大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

北山録 (No. 2113_ 神清慧寶注 ) in Vol. 52

[First] [Prev] 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2113_.52.0615a01:
T2113_.52.0615a02:
T2113_.52.0615a03: 北山録卷第七
T2113_.52.0615a04: □□□諸定擧之。地大震動。帶猶著地。
佛云。舍利禪定。日連尚不識其名也
富樓那□聞
T2113_.52.0615a05: 智慧居弟子上而以説法知也富樓那彌多羅尼子
也。此云滿慈子。從
T2113_.52.0615a06: 母彰名。滿
慈母姓名也
大迦葉爲法冢嗣。而獨譽頭陀飮光
迦葉
T2113_.52.0615a07: □□男也。王舍城人。棄榮貴
□□□乞食自資。修頭陀行
舍利目連□爲阿毘
T2113_.52.0615a08: 曇。而迦旃延專論義之號也阿毘曇。此云無對
法。郎論藏也。目連
T2113_.52.0615a09: 舍利倶造此論。而迦旃延稱論議第一。亦云。迦多演此
云翦剃種。上古有仙。山中既久髮長無人剃。婆羅門法。
T2113_.52.0615a10: 汚人不剃髮。有一仙爲剃髮諸仙願護
得道。爾來號剃髮種。尊者即其後也
此大聖之弘
T2113_.52.0615a11: 旨。非餘之所不兼焉以專美
者見稱
然於其間或勸或
T2113_.52.0615a12: 沮。皆有爲而言之矣。故劫賓那獨窮暦象
T2113_.52.0615a13: 那。此云房宿。蓋因
感之而生。故曉暦象
首籠那迥然精進則億耳比丘
也。生平已
T2113_.52.0615a14: 來。足不履地。出家後日夜行道。足下血
流。佛爲説彈琴喩。須令急慢得所因證果也
至於五百。
T2113_.52.0615a15: 若以一行求之則無不居甲而非乙也。其若
T2113_.52.0615a16: 孔門三千昇堂。入室者七十二人。擧以四科
T2113_.52.0615a17: 十哲。雖曾參不標徳行而見稱孝悌徳行・政事・
文學・言語・
T2113_.52.0615a18: 四科也。顏回閔損冉雍言偃卜商・冉耕・仲
由・冉有・宰我・子貢。爲十哲。曾參不預
左氏不登
T2113_.52.0615a19: 文學而騰翰國史不預十哲而著左傳
左丘明亦孔子弟子
禮經三百威
T2113_.52.0615a20: 儀三千唯公西赤之卓立公西赤。字子華有容儀。
孔子云。束帶立於朝。可
T2113_.52.0615a21: 使與賓
客言也
故二宗風教玄符於抑揚也。昔者讃大
T2113_.52.0615a22: 迦葉即曰同一解脱。譏舍利弗即曰所不能
T2113_.52.0615a23: 法華經。假使諸比丘充滿十方
界。皆如舍利弗亦所不能知
十方刹土靡不清
T2113_.52.0615a24: 淨。獨讃無量壽國。諸尊大士普蘊慈悲。但顯
T2113_.52.0615a25: 觀自在力。雪山大士覩相知終佛在倶尸入滅。大
迦葉住在雪山。見
T2113_.52.0615a26: 地大動。又覩光明。知此必
是如來終也。遂來赴會所
假名菩薩聞説常住。蓋
T2113_.52.0615a27: 非所益而不善其事。非可久而不宣其教假名
初發
T2113_.52.0615b01: 心也。聞佛説久住世間無益。涅槃云。後三月當入涅槃。
遂生悲泣。法華經云。若佛久住於世。薄徳之人不種善
T2113_.52.0615b02:
其傳法之人所未得者。難在此矣夫。執文
T2113_.52.0615b03: 以定義。義歸壅也。賾義以乖文。文將害也
T2113_.52.0615b04: 離文穿鑿
爲害文也
或學博而理不能精。或心知而口不
T2113_.52.0615b05: 能辯。此二者誠則有焉蓋無求備
於一人也
然所説經皆
T2113_.52.0615b06: 稱第一。固有旨矣。夫兪扁之於患者史記。兪
附扁鵲皆
T2113_.52.0615b07: 古之
良醫
陰慘焉桂椒之良也陰慘冷桂椒
熱故爲良
陽躁焉冰
T2113_.52.0615b08: 雪之良也陽躁熱冰
冷故爲良
而法大醫王愍有區之庶類
T2113_.52.0615b09: 佛爲大
醫王
以般若破名相。以法華會三乘。以金光
T2113_.52.0615b10: 致哀懺。各有所的而不居其次也金剛經以破相
稱最上第一。
T2113_.52.0615b11: 法華經以會羊鹿中小三乘歸大白牛之車爲第一。
金光明經據信相菩薩懺悔一切罪障第一也
而經
T2113_.52.0615b12: 言。國君失道玉燭不調四時和謂
之玉燭
風雨不時疾
T2113_.52.0615b13: 疫是興者。蓋警誡之辭耳如仁王經・金光明經
等。警動也。誡約也
T2113_.52.0615b14: 王者以風化于下。其風若昏。人變於惡。徳薄
T2113_.52.0615b15: 禍重。安得大康。故殲其人。罔與守邦。則祿位
T2113_.52.0615b16: 之亡。如岻之頽殲殄也。罔無也。岻山名。君若無道。
天降殃禍。殄其賢良忠臣。國壞如山
T2113_.52.0615b17:
斯大聖婉而成章矣。然於教中亦有言似
T2113_.52.0615b18: 而意非者。如燕居三月。勅一切不得見。唯除
T2113_.52.0615b19: 一供養人佛之安閑而處。先
勅不許雜人相見
有和先比丘。與六十
T2113_.52.0615b20: 頭陀行者不受請。常乞食。止山上。著獘衣。樹下坐。
日一食。唯三衣。恒坐不臥。視死人。不食
T2113_.52.0615b21: 肉。如比
皆頭陀行
直入見佛。佛覺少欲而稱嘆之。其非
T2113_.52.0615b22: 少欲者乃悟是燕坐也。由吾曹也。相率如和
T2113_.52.0615b23: 先乃得見佛也和先因少欲見佛。多
欲者乃相率而少欲
昔説九部經。
T2113_.52.0615b24: 美化城之居。居而無實。會至寶所佛説中小之
教。謂之權
T2113_.52.0615b25: 設。如人欲至寶所。中路心退。導師乃於中化作一滅。
權言寶所。候憩息方言是權。引之更進寶所。九部小乘教
T2113_.52.0615b26: 於言如同。其意常不同也。有言乖而旨和如
T2113_.52.0615b27: 教誡經。比丘不袒。大聖貽其責也。城喩經。既
T2113_.52.0615b28: 袒不通肩。又責之也袒謂露膊。通肩兩
膊倶覆。且非袒也
鶖子以
T2113_.52.0615c01: 正言。似反取捨未諭未知
可執
佛言行供養袒也。
T2113_.52.0615c02: 作福田不應袒也。所貴善時。非堅白之可離
T2113_.52.0615c03: 取捨適時。進退從權。非如磨而不
燐方日堅乎。涅而不淄方日白乎
嘗告頻婆娑羅王
T2113_.52.0615c04: 曰。勿縱惡比丘令僧田蕪穢其罪甚於剜大
T2113_.52.0615c05: 千眼王舍
城主
有時以破戒比丘如萎薝蔔王官素
T2113_.52.0615c06: 服勿得刑罰遺教經云。薝蔔花雖萎。猶勝諸餘花。
破戒諸比丘。猶勝諸外道。又云。我諸
T2113_.52.0615c07: 比丘若犯王法。或殺或打。若剥袈裟逼令還
俗。若驅出國。如生剥三百頭牛。其罪尚輕
蓋由仁王
T2113_.52.0615c08: 過仁。使愚者恣慝慝惡
惡王過惡。使人枉濫慮
T2113_.52.0615c09: 失其中設兩經以防損也。戒經。始命展轉相
T2113_.52.0615c10: 諫。終命但自觀身戒經。僧殘有三諫之文。七佛戒
又云。但自觀身行莫觀作不作
T2113_.52.0615c11: 蓋爲直己而不能直人者。制使胥諫也。伐善
T2113_.52.0615c12: 而好訟過者。制令退省諸已也。有事隱而言
T2113_.52.0615c13: 實。如憍梵波提。墮數粒粟。而五百世爲牛。
T2113_.52.0615c14: 彼當更有牛業。而但彰乎一事也即牛齝比丘。
過去世摘一莖
T2113_.52.0615c15: 禾墮數粒粟。五百世作牛蹄牛口。
佛恐世人譏之。遂令長居三十三天
阿那律施一食。
T2113_.52.0615c16: 而九十一劫受人天樂此云無滅。
天眼第一
彼以善縁相
T2113_.52.0615c17: 資。成於多劫。然由肇自一食。隱末而稱本也。
T2113_.52.0615c18: 如世稱富者。食一金錢。彼始以一金錢。而後
T2113_.52.0615c19: 成於富者也。夫同躋十號何則強劣而稱拜
T2113_.52.0615c20: 者益有豐寡耶同以十號成佛稱禮
於有見獲益不同也
蓋擧一時一
T2113_.52.0615c21: 行。而示乎不一之縁也若西方偏於接引。
藥師偏於救患等
有理非
T2113_.52.0615c22: 而言過。如飮酒捉寶。定非沙門戒經
所禁
記提婆
T2113_.52.0615c23: 達一劫入地獄提婆達造五逆
入地獄一劫
重心害蟻。罪重殺
T2113_.52.0615c24: 如特起上品瞋心害
蟻。重於誤意殺人
雖於事則微。而縁情則
T2113_.52.0615c25: 極。皆聖人至責之詞也。故經云。我説須陀
T2113_.52.0615c26: 洹人得成佛。汝不解我意據迴心
修行説
我説不成佛
T2113_.52.0615c27: 汝亦不解我意也據定性灰身
未迴心者説
夫皇聖照機。卷舒
T2113_.52.0615c28: 無必必專
必也
有以教起從人。故前説人天。後以
T2113_.52.0616a01: 諦縁而損之也人天謂五戒十善等。諦謂
四諦也。縁謂十二縁生也
前説諦
T2113_.52.0616a02: 縁。後以一乘而損之也令捨羊鹿
趣大白牛
損至無損乃
T2113_.52.0616a03: 歸。曰大道有以教不從人。如華嚴前會。小聖
T2113_.52.0616a04: 在席。視聽之所昧塞也初八會。雖小聖在席。而
不見不聞。蓋非其境。至第
T2113_.52.0616a05: 九會。方
見聞也
有以人不從教。如初轉法輪。十二億
T2113_.52.0616a06: 衆發無上道意佛初成道。謂提謂長者説法。
有十二億衆得無生法忍
攝末
T2113_.52.0616a07: 歸本。無量人天得法眼淨。夫如是不鉤深不
T2113_.52.0616a08: 達矣。昔仲尼修春秋陳褒貶。而游夏之徒莫
T2113_.52.0616a09: 敢措以一詞。豈不以智不及乎。至若問仁問
T2113_.52.0616a10: 政聞斯行。諸所問是一。所告不同如論
雖萬
T2113_.52.0616a11: 流倶潤。而不滓其源也。故曰信近於義言可
T2113_.52.0616a12: 復也有義不必信。
可審覆之也
昔大菽氏目乾連也上。古有仙。
居山寂處。常採菉豆而
T2113_.52.0616a13: 食。因以爲姓。曰採菽
氏。尊者之母是其族也
記七日後雨記七日當雨而不
雨。則目連觀不
T2113_.52.0616a14:
牸牛白犢終用克爽又記。婆羅門家牸牛生犢。
額白而尾白。此皆目連之麁
T2113_.52.0616a15:
五百無學。同以天眼討論天地。皆二三其
T2113_.52.0616a16: 説。蓋分理事亦或乖也。夫十二分教。如晝夜
T2113_.52.0616a17: 有時。寒暑有月。醫藥味分。闕則寡力。多則
T2113_.52.0616a18: 無要已上皆不可
闕法亦如是
婆沙謂如三周偱暦四聖諦數。
T2113_.52.0616a19: 若論之不極也三周數四諦謂
減縁減行觀也
夫大乘我不障小
T2113_.52.0616a20: 果。彼犢子衆上古有仙。染牸而
生。故謂犢子部
或執之。而人皆
T2113_.52.0616a21: 謂隨眠性我。吾弗信也。故天親造對法論。
T2113_.52.0616a22: 所宗有二。蓋不以一宗爲盡善之門矣天親本
在有部
T2113_.52.0616a23: 宗出家。説
義多宗經部也
法勝造毘曇心論云。若生諸煩惱
T2113_.52.0616a24: 是聖説有漏。達磨多羅謂其生字濫於滅道。
T2113_.52.0616a25: 乃別製雜毘曇心論云。若増諸煩惱是聖説
T2113_.52.0616a26: 有漏也。無著造般若論。天親二之無著菩薩
造金剛般
T2113_.52.0616a27: 若論。天親菩薩
亦造故云二也
以伯仲以師資以行位。天親倶
T2113_.52.0616a28: 弗先也無著・天親・師子覺・三兄弟也。北天竺留婁沙
富羅國人。此云丈夫土。是天帝戰修羅處也。倶
T2113_.52.0616b01: 在薩婆多出家。無著先悟大乘。往兜率
宮請彌勒説瑜伽。後勸天親令悟大乘也
所不然者。
T2113_.52.0616b02: 止以無著智障未除。而撾不及於馬腹。尺有
T2113_.52.0616b03: 短於寸者也智障所知障也。左傳云。雖鞭之長不及。
馬腹也。喩無著雖造論猶有所不到
T2113_.52.0616b04: 清辯與諸徒。誓於修羅窟俟龍華成道。方擬
T2113_.52.0616b05: 問津焉。謂今彌勒未是遍知也清辯菩薩以芥子
撃修羅窟。隱候
T2113_.52.0616b06: 彌勒佛下生。將問不決之事。
今彌勒菩薩未是至聖者也
後徳光假龍軍而得
T2113_.52.0616b07: 見所不致拜。又索之以形儀焉得至兜率見彌勒
不禮以其作天人
T2113_.52.0616b08:
先是中土未有泥洹常住之説。但言壽命
T2113_.52.0616b09: 長遠而已。遠公歎曰。佛是至極。至極則無
T2113_.52.0616b10: 變。無變之理豈有窮耶。遂著法性論廬山
遠也
羅什
T2113_.52.0616b11: 見曰。邊國人未有經。便闇與理合。豈不妙
T2113_.52.0616b12: 哉。竺道生講泥洹經。謂一闡提人皆得成佛
T2113_.52.0616b13: 舊學以爲邪説。擯之投于虎丘。尋往廬山。
T2113_.52.0616b14: 洎大本經至。果與玄契泥洹經説。有一類闡提無
種性終不成佛。及涅槃後
T2113_.52.0616b15: 分經至。一切衆生皆得
成佛。果符生公之義也
生乃登法座。論義數番。
T2113_.52.0616b16: 麈尾紛然而墜。隱机順化。生昔不死有待故
T2113_.52.0616b17: 大本經未至。生故待之。今既
至乃卒。時人號之忍死生也
生今之死待竟故
T2113_.52.0616b18: 也。向無生公落詮之知。則昭昭佛性隱。於無
T2113_.52.0616b19: 知之輩矣。國初玄奘至西域。以花請觀自在
T2113_.52.0616b20: 像曰。若一切衆生實有佛性。惟所散花挂菩
T2113_.52.0616b21: 薩頸。乃輒如其願。今謂。若使奘有生公之
T2113_.52.0616b22: 知。則不應有是祝也。儻祝之不吉。將不信
T2113_.52.0616b23: 乎。夫卜者決猶預定嫌疑。不疑何卜。易云。中
T2113_.52.0616b24: 心疑者其詞枝。奘非其枝乎校散也。奘公不
合有疑散之道
T2113_.52.0616b25: 爲物而然者。蓋是導物爲疑。乃携人之心矣
T2113_.52.0616b26: 奘本不疑。恐後人疑。故示此以導之
也。携離散也。内墮散後來之疑心也
曇延撰涅槃
T2113_.52.0616b27: 疏。慮匪協于聖衷。置疏於舍利塔前。焚香請
T2113_.52.0616b28: 徴驗其疏。與舍利放光。通三晝夜聯照不絶。
T2113_.52.0616b29: 而淨影之徒未之允也。長已所製終於並驅。
T2113_.52.0616c01: 夫望舒既御不假載燧望舒月光也。月光既
出。行者不假執炬
翳號
T2113_.52.0616c02: 既族寧期私灑翳號雲雷也。雲雷
既布。甘澤普滋也
而闔戸之家華
T2113_.52.0616c03: 釭特擧月影雖流
蘭釭尚照
營圃之叟綆&T036222;自漑芸蔬不
可不灌
T2113_.52.0616c04: 以。遐光不燭隩。驟雨不滋本。各惟所利爲美
T2113_.52.0616c05: 故也。議者以遠則文句愜當。延則標擧宏贍。
T2113_.52.0616c06: 學者彈其美。該善而求諸不以感靈。得延而
T2113_.52.0616c07: 廢遠也&MT02334;也。北遠與曇延倶。著涅槃經疏。延則文
詞博贍。遠則言旨簡當。後多傳遠疏。不以延
T2113_.52.0616c08: 疏。有放光
之靈故也
故古云。雖有挈瓶之智。而守不假
T2113_.52.0616c09: 杜預云。挈瓶小智也。
雖小智所守不可假人也
其在法義匠焉。今有
T2113_.52.0616c10: 行事。皆尚中天爲美。梵語皆以新經爲正。
T2113_.52.0616c11: 詳夫。五天諸國王制各異。況年世今古風俗
T2113_.52.0616c12: 治亂。原夫。大聖隨其至邦。因事演教。豈得
T2113_.52.0616c13: 同其律度一彼量衡量斗也
衡稱也
故由旬倶盧舍。
T2113_.52.0616c14: 遠近殊説八倶盧舍爲一由旬。或云十
六里。或四十里。遠近不同也
安居置閏。
T2113_.52.0616c15: 延促多類安居有七。前安居四月十六日。中安居十
七至五月十五日。後安居五月十六日。分
T2113_.52.0616c16: 四心念對首忘成及界。及界有四。一足及界。二足及界。
一足及藍。二足及藍。并前爲七也。於五衆比丘・比丘尼・
T2113_.52.0616c17: 式叉・沙彌・沙彌尼。前安居五七三十五。後亦三十五。成
七十。中安居只有心念對首二二五十也。共成八十。安居
T2113_.52.0616c18: 心念謂獨住無人作法也。對首如常忘成偶忘至十七日欲
明方記亦成安居。中安居一月故無此也。及界等。謂從外
T2113_.52.0616c19: 來。未明至寺
一足入亦得也
而往者未應遍覩來者何無寡知
T2113_.52.0616c20: 奈何欲以中天一世定聖人萬方千古之教
T2113_.52.0616c21: 歟。經曰。若人生百歳不解生滅法。不如生
T2113_.52.0616c22: 一日而得解了之時。有比丘承師誤訓誦云。
T2113_.52.0616c23: 若人生百歳不識水老鶴不如生一日而得覩
T2113_.52.0616c24: 見之。阿難聞而歔欷往正彼師竟不令改黨
T2113_.52.0616c25: 之由矣。夫師者莫大於佛後之學者。各師其
T2113_.52.0616c26: 師不承佛爲師。故有採相似之言逗未濟之
T2113_.52.0616c27: 俗。祛經像傳自性曰。吾宗教焉若言句
之士也
其釋
T2113_.52.0617a01: 説之家。皆檢以疏論。發詞斷理。曾不用經。
T2113_.52.0617a02: 通練其事曰。吾受之於吾師也謂講説
之家
夫師者
T2113_.52.0617a03: 可因之學。非守其所學發明在師。
變通由已
章疏可用之
T2113_.52.0617a04: 爲筌&MT05496;。非可守其筌&MT05496;筌取魚器。
罤取免器
以滯學封文
T2113_.52.0617a05: 有至於□者不以文
害意
夫陪臣忠於諸侯。而不
T2113_.52.0617a06: 信於天子。則王化&T026567;矣。家老忠於大夫。而不
T2113_.52.0617a07: 信於諸侯。則公室危矣其由捨經文
而執章疏也
故黨者害上
T2113_.52.0617a08: 也。而彼非仁知其黨也。但嚴愛保乎其間。
T2113_.52.0617a09: 利譽存乎其中。損黨則所得不在已矣。昔調
T2113_.52.0617a10: 達五邪陷於熾火調達以五逆
入于地獄也
西域猶有行其教
T2113_.52.0617a11: 者。豈非海上有酷齃腋下惡氣。
今謂之鴉臭
猶不獨處。誠
T2113_.52.0617a12: 有慕類者焉人各有
黨也
夫君子祇祇庸庸祇敬也。
庸用也
T2113_.52.0617a13: 小人讐善。固黨甚矣嫉善朋惡
之道也
相夫。今世皆隱
T2113_.52.0617a14: 其不能而詐其能。惡勝已而好不及已。夫逞
T2113_.52.0617a15: 於不及已者。若誇玄黄於瞽。翫宮徴於聾。
T2113_.52.0617a16: 徒爾爲也。若以离婁視師曠聽离婁百歩視秋毫。
師曠聞聲知興廢
T2113_.52.0617a17: 則彼有所詳。吾得盡矣。故其高議奇談必若
T2113_.52.0617a18: 鑿闇開牖。會有所見。至若褒貶不佞崇替克
T2113_.52.0617a19: 崇重替廢也。褒貶不
徇於世。可謂君子也
擧世然之。或謂之不然。
T2113_.52.0617a20: 擧世不然之。或謂之然衆惡之必察焉。
衆好之必察焉
如衞靈
T2113_.52.0617a21: 公昏慝也。仲尼以爲賢君。任智授能。不亡社
T2113_.52.0617a22: 稷也昏暗慝惡也。靈公雖無道而不亡者。王孫賈治軍。
旅祝鮀治宗廟。仲叔圉治賓客故也以其用人夫子
T2113_.52.0617a23:
臧文仲淵慧也。仲尼以爲不賢。不仁不智。
T2113_.52.0617a24: 兩至乎三也臧文仲有三不仁。下展禽。縱逆祀。妾
織蒲。三不智。廢六關。祀爰鶋。作虚器
T2113_.52.0617a25: 管氏九合爲功。降爲小器輔桓公不至王道。
而以覇術故小之也
T2113_.52.0617a26: 貢爲魯君墮玉黜爲不幸魯定公十五年。邾隱公
來朝執玉高其容仰。定
T2113_.52.0617a27: 公受王畢其容俯。子貢曰。以禮觀之。此二君皆有死
亡焉。此年定公薨。魯哀七年邾子出奔。皆如其言
T2113_.52.0617a28: 是以口爲詞圃。心爲智府。园不徳之&T034161;
T2113_.52.0617b01: &T034161;方也。稜角也。
有智者能圓之
發沈善之輝華。方可謂之人倫
T2113_.52.0617b02: 鞶鑑矣鞶鑑
鏡也
今者一夫謬非和者萬計。一夫
T2113_.52.0617b03: 猥譽和者亦萬計隨流逐塊
者衆也
唯唯然都不知所以
T2113_.52.0617b04: 善惡也。其有鄙爭好勝之門。自不隱括其愚
T2113_.52.0617b05: 馳突撃搏以所習爲矛楯。
以同侶爲勍敵
若旝投于石旝者。以木
引石。用撃
T2113_.52.0617b06: 敵人。若今之&T019889;
橰。所謂抛是也
以爲能掩敵疆場音易。邊
界之地
莫有
T2113_.52.0617b07: 攸忌於所不與者。則奔嚙踶&T050460;而可畏也朋黨
宗徒
T2113_.52.0617b08: 互生毀滅。所謂
惡之欲其死也
夫弘藝者不必誡。精識者難爲
T2113_.52.0617b09: 合。弘則時不爲要。精乃人惡其察有高人之行
者。故見誹
T2113_.52.0617b10: 於世。有獨知之慮
者。必見傲於人
但不可以其然而不爲之然
T2113_.52.0617b11: 也。今翾爾學徒翾小飛
之類
於疏論禪法。皆劣他
T2113_.52.0617b12: 優已。以已所未聞謂人之未聞。以己所未知
T2113_.52.0617b13: 謂人之未知。曾不參較衆匠決其所專。是以
T2113_.52.0617b14: 微善所習而愚所不習。顧其器則滿無以加
T2113_.52.0617b15: 籠羅於鄙俚之徒
鼓扇向庸愚之内
夫夢者覺乃知是夢。迷者悟
T2113_.52.0617b16: 乃知是迷。向使正處。迷夢之間。人謂迷夢者。
T2113_.52.0617b17: 彼必詬咤矣詬咤怒
罵也
觀乎往所製撰者。鮮有
T2113_.52.0617b18: 正於名理。如續高僧傳云。鸚鵡死云滅度。道
T2113_.52.0617b19: 法徂世稱定中坐化一切定心
無有死生
什公誄言薨天子
日崩。
T2113_.52.0617b20: 如天地崩壞也。諸侯曰薨。如山
摧之聲也。今或以什公比諸侯也
玄奘大捨懺。謂之
T2113_.52.0617b21: 捨墮墮罪名也。謂三十尼薩耆也。如畜長衣。十日應
兩人對手假捨謂之捨。若過十日不捨。則結尼薩耆
T2113_.52.0617b22: 罪。謂之墮。故日捨墮。今
捨財懺罪。但可云捨懺也
蓋流俗淺誤。不忌之
T2113_.52.0617b23: 談也。仲尼云。君子於其言無所苟而已矣
T2113_.52.0617b24: 苟且
故衞君待子而爲政。子曰必也正名乎
T2113_.52.0617b25: 衞靈公召夫子。子路問。夫子若至衞將何先行。子云。
先正百物之名。名不正則言不順。言不順則事不成
T2113_.52.0617b26: 幹講華嚴經。作華藏觀。臨終天樂來迎。幹辭
T2113_.52.0617b27: 不欲往。俄見大水瀰漫坐蓮華中。彼傳者若
T2113_.52.0617b28: 不達。夫天宮亦在乎華藏也説者意云。靈幹不欲
生天。要生諸佛土。
T2113_.52.0617c01: 則不達華藏包含法界豈
無諸天乎。蓋傳者謬也
曇榮有僧行道見光中七
T2113_.52.0617c02: 佛。告云。是賢劫普明佛。今以百劫修相好。眞
T2113_.52.0617c03: 化求之。如實未得矣十地滿心金剛定後。方百劫
修相好。千劫學佛威儀。萬
T2113_.52.0617c04: 劫學化行等。若是眞身。豈容凡
見。若是化身。安能修相好也
夫事不足紀。言
T2113_.52.0617c05: 不爲典。何煩簡牘耶事非稽古
何足編傳
是以大辯無
T2113_.52.0617c06: 言。言則導意。意必有歸。故洞微而語要。盡詞
T2113_.52.0617c07: 而旨密。於其誣則不書如續傳序。法進作水觀。家
人取柴。見繩床上有好清
T2113_.52.0617c08: 水。拾二石子安之。進暮還覺背痛等。此乃謬之甚也。
且作觀是獨影墳唯假想。若令別人見則屬性境。此乃宣
T2113_.52.0617c09: 公孟浪
之談也
振世必紀。是謂彛准。於儒老亦然哉。若
T2113_.52.0617c10: 乃評今古諦否臧。不可以尊嚴稱。不可以卑
T2113_.52.0617c11: 辱廢。不可以親厚黨。不可以嫌隟頗夫爲史
筆。一
T2113_.52.0617c12: 曰才。二曰學。三曰斷。自非
董孤南史之流。莫當此任也
彼魯之三桓季孫仲孫。
叔孫。皆魯
T2113_.52.0617c13: 桓公
之後
識豈齊於顏閔漢之七貴金張之族。七代貴
盛也。左思云。金張
T2113_.52.0617c14: 籍舊業七
葉珥漢貂
才豈出於揚馬揚雄。字子雲。著大玄經。
法言。方言等。司馬相如。字
T2113_.52.0617c15: 長卿。著封
禪文文賦等
有子視桐棺四寸知死不欲速朽卜
T2113_.52.0617c16: 商引詩人興詠發起予之嘆子曰。起
予者商也
自金言遐
T2113_.52.0617c17: 萃。綴述多門。廣本略本。名義不同。單譯重
T2113_.52.0617c18: 譯。有無差異藏經有一譯謂之單。
二三已上謂之重譯也
故大聖俾依義
T2113_.52.0617c19: 不依語。此先見之著也。佛有八音四辯八音。
一清
T2113_.52.0617c20: 淨音。二柔軟音。三和適音。四諦了音。五不女音。六
不誤音。七深遠音。八不竭音。四辯者。一法無礙辯。
T2113_.52.0617c21: 二詞無礙辯。三義無
礙辯。四總持無礙辯
超乎群有。叡心沖照。靈誥
T2113_.52.0617c22: 眞雅。而譯者率情淺易。章句漏慢。致使搢紳
T2113_.52.0617c23: 縫掖搢扱笏也。紳大帶也。
縫掖大袖儒服也
相顧意有所非也以其
詞非
T2113_.52.0617c24: 典雅。如
安世高
其間則有採摭墳素。雕琢文字。語過
T2113_.52.0617c25: 渉俗如竺法護支謙等所譯
經。文全如著述之體
理乖精密。尤失聖人
T2113_.52.0617c26: 之格言也。難乎哉。古今宣譯。咸推什公門下。
T2113_.52.0617c27: 質文繁簡。雅得其所。開卷屬耳。泠然古風。
T2113_.52.0618a01: 嘗致意於譯者。爲就梵本。爲就刊削乎。如法
T2113_.52.0618a02: 華法師品。羅什不載其首。普門品。闍那續出
T2113_.52.0618a03: 其末此妙法華經文少正法
華與添品文具足也
其間亦有誤爲文者。
T2113_.52.0618a04: 如眞諦翻倶舍。云見法有非得。玄奘出婆沙。
T2113_.52.0618a05: 加一十六字大毘婆沙。只於眞諦三藏所譯
倶舍上。加其文一十六字也
是知。
T2113_.52.0618a06: 不刊之言。彼所未契也。道安以三不易五過
T2113_.52.0618a07: 失。詳評翻譯。妙盡樞細蓋以梵文難曉。聖意深
遠。詞旨雅當。是爲不易
T2113_.52.0618a08: 也。不善聖旨。章句漏
失。言詞蕪穢。是爲過也
後世不能研究其旨。寶爲
T2113_.52.0618a09: 衡度以爲詞不由中瞠若不聞也瞠直視貎也。以
古譯經文不潤。
T2113_.52.0618a10: 遂不能討究。&MT90124;然無所悟
解也。如安世高所譯者也
且儒爲此方之教。自科
T2113_.52.0618a11: 斗爲二篆古有科斗書。後有大篆小篆也。周宣王太
史史&MT03247;造大篆。秦李斯等造小篆。程邈造隷
T2113_.52.0618a12: 書等
篆變爲隷。又經秦滅文或舛闕始皇三十三
年。因諸生
T2113_.52.0618a13: 各論秦事。丞相李斯奏。
乃焚書坑儒。滅先代典籍
三皇五帝取捨異説或云。
三皇
T2113_.52.0618a14: 謂天皇地皇人皇。或云伏犧神農
黄帝。五帝少昊顓頊帝嚳堯舜也
魯論齊論。篇次何
T2113_.52.0618a15: 魯論二十篇。齊論二十二
篇。其間又次第不同也
禮記之與春秋。哀公
T2113_.52.0618a16: 誄孔丘。増減孰是孔丘卒。魯哀公誄之。
禮傳其文互差也
家語之
T2113_.52.0618a17: 與檀弓。仲尼授琴侃侃切切。其文豈同既祥
而琴。
T2113_.52.0618a18: 禮記家語其
文不同也
故孟莊所領。亡言取意孟軻。字子輿。
著書十四篇。莊
T2113_.52.0618a19: 周著書十卷。皆是寓言
立意。不可執文質義也
馬鄭所注。文字互改馬融。
字季
T2113_.52.0618a20: 長。北海人。鄭玄。字康成。亦北海
人。並注詩禮論語。皆有不同也
況五天異語。諸部
T2113_.52.0618a21: 宗乖有六宗一十部不同。
又大小乘空性各別也
屡遭無道周魏
毀滅
涇渭難
T2113_.52.0618a22: 別。譯梵爲漢。其可一乎。夫以&MT02335;撃鍾&MT01675;
竹也
T2113_.52.0618a23: 盡其響。以管窺天不達其畔。以凡達聖曷昭
T2113_.52.0618a24: 其奧。然不得不就&MT02335;之力聽其和。偱管之涯
T2113_.52.0618a25: 察其畔。竭凡之慮精其理。而傳法之士惡紕
T2113_.52.0618a26: 繆之所以深者。蓋以諒至道不篤之人也覩文
籍之
T2113_.52.0618a27: 浩博見諸本之異同怯而
不究者。此學者之弊也
彼以瑤軸緄縢緄帶也。縢緘
也。所謂撃經
T2113_.52.0618b01:
出自金口爲文定矣。翫&T027099;琢者爲其經典
T2113_.52.0618b02: 過。貶討論者爲世智辯聰此乃傳心之士。以講解
者爲耽味經典之過。討
T2113_.52.0618b03: 論者有世智
辯聰之患也
仲尼曰。君子以其所不能畏人以自
不能
T2113_.52.0618b04: 而敬
能者
小人以其所不能不信人自既無能。而又
不重人之所解
T2113_.52.0618b05: 君子長人之才。小人抑人取勝。而世有隱瑕
T2113_.52.0618b06: 匿疣。飾智籠鄙。盜玄匠之虚譽。祕昏情以自
T2113_.52.0618b07: 本非蘊識。便稱師匠。
情多罔冐。毎畏徴研也
特不知渇極則飮多。疑
T2113_.52.0618b08: 深則悟遠。彼僣夫也所謂僣易
之夫也
或曰。抉前賢之
T2113_.52.0618b09: 點。則物無疵於教乎以直詮眞理於物不
滯。以此斥前賢也
日不然
T2113_.52.0618b10: 也。神農辯百草。非欲進人於毒藥。歧伯議鍼
T2113_.52.0618b11: 石。非謂敗人於五藏也佛説經非
欲墜人也
豈南華&MT04095;
T2113_.52.0618b12: 孔。則家家無六典莊周非於周公孔
子。六經豈不行哉
班書評馬
T2113_.52.0618b13: 史。則家家無史記乎班固漢書非
馬遷史記
昔天親造倶
T2113_.52.0618b14: 舍。衆賢撰雹而非之。天親改題爲順正理。二
T2113_.52.0618b15: 論倶弘。使夫來者覈直祛蒙辯精麁而取捨
T2113_.52.0618b16: 天親菩薩造倶舍論。衆賢論師造倶舍雹以摧之。如雨
雹摧苗也。往攻天親。天親皆避之。乃寄呈所造論。天
T2113_.52.0618b17: 親覽之並順已義。因
改爲順正理論也
T2113_.52.0618b18:   報應驗第十二明善惡之業
報應不昧也
T2113_.52.0618b19: 爲善天降之百祥。輔徳也皇天無親
惟徳是輔
爲不善天
T2113_.52.0618b20: 降之百殃。糾淫也淫過也。天
者福善禍淫
故順理焉異類生
T2113_.52.0618b21: 愛。而況聖賢乎如龍神
欽伏等
逆理焉至親交兵。而
T2113_.52.0618b22: 況於鬼神乎。莊子云。爲不善於顯明之中人
T2113_.52.0618b23: 得而誅之。爲不善於幽闇之中鬼得而誅之。
T2113_.52.0618b24: 詩云。下民之&MT02125;。匪降自天。言由己也禍本無門
惟人自召
T2113_.52.0618b25: 仲尼謂哀公曰。存亡禍福在己而已矣。周頌
T2113_.52.0618b26: 曰。畏天之威。于時保之。西域阿育王孫弗
T2113_.52.0618b27: 沙蜜多。下庭議曰。吾如何垂名於不朽。群臣
T2113_.52.0618c01: 曰。當如先王建八萬四千塔。不然反之。名雖
T2113_.52.0618c02: 好惡倶不朽也。王曰。我無威徳以紹先王。
T2113_.52.0618c03: 當建後議。遂乃侮皇祖之訓。&T026567;彛倫之紀
T2113_.52.0618c04: 倫理也。帝王日
用常行之理也
焚法垢
塔虔劉釋衆&T077392;
殺也
天愁
T2113_.52.0618c05: 人怨。靡奈其酷。雖有聖賢。不能違之。登彼南
T2113_.52.0618c06: 山。自求免害。息心之侶。血流成川殘殺
道人
梟首
T2113_.52.0618c07: 務賞。府無虚日。征賦由之竭矣購有獲僧首
級者賞之也
T2113_.52.0618c08: 益其怒。更施殲虐。率師至佛牙塔。死於頽山
T2113_.52.0618c09: 之下。漢桓靈世。範金爲佛像。遭國亂流墜荒
T2113_.52.0618c10: 瘞。呉孫皓使衞兵治禁園。其有得者令置溷
T2113_.52.0618c11: 所。四月八日溺其頭小便
曰。爲爾灌頂。君臣
T2113_.52.0618c12: 相與笑樂。俄爾遍體隆腫。隱處尤痛。毒痡五
T2113_.52.0618c13: 内。哀聲外揚。使卜覡。咸以坐犯大神。皓乃
T2113_.52.0618c14: 遍走群望有加而無瘳。宮人信佛者謂是佛
T2113_.52.0618c15: 也。皓乃迎像沐浴。夙夜夤畏夤敬
稽顙叩簀
T2113_.52.0618c16: 簀床板顙額也。
謂以額扣床也
陳罪責己。左右聞之。惻傷流涕。
T2113_.52.0618c17: 有頃疾間
篤潔齋戒。後乃豫焉。僞夏赫連
T2113_.52.0618c18: 勃勃匈奴也。據朔漠。龍旌帝服。尊高己徳。
T2113_.52.0618c19: 昧乎聖人之道。曰勃者佛也。吾爲佛也。陳聖
T2113_.52.0618c20: 像於後坐。令沙門朝集爲已致拜。天罰有罪。
T2113_.52.0618c21: 迅雷震而死也。故雷者靈物。憑陽氣以作威
T2113_.52.0618c22: 者也王充論云。雷是陰陽之氣相攻射而撃損物。故陽氣
極而生光等。然雷有神。爲天之使。護淨嫉惡者也。
T2113_.52.0618c23: 憑陽氣而行。依雲雨而動。
冬則藏蟄。以陽氣收藏故也
夫陰陽之氣。舒則安
T2113_.52.0618c24: 而靜。蓄則蒸而怒。有時嫉惡而震於土木。以
T2113_.52.0618c25: 警戒於人民。於其不忌則肆乎害也肆放忌畏
也。若於
T2113_.52.0618c26: 事無所畏忌。
必速其害也
宋謝晦鎭荊州。患沙門僧昌於城
T2113_.52.0618c27: 内立塔。湫隘雉堞
躬役介夫。厚勞酒食。令
T2113_.52.0618c28: 肆其武勇。嚴鼓戒威。莫敢不前。撞撃陊
T2113_.52.0619a01: 陊崩落也。又作褫。壞音怪。
故壞也。無損而特毀之也
龕像摧隕。欻有暴
T2113_.52.0619a02: 風。連天雲霧作昏驍烈爲之膽寒。晦蒙被塵
T2113_.52.0619a03: 土。以手拭去。膚隨指落。潰爛瘡痍。體無貎
T2113_.52.0619a04: 肌。竟以反而族誅也謝晦。字宣明。陳郡陽夏人。
美風姿。善談笑。宋文帝時。爲
T2113_.52.0619a05: 領軍將軍荊州牧反召檀道濟討之。兵濱擒送鄴都斬於都
市。周世宗。柴氏。以鎭州大悲菩薩銷鑄爲周通元寶錢。
T2113_.52.0619a06: 後支體潰爛而
崩。此亦其類也
故爲罪大者爲天下不吊吊恤
T2113_.52.0619a07: 濟其力將溢其禍。禍極則革之矣。初沙門法
T2113_.52.0619a08: 敏苦諫不納諫謝
晦也
其後爲之著顯驗論。魏太
T2113_.52.0619a09: 武以穹廬之冑穹廬
蕃帳
因藉時運。奄有河洛其本居
鮮卑山
T2113_.52.0619a10: 下世爲君長。稱拓拔氏。晋武時漸通中國。至懷敏爲劉
曜所害。初都雲中。後遷平城。又移鄴。至孝文帝遷河洛。
T2113_.52.0619a11: 遂改姓
元氏也
崔皓執政愬
緇衣於太武曰。佛化無
T2113_.52.0619a12: 益。有傷人民。不若黜廢。爲國之大利也。他日
T2113_.52.0619a13: 凶謀既進。詔始誅長安沙門。焚破經像。唯留
T2113_.52.0619a14: 臺下四方如長安。異歳有後命所在有圖像
T2113_.52.0619a15: 沙門一切並除。自是不稔。崔皓轘
其尸
T2113_.52.0619a16: 製也前
文已解
太武遘厲疾。而法令寛弛弛縱
既絶又復
T2113_.52.0619a17: 至文成
復興
夫治國者。以大臣爲股肱。以嬖臣爲
T2113_.52.0619a18: 耳目幸而獲
寵曰嬖
未有支竅邪而身不殘瘵。悲夫大
T2113_.52.0619a19: 命未傾。曾莫始悟。既傾而悟。方迷何別傾危
莫無
T2113_.52.0619a20: 也。始先方正也。至危而悟。與正而迷何別。唐武宗會昌
五年。沙汰毀滅至六年。遍體惡瘡而崩。先是李徳裕陳
T2113_.52.0619a21: 謀。後宣宗貶
崖州而卒也
然有踐崔氏。太武興於無益之論
T2113_.52.0619a22: 杜光庭造無佛論。
竟以雙瞽而卒也
其意以畋獵飮酒聲色臺榭。
T2113_.52.0619a23: 克喪于家邦只以此等爲喪家邦。不以
毀廢爲喪。而便爲之無益
而始爲之
T2113_.52.0619a24: 益乎。曾子曰。人之好善。福雖未至。去禍遠
T2113_.52.0619a25: 矣。人之爲惡。凶雖未至。去禍近矣。漢東平王
T2113_.52.0619a26: 曰。爲善最樂。晋樂廣曰。名教中自有樂事。凡
T2113_.52.0619a27: 此至言。未嘗非益。但非下士之所知也。嗟乃
T2113_.52.0619b01: 世無賢直使崔也。始縱皓妻郭氏誦般若經。
T2113_.52.0619b02: 皓取經灰之於厠。至是將刑檻車送城南。衞
T2113_.52.0619b03: 士十人。行溲其上溲旋
溺也
呼聲嗷嗷。曰斯投經之
T2113_.52.0619b04: 報也出盧求金
剛經驗也
論曰。邪見輕者。將死續善。善斯
T2113_.52.0619b05: 續矣善者淨信心也。信爲道元功徳母。長養一切諸善
法。縁力斷善者生地獄時續。因力斷善者死地獄
T2113_.52.0619b06:
西域無垢稱論師。適衆賢塔前。告于幽靈。
T2113_.52.0619b07: 矢毀大乘矢誓
破天親論。言訖心狂舌出。於
T2113_.52.0619b08: 所終地。忽然而陷其坑。逮于今見者惴惴然
T2113_.52.0619b09: 惴惴
懼也
孰能無傷乎。沙門惠眺究小乘學。聲流江
T2113_.52.0619b10: 漢。聞像王哲講三論。謗言。三論明空。講者著
T2113_.52.0619b11: 空。尋則舌挺三尺。耳鼻灑血。精誠號悔七日。
T2113_.52.0619b12: 乃復有安慧。則晋永嘉中於洛陽以黄縑手
T2113_.52.0619b13: 寫大品一部爲一卷凡十本。周仲智妻胡母
T2113_.52.0619b14:
持一本過江陵。爲隣火所逮。不遑取經。
T2113_.52.0619b15: 唯悲泣若疾火熸。於煨燼中得經。無一字虧
T2113_.52.0619b16: 損。崇邪者崩首而信。此經至梁武世猶藏于
T2113_.52.0619b17: 御閣。侯景之亂也亡所在矣。宋北本涅槃經
T2113_.52.0619b18: 沮渠蒙
遜譯也
創行南土。慧嚴・慧觀・謝靈運。以其品
T2113_.52.0619b19: 疏詞野。依泥洹本共加潤色。刪削解脱即南
本涅
T2113_.52.0619b20:
嚴夜夢神人鎧仗惋赫色高聲勵將討其
T2113_.52.0619b21: 罪。乃驚悟而起悸葵季
汗恍愡。聚族會論。欲
T2113_.52.0619b22: 追復前本。識者止之曰。此蓋爲欲誡後人耳。
T2113_.52.0619b23: 必若苟違。何容即時方感。嚴他日又夢曰。
T2113_.52.0619b24: 君以弘經精至。後必當見佛也。晋末洪豫鑄
T2113_.52.0619b25: 丈六像。未及開摸。會銅禁甚嚴。宋武時爲
T2113_.52.0619b26: 相國。豫坐繋丞相府誦觀音經。夢像摩其頂
T2113_.52.0619b27: 問怖不。豫曰。自念必死。安得不怖。覩像胸
T2113_.52.0619b28: 前。銅色燋沸。殆臨刑。會監官牛奔車壞。更
T2113_.52.0619b29: 克日。有令從彭城來。原豫之罪彭城宋武
也原赦也
比開
T2113_.52.0619c01: 摸像胸如所夢焉比及也。
燋沸也
東魏高歡爲丞相。
T2113_.52.0619c02: 有孫敬徳者。兵家役人也。戍于邊鎭。造石
T2113_.52.0619c03: 觀音像。至誠無二。後敬徳爲他罪所累嫈死
T2113_.52.0619c04: 刑。既迫于刑期。爽旦有僧告之曰。吾以經授
T2113_.52.0619c05: 汝。至日午但誦滿千遍則免矣。口受訖失僧
T2113_.52.0619c06: 所在。敬徳念罹身禍。誠誦弗懈。纔畢其數。
T2113_.52.0619c07: 法官行刑。擧刃皆折。但聞硜然。如觸石之響。
T2113_.52.0619c08: 敬徳被鞠鞠窮
問也
曰無乃像應歟。公傳往驗之。其
T2113_.52.0619c09: 頸果有數迹。高氏録其經。而題之曰高王觀
T2113_.52.0619c10: 世音經也。孫卿云。報應之勢。各以類至。言
T2113_.52.0619c11: 可信矣。故古者旌徳以沮惡。宣禍以弘善。使
T2113_.52.0619c12: 人不以惡爲無傷而不去。不以善爲無益而
T2113_.52.0619c13: 不爲也。但業理在徐疾順生順後爲徐
順現爲疾也
報應期乎
T2113_.52.0619c14: 遠近。情慮生於篤薄。損益差於輕重。而吉
T2113_.52.0619c15: 凶之數屬若影響。故天網疏而不漏。陰府幽
T2113_.52.0619c16: 而甚明。于公高門而待封于公定國致仕高其門謂
人曰。吾曾掌獄無私。子
T2113_.52.0619c17: 孫必
顯達
嚴母掃墓而待誅嚴延年爲河南尹酷法。其母
日掃墓曰。我子酷法。吾將
T2113_.52.0619c18: 待其
誅也
豈謬也哉。人亦有言曰。種植不見其
T2113_.52.0619c19: 長。有時而大砥礪。莫覩其虧終消厥厚是也
T2113_.52.0619c20: 砥礪磨石也。人之爲行。必自
有報。善惡相符。猶如影響
T2113_.52.0619c21: 北山録卷第七
T2113_.52.0619c22:
T2113_.52.0619c23:
T2113_.52.0619c24:
T2113_.52.0619c25:
T2113_.52.0619c26: 北山録卷第八
T2113_.52.0619c27:   論業理第十三三世行支曰業
徴索求理白論
T2113_.52.0619c28: 覺皇有業智力佛有無漏淨業。八識四智等。又示
相門中有九業報。一梵志女孫陀利
T2113_.52.0619c29: 謗佛。二旃遮婆女繋木杅謗佛懷妊。三提婆達多推山厭
佛。四迸木槍刺佛足。五琉璃王害釋種佛亦頭痛。六受阿
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]