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折疑論 (No. 2118_ 師子述註 ) in Vol. 52

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T2118_.52.0794b16:
T2118_.52.0794b17:
T2118_.52.0794b18:   No.2118
T2118_.52.0794b19:
T2118_.52.0794b20: 折疑論敍
T2118_.52.0794b21:   郷貢進士白水屈蟠撰
T2118_.52.0794b22: 法師。名子成。字彦美。號妙明。京兆覇陵人
T2118_.52.0794b23: 也。少時爲儒。壯而從釋。其性愛書史喜翰
T2118_.52.0794b24: 墨。樂遊學好著述。毎與賢士大夫詩詞唱和。
T2118_.52.0794b25: 一聯一句落在叢席。人多傳之。如鸚鵡詩云。
T2118_.52.0794b26: 學得人言字字明。便能巧語爲通情。不知身
T2118_.52.0794b27: 在樊籠裏。猶向堂前弄舌輕。晝寢云。夢魂不
T2118_.52.0794b28: &T016254;書手。一帙南華墮枕邊。閑遊云。家家明
T2118_.52.0794b29: 月誰無分。處處青山我有縁。水心亭云。緑芰
T2118_.52.0794c01: 青荷香滿池。環亭冷浸碧琉璃。高軒矮榻無
T2118_.52.0794c02: 纖暑。臥看清波浴鷺鷥。其長篇短偈。例皆如
T2118_.52.0794c03: 此。尤能洞明本宗佛法。予昔嘗與縣大夫張
T2118_.52.0794c04: 昂。請註心經。五日而成。萬二千言。辭理精
T2118_.52.0794c05: 當。不爲不多得。又嘗綴述本色法事文集。僅
T2118_.52.0794c06: 二百首。語句雄麗。旨意渾成。同袍得之。嚢
T2118_.52.0794c07: 畜不出。抑爲艱得。無意多傳。頃以兵火之亂。
T2118_.52.0794c08: 匿跡山林。嘗與來客問難詰折。事盡終始。遂
T2118_.52.0794c09: 録成軸。名曰折疑論。首之以序問。終之以
T2118_.52.0794c10: 會名。凡二十篇。言簡而理當。文約而義豐。
T2118_.52.0794c11: 涵詠六經。略備諸子。毎一篇之中。其引類證
T2118_.52.0794c12: 斷決折疑。理甚明白。若非具三昧辯才。其孰
T2118_.52.0794c13: 能致於此乎。予與妙明爲不請友。其有年矣。
T2118_.52.0794c14: 大凡著作不我之慳。故於敍引母俟召而云。
T2118_.52.0794c15: 時辛卯中秋八日書
T2118_.52.0794c16: 折疑論敍
T2118_.52.0794c17:
T2118_.52.0794c18:
T2118_.52.0794c19:
T2118_.52.0794c20:
T2118_.52.0794c21: 折疑論卷第一
T2118_.52.0794c22:   金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
T2118_.52.0794c23:   曲而斷之謂折。猶豫不決之謂疑。評議難辨之謂
論。此論因妙明子居山時有客特詣請問以決所疑。
T2118_.52.0794c24: 妙明子引三教微言以答
之。遂成是録。故曰折疑
T2118_.52.0794c25:   敍問第一敍者。敍其來因。問者問其所
疑。第者次第也。一者數之始也
T2118_.52.0794c26: 妙明子華州渭南縣洪福寺出家。遇魚巖老人祥公處
得法。闡揚大乘經律論。大元至正間。詔封
T2118_.52.0794c27: 傳大乘戒賜
紫閏大國師
T2118_.52.0794c28: 居石室後歸終南山
石室隱居
T2118_.52.0794c29: 有客來謁。妙明與之坐而問焉曰。夫子何來
T2118_.52.0795a01: 尊美之稱曰夫子。
謂客因何事而來
T2118_.52.0795a02: 客曰。有所請問而來客曰。有所
疑而來問
T2118_.52.0795a03: 妙明曰。吾居是山也。幾以數年而世罕知
T2118_.52.0795a04: 我也。幾者。近也。罕者少也謂我居
此山。將近十數年矣。而世人少知
T2118_.52.0795a05: 加以懸石巉巖危嶠巇嶮。無人履踐巉音讒。險
也。巖積石
T2118_.52.0795a06: 貎。嶠渠廟切。山鋭而高也&T010845;音羲。嶺危也。嶮音。險
音險也。加以者兼有也。懸石者纍垂可畏貎。謂險難行
T2118_.52.0795a07: 之處少有往來。故
曰無人履踐也
T2118_.52.0795a08: 遠勞仁者一至此乎遠路勞煩仁者
一徑來於此乎
T2118_.52.0795a09: 客曰。雷霆之聲無欲聞人之耳。而耳自聞
T2118_.52.0795a10: 子曰。雷者陰陽撃摶之聲。感而爲雷。激而
爲霆。雷聲豈要聞於人耳蓋人耳自皆聞之
T2118_.52.0795a11: 管籥之音無有悦人之心。而心自悦樂譜云。管
者簫笛之
T2118_.52.0795a12: 屬。籥者似笛而有三孔短小。其管籥音聲
無要歡悦於人心。蓋人聞之則自然歡悦也
T2118_.52.0795a13: 夷齊匿跡於首陽。不欲徳稱於人。而人自稱
T2118_.52.0795a14: 其徳史記。伯夷叔齊孤竹君之二子。讓不嗣位欲之西
南。遇武王伐紂。迎馬首而諫不從。隱於首陽山。
T2118_.52.0795a15: 誓不食周粟。
卒至餓死矣
T2118_.52.0795a16: 巣許韜光於箕岫。豈爲道揚於世。而世自揚
T2118_.52.0795a17: 其道巣地名韜藏也。莊子讓王篇曰。堯以
天下讓許由。許由不受。隱於箕岫山
T2118_.52.0795a18: 子之居山亦以類矣。奚爲人之不知也客以夷
齊許由
T2118_.52.0795a19: 之徳而比類。何
爲人之不知也
T2118_.52.0795a20: 妙明曰。子所欲問可得聞乎此審
問辭
T2118_.52.0795a21: 客曰。請無拒焉無禁止之辭。子
無阻而抵拒焉
T2118_.52.0795a22: 妙明曰。子張云。君子尊賢而容衆。嘉善而
T2118_.52.0795a23: 矜不能。我之大賢歟。於人無所不容。我之不
T2118_.52.0795a24: 賢歟。人將拒我。如之何其拒人也論語。子夏
門人問交於
T2118_.52.0795a25: 子張。子張曰。子夏云何。對曰子夏曰。可者與之。不可者
拒之。子張曰。異乎吾所聞。君子尊賢而容衆云云。蓋子
T2118_.52.0795a26: 夏之言迫狹。子張譏之是也。
子張所言容字正破子夏拒字
T2118_.52.0795a27: 知則無拒此許答
之辭也
T2118_.52.0795b01: 客曰噫噫者傷痛
悲歎之辭
T2118_.52.0795b02: 吾與子皆儒也我與子皆
曾爲儒也
T2118_.52.0795b03: 予昔嘗與子爲方外友予我也。昔者往日也。嘗曾
也。撤去籓籬出乎流俗之
T2118_.52.0795b04: 表曰方外也。
同志曰友
T2118_.52.0795b05: 獨以兵火之亂。不得同地而處。良可歎也
T2118_.52.0795b06: 單也。言單爲兵亂而逃避分散也。
逃避不得同居。良頗亦可悲歎也
T2118_.52.0795b07: 子下髮離俗。其有年矣子落髮爲僧離去
俗家。有多年矣
T2118_.52.0795b08: 嘗欲一往而見。不果如願曾要專一來此見
面。不如願欲
T2118_.52.0795b09: 頃以税駕塵習撥置人事。姑乘少暇聿來高
T2118_.52.0795b10: 居。欲折所疑。莫知可否否音府。否者審辭也。頃者
俄頃少時也。以用也。税駕
T2118_.52.0795b11: 者農夫之具。頃以脱鞅憩歇暫放下之義。塵習者塵寰家
務之習。撥置者謂棄之於一邊。人事者往來交接之事也。
T2118_.52.0795b12: 姑且因乘少時閑暇聿遂而來高隱之居
欲以決折所疑之惑情。莫知可許否
T2118_.52.0795b13: 妙明曰。請試言之請試言所
疑之辭
T2118_.52.0795b14: 客曰。人云假借他
人之言
T2118_.52.0795b15: 曩妙明儒時。未嘗寄口於佛經曩昔也。言往昔
之日爲儒。時未
T2118_.52.0795b16: 嘗掛口
於佛經
T2118_.52.0795b17: 今爲釋也。沈湎因果。謂佛教也空寂之説
T2118_.52.0795b18: 釋子如沈貪酒色心迷意醉亦如湎波溺而
不醒。乃妄爲因縁果報虚無空寂之論説
T2118_.52.0795b19: 遺棄周孔黄老之書。不識有諸遺猶棄也。謂遺棄
周公孔子黄帝老
T2118_.52.0795b20: 聃之
經書
T2118_.52.0795b21: 妙明曰。子貢云。君子一言以爲知。一言以
T2118_.52.0795b22: 爲不知。言不可愼也知皆音智。論語。陳子禽謂子
貢曰。子爲恭也。仲尼豈賢於
T2118_.52.0795b23: 子乎。言謂恭者謂恭敬。推遜其師也。子貢曰。君子一言
以爲知云云。此責子禽不謹言也。蓋一言善爲智。一言不
T2118_.52.0795b24: 善爲不智。智不知係於
一言。不可不謹愼也
T2118_.52.0795b25: 凡物自微至著縁淺及深微者。細也小也。著者盛
也。大也。凡一切物自細
T2118_.52.0795b26: 小而至盛大。縁者由也。譬
人入海由淺而以及其深也
T2118_.52.0795b27: 譬登萬仞之嶽不可一歩而至。必資下以及
T2118_.52.0795c01: 其高顏師古書曰。七尺爲仞。嶽者山之高廣者也譬喩人
登萬仞之山嶽不可一歩便到。必自下以至其高上
T2118_.52.0795c02: 既登絶頂。所歴諸山。豈曰棄哉既登絶高之頂。
觀經歴之衆山
T2118_.52.0795c03: 皆低未曾
遺棄也
T2118_.52.0795c04: 吾始學周孔黄老之書。抑以爲極致我始初爲學
周孔等書之
T2118_.52.0795c05: 時。抑以爲
至絶之處
T2118_.52.0795c06: 次撿佛經。始知聖道有權實爾次因檢閲佛之經
典。始知聖道有
T2118_.52.0795c07: 權假眞實
之理故爾
T2118_.52.0795c08: 今吾以姫孔黄老之書爲衆山姫周文王姓。謂周
孔黄老四聖之書。
T2118_.52.0795c09: 喩如
衆山
T2118_.52.0795c10: 以佛經第一義諦爲絶頂第一義諦者。教乘之極談
也。已達聖位者爲眞諦。
T2118_.52.0795c11: 未脱凡情者爲俗諦。於時眞俗不立凡聖情盡。不著
二邊唯存中道。故曰第一義諦。以此喩絶高之頂
T2118_.52.0795c12: 既登絶頂。望衆山自遠矣。何棄之有耶既明
釋典
T2118_.52.0795c13: 如登絶高之頂。復觀周孔等書如衆
山而自遠矣。何曾遺棄之有耶也
T2118_.52.0795c14:   聖生第二此篇言佛降誕
之跡。故曰聖生
T2118_.52.0795c15: 客曰。佛之所生在何邦域。其氏族顯跡及形
T2118_.52.0795c16: 貎徳相所説法要可得聞乎佛之降生國土姓氏家
族兼及形相所談妙
T2118_.52.0795c17: 法。亦可
得而聞乎
T2118_.52.0795c18: 妙明曰。富哉問也發問之辭深遠廣
大故曰富問也
T2118_.52.0795c19: 予雖不敏。略示所知以報吾子我雖不敏達略將
少知用答子之
T2118_.52.0795c20:
T2118_.52.0795c21: 自漢之西。過數萬里自漢者指中華漢地也。之者往
也。自漢地往西約有數萬里程
T2118_.52.0795c22:
T2118_.52.0795c23: 有國曰迦維羅被有國土名迦維羅
乃佛降誕之中國也
T2118_.52.0795c24: 王姓釋迦釋氏源流梵語釋
迦。此云能仁
T2118_.52.0795c25: 父名淨飯梵語首頭陀羅。或云
悦頭檀。此云淨飯
T2118_.52.0795c26: 大夫人曰摩耶梵語摩耶。
此云大術
T2118_.52.0795c27: 佛本居兜率天宮梵語兜率陀。亦名覩
一史多。此云知足也
T2118_.52.0795c28: 以先佛之迦葉般涅槃後佛當補處。名曰護
T2118_.52.0796a01: 梵語具云摩訶般涅槃那此云大滅度。亦云大寂滅。
自迦葉佛涅槃之後。佛補其一處。特待出現之時
T2118_.52.0796a02: 實以三祇因滿一切諸佛皆修三祇之因也。
三祇者。即三大阿僧祇劫也
T2118_.52.0796a03: 萬徳果圓諸佛皆具萬徳方
爲道果圓滿也
T2118_.52.0796a04: 宿願未周宿生有願。未曾同
圓。故下生人間
T2118_.52.0796a05: 示同生滅示現受
生滅身
T2118_.52.0796a06: 駕日輪香象。託陰王宮初投胎時。化現於日輪之中
跨香象。投託母胎於王宮
T2118_.52.0796a07: 以大夫人摩耶爲母。以周昭王甲寅二十四
T2118_.52.0796a08: 年四月八日當周之時正月建子。
即今二月八日是也
T2118_.52.0796a09: 毘藍園中右脇而生脇生者表異常流。周書異記云。
昭王二十四年四月八日。此方
T2118_.52.0796a10: 江河泛漲大地皆動。光貫太微照自西方。王即怪問群臣。
太史蘇由奏曰。西方生大聖人也。王曰。於此何如。由曰
T2118_.52.0796a11: 無事。千年之後聲教傳流。於
此時乃刻銘於國之南郊以記之
T2118_.52.0796a12: 於時地搖六震六震。即六種震動。謂動踊震起吼撃
也。搖揚不安曰動。&MT05761;瓏凹凸曰踊。
T2118_.52.0796a13: 隱隱有聲曰震。自下昇高曰起。砰磕發響曰吼。打摶驚物
曰撃。然各有三。直動名動四天下動名遍動。盡大千動名
T2118_.52.0796a14: 等遍動。
餘五例此
T2118_.52.0796a15: 天雨四華雨音裕。降也。四華者。曼殊沙華。摩
訶曼殊沙華。芬陀梨華。拘物頭華
T2118_.52.0796a16: 神捧金盤地神捧
持金盤
T2118_.52.0796a17: 龍吐香露九龍吐其香
水浴太子身
T2118_.52.0796a18: 即能縱行七歩周迴行七歩。七歩蓮華皆生。七歩者。
表七種淨財。亦名七徳財。即信進戒
T2118_.52.0796a19: 慚愧聞捨
定慧七也
T2118_.52.0796a20: 目顧四方眼顧視於東西南北四方。本行經云。東方表
涅槃最上。南方表利樂衆生西方表解脱。北
T2118_.52.0796a21: 方表永
斷輪迴
T2118_.52.0796a22: 一手指天一手指地。曰天上天下唯吾獨尊
T2118_.52.0796a23: 四方。上下所指。一則異於凡流。二者發明
大事因縁。翫者於此動用之間。自可消息
T2118_.52.0796a24: 具三十二大人相阿毘曇論云。三十二相者。梵音聲
相眉間白毫相。烏瑟尼妙相。牛王
T2118_.52.0796a25: 睫相。目紺青相。廣長舌相。得上味相。齒牙鮮白相。齒
齊。互密相。具四十二齒相。師子頷輪相。立身摩膝相。
T2118_.52.0796b01: 肩膊圓滿相。師子身相。廣洪直相處處充滿相。皮膚細
軟相。常光一尋相身眞金色相。身毛右旋相。孔生一毛
T2118_.52.0796b02: 相。身毛上靡相。身分圓滿相。勢峰藏密相。伊尼鹿王腨
相。足趺滿厚相手指網縵相。手足細軟相。足踉圓滿相。
T2118_.52.0796b03: 纖長光澤相。足千輻
輪相。足底平滿相
T2118_.52.0796b04: 八十種隨形好八十種好者。指甲紅赤。指甲隆起。指
甲清淨指甲滿足。押甲團圓指甲纖
T2118_.52.0796b05: 直。指間一密。指清淨潔。手足肥膩。手足裏赤。手足平
等。手足内滿。掌文深現。掌文端直。掌文纖長。手足潤
T2118_.52.0796b06: 澤。掌文不亂。踝足少現。膝頭圓滿。膝次第滿。行歩齊整
師子王行。鵝王歩。龍王行相。牛王行相。行不顧視。行歩
T2118_.52.0796b07: 不亂。半身正直。佛身過人。一切滿足。佛身皆好。身體平
正。身體遍足。身體正直。身體滑澤。身體淨潔。身體端
T2118_.52.0796b08: 嚴。身次第大小。諸根方正。身色不黒。身體無黶。身毛淨
潔。腹相團圓腹無横文。身體明淨。臍正圓深。臍孔團圓。
T2118_.52.0796b09: 臍文右旋。臍孔不凹。臍孔不長。臍孔不短。臍孔不連。得
龍牙相。牙不過脣。四牙團圓四牙鋒利。四牙齊密。舌長
T2118_.52.0796b10: 柔軟。舌色赤好。梵聲深好。象王聲相。迦陵頻伽聲。齒根
圓滿。鼻孔淨潔。鼻不下垂。鼻高脩長。鼻高方廣。目廣清
T2118_.52.0796b11: 淨。眼睛黒光。目睫次第眉如半月。眉
毛黒澤。眉毛光明。耳皆垂埵頭髮細軟
T2118_.52.0796b12: 王請僊人阿私陀瞻之西方能相吉凶
貴賤仙人也
T2118_.52.0796b13: 曰。太子隨身相好粲若芬華太子身相。如初開芬
陀梨華。嬌態香潔也
T2118_.52.0796b14: 在家作轉輪王。出家成無上道在家定作金轉輪
王出家必成無上
T2118_.52.0796b15:
T2118_.52.0796b16: 以臣觀之。必不得在家矣仙人所言。太
子定離國位
T2118_.52.0796b17: 遂泣曰。太子成佛必施大法。臣今老矣。失
T2118_.52.0796b18: 此大利。良可悲哉有涙無聲曰泣。仙人知太子成佛
演説大法老不得聞。故乃泣之
T2118_.52.0796b19: 年十有九。壬申二月八日周時正月建子。二月八
日即今十二月八日是也
T2118_.52.0796b20: 呼車匿鞁朱騣車匿者。佛之家所生
之子。朱騣者馬也
T2118_.52.0796b21: 遊看四門。逢僧了法。不樂王宮。亟欲修心
T2118_.52.0796b22: 觀四門。東門見老人衰朽。南門見其病者。西門見送葬
者。北門見一比丘。乃是作瓶天子所化。太子問言汝何等
T2118_.52.0796b23: 人。比丘答曰。世間無常。我由修其聖道超於彼岸。若能
如是修者。亦皆如之。言訖騰空而去。太子因見老病死苦
T2118_.52.0796b24: 甚爲恐怖。遇此比丘愈起善心。
厭棄王宮。亟急欲要出家修行
T2118_.52.0796b25: 王生憂懼恐斷國嗣。遂増以侍御音樂娯之。
T2118_.52.0796c01: 太子不悦王知太子心欲出家。恐懼斷絶國之後嗣。遂
増添侍奉婇女。加以管絃音樂取其歡樂太
T2118_.52.0796c02: 子不以爲
悦樂也
T2118_.52.0796c03: 迨夜之央迨至也。央半
也。至其半夜
T2118_.52.0796c04: 淨居天人浮居天人。乃是
輔太子出家者也
T2118_.52.0796c05: 以天福力。彰侍御之魗容。九孔流溢不淨。蛆
T2118_.52.0796c06: 蟲可厭魗音醜。淨居天人用天福神力彰顯侍御。綏女
倶各昏睡。現死屍相。各兩兩耳兩鼻口并大小
T2118_.52.0796c07: 便等。九孔流出不淨蛆蟲。
太子轉生厭離之心也
T2118_.52.0796c08: 夜半子時。淨居天人報曰。太子可出宮。今正
T2118_.52.0796c09: 是時天人告太子曰。既降兜率欲
滿宿願。要出王宮今正是時
T2118_.52.0796c10: 於是&MT02343;犍陟犍陟者
馬名也
T2118_.52.0796c11: 僕車匿車匿
從人
T2118_.52.0796c12: 天人捧駕天人捧
其馬足
T2118_.52.0796c13: 飛空而去飛空逾
城而去
T2118_.52.0796c14: 投身雪嶺。趺坐盤石既至雪嶺。坐
於盤陀石上
T2118_.52.0796c15: 淨思六年。遂成佛果正宗記云。先於彌樓山。習不
用處定。次於鬱頭弗處。習非
T2118_.52.0796c16: 非想處定。又於象鼻山。覩明星
面悟道。六年淨思方成佛果矣
T2118_.52.0796c17: 無惡不去。無善不圓去上聲。除也。諸
惡盡去。萬善周圓
T2118_.52.0796c18: 首詣鹿林三轉四諦。而摩訶男等五人得道
T2118_.52.0796c19: 者。佛初入山。父族三人一阿濕婆。二婆提三摩訶男拘
利。母族二人。一憍陳如。二十力迦葉。侍佛佛不用。五人
T2118_.52.0796c20: 各修梵行。佛既成道。首於鹿苑。與憍陳如等説三轉四諦
法輪。三轉者。一示相轉。二勸修轉。三作證轉。一示相轉
T2118_.52.0796c21: 者。此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉者。此是
苦汝須知。此是集汝須斷。此是滅汝須證。此是道汝須
T2118_.52.0796c22: 修。知世間苦因苦果。出世間樂因樂果也。三作證轉者。
此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我已證。此是道我
T2118_.52.0796c23: 已修。陳如等疑問。如來還出世間苦因苦果樂因樂果否。
如來答云。我已知我已斷。我已修。我已證。五人聞説此
T2118_.52.0796c24: 法各證
道果
T2118_.52.0796c25: 初宣小教三轉
四諦
T2118_.52.0796c26: 次演空宗。由是向室羅筏城祇園等處。八部
T2118_.52.0797a01: 般若次第興焉室羅筏城。即舍衞國城也。祗園者。即
祗樹給孤獨也。八部般若者。大品般
T2118_.52.0797a02: 若。中品般若放光般若。光賛般若。道行般若金剛般若。
勝天王般若。文殊般若也。八部般若多以破有歸空。故曰
T2118_.52.0797a03:
T2118_.52.0797a04: 後居鷲嶺演妙法華。會三歸一捨權從實鷲嶺
名。
T2118_.52.0797a05: 其山形似鷲鳥。故曰鷲嶺。嵒玲瓏可容萬人。佛於此中多
説妙法。先因鹿苑説有。而盡皆執有次演八部般若。以説
T2118_.52.0797a06: 空而咸皆執空。後於鷲嶺演妙法華。會三歸一者。會三
乘歸於一乘。捨權從實者。乃從淺至深。捨小而歸大也
T2118_.52.0797a07: 及於普光明殿。菩提道場。欲色諸天。逝林
T2118_.52.0797a08: 等處。圓音極唱演大華嚴此經有三部。上部十三
千大千微塵數偈。一四
T2118_.52.0797a09: 天下微塵品。中部四十九萬八千八百偈。一千二百品。下
部十萬偈頌。四十八品。今所傳者。三十九品。共四萬五
T2118_.52.0797a10: 千頌。在唐外有九品。未就此下部經也。此經七處談九會
演。具偏圓頓漸空有權實。總貫三乘五教之玄理。故曰大
T2118_.52.0797a11: 方廣佛華
嚴經是也
T2118_.52.0797a12: 事無不窮。理無不盡此經大小事
窮淺深理盡
T2118_.52.0797a13: 聖凡交徹。主伴互參圓五教貫三乘。含十方攝一
切。會凡聖歸一體。通眞俗以
T2118_.52.0797a14: 混融
故也
T2118_.52.0797a15: 空有齊彰如空中
而現影
T2118_.52.0797a16: 色心倶入照境
皆寂
T2118_.52.0797a17: 如燈遞照似鏡胥融。大小相含一多無礙胥相
也。
T2118_.52.0797a18: 總結上文意。佛之妙用。或大或小而含容。或一或多而無
礙。此正顯凡聖交徹主伴互參無礙者。如燈燈互照。鏡鏡
T2118_.52.0797a19: 相融
者也
T2118_.52.0797a20: 十世同於一念故華嚴偈云。一念普觀無量劫。無去
無來亦無住。如斯了知三世事。超諸
T2118_.52.0797a21: 方便成
十力
T2118_.52.0797a22: 刹那現於一毫如來妙用。攝大千國土藏於一毫毛
端。以一毫頭而現大千沙界。此華嚴
T2118_.52.0797a23: 諸佛菩薩圓融
一切境界故
T2118_.52.0797a24: 以不有
之有
而成於有

之宗
以不
T2118_.52.0797a25:
之空
而現於空

之境一眞
法界
T2118_.52.0797a26: 直以空有不立。二諦常存眞無所立。妄本是空。
不離不即。二諦常存
T2118_.52.0797b01: 寂照兩忘。眞俗並顯於是體用倶
忘。二諦雙顯
T2118_.52.0797b02: 即有而現於空有就有而
觀空有
T2118_.52.0797b03: 即空而現於有空就空而
觀有空
T2118_.52.0797b04: 包法界共異之名如海納
於異流
T2118_.52.0797b05: 同名方廣似百川
而同廣
T2118_.52.0797b06: 統諸教差別之號總攝三乘
五教之名
T2118_.52.0797b07: 總號華嚴小始終頓之四。皆不出
此圓教。故曰總號華嚴
T2118_.52.0797b08: 實圓滿之洪規實爲圓滿具足
之大規模故也
T2118_.52.0797b09: 乃眞常之妙説無假爲眞。不變爲常。既
談眞常之理。故曰妙説
T2118_.52.0797b10: 大矣哉讃此圓
教廣大
T2118_.52.0797b11: 不可思議之極致也法無大小前後。約機而説之故
也。迥脱言慮心想。不能及。情
T2118_.52.0797b12: 識名言不能至故無不可
思議之極。至盡之教也
T2118_.52.0797b13: 故佛乃利生廣大故者。指義之辭。餘例此。普度一切
衆生。成證一乘妙果故曰廣大也
T2118_.52.0797b14: 潤物洪深利齊之心。若天降甘澤萬物
皆蒙滋潤故曰潤物洪深是也
T2118_.52.0797b15: 牢籠億劫之生華嚴經云。張大教網。
摝人天魚置涅槃岸
T2118_.52.0797b16: 濟拔無邊之苦隨類化導濟拔沈
淪。皆得離苦獲樂
T2118_.52.0797b17: 然以不生之生。而現於有生之生如來眞淨妙體
本來無生。因
T2118_.52.0797b18: 見一切衆生往來六道無有了期。故以
示無生之體。化現於有生之類故也
T2118_.52.0797b19: 以無相之相。而現於有相之相矣眞實之相。名
之無相。以無
T2118_.52.0797b20: 相之理現於有相之中。
乃化度衆生之相矣
T2118_.52.0797b21: 客澄思淨默。移時不語客聞言佛圓融要妙法門。清
淨其心念。靜默過時不語
T2118_.52.0797b22: 妙明曰。子於吾説不自決乎子今聞我所言法要。
不能自決擇於理
T2118_.52.0797b23:
T2118_.52.0797b24: 客曰。吾恐子以弘詞麗句而欺我也我恐子以用
弘大語句美
T2118_.52.0797b25: 麗言辭而
欺瞞我也
T2118_.52.0797b26: 妙明曰不然不然
此説
T2118_.52.0797c01: 昔華嚴會上二乘聖人。皆是漏盡大阿羅漢
T2118_.52.0797c02: 阿羅漢。此云無學。昔者華嚴會上。佛説此經之時。聲
聞縁覺二乘小聖。諸漏已盡。皆是煩惱斷盡阿羅漢
T2118_.52.0797c03: 具八解脱從任無礙。塵類不能拘。故曰解脱。八者。一
内有色觀。外有色解脱。二内無色觀。外色
T2118_.52.0797c04: 解脱。三淨解脱。四空無邊處解脱。五識無邊處解脱。
六無所有處解脱。七非想處解脱。八想受滅處解脱也
T2118_.52.0797c05: 獲六神通獲得也。六神通者。一天眼通。二天耳通。
三他心通。四神境通。五宿命通。六漏盡通
T2118_.52.0797c06: 始聽華嚴圓滿教誨此二乘聖人。初於華嚴會上。
聞此圓教之理訓誨者也
T2118_.52.0797c07: 目不覩佛身覩者。見也。
不見佛身
T2118_.52.0797c08: 耳不聞佛語聞者。聽也耳
不聽佛語也
T2118_.52.0797c09: 心不了法義心不了知所説
法之義味也
T2118_.52.0797c10: 神迷意醉如下云情
惛是也
T2118_.52.0797c11: 智暗情惛其心神如不知東西南北。迷惑眞如如明眼
人入於黒暗之處。其情性惛而不明者也
T2118_.52.0797c12: 茫然自失茫茫然。渺漭而
自失其身命者也
T2118_.52.0797c13: 都無所覺知蓋此圓教。唯大乘菩薩所知。其二乘小
聖聞此法要。皆如盲如聾。故曰都無所
T2118_.52.0797c14: 知者
T2118_.52.0797c15: 後説入法界品。僅能領悟僅纔也。然後説入法界
品中。僅纔少有省悟也
T2118_.52.0797c16: 且向之壅遏而後慧解者何也。以前之三十
T2118_.52.0797c17: 八品所被機性壅塞而不通也。遏者遮也。謂先壅遏
而不知。然後慧發解會者何謂也。蓋
T2118_.52.0797c18: 小機不能速領大法也。因前三十八
品以多被大機性。故二乘不能知也
T2118_.52.0797c19: 唯是入地大菩薩衆。理微言極不近常情唯獨
也唯
T2118_.52.0797c20: 是入十地位大菩薩。乃達至極微妙言
辭。故不可以淺近尋常識情卜度也
T2118_.52.0797c21: 非二乘聖人所履境界。故不可得聞也此法。實
不是聲
T2118_.52.0797c22: 聞縁覺小聖二乘所行所履
之境界。故不可得而聞也
T2118_.52.0797c23: 頗有菩薩。重與喩之。彼諸聖者抑而不信
T2118_.52.0797c24: 也。有菩薩重與譬喩説之。彼
諸聖人。抑且猶有不能信者
T2118_.52.0797c25: 聖情猶爾。況於子乎爾者語助辭。二乘聖人重重
譬喩説。尚乃不知不信何比。
T2118_.52.0797c26: 況於
子乎
T2118_.52.0798a01: 客曰。聖且不了。子奚知乎爰者何也。客反徴曰。
聖人尚且不知。子何
T2118_.52.0798a02: 能知
T2118_.52.0798a03: 妙明曰。以聖智言之。則大凡不及於小聖
T2118_.52.0798a04: 者。二乘小聖。善具神變。自在無礙。因耽此故於大乘
而不能行也。大心凡夫。由無神通故不及於小聖也
T2118_.52.0798a05: 以根性言之。則小聖不及於大凡上根上信凡
夫。行菩薩行
T2118_.52.0798a06: 修大乘道。不立階級。直至
正覺。是小聖不及大凡也
T2118_.52.0798a07: 由根有大小。而性有厚薄上根人意氣高遠。下根
人意氣微劣。故有大小
T2118_.52.0798a08: 厚薄
之分
T2118_.52.0798a09: 吾以信道崇篤深忍欲樂故。於大法能略其
T2118_.52.0798a10: 知也我因信此道理。崇高而篤實。所以深忍私欲世
樂戒而不貪。又於此大乘法中。略少而知也
T2118_.52.0798a11: 如其蔓演。以俟多聞若有牽引枝蔓而詳演其
義。以俟廣識多聞者也
T2118_.52.0798a12:   問佛第三此篇。因第二篇中。言佛既有
姓名因何不稱。故曰問佛
T2118_.52.0798a13: 客曰。彼既有姓。捨而不稱。復稱爲佛。其義
T2118_.52.0798a14: 何也
T2118_.52.0798a15: 妙明曰。此乃大聖人之諡號也史記。諡法者行
之跡也。號者功
T2118_.52.0798a16: 之表也。有大
功則稱諡號
T2118_.52.0798a17: 凡號有十。謂如來倣同
先迹
應供堪爲
福田
正遍知達僞
通眞
T2118_.52.0798a18: 明行足果從
因得
善逝妙往
菩提
世間解無上士窮盡
法界
調御
T2118_.52.0798a19: 丈夫降生
成道
天人師應機
説法
三覺
圓明
世尊出世
獨尊
T2118_.52.0798a20: 以號稱之。故名曰佛。猶三皇之與五帝。稱
T2118_.52.0798a21: 號而不稱姓也三皇者。伏羲神農軒轅也。五帝者。少
昊顓頊高辛唐堯虞舜也。皆有姓名而
T2118_.52.0798a22: 唯稱
T2118_.52.0798a23: 佛者覺也梵語佛陀。
此云覺也
T2118_.52.0798a24: 其義有三。自覺覺他覺行圓滿自覺者。自利也。
覺他者利他也。
T2118_.52.0798a25: 覺行圓滿者。
謂自他倶利也
T2118_.52.0798a26: 以三祇滿梵語祗。此云劫也。諸佛皆
修三無量劫。方得功行圓滿
T2118_.52.0798a27: 三界出不被欲界色界無色
界所拘。故曰出也
T2118_.52.0798b01: 三身具清淨法身圓滿報身三類化
身。三身既圓。故曰具也
T2118_.52.0798b02: 三智朗生空智。法空智。倶空
智。三智既明。故曰朗也
T2118_.52.0798b03: 三覺明自覺。覺他。覺行圓滿
三覺洞照。故曰明也
T2118_.52.0798b04: 三徳圓般若。法身。解脱。
皆具故曰圓也
T2118_.52.0798b05: 三常備凝然常。不斷常。化身常即法報
化三身。三常既具。故曰備也
T2118_.52.0798b06: 圓十善一不殺生。二不倫盜。三不邪婬。四不兩舌。五
不惡口。六不綺語。七不妄言。八不貪欲。九不
T2118_.52.0798b07: 瞋恚。十不邪見。離此十
惡即成十善。故曰圓也
T2118_.52.0798b08: 滿十度布施。持戒。忍辱。精進禪定。智慧。方便。
大願。大力。大智。圓此十度。故曰滿也
T2118_.52.0798b09: 超十地歡喜地。離垢地。發光地。焔慧地難勝地。現前
地。遠行地。不動地。善惠地法雲地。超越十
T2118_.52.0798b10: 地。證等妙二
覺故曰超也
T2118_.52.0798b11: 具十身菩提身。願身。化身。力持身。相好身。威勢身。
意生身。福徳身。智身。備此十身。故曰具也
T2118_.52.0798b12: 備十方是處非處力。知業力。三昧力。知根力。知欲力。
知性力。至道力。宿命力。天眼力。無漏力。十力
T2118_.52.0798b13: 既完故
曰備也
T2118_.52.0798b14: 明十智一世信智。二法智。三類智。四苦智。五集智六
滅智七道智八他心智九盡智十無生智十智洞
T2118_.52.0798b15: 然。故
曰明也
T2118_.52.0798b16: 嚴十號一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。
六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九
T2118_.52.0798b17: 佛。十世尊也。威
重所尊。故曰嚴也
T2118_.52.0798b18: 方名爲佛總結上文意具上如
許功徳方名爲佛
T2118_.52.0798b19: 佛有三身。此約報化而言以此約指報
身化身而説
T2118_.52.0798b20: 法身則非子所聞也若言法身之理。不
當與子所聞聽也
T2118_.52.0798b21: 客曰。因欲聞之客堅執固
要聽聞也
T2118_.52.0798b22: 妙明曰。切聞法身者此下形容
法身之妙
T2118_.52.0798b23: 謂諸如來眞淨法界眞淨法界者。
即法身之理
T2118_.52.0798b24: 神明之本。造化之根神明之本者。即眞淨妙明之本
體也。造化之根者。即至聖神
T2118_.52.0798b25: 化之根源也。此
乃諸佛之境界也
T2118_.52.0798c01: 鎔冶兩儀。鑪鎚萬有此喩造化爲大冶。莊子以天地
爲大鑪。以造化爲大冶。若鎔
T2118_.52.0798c02: 銷而鑄之。兩儀乃陰陽昇降之理即一動一靜之法。亦如
良工鑄物必以鑪&MT02344;鉗鎚。作諸器皿。皆從方寸之間而發
T2118_.52.0798c03: 生。此喩
法身邊事
T2118_.52.0798c04: 大而無外法身之理。包含
天地。故曰無外
T2118_.52.0798c05: 微而無内法身微妙。比類隣
虚之塵。亦無其内
T2118_.52.0798c06: 曠而無端曠者。昭明廣大之儀法身之理。
然昭明廣大而無端緒可觀
T2118_.52.0798c07: 杳而無對杳者。冥暗深寂之貎。法身之
妙。冥暗深寂而無可等對者
T2118_.52.0798c08: 萬象之以所生萬象之類。皆
從法身所生
T2118_.52.0798c09: 五音之以所成樂星圖譜云。五音者。宮商角徴羽也。
而配合五行。宮土也。商金。角木徴
T2118_.52.0798c10: 火。羽水。此五音五
行。亦從此理所生成
T2118_.52.0798c11: 生而無始眞如之理。
本無所始
T2118_.52.0798c12: 成而無終妙有之體。
亦無所終
T2118_.52.0798c13: 無始無終結上兩句。復引下辭。
既無所始。亦無所終
T2118_.52.0798c14: 無皦無昧法身之理。
非明非暗
T2118_.52.0798c15: 無兆無眹虚靈本體。無
機徴萌兆之朕
T2118_.52.0798c16: 無名無迹無相之理。故無
名字及踪跡也
T2118_.52.0798c17: 無縱無廣佛眞法身猶若虚空。豈有縱之
南北。廣之東西。四方可比擬哉
T2118_.52.0798c18: 無竪無横圓通大虚遍一切
處。何横竪之拘哉
T2118_.52.0798c19: 無方無維眞空妙有遍一切處。豈
於四方四維而可度乎
T2118_.52.0798c20: 無小無大清淨本然包含法界。
豈能大小之等量哉
T2118_.52.0798c21: 無相無性法身之妙。無相
可觀。無性可據
T2118_.52.0798c22: 無滅無生眞空妙理。
本無生滅
T2118_.52.0798c23: 無染無淨妙體眞空。
豈有染淨
T2118_.52.0798c24: 本來寂靜元常本來如
如。故曰寂靜
T2118_.52.0798c25: 自性涅槃眞常湛然不隨物
化。故曰自性涅槃
T2118_.52.0799a01: 非過去然現涅槃本無所
動。故曰非過去
T2118_.52.0799a02: 非未來聞見録。邵子云。身在天地後心在天地先。天
地自我出。其餘勿足言。豈有未來之理哉
T2118_.52.0799a03: 非現在古徳云。三世覓心心不有。心不有處妄元無妄
元無處即菩提。涅槃生死本平等。若是則現在
T2118_.52.0799a04: 亦無可
處也
T2118_.52.0799a05: 非繋非離繋此後重明法身之妙也。法身
不著繋縛。亦不著於不繋縛
T2118_.52.0799a06: 非縛非解脱既不著縛。亦
不著於解脱
T2118_.52.0799a07: 非苦非樂實際理地不受一塵。
何苦樂之所致哉
T2118_.52.0799a08: 非不苦非不樂亦不著於不苦亦
不著於不樂也
T2118_.52.0799a09: 非色非心虚靈本覺不屬於色
相。亦不屬於心相也
T2118_.52.0799a10: 非不色非不心法身之理。靜則似無動則還有。
然雖如是。亦不著於不色不心也
T2118_.52.0799a11: 非理非事不是理
不是事
T2118_.52.0799a12: 非不理非不事無不是理
無不是事
T2118_.52.0799a13: 唯是一味心佛共衆生。是三無差別。
喩如海納百川其味唯一
T2118_.52.0799a14: 而非一味亦不執著
於一味矣
T2118_.52.0799a15: 遍一切處法身猶如虚空。無處
不有。故曰遍一切處
T2118_.52.0799a16: 而非一切處而亦不著
遍一切處
T2118_.52.0799a17: 妙體常圓眞常妙體。在凡不減在聖
不増。卓然而常圓滿也
T2118_.52.0799a18: 而非常圓亦不著
於常圓
T2118_.52.0799a19: 湛若虚空法身之理。澄
湛猶若虚空
T2118_.52.0799a20: 而非處空亦不比
擬頑空
T2118_.52.0799a21: 清淨無爲清淨本然
本非作爲
T2118_.52.0799a22: 而無不爲法身常寂。爲度
生故亦若有爲
T2118_.52.0799a23: 有情無情有情者。一切含靈也。無情者。闡提也。
然闡提有情。而不明眞理若無情也
T2118_.52.0799a24: 平等共有結上句義。金剛經
云。是法平等也
T2118_.52.0799a25: 以如是等無量行相用如上所言。
喩無量行相
T2118_.52.0799b01: 而非行相雖用無量行相以喩
之。實不著於行相也
T2118_.52.0799b02: 應正了知名法身佛總結上文意。當如上眞正
了知。方纔名爲法身佛也
T2118_.52.0799b03: 客曰。法身之義盡在此乎法身義理。盡
在此言乎
T2118_.52.0799b04: 妙明曰。抑未也抑然而
未盡也
T2118_.52.0799b05: 夫法身者此下復明
法身之妙
T2118_.52.0799b06: 離四句絶百非四句者。有句。無句。亦有句。亦無句。
非有句非無句也。百非者。四四相資
T2118_.52.0799b07: 一十六。三世共有四十八已起未起九十六四
種根本百法。謂但著一法即非也。故曰百非
T2118_.52.0799b08: 動念則隔動念則情生。
情生則智隔
T2118_.52.0799b09: 強言則乖強上聲強言則不合理
但著言説則乖離也
T2118_.52.0799b10: 脱聲塵脱離耳
界聲塵
T2118_.52.0799b11: 離文字離去語
言文字
T2118_.52.0799b12: 而語默動靜。皆不可得而親也有言曰語。無言
曰默。體搖曰動。
T2118_.52.0799b13: 心寂曰靜於此語默動靜之
間。皆不可得而親近也
T2118_.52.0799b14: 蓋以法身離言總結上文意。大蓋法身離言
語。如云不著見聞覺知故也
T2118_.52.0799b15: 離言亦非法身也若離語言之外別求法身。亦非
法身。如云不離見聞覺知是也
T2118_.52.0799b16: 子頗欲學達離不離言之道者乎汝頗少學此離
與不離言之妙
T2118_.52.0799b17: 道者
T2118_.52.0799b18: 客曰。唯唯音尾速
應之辭也
T2118_.52.0799b19: 妙明曰。欲善其事先利其器論語。子貢曰。工欲
善其事。必先利其
T2118_.52.0799b20: 器。欲爲仁而親仁賢欲學聖道。必
先立其所志。如此。則聖道易明矣
T2118_.52.0799b21: 子能先學離不離言之方便乎善巧易爲
曰方便也
T2118_.52.0799b22: 客曰。唯命是聽速而應曰
聽其命令
T2118_.52.0799b23: 妙明曰。欲達離不離言之道者此下形容
造道之妙
T2118_.52.0799b24: 當先觀一切法欲學此道。應當觀察世
間所有生滅一切等法
T2118_.52.0799b25: 無實無虚莫於虚實
而生取著
T2118_.52.0799b26: 無我無彼莫生人
我之見
T2118_.52.0799c01: 無垢無淨本性寂然
元無垢淨
T2118_.52.0799c02: 黜聰明去智曰黜。謂
去世間聰明
T2118_.52.0799c03: 墮支體離形曰墮。謂
離四大支體
T2118_.52.0799c04: 廓塵習廓落塵
寰所習
T2118_.52.0799c05: 屏念慮屏音秉。謂屏
除妄念思慮
T2118_.52.0799c06: 劈情卷慾劈破私情
卷除嗜慾
T2118_.52.0799c07: 泯智凝神泯絶世智
凝結心神
T2118_.52.0799c08: 忘懷澄思不記情懷澄清思慮。如
上數事去之可以近道矣
T2118_.52.0799c09: 然後眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳凡學道
者。到此
T2118_.52.0799c10: 心凝形釋之時。故六根總歸一源。身心唯一
不二。既爾則色聲香味觸法六塵。皆不能搖
T2118_.52.0799c11: 身心混融。體智圓通結上文意。既六根不染。
身心混融。圓通一體
T2118_.52.0799c12: 直得貫疏親不知親己
亦不疏物
T2118_.52.0799c13: 忘物我至道不可得。以情求其物
我之情。皆不可不忘也
T2118_.52.0799c14: 泯榮辱安榮恥辱之
情。而盡泯滅
T2118_.52.0799c15: 絶是非是與不是。
盡皆絶之
T2118_.52.0799c16: 收視返聽收斂其目
返照本源
T2118_.52.0799c17: 虚已冥眞空虚我有
冥契本眞
T2118_.52.0799c18: 百醭出於口邊忘其
語言
T2118_.52.0799c19: 青草生於舌上甚如
死人
T2118_.52.0799c20: 千聖喚不回頭靈心
絶待
T2118_.52.0799c21: 百鳥都無尋處泯相
澄神
T2118_.52.0799c22: 形同槁木形體同枯槁之
木者。無生意也
T2118_.52.0799c23: 心若死灰心若久冷灰者。
再不起念也
T2118_.52.0799c24: 智閑遠水孤峰莊子云。大智閑。閑者是從容自得之
貎。可謂遠水孤峰者。雖有形而取之
T2118_.52.0799c25: 不可
及也
T2118_.52.0800a01: 性寂寒潭皎月性體寂然。若寒潭水中之月
影雖動而不搖流而不去矣
T2118_.52.0800a02: 然後可以盡離不離言之道者也總結上文意。
若能如是。然
T2118_.52.0800a03: 後可許爲離
不離言之道
T2118_.52.0800a04: 客蹶然而興曰蹶然速起之貎。
興者興起之辭
T2118_.52.0800a05: 予心意懵&MT02451;懵毛孔反。悶亂而性暗也。
&MT02451;莫公反。心迷而不明也
T2118_.52.0800a06: 精神慌&T014032;慌胡廣反。忽也
&T014032;音母。愚昧也
T2118_.52.0800a07: 於子之説。莫知其所入也總結上文意。悶亂而性
暗。心迷而不明。恍愡愚
T2118_.52.0800a08: 昧。於子之説法身妙
理。皆無所知所入也
T2118_.52.0800a09: 妙明曰。夫何忽哉何恍愡
之有哉
T2118_.52.0800a10: 始吾以子爲達矣。今子之鄙而至此乎始初見
子爲通
T2118_.52.0800a11: 達者。今逼急而無所知
者。豈不鄙陋而至於此乎
T2118_.52.0800a12: 居吾將告汝居若坐也。謂我將
此理告之與汝也
T2118_.52.0800a13: 吾昔嘗學於魚巖老人魚巖山名。老人即妙明
子。秉授法要師祥公是也
T2118_.52.0800a14: 三年之内執弟子禮三年之間。以弟
子之禮而侍奉也
T2118_.52.0800a15: 不敢以一言形是義也不敢輕用一
言問此義也
T2118_.52.0800a16: 而魚巖亦不我之告也魚巖亦不告
説與我也
T2118_.52.0800a17: 五年之後。服勤驅役無不從適至五年後。因服
事殷勤驅馳役
T2118_.52.0800a18: 使。無有不從順
而隨適之者也
T2118_.52.0800a19: 始得魚巖引而並席。徴申此道少有開覺於此
方得
T2118_.52.0800a20: 同席而坐。少申道
理。略有開解知覺
T2118_.52.0800a21: 爾後日往而問。而不我吝也於後日毎去問
而不慳吝於我
T2118_.52.0800a22: 而子獨心意迫速。而容易於道者乎豈惟以心逼
迫急速容
T2118_.52.0800a23: 易。而便得
此道者乎
T2118_.52.0800a24: 客曰。若義奈何若此爲
之奈何
T2118_.52.0800a25: 妙明曰。止乎止乎止者。禁約之辭。重
言止者。禁之至也
T2118_.52.0800a26: 夫走之愈數而跡之愈多夫音扶。夫者起辭之端。
數皆音朔。謂走愈頻數
T2118_.52.0800b01: 則踪跡
愈多
T2118_.52.0800b02: 言之愈數而道之愈遠言頻數則道
轉不相渉也
T2118_.52.0800b03: 若不處陰而息跡忘言而體道也莊子云。處陰
以休影。處靜
T2118_.52.0800b04: 以息跡。少言
辭則道自近矣
T2118_.52.0800b05: 向吾所説。始之以言言言向上吾之言辭。則
以言其説道之言也
T2118_.52.0800b06: 次之以言言無言次後言辭。則用
言無言之道也
T2118_.52.0800b07: 然未及以無言言無言也若此則猶未是離
無言無説之言也
T2118_.52.0800b08: 客曰。請聞無言欲聞無
言之道
T2118_.52.0800b09: 妙明示之默良久默然。以
示無言之道
T2118_.52.0800b10: 有間有少
頃間
T2118_.52.0800b11: 客曰。此離言之道者乎只此可謂離
言之道者乎
T2118_.52.0800b12: 妙明不應。遂撃几而歌曰以手撃几。而
遂歌數曰
T2118_.52.0800b13: 脩竹搖風兮窓戸冷。澄潭浸月兮星斗寒瑤
T2118_.52.0800b14: 琴無絃兮曲朗然。高山流水兮不須彈若邵子
詩云。
T2118_.52.0800b15: 月到天心處。風來木面時。一般清意味。料
得少人知。自撃几主此歌正顯無言之道
T2118_.52.0800b16: 歌罷。就枕而臥於是露盡離言之道。學者
於此可玩味而自消息之
T2118_.52.0800b17: 客離席出戸。移時而來曰向之問答。理甚隱
T2118_.52.0800b18: 密。不近人情。請置其説離其席出於門外。過時而
來曰。若向所言問答之
T2118_.52.0800b19: 辭。其理甚隱而深密。不
近尋常情意。且止其説也
T2118_.52.0800b20: 敢問。佛向雪山修道。不云登僊還言成佛。其
T2118_.52.0800b21: 義若何謂再敢問。佛於雪山修道。不
言成仙猶言成佛。其義何也
T2118_.52.0800b22: 妙明曰。道者導也。導人至於無爲即導引之
T2118_.52.0800b23: 義也謂導引衆生至
於無爲之義也
T2118_.52.0800b24: 客曰。無爲者何也無爲之理。
今何者是
T2118_.52.0800b25: 妙明曰。向不云乎。法身佛者即無爲也言法
身佛
T2118_.52.0800b26: 者。即無形無相無
作無爲之妙理也
T2118_.52.0800b27: 然無爲者下文形容
無爲之妙
T2118_.52.0800c01: 牽之無前如顏子曰。忽
然在後是也
T2118_.52.0800c02: 引之無後若瞻之
在前也
T2118_.52.0800c03: 擧之無上若仰之
彌高也
T2118_.52.0800c04: 抑之無下如抑按
無所下
T2118_.52.0800c05: 迎之無首欲迎而觀之。
則無端緒
T2118_.52.0800c06: 隨之無後隨而視之。則
無其末後
T2118_.52.0800c07: 視之無形顧視不
見其形
T2118_.52.0800c08: 聽之無聲審聽不
聞其聲
T2118_.52.0800c09: 溷而不淈溷昏一聲。淈古沒反。
皆濁義。謂濁而不濁
T2118_.52.0800c10: 澄而不清澄清也謂
清而不清
T2118_.52.0800c11: 不可以言言法身之理。擧念則
乖。故不可以言説
T2118_.52.0800c12: 不可以識識識情一動障蔽眞
如。故不可以識識
T2118_.52.0800c13: 鴻濛渺漭鴻者自然之元氣。以喩法身。濛者濛濛然者
喩法身似有而無。渺漭者大水貎。亦喩法身
T2118_.52.0800c14: 渺漭而無
有涯涘矣
T2118_.52.0800c15: 唯如如智可冥會耳唯通達如如之智者。
可玄知而密會契耳
T2118_.52.0800c16: 折疑論卷第一
T2118_.52.0800c17:
T2118_.52.0800c18:
T2118_.52.0800c19:
T2118_.52.0800c20:
T2118_.52.0800c21: 折疑論卷第二
T2118_.52.0800c22:   金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
T2118_.52.0800c23:   喩擧第四此篇因言佛經繁而不
要。以此取譬。故曰喩擧
T2118_.52.0800c24: 客曰。至寶光而不華至極之寶有光澤。
而無虚華之色
T2118_.52.0800c25: 至辭愨而不飾愨音却。至理之言辭。
誠愨善而無假莊飾
T2118_.52.0800c26: 言約而至者麗言簡約而至
極者美麗
T2118_.52.0800c27: 事寡而達者明事雖寡少而理
通達者分明
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