖
者。何能現斯嘉應者哉
唐西京淨影寺釋善胄。瀛州人也。善通經論
涅槃偏長。席談機悟國中第一。行年七十有
一。初患臨終語門人曰。吾一生正信在心。
於佛理教無心輕略。不慮淨土不生。即令拂
拭房宇燒香嚴待。病來多日委臥不起。忽爾
自坐合掌語侍人曰。安置世尊令坐。口云世
尊來也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊
去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。
法苑珠林卷第十五
法苑珠林卷第十六
＊西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之四
述意部 受戒部 讃歎部 業因部
發願部
述意部第一
惟大覺世雄隨機利物。巧施現權之教。以救
將來之急。時經末代命同風燭。逐要利生無
過見佛。以釋尊遺囑。於我法中所修行者。並
付慈氏令悟聖果。大聖殷勤理固無妄。一念
相値終隔四流。結妙願於華林。感慈顏於兜
率。能扣冥機雲龍相會。故上生經云。是諸
人等皆於法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來
付我。觀此一言實固可祈。自晋代之末始傳
斯經。曁乎宋明肇興茲會。起千尺之尊儀。摸
萬仞之道樹。設供上林鱗集大衆。於是四部
欣躍虔誠弘化。毎歳良辰三會無缺。自齊代
馭暦法縁増廣。文宣徳教彌綸斯業。從此已
來大會罕集行者希簡。設有修學安心無法。
今録諸經依之修行。冀通八正則芬列於紫
宮。化流十善則暉煥於兜率。功被下生澤均
初會也
受戒部第二
述曰。若是居家白衣未受戒者。先受翻邪三
歸。日別六時隨時便受。顯歸三寶。自誓不
迴必得上生。若出家五衆已受得戒。但依修
行。不須別受。若無戒行追空念善。亦不得
生。故智度論云。我某甲盡形壽。歸依佛歸
偈云
汝所三會人 是吾先所化
九十六億人 受吾五戒者
次是三歸人 九十二億者
一稱南無佛 皆得成佛道
述曰。廣明三歸功力。具如敬福論三卷説。既
受得三歸。次須受十善戒法。若不行十善。定
不得上生。應具修威儀。至一出家人前誡勗
己心至誠懺悔。然後受云。我某甲盡形壽。
於一切有情上下不簡凡聖不起殺心。乃至
第十。我某甲盡形壽。於一切有情上＊下不
我某甲盡形壽。於一切有情上＊下不簡凡聖
不起殺心竟。乃至第十我某甲盡形壽。於一
十善禁防身三過殺盜婬。口四過妄言綺語
兩舌惡口。意三過謂貪瞋邪見。此之十種。是
衆善之根本。止則是。持作便是犯。犯是十惡
之本。亦是萬禍之殃◎
◎讃歎部第三
如菩薩本行經云。正使化無數億計人成辟
支佛。若有人百歳四事供養。功徳甚多。不
如有人以歡喜心一四句偈讃歎如來功徳
無量。又如善戒經云。以四天下寶供養於佛。
又以重心讃歎如來。是二福徳等無差別。又
大悲經云。一稱南無佛名者。以是善根入涅
槃界不可盡也。又若能至誠心念佛功徳。乃
至一華散於空中。於未來世諸天梵王。其
福不盡。以其不盡終至涅槃。又涅槃經。迦葉
以偈讃佛言
大悲愍衆生 故令我歸依
善拔衆毒箭 故稱大醫王
世醫所療治 雖差還復生
如來所治者 畢竟不復發
世尊甘露藥 以施諸衆生
衆生既服已 不死亦不生
如來今爲我 演説大涅槃
衆生聞祕藏 即得不生滅
又大方等陀羅尼經。爾時華聚菩薩即讃佛
言
世尊身色如金山 猶如日光照世間
能拔一切諸苦惱 我今稽首大法王
世主法王甚希有 如是妙法復過是
難見難聞亦難遇 若有覩者成正覺
爾時阿須倫以偈讃佛
世尊面目如日月 能滅一切諸黒闇
今復拔濟於我等 我等歸命天中尊
文殊師利問經文殊説偈歎佛云
我禮一切佛 調御無等雙
丈六眞法身 亦禮於佛塔
生處得道處 法輪涅槃處
行住坐臥處 一切皆悉禮
諸佛不思議 妙法亦如是
能信及果執 亦不可思議
能以此祇夜 讃歎如來者
於千萬億劫 不墮諸惡趣
佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即説
偈言
佛生甘蔗姓 滅已更不生
又華嚴經偈云
寧受一切苦 得聞佛音聲
不受一切樂 而不聞佛名
所以無量劫 受此諸苦惱
流轉生死中 不聞佛名故
又彌勒菩薩所問本願經云。佛告阿難。彌勒
不獨以偈讃我。乃往過世十無央數劫。爾時
有佛。號焔光響作王如來。所有梵志長者。名
曰賢行。於此佛所已得不起法忍。爾時梵志
賢行者。今彌勒菩薩是。阿難白佛言。彌勒
得法忍久遠乃爾。何以不速逮無上正眞之
道成最正覺耶。佛語阿難。菩薩以四事法
不取正覺。何等爲四。一淨國土。二護國土。
三淨一切。四護一切。是爲四事。彌勒本求
佛時。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求
佛時亦有此四。然彌勒發意。先我之前四十
二劫。我於其後乃發道意。於此賢劫以大精
進超越九劫。得於無上正眞之道致最正覺。
佛告阿難我以十事致最正覺。何等爲十。一
所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭
目。五手足。六國土。七珍寶財物。八髓腦。九
血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又
大悲經云。佛告阿難汝觀如來在路行時。能
令大地高處令下下處令高。高下諸處悉得
平正。如來過後地輒還復。一切樹林傾側向
佛。樹神現身低頭禮拜。如來過後樹輒還復。
一切丘陵坑坎屏厠臭穢叢林瓦礫。皆悉掃
除平正清淨。馨香芬烈衆華布地。如來足履
蹈上而過。無情諸物尚皆傾側。何況有情而
不加敬。何以故。我本修行菩薩行時。於一切
人所無不傾側謙下禮敬。以是善業得成佛
已。有情無情如來行時無不傾側低頭禮拜。
我本曾以清淨微妙稱意資産。至心自手施
諸衆生。以是業報。如來行時大地平正。掃
灑清淨。又無瓦礫。我於無量諸賢聖所在路
行時。曾與掃治道路泥治房舍。我以平等心
無高下掃治令淨。於一切時常求菩提利益
衆生。以是善根。若佛如來在在處處行來路
首。自然清淨地平如掌。乃至須彌山王高八
萬四千由旬。在大海中亦深爾許。及鐵圍山
高十六萬八千由旬。亦是金剛堅固。佛涅槃
時無不傾側低頭禮敬。若欲遠避不傾側者。
亦無是處
由歎如來故。乃至舍利弗從他聞歎佛偈。亦
得道果。故普曜經。安陸比丘以偈報舍利弗
言
吾師天中天 三界無極尊
相好身丈六 神通猶虚空
華熏去五陰 拔十二根本
不貪天世位 心淨開法門
時舍利弗。欣然大悦如冥覩明。口言善哉。昔
來抱疑。又吾好學八歳從師。至年十六靡不
周綜。行遍天下十六大國自謂已達。今乃聞
異無上正眞得吾本願。由如來過去心淨離
著不害衆生故。所行之處脚足不汚蟲蟻不
損。故處處經云。佛不著履有三因縁。一使
行者少欲。二現足下輪。三令人見之歡喜。佛
行足去地四寸有三因縁。一見地有蟲蟻故。
二地有生草故。三現神足故。亦欲令人意止。
佛行地高下皆平有三因縁。一本行四等心
欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蛾一
切値佛足下皆安隱同心立意。是故卑者爲
高。高者爲卑。二諸天鬼神行福爲佛除地故
高下爲平。三佛爲菩薩時通利道徑橋梁度
人。故從是得福。故高下正平。欲令人意亦
爾
又智度論云。世尊身好細薄皮相塵土不著。
身如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中
經行。土不著足。隨嵐風來吹破土山令散爲
塵。乃至一塵不著佛身。若菩薩擧食著口中。
是時咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味
清淨。故名味中得上味
又増一阿含經云。無恭敬心於佛者。當生龍
蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡也。
又四分律説偈云
有敬長老者 是人能護法
現世得名譽 將來生善道
至心歸命禮當來彌勒佛
諸佛同證無爲體 眞如理實本無縁
爲誘諸天現兜率 其猶幻士出衆形
元無人馬迷將有 達者知幻未曾然
佛身本淨皆如是 愚夫不了謂同凡
知佛無來見眞佛 於茲必得永長歡
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
佛有難思自在力 能以多刹内塵中
況今現處兜率殿 師子床上結跏坐
身如檀金更無比 相好寶色曜光暉
神通菩薩皆無量 助佛揚化救含靈
衆生但能至心禮 無始罪業定不生
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
慈尊寶冠多化佛 其量超過數百千
此土他方菩薩會 廣現神變寶窓中
佛身白毫光八萬 常説不退法輪因
衆生但能修福業 屈伸臂頃値慈尊
河沙諸佛由斯現 況我本師釋迦文
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
諸佛＊常居清淨刹 受用報體量無窮
凡夫肉眼未曾識 爲現千尺一金躯
衆生視之無厭足 令知業果現閻浮
但能聽經勤誦法 逍遙定往兜率宮
三塗於茲必永絶 將來同證一法身
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
業因部第四
如未曾有經云。下品十善。謂一念頃。中品
十善。謂一食頃。上品十善。謂從旦至午。於
此時中心念十善止於十惡。亦得往生。故野
干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經
云。我滅度後。四衆八部欲生第四天。當於
一日至第七日。繋念彼天持佛禁戒思念十
善。行十善道。以此功徳迴向願生彌勒佛前。
有禮敬彌勒佛者。除却百億劫生死之罪。乃
至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我滅度後。
四衆八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若
有男女犯諸禁戒造衆惡業。聞是菩薩大悲
名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業速得清
淨。若有歸依彌勒菩薩。當知是人得不退轉。
彌勒成佛見佛光明即得受記。又上生經云。
佛滅度後。若有精勤修諸功徳威儀不缺掃
塔塗地華香供養。行諸三昧讀誦經典。如是
人等雖不斷結如得六通。應當繋念念佛形
像稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。
命終之時即得往生兜率天上蓮華臺中。應
時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。
隨其宿縁爲説妙法令得不退。又増一經云。
衆生三業造惡。臨終憶念如來功徳者。必離
惡道趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故
亦得生天。又大集經云。若修慈者。當捨身
命時見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快
樂。尋得往生清淨佛土。又普賢觀經云。若有
晝夜六時禮十方佛誦大乘經。思第一義甚
深空法。於一彈指頃。除百萬億那由他恒河
沙劫生死之罪。行此法者眞是佛子。從諸佛
生。十方諸佛及諸菩薩爲其和上。是名具足
菩薩戒。有不須羯磨自然成就。應受一切
人天供養。又法華經云。若有人受持讀誦正
憶念解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不
恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩薩所。
彌勒菩薩有三十二相大菩薩衆所共圍繞。
有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等
功徳利益。是故智者。應當一心自書若使人
書。受持讀誦正憶念如説修行。又智度論云。
若善男子。能行是深般若波羅蜜者。當知是
人人道中來。或兜率天來。所以者何。三惡
道中罪苦多故不得行深般若。欲界諸天著
淨妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深
著禪定味故不能行。無色界天無形故故不
能行。以兜率天上常有一生補處菩薩。彼中
諸天常聞説般若。五欲雖多法力勝故。是故
説二處勝。若從他佛國來生此間。斯則轉勝
也
又處處經云。佛言。彌勒不來下有四因縁。
一有時福應彼間。二是此間人麁無能受經
者。三功徳未滿。四世間有能説經者。故彌勒
＊不下。若當來下。餘有五十億七千六十萬
歳。彌勒時人眼皆見四千里。由本十種因縁
得。一不掩人眼明二不損人眼。三不覆人
眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不
視婬。八不視陰私及人短。九諸惡事不視。
十然燈於佛寺
又佛説彌勒來時經云。佛言。彌勒佛欲來出
時。閻浮利内地山樹草木皆焦盡。於今閻
浮＊利地周匝六十萬里。彌勒出時閻浮＊利
地。東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。
地生五菓。四海之内無山陵谿谷。地平如砥
樹木長大。人少三毒民多聚落。城名氾羅那
夷。有一婆羅門名須凡。當爲彌勒作父。母
名摩訶越題。彌勒當爲作子。相好具足身長
十六丈。生墮城地目徹視萬里内。頭中日
光照四千里。彌勒得道爲佛時。於龍華樹下
王玄策等往西國。送佛袈裟。至泥婆羅國西
南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若
將家火照之。其水上即有火焔於水中出。欲
滅以水沃之。其焔轉熾。漢使等曾於中架一
釜煮飯熟。使問彼國王。國王答使人云。曾
經以杖刺著一金匱。令人挽出。一挽一深。相
傳云。此是彌勒佛當來成道天冠金。火龍防
守之。此池火乃是火龍火也。又智度論云。彌
勒菩薩爲白衣時。師名婆跋犁。有三種相。一
眉間白毫相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
非是菩薩時亦皆有此相也
又新婆沙論云。曾聞尊者大迦葉波。入王舍
城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯
如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願
我此身并納鉢杖久住不壞。乃至經於五十
七倶胝六十百千歳。慈氏如來應正等覺出
現世時施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼
三峯便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏
佛出現世時。將無量人天至此山上。告諸衆
曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功徳弟子衆
中第一大弟子迦葉波不。擧衆咸曰。我等欲
見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應時峯
坼還爲三分。時迦葉波將磨納鉢杖。從中
而出。上昇虚空。無量天人覩斯神變。歎未曾
有。其心調柔。慈氏世尊如應説法皆得見諦。
若無留化如此之事。云何有耶。有説。有留化
事。問若爾世尊何故不留化身至涅般後
住持説法。答所應作者已究竟故。謂佛所應
度皆已度訖。所未度者聖弟子度之。有説。無
留化事。問若爾迦葉波事云何得有。答諸
信敬天神所任持故。有説。迦葉波爾時未般
涅槃。慈氏佛時方取滅度。此不應理。寧可
説無。不説彼默然多時。虚住如是説者。有
留化事。是故大迦葉波已入涅槃
發願部第五
惟凡夫力弱習惡來多。以住娑婆其心怯弱。
初學是法恐畏退敗。常發大願扶持此行。乃
至命終心無障惱。隨種善根願共含識。自在
往生彌勒内衆得至佛前。隨念修學證不退
轉。不願往生於外衆中。恐著五欲不得解脱。
故智度論云。有人修少福業。聞有福處常願
往生。及至命終各生其中。又大莊嚴論云。佛
國事大。獨行功徳不能成就。要須願力。如
牛雖力挽車要須御者能有。所至淨佛國土
由願引成。以願力故福徳増長。不失不壞常
見佛故。又如十住論云。若人發心求佛不休
不息。有人以指擧大千世界在空却住不足
爲難。若發願言。我當作佛。是人希有。何以
故。世人心劣無大志故。又發菩提心論有十
大願。常悉修行
一者願我先世及以今身所種善根施與一切
衆生迴向佛道。令我此願念念増長。世世所
生終不忘失。常爲陀羅尼之所守護
二者願我以此善根生處値佛常得供養。不
生無佛國中
三者願我常近諸佛隨侍左右如影隨形
四者願我既得親近爲我説法成就五通
五者願我通達世諦假名流布解第一義得正
法智
六者願我以無厭心爲衆生説示教利喜皆令
開解
七者願我以佛神力遍至十方一切世界。供
養諸佛聽受正法廣攝衆生
八者願我隨順清淨法輪。一切衆生聽我法
者。聞我名者。即得捨離一切煩惱
九者願我隨逐衆生將護與樂。捨身命財荷
負正法除無利益
十者願我雖行正法心無所行亦無不行。爲
化衆生不捨正願。願我以此十大誓願。遍衆
生界攝受一切河沙諸願。若衆生界有盡
我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦
不可盡。廣度衆生無邊法界所修善根。皆悉
迴向無上正覺。生彌勒佛前聞清淨法悟無
生忍。但行住坐臥一生已來所修善根。並共
法界衆生迴向彌勒佛前速成不退
玄奘法師云。西方道俗並作彌勒業。爲同欲
界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀淨土
恐凡鄙穢修行難成。如舊經論。十地已上菩
薩隨分見報佛淨土。依新論意。三地菩薩始
可得見報佛淨土。豈容下品凡夫即得往生。
此是別時之意。未可爲定。所以西方大乘許
小乘不許。故法師一生已來常作彌勒業。臨
命終時發願上生見彌勒佛。請大衆同時説
偈云
南無彌勒如來
應正等覺 願與含識 速奉慈顏
南無彌勒如來
所居内衆 願捨命已 必生其中
晋譙國戴逵 晋沙門釋道安 宋尼釋慧玉
梁沙門釋僧護 隋沙門釋靈幹 唐沙門釋
善冑
夫最勝之相妙出無等。非直光儀莫寫。固亦
形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓
極。算數譬喩豈我萬一。自泥洹以來久踰
千祀。西方像製流式中夏。雖依經鎔鑄各務
髣髴。名士奇匠競心展力。而精分密數未有
殊絶。晋世有譙國戴逵字安道者。風清概
遠肥遯舊呉。宅性居理游心釋教。且機思
通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應
身乃作無量壽挾侍菩薩。研思致妙精鋭定
製。潜於帷中密聽衆論。所聞褒貶輒加詳改。
覈准度於毫芒。審光色於濃淡。其和墨點彩
刻形鏤法。雖周人盡策之微宋客象楮之妙。
不能踰也。委心積慮三年方成。振代迄今所
未曾有。凡在瞻仰有若至眞。俄而迎像入山
陰之靈寶寺。道俗觀者皆發菩提心。高平郗
超聞而禮覲。遂撮香而誓曰。若使有常復覩
聖顏。如其無常願會彌勒。既而手中之香勃
焉自然。芳煙直上其氣聯雲。餘熏葳蕤溢於
衢路。凡預聞見皆心喜遍身。宋臨川康王撰
宣驗記。亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百
餘歩。戴甞中夜而起見寺上有光。其明甚熾。
謂是燔火。狼狽往起。隣曲知者咸競駿奔
至。而寺門靜閉迺像放光。明旦衆聞扣門
方起共觀。咸覩佛堂暉焔洞照于天。莫不整
躬虔禮歎覺化之無方也。宋文帝迎像供養。
＊常在後堂。齊高帝起正覺寺。欲以勝妙靈
像鎭撫法殿。乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又
造行像五躯。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵
弟二子顒字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既
負荷幽貞亦繼志才巧。逵毎製像常共參慮。
濟陽江夷少與顒友。夷甞託顒造觀世音像。
致力罄思欲令盡美。而相好不圓積年無成。
後夢有人告之曰。江夷於觀世音無縁。可改
爲彌勒菩薩。戴即停手馳書報江。信未及發
而江書已至。倶於此夕感夢。語事符同。戴
喜於神應即改爲彌勒。於是觸手成妙。初不
稽思。光顏圓滿俄爾而成。有識讃仰咸悟因
縁之匪差。此像舊在會稽龍華寺。尋二戴像
製歴代獨歩。其所造甚多並散在諸寺。難悉
詳録
晋長安五級寺有釋道安。姓衞氏。常山扶柳
人也。形雖不逮於人而聰俊罕儔。七歳讀書
再覽能誦。年至十三出家。日誦萬言不差一
字。師敬異之。爲受具戒。恣其游學。至鄴入
中寺遇佛圖澄。澄見而嗟異。與語終日。因
事澄爲師。澄講安覆。疑難鋒起。安挫鋭解
紛。行有餘力。時人語曰。漆道人驚四隣。安後
避地南投襄陽。與弟子釋慧遠等四百餘人
度江。夜行値雷雨乘電光而進。前行得入
一家。見門裏有一馬㭿。中間懸一馬兜。
可容一斛。安呼林伯升。主人驚出。果姓林
名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子問。何
以知其姓字。安曰。兩木爲林。＊兜容百升也。
既至襄陽。有一外國銅像。形製古異。時衆
不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未稱。
令弟子鑪冶其髻。既而光焔煥炳曜滿一堂。
詳視髻中見一舍利。衆咸愧服。安曰。像既靈
異不煩復冶乃止。識者咸謂。安知有舍利。
故出以示衆。時襄陽習鑿齒。鋒辯天逸籠罩
當時。其先籍安高名。早以致書通好。承應眞
履正。明白内融。慈訓兼照。道俗齊蔭。自大
教東流四百餘年。雖蕃王居士時有奉者。而
眞丹宿訓先行上世。道運時遷俗未僉悟。自
頃道業之隆盛無以匹。所謂月光將出靈
鉢應降。法師任當洪範化洽無幽。此方諸僧
咸有思慕。若塵靈東徂摩尼迴曜。一躡七寶
之座。暫現明哲之燈。雨甘露於豐草。植栴
檀於江湄。則如來之教。復崇於今日。玄波
溢瀁。重蕩於代矣。文多不悉載。及聞安至
止即往修造。既坐稱言。四海習鑿齒。安曰。
彌天釋道安。時人以爲名答。安常注諸經恐
不合理。乃誓曰。若所説不甚遠理願見瑞
相。乃夢見梵道人頭白眉毛長。語安云。君
所注經殊合道理。我不得入泥洹住在西域。
當相助弘通。可時時設食。後十誦律至。遠
公乃知。和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之。
處處成則安既徳爲物宗學兼三藏。所制僧
尼軌範佛法憲章。條爲三例。一曰行香定座
上經上講之法。二曰常日六時行道飮食唱
時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂
則而從之。安毎與弟子法遇等。於彌勒像
前立誓願生兜率。後至秦建元二十一年正
月二十七日。忽有異僧形甚庸陋。來寺寄宿。
寺房既窄。處之講堂。時維那直殿。夜見此
僧從窓隙出入。遽以白安。安驚起禮訊問其
來意。答云。相爲而來。安曰。自惟罪深詎可
度脱。彼答云。甚可度耳。然須臾浴聖僧情
願必果。具示浴法。安請問來生所生之處。彼
乃以手虚撥天之西北。即見雲開備都兜率。
妙勝之報。爾夕大衆數十人悉皆同見。安後
營浴具。見有非常小兒伴侶數十來入寺戲
須臾就浴。果是聖應也。至其年二月八日。忽
告衆曰。吾當去矣。是日齋畢無疾而卒。葬
城内五級寺中。是歳晋太元十年也。年七
十二。安未終之前。毎先聞羅什在西國思共
講析。毎勸堅取之。什亦遠聞安風。謂是東
方聖人。＊常遙而禮之。初安生而便左臂有
一皮。廣寸許著臂將。可得上下之。唯不得出
手。時人謂之爲印手菩薩。安既終。後十六
年什公方至。什恨不相見悲恨無極。安既篤
好經典志在宣法。所請外國沙門僧伽提婆
曇摩難提及僧伽跋澄等。譯出衆經百餘萬
言。常與沙門法和。詮定音字詳覈文旨。新
出衆經於是獲正。孫綽爲名徳沙門論。目云。
釋道安博物多通才經名理。又爲之賛曰
物有廣贍。人固多宰。淵淵釋安。專能兼倍。
飛聲汧隴。馳名淮海。形雖革化。猶若常在。
有別記云。河北別有竺道安。與釋道安齊
名。謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓
竺。後改爲釋。世見其二姓。因謂爲兩人謬矣
宋尼釋慧玉。長安人也。行業勤修經戒通備。
甞於長安薛尚書寺。見紅白光。十餘日中。至
四月八日六重寺沙門來游此寺。於光處得
彌勒金像。高一尺餘。慧玉後南渡樊郢住江
陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜見寺東樹。有
紫光爛起暉映一林。以告同學妙光等。而悉
弗之見也。二十餘日玉常見焉。後寺主釋法
弘將於樹下營築禪基。仰首條間得金坐像。
梁剡石城山有釋僧護。本會稽剡人也。少出
家便剋意苦節。戒行嚴淨。後居剡石城山隱
岳寺。寺北有青壁。直上數十餘丈。當中央
有如佛焔光之形。上有叢樹曲幹垂蔭覆護
毎經行至壁所。輒見光明煥炳聞絃管歌讃
之聲。於是
鑪發誓。願博山鐫造十丈石佛。
以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有縁同覩三
會。以齊建武中。招結道俗初就彫剪。疏鑿
逾年僅成面璞頃之護遘疾而亡。臨終誓
曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中
其願剋果。後有沙門僧淑。纂襲遺功。而資力
莫由未獲成遂。至梁天監六年。有始豐令呉
郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪。値風雨晦冥
咸皆危懼。假寐忽夢見三道人。來告云。若
誠信堅正自然安隱。有建安殿下感患未瘳。
若能治剡縣僧護所造石像得成就者。必獲
平愈。冥理非虚宜相開發也。咸還都經年稍
忘前夢。後出門乃見一僧云。聽講寄宿。自
言去歳剡溪所囑。建安王事猶憶此不。咸當
時懼然答云不憶。道人笑曰。宜更思之。仍
即辭去。咸寤其非凡。乃倒屣諮訪。追及百
歩忽然不見。咸豁爾意解。具憶前夢。乃剡溪
所見第三僧也。咸即馳啓建安王。王即以上
聞。勅遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加
喜踊充遍。抽捨金貝誓取成畢。初僧祐未至。
一日寺僧慧逞夢見黒衣大神。翼從甚壯。立
于龕所商略分數。至明旦初祐律師至。其神
應若此。初僧護所創鑿龕過淺。乃鏟入五丈。
更施頂髻。及身相剋成鎣磨將畢。夜中忽
當萬字處色赤而隆起。今像胸萬字處。猶
不施金薄而赤色存焉。像以天監十二年春
就功。至十五年春竟。坐躯高五丈。立形十
丈。龕前架三層臺。又造門閣殿堂。并立衆基
業以充供養。其四遠士庶並提挾香華萬里
來集。供施往還軌迹填委。自像成之後。建
隋西京大禪定道場釋靈幹。俗姓李氏。金城
狄道人也。志節恭勤常修淨業。依華嚴經作
蓮華藏世界海觀及作彌勒天宮觀。至開皇
十七年遇疾暴悶。唯心不冷未敢藏殯。後醒
述云。初見兩人。手把文書戸前而立。曰官
須見師。俛仰之間乃與倶往。状如乘空足無
所渉。到一大園。七寶樹林端嚴如畫。二人送
達便辭而退。幹獨入園東西極目。但見林地
山池無非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花
座。或有人坐。或無坐者。忽聞人喚云。靈幹汝
來此耶。尋聲就之乃慧遠法師也。禮訊問曰。
此爲何所。答曰。是兜率陀天。吾與僧休同生
於此。次吾南坐上者。是休法師也。遠與休形
並非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光煒絶世。
但語聲似舊依然可識。又謂幹曰。汝與我諸
弟子。後皆生此矣。因得覺悟。重増故業。端然
觀行絶交人物。至大業三年。禪定初成。勅
召爲道場上座。僧徒一盛匡救有叙。至於八
年。於本房内所患漸重。將欲終卒。目精上
視。不與人對。久之乃垂。顏如常日。沙門童眞
問疾。因見是相。幹謂眞曰。向見青衣童子二
人來召。相逐而去。至兜率天城外未得入宮。
若翹足擧望。則見城中寶樹華蓋。若平立。即
無所見也。傍侍疾者。向擧目者。是其相矣。
眞曰。若即住彼大遂本願。幹曰。天樂非久終
墜輪迴。華嚴藏海是所圖也。不久氣絶。須臾
復童眞問。何所見耶。幹曰。見大水遍滿華
於本寺。春秋七十有八
唐西京淨影寺釋善冑。俗姓淮氏。瀛州人也。
通敏易悟極閑談激。機辯爲心美譽聞徹。於
仁壽末年。奉勅置塔。送舍利于梓州牛頭
山華林寺。嚴輿將達感猪八頭。突到輿下
從行至館。驅逐乃走還來如故。漸至城治。黒
蜂四枚形甚壯偉隨輿旋繞數匝便去。既至
州館。夜放大光明徹屋上。如火焔發。食頃方
滅。又掘塔基入深丈餘。正當函處得古甆
瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛於函内。寺九
層浮圖。從西南角。第二級放光上照相輪。如
五石甕。黄赤如火。良久方隱。又堂内彌勒
佛。亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光。通
照寺院。前後七度衆人同見。除不來者。武徳
法苑珠林卷第十六
法苑珠林卷第十七
＊西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之五
◎敬法篇第七
宋路昭太后 宋沙門釋道温 宋沙門釋
道璟 齊沙門釋普明
宋路昭太后。大明四年。造普賢菩薩乘寶輿
白象。安於中興禪房。因設講于寺。其年十
月八日齋畢解坐。會僧二百人于時寺宇始
構。帝甚留心。輦蹕臨幸旬必數四。僧徒勤
整禁衞嚴肅。爾日僧名有定就席。久之忽有
一僧豫于座次。風貌秀擧闔堂驚矚。齋主與
語往還百餘言。忽不復見。列筵同覩識其神
人矣
宋大明年中。有寺統法師名道温。居在秣陵
縣。既見皇太后。叡鑒沖明聖符幽洽。滌思淨
場研襟至境。固以聲藻震中事靈梵表。迺創
思鎔斲抽寫神華。模造普賢來儀盛像。寶
傾宙珍妙盡天飾。所設講齋訖。今月八日嚫
會有限名簿素定。引次就席數無盈減。轉
經將半景及昆吾。忽覩異僧豫于座内。容止
端嚴氣貌秀發。擧衆矚目莫有識者。齋主問
曰。上人何名。答曰。名慧明。問住何寺。答云。
來自天安。言對之間儵然不見。闔堂驚魂遍
筵肅慮。以爲明祥所賁幽應攸闡。紫山可覿
華臺不遠。蓋聞至誠所感還景移緯。澄心所
殉發石開泉。況帝徳涵運皇功懋洽。仁洞乾
遐理暢冥外。故上王盛士。剋表大明之朝。勸
發妙身。躬見龍飛之室。意若曰陛下慧燭海
縣明華日月。故以慧明爲人名。繼天興祚式
垂無疆。故以天安爲寺稱神基彌遠道政方
凝。九服識泰萬彙齊悦。謹列言屬縣以詮
天休
宋沙門釋道璟。扶風好畤人也。本姓馬氏。
學業淳粹弱齡有聲。元嘉二年九月在雒陽
又問。渭南終南二山有佛面山七佛澗者。答
曰。此事同於前。南山庫谷天藏。是迦葉佛自
手所造之藏也。今現有十三縁覺在谷内住」
又問。此土常傳。有佛是殷時周昭莊王等
造。互説不同。如何取定。答曰。皆有所以。弟
子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。
法報二身則非凡見。並化登地以上。唯有化
身被該三千。百億釋迦隨人所感。前後不定。
或在殷末。或在魯莊。倶在大千之中。前後咸
傳一化。咸見隨機前後何定。若據法報常自
湛然。不足難也
又問。漢地所見諸瑞像。多傳育王第四女所
造。其事匪幽冥難得其實。此事云何。答曰。此
實不疑。爲育王第四女厥貌非研久而未出
常恨其醜。乃圖佛形相還如自身。成已發願。
佛之相好挺異於人。如何同我之形儀也。以
此苦邀彌經年月後感佛現。忽異本形。父具
問之。述其所願。今此山玉華荊州長沙楊都
高悝及京城崇敬寺像。並是育王第四女造。
或有書其光趺。依梵本書。漢人讀者罕識其
文。育王因將此像。令諸鬼神隨縁所感流傳
開悟。今覩像面莫匪女形。其崇敬寺地本是
戰場。西晋將末有五胡大起。兵戈相殺。此地
特多。地下人骨今掘猶得。所殺無辜殘害酷
濫。故諸鬼神携以鎭之。令諸寃魂得生善念。
周朝滅法神亦徒之。隋祖載隆佛還重起
又問。幽冥所感俗中常有。神去形朽如何重
來。或經七日多日。如生不異。答曰。人禀七
識。識各有神。心識爲主。主雖前去餘神守護。
不足怪也。如五戒中一戒五神。五戒便有二
十五神。一戒破五神去餘者仍在。如大僧受
戒。戒有二百五十神。亦戒戒之中。感得二百
五十防衞比丘。若毀一重戒。但二百五十神
去。餘者常隨
法苑珠林卷第十四
西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之三
| 彌陀部第四 | 此別 六部 |
因部 引證部
述意部第一
夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣淨。是
生靈之舊理。但行有美惡土成麁妙。娑婆五
痛。由積惡而丘坑。安養七珍。因習善而華
勝。業成三輩報爲九品。寶臺珍觀。假勝念而
崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。
驗慈父之非虚。浪動波迴。聞法言之在耳。
自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心
而上金臺。依十念而昇樂國也
會名部第二
述曰。世界皎潔。目之爲淨。即淨所居。名之爲
土。故攝論云。所居之土無於五濁。如玻
珂等名清淨土。法華論云。無煩惱衆生住處
名爲淨土。淨土不同有其四種。一法性上。
以眞如爲體。故梁攝論云。以蓮華王爲淨土
所依。譬法界眞如爲淨土所依體故。二實報
土。依攝論云。以二空爲門。三慧爲出入路。奢
摩他毘鉢舍那爲乘。以根本無分別智爲用。
此皆約報功徳辯其出體。三事淨土。謂上妙
七寶。是五塵色性聲香味觸爲其土相。故攝
論云。佛周遍光明七寶處也。又華嚴經云。諸
佛境界相中種種間錯莊嚴。故淨土論云。備
諸珍寶性具足妙莊嚴。又新翻大菩薩藏經
云。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。
若依經行。若住坐臥。其處自然八功徳水出
現於地。四化淨土。謂佛所變七寶五塵爲化
土體。故涅槃經云。以佛神力地皆柔軟。無有
丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極
樂世界等。又大莊嚴論云。由智自在隨彼所
欲。能現水精瑠璃等清淨世界。又維摩經云。
佛以足指案地現淨等事。又十地經云。隨諸
衆生心所樂見。爲示現故。此諸經論所明。並
約化爲淨土。由佛神力現故有。攝故即無。
故名化土
辯處部第三
述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報
土。二化土。此二即攝理事二土。初報土者。謂
佛如來出世諸善體是無漏。非三界所攝故。
淨土論云。觀彼世界相。勝過三界道又智度
論云。有妙淨土出過三界。然佛所居無處爲
處。過在十方世界。或依法身而安淨土。故論
云。釋迦牟尼佛。更有清淨世界如阿彌陀國。
其彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛。
又涅槃經云。我實不出閻浮提界。又法華經
偈云
常在靈鷲山 及餘諸住處
衆生見劫盡 大火所燒時
我此土安隱 天人常充滿
園林諸堂閣 種種寶莊嚴
又華嚴經云。如來淨土。或在如來寶冠。或在
耳璫。或在瓔珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛
孔既容世界。故知十住論云。佛擧一歩則過
恒河沙等三千世界。其事知是。化土處者。但
所居化土無別方處。但依報土而起麁相。或
通十方。或在當界。引接三乘人天等衆如彌
陀世尊。引此忍界凡小衆生。而安淨國。或於
穢現淨如按地現淨。譬同天宮其事如是。或
於衆生共相器世界間。種子所感於中顯現
淨穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名
言熏習。因識種成就感得器世界。影像相現。
此影像是本識相分。由共相種子與影像相。
彼現相識爲因縁。即此共相。由内報増上縁
即此共相由内報増上縁力。感得如此苦樂
不同
能見部第四
述曰。如凡夫二乘。於穢土中見阿彌陀佛。諸
菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。據此二説。報
土則一向純淨。應土則有染有淨。故淨土論
云。土有五種。一純淨土。唯在佛果。二淨穢
土。謂淨多穢少。即八地已上。三淨穢亭等土。
謂從初地乃至七地。四穢淨土。謂穢多淨少
即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人
見後一不見前四。第四人見後二不見前三。
第三人見後三不見前二。第二人見後四不
見前一。第一佛上下五土悉知悉見也
業因部第五
述曰。具引經論十説不同。或説一行而生淨
土。如涅槃經云。有徳國王覺徳比丘。爲護
法因縁生不動國。又維摩經云直心是菩薩
淨土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國等。或
説二行而生淨土。如梁攝論云。出世善法者。
無分別智及後得智所生善根。爲出世善法
名因。或用定慧爲乘。或説三行而生淨土。如
涅槃經云。思惟三三昧空無作無相而生淨
土。又觀經云。令未來一切凡夫生極樂國。當
修三業。一孝養父母事師不殺修十善業。二
受三歸具足衆戒不犯。威儀。三發菩提心深
信因果。讀誦大乘勸進行者。如是三事是名
淨業。或説四行而生淨土。如維摩經云。行
四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。慈悲喜
捨衆生來生其國。或四攝法是菩薩淨土。謂
布施愛語利益同事。是菩薩淨土。菩薩成佛
時。解脱所攝衆生來生其國。或説五行而生
淨土。如淨土論云。一者禮拜。二者讃歎。三者
作願。四者觀察。五者迴向。或説六行而生淨
土。如維摩經云。布施是菩薩淨土。菩薩成佛
時。一切能捨衆生來生其國。乃至智慧是菩
薩淨土。菩薩成佛時。一切智慧衆生來生其
國等。或説七行而生淨土。如維摩經云。布以
七淨華浴此無垢人。一者戒淨。二者定淨。三
者見淨。四者度疑淨。五者道非道淨。六者
行淨。七者行斷智淨。前二是方便道。次三是
見道。次一是修道。後一是無學道。由斯七淨
得成四道。四道既成故報居淨土也。或説八
行而生淨土。如維摩經云。菩薩成就幾法於
此世界行無瘡疣生于淨土。答云。成就八法
生＊于淨土。一饒益衆生而不望報。代於衆生
受諸苦惱。二所作功徳盡以施之。三等心衆
生謙下無礙。四於諸菩薩觀之如佛。五所未
聞經聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不
嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。八常
省己過不訟彼短。常以一心求諸功徳。或説
九行而生淨土。如無量壽經云。略説三輩廣
| 説九品 | 具如 經説 | 或説十行而生淨土。如維摩經 |
大富梵行。所言誠諦常以軟語。眷屬不離善
和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正見衆生來生
其國。又彌勒發問經云。若欲樂生安養國者。
當修十念即得往生。何等。爲十。一者於一切
衆生常生慈心。二者於一切衆生不毀其行。
若有毀者終不往生。三者於一切衆生深起
悲心除殘害心。四者發護法心不惜身命。於
一切法不生誹謗。五者於忍辱中生決定心。
六者深心清淨不染利養。七者發一切種智
心日日常念無有廢忘。八者於一切衆生生
尊重心。除憍慢心謙下言説。九者於諸談話
不生染著。心近於覺意深起種種善根因縁
不生憒鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。
彌勒當知。如是十念。一一次第相續而起。不
生彼國無有是處。或説三十七品是菩薩淨
土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆
生來生其國。或如無量壽經云。發四十大願
| 而生淨土 | 上來所説廣略雖異隨行一法 與理冥符皆得往生安樂國土 | 優波提舍 |
觀彼世界相 勝過三界道
究盡如虚空 廣大無邊際
正道大慈悲 出世善根生
淨光明滿足 如鏡日月輪
述曰。若據實報淨土。要修出世無漏正因。與
理行相成方得往生。若是下品之人本無正
業。隨起一行。或臨終日十念雖成。唯生化土
未能見報。具述觀法。備在大小乘禪門十卷
中説
引證部第六
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經云。爾時世尊告
諸比丘。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。
若有四衆能正受持彼佛名號。以此功徳臨
欲終時。阿彌陀即與大衆往此人所令其得
見。見已尋生慶悦倍増功徳。以是因縁所生
之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華
中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛
與聲聞倶。如來應供正遍知。其國號曰清泰。
聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中充滿刹
利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。其母
名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢
稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰
大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰
寂靜。又無量壽經云。佛告彌勒。假使三千大
千世界猛火。爲念阿彌陀佛名故。要當於中
直過。未足爲難
又華嚴經云。爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩
薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫
於安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜。安樂
世界一劫於聖服幢世界金剛佛刹爲一日一
夜。聖服幢世界一劫於不退轉音聲輪世界
善樂光明清淨開敷佛刹爲一日一夜。不退
轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛刹爲
一日一夜。離垢世界一劫於善燈世界師子
佛刹爲一日一夜。善燈世界一劫於善光明
世界盧舍那藏佛刹爲一日一夜
界一劫於超出世界法光明清淨開敷蓮華佛
刹爲一日一夜。超出世界一劫於莊嚴慧世
界一切光明佛刹爲一日一夜。莊嚴慧世界
一劫於鏡光明世界覺月佛刹爲一日一夜。佛
子。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最後世
界一劫於勝蓮華世界賢首佛刹爲一日一夜。
普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中
又阿彌陀佛經云。佛告諸比丘僧。是阿闍世
王太子及五百長者子。却後無數劫。皆當作
佛如阿彌陀佛。佛言。是阿闍世王太子及五
百長者子。住菩薩道以來無央數劫。皆各供
養四百億佛已。今復來供養我。阿闍世王太
子及五百長者子等。皆前世迦葉佛時。爲我
作弟子。今皆復會是共相値也
| 感應縁 | 略引 十驗 |
木 宋魏世子 宋沙門曇遠 梁沙門法悦
隋五十菩薩瑞像 隋沙門慧海 唐沙門
道昻 唐沙門善胄
宋江陵長沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒徳
堅淨。常結西方願造丈六無量壽像。功用既
巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲
化導鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以
事源。請船數艘壯士百人。張曰。此廟靈驗
犯者輒斃。且蠻人守護恐此難果。亮曰。福與
君共。死則身當。張即給人船。未至一宿神已
預知。風震雲冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日
明。未至廟屋二十餘歩。有兩銅
斛。見一大蛇長十餘丈。從
從者百人悉皆退散。亮乃整服而進。振錫告
蛇曰。汝前世罪業故受蟒身。不聞三寶何由
自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠來相
詣。幸可開路使我得前。蛇乃擧頭看亮引身
而去
容四升。有蝘蜓長二尺有餘跳躍出入。遂
置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿
而還。守廟之人莫敢拒護。亮還都鑄像。以宋
元嘉九年畢功。神表端嚴威光煒曜。造像靈
異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都
備。勅造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之
塔號同本封且顯居國門。送處像焉至明帝
之初。以舊邸爲寺。請像移住。舊在湘宮大殿
| 右一驗出 梁高僧傳 |
貌閑雅甚有婦徳。濟之世事仙學。紀氏亦同。
而心樂佛法。常存誠不替。元嘉十三年方在
機織。忽覺雲日開朗空中清明。因投釋筐梭
仰望四表。見西方有如來眞形及寶蓋幡幢
蔽映天漢。心獨喜曰。經説無量壽佛。即此者
耶。便頭面作禮。濟之敬其如此。仍起就之。紀
授濟手指示佛所。濟亦登見半身及諸幡蓋。
俄而隱沒。於是雲日鮮彩五色燭曜。郷比親
族頗亦覩見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭
多歸法者
宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居
梁郡築弋村寺。始讀大品日誦兩卷。師慧超
甞建經堂。木往禮拜。輒見屋内東北隅有一
沙門。金色黒衣足不履地。木又於夜中臥而
誦習。夢到西方見一浴池有芙蓉華。諸化生
人列坐其中。有一大華獨空無人。木欲登華。
攀牽用力不覺誦經。音響高大。木母謂其魘
驚起喚之。木母篤老。口無復齒。木常嚼哺
飴母。爲以過中不得淨潄。故年將立不受大
戒母終亡後。木自除草開壇請師受戒忽於
壇所見天地晃然悉黄金色。仰望西南見一
天。人著襈衣衣色赤黄。去木或近或遠尋沒
不見。凡見靈異祕不語人。木兄出家聞而欲
知。乃誑誘之曰。汝爲道積年竟無所昭。比
可養髮當訪出門。木聞甚懼謂當實然。乃粗
言所見。唯靜稱尼聞其道徳。稱往爲狎。方便
請問。乃爲具説。木後與同等共禮無量壽佛。
因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。
靜稱復獨苦求問。木云。當伏地之時。夢往安
養國見佛爲説小品。已得四卷。因被蹴即覺。
甚追恨之。木元嘉十四年。時已六十九
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進。兒女遵
修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病
死。七日而蘇。云可安施高座并無量壽經。世
子即爲具設經座。女先雖齋戒禮拜。而未甞
看經。即昇座轉讀聲句清利。下啓父言。兒死
便往無量壽國。見父兄及己三人。池中已有
芙蓉大華。後當化生其中。唯母獨無。不勝此
苦。乃心故歸啓報。語竟復絶。母於是乃敬法
云
宋何曇遠。廬江人也。父萬壽御史中丞。遠
奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父
艱哀毀致招疾。殆將滅性。號踊之外。便歸
心淨土庶祈感應。遠時請僧常有數人。師僧
含亦在焉。遠常向含悔懺宿業。恐有縁終無
感徹。僧含毎奬厲勸以莫怠。至十年二月十
六日。夜轉經竟。衆僧已眠。四更中忽自唱言。
歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠曰。見佛身黄金
色。形状大小如今行像。金光周身浮焔丈餘。
幡華翊從充牣虚空。瓌妙麗極事絶言稱。
遠時住西廂中云。佛自西來轉身西向。當佇
而立呼其速去。曇遠常日羸喘示有氣息。此
夕壯厲悦樂動容便起淨手。含布香手中并
取園華遙以散佛。母謂遠曰。汝今若去不念
吾耶。遠無所言。俄而頓臥。家既宿信聞此靈
異。既皆欣肅不甚悲懼。遠至五更忽然而終。
| 宅中芬馨數日乃歇 | 右四驗出 冥祥記也 |
爲僧主止京師正覺寺。敦修福業四部所歸。
悦甞聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎
徐州刺史王仲徳所造。光相之工江右稱最。
州境或應有災祟及僧尼横延釁戻。像則流
汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭
城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。
齊初率州數郡欲起義南附。亦驅逼衆僧助
守營塹。時虜師蘭陵公攻陷此營。獲諸沙
門。於是盡執二州道人幽繋園裏。遣表僞臺
誣以助亂。像時流汗擧殿皆濕。時僞梁王謙
鎭在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。
隨拭隨出終莫能止。王乃燒香禮拜至心
誓曰。衆僧無罪。弟子自當營護。不使罹禍。若
幽誠有感願拭汗即止。於是自手拭之。隨拭
即燥。王具表其事。諸僧見原釋。悦既欣覩靈
異誓願瞻禮。而關禁阻隔莫由克遂。又昔宋
明皇帝。經造丈八金像。四鑄不成。於是改爲
丈四。悦乃與白馬寺沙門智靖。率合同縁欲
改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。
屬齊末亂離。復致推斥。至梁初方以事啓
聞。降勅聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資
給。以梁天鑒八年五月三日。於小莊嚴寺營
鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。尚未至
胸。百姓送銅不可稱計。投諸鑪冶隨鑄而摸
内不滿。猶自如先。又馳啓聞。勅給功徳銅
三千斤。臺内始就量送。而像處已見羊車傳
詔載銅鑪側。於是飛𣡖銷＊融一鑄便滿。甫
爾之間人車倶失。比臺内銅出方知向之所
送。信實靈感。工匠喜踊道俗稱讃。及至開摸
量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大錢二
枚。猶見在衣絛竟不銷鑠。並莫測其然。尋
昔量銅四萬。准用有餘。後益三千。計闕未滿。
而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非
人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽
見素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。
鑄後三日未及開摸。有禪師道度。高潔僧也。
捨其七條袈裟助費開頂。俄而遙見二僧跪
開像髻。逼就觀之倐然不見。時悦靖二僧相
次遷化。勅以像事委之定林僧祐。其年九月
二十六日。移像還光宅寺。是月不雨頗有埃
塵。及明將遷像。夜有輕雲遍上微雨沾澤。僧
祐經行像所。係念天氣。遙見像邊有光焔上
下。如燈如燭。并聞推懺禮拜之聲。入戸詳視
揜然倶燃。防寺蒋孝孫亦所同見。是夜淮中
賈客並聞。大航舶下催督治橋。有如數百人
聲。將知靈器之重。豈人致焉。其後更鑄光趺。
並有風香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此
| 一耳 | 右二驗出 梁高僧傳 |
之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩
薩。往安樂界請阿彌陀佛。娑婆衆生願生淨
土。無佛形像願力莫由。請垂降許。佛言。汝且
前去尋當現彼。及菩薩還其像已至。一佛五
十菩薩。各坐蓮華在樹葉上。菩薩取葉所在
圖寫流布遠近。漢明感夢使往祈法。便獲迦
葉摩騰等至雒陽。後騰姉子作沙門。持此瑞
像又達此國。所在圖之。未幾齎像西返。而此
圖傳不甚流廣。魏晋已來年載乃遠。又經滅
法。經像湮除。此之瑞迹殆將不見。隋文帝
開教。有沙門明憲。從高齊道長法師所得此
一本。説其本起與傳符焉。是以圖寫流布遍
於宇内。時有北齊畫工曹仲達者。本是曹
國人。善於丹青妙盡梵迹。傳摸西瑞。京邑
| 所推。故今寺壁正陽皆其眞範云 | 右一驗出 西域傳記 |
人也。善閑經論。然以淨土爲業。專精致感。忽
有齊州僧道銓。齎無量壽像來云。是天竺雞
頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫
儀容。既冥會素情深懷禮懺。乃覩神光炤爍
慶所希幸。於是摸寫懇苦。願生彼土沒齒爲
念。至夜忽起依常面西禮竟跏趺。至曉方
逝顏色怡和儼如神在。以大業五年五月
微患。依常面西跏趺而坐至曉方逝。春秋六
十有九
唐相州寒陵山寺釋道昻。未詳其氏。魏郡人
也。履信標宗風神清徹。獨懷異操高尚世表。
慧解夙成殆非開悟。結志西方願生安養。後
知命極預告有縁。至八月初當來取別。期月
既臨一無患。問齋時至未。景次昆吾即昇高
座。身含奇相鑪發異香。援引四衆受菩薩戒。
詞理切要聽者慚心。于時七衆圍繞飡承遺
味。昻擧目高視。乃見天衆繽紛絃管繁會。中
有清音遠聽哀婉。天衆高亮告於衆曰。兜率
陀天樂音下迎。昻曰。天道乃是生死根本由
來非願。常祈心淨土。如何此誠不遂意耶。言
訖便覩天樂上騰須臾遠滅。便見西方香華
伎樂充塞。如似團雲。飛涌而來旋環頂上。擧
衆皆見。昻曰。大衆好住。今西方靈相來迎。事
須聞往。言訖但見香鑪墜手。便於高座而
終。卒于報應寺。春秋六十有九。即貞觀七
年八月内也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯
殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山
鑿窟處之。經春不壞坐固如初。又登講之夜。
時屬陰暗素無燈燭。昻擧掌高示。便發異光。
朗照堂宇。大衆覩瑞怪所從來。昻曰。此光手
中常有。何所怪乎。自非道會靈章行符隣聖
者。何能現斯嘉應者哉
唐西京淨影寺釋善胄。瀛州人也。善通經論
涅槃偏長。席談機悟國中第一。行年七十有
一。初患臨終語門人曰。吾一生正信在心。
於佛理教無心輕略。不慮淨土不生。即令拂
拭房宇燒香嚴待。病來多日委臥不起。忽爾
自坐合掌語侍人曰。安置世尊令坐。口云世
尊來也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊
去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。
| 汝等不見耶。不久吾當去耳。語頃便卒 | 右三 驗出 |
| 唐高 僧傳 | ◎ |
＊西明寺沙門釋道世撰
敬佛篇第六之四
| ◎彌勒部第五 | 此別 五部 |
發願部
述意部第一
惟大覺世雄隨機利物。巧施現權之教。以救
將來之急。時經末代命同風燭。逐要利生無
過見佛。以釋尊遺囑。於我法中所修行者。並
付慈氏令悟聖果。大聖殷勤理固無妄。一念
相値終隔四流。結妙願於華林。感慈顏於兜
率。能扣冥機雲龍相會。故上生經云。是諸
人等皆於法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來
付我。觀此一言實固可祈。自晋代之末始傳
斯經。曁乎宋明肇興茲會。起千尺之尊儀。摸
萬仞之道樹。設供上林鱗集大衆。於是四部
欣躍虔誠弘化。毎歳良辰三會無缺。自齊代
馭暦法縁増廣。文宣徳教彌綸斯業。從此已
來大會罕集行者希簡。設有修學安心無法。
今録諸經依之修行。冀通八正則芬列於紫
宮。化流十善則暉煥於兜率。功被下生澤均
初會也
受戒部第二
述曰。若是居家白衣未受戒者。先受翻邪三
歸。日別六時隨時便受。顯歸三寶。自誓不
迴必得上生。若出家五衆已受得戒。但依修
行。不須別受。若無戒行追空念善。亦不得
生。故智度論云。我某甲盡形壽。歸依佛歸
| 依法歸依僧 | 如是 三説 | 我某甲盡形壽歸依佛竟。歸 |
| 依法竟。歸依僧竟 | 如是 三説 | 又處胎經。佛告彌勒 |
汝所三會人 是吾先所化
九十六億人 受吾五戒者
次是三歸人 九十二億者
一稱南無佛 皆得成佛道
述曰。廣明三歸功力。具如敬福論三卷説。既
受得三歸。次須受十善戒法。若不行十善。定
不得上生。應具修威儀。至一出家人前誡勗
己心至誠懺悔。然後受云。我某甲盡形壽。
於一切有情上下不簡凡聖不起殺心。乃至
第十。我某甲盡形壽。於一切有情上＊下不
| 簡凡聖不起邪見 | 如是 三説 |
不起殺心竟。乃至第十我某甲盡形壽。於一
| 切有情上＊下不簡凡聖不起邪見竟 | 如是 三説 | 此之 |
兩舌惡口。意三過謂貪瞋邪見。此之十種。是
衆善之根本。止則是。持作便是犯。犯是十惡
之本。亦是萬禍之殃◎
◎讃歎部第三
如菩薩本行經云。正使化無數億計人成辟
支佛。若有人百歳四事供養。功徳甚多。不
如有人以歡喜心一四句偈讃歎如來功徳
無量。又如善戒經云。以四天下寶供養於佛。
又以重心讃歎如來。是二福徳等無差別。又
大悲經云。一稱南無佛名者。以是善根入涅
槃界不可盡也。又若能至誠心念佛功徳。乃
至一華散於空中。於未來世諸天梵王。其
福不盡。以其不盡終至涅槃。又涅槃經。迦葉
以偈讃佛言
大悲愍衆生 故令我歸依
善拔衆毒箭 故稱大醫王
世醫所療治 雖差還復生
如來所治者 畢竟不復發
世尊甘露藥 以施諸衆生
衆生既服已 不死亦不生
如來今爲我 演説大涅槃
衆生聞祕藏 即得不生滅
又大方等陀羅尼經。爾時華聚菩薩即讃佛
言
世尊身色如金山 猶如日光照世間
能拔一切諸苦惱 我今稽首大法王
世主法王甚希有 如是妙法復過是
難見難聞亦難遇 若有覩者成正覺
爾時阿須倫以偈讃佛
世尊面目如日月 能滅一切諸黒闇
今復拔濟於我等 我等歸命天中尊
文殊師利問經文殊説偈歎佛云
我禮一切佛 調御無等雙
丈六眞法身 亦禮於佛塔
生處得道處 法輪涅槃處
行住坐臥處 一切皆悉禮
諸佛不思議 妙法亦如是
能信及果執 亦不可思議
能以此祇夜 讃歎如來者
於千萬億劫 不墮諸惡趣
佛言。文殊。善哉善哉。如來不可思議。即説
偈言
佛生甘蔗姓 滅已更不生
| 若人歸依佛 不畏地獄苦 | 如是 三説 |
寧受一切苦 得聞佛音聲
不受一切樂 而不聞佛名
所以無量劫 受此諸苦惱
流轉生死中 不聞佛名故
又彌勒菩薩所問本願經云。佛告阿難。彌勒
不獨以偈讃我。乃往過世十無央數劫。爾時
有佛。號焔光響作王如來。所有梵志長者。名
曰賢行。於此佛所已得不起法忍。爾時梵志
賢行者。今彌勒菩薩是。阿難白佛言。彌勒
得法忍久遠乃爾。何以不速逮無上正眞之
道成最正覺耶。佛語阿難。菩薩以四事法
不取正覺。何等爲四。一淨國土。二護國土。
三淨一切。四護一切。是爲四事。彌勒本求
佛時。以是四事故不取佛。佛語阿難。我本求
佛時亦有此四。然彌勒發意。先我之前四十
二劫。我於其後乃發道意。於此賢劫以大精
進超越九劫。得於無上正眞之道致最正覺。
佛告阿難我以十事致最正覺。何等爲十。一
所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭
目。五手足。六國土。七珍寶財物。八髓腦。九
血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又
大悲經云。佛告阿難汝觀如來在路行時。能
令大地高處令下下處令高。高下諸處悉得
平正。如來過後地輒還復。一切樹林傾側向
佛。樹神現身低頭禮拜。如來過後樹輒還復。
一切丘陵坑坎屏厠臭穢叢林瓦礫。皆悉掃
除平正清淨。馨香芬烈衆華布地。如來足履
蹈上而過。無情諸物尚皆傾側。何況有情而
不加敬。何以故。我本修行菩薩行時。於一切
人所無不傾側謙下禮敬。以是善業得成佛
已。有情無情如來行時無不傾側低頭禮拜。
我本曾以清淨微妙稱意資産。至心自手施
諸衆生。以是業報。如來行時大地平正。掃
灑清淨。又無瓦礫。我於無量諸賢聖所在路
行時。曾與掃治道路泥治房舍。我以平等心
無高下掃治令淨。於一切時常求菩提利益
衆生。以是善根。若佛如來在在處處行來路
首。自然清淨地平如掌。乃至須彌山王高八
萬四千由旬。在大海中亦深爾許。及鐵圍山
高十六萬八千由旬。亦是金剛堅固。佛涅槃
時無不傾側低頭禮敬。若欲遠避不傾側者。
亦無是處
由歎如來故。乃至舍利弗從他聞歎佛偈。亦
得道果。故普曜經。安陸比丘以偈報舍利弗
言
吾師天中天 三界無極尊
相好身丈六 神通猶虚空
華熏去五陰 拔十二根本
不貪天世位 心淨開法門
時舍利弗。欣然大悦如冥覩明。口言善哉。昔
來抱疑。又吾好學八歳從師。至年十六靡不
周綜。行遍天下十六大國自謂已達。今乃聞
異無上正眞得吾本願。由如來過去心淨離
著不害衆生故。所行之處脚足不汚蟲蟻不
損。故處處經云。佛不著履有三因縁。一使
行者少欲。二現足下輪。三令人見之歡喜。佛
行足去地四寸有三因縁。一見地有蟲蟻故。
二地有生草故。三現神足故。亦欲令人意止。
佛行地高下皆平有三因縁。一本行四等心
欲令一切安隱。地在水上水中有神。蟲蛾一
切値佛足下皆安隱同心立意。是故卑者爲
高。高者爲卑。二諸天鬼神行福爲佛除地故
高下爲平。三佛爲菩薩時通利道徑橋梁度
人。故從是得福。故高下正平。欲令人意亦
爾
又智度論云。世尊身好細薄皮相塵土不著。
身如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中
經行。土不著足。隨嵐風來吹破土山令散爲
塵。乃至一塵不著佛身。若菩薩擧食著口中。
是時咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味
清淨。故名味中得上味
又増一阿含經云。無恭敬心於佛者。當生龍
蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡也。
又四分律説偈云
有敬長老者 是人能護法
現世得名譽 將來生善道
| 讃彌勒四禮文 | 玄奘法師 依經翻出 |
諸佛同證無爲體 眞如理實本無縁
爲誘諸天現兜率 其猶幻士出衆形
元無人馬迷將有 達者知幻未曾然
佛身本淨皆如是 愚夫不了謂同凡
知佛無來見眞佛 於茲必得永長歡
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
佛有難思自在力 能以多刹内塵中
況今現處兜率殿 師子床上結跏坐
身如檀金更無比 相好寶色曜光暉
神通菩薩皆無量 助佛揚化救含靈
衆生但能至心禮 無始罪業定不生
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
慈尊寶冠多化佛 其量超過數百千
此土他方菩薩會 廣現神變寶窓中
佛身白毫光八萬 常説不退法輪因
衆生但能修福業 屈伸臂頃値慈尊
河沙諸佛由斯現 況我本師釋迦文
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
諸佛＊常居清淨刹 受用報體量無窮
凡夫肉眼未曾識 爲現千尺一金躯
衆生視之無厭足 令知業果現閻浮
但能聽經勤誦法 逍遙定往兜率宮
三塗於茲必永絶 將來同證一法身
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
業因部第四
如未曾有經云。下品十善。謂一念頃。中品
十善。謂一食頃。上品十善。謂從旦至午。於
此時中心念十善止於十惡。亦得往生。故野
干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經
云。我滅度後。四衆八部欲生第四天。當於
一日至第七日。繋念彼天持佛禁戒思念十
善。行十善道。以此功徳迴向願生彌勒佛前。
| 隨念往生 | 言七日者且從近説尚感 彼天何況一生而不剋獲 | 又上生經云。若 |
至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我滅度後。
四衆八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若
有男女犯諸禁戒造衆惡業。聞是菩薩大悲
名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業速得清
淨。若有歸依彌勒菩薩。當知是人得不退轉。
彌勒成佛見佛光明即得受記。又上生經云。
佛滅度後。若有精勤修諸功徳威儀不缺掃
塔塗地華香供養。行諸三昧讀誦經典。如是
人等雖不斷結如得六通。應當繋念念佛形
像稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。
命終之時即得往生兜率天上蓮華臺中。應
時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。
隨其宿縁爲説妙法令得不退。又増一經云。
衆生三業造惡。臨終憶念如來功徳者。必離
惡道趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故
亦得生天。又大集經云。若修慈者。當捨身
命時見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快
樂。尋得往生清淨佛土。又普賢觀經云。若有
晝夜六時禮十方佛誦大乘經。思第一義甚
深空法。於一彈指頃。除百萬億那由他恒河
沙劫生死之罪。行此法者眞是佛子。從諸佛
生。十方諸佛及諸菩薩爲其和上。是名具足
菩薩戒。有不須羯磨自然成就。應受一切
人天供養。又法華經云。若有人受持讀誦正
憶念解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不
恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩薩所。
彌勒菩薩有三十二相大菩薩衆所共圍繞。
有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等
功徳利益。是故智者。應當一心自書若使人
書。受持讀誦正憶念如説修行。又智度論云。
若善男子。能行是深般若波羅蜜者。當知是
人人道中來。或兜率天來。所以者何。三惡
道中罪苦多故不得行深般若。欲界諸天著
淨妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深
著禪定味故不能行。無色界天無形故故不
能行。以兜率天上常有一生補處菩薩。彼中
諸天常聞説般若。五欲雖多法力勝故。是故
説二處勝。若從他佛國來生此間。斯則轉勝
也
又處處經云。佛言。彌勒不來下有四因縁。
一有時福應彼間。二是此間人麁無能受經
者。三功徳未滿。四世間有能説經者。故彌勒
＊不下。若當來下。餘有五十億七千六十萬
歳。彌勒時人眼皆見四千里。由本十種因縁
得。一不掩人眼明二不損人眼。三不覆人
眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不
視婬。八不視陰私及人短。九諸惡事不視。
十然燈於佛寺
又佛説彌勒來時經云。佛言。彌勒佛欲來出
時。閻浮利内地山樹草木皆焦盡。於今閻
浮＊利地周匝六十萬里。彌勒出時閻浮＊利
地。東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。
地生五菓。四海之内無山陵谿谷。地平如砥
樹木長大。人少三毒民多聚落。城名氾羅那
夷。有一婆羅門名須凡。當爲彌勒作父。母
名摩訶越題。彌勒當爲作子。相好具足身長
十六丈。生墮城地目徹視萬里内。頭中日
光照四千里。彌勒得道爲佛時。於龍華樹下
| 坐。樹高四十里。廣亦四十里 | 大成佛經華枝如 龍頭故名龍華樹 |
| 亦有別傳云子從龍 宮出故名龍華樹也 | 用四月八日明星出時得道。 |
| 彌勒佛却後六十億殘六十萬歳當來下 | 自外 大同 |
| 成佛 經説 | 王玄策西國行傳云。唐顯慶二年。勅使 |
南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若
將家火照之。其水上即有火焔於水中出。欲
滅以水沃之。其焔轉熾。漢使等曾於中架一
釜煮飯熟。使問彼國王。國王答使人云。曾
經以杖刺著一金匱。令人挽出。一挽一深。相
傳云。此是彌勒佛當來成道天冠金。火龍防
守之。此池火乃是火龍火也。又智度論云。彌
勒菩薩爲白衣時。師名婆跋犁。有三種相。一
眉間白毫相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
非是菩薩時亦皆有此相也
又新婆沙論云。曾聞尊者大迦葉波。入王舍
城最後乞食。食已未久登雞足山。山有三峯
如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願
我此身并納鉢杖久住不壞。乃至經於五十
七倶胝六十百千歳。慈氏如來應正等覺出
現世時施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼
三峯便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏
佛出現世時。將無量人天至此山上。告諸衆
曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功徳弟子衆
中第一大弟子迦葉波不。擧衆咸曰。我等欲
見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應時峯
坼還爲三分。時迦葉波將磨納鉢杖。從中
而出。上昇虚空。無量天人覩斯神變。歎未曾
有。其心調柔。慈氏世尊如應説法皆得見諦。
若無留化如此之事。云何有耶。有説。有留化
事。問若爾世尊何故不留化身至涅般後
住持説法。答所應作者已究竟故。謂佛所應
度皆已度訖。所未度者聖弟子度之。有説。無
留化事。問若爾迦葉波事云何得有。答諸
信敬天神所任持故。有説。迦葉波爾時未般
涅槃。慈氏佛時方取滅度。此不應理。寧可
説無。不説彼默然多時。虚住如是説者。有
留化事。是故大迦葉波已入涅槃
發願部第五
惟凡夫力弱習惡來多。以住娑婆其心怯弱。
初學是法恐畏退敗。常發大願扶持此行。乃
至命終心無障惱。隨種善根願共含識。自在
往生彌勒内衆得至佛前。隨念修學證不退
轉。不願往生於外衆中。恐著五欲不得解脱。
故智度論云。有人修少福業。聞有福處常願
往生。及至命終各生其中。又大莊嚴論云。佛
國事大。獨行功徳不能成就。要須願力。如
牛雖力挽車要須御者能有。所至淨佛國土
由願引成。以願力故福徳増長。不失不壞常
見佛故。又如十住論云。若人發心求佛不休
不息。有人以指擧大千世界在空却住不足
爲難。若發願言。我當作佛。是人希有。何以
故。世人心劣無大志故。又發菩提心論有十
大願。常悉修行
一者願我先世及以今身所種善根施與一切
衆生迴向佛道。令我此願念念増長。世世所
生終不忘失。常爲陀羅尼之所守護
二者願我以此善根生處値佛常得供養。不
生無佛國中
三者願我常近諸佛隨侍左右如影隨形
四者願我既得親近爲我説法成就五通
五者願我通達世諦假名流布解第一義得正
法智
六者願我以無厭心爲衆生説示教利喜皆令
開解
七者願我以佛神力遍至十方一切世界。供
養諸佛聽受正法廣攝衆生
八者願我隨順清淨法輪。一切衆生聽我法
者。聞我名者。即得捨離一切煩惱
九者願我隨逐衆生將護與樂。捨身命財荷
負正法除無利益
十者願我雖行正法心無所行亦無不行。爲
化衆生不捨正願。願我以此十大誓願。遍衆
生界攝受一切河沙諸願。若衆生界有盡
我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦
不可盡。廣度衆生無邊法界所修善根。皆悉
迴向無上正覺。生彌勒佛前聞清淨法悟無
生忍。但行住坐臥一生已來所修善根。並共
法界衆生迴向彌勒佛前速成不退
玄奘法師云。西方道俗並作彌勒業。爲同欲
界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀淨土
恐凡鄙穢修行難成。如舊經論。十地已上菩
薩隨分見報佛淨土。依新論意。三地菩薩始
可得見報佛淨土。豈容下品凡夫即得往生。
此是別時之意。未可爲定。所以西方大乘許
小乘不許。故法師一生已來常作彌勒業。臨
命終時發願上生見彌勒佛。請大衆同時説
偈云
南無彌勒如來
應正等覺 願與含識 速奉慈顏
南無彌勒如來
所居内衆 願捨命已 必生其中
| 感應縁 | 略引 六驗 |
梁沙門釋僧護 隋沙門釋靈幹 唐沙門釋
善冑
夫最勝之相妙出無等。非直光儀莫寫。固亦
形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓
極。算數譬喩豈我萬一。自泥洹以來久踰
千祀。西方像製流式中夏。雖依經鎔鑄各務
髣髴。名士奇匠競心展力。而精分密數未有
殊絶。晋世有譙國戴逵字安道者。風清概
遠肥遯舊呉。宅性居理游心釋教。且機思
通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應
身乃作無量壽挾侍菩薩。研思致妙精鋭定
製。潜於帷中密聽衆論。所聞褒貶輒加詳改。
覈准度於毫芒。審光色於濃淡。其和墨點彩
刻形鏤法。雖周人盡策之微宋客象楮之妙。
不能踰也。委心積慮三年方成。振代迄今所
未曾有。凡在瞻仰有若至眞。俄而迎像入山
陰之靈寶寺。道俗觀者皆發菩提心。高平郗
超聞而禮覲。遂撮香而誓曰。若使有常復覩
聖顏。如其無常願會彌勒。既而手中之香勃
焉自然。芳煙直上其氣聯雲。餘熏葳蕤溢於
衢路。凡預聞見皆心喜遍身。宋臨川康王撰
宣驗記。亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百
餘歩。戴甞中夜而起見寺上有光。其明甚熾。
謂是燔火。狼狽往起。隣曲知者咸競駿奔
至。而寺門靜閉迺像放光。明旦衆聞扣門
方起共觀。咸覩佛堂暉焔洞照于天。莫不整
躬虔禮歎覺化之無方也。宋文帝迎像供養。
＊常在後堂。齊高帝起正覺寺。欲以勝妙靈
像鎭撫法殿。乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又
造行像五躯。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵
弟二子顒字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既
負荷幽貞亦繼志才巧。逵毎製像常共參慮。
濟陽江夷少與顒友。夷甞託顒造觀世音像。
致力罄思欲令盡美。而相好不圓積年無成。
後夢有人告之曰。江夷於觀世音無縁。可改
爲彌勒菩薩。戴即停手馳書報江。信未及發
而江書已至。倶於此夕感夢。語事符同。戴
喜於神應即改爲彌勒。於是觸手成妙。初不
稽思。光顏圓滿俄爾而成。有識讃仰咸悟因
縁之匪差。此像舊在會稽龍華寺。尋二戴像
製歴代獨歩。其所造甚多並散在諸寺。難悉
詳録
晋長安五級寺有釋道安。姓衞氏。常山扶柳
人也。形雖不逮於人而聰俊罕儔。七歳讀書
再覽能誦。年至十三出家。日誦萬言不差一
字。師敬異之。爲受具戒。恣其游學。至鄴入
中寺遇佛圖澄。澄見而嗟異。與語終日。因
事澄爲師。澄講安覆。疑難鋒起。安挫鋭解
紛。行有餘力。時人語曰。漆道人驚四隣。安後
避地南投襄陽。與弟子釋慧遠等四百餘人
度江。夜行値雷雨乘電光而進。前行得入
一家。見門裏有一馬㭿。中間懸一馬兜。
可容一斛。安呼林伯升。主人驚出。果姓林
名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子問。何
以知其姓字。安曰。兩木爲林。＊兜容百升也。
既至襄陽。有一外國銅像。形製古異。時衆
不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未稱。
令弟子鑪冶其髻。既而光焔煥炳曜滿一堂。
詳視髻中見一舍利。衆咸愧服。安曰。像既靈
異不煩復冶乃止。識者咸謂。安知有舍利。
故出以示衆。時襄陽習鑿齒。鋒辯天逸籠罩
當時。其先籍安高名。早以致書通好。承應眞
履正。明白内融。慈訓兼照。道俗齊蔭。自大
教東流四百餘年。雖蕃王居士時有奉者。而
眞丹宿訓先行上世。道運時遷俗未僉悟。自
頃道業之隆盛無以匹。所謂月光將出靈
鉢應降。法師任當洪範化洽無幽。此方諸僧
咸有思慕。若塵靈東徂摩尼迴曜。一躡七寶
之座。暫現明哲之燈。雨甘露於豐草。植栴
檀於江湄。則如來之教。復崇於今日。玄波
溢瀁。重蕩於代矣。文多不悉載。及聞安至
止即往修造。既坐稱言。四海習鑿齒。安曰。
彌天釋道安。時人以爲名答。安常注諸經恐
不合理。乃誓曰。若所説不甚遠理願見瑞
相。乃夢見梵道人頭白眉毛長。語安云。君
所注經殊合道理。我不得入泥洹住在西域。
當相助弘通。可時時設食。後十誦律至。遠
公乃知。和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之。
處處成則安既徳爲物宗學兼三藏。所制僧
尼軌範佛法憲章。條爲三例。一曰行香定座
上經上講之法。二曰常日六時行道飮食唱
時法。三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂
則而從之。安毎與弟子法遇等。於彌勒像
前立誓願生兜率。後至秦建元二十一年正
月二十七日。忽有異僧形甚庸陋。來寺寄宿。
寺房既窄。處之講堂。時維那直殿。夜見此
僧從窓隙出入。遽以白安。安驚起禮訊問其
來意。答云。相爲而來。安曰。自惟罪深詎可
度脱。彼答云。甚可度耳。然須臾浴聖僧情
願必果。具示浴法。安請問來生所生之處。彼
乃以手虚撥天之西北。即見雲開備都兜率。
妙勝之報。爾夕大衆數十人悉皆同見。安後
營浴具。見有非常小兒伴侶數十來入寺戲
須臾就浴。果是聖應也。至其年二月八日。忽
告衆曰。吾當去矣。是日齋畢無疾而卒。葬
城内五級寺中。是歳晋太元十年也。年七
十二。安未終之前。毎先聞羅什在西國思共
講析。毎勸堅取之。什亦遠聞安風。謂是東
方聖人。＊常遙而禮之。初安生而便左臂有
一皮。廣寸許著臂將。可得上下之。唯不得出
手。時人謂之爲印手菩薩。安既終。後十六
年什公方至。什恨不相見悲恨無極。安既篤
好經典志在宣法。所請外國沙門僧伽提婆
曇摩難提及僧伽跋澄等。譯出衆經百餘萬
言。常與沙門法和。詮定音字詳覈文旨。新
出衆經於是獲正。孫綽爲名徳沙門論。目云。
釋道安博物多通才經名理。又爲之賛曰
物有廣贍。人固多宰。淵淵釋安。專能兼倍。
飛聲汧隴。馳名淮海。形雖革化。猶若常在。
有別記云。河北別有竺道安。與釋道安齊
名。謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓
竺。後改爲釋。世見其二姓。因謂爲兩人謬矣
| 右此二驗出 梁高僧傳 |
甞於長安薛尚書寺。見紅白光。十餘日中。至
四月八日六重寺沙門來游此寺。於光處得
彌勒金像。高一尺餘。慧玉後南渡樊郢住江
陵靈收寺。元嘉十四年十月。夜見寺東樹。有
紫光爛起暉映一林。以告同學妙光等。而悉
弗之見也。二十餘日玉常見焉。後寺主釋法
弘將於樹下營築禪基。仰首條間得金坐像。
| 亦高尺許云 | 右此一驗 出冥祥記 |
家便剋意苦節。戒行嚴淨。後居剡石城山隱
岳寺。寺北有青壁。直上數十餘丈。當中央
有如佛焔光之形。上有叢樹曲幹垂蔭覆護
毎經行至壁所。輒見光明煥炳聞絃管歌讃
之聲。於是
以敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有縁同覩三
會。以齊建武中。招結道俗初就彫剪。疏鑿
逾年僅成面璞頃之護遘疾而亡。臨終誓
曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中
其願剋果。後有沙門僧淑。纂襲遺功。而資力
莫由未獲成遂。至梁天監六年。有始豐令呉
郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪。値風雨晦冥
咸皆危懼。假寐忽夢見三道人。來告云。若
誠信堅正自然安隱。有建安殿下感患未瘳。
若能治剡縣僧護所造石像得成就者。必獲
平愈。冥理非虚宜相開發也。咸還都經年稍
忘前夢。後出門乃見一僧云。聽講寄宿。自
言去歳剡溪所囑。建安王事猶憶此不。咸當
時懼然答云不憶。道人笑曰。宜更思之。仍
即辭去。咸寤其非凡。乃倒屣諮訪。追及百
歩忽然不見。咸豁爾意解。具憶前夢。乃剡溪
所見第三僧也。咸即馳啓建安王。王即以上
聞。勅遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加
喜踊充遍。抽捨金貝誓取成畢。初僧祐未至。
一日寺僧慧逞夢見黒衣大神。翼從甚壯。立
于龕所商略分數。至明旦初祐律師至。其神
應若此。初僧護所創鑿龕過淺。乃鏟入五丈。
更施頂髻。及身相剋成鎣磨將畢。夜中忽
當萬字處色赤而隆起。今像胸萬字處。猶
不施金薄而赤色存焉。像以天監十二年春
就功。至十五年春竟。坐躯高五丈。立形十
丈。龕前架三層臺。又造門閣殿堂。并立衆基
業以充供養。其四遠士庶並提挾香華萬里
來集。供施往還軌迹填委。自像成之後。建
| 安王所苦消瘳。王後改封。今之南平是也 | 右 一 |
| 驗出梁 高僧傳 |
狄道人也。志節恭勤常修淨業。依華嚴經作
蓮華藏世界海觀及作彌勒天宮觀。至開皇
十七年遇疾暴悶。唯心不冷未敢藏殯。後醒
述云。初見兩人。手把文書戸前而立。曰官
須見師。俛仰之間乃與倶往。状如乘空足無
所渉。到一大園。七寶樹林端嚴如畫。二人送
達便辭而退。幹獨入園東西極目。但見林地
山池無非珍寶。焜煌亂目不得正視。樹下花
座。或有人坐。或無坐者。忽聞人喚云。靈幹汝
來此耶。尋聲就之乃慧遠法師也。禮訊問曰。
此爲何所。答曰。是兜率陀天。吾與僧休同生
於此。次吾南坐上者。是休法師也。遠與休形
並非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光煒絶世。
但語聲似舊依然可識。又謂幹曰。汝與我諸
弟子。後皆生此矣。因得覺悟。重増故業。端然
觀行絶交人物。至大業三年。禪定初成。勅
召爲道場上座。僧徒一盛匡救有叙。至於八
年。於本房内所患漸重。將欲終卒。目精上
視。不與人對。久之乃垂。顏如常日。沙門童眞
問疾。因見是相。幹謂眞曰。向見青衣童子二
人來召。相逐而去。至兜率天城外未得入宮。
若翹足擧望。則見城中寶樹華蓋。若平立。即
無所見也。傍侍疾者。向擧目者。是其相矣。
眞曰。若即住彼大遂本願。幹曰。天樂非久終
墜輪迴。華嚴藏海是所圖也。不久氣絶。須臾
復童眞問。何所見耶。幹曰。見大水遍滿華
| 如車輪。幹坐其上所願足矣。尋爾便卒 | 童眞 法師 |
| 是隋曰西大禪定 寺主武徳初亡也 | 以大業八年正月二十九日卒 |
唐西京淨影寺釋善冑。俗姓淮氏。瀛州人也。
通敏易悟極閑談激。機辯爲心美譽聞徹。於
仁壽末年。奉勅置塔。送舍利于梓州牛頭
山華林寺。嚴輿將達感猪八頭。突到輿下
從行至館。驅逐乃走還來如故。漸至城治。黒
蜂四枚形甚壯偉隨輿旋繞數匝便去。既至
州館。夜放大光明徹屋上。如火焔發。食頃方
滅。又掘塔基入深丈餘。正當函處得古甆
瓶。無蓋有水。清澄香美。乃用盛於函内。寺九
層浮圖。從西南角。第二級放光上照相輪。如
五石甕。黄赤如火。良久方隱。又堂内彌勒
佛。亦放眉間紫光。并二菩薩亦放赤光。通
照寺院。前後七度衆人同見。除不來者。武徳
| 三年八月内終於本寺。春秋七十有一 | 右此 二驗 |
| 出唐高 僧傳 | ◎ |
＊西明寺沙門釋道世撰
◎敬法篇第七
| 普賢驗 | 今入末法作觀者希 故經不録且述四驗 |
道璟 齊沙門釋普明
宋路昭太后。大明四年。造普賢菩薩乘寶輿
白象。安於中興禪房。因設講于寺。其年十
月八日齋畢解坐。會僧二百人于時寺宇始
構。帝甚留心。輦蹕臨幸旬必數四。僧徒勤
整禁衞嚴肅。爾日僧名有定就席。久之忽有
一僧豫于座次。風貌秀擧闔堂驚矚。齋主與
語往還百餘言。忽不復見。列筵同覩識其神
人矣
宋大明年中。有寺統法師名道温。居在秣陵
縣。既見皇太后。叡鑒沖明聖符幽洽。滌思淨
場研襟至境。固以聲藻震中事靈梵表。迺創
思鎔斲抽寫神華。模造普賢來儀盛像。寶
傾宙珍妙盡天飾。所設講齋訖。今月八日嚫
會有限名簿素定。引次就席數無盈減。轉
經將半景及昆吾。忽覩異僧豫于座内。容止
端嚴氣貌秀發。擧衆矚目莫有識者。齋主問
曰。上人何名。答曰。名慧明。問住何寺。答云。
來自天安。言對之間儵然不見。闔堂驚魂遍
筵肅慮。以爲明祥所賁幽應攸闡。紫山可覿
華臺不遠。蓋聞至誠所感還景移緯。澄心所
殉發石開泉。況帝徳涵運皇功懋洽。仁洞乾
遐理暢冥外。故上王盛士。剋表大明之朝。勸
發妙身。躬見龍飛之室。意若曰陛下慧燭海
縣明華日月。故以慧明爲人名。繼天興祚式
垂無疆。故以天安爲寺稱神基彌遠道政方
凝。九服識泰萬彙齊悦。謹列言屬縣以詮
天休
宋沙門釋道璟。扶風好畤人也。本姓馬氏。
學業淳粹弱齡有聲。元嘉二年九月在雒陽
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