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折疑論 (No. 2118_ 師子述註 ) in Vol. 52

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T2118_.52.0806a01: 而後其所輕急其所大者。澄鑑清淨也。緩其所小者。
愛念情慾也。先其所重者性命也。故重其
T2118_.52.0806a02: 性命若泰山。後其所輕者妻財
也。故輕其妻財若秋毫是也
T2118_.52.0806a03: 誰有智者。能損其所厚之生。而趣其所薄之
T2118_.52.0806a04: 利乎趣向也。言誰既爲有智之士。豈能損其所
厚之生命。而反趣向於其所薄之微利者乎
T2118_.52.0806a05: 孟子所謂好貨財私妻子者不孝也。而我沙
T2118_.52.0806a06: 門。棄妻捐財。於是道也。可謂符合矣。奚反
T2118_.52.0806a07: 以不孝而見責也。夫學佛者。了世道之浮脆。
T2118_.52.0806a08: 明時事之臧否臧善也。否惡也。虚僞不實謂之脆謂
學佛者。先了世道不實不堅之事。然
T2118_.52.0806a09: 後而明察乎當時
事務善惡之理也
T2118_.52.0806a10: 崇徳履道誠信崇徳
履踐聖道
T2118_.52.0806a11: 去慝立身去上聲。除也。慝惡也。若
去除惡。而後可立身也
T2118_.52.0806a12: 止暴慢以慈柔禁止凶暴傲慢。
用行慈善柔和
T2118_.52.0806a13: 制凶彊以忍順制服凶惡剛彊。
而行柔忍和順
T2118_.52.0806a14: 莫不使人御善慶以達無爲莫無也。御進也。結上
文數句。若依此而行
T2118_.52.0806a15: 之。則無非使人進善夢。
而通達無爲自然之道也
T2118_.52.0806a16: 憑福孝以超有漏憑依託也。超越也。漏滲漏也。重
擧上文意所行。則依之以福徳託
T2118_.52.0806a17: 之以孝道。必能超越
至無滲漏之果位也
T2118_.52.0806a18: 近光祖禰近則光顯於
祖宗先禰
T2118_.52.0806a19: 遠歴菩提歴近造也。造猶到也。
遠則造近於菩提
T2118_.52.0806a20: 其福孝之大。無逾此也逾越也。凡爲福孝之大端。
無能逾越光顯祖禰造歴菩
T2118_.52.0806a21: 提之爲極
致者也
T2118_.52.0806a22: 夫何惑哉如上所言。
夫何惑也哉
T2118_.52.0806a23: 在昔夷齊不嗣。巣許無後夷齊餓死於首陽。巣
許隱跡於箕岫。皆無
T2118_.52.0806a24: 後嗣
T2118_.52.0806a25: 而仲尼稱其賢論語。子貢曰。伯夷叔齊
何人也子曰。古之賢人也
T2118_.52.0806a26: 未聞譏其非孝也。今之沙門。抛塵俗之纒縛。
T2118_.52.0806a27: 尚物外之清虚今之僧人。抛棄塵世冤債之纒縛。
高尚於萬物之外務清虚無爲之道
T2118_.52.0806b01: 趣不往不來之方趣平聲。入也。趣入不
去不來眞淨之大方
T2118_.52.0806b02: 求無滅無生之理以求無死無
生之妙理
T2118_.52.0806b03: 方之夷齊巣許之道。亦以遠矣總結上文意。若沙
門所行之道。比方
T2118_.52.0806b04: 於夷齊許由之
道。亦無高遠矣
T2118_.52.0806b05: 夫如是豈違福孝之行也哉夫如此所行之道。豈
違背於福孝也哉
T2118_.52.0806b06: 折疑論卷第二
T2118_.52.0806b07:
T2118_.52.0806b08:
T2118_.52.0806b09: 折疑論卷第三
T2118_.52.0806b10:   金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
T2118_.52.0806b11:   評議第九此篇評論禮儀
之節。故曰評儀
T2118_.52.0806b12: 客曰。黄帝垂衣而縉紳之服備留於世間而化利
天下也。故衣冠
T2118_.52.0806b13: 始治於
黄帝
T2118_.52.0806b14: 素王制禮而曲躬之貎形焉素空也。言孔子有君
師之徳。無君師之位。
T2118_.52.0806b15: 左傳序云。夫子作春秋爲素王。左丘
明傳春秋爲素臣。故禮樂始興於孔子
T2118_.52.0806b16: 服爲三徳之初孝經云。非先王之法服不敢服。非先
王之徳行不敢行。非先王之法言不
T2118_.52.0806b17: 敢道。三徳惟服
最先。故曰初
T2118_.52.0806b18: 貎列五事之首尚書云。一曰貎。二曰言。三曰視。四
曰聽。五曰思。註云。貎曰恭。言曰
T2118_.52.0806b19: 從。視曰明。聽曰聰。思曰睿。恭作肅。從作又。明
作哲。聰作謀。睿作聖。五事惟貎最先。故曰首
T2118_.52.0806b20: 子路遇難不忘結纓纓繋冠之帶也。子路遇衞太子
難。結纓正冠而死雖困而不廢
T2118_.52.0806b21: 其冠
T2118_.52.0806b22: 原憲雖貧不離華冕原憲魯人。貧居破屋常戴其冠。
子貢過之曰。病甚憲曰。吾聞無
T2118_.52.0806b23: 財爲貧。道不行爲
病吾貧也。非病也
T2118_.52.0806b24: 今之沙門。剃鬚髮衣緇袍衣音義穿也。緇
黒色。袍大衣也
T2118_.52.0806b25: 外無跪起之儀。内絶温恭之禮。先王之制。得
T2118_.52.0806b26: 不違乎外於君王處。無跪拜之禮儀。内於父母處。無温
和恭敬之禮貎。將其古先哲王制作之法不行。
T2118_.52.0806b27: 焉得不
違背乎
T2118_.52.0806c01: 妙明曰。甚矣子之不達也其過也。此責客問。
甚不通達於理也
T2118_.52.0806c02: 古者蛇身虎鼻之君。牛首龍鱗之聖伏羲蛇身龍
麟。禹王虎
T2118_.52.0806c03: 鼻。神農牛首。
皆聖君也
T2118_.52.0806c04: 啖羶飮臭啖食也。羶腥也。臭肉之壞也。燧人氏以前
無火。人以生肉新血而爲食。今祭祀用牲然
T2118_.52.0806c05: 衣羽衣皮衣倶去聲。黄帝已上未有衣
服。皆用禽獸毛羽皮爲衣
T2118_.52.0806c06: 夏則居橧巣橧音曾。鳥巣也。上古
聖人無屋。夏則居鳥巣
T2118_.52.0806c07: 冬則居營窟營造作也。冬則
居造作窟穴而住
T2118_.52.0806c08: 道崇質朴論道也
則崇敬
T2118_.52.0806c09: 徳尚清虚論徳也。則尊尚
於清虚無爲也
T2118_.52.0806c10: 未知温恭跪起之儀。不識章甫縉紳之美章甫
禮冠
T2118_.52.0806c11: 故宓羲被髮而足不躡履被髮
跣足
T2118_.52.0806c12: 神農露頂而首不加冠頭無
冠冕
T2118_.52.0806c13: 當是時。豈有簪纓冕服之飾也哉結上文。皆是
聖徳之君。無
T2118_.52.0806c14: 爲之道。化利天下。焉有
簪纓冕袞服而爲莊飾也哉
T2118_.52.0806c15: 而六經諸子稱其至徳。未聞以冠冕之闕。責
T2118_.52.0806c16: 其非理也。昔魯哀公問於孔子曰舜冠何冠
T2118_.52.0806c17: 去聲。下平聲。問
舜帝戴何冠也
T2118_.52.0806c18: 孔子不對。公曰。寡人有問。吾子不對。其意
T2118_.52.0806c19: 何耶寡少也。此國君
謙辭。言少徳也
T2118_.52.0806c20: 孔子曰。以公之問不及於大。方思其所對而
T2118_.52.0806c21: 對之子曰。因見公問其語不
大。方纔思其所對之辭
T2118_.52.0806c22: 公曰奚爲非大公言。何
爲不大
T2118_.52.0806c23: 孔子曰。舜之爲君也。其徳好生而惡殺惡音
誤嫌
T2118_.52.0806c24: 也。舜爲君。以徳化民。
好愛生成嫌惡殺戮
T2118_.52.0806c25: 其政任賢而去不肖去上聲。不肖不賢也。行
政則選任賢徳。去其不賢
T2118_.52.0806c26: 明並日月徳明比並
如日月也
T2118_.52.0806c27: 化行若神風化大行。
感應如神
T2118_.52.0807a01: 龜鳳呈祥。麟龍叶瑞麟鳳龜龍。謂之四靈。王
者之嘉瑞。國有聖王則現
T2118_.52.0807a02: 公獨以冠冕而問。故非大也若冠冕之問。不
是國政之大事也
T2118_.52.0807a03: 夫如是則道徳禮樂。在乎人之所爲也蓋道徳
禮樂。
T2118_.52.0807a04: 皆在當時人君
之所作爲也
T2118_.52.0807a05: 非章甫冠冕之所致也。老子云。失道而後徳
T2118_.52.0807a06: 道自然也。徳猶得也。道衰
以徳化之。故失道而後徳
T2118_.52.0807a07: 失徳而後仁仁者有愛利之心。故徳衰
以行仁。故曰失徳而後仁
T2118_.52.0807a08: 失仁而後義義者有斷制之心。仁心衰而
以行義。故曰失仁而後義
T2118_.52.0807a09: 失義而後禮禮者有強民之意。由義衰
而用禮故曰失義而後禮
T2118_.52.0807a10: 夫禮者忠信之薄而亂之首言禮者。非合無爲之
道也。故老子所謂禮
T2118_.52.0807a11: 者。忠信之薄而亂之首也。言不務其
内而修飾其外。故禮則出乎人僞也
T2118_.52.0807a12: 是以聖徳之君。用無爲之道。化利天下上古有
道。聖
T2118_.52.0807a13: 徳之君用無作無爲之道。化美於天下。由道亡徳失而後
尚仁至於仁亡而義失。又則尚其禮也。故老子所言禮者。
T2118_.52.0807a14: 身外莊飾
之虚僞也
T2118_.52.0807a15: 奚拘於禮節乎何拘執於禮貎小
節之莊飾者乎
T2118_.52.0807a16: 禮者敬而已矣禮者恭敬
之儀已矣
T2118_.52.0807a17: 敬在乎心故敬之禮
出乎本心
T2118_.52.0807a18: 而非在乎冠冕也不是冠冕能
生敬禮也
T2118_.52.0807a19: 夫聖人之道。豈直局於儀飾而已矣夫上古聖
君。用敦徳
T2118_.52.0807a20: 賢朴行道以化民。豈直
以局在冠冕儀飾而已矣
T2118_.52.0807a21: 故孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。
T2118_.52.0807a22: 鐘鼓云乎哉敬而將之以玉帛則爲禮。和而發之以鐘
鼓則爲樂。若遺其本而專其末。豈禮樂之
T2118_.52.0807a23:
T2118_.52.0807a24: 禮主敬。非但崇於玉帛。所貴乎安上治民也
T2118_.52.0807a25: 禮所以辯上下定民治。
故安上治民莫加於禮
T2118_.52.0807a26: 樂主和。非獨在於鐘鼓。所貴乎移風易俗也
T2118_.52.0807a27: 樂所以在治而和民聲
故移風易俗莫加於樂
T2118_.52.0807b01: 故君子不可小知而可大受也君子者成徳之稱。
不以微小之知。可
T2118_.52.0807b02: 許受之
以大也
T2118_.52.0807b03: 然聖人所制歴代服飾。以中國之民。行中國
T2118_.52.0807b04: 之禮者。雖不可廢也黄帝制衣服。周公制禮樂。以
此莊飾。化利中國之民。行中
T2118_.52.0807b05: 國之禮。然雖
不可以廢之
T2118_.52.0807b06: 而爲離塵之士。蹈象外之高行者。又奚能倣
T2118_.52.0807b07: 之哉蹈高蹈也。倣者詩角弓章云爾之教矣。民胥効矣註
曰。王位在徳。元風俗之樞機也。教則民効其甚速。
T2118_.52.0807b08: 若離塵寰之高士。萬象之外而行高遠之行。
又何直用倣効此曲躬冠冕之禮以局哉
T2118_.52.0807b09: 且酈生長揖於帝高漢高祖嘗詔秦之隱士酈生名食
其至賜晏。罷已見侍女爲帝洗
T2118_.52.0807b10: 足。以帝不重賢。遂不拜長揖而
曰。謝筵中之正座食音異其音基
T2118_.52.0807b11: 許由拒命於帝堯莊子讓王篇。堯讓天下
與許由。由拒命不至
T2118_.52.0807b12: 河上坐見漢文列僊傳。漢文帝好道徳嘗使使問義於
河上公。公曰。道高徳貴。不可遙聞。
T2118_.52.0807b13: 後帝親幸其庵。
河上坐見於帝
T2118_.52.0807b14: 諸葛臥傲先主史記。諸葛孔明隱居南陽草廬。徐庶
薦於先主。先主往見。孔明睡而不起
T2118_.52.0807b15: 斯皆道光四海。徳被諸方。自古稱之。以爲高
T2118_.52.0807b16: 尚猶
上也
T2118_.52.0807b17: 亦未見以跪起之闕。責其非儀也闕少也。此標
前之所問。謂
T2118_.52.0807b18: 已上數人亦未見跪起
之闕少責其非儀也
T2118_.52.0807b19: 今之沙門。道崇敦信。志慕無爲今之僧人。習
佛祖之風。道
T2118_.52.0807b20: 崇高遠而敦厚信實。
決志深慕無爲之道
T2118_.52.0807b21: 内不禮家君家君
父也
T2118_.52.0807b22: 外不拜人主人主者
國王也
T2118_.52.0807b23: 方河上之輩。亦以類矣有徳高僧比河上之
等輩。亦皆同類矣
T2118_.52.0807b24: 以此觀之。自古賢徳猶有高居井里嘯傲雲
T2118_.52.0807b25: 孟子。九百畝爲井田五隣爲里。歴觀古之賢人徳士慕
其道也。或高隱於井里。或嘯傲避世而隱雲山之間
T2118_.52.0807b26: 天子莫得而臣。王侯莫得而友禮記。儒行篇曰。
儒有上不臣天子。
T2118_.52.0807b27: 下不事諸侯。莊子。天道篇曰。曾子居衞。天子不得臣。
諸侯不得反。故養志者忘形。養形者忘利。致道忘心矣
T2118_.52.0807c01: 禮義制度不可得而拘也結上文天子莫得臣諸侯
不得友者之意。豈可拘
T2118_.52.0807c02: 於禮儀制
度也哉
T2118_.52.0807c03: 而況象外之教乎何況沙門。乃出塵
象外之聖教者乎
T2118_.52.0807c04: 是以君子隨其所宜。無適不可是故君子惟義是
從。但有所宜者
T2118_.52.0807c05: 無適而
不可也
T2118_.52.0807c06: 豈區區冠冕禮儀而能禦哉區區
小貎
T2118_.52.0807c07:   擧問第十此篇擧喩異事而
問。故曰擧問也
T2118_.52.0807c08: 客曰。季路問事鬼神季路子
路也
T2118_.52.0807c09: 子曰。未能事人。焉能事鬼。曰敢問死。子曰。
T2118_.52.0807c10: 未知生焉知死論語。註曰。晝夜者死生之道也。知生
之道。則知死之道。盡事人之道。則盡
T2118_.52.0807c11: 事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也。或
言。夫子不告。子路不知。此所以深告之也
T2118_.52.0807c12: 此聖人所絶也此孔聖人絶
不言之事也
T2118_.52.0807c13: 今佛教輒説生死往來之事。鬼神報應之徴
T2118_.52.0807c14: 教專説生死往
來虚誕之事
T2118_.52.0807c15: 吾恐此非聖哲之語也孟子曰。大而化之謂之聖。
書云。知之曰明。哲謂知道
T2118_.52.0807c16: 者也。故客曰。我恐此佛之
道。不是聖哲眞誠之語也
T2118_.52.0807c17: 夫履道者。當含和蘊素夫行履此道者。當要
包含沖和蘊積純素
T2118_.52.0807c18: 篤信務實篤者純厚也。信者誠實也。務者專力於事
也。誠者誠信無妄之謂。唯純厚誠而務實也
T2118_.52.0807c19: 何必説生死以亂其心。言鬼神而惑其志也
T2118_.52.0807c20: 和蘊素篤信務實者。又何用談説生死。
而亂其心。言論鬼神而迷惑其志也
T2118_.52.0807c21: 妙明曰。子之所言。可謂見外而未見其内
T2118_.52.0807c22: 曰。子能見他外教中説生死鬼神之事。不見自己教中亦
有所言之事。中庸。子曰。鬼神之爲徳也。太極圖曰。原始
T2118_.52.0807c23: 反終。故知生死之説。註曰。始處是生。
言生之初。終處是已。言已定説死
T2118_.52.0807c24: 求近而不求其遠也只求淺近之事而
不求深遠之理也
T2118_.52.0807c25: 以子路性氣剛烈。暴虎憑河不善攝生。故曰。
T2118_.52.0807c26: 未知生焉知死憑音平。以子路躁性勇氣剛彊猛烈。
暴虎者空拳而搏也。憑河者非舟而
T2118_.52.0807c27: 度也。不善權權輔生故曰未能事人。焉能
事鬼。未知生。焉知死。此蓋責子路之辭也
T2118_.52.0808a01: 胸臆崛起崛魚勿切。特起之意。謂
子路胸臆高起縱肆之貎
T2118_.52.0808a02: 言無卑讓人事尚然不能。如
何能知鬼神之事
T2118_.52.0808a03: 是孔子抑而遏之。豈盡實之言乎孔子抑按止絶
而遮遏之意。
T2118_.52.0808a04: 豈是實無鬼
神之説乎
T2118_.52.0808a05: 孔子曰。非其鬼而祭之諂也論語。孔子謂非其鬼
者。謂不當祭之鬼如
T2118_.52.0808a06: 祭之者。諂
也。求媚也
T2118_.52.0808a07: 人神曰鬼伸而生之爲神。
曲而死之爲鬼
T2118_.52.0808a08: 鬼之言歸也至而伸者爲神。
反而歸者爲鬼
T2118_.52.0808a09: 人之魂魄。所歸往也春秋左傳曰。人生始化爲魂。
既生魄陽曰魂。淮南子曰。天
T2118_.52.0808a10: 氣爲魂地氣爲魄。禮記曰。魂氣歸於天。體魄復於地。蓋
魂者神也陽也氣也。魄者精也陰也形也。結上文人之魂
T2118_.52.0808a11: 魄所歸而
往反者也
T2118_.52.0808a12: 言其非祖考鬼神而祭者諂求也祖及父亡之皆
稱爲考。言不
T2118_.52.0808a13: 是自己祖考之魂
神祭之者諂求也
T2118_.52.0808a14: 又曰。爲之宗廟以鬼享之三年喪畢。神主以立於
家廟。以鬼神之禮。於春
T2118_.52.0808a15: 秋之時
而享之
T2118_.52.0808a16: 春秋祭祀。以時思之春之雨露既濡。秋之霜露既
降。皆擧祭祀之禮。由寒暑變
T2118_.52.0808a17: 移展其
孝思也
T2118_.52.0808a18: 又曰。生時愛敬父母在生。則
事之以愛敬
T2118_.52.0808a19: 死事哀戚父母既死。則
事之以哀戚
T2118_.52.0808a20: 又曰。喪則致其哀父母死喪則
致其哀戚
T2118_.52.0808a21: 祭則致其嚴歳時祭祀。則
盡其嚴肅
T2118_.52.0808a22: 又曰。周公郊祀后稷以配天后稷周公始祖。昔者
周公攝政。因行郊天
T2118_.52.0808a23: 之祭。以始祖后
稷則配天享之
T2118_.52.0808a24: 宗祀文王於明堂。以配上帝文王周公父也。明堂
天子布政之宮。周公
T2118_.52.0808a25: 因祭上帝於明堂。乃尊父以配享
之。此宗廟文王嚴父。以配上帝也
T2118_.52.0808a26: 又曰。生則親安之自天子至於庶人。皆得歡
心。則父母生而安其榮養
T2118_.52.0808a27: 祭則鬼享之父母死而爲鬼。
則享其祭祀也
T2118_.52.0808b01: 又曰。天地明察神明彰矣事天明即父乃合天道
也。事地察即母。乃合地
T2118_.52.0808b02: 道也既有是孝。則天
地神明之理甚彰著矣
T2118_.52.0808b03: 又曰。宗廟致敬鬼神著矣能致敬於宗廟。則宗
廟鬼神之理甚彰著矣
T2118_.52.0808b04: 孝悌之致。通於神明孝悌之道致其所至幽。
則可以感通於神明
T2118_.52.0808b05: 又曰。生事之以禮父母生存。則
愛敬以禮
T2118_.52.0808b06: 死葬之以禮父母既亡。則
葬之以禮
T2118_.52.0808b07: 祭之以禮父母既葬則
祭之以禮
T2118_.52.0808b08: 又曰。禹吾無間然矣。菲飮食而致孝乎鬼神
T2118_.52.0808b09: 間去聲。菲薄也。論語。孔子謂。禹王所行之事。吾無指點
有罅隙。能致孝乎鬼神。謂享祀豊潔。薄自口體厚祀鬼
T2118_.52.0808b10:
T2118_.52.0808b11: 禮記有祭統祭儀。唯言配天祀帝享祖嚴親
T2118_.52.0808b12: 奉神事鬼之道結上文意。禮記中有祭之儀軌今以引
之而爲證。唯者獨也。不謂獨祀上帝
T2118_.52.0808b13: 享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是責
子路氣質剛勇不能辭讓誠意之辭
T2118_.52.0808b14: 豈絶人事神鬼而知生死哉。子獨不知之乎
T2118_.52.0808b15: 責客獨不知
此理者乎
T2118_.52.0808b16: 但孔聖言其髣髴但以夫子之言。略
有彷彿相似而已
T2118_.52.0808b17: 如來剖其幽微。明發因果備陳報應。植善崇
T2118_.52.0808b18: 福種惡獲殃。派天下以歸其善如來之教。能剖發
明因果之實。備細
T2118_.52.0808b19: 陳白。種植善因判於幽深微細則崇敬於福報之應。種植
惡因則自得於殃禍之應以此分派天下之事。莫不歸於善
T2118_.52.0808b20: 道也。尚書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易云。
積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃。此善惡報應
T2118_.52.0808b21: 之説。甚
分明矣
T2118_.52.0808b22: 豈獨以佛家。好言鬼神事乎結上文意豈獨以吾
佛好説善惡鬼神報
T2118_.52.0808b23: 應之
事乎
T2118_.52.0808b24: 夫如是何儒釋相違之有哉如上皆孔子之教明其
生事死葬配天祀帝享
T2118_.52.0808b25: 祖嚴親奉鬼神之道。若此則
儒釋之教。何有相違悖也哉
T2118_.52.0808b26:   解域第十一此篇以別夷夏之域
而不同。故曰解域也
T2118_.52.0808b27: 客曰。仲尼云。夷狄之有君。不如諸夏之亡也
T2118_.52.0808c01: 亡古無字。論語謂。且夷狄有君長。不如諸夏之僭亂反無
上下分。蓋孔子傷時君之亂而歎也。雖有其君不行其道
T2118_.52.0808c02: 非實
無也
T2118_.52.0808c03: 孟子曰。吾聞以夏變夷者。未聞變於夷者也
T2118_.52.0808c04: 此責陳相許行用諸夏
之禮儀。變爲蠻夷者也
T2118_.52.0808c05: 且吾子曩時學二帝三王之道。六經諸子之
T2118_.52.0808c06: 書。今更捨之。反學西域之言。不亦陋乎反者
不合
T2118_.52.0808c07: 也。反以學西域佛之
言教。爲之鄙陋者乎
T2118_.52.0808c08: 妙明曰。吾昔未見大聖人微旨之時。亦嘗出
T2118_.52.0808c09: 此語。與子所見不相遠也。今則不然。若子
T2118_.52.0808c10: 可謂知禮樂之華而闇道徳之實。窺爝火之
T2118_.52.0808c11: 照而未覩日月之明也闇幽也。昧也。爝火者小火
把也。今若許子可爲曉知禮
T2118_.52.0808c12: 樂之光華而闇昧道徳之眞實者何異。莊子云。日既出矣。
而爝火不息其於照也不亦難乎。謂客之所見於小火而未
T2118_.52.0808c13: 見日月
之明也
T2118_.52.0808c14: 孔子所語。疾時君之廢禮。孟子譏陳相之專
T2118_.52.0808c15: 農。意有所主理非決然謂孔子傷昔時人君之亂而
壞禮。孟子所言。許行陳相
T2118_.52.0808c16: 之見反變
爲蠻夷
T2118_.52.0808c17: 昔孔子欲居九夷論語注。東方有九種夷後漢東夷傳
曰。畎夷。於夷。方夷。黄夷。白夷。
T2118_.52.0808c18: 赤夷。玄夷。風夷。陽夷。欲居
之者。乃明乘桴浮於海之意也
T2118_.52.0808c19: 或曰。陋如之何。子曰。君子居之。何陋之有
T2118_.52.0808c20: 居之則化。
何鄙陋之有
T2118_.52.0808c21: 及仲尼周流天下。而時君莫行其道及至夫子周
流七十餘
T2118_.52.0808c22: 國。欲行先王之仁政。故
當時國君皆無行其道者
T2118_.52.0808c23: 孟子思濟斯民。而諸侯無聽其説孟子亦遊諸
國。説行仁君
T2118_.52.0808c24: 之政。思濟斯民。
諸侯亦不聽其説
T2118_.52.0808c25: 豈爲陋西域之術而弗用也耶若孔子疾時君之
廢禮孟子譏陳相
T2118_.52.0808c26: 之專農。而諸侯不聽其説。豈
是鄙陋西域之教而不用耶
T2118_.52.0808c27: 夫姫文姒禹。君之聖者也。日磾由余臣之賢
T2118_.52.0808c28: 者也。斯皆生於夷狄日音密磾音低。姫文王姓。姒
禹王姓。文王生於西邠。禹王
T2118_.52.0809a01: 生於石佃。二聖倶生於夷邦。於中國行仁君之化。仁君之
政。未見言其廢政也。金日磾。漢文帝時忠臣番人也。有
T2118_.52.0809a02: 賢人之徳。由余。始皇帝時入秦之界使。亦賢人也。若
文王禹王金日磾由余等。明君賢臣倶係夷狄之人也
T2118_.52.0809a03: 太康周幽。君之荒者也史記太康。啓之子。禹王孫
也。好畋獵。尚書云。内作
T2118_.52.0809a04: 色荒。外作禽荒。酣酒嗜音峻宇雕牆。荒淫其甚。若此其
國未或不亡也。史記。周幽王寵褒姒。以不好笑。幽王爲
T2118_.52.0809a05: 烽火。大鼓命曰。若有寇至。擧火則以救之。幽王戲擧烽
火。諸侯悉至而無寇。姒大笑幽王悦之。後胡兵至。王擧
T2118_.52.0809a06: 烽火。諸侯不信。意以爲戲。遂殺
幽王於酈山之下。而虜其褒姒也
T2118_.52.0809a07: 石趙嬴秦。君之暴者也史記。石趙即石勒也。東晋
元帝時專於殺戮。史記。嬴
T2118_.52.0809a08: 秦始皇也。縱行無道
呑併天下之兇暴也
T2118_.52.0809a09: 趙高李斯。臣之佞者也佞讒佞也。趙高宦官。李斯
相也。二人皆始皇之臣。殺
T2118_.52.0809a10: 太子扶蘇及
二世胡亥
T2118_.52.0809a11: 侯景宇文。臣之悖者也史記。侯景。梁武帝悖逆之
臣。困武帝於臺城而死。宇
T2118_.52.0809a12: 文。隋煬帝悖逆之
臣。殺煬帝於洛京
T2118_.52.0809a13: 斯皆生於中夏太康之下。倶
中夏而生也
T2118_.52.0809a14: 以是觀之。豈得以封域而限賢愚之與美陋
T2118_.52.0809a15: 豈得直以封彊之域。所局
限賢愚美陋夷夏之論哉
T2118_.52.0809a16: 且文命出西羌而聖哲尚書。文命敷於四海。禹王
徳號也。西羌者今戎州界
T2118_.52.0809a17: 乃夷
人也
T2118_.52.0809a18: 瞽臾生於中夏而頑嚚瞽臾舜父。心不行先王徳義
之則。爲頑。舜繼母。口不道
T2118_.52.0809a19: 忠信之
言。爲嚚
T2118_.52.0809a20: 文王生於西邠而修仁徳文王生於西邠之邊。
而布仁政以修其徳
T2118_.52.0809a21: 殷紂都於東洛而恣兇殘殷紂。諡法。殘義損善曰
紂。都於洛陽。中原縱恣
T2118_.52.0809a22: 兇惡而殘
害無道也
T2118_.52.0809a23: 黄帝道慕華胥列子云。黄帝閑居大庭齊心服形三月
不親政事。晝寢夢遊華胥之國。後擧
T2118_.52.0809a24: 華胥
之治
T2118_.52.0809a25: 老子義學天竺尊釋篇。天竺有古皇先生。即吾師也。
善入泥洹。化遊天竺。今已返神還乎
T2118_.52.0809a26: 無名。絶身滅影不始不
終。綿綿若存。吾今遊矣
T2118_.52.0809a27: 穆王過終北而忘返。自鄙周室之弗如列子云。
周穆王
T2118_.52.0809b01: 北遊過其國。三年忘返周室慕其國。撇然自失。不進酒
肉。不召嬪御。數月乃復。既返周室。鄙嫌周國之治不如
T2118_.52.0809b02: 北之
治也
T2118_.52.0809b03: 齊桓適遼口而忘歸。自思齊國之不若列子云。
管仲勉
T2118_.52.0809b04: 齊桓公。因遊遼口。倶之其國。幾剋擧隰朋諫曰。君捨齊
國之廣。人民之衆。山川之觀。殖物之阜。云自思齊國之
T2118_.52.0809b05: 不如於
此也
T2118_.52.0809b06: 且北星之辰北斗七星之前有五星。天文歩天歌曰。第
一座名紫微星。第二座太子星。第三座庶
T2118_.52.0809b07: 子星。第四座后宮星。第五座
天樞星。以星言之。爲北辰也
T2118_.52.0809b08: 在天之中又歩天歌中。所謂天之中有三垣。若品字而
排。第一紫微垣。第二太微垣。第三天市垣。
T2118_.52.0809b09: 外有二十八宿。分位兼諸餘星
以理取之。其辰正在天之中也
T2118_.52.0809b10: 在齊之北。以此觀之。齊魯漢魏之地。未必爲
T2118_.52.0809b11: 中也言北星辰在齊地分之北。如此則
齊國魯國魏國等。亦未是中也
T2118_.52.0809b12: 若此以彼爲西戎。彼必以此爲東夷矣假如此。
望彼天
T2118_.52.0809b13: 竺國爲西戎。彼必指
此國。爲東夷之地也
T2118_.52.0809b14: 而又且孰爲其中耶孰誰也。若此則果以
將誰國而爲中國也
T2118_.52.0809b15: 自高天之所覆。厚地之所載。山川之廣。邦域
T2118_.52.0809b16: 之多。不可以億數而記算數曰。十萬爲億。言天地
之間。山川廣大。邦域盛
T2118_.52.0809b17: 多。故不可以億
萬之數而記之
T2118_.52.0809b18: 又焉知此爲中乎。彼爲邊乎若此言之。又何知
此間爲中國彼間爲
T2118_.52.0809b19:
T2118_.52.0809b20: 且佛經以三千大千世界。爲一化佛所王之
T2118_.52.0809b21: 寰宇也王去聲。若君臨天下曰王。經云。三千小千世界
爲中千世界。三千中千世界爲一大千世界。如
T2118_.52.0809b22: 三千大千世界。爲一
化佛所掌寰區之宇也
T2118_.52.0809b23: 吾是以尊而學之。以從其大我由是尊奉而學之。
故順從佛之廣大也
T2118_.52.0809b24: 夫金玉不相傷金玉之寶各有
所貴。何相傷害
T2118_.52.0809b25: 青碧不相妨青碧之色。各有
所用。何相妨礙
T2118_.52.0809b26: 且大海一滴。味具百川則喩大海一滴之水具全百
川之味。然百川混流入海。
T2118_.52.0809b27: 故味則
一也
T2118_.52.0809c01: 出世之道頗知。則世間之道不勞而得矣但頗
少知
T2118_.52.0809c02: 出世間之道。則世間之
道不待勞慮而知得矣
T2118_.52.0809c03: 夫如是。則周孔之道其何捨之有耶。非聖賢
T2118_.52.0809c04: 拘於夷夏。而人自夷夏耳
T2118_.52.0809c05:   釋謗第十二此編解釋毀謗之疑。故曰釋謗
T2118_.52.0809c06: 客曰。吾聞持戒者。防一切惡。發一切善。清
T2118_.52.0809c07: 淨無染。不茹葷物客引釋氏戒法言。我聞戒者凡一
切惡事防護不可爲。一切善事可
T2118_.52.0809c08: 行。決當發方爲清淨不染。又
不可用五辛葷茹。以是徴難
T2118_.52.0809c09: 今見沙門觸染梵行。耽嗜酒漿梵語梵。此云淨
也。客言。今見僧
T2118_.52.0809c10: 染淨行耽著嗜
愛於酒漿也
T2118_.52.0809c11: 權量商賈。貿易貨殖秤爲權。尺爲度。斗斛爲量。行
曰商。坐曰賈。交易市價曰貿。
T2118_.52.0809c12: 改變無常。曰易交財化
物曰貨。積聚財寶曰殖
T2118_.52.0809c13: 以此觀之。豈無犯耶用此觀視。豈不
犯於戒律也耶
T2118_.52.0809c14: 妙明曰。子之所言略近而忘遠。取小以遺大
T2118_.52.0809c15: 責客曰。子所言之如略少近而
忘其深遠而取小節忘其廣大也
T2118_.52.0809c16: 夫日月雖高而蝕陰陽誌云日者衆陽之宗。月者太陰
之精。以高而言。則日月去地四萬
T2118_.52.0809c17: 餘繕那亦云由旬。一由旬四十里。
如此之高。尚有所蝕之患難也
T2118_.52.0809c18: 圭璧雖貴而瑕圭瑞玉也。説文曰。上圓而下方。天子
大朝以執之寶中最貴者也。瑕者玉有
T2118_.52.0809c19: 赤色爲瑕。至貴之
寶。尚不免於瑕也
T2118_.52.0809c20: 公輸能授人之規矩。不能使人巧而爲之授與
也。
T2118_.52.0809c21: 公輸子名。班魯之巧人也。規所以爲圓之器也。矩所以爲
方之器也。謂能授與人方圓之法。而不能使人之巧妙而
T2118_.52.0809c22:
T2118_.52.0809c23: 聖人能授人之戒律。不能驅人履而行之佛聖
雖能
T2118_.52.0809c24: 授與人戒法律儀。固不
能使人堅守不犯而行之
T2118_.52.0809c25: 皋陶能罪盜濫。不能化貪夫爲夷齊陶音姚。舜
賢臣。雖有
T2118_.52.0809c26: 片言折獄之才。不能勸化獄中
盜濫之徒。爲伯夷叔齊之義讓
T2118_.52.0809c27: 呂刑能誅兇殘。不能令惡子爲曾閔尚書。呂刑
篇。呂侯爲
T2118_.52.0810a01: 天子之司寇。周穆王命訓刑以告四方。不
能教化自子之惡成曾參閔子騫之孝行
T2118_.52.0810a02: 唐堯之聖哲。不能化丹朱之愚尚書。丹朱堯之
子。生而不肖故
T2118_.52.0810a03: 授禪
與舜
T2118_.52.0810a04: 仲尼之仁賢。不能遏盜跖之暴莊子。盜跖柳下
惠之弟。無道兇
T2118_.52.0810a05: 虐横行天下。大國守城小國入堡。孔子往
教焉。及回謂柳下季曰。幾不免虎口之難
T2118_.52.0810a06: 舜徳不澤商均諡法。仁聖盛明曰舜。商均舜
之子。無大人徳。遂禪位與禹
T2118_.52.0810a07: 周恩不霑管蔡管蔡成王二叔。
流言謗周公
T2118_.52.0810a08: 豈刑法之不峻。而道徳之不備者哉結上文。皐
陶呂刑之
T2118_.52.0810a09: 法。豈不險峻堯舜周孔。豈無道徳而尚不
能責盜濫化兇頑。教子弟倶爲賢孝之行也
T2118_.52.0810a10: 奚獨以茹葷嗜酒而見責耶何以獨將沙門食葷
飮酒見責爲過也
T2118_.52.0810a11: 在昔嚴陵垂釣嚴光字子陵。南陽人。光武故
人。王莽之亂。隱釣於七里灘
T2118_.52.0810a12: 子牙直鉤子牙者姓姜名尚。因紂無道。隱於渭濱文
王獵而得之。遂拜爲太公望破紂而立周
T2118_.52.0810a13: 買臣負薪朱買臣家貧。常負薪
讀書。後爲會稽太守
T2118_.52.0810a14: 昆吾陶瓦昆吾。夏時造瓦
之人。後獲顯榮
T2118_.52.0810a15: 禹治溝洫禹導百川東入於海。而萬姓
免爲魚鼈。故功推於後世
T2118_.52.0810a16: 舜耕歴山歴山中條山之別名。在河之
東舜未遇時。曾耕於此山
T2118_.52.0810a17: 相如臨邛而自酤臨邛地名。司馬相如未遇時。臨邛
醞釀而賣。後顯榮。乘駟馬之車
T2118_.52.0810a18: 朱亥未遇而親屠朱亥未遇時。親爲
屠。後遇封信陵君
T2118_.52.0810a19: 是以君子達則兼濟天下。不達則獨善其身
T2118_.52.0810a20: 陵子牙買臣昆吾禹舜相如朱亥等。皆聖君賢臣身既
通達則道兼濟於天下。身未通達則
T2118_.52.0810a21: 獨守善
其身也
T2118_.52.0810a22: 夫有生之最靈者人也天生萬物皆名有生。
人類最靈最貴者也
T2118_.52.0810a23: 人也者口非匏瓜。焉能繋而不食論語。匏瓜者
即音互瓜也。
T2118_.52.0810a24: 匏瓜繋於一處而不飮
食。人則不如是也
T2118_.52.0810a25: 身非木石。焉能裸而不衣。雖手足之健捷。不
T2118_.52.0810a26: 足以逃其饑。必資飮食而養其命。毛髮以緻
T2118_.52.0810a27: 密。不足以禦其寒。必資衣以蔽其體。故知
T2118_.52.0810b01: 衣食可以資身命。身命可以資道業衣食既備可
以資養身
T2118_.52.0810b02: 命。身命既安。則
可以資助道業也
T2118_.52.0810b03: 苟衣食之不足。而道業將就廢也諺語云。人無
根本水食爲命
T2118_.52.0810b04: 苟者誠也。誠若人無衣食。而必絶
乎身命也。身命既絶道業豈不廢乎
T2118_.52.0810b05: 且修徳者。不樂坐食於人吾祖師有云。一
日不作一日不食
T2118_.52.0810b06: 直欲自營其衣食。備歴於艱苦。庶知世道之
T2118_.52.0810b07: 勞慮吾門諸祖。直要自經營於衣食之備。以歴於艱辛
之苦。庶以知世人耕織之道艱難。則節儉其用也
T2118_.52.0810b08: 民力之辛酸辛酸者。戚眉之貎。男
耕女織皆有辛酸之力
T2118_.52.0810b09: 然後進善履道。捍拒生死捍抵也。拒禦也。既知
世道之勞苦其所須而
T2118_.52.0810b10: 倶備。然後則可以捍
抵拒禦生死之事也
T2118_.52.0810b11: 蓋以出乎慚愧之心而伏乎驕慢之志不且失節
謂之慚。
T2118_.52.0810b12: 心無非用謂之愧。凡衣食之用。大概要知出處艱
難。則有慚愧之心。而降伏乎驕傲怠慢之愚志也
T2118_.52.0810b13: 亦非不善之爲也總結上文意。如前所疑。權量
商賈等事。亦不是不善之事
T2118_.52.0810b14: 豈獨以商貨而見譏乎豈獨用此商賈貨
而爲譏謗者乎
T2118_.52.0810b15: 是以君子之道。或出或處或默或語。用之則
T2118_.52.0810b16: 行。舍之則藏是故君子所行之道於語默動
靜之間。可進則進可止則止
T2118_.52.0810b17: 不隘其情君子所行之事。
不以窄隘其情
T2118_.52.0810b18: 不淫其性亦不淫
蕩其性
T2118_.52.0810b19: 其道貴於適用意所必從曰適。君子之道
無可無不可故曰適用而已
T2118_.52.0810b20: 豈一途而可盡哉聖人之道而有萬殊至則一也。豈
局於一途而可爲盡善盡美也哉
T2118_.52.0810b21:   辯施第十三此篇爲辯論捨
施。故曰辯施
T2118_.52.0810b22: 客曰。孔子云。禮與其奢也寧儉禮貴得中。禮
奢而備不若儉
T2118_.52.0810b23: 而不備
之愈也
T2118_.52.0810b24: 又云。奢則不遜。儉則固。與其不遜也寧固
T2118_.52.0810b25: 也。固陋奢倶失其
中而奢之害也大
T2118_.52.0810b26: 老子曰。是以聖人去甚去奢去泰去皆上聲。老
子所云。甚奢
T2118_.52.0810b27: 泰三字。皆是過中不當之義。是以聖人去除。甚過
音樂。奢過服食。泰過宮室。若無此三者則合中矣
T2118_.52.0810c01: 昔者楚靈王好奢。卒至身亡史記。楚靈王因建章
華臺苦衰其民。後被
T2118_.52.0810c02: 呉王所敗
以致亡身
T2118_.52.0810c03: 秦政好奢。終滅於國秦國號。政治皇名也。始皇乃
莊襄王。納大賈呂不韋妾。有
T2118_.52.0810c04: 姫時已有娠而生政。世謂始皇爲呂政。及即王位。併呑六
國一統天下。自以謂徳兼三皇。功過五帝。及更號曰皇
T2118_.52.0810c05: 帝。故稱始皇帝。專一刑威立國。焚書坑儒。暴虐
不道好奢東海求仙。崩於沙丘。不三年而國滅矣
T2118_.52.0810c06: 今佛家以身命施。爲福之最用身命布施。
爲得福最多
T2118_.52.0810c07: 以七寶施。爲福之次用金銀琉璃硨磲瑪瑙琥珀珍
珠等七寶爲施。皆得福次矣
T2118_.52.0810c08: 喩之以善惡譬喩化人。則
用善以懲惡
T2118_.52.0810c09: 曉之以因果曉喩導人。則
用因以明果
T2118_.52.0810c10: 使人傾嚢倒廩竭資而施。以爲祈福因以善則上
天堂。惡則
T2118_.52.0810c11: 墮地獄。曉喩因果。使人人盡其嚢
財罄其倉廩以爲求福勸人爲善也
T2118_.52.0810c12: 已而宏麗所居。營葺不已。飛樓疊閣。金碧爭
T2118_.52.0810c13: 光。不亦泰乎謂僧人自己所居之屋。宏大之美麗。累
年營造不已。如飛揚之樓重疊之閣。飾
T2118_.52.0810c14: 之以金碧爭光之色。
如此不亦奢泰者乎
T2118_.52.0810c15: 妙明曰。子之所問。知其流而未識其源責客
曰。
T2118_.52.0810c16: 只知聖人之所流。
不知聖人之根源也
T2118_.52.0810c17: 見其淺而未達其深。仲尼疾時君之奢逸仲尼
答林
T2118_.52.0810c18: 放之問曰。禮與其奢也寧儉。乃
疾時君之奢逸。故發此言也
T2118_.52.0810c19: 老子警人主之昏淫老子言去甚等辭。乃警省人
主當時之昏淫。發此言也
T2118_.52.0810c20: 豈謂止布施之語哉孔老二聖發此言時。佛教未流
於此國。豈是絶布施之説也
T2118_.52.0810c21: 昔者虞舜耕於歴山。恩澤不霑於朋戚。衣食
T2118_.52.0810c22: 不及於二親虞國舜都。舜初耕於歴山。漁於雷澤。陶
於河濱。側陋微賤之時。朋友親戚之處。
T2118_.52.0810c23: 無恩惠之與霑父母之前。無豐盛衣食
之所養。如此者何也。蓋以未遇其時也
T2118_.52.0810c24: 太公釣於渭水。財貨不周於妻孥。惠施不霑
T2118_.52.0810c25: 於隣里太公未遇之時。釣魚於渭水之陽。妻
子尚不能周給。何有惠施於隣里者
T2118_.52.0810c26: 及其登九五之位易乾卦爻辭。初九潜龍勿用。舜在
側陋。便是潜龍。九二見龍在田。
T2118_.52.0810c27: 舜田漁時也。九三君子終日乾乾。舜玄徳昇聞時也。九四
或躍在淵。舜之歴試時也。九五飛龍在天。舜即帝位也。
T2118_.52.0811a01: 故曰登九
五之位也
T2118_.52.0811a02: 應飛熊之夢史記。西伯將出獵。卜之曰。所獲者非熊
非羆非彪非虎。羈王之輔果獲呂尚於渭
T2118_.52.0811a03: 水之陽。與語大悦曰。自吾先君太公嘗云當有聖人適周。
太公望子久矣。故號太公望。立爲師也。於後佐武王伐
T2118_.52.0811a04: 紂。以康兆民塗炭之
苦者。非熊之兆夢也
T2118_.52.0811a05: 惠澤八方。恩霑四海惠者惠施之利。澤者澤潤也。
舜居君位。無爲而治天下也。
T2118_.52.0811a06: 太公佐武王革紂之虐。八方四方四維也。四海東西
南北四海也。故八方四海之内。生民皆獲其恩澤也
T2118_.52.0811a07: 但饒財則貴其惠施聖君賢臣。豊饒
則兼濟於天下
T2118_.52.0811a08: 窶乏則貴其履道窶其矩切。窶乏貧窮也。既貧而無
位。則貴乎安然而。以行其道也
T2118_.52.0811a09: 子曰。富而不施。貧而無所救若富者不施物以濟
之。則貧者無所救拔
T2118_.52.0811a10: 昔趙盾饋食於靈輒。卒感扶輪之酧史記。趙盾
晋臣。嘗遊
T2118_.52.0811a11: 於桑間。見餓人以食餉之。盾好直諫。一日晋君呼熬咬
之。又預脱去盾所乘之車。去其一輪。駟馬摘其二馬。盾
T2118_.52.0811a12: 及升車而不能行倏有一人扶輪而行。則脱其難。遂問
曰。扶輪者誰。答曰吾桑間餓人也。爲報一食之恩耳
T2118_.52.0811a13: 漂母餉飯於韓信。終獲捧金之報史記。漂絮也。
韓信布衣時。
T2118_.52.0811a14: 嘗釣於城下。漂母毎飯至。先餉於信。後
爲齊王。回郷以捧黄金報恩於漂母也
T2118_.52.0811a15: 陰施出於不意。陽報皎於白日陰闇也。陽顯也。
皎明也若趙盾漂
T2118_.52.0811a16: 母。飯施於無心之間。後遇扶輪捧
金之酧。豈非陽報明於白日也
T2118_.52.0811a17: 況以傾家財發善意。其所得福利。巍如嵩泰。
T2118_.52.0811a18: 濬如江海矣傾倒覆也。濬深也如趙盾漂母。一飯之
恩。尚獲扶輪捧金之報。況於傾其家財而
T2118_.52.0811a19: 發其善心用於布施者所獲福利豈不巍大
高廣如嵩山泰嶽濬深江海之浩瀚者矣
T2118_.52.0811a20: 故懷善應之以祥。挾惡報之以殃。種稻而得
T2118_.52.0811a21: 麥。爲禍而得福者。未之有也作善獲福。作惡遭
疾。定而不能改。
T2118_.52.0811a22: 故種稻而得麥。爲惡而
得福者未之有此事也
T2118_.52.0811a23: 今我沙門。助人以福。勸人以善以福助人
以善誘人
T2118_.52.0811a24: 使施一梁一棟一香一華。如影隨形凡令人施一
件物者。如
T2118_.52.0811a25: 影隨形。之
不遺也
T2118_.52.0811a26: 果嚴後世其善果必莊
嚴於後世也
T2118_.52.0811b01: 豈獨以自處華室而取樂哉既化一切爲善。各得
安樂。豈獨以自處華
T2118_.52.0811b02: 屋而
樂哉
T2118_.52.0811b03: 且靈王之奢也。起章華之臺室。盡人間之富
T2118_.52.0811b04: 貴。金珠佩玉。粲飾其間。藏歌舞悦美人。廢
T2118_.52.0811b05: 國政恣驕奢。不其亡身。其何耶若是貪淫嗜樂。
不至於廢國亡
T2118_.52.0811b06: 身者更
在何耶
T2118_.52.0811b07: 秦政建萬人之宮秦政始皇也。都咸
陽建萬人之宮室
T2118_.52.0811b08: 於阿房之城東西五百歩南北五十丈阿房城中
有殿。殿
T2118_.52.0811b09: 之四方有房。其高廣者。上可
以坐萬人。下可以建五丈旗
T2118_.52.0811b10: 東抵驪山。僅五十里。十歩一樓。五歩一閣
T2118_.52.0811b11: 驪山。西至咸陽將五十里。除萬
人宮外十歩五歩。皆建樓閣
T2118_.52.0811b12: 車駕往來。不冒風雨。其宏麗雄贍。如此之
T2118_.52.0811b13: 大也。但知縱耳目之所欲。而不知役人民之
T2118_.52.0811b14: 疲苦。唯恣驕奢罔修國政。不其滅國其在何
T2118_.52.0811b15: 耶。今我沙門。雖處華堂紺宇。但以晨鐘夕
T2118_.52.0811b16: 梵遠風疏磬。褒讃金言生人天福今我沙門。雖
以如是但用晨
T2118_.52.0811b17: 鐘暮鼓俾揚擧梵唄。上乃祝皇王聖壽。
下乃與黎民祈福永遠。闡揚于風化也
T2118_.52.0811b18: 如斯而已矣。豈直與秦楚奢華同日而語耶。
T2118_.52.0811b19: 孟子曰。如其道雖舜受堯之天下。不以爲泰
T2118_.52.0811b20: 如舜乃側陋微賤。因有其道徳而堯授二女
以妻之天下四海君位以禪之而亦不以爲泰
T2118_.52.0811b21: 非其道。一簟食不可受於人如是不合契道徳之
理雖有一簟之食亦
T2118_.52.0811b22: 不可坐受
於人也
T2118_.52.0811b23: 豈虚言哉
T2118_.52.0811b24: 折疑論卷第三
T2118_.52.0811b25:
T2118_.52.0811b26:
T2118_.52.0811b27:
T2118_.52.0811b28:
T2118_.52.0811c01:
T2118_.52.0811c02:
T2118_.52.0811c03: 折疑論卷第四
T2118_.52.0811c04:   金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
T2118_.52.0811c05:   殊見第十四此篇因所見差異
而殊別。故曰殊見
T2118_.52.0811c06: 客曰。子之所言。佛道尊崇無聖可上此因第二
第三篇
T2118_.52.0811c07: 中。言佛之法身廣大
證聖極尊以爲問也
T2118_.52.0811c08: 或有人曰。佛之爲教也。其文富贍。其説宏
T2118_.52.0811c09: 遠。義句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。難用難
T2118_.52.0811c10: 信。以是而毀。爲之奈何謂佛教如此。則大難用而
尤難信。因此而有謗毀
T2118_.52.0811c11: 者。爲
之奈何
T2118_.52.0811c12: 妙明曰。至味難調衆口。大音不合群耳。夫
T2118_.52.0811c13: 蚯蚓食土而甘於土。豈知有五味之和。犬豕
T2118_.52.0811c14: 食糞而美於糞。豈知有醪醴之味。悲夫不知。
T2118_.52.0811c15: 知之未必爲食也狗有懸
爪爲犬
T2118_.52.0811c16: 若蚯蚓置之於五味。犬豕飮之以醪醴。彼必
T2118_.52.0811c17: 反以爲毒者何也。蓋非適其所養。若蚯蚓投
T2118_.52.0811c18: 之以汚池。犬豕飼之以糟漿。彼必宛轉詰屈。
T2118_.52.0811c19: 掉尾奮蹄。從而悦之者何也。蓋適其所養之
T2118_.52.0811c20: 道也宛轉詰屈。乃蚯蚓動轉貎。
掉尾奮蹄。乃犬豕悦豫貎
T2118_.52.0811c21: 且承雲黄帝
T2118_.52.0811c22: 咸池
T2118_.52.0811c23: 九韶
T2118_.52.0811c24: 大濩
T2118_.52.0811c25: 大武周武
王樂
T2118_.52.0811c26: 樂之至也。若調以五音之和。奏以九成之美。
T2118_.52.0811c27: 歌詠先王之風致。若景鳳翔慶雲浮甘露降
T2118_.52.0811c28: 醴泉出鳳凰來儀鳥獸率舞堯使夔典樂撃石百獸
率舞舜簫韶九奏鳳凰
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