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No.2117

三教平心論序
三光麗天。亘萬古而長耀。百川到海。同一味
以亡名。三教之興。其來尚矣。並行於世。化
成天下。以跡議之。而未始不異。以理推之。
而未始不同。一而三三而一。不可得而親疏
焉。孤山圓法師曰。三教如鼎。缺一不可。誠
古今之確論也。嗟乎執迹迷理者。互相排斥。
致使
先聖無爲之道。翻成紛諍之端。良可歎也。比
觀靜齋學士所著一理論。言簡理詳盡善盡
美。窮儒道之淵源。啓釋門之玄閟。辯析疑惑
決擇是非。未嘗不出於公論。譬猶星之在秤
輕重無差。鏡之當臺妍醜難隱。斯論之作。良
有以矣。通城實堂居士呉鼎來。智識超邁黨

與至公

黨與出史記。謂言意
相合。而與之友善也

命工繍梓以廣其傳

欲使覽者。如白居易張商英等唐宋諸賢。察
其至理直趣
眞際同脱塵累。豈小補哉
  時龍集甲子秋七月上日謹序

三教平心論卷上
  靜齋學士劉謐撰
嘗觀中國之有三教也。自伏羲氏畫八卦。而
儒教始於此。自老子著道徳經。而道教始於
此。自漢明帝夢金人。而佛教始於此。此中
國有三教之序也。大抵儒以正設教。道以尊
設教。佛以大設教。觀其好生惡殺。則同一仁
也。視人猶己則同一公也。徴忿窒慾禁過防
非。則同一操修也。雷霆衆聵日月群盲。則同
一風化也。由粗迹而論。則天下之理不過。善
惡二塗。而三教之意無非欲人之歸于善耳。
故孝宗皇帝製原道辯曰。以佛治心。以道治
身。以儒治世。誠知心也身也世也。不容有
一之不治。則三教豈容有一之不立。無盡居
士作護法論曰。儒療皮膚。道療血脈。佛療骨
髓。誠知皮膚也血脈也骨髓也。不容有一之
不療也。如是則三教豈容有一之不行焉
儒教在中國。使綱常以正人倫以明。禮樂刑
政四達不悖。天地萬物以位以育。其有功於
天下也大矣。故秦皇欲去儒。而儒終不可去」
道教在中國。使人清虚以自守卑弱以自持。
一洗紛紜轇轕之習。而歸於靜默無爲之境。
其有裨於世教也至矣。故梁武帝欲除道。而
道終不可除
佛教在中國。使人棄華而就實。背僞而歸眞。
由力行而造於安行。由自利而至於利彼。其
爲生民之所依歸者。無以加矣。故三武之君
欲滅佛。而佛終不可滅
隋李士謙之論三教也。謂佛日也道月也儒
五星也。豈非三光在天闕一不可。而三教在
世亦缺一不可。雖其優劣不同。要不容於偏
廢歟。然而人有異心。心有異見。慕道者謂。
佛不如道之尊。向佛者謂。道不如佛之大。儒
家以正自處。又兼斥道佛。以爲異端。是是非
非紛然淆亂。蓋千百年于此矣。吾將明而辨
之。切以爲不可以私心論。不可以愛憎之心
論。惟平其心念究其極功。則可以渙然冰釋
也。蓋極功者收因結果處也。天下事事物物
皆有極功。沾體塗足。耕者之事也。至於倉廩
充實。則耕者之極功也。草行露宿。商者之
事也。至於黄金滿籯。則商者之極功也。惟三
教亦然。儒有儒之極功。道有道之極功。佛
有佛之極功。由其極功觀其優劣。則有不待
辨而明者
自今觀之。儒家之教。自一身而一家。自一家
而一國。自一國而放諸四海彌滿六合。可謂
守約而施博矣。若夫四海六合之外。則何如
哉。其説曰。東漸西被訖於四海。是極遠不過
至四海訖。則止於此。而更無去處矣。是儒家
之教然也。故學儒者。存心養性蹈仁履義。粹
然爲備道全美之士。而見諸設施措諸事業。
可以致君。可以澤民。可以安國家而立社稷。
可以扶世教而致太平。功成身老。名在青史。
儒之極功如此而已。曾子曰。死而後已不亦
遠乎。蓋至於死則極矣
道家之教。自吾身而通乎幽冥。自人間而超
乎天上。自山林巖穴而至於渺渺大羅巍巍
金闕。可謂超凡而入聖者。若夫天地造化之
外。則何如哉。其説曰。大周天界細入微塵。
是極大不過周天界。界則限於此。而外此者。
非所與知矣。是道家之教然也。故學道者。精
神專一動合無形。翹然於清淨寡欲之境。而
吐故納新積功累行。可以尸解可以飛昇。可
以役鬼神而召風雨。可以賛造化而立玄功。
壽量無窮快樂自在。道之極功如此而已。黄
庭經云。長生久視乃飛去。蓋至長生則極矣」
佛家之教。一佛出現。則以三千大千世界爲
報刹。姑以一世界言之。一世界之中有須彌
山。從大海峙出於九霄之上。日月循環乎山
之腰。而分晝夜。須彌四面爲四洲。東曰弗于
逮。西曰瞿耶尼。南曰閻浮提。北曰鬱單越。
四大洲之中各有三千洲。今此之世界。則閻
浮提也。今此之中華。則南洲三千洲中之一
洲也。釋迦下生於天竺。乃南洲之正中也。須
彌四旁上臨日月之處。謂之帝釋天。又上於
虚空之中朗然而住。雲層四重天總名欲界。
又上雲層十八重天總名色界。又上空層四
重天總名無色界。如是三界中諸衆生輩有
生老病死。是爲一世界也。如此一千世界謂
之小千。如此一千小千世界。謂之中千。即百
萬也。如此一千中千世界。謂之大千。即百
億也。以三次言千。故云三千大千。其實一大
千爾。一大千之中有百億須彌山百億日月
百億四天下。如小錢一百萬貫。毎一界置一
錢。盡此一百萬貫。方爲大千世界。此一佛報
刹也。一佛出現。則百億世界中有百億身。同
時出現。故梵網經曰。一華百億國。一國一釋
迦。各坐菩提樹。一時成佛道。如是千百億。
盧舍那本身。千百億釋迦。各接微塵衆。是之
謂千百億化身也。以千百億化身。而化度千
百億世界其中胎卵濕化無足二足四足多足
有色無色有想無想乃至非想非非想。皆令
得度。是佛家之教然也。故學佛者。識五蘊
之皆空。澄六根之清淨。遠離十惡修行十善。
觀四念處行四正勤。除六十二見。而邪僞無
所容。斷九十八使。而煩惱莫能亂。三千威
儀八萬細行無不謹守。四無量心六波羅蜜
常用熏修。其間爲法忘躯。則如割皮刺血書
經斷臂投身參請。而不怯不疑。爲物忘己。則
如忍苦割肉餧鷹捨命將身飼虎。而不怖不
畏。錢財珍寶國城妻子。棄之如弊屣。支節手
足頭目髓腦。捨之如遺脱。從生至生經百千
萬億生。而此心不退轉也。從劫至劫經百千
萬億劫。而此心愈精進也。由是三祇果滿萬
徳功圓離四句。四句者。謂諸法不自生。亦不
從他生。不共。不無因。是故説無生絶百非。
通達無量無邊法門。善入無量無邊三昧。成
就五根五力。具足三達三明。圓顯四智三身。
超證六通五眼。得四無礙辯而演説無窮。入
四如意分而神通自在。八勝處八解脱常得
現前。四無畏四攝法受用無盡。八聖道支十
八不共法。不與三乘同等。三十二相八十種
好。莊嚴微妙法身。過去塵沙劫未來塵沙劫
無不洞見。現在塵沙界衆生塵沙心無不了
知。圓明十號之尊。超出三界之上。是爲一切
種智。是天中之天。是爲無上法王。是爲正等
正覺超諸方便成十力。還度法界諸有情。佛
之極功如此而已。法華經云。如來爲一大事
因縁故出現於世。普欲令衆生皆共成此道。
蓋其大願大力。誓與一切含靈。皆證無上涅
槃妙果者也。是故辨三教者。不可以私心論。
不可以愛憎之心論。惟平其心念究其極功。
則知世之學儒者。到收因結果處。不過垂功
名也。世之學道者。到收因結果處。不過得長
生也。世之學佛者。到收因結果處。可以斷滅
生死究竟涅槃普度衆生倶成正覺也。其優
劣豈不顯然可見哉。故嘗試譬之。儒教之所
行者。中國也。道教之所行者。天上人間也。
佛教之所行者。盡虚空遍法界也。儒猶治一
家威令行於藩牆之内。若夫藩牆之外。則不
可得而號召也。道猶宰一邑政教及於四境
之中。若夫四境之外。則不可得而控制也。佛
猶奄有四海爲天下君。溥天率土莫非臣民。
禮樂征伐悉自我出也。此三教廣狹之辨也。
學儒者死而後已。蓋百年間事也。學道者務
求長生。蓋千萬年也。學佛者欲斷生死湛然
常住。蓋經歴塵沙劫數無有窮盡也。儒猶一
盞之燈光照一夕。鐘鳴漏盡則油竭燈滅也。
道猶阿闍世王作百歳燈照佛舍利。經百歳
已其燈乃滅也。佛猶皎日照耀萬古常明。西
沒東升循環不息也。此三教久近之辨也
以是知有世間法有出世間法。儒道二教世
間法也。佛教則始於世間法。而終之以出世
間法也。何以謂之世間哉。華嚴經曰。有天
世間有人世間有琰摩王世間。是三界之内。
皆謂之世間也。有法於此。使人周迴生死循
環無已。不出乎三界之内者。謂之世間法。一
眞覺性含裏十方。非三界之所能繋者。謂之
出世間法。佛以五乘設教。前之二乘曰人乘
天乘者。世間法也。後之三乘曰聲聞縁覺菩
薩乘者。出世間法也。人乘者五戒之謂也。一
曰不殺。謂當愛生。不可以輒暴一物。不止
不食其肉也。二曰不盜。謂非義不取。不止不
攘他物也。三曰不邪淫。謂不亂。非其匹偶
也。四曰不妄語。謂不以言欺人。五曰不飮
酒。謂不以醉亂其修心。持此五者。資之所以
爲人也。儒家之五常即是其意也
天乘者十善之謂也。一不殺。二不盜。三不邪
婬。四不妄語。是四者其義與五戒同。五曰不
綺語。謂不爲飾非言。六曰不兩舌。謂語人不
背面。七曰不惡口。謂不罵。亦曰不道不義。八
曰不嫉。謂無妒忌。九曰不恚。謂不以忿恨
於心。十曰不癡。謂不昧其善惡。兼修十善者。
報之所以生天也。道家之九眞妙戒即是其
意也。人乘所以種人之因。天乘可以獲天之
果。世間之法蓋在於此。是三教之所均得也。
若夫後之三乘者。蓋導其徒超然而出世者
也。使其善惡兩忘直趣乎眞際。神而通之世
不可得而窺者也
或者徒見公孫弘之曲學阿世。祝欽明之五
經掃地。楊子雲明太玄之妙而諂事漢公。許
敬宗知帝丘之義而失身女主。是皆自儒家
出也。鼠道士以子夜術欺東坡。林靈素以神
霄夢惑徽廟。天上神仙鄭化基而實一庸流。
地下神仙何得一而實一凡庶。是皆自道家
出也。胡僧呪術不能殺傅奕。石佛現光不能
欺程顥。佛齒靈矣而碎於傅奕之羊角。佛牙
神矣而壞於趙鳳之斧鉞。是皆自佛家出也。
疊而觀之。則三教之在中國。皆未能粹然一
出於正。尚何區區於優劣之辨哉。抑不思吾
之所論者。儒也道也佛也。儒以剛大正直教
人。爲儒而所行多叛道者。是皆儒家之罪人
也。道以清淨無爲教人。奉道而甘心於邪術
者。是皆道家之罪人也。佛以好生爲心。不許
以人足踐生草。而謂其説呪語以殺人可乎。
佛以無相爲宗。不可以身相見如來。而謂其
憑頑石以惑衆可乎。齒而可碎。石而非齒也。
牙而可壞。僞而非眞也。凡假托教門造妖設
僞者。皆是佛家之罪人也。庸可執是以議三
教哉
或者又徒見道家有化胡經。謂釋迦文殊。乃
老子尹喜所化也。佛家有破邪論。謂佛遣三
弟子震旦教化。孔子乃儒童菩薩。顏回乃淨
光菩薩。老子乃摩訶迦葉也。審如此則三教
優劣。豈易以立談叛哉。殊不知。二書之作。
各欲尊己而抑彼。遂至於駕空而失實
王浮作化胡經稱。老子尹喜欲化胡。成佛遂
變身爲釋迦文殊。而後胡人受化也。抑不思
佛生之年周昭王二十四年也。佛滅之年周
穆王五十二年也。佛滅後三百四十二年至
定王時。老子始生於楚岵縣。爲周柱下吏。過
函谷關見尹喜時。佛已示滅四百餘歳。以後
世之道而變身爲上世之佛。是乃道不足以
化胡。必假佛以化胡也。隋僕射楊素曰。聞老
君化胡。胡人不受。乃與尹喜變身作佛。胡人
方受。審爾則老君不能化胡。胡人奉佛有素
明矣。素又常謂道流曰。老子何不化胡爲道。
安用化胡爲佛。豈非道化不及佛化乎。是浮
之説欲以卑佛。而不料其適以尊佛也。法琳
作破邪論。大略謂。佛教徹萬法之原。而孔老
特域中之治。謂可以闢邪説覺愚冥也。抑不
思孔顏決非菩薩。老子決非迦葉。欲正彼誣。
豈可自出於誣哉。故謂孔顏爲菩薩。猶未爲
太失也。至於指老子爲迦葉。則大謬矣。迦葉
得教之別傳。繼釋迦而作祖。當時最上一乘
不可言傳之妙。人天百萬昔皆罔措。而惟迦
葉得之。老子豈迦葉變化哉。故迦葉付法於
阿難即入定於雞足山。以伺慈氏下生。慈氏
未生。其定未出。是迦葉之肉身今猶在定也。
其不出而爲老子也明矣。若以迦葉爲老子。
則老子乃宗之祖師也。不亦謬之甚乎。是琳
之説將以卑道。而不料其適以尊道也。杜撰
之言。矯誣以甚。識者奚取哉
或者又徒見元城先生之言曰。孔子與佛之
言。相爲終始。孔佛本一。但門庭施設不同。
是儒釋二教未嘗不合也。圭堂居士之言曰。
佛者性之極。道者命之極。兩教對立以交攝。
則先天性命之妙始全。是釋道二教未嘗不
同也。傅大士之詩曰。道冠儒履佛袈裟。和會
三家作一家。是三教未嘗不合爲一也。今獨
優佛教而劣儒道。豈前賢之意哉。殊不知。前
賢之言前賢之方便耳
蓋儒家得時行道。任職居官。權衡予奪無不
出於其手。吾若尊佛教而卑儒教。則彼必仗
儒教而抑佛教。武宗相李徳裕。而毀招提蘭
若四萬餘區。誰實致之。道家道其所道徳其
所徳。措心積慮。不使人得而軋已者。吾若尊
佛教而藐道教。則彼必尊道教而黜佛教。崔
浩信寇謙之。而悉誅沙門毀諸經。像誰實召
之。故莫若以方便之心。爲方便之説。謂佛
教與儒教合。則庶不激儒教之怒。謂佛教與
道教同。則庶不啓道教之爭。謂三教可合而
爲一。則若儒若道。皆可誘而進之於佛。故曰
前賢之言前賢之方便也。而世之好議論者。
心心有主喙喙爭鳴。劣儒者議儒。劣道者議
道。劣佛者議佛。三教雖不同。而渉議論則
一。吾將平其心以評之。切以爲議之當其罪。
則彼説不容於不屈。議之失其實。則已説有
時而自屈。是非得失至理而止。天下後世不
可誣也。今取議儒者觀之。司馬遷曰。儒者博
而寡要。勞而無功。抑不思。一物不知。君子所
恥。可謂博矣。而忠恕之道一以貫之。謂之寡
要可乎。焚膏繼咎兀兀窮年。可謂勞矣。而修
身及家平均天下。謂之無功可乎。蓋遷之學
非儒學也。宜其不足以知儒也。程頤儒者也。
其論佛也則以爲邪誕妖異之言。塗生民之
耳目。蓋佛之説無涯。而頤之見有限。對醯鵒
而談浩劫。宜其以邪誕妖異目之也。然頤亦
嘗反而思之乎。邪誕妖異於儒教則有之。易
曰。見豕負塗載鬼一車。詩曰。天命玄鳥降而
生商。史曰。甲申乙酉魚羊食人。傳曰齊侯見
豕人立而啼。至于神降于莘石言于晋。魏顆
見老人。狐突遇申生。謂之邪可也。謂之妖可
也。謂之異可也。詩曰。帝謂文王。予懷明徳。
夫天不言也久矣。偶有言焉。人烏得而聞之。
今也予懷之語。若見其口耳之相接。不謂之
誕可乎。因程頤邪誕妖異之謗。而求儒家邪
誕妖異之實。蓋有不可得而掩者。今取議佛
者觀之。唐有傅奕者。精術數之書。掌司天之
職。前後七上疏謗褻佛教。時有李師政者。著
内徳論以辯之。其論曰。傳謂。佛法本出於西
胡。不應奉之於中國。則不然矣。夫由余出于
西戎。輔秦穆以開埧業。曰磾生於北狄。侍漢
武而除危害。何必取其同俗。而捨其異方乎。
夫絶群之駿。非邑中之産。曠世之珍。非諸華
之物。是以漢求西域之名馬。魏收南海之明
珠。物生遠域。尚於此而爲珍。道出於遠方。
獨柰何而可棄。若藥物出於戎夷。禁呪起於
胡越。苟可去病而蠲邪。豈以遠來而不用。夫
除八苦以致常藥。其去病也久矣。滅三毒以
證無爲。其蠲邪也至矣。何待拘遠近而計親
疏乎。傳謂。詩書所未言。以爲修多羅不足。
尚又不然也。且周孔未言之物。蠢蠢無窮。詩
書不載之事。茫茫何限。何得拘六經之局教。
而特三乘之通旨哉夫
能仁未興於上古。聖人開務於後來。故棟宇
易橧巣之居。文字代結繩之制。飮血茹毛之
俗雖先用。而非珍。火化粒食之功雖後作。而
非弊。豈得以詩書先播而當崇。修多羅晩至
而當替哉。傅云。佛是妖魅之氣。寺爲淫邪之
祀其亦不思之甚也。昔自東漢至於大唐。代
代皆禁妖言。處處悉斷邪祀。豈因捨其財力
營魑魅之殿堂。放其土民入魍魎之徒衆。況
宰輔冠蓋人倫羽儀。王道庾亮之徒。戴達許
詢之輩。皆厝心而崇信。並禀教以歸依。是豈
尊妖干魅以自屈乎。良由觀妙知眞使之然
耳。傅云。趙時梁時皆有僧反。此又不思之
言也。若以昔有反僧。而廢今之法衆。豈得以
古有叛臣。而不任今之明士。古有亂民。而不
養今之黎庶乎。夫青衿有罪。非尼父之失。皂
服爲非。豈釋尊之咎。僧干朝憲尼犯俗刑。譬
誦律而穿窬。如讀禮而憍倨。但應禁非以弘
法。不可以人而賤道也。傅云。道人梟皆是貪
逆之惡種。此又不思之言也。夫以捨俗修道
故稱道人。蠕動之物猶不加害。況爲梟獍之
事乎。嫁取之禮。尚捨不爲。況爲禽獸之心
乎。何乃引離欲之上人。匹聚塵之下物。毀大
慈之善衆。比不祥之惡鳥。以道人爲逆種。以
梵行比獸心。害善亦何甚乎。傅云。西域胡人
因泥而生。是以便事泥瓦。此又不思之言也。
且中國之廟以木爲主。豈可謂制禮君子皆
從木而育乎。親不可忘。故爲之神主。以表罔
極之心。佛不可忘。故立其形像。以伸如在之
敬。欽聖仰徳何失之有哉。傅云。帝王無佛
則國治年長。後世有佛則政虐祚短。不思能
仁設教。豈𨴻淫虐之風。菩薩立言。豈弘桀紂
之事。羲軒舜禹之徳。在六度而包籠。羿浞
辛癸之咎。總十惡以防禁。向使桀遵少欲之
教。紂順大慈之道。則伊呂無所用其謀。湯武
焉得行其計哉。傅云。未有佛之前。人皆淳和
世無簒逆。不思九黎亂徳。豈非無佛之年。三
苗逆命。非當有佛之後。夏殷之季何有淳和。
春秋之時豈無簒逆。佛之爲教也。勸臣以忠
勸子以孝。勸國以治勸家以和。弘善則示天
堂之樂。一非則示地獄之苦。乃謂傷和而長
亂。不亦誣謗之甚哉。亦何傷於佛日乎。但自
淪於苦海耳。夫以傅奕而肆誣謗之言。以師
政而著辯惑之論。是非曲有坦然明甚。萬世
之下可以觀矣
厥後有韓愈者。其見猶傅奕也。原道佛骨。佛
作奕之章疏也。奕謗佛於前。即有師政以辯
其惑。愈謗佛於後。曷爲無人以議其非。蓋奕
爲太史令。特藝者耳。愈以文章顯。乃儒者
也。藝者之言。夫人固得與之辯是非。儒者之
論。世俗毎不敢以致可否。吾則曰。言之而當
理。雖非儒而可遵。言之而渉誣。雖果儒而可
辯。愈不明吾道一貫之理。可不明而辯之。使
其言之誤後世乎。愈之言曰。佛者夷狄之一
法。彼徒見佛法來自西域。遂從而夷之。殊不
知。佛生於天竺。而五天竺爲南閻浮提之正
中。是佛家固以彼爲中也。後漢書曰。佛道神
化興自身毒。其國則殷乎中上玉燭和氣。是
儒家亦以彼爲中也由是知此固一中國也。
反彼亦一中國也。而謂之夷可乎。天地之大
無窮盡。列子曰。無極復無極。無盡復無盡。
是知其無極無盡者。而不知其有極有盡也。
阿育王藏如來舍利於閻浮提者。八萬四千
所。而在今中華者。僅一十九所。則中華在閻
浮提内。豈不猶稊米之在太倉乎。何以知此
果爲中而彼果非中乎。愈之見但知四海九
州之内爲中國。四海九州之外爲四夷。外此
更無去處矣。豈知四夷之外復有非夷者哉。
愈之見坐井觀天之見也。不然北史所載大
秦國者。去幽州數萬里。而居諸夷之外。其國
衣冠禮樂制度文章與中華同一殷盛。故號
曰大秦。而與大漢齒。由是觀之。則四夷之外
固有中國。而漢書以身毒爲中國。信不誣也。
井蛙不足以語海。固非愈之所能知也
愈又曰。舜禹在位百年。此時中國無佛。漢明
帝時始有佛法。在位纔十八年。殊不知。脩短
之數係於善惡。而善惡之報通乎三世。故曰。
欲知前世因。今生享者是。欲知後世果。今生
作者是。以是知。今世之脩短。原於前世之善
惡。而今世之善惡。又所以基後世之脩短。享
國之久者。前世之善爲之。運祚之促者。前世
之惡爲之也。豈可徒以目前論之。又豈有佛
無佛之所至哉。孔子言。仁者壽。則是仁者必
長年。不仁者必折夭也。然克己復禮。回可謂
仁矣。而回反夭。膳人之肝。跖可謂不仁也。
而跖反壽。豈可謂孔子之説無驗而不從其
教乎。洪範以皇極五福六極教人。合極則福
而壽。反極則禍而凶。短折如漢之文景。最
爲有道之主。惟皇作極。二君宜無愧矣。而孝
文在位纔二十三載。年止四十七。孝景在位
纔十六載。年止四十八。其暦數皆未及一世。
其享年皆未及下壽。豈可謂洪範之説誣而
火其書矣。惟證之以因果之説。稽之以三世
之久。則可以釋然無疑矣。如必曰無佛而壽
永。則舜禹在位固皆至百年也。唐武宗滅佛
者也。胡爲在位僅六年。而壽止三十三乎。如
必曰有佛而年夭。則漢明享國纔十八年也。
梁武帝奉佛者也。胡爲在位四十八年。而壽
至八十六乎
愈又曰。古之教者處其一。今之教者處其三。
彼時見上古以來惟有儒教。而今之釋教似
爲贅疣耳。殊不知。釋氏設教非與儒教相背
馳。故釋氏化人。亦與儒者無差等。儒者闡詩
書禮義之教。而輔之以刑政威福之權。不過
欲天下遷善而遠罪耳。然固有賞之而不勸
罰之而不懲。耳提面命而終不率教者。及聞
佛説爲善有福爲惡有罪。則莫不捨惡而趨
於善。是佛者之教。亦何殊於儒者之教哉。宋
文帝謂何尚之曰。適見顏延之宗炳著論發
明佛法。甚爲有理。若使率土之濱皆感此化。
朕則垂拱坐致太平矣。尚之曰。百家之郷十
人持五戒。則十人淳謹。千室之邑百人修十
善。則百人和睦。持此風教以周寰宇。編戸億
千則善人百萬。夫能行一善則去一惡。去一
惡則息一刑。一刑息于家。萬刑息於國則陛
下所謂坐致太平者。是也。唐李節送沙門疏
言序曰。釋氏之教。以清淨恬虚爲禪定。以柔
謙退讓爲忍辱。故怨爭可得而息也。以菲薄
勤苦爲修行。以窮達壽夭爲因果。故淺陋可
得而安矣。世降俗偸。不有釋氏以化其心。則
勇者將奮而思鬥。智者將靜而思謀。阡陌之
人將紛然而群起矣。呂夏卿得入師經曰。小
人不畏刑獄而畏地獄。若使天下之人事無
大小以有因果。不敢自欺其心。無侵陵爭奪
之風。則豈不刑措而爲極治之世乎。由是觀
之。則釋教之有裨於世教也大矣。又何惡於
教之三乎
愈又曰。農之家一。而食粟之家六。柰之何民
不窮且盜也。蓋謂釋氏之徒不耕而食。致民
之窮且盜也。抑不思世之輕耕而食者。豈獨
釋氏之徒哉。公孫丑問孟子曰。詩曰。不素餐
兮。君子之不耕而食何也。孟子曰。君子居是
國也。其君用之。則安富尊榮。其子弟從兄。
則孝弟忠信。不素餐兮。執大於此。今之以
佛爲師者。默則誠語則善。所到勸人拙惡而
趨善其人以此相化克己齋戒。好生止殺稱
誦佛經。悛心改行爲仁爲慈。爲孝爲廉爲恭
爲順。蓋日有遷善而不自知者。則不素餐兮。
亦孰大於是哉。彼民之窮且盜又何關於釋
氏哉。詩曰。小東大東杼軸其罕。傳曰。民有饑
色野有餓莩。民之窮也。若此時中國無佛也。
書曰。竊神祇之犧。牷牲用以容。傅曰。盜不
可詰絶。又不能止民之盜也。若此時則中國
無佛也。太宗貞觀之間。釋氏之教殊盛。僧尼
不勝其數也。食用不勝其廣也。而外不閉旅
不齎糧。何斯民之不窮不盜也。明皇開元之
際。釋氏之徒愈繁。僧尼不減於貞觀也。食用
不減於貞觀也。天下富羨攘盜松絶。何斯民
之不窮不盜也。是知民窮且盜。決非釋氏之
所致明矣。如必曰有佛而民窮。則無佛之時
成湯何必患困窮。如必曰有佛而民盜。則無
無佛之時季康子何必患盜哉。孔子之不欲
雖賞之不竊。何干出家者繁哉
愈又曰。棄而君臣去而父子。蓋指出家者而
言也。抑不思子陵傲光武而耕富春。歐陽公
稱其爲聖之清。未嘗曰棄而君臣也。太伯捨
太王而逃刑蠻。孔子美其爲徳之至。未嘗曰
去而父子也。以是比之。佛何過哉。況割愛出
家。非特獨善其身。證果成道。將以普度一
切。法華經云。我等與衆生。皆共成佛道。而
況於君臣父子哉。故常人之於君。反不過極
其敬順。而釋氏之於君父。則能誘之以正法。
常人之於子弟。不過致其慈愛。而釋氏之於
子弟。則能化之以正道。妙莊嚴王者。藥王之
君父也。自藥王出家。而妙莊嚴王亦出家。因
得授記而成佛道。羅睺羅者。釋家之長子也。
自釋迦出家。而羅睺羅亦出家。因得證密行
而授尊記。由是觀之。出家者何負於君臣父
子哉。又況常人之心有親疏。而佛心則無親
疏。常人之心有限量。而佛心則無限量。常人
知有己之君父爾。而佛則無爾殊。故圓覺經
曰。觀彼怨家如己父母。常人知有己之子孫
爾。而佛無差等。故華嚴經曰。等觀衆生猶如
一子。是心也豈愈之所能識哉
愈又曰。禁而相生養之道。豈不曰娶婦嫁女
所以生育子孫。佛戒女色。所以禁其生養。殊
不知。釋氏制戒自有頓漸。曷嘗使人人爲曠
夫。箇箇爲怨女哉。爲出家者説菩薩戒。則曰
離非梵行。爲在家者説優婆塞戒。則曰離邪
婬。離非梵行者永斷婬慾也。離邪婬者不犯
他人妻女也。般若經曰。菩薩斷欲出家修行
梵行能得菩提。楞嚴經曰。婬心不除塵不可
出。若不斷婬修禪定者。如蒸砂石欲成其飯。
雖經多劫秖名熱沙。此爲修菩薩戒者言也。
生天十善經云。盡形不邪婬。是故得生天上。
毘婆沙論云。若制其自妻。則國王宰官長者
不能棄捨自妻室故。佛惟立離犯他妻。此爲
持優婆塞戒者言也。只儒家設教。戒之在色。
亦所以戒女色也而非戒人娶妻也。契爲司
徒教以人倫。則曰夫婦有別。家人畫卦義在
正家。則曰夫夫婦婦。美化行乎江漢則漢上
游女不可求思。關睢應於麟趾。則衰世公子
無犯非禮。是皆無犯他人妻女之謂也。是即
釋氏不淫邪之戒也。故維摩居士亦有妻子
常懷遠離。楞嚴經云。於己妻妾未能遠離者。
得生天福。曷嘗禁其生養之道哉
愈又曰。何有去聖人之道捨先王之法。而從
夷狄之教以求福利也。觀愈此言。則愈之不
識佛也亦甚矣。蓋佛之教人與人之學。佛豈
徒在於區區之福利哉。佛以一大事因縁故
而出現於世。吾儕亦以一大事因縁故而歸
向於佛。佛所讃者依而行之。佛所戒者遵而
守之。由權而實由漸而頓。蓋期以識心見性
超脱生死而至於佛也。福利云乎哉。故自佛
之五乘論之。人乘者謂能持五戒。則其福報
可以爲人。天乘者謂能修十善則其福報可
以生天。斯二乘者以福利言可也。若夫後之
三乘。則當以理觀。不可以福言矣。三乘之理
固未易言。姑自其粗迹言之。則聲聞圓覺猶
不過爲止息之地。必至於佛菩薩之地。而後
爲理之極也。前輩曰。佛者極也。謂天下萬善
萬理。至佛而極也。今之學佛者。蓋求以詣其
極也。福利云乎哉。朱晦菴之論佛也曰。以其
有空寂之説。而不累於物欲也。則世之賢者
好之。以其有玄妙之説。而不滯於形器也。則
世之智者悦之。以其有生死輪迴之説。而自
謂可以不淪於罪苦也。則世之傭奴爨婢黥
髡盜賊亦匍匐而歸之。若愈之所謂福利者。
正晦菴所謂傭奴爨婢黥髡盜賊亦歸之者
也。愈之不識佛也如此而乃果於謗佛。正猶
越犬不識雪而吠。蜀犬不識日而吠也哉
三教平心論卷上

三教平心論卷下
  靜齋學士劉謐撰
愈又曰。其身死已久。枯朽之骨凶穢之餘。豈
宜以入宮禁。蓋以佛身之舍利。而比凡庶之
朽骨。何其無忌憚。一至此哉。涅槃經曰。爾時
世尊。以大悲力從心胸中火湧棺外。漸漸闍
維碎金體成末舍利。以是知佛骨者。佛之舍
利也。呉孫權赤烏四年。康居國三藏康僧會
至金陵。詔至問状。會進曰。如來大師化已千
年。然靈骨舍利神應無方。於是齋潔懇求至
三七日聞鎗然有聲。起視瓶中五色錯發。權
與公卿黎庶聚觀曰。希世之瑞也。使力士鎚
之而砧碎。光明自若。於是建塔。其地曰佛陀
里。又秀州精嚴院有一舍利。一日行道一日
入定。行道者旋轉不息。入定者寂然不動。嵩
禪師作行道舍利記。蓋以其道之驗也。九流
百家紛然。謂之道則與佛未始異也。稽其驗
則天下無有也。競尊其師。謂佛不足與其聖
賢校。及其死也不數日而形腐。不百年而骨
朽。其神則漠然烏有乎恍愡。豈其道亦有未
臻於佛者乎。然舍利之見乎天下者。古今多
矣。有盤空而翔者。有無端而至者。發光而
並日月者。不可聞者。不可碎者。若此行道
晝夜振之而不息。天下未始見也。捧其塔而
敬之。則金鐸益轉。若與人意而相應異乎美
哉。然則舍利之神奇若此。而以之比凡骨可
乎。列子曰。生則堯舜死則腐骨。故雖褒稱
嘉美以爲大而化聖而不可知者。倶不免乎。
腥臊臭穢與草木同腐也。其能若佛骨之更
數千載而神奇特異。與世爲祥爲福者耶
愈又曰。乞以此骨付之水火。然後知大聖人
之作爲出於尋常萬萬也。夫不識佛爲大聖
人。何其顛倒錯亂。一至此哉。張無盡問大
慧禪師曰。堯舜禹湯皆聖人也。佛竟不言之
何耶。師曰。堯舜禹湯比梵王帝釋。有優劣
否。公曰。堯舜禹湯豈可比梵王帝釋。師曰。
佛以梵王帝釋爲凡夫。餘可知矣。公乃撃節
以爲高論。由是觀之。則堯舜禹湯不及梵王
帝釋遠矣。而梵釋猶爲凡夫。自堯舜禹湯至
于文武周公孔子。儒家皆以聖稱也。彼伯夷
伊尹柳下惠。各以一善自著者。亦謂之聖也。
而群聖之中必有大者焉。宰我曰。以予觀於
夫子。賢於堯舜遠矣。子貢曰。自有生民以
來。未有盛於孔子者也。是孔子者儒家之大
聖人也。然佛又聖中之聖也。謂子不信。則請
以前所紀佛氏之極功觀之。佛則自修因於
億劫。而證果於今生。六度萬行罔不齊修。恒
沙功徳皆悉圓滿列子援孔子之言曰。丘聞。
西方有大聖人。不治而不亂。范蔚宗著西域
論曰。靈聖之所降集。賢懿之所挺生。或人
問佛於文中子。答之以聖人。玄奘譯經。而
唐太宗名之以聖教。本朝太宗皇帝賜天竺
三藏法師天息災譯經序號曰三藏聖教序。
有曰。飜貝葉之眞詮。續人天之聖教。眞宗皇
帝賜天竺明教大師法賢譯經序而號曰繼聖
教序。有曰。龍宮之聖藻惟新。鷲嶺之苾芻

Footnote:

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