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鐔津文集 (No. 2115_ 契崇撰 ) in Vol. 52

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鐔津文集卷第十一
  藤州鐔津東山沙門契嵩撰
  敍
  傳法正宗定祖圖敍與圖
上進
原夫菩提達磨。實佛氏之教之二十八祖也。
與乎大迦葉。乃釋迦文如來直下之相承者
也。傳之中國年世積遠譜諜差繆。而學者寡
識不能推詳其本眞。紛然異論古今頗爾。某
平生以此爲大患。適考其是非正其宗祖。其
書垂出。會頒祖師傳法授衣之圖。布諸天下。
而學佛者雖皆榮之。猶聽瑩未諭上意。某幸
此竊謂識者曰。吾佛以正法要爲一大教之
宗。以密傳受爲一大教之祖。其宗乃聖賢之
道原。生靈之妙本也。其祖乃萬世學定慧之
大範。十二部説之眞驗也。自書傳亂之瞹眛
漫漶。天下疑之幾千百載矣。今上大聖特頒
圖以正其宗祖。然聖人教道必聖人乃能正
之。是豈惟萬世佛氏之徒大幸也。亦天地生
靈之大幸也。某固不避其僭越愚妄之誅。敢
昧死引其書之舊事。推衍上聖之意。仰箋于
祖圖。亦先所頒祖師傳法授衣之謂也。然其
始亂吾宗祖熒惑天下學者。莫若乎付法藏
傳。正其宗祖斷萬世之諍者。莫若乎禪經。禪
經之出。乃先乎付法傳六十二載。始終備載。
二十八祖已見於晋之世矣。付法藏傳乃眞
君廢教之後闕然。但謂二十四世方見魏之
時耳。適以禪經驗。而付法藏傳果其謬也。若
如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則見
之大涅槃經智度論禪經與其序也。以意求
之。而佛之微旨存焉。上叡性高妙獨得乎言
謂之外。是乃天資佛記也。故其發揮禪祖雅
與經合。宜乎垂之萬世永爲定斷。三學佛子
遵之仰之。天下不復疑也。其圖所列。自釋迦
文佛大迦葉。至於曹溪六祖大鑑禪師。凡三
十四位。又以儒釋之賢。其言吾宗祖。素有證
據者。十位列於諸祖左右。謹隨其傳法正宗
記。詣闕上進。塵黷宸眷。不任惶恐震懼之至。
謹敍
  六祖法寶記敍此郎侍
郎作附
按唐書曰。後魏之末有僧號達磨者。本天竺
國王之子。以護國出家入南海。得禪宗妙法。
自釋迦文佛相傳。有衣鉢爲記。以世相付受。
達磨齎衣鉢航海而來。至梁詣武帝。帝問以
有爲之事。達磨不説。乃之魏隱於嵩山少林
寺。以其法傳慧可。可傳僧粲粲傳道信。信傳
弘忍。忍傳慧能。而復出神秀。能於達磨在中
國爲六世。故天下謂之六祖。法寶記蓋六祖
之所説其法也。其法乃生靈之大本。人焉鬼
神焉萬物焉。遂與其清明廣大者。紛然而大
異。六祖憫此乃諭人。欲人自求之。即其心而
返道也。然天下之言性命者多矣。若其言之
之至詳。理之之至當。推之之至悉。而釋氏得
之矣。若其示之之至直。趨之之至徑。證之
之至親而六祖之於釋氏。又其得之也。六祖
於釋氏教道。可謂要乎至哉。今天子開善閣
記。謂以本性證乎了義者。未有舍六祖之道
而有能至於此者也。是則六祖者乃三界之
慈父。諸佛之善嗣歟。偉乎。惟至聖而能知至
道也。然六祖之説余素敬之。患其爲俗所増
損。而文字鄙俚繁雜殆不可考。會沙門契嵩
作壇經賛。因謂嵩師曰。若能正之。吾爲出財。
模印以廣其傳。更二載嵩果得曹溪古本校
之。勒成三卷。粲然皆六祖之言。不復謬妄。乃
命工鏤板以集其勝事。至和三年三月十九
月序
  明州五峯良和尚語録敍
始釋迦文佛。經教之外。以大三昧命其高第
弟子大龜氏傳之。然非不關經教。蓋經教之
所明也。將以印正一切法門。決定爲妙覺之
宗極。及其菩提達磨承大龜氏。二十八世方
傳諸夏。諸夏之至曹溪第六祖益傳之。往之
時世。未習熟諸祖師。猶傍經以諭學者。未即
純以眞要示之。後世至人親機而宜之。遂直
用此發人。故其所爲人不復以經語。故天下
之守章句者聽瑩。謂其背經立異以非之。噫
是豈知夫變而通之殊契經也。然學者不易
至之。至之復難繼之繼之復難辯之。猶人皆
畫龍而未始得其眞龍形者。逮有以眞龍告
之而世亦不信。蓋天下識龍者寡也。今世孰
不説道。紛然皆傳。其所傳至其與否。豈能盡
得其所辨耶。吾故嘗憂其混亂道眞爲學者
大病。但愧匿而不能張之也。今見吾所知五
峯良公善知識也。益喜其言。良公亦忻然相
得。遂出其語録示余。讀之多其所發殊妙。所
謂善變而通之者也。良公受於慈明圓禪師。
慈明傳臨際繼。際大智大寂之所傳。此良公
宜禪者師也。若其修潔之美而邑人四方盛
稱之。此不復論
  武陵集敍
慧遠和尚以有道稱於四方。在天禧乾興間。
其名甚振學者無遠近歸之。如水沛然就下。
予少聞之恨不識其人。晩游呉得其語於勤
暹二師。觀其發演詳悉應對次序。語言必文。
不以凡近雜出。雖出入大經大論。傍及治世
文書老子莊周之説而不疑。閒究其意義所
歸。而與佛法奧妙似乎不可以智窮。神而明
之。其庶幾乎。始達磨大師以佛心印至中國。
會梁天子耽有爲不省其言。達磨北入嵩山。
面壁終日默坐九年。華人之疑稍解。而達磨
之道遂傳矣。以故後世傳高僧者。以禪觀定
其所傳。又後世學者無遠識頗信傳者爲然
其言。亦不思之甚也。達磨之道豈止於禪觀
而已矣夫禪者靜也。觀者觀也。聖人教初學
者。使靜思慮以觀其道也。若達磨所傳承於
高足弟子大迦葉。昔如來將化以正法眼。可
以言語發。不可言語到。故命大迦葉以心相
傳。所謂正法者也。大教之所以出。衆經之
所以明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言
未始雜也。不得乎此者。雖絶言而守之。其所
守未始不惑也。今和尚之言。其得正法之謂
也。禪觀焉能盡之。和尚出於雲門大師三世。
雲門出於大鑒禪師八世。嗚呼去聖人益遠。
學者疑惑錯謬。當其時和尚去雲門大師未
百年。獨抱正法與其人相望。毅然引學者。以
其正法眼藏以正其傳授學者。眞若得止以
息狂走。其於教道而徳亦至矣。既沒。弟子輩
緝其言。以其所居之地。名之曰武陵集。慶暦
壬午歳孟冬二十日序
  原宗集敍或名
宗原
象郡懃師聚禪學百家之説。探而取其言之
尤至者。次爲一家之書。繇釋迦如來而下至
于雲門。摳衣弟子凡三百三十三人其語有
六百二十則。總一萬八千餘言。書成。命不腆
名而敍之。大旨以不循語言生所解會。平常
簡密而不失其宗者。爲得之矣。故曰原宗懃
師證法於徳山遠公。印可於三角澄公。澄遠
皆雲門匡眞大師之法孫也。雲門秉雲峯存
禪師。雲峯承徳山宣鑑。徳山續龍潭信。龍潭
嗣天皇悟。天皇繼石頭大師石頭紹廬陵思
和尚。思和尚受法於第六祖大鑒禪師。廣菩
提達磨所傳之道。故天下學佛者尊其徳。如
孔子承周公而振堯舜之道。聖人擧其用所
以謂教也。大用不可卒究。即文字以爲詣。洎
乎種智差別法門萬殊。復懼後世多聞者過。
困學者不及。故釋迦如來直以正法授大迦
葉。雖示有言説而不迹文字。菩提達磨去如
來二十九代。受之東來。人始莫曉。時皆擯棄
及其傳至大鑒世且大信。趨學者猶水之沛
然就下。噫像法之季去聖人益遠。學者穿鑿
迷失道眞。懃師長爲之太息。故楷其宗極。庶
幾有所正也。是歳康定辛已孟冬月望日也
  移石詩敍
移石詩君子之美移石也。始其棄於道傍。雖
其瑰怪偉然可觀。而路人不顧。無辯師思取
而顯之。乃用工者計不崇朝。遂致于戸庭。巉
&T010322;嵌虚若山聳洞&MT03184;。前瞰清沼後蔭茂樹。左
右益闢三堂。曰石筵。曰照古。曰禪燕者。臨之
使人悠然有幽思。自是誇者相告觀者趨來。
石之美一旦遂顯。無辯復作詩以歌之。賢士
大夫與方袍能詩者。亦從而賦之。必欲余爲
序。然人皆有所嗜之事。而有雅有俗有淫有
正。視其物則其人之賢否可知也。若石之爲
物也。其性剛其質固。其形靜其勢方。方者似
乎君子彊正而不苟也。靜者似乎君子不爲
不義而動也。固者似乎君子操節而不易也。
剛者似乎君子雄鋭而能立也。然移石之名
益美乎是。其外峯岠似乎賢人嚴重而肅物
也。其中空洞似乎至人虚心而合道也。今無
辯以吾道爲禪者師以翰墨與儒人游。取其
石而樹之於庭朝觀夕視必欲資其六者。以
爲道徳之外奬。操修之默鑒也。及讀其詩。求
其所以爲意者。則未始與此不合。然無辯其
心如此之遠也。而與世俗之虚玩物者固不
足相望。諸君美而賦詩。不亦宜乎。其詩凡若
干首。皆詩之豪者也視之可見。豈卑論所能
悉評。某歳日月某序
  法雲十詠詩敍
法雲晝上人。繕其居之西厦曰翠樾堂。以其
得山林之美蔭也。戸其北垣曰陟崖門。示其
乘高必履正也。始其入林之徑曰嘯月徑。高
其所適也。疏其泉曰夏涼泉。貴其濯熱也。表
昔僧之瑩曰華嚴塔。徳其人也。指其嶺之峻
絶者曰樵歌嶺。樂野事也。名其亭曰映發亭。
取王子敬山川相映發之謂也。目其山之谷

曰楊梅塢。別嘉果也。榜其閣曰清隱閣以
其可以靜也。就竹闢軒曰修竹軒。擬其操也。
是十詠者。擧屬法雲精舍。法雲宅大慈山之
中與郭相去迨十里。北瞰徹浙江。南通錢唐
湖。過重崗複嶺翛然沿溪渉澗。水聲冷冷雲
木杳靄。校乎垂江瀕湖之山。而大慈最爲幽
深。法雲庭宇瀟洒林嶺盤鬱環翠。比乎慈山
之他寺。其又絶出者也。昔吏部郎公。以侍
郎致政還故郷。多優游名山。尤樂此。以爲高
蹈之佳處也。毎來則踰旬跨月。陶陶而忘反。
吏部名徳熏於天下。既好是也。人亦斐然從
而尚之。故法雲勝概遂遠聞播。晝師猶以爲
未盡其山水之美。乃益掲其十景者。拳拳引
詩人詠之。縉紳先生之流與呉中名僧。聞皆
樂爲之賦。競出乎奇詞麗句。而風韻若出金
石。鏗然起人清思。所謂勝概者益聞益播。將
傳之而無窮也。然物景出沒。亦猶人之懷奇
挾異者。隱顯窮通必有時數。若此十詠之景。
所布于山中固亦久矣。棄置而未嘗稍發。今
晝師振之。衆賢詩而光之。豈其數相會。亦有
時然乎。故賢者雖終身晦之。時命也。不足歎
之。忽然曜之。時命也。亦不足幸之。上人既樂
得諸君之詩。特屬予以爲序。然無謂豈能盡
其詩之美也矣
  法喜堂詩敍
好事者刻法喜堂詩將傳。而淨源上人預其
編。次以其事謂潜子曰。幸子志之也。夫法喜
堂乃實月廣師所居之室也。君子善其以法
喜自處。故作詩而稱之也。其詩凡若干篇。乃
縉紳先生鉅公偉人之所爲也。高逸殊絶不
可得而評也。若寶月居心休美寓醫以廣其
行。章表民敍之詳矣。吾不復論也。第發其法
喜之謂耳。夫法也者道也。喜也者悦適也。道
固天人之正也。人而不適道烏乎爲心也。夫
死生人生之大變也。非適道不能外其變以
至神完也。榮辱盛衰人事之變也。非適道不
能順其變以至分安也。愛惡取捨人情之變
也。非適道不能理其變以至性勝也。故謂道
無不存一貫乎内外也。惟聖賢常以道凝。生
之不亂死之不汨。出之不渝處之不悶。貧之
不窮富之不淫。山林也朝市也。惟道所適也。
俗不顧道而祿祿以其變弊。嗟乎古今豈少
乎哉。寶月杭人也。其國樂土。風俗以奢侈相
高。甫方服之人。幾忘道而趨其所尚也。寶月
廬其市井紛華之間。乃翹然獨修法喜之樂。
是豈惟務其自悦而已矣。其將有所師而勸
之乎。群公賦詩而美之是也。辛丑仲冬八日
潜子序題
  山茨堂敍
南宗智嚴師主慶善精舍。而邑人宜之。將一
年所居已葺。白雲堂人亦新之。且以書邀其
侶契嵩曰。吾虚是室以待子。會予方專意於
習禪著書。其年遂來視。厥堂控半峯嶷然出
其居之後。戸牖南敞。前望連山青嶂邐迤。與
村疇雲樹而相映帶。若見好畫。蕭然發人幽
思。余喜處之經歳。心甚自得而塵事寡。日益
清淨。因思其舊名取義太近。輒命以山茨之
號更之。山茨者蓋取梁之高僧惠約所居之
名也。昔約方以徳高見重於天子。而汝南周
顒乃營山茨寺于鍾山而命之居。故顒美之
曰山茨。約住清風滿世。若約者可謂吾徒之
有道者也。吾徒宜慕之。愚何敢跂望其人也。
取其山茨而名是堂者。誠欲警愚之不及也。
慶暦丁亥孟春之晦日序
  趣軒叔
慈化都僧正所居之北軒者。在精舍爲窮奧。
於他牖最虚明。靜可以宴。安可以休。適慈
化喜此欲潜子名而掲之。潜子謂慈化曰。了
性師人皆有好。而子之好喜近道。其殆庶幾
乎。靜乃正。明乃鑑。虚乃容。深奧所造乃清。
雖其方丈環堵之室。至道則清風浩氣光天
地貫古今。妙乎人間世。而絶出窅然。不必在
乎青山白雲也。寥廓無際。不必在乎世表方
外也。上人其好既有至道之趣。而潜子乃以
趣軒名其北軒。而文之益示慈化志之所尚
清勝。潜子猛陵之契嵩也
  山游唱和詩集敍
楊從事公濟與沖晦晤上人訪潜子。明日乃
邀宿靈隱。又明日如天竺。遂宿於天竺也。三
人者游且詠。得詩三十六篇。公濟請潜子前
敍。潜子讓公濟曰。吾不敢先朝廷之士。公濟
曰。此山林也。論道不論勢。潜子敍非忝也。潜
子曰。諾吾敍。然公濟與潜子輩儒佛其人異
也。仕進與退藏又益異也。今相與於此。蓋其
内有所合而然也。公濟與沖晦以嗜詩合。與
潜子以好山水閑適合。潜子亦粗以詩與沖
晦合。而沖晦又以愛山水與吾合。夫詩與山
水。其風味淡且靜。天下好是者幾其人哉。故
吾屬得其合者嘗鮮矣。適從容山中。亦以此
會爲難得。故吻然嗒然終日相顧相謂。幾忘
其形迹不知孰爲佛乎孰爲儒乎。晋之時王
謝許子以樂山水友支道林。唐之時白公隱
廬阜亦引四釋子爲方外之交。其意豈不然
哉。合之道其可忽乎。雲與龍貴以氣合。風與
虎貴以聲合。聖與賢貴以時合。君與臣貴以
道合。學者貴以聖人之道合。百工貴以其事
合。昆蟲貴以其類合。不相合。雖道如仲尼伯
夷。亦無所容於世也。天下烏得不重其所合
乎。方二君之來也。逼歳除。山鬱鬱以春意。然
代謝相奪乍陰乍晴。朝則白雲青靄絢如也。
晩則餘冰殘雪瑩如也。飛泉冷冷若出金石。
幽林梅香或凝或散。樹有啼鳥澗有游魚。而
二人者嗜山水則所好益得。嗜閑適則其情
益樂。勝氣充浹而更發幽興優游紆餘吟嘯
自若。雖傍人視之。不知其所以爲樂也。坐
客接之。不知其所以爲得也。獨潜子蒼顏敝
履幸其末游。而謂之曰。二君之樂非俗之所
樂也。二君之得非俗之所得也。是乃潔靜逍
遙乎趨競塵累之外者之事也。終之可也。因
評其詩曰。公濟之詩贍。沖晦之詩典。如老麗
雅健則其氣格相高焉。潜子默者。於詩不專。
雖其薄弱病拙。遠不及二君。豈謂盡無意於
興也
  山游唱和詩集後敍
公濟初與潜子約爲詩前後敍。潜子不自知
量。既緒其端。公濟乃謙讓。不復爲之。然詩之
意所敍未盡。始公濟視潜子山中値雪詩。愛
其孤與獨往謂瀟灑有古人風。遂浩然率沖
晦袖詩尋之。留山之意極款曲。潜子亦以公
濟既相喜好其意非常。頗不自拘介樂與游
詠。潜子禪者罕以思慮亂。在呉中二十有餘
載。辱士大夫游從數矣。如故侍郎郎公之顧
其最厚深。郎公又以詩名顯天下。而潜子奉
其唱和。亦不類今恣肆。而不自愼也。然潜子
雖固平生長欲晞於高簡雅素。如支道林廬
山遠者爲方外人。患力不足及之。雖然老矣。
而吾方袍之徒肯相喜而從其游者。幾其人
乎。公濟儒者才俊與予異教。乃相善如此之
懃也。此不與游且詠而孰與游乎。唱和總六
十四篇。始山中游詠。而成者三十七篇。其後
相別。而諸君懷寄賡唱往來者又二十七篇。
並編之爲集。嘉祐已亥仲春之五日。潜子復
題云
  與月上人更字敍
上人名曉月。字竺卿。余以始字其義不當不
可以爲訓義。以公晦易之。名以月者。蓋取其
高明之義也。然明不可終明必受之以晦。日
月終明。則畫夜之道不成。故日晦於陰而
月晦于陽也。天地日月之至明者也。聖賢烏
可終勞其明乎。聖賢終明。則進退動靜之道
固不足法於世也。故古之聖賢者明於有爲
而晦於無事也。舜明於政治而晦於得人。以
讓天下。文王建箕子明於與九疇而晦於大
難。周公明於輔相而晦於成功。孔子明於春
秋六經之文而晦於旅人。顏子孟軻子思楊
雄皆相望而晦明於後世也。故其事業甚大
道徳益揚。作法於世而萬世傳之。今上人有
器識。明於爲學知道。其將有所晦乎。上人吾
徒也。與世俗事物邈然不相接。又益宜晦焉。
余於上人故人也。別去十年。果得法自瑯琊
來會於呉中。觀其處心空寂。能外於身世而
不累其得喪是非。眞所謂能向晦者也。字之
以晦抑亦發其蘊也。一旦以道歸覲其所親
索文爲別。故序其字而贈之云
  周感之更字敍
周君初字感之。余以其義未極。請用誠之以
更之。周君名應。然萬物莫不以類相應。而
不能應非其類也。惟人誠乃能與天地殊類
相應。故誠應者應物之公也。類應者應物之
私也。私則寡得而公則寡夫。君子恥失所於
一物。是故君子貴以誠應天下也。誠也者至
正之謂也。易曰中孚。中孚正也。以其柔正乎
内而剛正乎外也。況下而順乎陰陽之得其
道爾。推乎人事則可以教大信。彖曰。乃化邦
也。豚魚吉。信及豚魚也。中孚以利貞。乃應乎
天地也。誠之義不亦至矣哉。周君始事父母
則郷人稱其孝。及仕而廉明。歴官品凡一簿
一尉。其人若緇黄儒素。皆喜其仁徳。此非以
誠待物。焉能其善之之如是邪。而君勞於縣
吏積十餘年。自不以其濡滯而苟薦於知己。
問之則曰命也。士病不爲政。豈汲汲於人知。
此又見其誠之之至也。所謂誠之不亦宜乎。
既始之而又終之。是之謂誠也。天地以誠終
始。所以博厚而高明。聖人以誠終始。所以垂
法於萬世。雖然君子之誠推所自得之。苟其
富貴也。不以驕佚。其老也不以耄紛。其酒也
不以醉亂。斷斷乎始于是終乎是。則聖賢之
道得所傳也。周君之徳將不虧而得其全也。
其名聞孰可磨滅。余與君皆南人也。又特友
善其相識知深且詳矣。故因字所以序而勉之
  送潯陽姚駕部敍
駕部姚公將之潯陽亦謂
潯州
道過鷰鷰乃
余卿
潜子欲
因其從者致信。吾伯氏李主簿姚公。不以
其賢自高。乃更遺書累紙。盛稱潜子善用
六經之筆著書。發揮其法以正乎二教之學
者。謂雖古之大禪鉅師。未有如潜子之全也。
其廣且博也。此姚公汲引人爲善。欲使其至
至耳。潜子無謂。豈果若是耶。雖然潜子初
著原教書。其心誠爲彼執文習理者也執文儒
者習理
釋者。習以俗語以諭
其法此姚公來書云
二者皆蔽道而不自發明。
適欲救此耳。其書既出。雖四方稍傳。而文者
徒玩吾文。不文者不辨吾道亦復不見潜子
所趨之至。潜子孤無有徒。與講求尚皇皇憂
其道之未詳於人也。潜子之道。生靈之大本。
天下爲善之至也。苟其本不明其至未審。天
下之人欲其所歸也何之。行道之士安忍而
不爲惻然邪。故潜子嘗不避流俗嗤笑。乃以
其書而求通於天子宰相賢士大夫者。蓋爲斯
也。然縉紳先生之徒。知潜子如是之心者幾
人乎。姚公乃謂我所得之法如此也。所爲之
志又如此。引古之高僧鉅師相與較之。又如
此也。是豈不爲之知己乎。相知之深乎。姚公
始以大臣薦。自布衣徒歩。不由常科而直擢
入官。其文章才業卓卓過人可知。今來出潯。
潯故南方也。潜子南人習知其山川風俗頗
詳。姑爲公言之。嶺外自邕管之東。潮陽之西。
桂林之南。合浦之北。環數千里。國家政教所
被。即其霜露雪霰霑洽已繁。瘴癘之氣消伏
不發。秀民瑞物日出。其風土日美。香木桂林
寶花琦果寶花琦果
南人舊稱
殊名異品。聯芳接茂而四
時不絶。若梧若藤若容若潯。凡此數郡者。皆
帶江五戴山。山尤佳江尤清。有神仙洞府。有
佛氏樓觀。村郭相望而人煙縹緲。朝暾夕陽
當天地澄霽。則其氣象清淑如張畫圖。然其
俗質其人淳。寡諍訟而浸知嚮方。吾知姚公
治此民也。則其仁義之化易行。臨此景也則
其清明之志益得。姚公心通。又能以大道自
勝。潜子輔教之説。亦頼之而益傳也。待公趨
詔北還。當與數得此道者。其人之幾何耶。道
途上下舟車之勞。公宜自適自愼
  送郭公甫朝奉詩敍
郭子喜潜子之道。欲資之以正其修辭立誠。
潜子可當耶。郭子縉紳先生之徒。乃獨能掲
然跂乎高世之風。可重可愧。吾説不足以相
資也。然郭子俊爽天才逸發。少年則能作歌
聲累千百言其氣不衰而體平淡。韻致高古
格力優贍。多多愈功。含萬象於筆端。動乎
則辭句驚出而無窮。與坐客聽其自誦。雖千
言必記。語韻清暢若出金石。使人驚動。而好
之雖梅聖兪章表民。以爲李太白復生以詩
張之。四海九州學輩未識郭子者何限。朝廷
公卿孰嘗覩郭子如此之盛耶。夫龜龍鱗鳳
其亦偉奇之物也。使其汨於泥塗委於荊枳。
則君子之所惜。吾恐郭子盡是紆餘誕謾。遂
與世浮沈。因別故賦詩以祝之
白石鑿鑿。蘊爾美璞。君子道晦君子斯樂。幽
蘭猗猗。振爾芳姿。淑人不顯。淑人不虧。唯是
方寸。爲爾之本。違之物搖。窮之物亂。靜之收
之。默默悶悶。熟水泚泚兮。可漱可滌。熟山亭
或作
寥寥
兮。可休可適。胡歉屏居。胡羨首迪
  送王仲寧祕丞歌敍
去年詔祕省王侯。往宰扶風縣。王侯以父喪
在淺土。請侯封樹而後趨官。朝廷佳其有子
道從之復告曰。禮畢當聽命於闕下。于時錢
唐士人慕王侯官有能名。相與議曰。扶風秦
地也。方爲戎狄驚動。豈宜往之。天子不如以
王侯來惠我邦。識者非之曰。此常人之情。非
知賢之謂也。夫王侯賢而有器識。讀書探文
武之道。發慷慨立大節。方當國家擧大刑。將
誅去兇醜以條理太平之治。是必奮然以効
其才能。詎肯碌碌從衆人苟避艱難。幸宴安
於靜地。或曰。朝廷以王侯久屈於冗局。且發
其賢將受之顯官乎。辛已歳隆暑中。果自新
定來將趨京道出錢唐。潜子因歌議者之意。
以爲別歌曰
賢豪之志兮。脱略不羈。高厲遠邁兮。俗豈易
知。倜儻大節兮。臨事不移。安實敗名兮。君子
恥爲。天闕蒼蒼兮。宮殿參差。王侯蘊志兮。將
發胸中之奇。秦海浩蕩兮。隴樹依依。王侯之
往兮。決去莫辭。惠彼一邑兮。起民之疲。亦將
徳彼兮。清秦之陲。當妖氛廓兮。景運増熙。功
名相將兮。千載葳甤
  送周感之入京詩敍
感之以父喪罷官。即錢唐僦屋而居三年。雖
無擔石之儲泊如也。未嘗踵權豪之門以聲
其窮。接交游以誠不以其才。故與其交故士
大夫而下逮閭巷之人。識與不識皆賢其爲
人。然此未足爲知感之者也。夫行已自信其
道不妄與人辯者。至于窮達不踰其節義。此
亦君子之常道耳。蓋流俗輕悍不能守之。宜
其歸美於感之耶。如感之仁義出於其天性。
讀書爲學識度明遠。論古今禮樂刑政。指其
當否無有不是者。使其得志行于一州一邑
以至天下國家。必能政教惠百姓令人無怨
望。豈止自信而固窮爲賢耶。蒙與感之相知
爲最深。嘗慨無力以張之。今春服闕復調官
京師。蒙亦將返廬阜。惜其爲別且遠。因作詩
以散眷戀之思云
與君游兮。我心日休。與君別兮。我心日憂。君
之去兮。春水湯湯。青霄九重兮。雲闕蒼茫。氣
望豪華兮。接翼&T037173;翔。懷徳孤進兮。人誰與揚。
米貴如玉兮。薪若桂枝。京國九留兮。曷爲所
資。江南五月兮。瑤草籬籬。早歸來兮慰此相

  送周公濟詩敍
潜子昔在潯陽。公濟丱年方師吾友周叔智。
務學而沈詳。言不妄發。與諸生絶不類。潜子
常謂叔智曰。潯陽江山氣象清淑。宜鍾於其
人。在此諸生周氏之子。疑其得之矣。余觀其
學有所成。及潜子去潯陽十有餘年。果聞公
濟以進士陞第。其後又聞以賢監司李公之
擧。得宰建徳。不一載而道路傳爲賢令。去秋
以事來杭。乃權錢唐遂得往還山中。見其治
民。少以吏術而多用仁義。視事敬而勤行已
端而廉。與人交久而益敬。未逾月而杭人翕
然稱之。潜子竊喜。幸吾前言之驗矣。然稱之
叔智有道之士也。平生最好以仁義進人而
激勵其風俗。悵其早亡不見公濟今所樹立。
雖然公濟來資自得。豈謂不肖假其賢師善
導之所助耶。會潜子始以傳道爲志。所蘊未
伸。公濟不平。力爲吾振之。其誠且勤。雖古之
慷慨之士。不過是也。將別蒙意甚感之。乃爲
詩以贈其行。詩曰
秀氣鬱兮在若人之躬。吾昔覩之兮卓異群
不同。驗治迹兮今也炳融。慨爾師兮不覿乎
君子之風。方別離兮江涘。趨雙闕兮千里。帝
座煌煌兮君門嚴深。勉自進兮勿使陸沈
  送周感之祕書南還敍
杭去交廣陸出江南驛堠五六千里。轉大海
得飄風舟。日行千里。否則留他島動彌年月。
故南人來呉。常以此爲艱。今客錢唐已見二
春矣視南之來者幾希。庚辰之三月。有客以
周尉告余曰。尉臨封人也。子盍見之乎。余一
旦詣其門。會其出。歸悒悒頗不自得。越數日
尉果騎從求余所居而來。入室與語。郷曲事
歴歴燭耳目發。平生如故舊言。亹亹而不能
休。襟抱軒豁。見其爲人有大體。及暮引去。余
乃異之。謂識者曰。尉以文詞奮誓言。非由進
士得官不爲也。嘗四擧屈於有司而不變其
心。及得之未始以所官遠於家而讓君命。由
京師如故郷。迎其親而來錢唐。道且萬里。不
以祿薄未甚有力爲勞。處官過廉雖水必欲
買。夫士患無節也。不患不立。苟朝臨事而夕
失其所守。喔咿𦸗葹苟容不暇。當所利則爭。
不利則辭。去郷邑未百里。則終日慊然作兒
女態。又何望盛名能迹赫赫然照天下後世
若尉者也。持其節行始終一如。不亦眞慷慨
大丈夫哉。吾聞古老傳言。南方全陽有得其
氣正者。必剛健中正而聰明。余於尉皆南人
也。獨惟怯暗鈍無一善以自發藥其性。又不
能騫然高謝。與物磅&MT01197;乎一世。視尉能不愧
其所生耶。因以發故郷之情。豈莊周所謂去
人滋遠。而思人滋深乎
  送林野夫秀才歸潮陽敍
世稱潮陽多君子。而林氏最盛。余初謁野
夫先父田曹於杭。觀其寛明淳粹。力行古道
爲政。不齷齪飾吏事。乃信稱者之不妄美也。
及會范陽。盧元伯語野夫仲父曰。巽先生者
生而知。學六經探百氏。悉能極深研。幾聖人
之道。卓然自得。以謂易者備三極之道。聖人
之蘊也。獨病楊雄氏雖欲明之。而玄也未至。
因著草範。將以大明易道之終始也。又謂興
王者禮樂爲大。復著禮樂書。以示帝王治政
之始。本爲儒不汲汲於富貴。而高節遠邁。追
古聖賢之風教。余又益信林氏之盛也有在
矣。是時田曹秩滿將趨闕下。而元伯南還余
亦東適會稽。越是二年。余復來杭。且聞田曹
寢疾于京師。有至于漸趨三年。野夫果扶行
櫬歸葬故地。乘舟呉江而來。他日余往弔之
焉。野夫伯仲皆悲戚臞瘠。殆不勝其哀。及戒
行事且謂余曰。子盍歌以贈我歸。余因思林
氏於潮陽爲最盛。歌何以盡其美不若詞而
布之。吾聞天生賢者。故以代天工。使輔相天
地之道。是賢者宜壽且顯於位可也。則顏淵
夭伯牛疾。孟軻轗軻荀況楊雄落莫於時。賈
誼董仲舒數輩相望而不幸。不知運物者反
何意邪。如南安田曹之仁其弟之智識。明徳
不二十未既大施而卒皆早世。雖明哲之士
聞之。孰不爲之惑哉。或者謂林氏之壽不在
其躬而在其子孫乎。聞野夫刃取股肉以療
其父。欲其病愈終不如志。君子謂之純孝也。
野夫苟能率其伯仲履田曹之仁孝。同志巽
先生之學。則林之壽其將有在篤實光輝益
大乎後。元伯亦有道者也。於野夫爲姻婭。苟
與之營勵名節則林氏之盛美。豈止煥於潮
陽與今日。將輝耀乎天下後世也矣
  送梵才吉師還天台歌敍
夫爲佛者修出世之道因以清淨自守與俗不
接。非以其教道推於世勸於人。豈宜逐逐與
於世間游乎。梵才大師。少以詩鳴於京師。晩
歸天台益勤吾道。一朝思以佛事以勸縉紳
先生之徒。前年來浙西淮甸間。所遇卿大夫
有名聲於人者。皆樂從其事。不翅百數。此非
精誠篤志推尊於聖人眞教道妙。何能得仁
賢君子如是之多耶。嗟乎吾人有出入乎權
豪之門。趨進乎勢利之塗。徳不能發人之信。
疑然而莫告。毀焉而不辨。喔唯突譎相與以
佛爲戲。幸其顏色假其事勢。以苟利乎一身。
趨死不顧教道者彼聞師之風。宜何爲心哉。
吾偉乎吉師之所爲。故歌以贈其歸。歌曰
若人之來兮。賢俊將迎。若人之歸兮。勝事告
成。春色佳兮春風輕。攬雲袖兮趨遙征。台山
凌虚兮。氣象淑清。宜眞賞適兮。休顧浮名。彼
循利忘道兮。流俗時情。既亡吾徒兮。何足與

  送眞法師歸廬山敍
余去潯陽五年而法師眞公自廬山來會于錢
唐。聞其始至且喜且驚。師曾不顧宰相所得。
拂衣去濠入山中。誓終其身不踐俗境。此
胡爲而來哉。及相與語。始知其謀爲佛塔非
以常事而移其志也。余在潯陽嘗與周叔智
評人物。以師潔清能以其道訓學者。叔智頗
以重語相推。故與吾洎郭叔寶裴長言數造
其門。迭爲歌詩以揚其美。師亦忻然相徳。今
出數千里。復與之會迨將半載。接其言益文
其道益親。契義篤厚百倍於初也。秋之八月
而眞師以所謀事集命拏舟欲行。杭人敬慕
稽首告留者甚勤。終亦引去不顧。余游四方
獨去潯陽。戀戀若懷父母之國而不能忘。蓋
以其有仁賢君子篤實誠信於交游用道徳而
相浸潤。又以匡廬奠其左嶄崒高拔其氣象
窅然深幽。使人翫之有高天下之志。今眞師
復歸焉。余牽於事不得偕往。惟浩然之思益
紛於胸中。因師爲我謝潯陽君子。窮達榮悴
勞吾之形。謀慮得喪萬端勞吾之心。人生適
如一夢焉。何長與物旁&MT01197;乎世。此宜深探佛
道澄汰其神明。眞師其引道者。宜命之游可

鐔津文集卷第十一



鐔津文集卷第十二
  藤州鐔津東山沙門契嵩撰
  志記銘題
  武林山志
其山彌杭西北。其道南北旁湖而入。南出西
關轉赤山逾麥嶺燕脂。北出錢唐門。躋秦王
纜船石。過秦望蜻蜓二山。垂至駝峴嶺趾左
趨。入袁公松門抵行春橋。橋西通南之支路。
過行春橋垂二里。南北道會。稍有居民逆旅。
行人可休。益西趨二里。入二寺門偪合澗橋。
過合澗龍迹二橋。自丹崖紫微亭。縁石門澗
趨冷泉亭。至于靈隱寺。流水清泚崖石環怪
如刻削乍覩爽然也。自合澗橋南趨更曲水
亭並新移澗距天竺寺門西顧山嶂重沓相
映。若無有窮。靈隱晋始寺之禪叢也。天竺隋
寺之講聚也。其山起歙出睦湊於杭西南跨
富春西北控餘杭。蜿蜒曼衍聯數百里。到武
林遂播豁如引左右臂。南垂於燕脂嶺。北垂
於駝峴嶺。其山峯之北起者曰高峯。冠飛塔
而擁靈隱岑然也。高峯之東者曰屏風嶺。又
東者曰西峯在郡
之西
又東者曰駝峴嶺俗謂駝宛
乃語訛也
高峯之西者曰烏峯又西者曰石筍。又西者
曰楊梅石門。又西者曰西源亦謂
西庵
支出于西源
之右者曰石人。其峯南起望之而藹然者曰
白猿。左出於白猿之前曰香爐。益前而垂澗
者曰興正。右出于白猿之前而雲木森然者
曰月桂。白猿之東曰燕脂嶺。白猿之西者曰
師子。又西者曰五峯。又西曰白雲。又西者曰
印西。南印西向前走迤邐於武林之中者曰
無礙。又前者曰善住。並善住而特起者曰稽
俗謂雞籠
乃語訛也
其稽留之西者曰蓮華。有岩號玉
女。其蓮華之東者曰飛來峯。乃西域異僧惠
理所謂此吾國靈鷲小嶺之飛來者也。昔多
靈仙隱焉。乃呼白猿而驗之。南屏天竺而北
嶂靈隱。其巓有天然石梁西跨。其中有岩焉
洞焉。洞曰龍泓。曰香林。岩曰理公。龍泓前者
北瞰。後者東出。謂其潜徹異境絶浙江下過
武林。然南北根望而起者。孱顏大有百峯多
無名。其名之者唯二十有四。與城闉相去十
有二里。周亦如之。秦漢始號虎林。以其棲白
虎也。晋曰靈隱。用飛來故事也。唐曰武林。避
諱也。或曰青林巖仙居洞。亦武林之別號耳。
然其岪鬱巧秀氣象清淑。而他山不及。若其
雄拔高極。殆與衡廬羅浮異矣。其山八九月
毎夜霽月皎則天雨桂實。其壯如梧桐子。其
水南流者謂之南澗。北流者謂之北澗。自合
澗橋至于白雲峯之趾。凡八逾橋。其七石也。
其一木也。北澗自龍迹橋至于西源峯之趾。
凡七逾橋。其四石也。其三土木也。南澗源白
雲峯之麓。東注會他支澗。逾第八橋之西復
東注。會奚家澗入新移澗。出閘口曲流北之
合澗橋。北澗源西源山之腹。東注過騰雲
塢口稍偪楓樹塢口湍于第五橋下浸飛來峯
趾匯于西塢。漾渟于洗耳。潭瀦于渦渚東嶼
亦謂之
暖泉也
瀲灩于冷泉亭下。經呼猿石門澗。灒
激于伏龍泓。過龍迹橋下東注。與合澗又東
注越二里。過行春橋下。出靈隱浦入錢唐湖。
古所謂錢源泉出武林山。此其是也。南北之
澗雖多。多無名。然皆會二澗。其並南澗而入
者曰南塢南人謂谷爲
塢谷音浴也
並北澗而入者曰北塢。
而北益有支塢者六。曰靈隱。曰巣楊。曰白沙。
曰大同。曰騰雲。曰西源。是六塢者皆有佛氏
精舍。曰靈隱。曰碧泉。曰法安。曰資嚴。曰辯
利。曰無著。曰無量壽。曰定慧。曰永安。曰彌
陀。曰吉祥。曰西庵。其精舍凡十有三缺一
十者在支塢。其三者廢。其三者宅。正塢南亦
有支塢或無
南字
皆有精舍。曰天竺。曰興聖。曰崇
壽講聚也。曰慶寧。曰永清。曰金佛。曰徳澄。
曰福光。曰天竺禪叢也。古觀音氏垂象與人
乞靈。曰永寧。其精舍凡十。其五在支塢其五
廢。其五宅。正塢諸塢皆有居民錯雜。其毀
處幾成村墅。然無阪。墾不牧牛犢羊豕。水陸
不甚汚。其人不事弋釣虞獵。以樵荈自業。然
同其在古潔靜清勝之風。未嘗混也。其俗在
南塢者窮于白雲峯之巓。在北塢者至于西
源。則坡&T006261;西趨西溪南通南蕩。其泉之南出
者曰月桂。曰伏犀。曰丹井。曰永清。曰偃松。
曰聰明。曰倚錫。凡泉之源七。其一月桂。在天
竺寺。其一伏犀。在西來峯之巓。流液不常。其
五皆在支塢。其泉之北出者曰冷泉。曰韜光。
曰白沙。曰石筍。曰白公。茶井。曰無著偃松。
曰永安北源。曰彌陀西源。曰騰雲上源西庵
也。凡泉之源九。其一冷泉。在澗壖。其八在支
塢南塢。其古人之遺迹。若呉葛縣正字避
廟諱
葛塢者。若晋葛洪之丹井者。若宋謝靈運之
翻經臺者。若隋眞觀所標之佛骨塔者。若唐
道標杜多之草堂者。其北塢。若漢陸棣之九
師堂者。若晋葛洪之伏龍石門者。若晋許邁
之思眞堂者。若晋惠理之燕寂岩者。若晋杜
師明之謝客亭者。若宋智一之飯猿臺者。若
呼猿澗者。若梁簡文所記之石像者。若梁朱
世卿之朱墅者。若唐白居易之烹茶井者。若
唐袁仁敬之袁君亭者。二塢總十有六事。徒
古今相傳。雖名存而其事頗亡。不可按而備
書。其山無怪禽魗獸。唯巣构之樹最爲古木。
松筠藥物果蓏與他山類。唯美荈與靈山之
所生枇杷桂花發奇香異耳
  游南屏山記
由山之麓而上百歩許。則東趨抵于霽雲亭。
西趨則傴僂。過小石門抵于積翠亭。由霽雲
亭益東至于幽居洞。洞之東則深林茂草也。
由積翠亭益西則入于叢竹之間。陰陰森森
殆不可勝數。有石座環布中可函丈。由積翠
亭西曲折而上抵于發幽亭。視錢唐城郭若
見諸掌。差發幽亭而東至于白雲亭。由白雲
亭之東厥徑枝分。所往皆入乎茂林修竹。不
知其極矣。由發幽亭又曲折而上。援蘿蔓陵
層崖。履危磴至于山之巓。一顧四達廊如也。
呉江越岫儼然在乎眸子。其山控鳳凰城之
西偏南走湖上。高視靈鷲而俯揖胥山。大約
從麓至頂。岩石皆奇。殊形詭状世所無有。如
人物禽獸飛走騰踴。往往至乎雲氣欻作交
相掩映。眞若神鬼効靈。千變萬化眩人心目。
或聞是山者初棄於莽蒼。雖樵蘇竪子莫之
肯顧。培塿丘垤尚恐不得與之爲比。一日爲
好事者所知。闢而發之。杭人之來視莫不驚
怪。以爲天墜地湧。皆恨所以得之太晩。游觀
者於是推高。是山雖瀕湖。千巖萬&MT03184;莫出其
右者。至於名聞京邑。而賢士大夫皆樂爲是
游。故有來江東者。不到南屏山以謂不可。余
因思天下四方有道之士。晦昧于世與俗輩
浮沈。如南屏之始者抑亦多矣。彼有道者必
抱奇材異徳卓卓絶類。使會知己者引而振
之。資其輔相聖人之道而刑儀人倫。不亦偉
乎。可觀與夫山石游物。又不可同日而語哉。
余嗜山水之甚者也。始見南屏山。且喜以謂。
一遊無以饜吾之心。不若栖其陰藪常游其
間。故今年樂來息肩于此。日必策杖獨往。至
其幽處也。思慮沖然。天下之志通。至其曠處
也思慮超然。天下之事見。至其極深且靜處
或無極深
且三字
沖寞涔寂神與道合。乘浩氣沐清
風。陶然嗒然若在乎萬物之初。是故誌之。以
示其將來有慕我而爲游者也
  解獨秀石名名或
作志
某既名獨秀石。章表民以其名爲未當。且以
詩評之。更曰。獨怪石表民能文。其取義必遠。
然吾獨秀之義亦未始與人語。因得論之。世
俗所謂怪石者。必以其詭異形状類乎禽獸
人物者也。爲之焉。如是則屏山之石盈巖溢
壑。無不如禽獸人物者也。何獨一石謂之怪
耶。夫獨秀石有拔數仞嶷然特立於山之東
南隅。端莊不與衆石同趨附。頗似正人端士
抱道自處。不以事勢爲朋黨。大凡物禀秀氣
而生成者。其所樹立必嶄然超出其群。吾所
謂獨秀石者。意其鍾得秀氣能自植立。不與
其類相爲附麗。要詩人歌以張之。蓋欲有所
警耳。苟以怪石名之。彼衆人者自能命之。何
待不腆而名之耶。無已吾請從於獨秀石
  無爲軍崇壽禪院轉輪大藏記
崇壽精舍轉輪藏成。乃因天竺月師遺書。故
爲書之。按其書曰。崇壽院籍屬無爲軍。爲城
中之&MT03302;塏也。昔沙門義懷於此説法。聚徒懷
之。徒既衆且盛。而經教缺然。患其無所視覽。
而清河張拱感是遽相率其邑人出財鳩工。
謀寫先佛三藏之説。而懷師以他命。既去復
命。今沙門淨因往繼之。而張拱益與其院僧
曰。慈願等戮力必成其事。既而因師復使僧
處仁等慕匠氏爲轉輪藏以置其經。然藏有
殿。環殿以衆屋。總若干楹。内置佛像法器。金
碧照耀皆儼然可觀。其用錢凡七百萬。夫轉
輪藏者非佛之制度。乃行乎梁之異人傳翕
大士者。實取乎轉法輪之義耳。其意欲人皆
預於法也。法也者生靈之大本。諸佛之妙道
者也。諸佛以是而大明。群生以是而大昧。聖
賢乃推己之明而正人之昧。故三藏之取諭
者諭於此也。五乘之所歸者歸於此也。然其
理幽微其義廣博。殆非衆人概然而輒得。故
益其藏而輪之。姑使乎扶輪而轉藏者。欲其
概衆普得或闕此
四字
漸染佛法而預其勝縁。則
於道其庶幾乎。是亦至人攝化群生之一端
耳。其意遠且大矣。今因師從而効之。其所存
不亦至乎。可書也。至和三年季夏十日記
  漳州崇福禪院千佛閣記
太常崔禮部。發使自通走杭遺書某曰。崇福
閣成。慕仲靈志之。某初不敢爲徐思崔公名
大夫也。嘗爲我以輔教編布之京闕。於我有
高義。今益以他勝事囑我。是豈宜違之耶。遂
引其事而書之。崇福在漳南爲大精舍。徒衆
常五百人。聚居申申然。尊大比丘顯微爲長
老。微師統此方五年。其屋廬大小治之以完。
初其居之東有隙地。微師意其形勝可置之
佛閣。乃引其州人王文渥謀。始居無何。客有
來謂曰。今山中水大漲。盡浮其久積之材。出
乎江涘。是足成爾也。微師以其感會。遂大出
其寺錢百餘萬。王文渥益施二十五萬助之。
其州之僧者俗者不啻三十人。因各相助勸
其閭里之樂善者出財。合刻賢劫千佛與五
百應眞之像。并彩繪五百應眞者。始至和甲
午仲冬役土木工遒遒日不稍輟。明年方秋
而其閣成。巋然九間陵空跨虚。飛橋危亭騫
湧旁出。其所造之像繪事既竟。即迎而内之。
釋迦彌勒藥師則位乎其中。千如來則列于
前後左右也。閣之下亦以釋迦文殊普賢衆
聖之像而位乎其中。五百應眞與十六大聲
聞則列其四向。嘉祐初而龍巖人曰楊飾者。
益於其閣之南爲大阿羅漢。浴室廊廡環之。
備法事也。然其規模壯麗。閩人偉之。謂是閩
者乃吾閩樓觀之冠也。若賢劫千如來者。蓋
在此劫與吾釋迦文佛相先後而見乎人間世
也。與夫天地群靈萬有。而爲博大勝縁者
也。然聖人垂像與於天下後世。固欲其人天
者觀像以性乎無像。其次欲其覩像以發其
善心。其次欲其瞻像以預其勝縁。性乎無像
近至也。發乎善心嚮道也。預乎勝縁漸上善
也。是三者雖於其功小差。及其當世後代成
徳則一也。崔公書曰。微師高行人能與人爲
勝事。人皆樂從之。蒙奇其作佛閣意適合乎
聖人垂像之謂。則崔氏之所稱驗矣。南方之
人宜知其心無謂微師徒事土木。而誇邁世
俗耳。彼方袍之後來者有所營爲。亦宜視法
於微也。嘉祐四年己亥孟秋之晦日。靈隱之
永安山舍記
  泐潭雙閣銘
大長老曉月。字公晦。領禪者於泐潭十有五
年矣。其道既傳。益欲治其精廬。其徒居晋。遂
以師之意勸其郷人。裒金起閣於寺庭之左。
寺亦出財助之。復勸乎呂氏之良婦曰。胡氏
鄒氏施錢十萬起閣於庭之右。右者嫈慈氏
之像。左者桓鳧氏之鐘。又礱密石爲涌道
與周禮湧
道異義也
於其閣之前者十餘丈。費緡錢凡五
十餘萬。嘉祐庚子之仲春畢。其繪事落成。居
晋乃因其師遺書。求蒙文而志之。然吾與公
晦雅素相徳最厚善。而公晦爲閣之心吾知
之矣。公晦之意在道不在閣。閣乃寓其意耳。
夫入道莫先乎見聞。今其閣之以像者。正人
之所見也。閣之以鐘者。發人之所聞也。欲其
即見而明妙。即聞而頓覺。乃不在語言不資
文字而挺然獨得。與吾教外所傳之宗合。公
晦之心固如此也。不爾吾公晦豈肯徒事其
土木也。泐潭山水清勝。乃昔大禪徳道一馬
祖遺迹之地一公道在佛氏之教爲大至。公
晦居是有所爲。又能益推道於人。其於一公
始有所振也。而與夫施者爲福爲勝利。詎可
量乎。美哉公晦。又閑治世聖人之書其識精
通。於今之禪者尤爲賢豪。故以其閣復爲之。
銘曰
惟閣鏗鍾。惟閣儼像。像正爾見。鐘發爾聽。惟
視惟聽。乃正爾性。勿謂道遠。在爾一瞬。勿謂
聖遠。在爾斯振。惟閣惟樹。吾有所寓。惟鐘惟
像。迺爾神奬。咨爾學者。宜知爾師。愼爾視
聽。勿謂徒爲
  清軒銘
高識上人。闢其精舍之南廡。盡得夫山川美
景而濯濯可視。武功蘇子美始名之曰清軒。
其後賢士大夫多游賞而賦詠之。上人乃以
其意。因命潜子銘之。既不得讓。乃謂上人曰。
天地萬物莫不有清濁。其氣象皆能感人而
爲正爲亂。夫天地之清其感人也肅。聖賢之
清其感人也莊。時世之清其感人也修。山川
之清其感人也爽。天地與時世之清化工。吾
不得而擬議。若夫聖賢山川之清者。是可推
之以益於世也。適上人敞是軒也。會其山之
靜水之清。以待來者而賞之者。其心開神爽。
思慮不復淫滯。是亦益於人多矣。或有開爽
其心神而思返乎泰清至靜或云逍遙
乎至靜
則其爲軒
之意愈得也。潜子因而銘之曰
天地萬象。有濁有清。惟清感人。人斯正也。惟
濁感人。人斯亂也。惟清惟正。乃懋爾徳。惟濁
惟亂。乃滋爾慝。鑒哉君子。擇時所適。戒哉君
子。愼時所翫。爾軒惟明。爾景惟清。有山崇
崇。可以攄情。有水泚泚。可以濯纓。既潔乃
志。既清乃神。惟清惟潔。乃爲至適。勿陋於
軒。茲爲嘉賞。勿謂外物。茲爲神奬。惟清惟
軒。惟道所假。克勤乃意。彼上人也元集中不著
名可疑也今
謂高識者
乃寓意耳
  南軒銘
南軒在南屏山之直北。其山相去也不數百
歩。倚軒而視。草樹雲物秋毫不隱。雨霽山光
清發碧照枕簟。夏之時景風飄飄不挹自來。
冬之時正抱太陽倰爍倰或
從凌
寒慘。客有紆餘閑
散無所用於世。得終日俯仰於其間。往往襟
袍軒豁神氣浩然。若外天地而獨立。夫古之
達觀者。孰不貴得所適事。苟可以正思慮使
吉凶悔吝不害於道。雖茅茨土階不爲陋也。
陶淵明云。嘯傲東軒下。聊復過此生。豈非得
所適耶。南軒予客舍之後楹也。威師不以不
肖館之于此。會事欲引去念南軒資之全愚
似得所適。雖主人以事役之猶且趨命。況辱
其以徳義接之。又豈可與南軒輕離。銘曰
顧南軒伊何偃仰躊躇。我發彼美。彼適我愚。
我與南軒相須
  舊研銘
余在故郷時。亡友道士馬知章出端溪硯爲
贈。及遊四方硯且倶行。于今十有四年矣。知
章不幸早死。嗚呼知章爲人有信義。好學問
耿潔。務持高節。未果其志而天奪之壽。視硯
往往想見其人。故持之而未嘗棄置。是歳康
定紀元之季冬也。爲之銘曰
若人云亡。道交已矣。金石而心。視此寶此
  題錢唐西湖詮上人荷香亭壁
西湖氣象不並他處。朝暉夕靄黯澹清瑩。無
時不好。山嶂樓閣金翠交眯。荷花戰風芳香
四散。薫然乍視恍若異境。然人心清濁感物
乃爾。而爲道者安得不擇其所居。詮上人諷
經詠詩。習草聖書敞荷香亭。資湖景而助清
心。慕道之興可見矣。熙寧己酉季冬二十五
潜子題
  文中子碑
原天下之善者存乎聖人之道。又天下之理
者存乎聖人之才。有其才而不有其道。教不
及化也。有其道而不有其才。化不及教也。堯
舜得聖人之道者也。禹湯文武周公得聖人
之才者也。兼斯二者得於聖人孔子仲尼者
也。故曰。夫子賢於堯舜遠矣。仲尼歿百餘
年而有孟軻氏作。雖不及仲尼而啓乎仲尼
者也。孟軻歿而有荀卿子作。荀卿歿而楊子
雲繼之。荀與楊賛乎仲尼者也。教專而道不
一。孟氏爲次焉。去仲尼千餘年而生於陳隋
之間。號文中子者。初以十二策探時主志。視
不可與爲。乃卷而懷之。歸于汾北大振其教。
雷一動而四海尋其聲。來者三千之徒。肖乎
仲尼者也。時天下失道。諸侯卿大夫不能修
之。獨文中子動率以禮務正人拯物。嘗曰。天
下有道聖人藏焉。天下無道聖人章焉。返一
無迹庸非藏乎。因二以濟能無章乎。昔二帝
三王之政正而未記。諸侯五伯之政失而未
辨。仲尼文之爲六經備教化於後世也。後兩
漢有天下。雜用王覇治。至其政之正者幾希
矣。魏三國抵南北朝。紛紛乎而人道失極
或作
極字
往者不可追來者猶可規。先王之道膴
膴將明夷於地。文中子憂後世無法。且曰。千
載已下有治仲尼之業者。吾不得而讓矣。固
採漢魏與六代之政。文之爲續經。廣教化於
後世也。非有聖人之道聖人之才而孰能與
於此乎。文中之於仲尼。猶日而月之也。唐興
得其弟子輩發文中之經以治天下。天下遂
至乎正。禮樂制度炳然。四百年比隆於三代。
噫仲尼之往也幾百年。其教禍於秦。弟子之
行其教而仕者。不過爲列國陪臣。文中子之
弟子爲天子相將。其教也播及于今。何其盛
哉。高示遠邁之如此也。天其以仲尼之徳假
乎文中子耶。吾不得而知之。讀王氏世家。愛
文中之所得。大矣哉。故碑云 六經後兮。治
道不精。大倫龐兮。權橘興行。文中作兮。頽波
澄清。六經續兮。天下化成。孔子如日兮。文中
兩明。彌萬世兮。莫之與京
  杭州武林天竺寺故大法師慈雲式公行
業曲記
法師諱遵式字知白。本姓葉氏。臨海郡寧海
人也。初其母王媼乞靈於古觀音氏求男。一
夕夢其舍灑然有美女子以明珠授使嚥之。
及生法師方七月。已能從母稱乎觀音。稍長
不樂與其兄爲賈。遂潜往東掖師義全出家。
先一夕義全夢有童子處其寺佛像之左者。
翌日法師至。其夢適驗。十八落&MT05516;。二十納戒
於禪林寺。明年習律於律師守初。當時台之
郡校方盛。諸生以法師俊爽。屡以詩要之業
儒。法師即賦而答之。其詩略曰。眞空是選場。
大覺爲官位。已而入國清普賢像前燼其指。
誓習乎天台教法。徐鼓笈趨寶雲義通大師
講席。道中夢一老僧。自謂吾文殊和尚也。及
見通乃其所夢之僧也。即服膺北面受學。未
幾凡天台宗之所傳者。其微言粤旨而法師
皆得。智解嶄然出其流輩。會其祖師智者入
滅之日。遂自燃頂終日誓力。行其四禪三昧。
因説偈以効其誠凡其詩偈並見於
文集。此皆略不書
通師既逝而
法師即還天台。以苦學嘗感疾嘔血。自謂必
死。毅然入靈墟佛室。用消伏咒法而詛曰。若
四教興行在我則其病有療。不爾願畢命于
此。方三七之夕忽聞空中呼曰。遵式不久將
死。法師益不懈。至五七之日遽見死屍盈室。
法師不惑踐之以行道。其屍即隱。七七之日
懺訖復。聞空中聲謂曰。十方諸佛増汝福壽。
其夕殊寐恍愡見一鉅人持金剛杵擬其口。
驚且覺而其病遂愈。俊辯益發聲貎形神美
於平日。法師大感益欲從事於此。遂著書曰。
觀音禮文。方題筆遽有奇僧遺之書名自意
趣。與己著本略同。淳化初法師年方二十有
八。衆命續居其師之寶雲講席。講四大經。積
法華維摩涅
槃金光明經
一旦有施氏胎驢馳來伏其座
下。若有聽意。其後以時而至者凡四十日。産
而迺已。驢果有人之意。不亦異乎。至道丙申
之歳。法師結乎黒白之衆信者。按經習夫淨
土之業。著書曰誓生西方記。復擬普賢益爲
念佛三昧。師處寶雲更十有二載。未嘗持謁
與俗人往還。自幸得觀音幽賛命。匠氏以栴
檀爲大悲之像。刻已像而戴之。益撰十四大
願之文。其後工有誤折像所執之楊枝者。法
師敬且恐。即自以接之。不資膠膠而脗合如
故。咸平三載四明郡大旱。郡人資以其雨。法
師用請觀音三昧冥約。若三日不雨。當自焚
也。期果雨其郡蘇。太守以爲異。乃即碑其事。
咸平五年法師復歸于台。欲東入屏居而徒
屬愈繁。乃即其西陽益宏精舍。據經造無量
壽佛大像。相率修念佛三昧。著淨土行法之
説。其邑先有淫詞者。皆爲考古法正之濫饗
者徹去。其所謂白鶴廟者。民尤神之。競以牲
作祀。法師則諭其人使變血食爲之齋。及其
與衆舟往白鶴而風濤暴作。衆意謂神所爲。
法師即向其廟説佛戒殺之縁。而其浪即平。
尋命其神受佛之戒。此後以牲祀者遂絶。即
著野廟誌乃與神約。而民至于今依之也。祥
符四年會章郇公適以郎官領郡丁僧夏制乃
命僧正。延法師入其郡之景徳精舍講大止
觀。其夏坐畢。有三沙門被衲無因而至。請與
盂蘭盆講席。方揖坐而忽不見。法師嘗以勝
事他適道出黄巖。有一豕犇來繞師所乘已
而伏前。意若有所求。衆嗟咨不測其然。徐推
之乃豕避屠而來也。遂償其直。教屠者釋之。
命豢其妙喜寺。名之曰遇善。夫豕之果饗徳
邪人其何哉。台有赤山寺。高爽而瀕海。法師
嘗謂人曰。此宜建塔。其衆郷人樂聞皆曰。是
山之巓毎有異光照耀海上。其光之間益見
七層浮圖之影。然其所照之至處四十里。皆
捕魚者簄梁周之。法師知其發光欲有所警
益勵衆必答之。及其事址發土。果得石函之
効塔成。亦以七級應其先兆。而斯民不復漁
也。法師方百日修懺于東掖山也。會其時大
旱水不給用。乃出舍相之。俄以其錫杖卓之。
石泉從而發激。今東掖所謂石眼泉是也。初
杭之人欲命法師西渡講法。雖使者往還歴
七歳而未嘗相從。及昭慶齊一者率衆更請
乃來。至是已十有二歳矣。先此法師嘗夢在
母之胎十二年。校其出台而入杭。迺其夢之
効也。至杭始止乎昭慶寺講説大揚義。學者
嚮慕沛然如水趨澤。杭之風俗習以酒餚會
葬。法師特以勝縁諭之。其俗皆化。率變葷爲
齋。因著文曰。誡酒肉慈慧法門。以正其事。其
人至今尚之。明年蘇人以其州符&T051759;。法師就
開元精藍晝夜專講法會。盛集黒白之聽者。
謂日萬夕千。其人不飮酒噉肉者。殆傾郭邑。
酒官屠肆頗不得其售也。遂謂其徒曰。吾祖
智者遺晋王之書六恨。其一適以法集動衆
妨官爲之患。余今徳薄。安可久當此會去之。
乃翻然復杭。方祥符乙 之歳也。刺史薛公
顏即以靈山精廬命居。法師昔樂其勝概。已
有棲遁之意。及是適其素願也。其地乃隋高
僧眞觀所營之天竺寺也。歴唐而道標承之。
然隋唐來逾四百載而觀公遺迹湮沒。殆不
可覩。法師按舊誌探於莽蒼之間果得其兆。
即賦詩作碑紀之。此始謀復乎天竺也。初其
寺之西有隋世所植之檜。枯枿僅存。至此而
復榮。蓋其寺再造之證也。因名之曰重榮檜。
益以其香林洞口之石上梅。其山之本腹内
竹石面竹者。與檜爲天竺四瑞。作四詩紀其
勝異。居無幾而來學益盛。乃即其寺之東建
日觀庵。撰天竺高僧傳。補智者三昧行法之
説以正學者。祥符之九年。天台僧正慧。思至
都以其名奏之。遂賜紫服。尋復請講於壽昌
寺。罷講過舊東掖。謂其徒曰。靈山乃吾卜終
焉之所也。治行吾當返彼。尋援筆題壁爲長
謠。以別東掖還天竺。凡夏禁則勵其徒。共行
金光明懺法。歳以七晝夜爲程。宮保馬公既
老益更奉佛。尤慕法師之言。遂爲著淨土決
疑論。馬公鏤板傳之。逮王文穆公罷相撫杭。
聞其高風因李明州要見于府舍。既見。王公
奇之。不數日率其僚屬訪法師於山中。即命
之講。乃説法華三法妙義。其才辯清發衣冠
屬目。王公曰。此未始聞也。即引天台教之本
末欲其揄揚。王公唯然。尋奏復其寺。得賜天
竺之名。王公書其榜。尊君命也。王公始以西
湖奏爲放生之池者。亦法師以智者護生之
意諷而動耳。其王公出尹應天方微疾。夢與
相見而其疾即瘳。乃遺之書盛道其事。以謂
相遇平生有勝縁。移江寧更&T051759;於府舍。問法
留且三月。王公始欲爲僧伽像。疑而未果。法
師乃爲其推觀音應化遍知無方者示之。先
此法師嘗夢與王公在佛塔中。有老僧者擘
金鈴而分之二人。益説此以驗適論。王公曰。
實金陵之謂也。既造像卒持與法師。因撰泗
州大聖禮文以尊其事。王公益與其秦國夫
人施錢六百餘萬。爲其寺之大殿者。法師以
復寺。乃自 皇家與王公也。特有所感遂重
集天台。四時禮佛之文勉其徒行之。欲以報
徳。會乾元節。王公以其道上聞。遂錫號慈雲。
自是相與爲方外之遊益親。形於詩書者多
矣。若其所著圓頓十法界觀法圖注南岳思
師心要偈之類。皆爲王公之所爲也。天聖中
公終以天台教部奏預大藏。天台宗北傳。蓋
法師文穆公有力焉。始章獻太后。以法師熏
修精志。乾興中特遣使齎金帛而兩命於山
中爲國修懺。遂著護國道場之儀上之。請與
其本教入藏。天聖改元。内臣楊懷吉東使。又
賜之乳香。臨別楊以法師善書求其筆迹。即
書詩一闋與之。楊遂奏之。明年又賜銀一百
兩飯山中千僧。然其時之卿大夫聞其風而
樂其勝縁者。若錢文僖楊文公章郇公他公
卿益多。恐斥名不悉書。法師閑雅詞筆篇章。
有詩人之風。其文有曰金園集者。天竺別集
者曰靈苑集。然修潔精苦數自燼其指而存
者一二耳。逮其持筆書翰。精美得鍾王之體。
靈山秋霽。嘗天雨桂子。法師乃作桂子種桂
之詩。尚書胡公見而盛賞之。乃與錢文僖公
賡之。胡公領郡錢唐。益施金而爲其寺之三
正門者。法師領寺既久。嘗欲罷去。史君李公
諮。即會郡人苦留之又二載。當天聖九祀之
孟春。方講淨名經。未幾顧謂其徒曰。我昔在
東掖亦講是經。嘗夢荊溪尊者室中授其經
卷。及出視日已歿矣。今者吾殆終於此講也。
一日果與衆決曰。我住台杭二寺垂四十年。
長用十方意時務私傳。今付講席。宜從吾之
志。即命其高弟弟子祖韶曰。汝當紹吾道我
持此爐拂。勿爲最後斷佛種人。汝宜勉之。遂
作謝三縁詩謂謝絶徒屬
賓友筆硯也
命學者刻石示之。秋八
月二十有八日。孑然入其寺之東嶺草堂自
晦也。明年十月之八日示微疾。不復用醫藥。
命取嘗和晋人劉遺民晦迹詩。改其結句云。
翔空迹自絶。不在青青山。使磨崖刻之。翌
日之晩復曰。吾報縁必盡。敢忘遺訓乎爾曹
耶。益説法以勗其屬。及後日之晩。使請彌陀
像。以正其終。基徒尚欲有所祷。且以觀音像
應命。法師即炷香瞻像而祝之曰。我觀世音。
前際不來後際不去。十方諸佛同住實際。願
住此實際受我一炷香
或問其所歸者。猶
以寂光淨土對之。至其夕之三鼓。奄然坐終。
先此法師自製其櫬曰遐榻而銘之。學者務
奉其師之前志。必臥其靈體于遐榻。更七日
其形貎完潔如平昔。其壽六十有九。臘五十。
當其化之夕。山中見大星隕乎鷲峯。赫然有
紅光。發於其寺之前。度弟子若虚輩垂百人。
授講禀法者如文昌諸上人者僅二十人。登
門而學者其人不啻千數。明年仲春之四日。
奉遐榻歸葬于其寺之東月桂峯下。與隋高
僧眞觀之塔隣也。蒙識韶公幾三十年。晩山
中與其游益親。韶公耆年淳重。亦名徳之法
師也。嘗以大法師實録。命余筆削。始以敝
文不敢當。及蒙奏書爲法以微効還。而韶公
已物故方感慨。今辯師益以録見託。願成就
其師之意辯師端審善繼。又明智之賢弟子
也。會余避言適去山中。囑之愈勤。顧重違其
先師之命。姑按韶公。實録而論次之。命曰曲
記。蓋曲細而記其事也。然慈雲聰哲志識堅
明。故以其佛法大自植立。卓然始終不衰。雖
古高名僧不過也。世以方之眞觀。不其然乎。
天台之風教益盛于呉越者。蓋亦資夫慈雲
之徳也。吾恨不及見其人。是歳嘉祐癸卯之
八年季秋己亥朔。適在京口龍游之東圃記
之也
鐔津文集卷第十二



鐔津文集卷第十三
  藤州鐔津東山沙門契嵩撰
  碑記銘表辭
  秀州資聖禪院故和尚勤公塔銘
嘉祐壬寅之仲秋。秀人以故大和尚勤公骨
身歸塔餘杭之安樂山。從始也。其禀法弟子
省文儒者聞人安遠。迺命契嵩書且銘之。和
尚諱盛懃本姓謝氏。不書其得姓之本末。從
釋氏也。象郡之壽陽人也。童眞出家。北面
事象之白容山惟齊禪師。祥符中以誦經中
試。遂得落&MT05516;。其年納戒於桂筦之延齡寺。還
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