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北山録 (No. 2113_ 神清慧寶注 ) in Vol. 52

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T2113_.52.0607a01: 立五千文治于家國。道味凝乎太和。至徳含
T2113_.52.0607a02: 乎太虚。故能壽能少以隱以顯。至若駕螭鸞。
T2113_.52.0607a03: 挾日月。磅&MT01197;宇宙。出入死生。假彼神用以彰
T2113_.52.0607a04: 道徳。非謂不撤腥肥不潔心慮。但由克意草
T2113_.52.0607a05: 木。而能駐彼爽口腐腸之性命者也。故老聖
T2113_.52.0607a06: 云。孔徳之容惟道是從孔甚也。從順也。言甚有容
徳之人。所行唯以虚極之
T2113_.52.0607a07: 道是
順也
夫師以徳義爲本。疑游覆以張其末。其或
T2113_.52.0607a08: 本之病矣。末奚以爲徳行爲本。
伎藝爲末
而吾教雖有神
T2113_.52.0607a09: 仙五通之化。皆由定力而後乃成矣。晋單道
T2113_.52.0607a10: 開服松脂呑細石。能日行七百里。而不能過
T2113_.52.0607a11: 百年之壽高僧單道開。好道常
餐松脂。竟歸無常
梁慧約餌松木凡
T2113_.52.0607a12: 三十餘年。年近于期頤亦高僧。禮記
期頤百歳也
長生之道
T2113_.52.0607a13: 未有聞也。但世途好修惡短惑惑然不自決。
T2113_.52.0607a14: 吾教以去殺施食爲長壽因。胡不遵歟。世途
T2113_.52.0607a15: 好堅惡朽惑惑然不自決。吾教以除難授法
T2113_.52.0607a16: 爲不壞因。胡不勉歟。至若以凡世言之處萬
T2113_.52.0607a17: 載。若旦暮同盡者也。夫新新之運未嘗不爲
T2113_.52.0607a18: 物就化。修者君此世之化。短者先後世之化。
T2113_.52.0607a19: 與不化奚異焉莊生云。生者死之
悲。死者生之悲也
故古之達者安
T2113_.52.0607a20: 時而處。順哀樂之所不能入矣。孟孫問於楊
T2113_.52.0607a21: 朱曰。有人於此。愛生貴身。以祈不死可乎。曰
T2113_.52.0607a22: 理無久生。夫生非貴所能存。身非愛所能厚。
T2113_.52.0607a23: 且久生奚爲。五情好惡古猶今也。四體安危
T2113_.52.0607a24: 古猶今也。世事苦樂古猶今也。變易治亂古
T2113_.52.0607a25: 猶今也。既聞之矣。既見之矣。既遍之矣。百年
T2113_.52.0607a26: 猶厭其多。況久生之苦乎居世若不進道。修
行長生亦奚以爲
T2113_.52.0607a27: 曰。子貢問於孔子曰。死人有知乎。子曰。吾欲
T2113_.52.0607a28: 言有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言
T2113_.52.0607a29: 無知。將恐不孝之子孫棄其親而不葬賜。欲
T2113_.52.0607b01: 知有知與無知。非今之急。後當自知之矣
T2113_.52.0607b02: 出家
語也
仲獻子曰仲獻子。
仲孫蔑也
夏后氏用盟器示民無
T2113_.52.0607b03: 知也。殷人用祭器示民有知也。周人兼用之
T2113_.52.0607b04: 示民有疑也。因縁之經將必極焉此乃三世因縁
之事。儒教未
T2113_.52.0607b05: 明。故有
茲問也
主人曰。死者形謝而精神有往。綿續
T2113_.52.0607b06: 五道輪復無窮以無明發行支感愛取潤。見在十
支因。未來二支果。輪迴無已
T2113_.52.0607b07: 以彼生爲死。彼以此死爲生也南華文也。死有
生是生有死也。
T2113_.52.0607b08: 生有生則
死有死也
故爲鬼則有知是死不爲鬼則無知
T2113_.52.0607b09: 也。而鬼有小大焉。大則知大。小則知小。至若
T2113_.52.0607b10: 岳涜社稷爲綱爲紀大焉。在檐霤在戸竃爲
T2113_.52.0607b11: 罔蜽爲蜲蛇小焉。季路問事鬼神。仲尼亦所
T2113_.52.0607b12: 未答但云未能事
人焉能事鬼
以其冥道幽昧慮益生人之惑
T2113_.52.0607b13: 矣。宋何承天云。生必有死。形斃神散。猶春
T2113_.52.0607b14: 榮秋落四時代換。奚有更受形哉。詩曰。三
T2113_.52.0607b15: 后在天。言精靈之昇遐也神滅
論也
顏延之讓曰。若
T2113_.52.0607b16: 精靈必果異乎。草木則受形之論無乃更資。
T2113_.52.0607b17: 將由三后萃善報在生天。若徒有精靈尚無
T2113_.52.0607b18: 體状。未知在天當何憑以立也。梁范縝形神
T2113_.52.0607b19: 滅論云。宗廟祭饗。周孔之道以敬也。申生
T2113_.52.0607b20: 伯有恢怪之妖也狐突往曲沃見申生使之御云夷吾
對余無禮余得請於帝當以晋卑秦
T2113_.52.0607b21: 言訖而滅後惠公果爲秦獲
鄭殺伯有後忽介甲而見也
雖人間有鬼。自是天
T2113_.52.0607b22: 地之一物。如人畜類。非死者而爲之也。當時
T2113_.52.0607b23: 詔百官精詳曉諭其人愚反非聖人之法不可
T2113_.52.0607b24: 教也。易曰。仰以觀於天文。俯以察於地理。是
T2113_.52.0607b25: 知幽明之故原始反終。是故知死生之説。精
T2113_.52.0607b26: 氣爲物。遊魂爲變。是故知鬼神之情状。斯言
T2113_.52.0607b27: 所謂至矣哉。文子稱黄帝之形有&T011943;而神不
T2113_.52.0607b28: 化。以不化之化乘變無窮。延陵季子適于齊。
T2113_.52.0607b29: 長子死葬於嬴博之間嬴博齊地。
太山縣也
其坎深不至
T2113_.52.0607c01: 泉殮以時服曰骨肉歸于土命也。若魂氣爲
T2113_.52.0607c02: 變無所不之仲尼賢之也莊子將死。弟子欲厚葬
莊子曰。吾以天地爲棺
T2113_.52.0607c03: 椁。日月爲連壁。星辰爲珠璣。萬物爲資送。吾葬具不備
耶。何以加其弟子。曰吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰。在
T2113_.52.0607c04: 上爲烏鳶食。在下爲螻蟻
食。奪彼與此何其偏耶
T2113_.52.0607c05: 北山録卷第五
T2113_.52.0607c06:
T2113_.52.0607c07:
T2113_.52.0607c08:
T2113_.52.0607c09:
T2113_.52.0607c10: 北山録卷第六
T2113_.52.0607c11:   喪服問第九服從恩制喪以禮成問喪
父母與師五服宜從何等
T2113_.52.0607c12: 二三子侍乎前門生
賓退。翼而進斂肘
以進
曰。三乘
T2113_.52.0607c13: 之行或得聞焉。三代之禮未之學也夏殷周文
質不同
T2113_.52.0607c14: 而百行之紀莫大乎孝。孝莫大乎送死。有死
T2113_.52.0607c15: 已復送葬返置干几筵。復其靈
魄。盡愛之 有祷祠心焉
生有節焉。夫徴諸
T2113_.52.0607c16: 終。終則其始可知也禮云。始卒。主人啼兄弟哭。
小斂即位于内祖。脱髦栝髮以
T2113_.52.0607c17: 麻。士之喪二日而殯。皆三日不食。食粥朝一溢米暮一溢
米。溢一升二十四分之一也。既葬。主人蔬食水飮。不食
T2113_.52.0607c18:
敢問何謂沙門喪在五服焉五服斬縗齊縗大
功小功緦麻是也
T2113_.52.0607c19: 釋几久之愀然而告之曰。先王之禮。魯君子
T2113_.52.0607c20: 之所知也。於孔氏多能也。吾未之其究也已。
T2113_.52.0607c21: 夫天竺非方俗所同釋子既宗天竺之教。
與中國方俗不同
質極而
T2113_.52.0607c22: 微矣西國之俗。簡質而微略也。南海寄歸傳云。天竺
聰明俊利神州不及天竺。禮儀法則天竺不及神州
T2113_.52.0607c23: 古者羲農之淳中國則變。蓋質極而文。文極
T2113_.52.0607c24: 而質。四海則不然夏殷法地故質。周法於
天故文也。四海不變
今緇衣
T2113_.52.0607c25: 在華。華則有儀。其可同於異域歟先王制四夷
之樂。不制
T2113_.52.0607c26: 四夷之禮。今釋子既在
中國。不可同於異域
故稽五服之數。象升降
T2113_.52.0607c27: 之節。擬議其教。立以爲文。至若語其憲章有
T2113_.52.0607c28: 所損益合乎天下之心者。以俟君子矣今依五
服而象
T2113_.52.0607c29: 之。斬衰三年。齊衰周年。大功九月。小功五月。緦麻三
月。或上或下以行之。如要合天下之宜以得其中。俟將來
T2113_.52.0608a01: 君子裁
制也
故喪父母者如士喪或則中而得禮也
T2113_.52.0608a02: 於五孝中。依士
喪禮。得其中也
士喪者杖菅屨禮云。士之喪。二日
殯而杖哭。殯則杖
T2113_.52.0608a03: 哭。柩
則輯杖
食粥三日不食。
食粥飮水
倚廬寢苫枕塊禮云。父母之
喪。居倚廬不
T2113_.52.0608a04: 塗寢苫枕塊。
非憂事不言也
雖沙門苦節。降居貶衣食。有過
T2113_.52.0608a05: 乎喪禮者。而居喪合士行。無傷聖人之教也
T2113_.52.0608a06: 沙門之行。本自苦節。若更因喪。倍貶服食。
合於士行。不違禮律。故云喪與其易也寧戚
若鄙以俗
T2113_.52.0608a07: 内拘急是不曠徳。何莫裁使體不兼杖。眞俗
T2113_.52.0608a08: 合擧。簡而有戚也若不欲俗禮拘忌慮虧眞道。縗而
不杖。則眞俗無妨。其儀雖略。其
T2113_.52.0608a09: 哀禮不
無也
夫陳簠簋設几筵。非必以鬼求之父母。
T2113_.52.0608a10: 蓋申其哀敬。敬其若存也簠簋祭器也。几筵靈座
也。置者未必以鬼求於
T2113_.52.0608a11: 父母。蓋以繼心之所存於
哀敬有歸向之所表情也
縗絰代乎黻冕縗絰喪服。
黻冕朝衣
T2113_.52.0608a12: 沙門既不縗。如何絰身既不縗服。
則頭不宜安絰
&T035290;縗繐裳
T2113_.52.0608a13: 褻乎喪儀。儒則不爲。況釋氏高者也禮云。麻
者不紳。
T2113_.52.0608a14: 執玉不麻。麻不加於采。以吉
凶異也。僧既離俗。不同其製
或有所不避者。加
T2113_.52.0608a15: 乎冶容之嫌也冶容不正貎不避俗譏。則
有妖冶之容。嫌非正也
&T046714;
T2113_.52.0608a16: 無以麻葛冐於首父母之喪。及親教
戒師等。可以冐首
尼則猶可然。
T2113_.52.0608a17: 夫禮不敵於公門。公門不賓之。雖&T046714;斬麻葛
T2113_.52.0608a18: 無用於首焉曲禮云。苞屨扱枉厭冠不入公門。皆以
凶服。故雖有父母師長喪。皆不用也
T2113_.52.0608a19: 尊者前如公門亦不冐
麻於首
當齋戒無號擗避衆嫌
T2113_.52.0608a20: 但可焚脩作福。而
資薦之擗拊心也
無恃以喪辭衆善。恃以衆
T2113_.52.0608a21: 善降私喪。苟有義也其有布薩講懺齋戒等善。不以
喪事之。故中廢以衆善而殺喪
T2113_.52.0608a22: 禮無
時有灑地布蓆。而後乃踊失頽然之哀&T046714;
T2113_.52.0608a23: 之喪。天地崩摧。痛割衷情。
豈待布蓆灑地。然後擗踊者哉
雖五服尊卑同。而
T2113_.52.0608a24: 損卑以年徳不謂不知禮也先王制五服之禮雖
同。若卑者亡在五服
T2113_.52.0608a25: 之數。於有年有
徳降之亦可也
夫至道合乎至哀。不哭不踊。非
T2113_.52.0608a26: 象内之議也哭踊之制。本徇俗情。象外忘心。顧戀
非有。莊子云。人之生氣之聚也。則爲
T2113_.52.0608a27: 生散則爲死。若死生爲徒。吾又何
患。故萬物一也。是以妻死而鼓盆也
昔者法雲居憂。
T2113_.52.0608b01: 殆至毀滅母亡。毀瘠過禮。累曰不食。殆不勝喪。僧旻
謂之曰。聖人制禮。賢者俯就。不賢企及。毀
T2113_.52.0608b02: 不滅性。尚出儒書。況佛有微旨。近奉色養。遠發
菩提。況恩愛賊。不可寛放。乃割哀情。微進粥食
靈裕
T2113_.52.0608b03: 覲母。聞喪而還靈裕。隋高僧也。姓邢。南郡松滋人。
居相州久。忽聞母在鄴都病。往看
T2113_.52.0608b04: 之。至路聞已死曰。我本
覲母。今喪何覲也。遂還
君子以爲垂慧訓。則雲
T2113_.52.0608b05: 過裕不及也。夫禮過者俯而就之。不至者跂
T2113_.52.0608b06: 而及之。雲乃名尊徳實。纒情踰俗。裕則位
T2113_.52.0608b07: 崇師表。憲法無取。議者與其不及寧過。過則
T2113_.52.0608b08: 易抑。不及難引也哀過則可抑之。不及
則難以引導後人也
然諸夏之
T2113_.52.0608b09: 邦。以禮儀觀徳。居其邦變其俗。君子所不爲
T2113_.52.0608b10: 也。雖世務立節。賢者達之。如子臧原壤之流
T2113_.52.0608b11: 曹公子欣時字子臧。宣公之庶子也。曹伯卒。諸侯見
王將立之。子臧辭前志有之。聖達節次守節下。失節
T2113_.52.0608b12: 爲君非吾節也。雖不能達。敢失守乎。
遂避奔宋。原壤魯人。物外之士也
世務亂禮。賢者
T2113_.52.0608b13: 立之。如曾參子皋之流也參字子輿。高柴字子&MT06324;
泣血三年未嘗見齒。並
T2113_.52.0608b14: 孔兵弟
子魯人
今天下多思亂。禮于何不立之耶。昔竹
T2113_.52.0608b15: 林之賢洎胡母輔之徒。彼失禮者以爲達竹林
阮籍
T2113_.52.0608b16: 喪母。裴楷往弔之。阮籍散髮。箕踞不哭。醉而直視。裴楷
既哭畢便去。或問裴。凡弔主人哭客乃爲禮。阮既不哭。
T2113_.52.0608b17: 公何爲弔。裴曰。阮方外之人。故不禮制。我輩俗人。
故以軌儀自居。時人以爲兩得其中也。胡母輔齊人也
T2113_.52.0608b18: 裕若亦以爲達者。則不師不弟。當如彼不父
T2113_.52.0608b19: 不子矣。豈生則不捐愛以求覲。死則篤求其
T2113_.52.0608b20: 達乎生則撫養之恩未斷。固存省覲。
死則已同於草木。但可冥資
故後來者不揣
T2113_.52.0608b21: 徳行。不侔裕而多爲裕矣侔齊也。侔猶不
可。況不侔者哉
是以
T2113_.52.0608b22: 匠物者雖玄機冥達。而爲物常守。古人云。在
T2113_.52.0608b23: 人能人。在天能天。蓋稱有道者。不以逆物爲
T2113_.52.0608b24: 懷也。昔目連泣餉目連母長爪梵志族青提也。以慳
貪不信沈惡趣。目連得道。持食而
T2113_.52.0608b25: 往濟
牟尼扶櫬淨飯王崩。佛扶櫬而葬。又佛姨母大愛
道比丘尼。與五百尼。一日中同涅槃。
T2113_.52.0608b26: 時得正道優婆塞擧五百末。四天王擧佛乳母大愛道床。
佛自在前&T016254;香爐燒香供養。語諸比丘。汝等助我供養乳
T2113_.52.0608b27: 母身。爾時諸羅潢比丘各各以神足力
到摩利支山。取牛頭香。助佛作藉也
示人感慕之
T2113_.52.0608c01: 迹。夫能居其迹。而不有其迹。可謂至矣
T2113_.52.0608c02: 四制。有恩有理有節
有權變而從宜可也
經云。孝名爲戒。夫何義耶。
T2113_.52.0608c03: 蓋孝者以敬慈爲本。敬則嚴親。慈則愛人。嚴
T2113_.52.0608c04: 親則不侮於萬物。愛人則不傷於生類。防患
T2113_.52.0608c05: 息違。莫大於此矣。其或不由於孝。而能持戒
T2113_.52.0608c06: 者無之矣戒以慈爲本。
以敬爲輔也
何則不孝則無親。無
T2113_.52.0608c07: 親則不敬於上。不敬而能慈於下者未之有
T2113_.52.0608c08: 也。律云。肩荷父母。便溲其上。經於綿劫。猶
T2113_.52.0608c09: 未能報一日生成。既大聖俾生報之以力何
T2113_.52.0608c10: 死則無戚焉。故違裕或賢。慕裕則鄙後徒高節
不及靈裕
T2113_.52.0608c11: 而欲効之者。
非但可從常
勿使保名教者。以子孫入道乖乎
T2113_.52.0608c12: 孝悌。責響之論此而滋矣。二三子曰。喪所親
T2113_.52.0608c13: 謹聞命矣已論父母
之喪竟
喪師如之何。曰禮云事親
T2113_.52.0608c14: 有隱而無犯子爲父隱
直在其中
左右就養無方左右謂扶持
之方常也
T2113_.52.0608c15: 服勤至死致喪三年父喪斬縗三年。母喪齊縗三年。
若父在者周朞而已。避父尊也。
T2113_.52.0608c16: 斬縗爲不緶之也。
齊縗則緶之如常也
事君有犯而無隱臣以諫
諍爲忠
左右
T2113_.52.0608c17: 就養有方。服勤至死方喪三年存君臣之義
比方父也
事師
T2113_.52.0608c18: 無犯無隱。左右就養無方。服勤至死心喪三
T2113_.52.0608c19: 師喪本無服。
戒容在心
又曰。兄弟哭諸廟。父之友哭諸
T2113_.52.0608c20: 廟門之外。師哭諸寢。朋友哭諸寢門之外。所
T2113_.52.0608c21: 知哭諸野。於釋氏則異乎禮也與儒禮
不同
夫師者
T2113_.52.0608c22: 徳藝之本也。匪徳何立。匪師何教。雖上自王
T2113_.52.0608c23: 公達于商耰耰農人長沮桀溺見
子路耰而不輟是也
皆嚴師。而釋氏
T2113_.52.0608c24: 加乎戒之所由生也仕農工商之子。尚立其師。
況釋氏削染傳戒者乎
T2113_.52.0608c25: 有戒則名沙門。無戒則非沙門。從戒而生。
T2113_.52.0608c26: 乃曰眞生戒自師授戒者曰毘尼藏。防非止
惡。梵云毘柰耶同也
故視
T2113_.52.0608c27: 師猶父也師本無服
今同於父
外國云。和尚此曰力生。言
T2113_.52.0608c28: 有力能生弟子戒法也。外國云。阿闍梨此云
T2113_.52.0609a01: 軌範。言能教軌其範義也。斯類有五焉。謂剃
T2113_.52.0609a02: 髮十戒依止羯磨教授羯磨謂受戒
時作白也
其間或以落
T2113_.52.0609a03: 簪佩禁自我而始也。或以法身慧學自我而
T2113_.52.0609a04: 成也。然世以君父師其恩一貫。父生之。師教
T2113_.52.0609a05: 之。君食之。故有致方心喪三焉父致喪君方喪
師心喪三也
T2113_.52.0609a06: 而釋氏以戒法故隆之矣戒爲入道之本。
師爲出世之因
非但哭
T2113_.52.0609a07: 于寢也。執乎心喪也。當麻葛菲屨方父斬也
T2113_.52.0609a08: 喪師之服同父。斬
縗之孝二十五月也
但不必杖而後起哭若不返
T2113_.52.0609a09: 盡聲
唯而不對此皆喪父之禮於
喪師則不必然
於餘則如禮焉
T2113_.52.0609a10: 並與喪
父禮同
今委巷之子委曲也。郷巷
卑族之子也
號穹蒼訴酷
T2113_.52.0609a11: 罰蓋不忌知父之嫌今僧有喪師號哭云蒼天等皆
非禮於父有嫌疑宜去之可也
T2113_.52.0609a12: 塗車芻靈神明之器既不以鬼道期師斯奚用
T2113_.52.0609a13: 盟器之屬
皆無益
魏道登卒。高祖孝文詔曰。朕師登
T2113_.52.0609a14: 法師奄至殂背。痛怛摧動不能已已。比治愼
T2113_.52.0609a15: 喪未容即赴。便準師義。哭諸門外禮師喪哭
寢門外
T2113_.52.0609a16: 曇延歿。帝哀慟罷朝。滕王已下被髮徒跣從
T2113_.52.0609a17: 喪行哭。後世莫能輕重之也。柱史抗絶軌於
T2113_.52.0609a18: 流沙。或尸解於槐里。其徒無所聞也老子見周
徳陵遲。
T2113_.52.0609a19: 乃乘青牛出函谷關。西往流沙。又莊周云。老子卒於扶風
槐里。秦佚弔之。三號而出。自是其徒喪服之制未聞其説
T2113_.52.0609a20: 魯司寇卒。門人疑所服。子貢曰。昔夫子喪
T2113_.52.0609a21: 顏淵子路若喪子而無服請喪夫子若喪父而
T2113_.52.0609a22: 無服二三子皆絰而出也不爲哀弔服而加麻
心喪三年檀弓文也
殆至
T2113_.52.0609a23: 漢魏。喪師彌篤。有以至於方父之喪者。今之
T2113_.52.0609a24: 禮薄寡有絻焉絻喪
服也
昔遠公制喪七日。以凡
T2113_.52.0609a25: 情難。割俾展哀也。過則束於禮矣僧本象外之
教以凡情未
T2113_.52.0609a26: 遣乃制七日之禮以展情
也若過則拘束儒教也
齊隱士劉虯卒。弟子雖
T2113_.52.0609a27: 禀内教。若喪父無服劉虯居荊州。後拂衣不仕。
辟穀麻衣草室。屏絶世典。精
T2113_.52.0609a28: 研佛理。述頓悟義。當時莫有能屈者。注法華經。講涅槃
大品等經。建武初徴爲國子博士。卒于江州。白雲徘徊。
T2113_.52.0609b01: 有異香滿室。空中磬聲。年六十。弟子等如喪父而
無服。庾詵云。文爲世範。行爲士則。因諡文範先生
隋天
T2113_.52.0609b02: 台誡無哭泣著喪服。彼各隨時之義也。夫劉
T2113_.52.0609b03: 虯羔雁不顧卿執羔大夫執雁。虯初爲當陽令。改爲南
城。拂衣自免。年四十二。時論比之漢疏
T2113_.52.0609b04: 邴辭榮不
顧祿位也
形質已遺。居今之死。非曰始死。若
T2113_.52.0609b05: 使爲喪。猶矯乎羔雁。故損仁義。以示簡朴有
T2113_.52.0609b06: 終焉。而弟子從乎孔門之議也。天台五十餘
T2113_.52.0609b07: 州咸禀。歸戒。若循乎縞素。則半國之人皆喪
T2113_.52.0609b08: 服矣。故可抑而從天竺之風也。仲尼云。喪
T2113_.52.0609b09: 與其易也寧戚喪禮宜得中。若和
易則寧可哀戚也
斯則振時之意
T2113_.52.0609b10: 厚矣。今秦洛之風。喪則喪矣。十師而亡哀
T2113_.52.0609b11: 降殺何哉親教師可同斬縗本頭戒師可大功。教授師
可小功。羯磨師已下剃髮師十戒師八戒師
T2113_.52.0609b12: 五戒師依止師授
法師並緦麻可也
匪喪則已。喪則其無別乎。故
T2113_.52.0609b13: 戒師可乎大功也九月
教授小功也五月
餘則緦
T2113_.52.0609b14: 麻可矣
朋友者。禮云。群居入則絰出則否。
T2113_.52.0609b15: 朋友皆在他邦。則但師心喪三年朋友朞故
T2113_.52.0609b16: 朋友墓有宿草則不哭焉。在異域無喪制凡云
異域
T2113_.52.0609b17: 外國皆
天竺也
不封不樹封塚
土也
棄之中野施鳥獸
於寒林
或崇蘊燃
T2113_.52.0609b18: 焚之
以薪
或淵流沈之。所窆者少。喪期無數
T2113_.52.0609b19: 窆埋之也。或棄或焚或
沈。亦無五服期限之事
若中華之前古同上古
之時也
其有
T2113_.52.0609b20: 欲遵此。而罷哭泣去喪制。爲不違律者。吾無
T2113_.52.0609b21: 與乎爾身居東土。而欲
禮遵西國不可也
夫揣食嗚足。袒肩跣
T2113_.52.0609b22: 趾。圍繞却退。皆殊俗之風也南海寄歸傳云。西
國以手揣飯而食。
T2113_.52.0609b23: 禮拜嗚足以舌舐之也。袒肩露右膊也。跣趾赤脚也。圍
繞退坐。此皆西士之風。今皆不行喪禮。如何便欲遵之
T2113_.52.0609b24: 中國則不爲。何臨喪則欲承之歟。夫哀哭喪
T2113_.52.0609b25: 服且非性戒但是遮
戒制約
雖五篇則禁。而律有隨方
T2113_.52.0609b26: 之義。孰謂居喪。必違聖意焉。昔雙林摽擗。佛
T2113_.52.0609b27: 剖棺而興。慰而不責。蓋憫其號慕。篤其哀敬
T2113_.52.0609b28: 佛倶尸入滅。弟子號擗。佛母摩耶自忉利天來。如來從金
棺起。與母相見。而不責弟子等悲號。蓋欲厚其哀慕之心
T2113_.52.0609c01: 夫敬則行其志。慕則思其教。教立而志宣。
T2113_.52.0609c02: 於摽擗之理實爲有得。涅槃爲究竟之教。於
T2113_.52.0609c03: 何不然。若以去親擯俗習。無生之法當忘情
T2113_.52.0609c04: 絶愛固不宜者。則何太早殊未行行便欲
忘情一何謬也
計見卯
T2113_.52.0609c05: 而求時夜。見彈而求鴞&MT02333;時夜雞也。有司辰之
功。今見卵便欲求雞
T2113_.52.0609c06: 理非也。鴞如鳩。緑色肉爲&T038114;最美。須以彈方獲。今見彈
便索鴞&T038114;非也。忘情於境。方契於道。今情既未忘。如何
T2113_.52.0609c07: 便欲擯
俗也
夫始行之徒。未階聖位。志業沈麼。蓋區
T2113_.52.0609c08: 中一細人耳。遽則能割愛乎。夫不愛於其親。
T2113_.52.0609c09: 則移愛於他人不愛其親。而愛
他人。謂之悖徳
而於權勢潤屋
T2113_.52.0609c10: 之門蘧蘧然蘧蘧草
草貎
有所親附也。其忘情者但
T2113_.52.0609c11: 忘於名教禮義今見吾門有擯名教。謂之聲聞。取著
全便忘棄則。又見貴門財物動容汲汲
T2113_.52.0609c12:
而忿欲勝負衣服飮食逐逐焉何所忘也。
T2113_.52.0609c13: 既情不盡忘。愛不盡絶。豈於喪禮而欲去耶。
T2113_.52.0609c14: 或曰。若使沙門隨方爲喪亦得。隨方致敬王
T2113_.52.0609c15: 者歟既同俗禮。何
方便同拜揖
曰不然汎答
何則却徴
夫拜爲
T2113_.52.0609c16: 外飾。孝自内心。抑爲外飾。損髡祖之儀。抑其
T2113_.52.0609c17: 内心。失愛敬之性。與其兩抑不若兩縱。縱其
T2113_.52.0609c18: 不拜。成王臣之信奬。縱其爲喪。成人倫之孝
T2113_.52.0609c19: 悌。故依違異也。詳夫外國哀亦甚矣。故波斯
T2113_.52.0609c20: 匿王喪母惶惶戚戚舍衞國波斯匿王
喪母身灰塵坌等
大聖示滅。
T2113_.52.0609c21: 而四衆血現。如波羅奢花。舍利弗灰身。無色
T2113_.52.0609c22: 界天涙下如春細雨無色界化定果
色而下慰問也
豈不由生我
T2113_.52.0609c23: 徳我。其情篤切。匪刑匪勸。志發于衷。故有昊
T2113_.52.0609c24: 天蓼莪之痛哀哀父母。生我劬勞。欲報深恩。昊天罔
極。蓼長大也。莪蘿蒿也。周幽王時。人
T2113_.52.0609c25: 民久役。不得養父
母。如見義不識也
升堂負序之哀序東西牆也。孝子
升堂。而背負序
T2113_.52.0609c26: 不期哭而聲自號。不盰衡而貎自苦。安能以飾
T2113_.52.0609c27: 高而強抑。恥俗而求變耶。昔齊州三藏義淨
T2113_.52.0609c28: 西域還。毎事演遐擧之功。遙情賞金方之訓。
T2113_.52.0610a01: 以爲披黲布而乖常式。留長髮而異舊儀。斯
T2113_.52.0610a02: 亦重結塵勞。更嬰桎梏韈黲長長髮未
必合道者也
又云。去釋
T2113_.52.0610a03: 父之聖教。重周孔之俗禮。特以靈裕爲知道
T2113_.52.0610a04: 者也。竊以。天下沙門皆非裕也。爲裕則邯
T2113_.52.0610a05: 鄲之歩不成邯鄲趙郡
美女能行
得無眞俗兼喪焉。古人
T2113_.52.0610a06: 曰。聖達節。次守節。下失節曹子臧
語也
夫非達非
T2113_.52.0610a07: 守則非失如何。是以居喪者。退居勵行。起於
T2113_.52.0610a08: 寒泉凱風之思修香火。齊戒之福幽顯普頼
T2113_.52.0610a09: 奚則乖於道歟。今有瑣夫居喪如無喪。衣食
T2113_.52.0610a10: 安安然。笑語晏晏然。何其勃也臨喪不哀。吾
何以觀之哉
T2113_.52.0610a11: 有土之辟。亦可問之。生成何罪焉。梁草堂約。
T2113_.52.0610a12: 二親將亡。並及臨訣。孺慕嬰號慕同孺子
號比嬰兒
不交
T2113_.52.0610a13: 人世。其徳彌遠。其望彌重。不食五穀。猶至於
T2113_.52.0610a14: 是。食美衣輕者。其則能加於約乎
T2113_.52.0610a15:   譏異説第十譴責所非曰譏
擧事乖正曰異
T2113_.52.0610a16: 建徳之賢。蔽志若偸建立也。蔽藏也。立徳之士。所
蘊含弘。長掩之而如不足也
T2113_.52.0610a17: 作僞之家。哿言如流哿可也。作僞之士。所
擧便佞。故巧言流美也
執虚
T2113_.52.0610a18: 爲有。飾邪撓正。擧其所同。訾其所不同。憑陵
T2113_.52.0610a19: 紛紜。如日之升。爲雲之翳。如水之澄。爲風作
T2113_.52.0610a20: 濤。難乎其極也巧説亂
正也
經云。昔有二弟子。各
T2113_.52.0610a21: 護師之一足。各非所不護者賢愚經説。昔有令二
弟子。各護一足。護
T2113_.52.0610a22: 左者不在被護右者撃之。護右者不在被護左者撃
之。師足不逾月二倶爛矣。喩今大小乘各相非也
忿則
T2113_.52.0610a23: 相撃之。其忿不已。其足亡矣。今異説之。夫各
T2113_.52.0610a24: 忮貨譽忮妬
害也
於聖師則無所顧矣。哀哉焉。嘗
T2113_.52.0610a25: 試論之曰。夫貎異於心。性成乎習。下俚巴歌。
T2113_.52.0610a26: 和者必衆昔楚人巴歌。俚人和者衆。
作白雪之篇。和者寡矣
燕石魚目。鑒
T2113_.52.0610a27: 者必寡燕石似玉。
魚目類珠
故使逐塊之流邪妄同群
T2113_.52.0610a28: 邪説如
狗逐由
各保其主。吠堯爲桀。今以言不及義則
T2113_.52.0610b01: 爲異説。折之有當是曰譏者。伐本塞淵。或冀
T2113_.52.0610b02: 乎得今之所陳。冀在伐
其本塞其原者也
但爝火光微資燭。龍以
T2113_.52.0610b03: 輔照。蒲牢響邇。仰雷霆而佐震爝火螢火也。
蒲牢海獸也。
T2113_.52.0610b04: 鯨魚撃之。則聲震川谷。今於鐘上鑄之。以魚形杵撃之。
取其聲也。今北山和尚謙云。雖欲伐本塞源止其邪説。所
T2113_.52.0610b05: 恨己才智同於爝火。等微爰仗。
群賢聲援以助之。用光像運矣
斯實鄙抱之所蓄
T2113_.52.0610b06: 也。嘗有戚施喔咿者戚施面柔也。
喔吚強顏也
私余曰。彼黨
T2113_.52.0610b07: 斯盛謂異説
之徒
將不得於君奈何恐爲時所忌民之多
僻無自立辟佞人多
T2113_.52.0610b08:
余曰。獸顧濡尾。則不濟也狐將渡河。若
懼濕尾則不濟
T2113_.52.0610b09: 義而傷亦何忌耶。夫漁父剸蛟。獵夫搏虎。皆
T2113_.52.0610b10: 其志也懼則不爲也。所謂論至徳者不
和於俗。成人功者不謀於衆矣
異説曰。封
T2113_.52.0610b11: 戒學者。實則小智。隘情不夷封滯也。隘窄也。
夷平也。言持戒者
T2113_.52.0610b12: 局小
乘也
觸物忌過。亡身猶糞土。厚意於草木昔有
持戒
T2113_.52.0610b13: 比丘。行遇賊劫其衣鉢。仍以草繋之。
日中比丘不能斷草而去。慮破戒也
大士觀之。如
T2113_.52.0610b14: 險惡逕。不若資吾大道落吾節放吾心不踵
T2113_.52.0610b15: 武不俛眉。不飢腸不病蔬。逍遙乎飮饌之間。
T2113_.52.0610b16: 坦蕩乎貨植之上。何莫爲吾適也。孰能捐
T2113_.52.0610b17: 膏粱純絋之美厚。與夫後世魂靈作殘刻卑
T2113_.52.0610b18: 隷者歟今世不餐鮮美服華麗。
死後終作卑賤之鬼何哉
譏者曰。夫何然
T2113_.52.0610b19: 哉。不愧于人。不畏于天。允意勃善。罪莫甚
T2113_.52.0610b20: 矣。戒者威儀也威者有威可畏。
儀者有儀可則
威儀者徳之表
T2113_.52.0610b21: 也。詩曰。淑愼爾止。不愆于儀。又曰。抑抑
T2113_.52.0610b22: 威儀。惟徳之隅皆重威儀
之道也
故若即修途。用之作
T2113_.52.0610b23: 符印脩長也。往長途以戒能渉
也。符印若今之公憑也
若渉大水。用之作
T2113_.52.0610b24: 浮嚢律云。如人欲過大海。藉浮嚢以得渡。
喩如持戒。破一小戒。亦不能濟也
若制佚馬。
T2113_.52.0610b25: 用之作銜策。若穡千畝。用之作平地。羊車唯
T2113_.52.0610b26: 五犯一波羅夷。二僧伽婆尸沙。三波逸提。
四提舍尼。五突吉羅。唯防身口二業也
牛駕通三
T2113_.52.0610b27: 身口意
三聚也
虧之首末沈于龍鬼破戒者多
沈龍鬼
全之始
T2113_.52.0610c01: 卒超在人天。其照如日月。其好如瓔珞。是以
T2113_.52.0610c02: 草繋護鵝草繋如上。護鵝者。昔有比丘入王宮。見鵝
呑一珠。王後尋珠不獲。疑比丘取問之。比
T2113_.52.0610c03: 丘懼殺鵝不言。王將殺比丘。比丘亦不言。鵝即
吐珠。王知非問。何以不言。比丘曰。言恐殺鵝也
有死
T2113_.52.0610c04: 無貳。驅龍墮雁。精誠一貫如有比丘。於龍住處
現通驅之終不失。持
T2113_.52.0610c05: 戒者往彈指三下。龍即便去也。智論云。有比丘持戒。食
時至念食感。雁王知之。令雁投地欲供其食。比丘知已不
T2113_.52.0610c06:
且吾與君倶緇也。在首無冠。在身唯褐。四
T2113_.52.0610c07: 海一已。無適無莫適厚
莫薄
何但選僧田之臘。飫
T2113_.52.0610c08: 焚爐之供僧自二十歳年蒲。方受大
戒。經夏及冬。謂之夏臘也
儀範不攝。
T2113_.52.0610c09: 皁素何別今僧但以年臘高者。居上座而
受供養。而全不知修攝威儀也
夫聖人之
T2113_.52.0610c10: 行。莫尚乎齊戒。聖人之心。莫尚乎慈儉。非齊
T2113_.52.0610c11: 戒則謗聖人之行。非慈儉則違聖人之心。謗
T2113_.52.0610c12: 行違心。則八難不由歩而往八難。一地獄。二餓
鬼。三畜生。四北州。
T2113_.52.0610c13: 五無想天。六生盲聾唖。七世智辯
聰。八佛前法後。此皆障聖道之所
五苦不待召。而
T2113_.52.0610c14: 至此世他世。與夫後世幽魂。作深仇巨釁者
T2113_.52.0610c15: 由今身誹謗。令後世魂
識沈墜。而積怨恨也
若以大道虚懷。小行傷
T2113_.52.0610c16: 徳。則於菩薩戒經復何有矣小乘戒若不能持。又
安能持菩薩戒。小乘
T2113_.52.0610c17: 之戒。本自
大乘流出
由是爲猶冒於虎質稱鼠濫其馬形
T2113_.52.0610c18: 爲僧不能持戒。而更擧大叱小。
實類犬鼠之形濫虎馬之質也
雖欲假詞逃責。而
T2113_.52.0610c19: 實文其罪也。異説曰。禪爲心學。心冥神化不
T2113_.52.0610c20: 行而逝。將駐返速。其動如波湧其靜如淵默。
T2113_.52.0610c21: 當任之於自得。縱之於無爲。何必端居槁形。
T2113_.52.0610c22: 以有待無。夫得之百年人也。不得之亦百年
T2113_.52.0610c23: 人也。況宗途僭峙戸牖蕪昧縱達其理。未免生
滅。而況迹超毘盧。
T2113_.52.0610c24: 豈不僭峙乎。色心
混沌。豈不蕪穢乎
摭之於實其誰悟焉。未若興
T2113_.52.0610c25: 居偃仰。聊逸自體。鍾梵講誦。頗娯其意。禪乎
T2113_.52.0610c26: 吾無所爲也意重講唱不
樂禪味者也
譏者曰。泛乎其誣。悠
T2113_.52.0610c27: 乎其殆泛浮也。悠遠也。一聽異説。浮淺之誣謗似
是悠遠思慮。深玄之理趣。全乖殆危也。理
T2113_.52.0611a01: 疏則
既升而顛誠祇以悔也。夫五道之所不
T2113_.52.0611a02: 覊。三乘由茲抗綏羈絆馬者綏升車繩。達空理者五
趣不能拘其身。三乘安能攝其位。
T2113_.52.0611a03: 超然而
出也
靜囂埃於通莊。啓靈關之奧樞莊大路也。
樞門機也
T2113_.52.0611a04: 而莫先乎禪學者矣。故修徳閑邪之士。未嘗
T2113_.52.0611a05: 不尸居。&T021400;食以至於無爲閑防也。&T021400;鳥鶵也。忘心
之士其居則如尸無作其
T2113_.52.0611a06: 食。則如&T021400;
競淡然而已
其有不由此道。則辭想如麻。計事
T2113_.52.0611a07: 如流。形爲心驅。苦與年窮。恍愡睢盱睢盱擧
目也
T2113_.52.0611a08: 剌促趑趄小走
何燕居之有也今之稱禪者。不能寂
靜。身心逐境遷轉。
T2113_.52.0611a09: 旦夕驅驅。豈
曰燕居者哉
但禪通内外。位殊小大禪者厭下地
心引上地心。
T2113_.52.0611a10: 折伏煩惱令不生起。作六行事。觀通内教外
道大乘小乘所作也。非止是一言一句而已
各隨修
T2113_.52.0611a11: 證有深淺矣有近分根本理事。大
小乘論深淺不同也
如象馬兔三獸
T2113_.52.0611a12: 渡河。蓋先聖之興詠耳小乘喩免。中乘喩馬。
大乘喩象。深淺別也
T2113_.52.0611a13: 晋宋之間。西來三藏多以禪法教授。邕邕肅
T2113_.52.0611a14: 肅。默而習之。不以耀世。如竺道猷。定力深
T2113_.52.0611a15: 遠。高巖誦經。群虎前聽。一虎獨眠。猷以如
T2113_.52.0611a16: 意扣其頭使聽。求那跋摩累日不起。弟子往
T2113_.52.0611a17: 候。見白師子縁柱而立。滿空彌漫。生青蓮華。
T2113_.52.0611a18: 故冒雨不霑。履泥不汚。魏有跋陀。傳心悟
T2113_.52.0611a19: 於慧光。光少定力。終以三藏文字爲國大統
T2113_.52.0611a20: 先姓楊。定州人。跂陀見而奇之。留出家。聰慧無雙。時號
爲聖沙彌。南齊任僧官。後爲僧統。甚有文章。行世也
T2113_.52.0611a21: 唯僧稠得跋陀之道。錫杖解虎。袈裟護難
T2113_.52.0611a22: 稠禪師。在王屋山。見二虎鬥。以錫杖解之。各去也。高齊
陸脩靜等。奏與僧比試作法。祝僧衆衣鉢等旋空飛揚。大
T2113_.52.0611a23: 統令曇顯對之。彼又祝大木升空。遂取稠禪師
衲衣置上。於是呪之作法皆不能動。帝大悦
初稠
T2113_.52.0611a24: 入定。九日不起。跋陀曰。葱嶺已來禪學之最。
T2113_.52.0611a25: 汝其人耳。東魏末菩提達磨陳四行法。統備
T2113_.52.0611a26: 眞奧四行法者。一報怨行。或遇愛憎甘心受之。是我宿
作都無怨對。二隨縁行。謂於一切境無喜無怒也。
T2113_.52.0611a27: 三無所求行。謂無所貪求也。
四稱法行。即性淨圓明之理也
傳法與可第一祖
慧可也
T2113_.52.0611a28: 遇賊斷其臂。以法御心。初無痛惱。毎歎楞伽
T2113_.52.0611b01: 經曰。此經四世之後變成名相。深可悲矣
T2113_.52.0611b02: 僧璨・道信・弘忍・慧能爲四
世也。此後多以名相傳心也
自可至六祖。分爲南
T2113_.52.0611b03: 北。各引強推弱。競其功徳。然欲辯其汚隆者。
T2113_.52.0611b04: 正可審其言行自忍有神秀爲北
宗。慧能爲南宗也
凡石匪玉不潤。
T2113_.52.0611b05: 淵匪龍不威。彼有道者。心虚弘遠。故鍾鼓之
T2113_.52.0611b06: 音。怒撃則武。憂撃則悲。喜撃則樂。其志變者
T2113_.52.0611b07: 聲亦隨之。未有得道之賢志智而言愚者也。
T2113_.52.0611b08: 余昔觀淨衆禪門。崇而不僣。博而不佞。而未
T2113_.52.0611b09: 嘗率異驚俗眞曰大智閑閑之士也蜀淨衆寺金
和尚。號無
T2113_.52.0611b10: 相禪師。本新羅王第三太子。於本國月生郡南寺出家。開
元十六年至京。後入蜀至資中。謁詵公學禪定。入蜀止淨
T2113_.52.0611b11: 衆。付法門人神會。又有南印慧
廣。又有安僧梁僧等。皆宗禪法也
遂禮足爲師請事
T2113_.52.0611b12: 斯旨而學者安以未見班倕任楹甍之撓班倕
巧匠
T2113_.52.0611b13: 也。楹柱也。
甍棟也
不遭和緩。恣肺腸之患和緩並古之
名醫秦人也
T2113_.52.0611b14: 在自我精搜而已。若但以外事爲自累之津。
T2113_.52.0611b15: 類北轅而適諸楚也轅車之縛軛者。楚在南地。今
學者不能精搜洞照。但求言句
T2113_.52.0611b16: 飜成自累。如往北而
入南也。終不能至矣
異説曰。禪者莫極乎吾師。
T2113_.52.0611b17: 其禪曰首楞嚴三昧
佛傳大迦葉。至菩提達
T2113_.52.0611b18: 磨。逮吾師。心與心相付。餘宗則不吾若也
T2113_.52.0611b19: 鉢羅蜜諦三藏齎到佛頂經十卷。於廣州與房融共
譯。上進天后。此乃稱爲圓頓之旨。皆禪之宗匠也
譏者
T2113_.52.0611b20: 曰。吉人寡辭。功伐不賞。況匪功妄伐人其吉
T2113_.52.0611b21: 乎。付法傳止有二十四人。其師子後舍那婆
T2113_.52.0611b22: 斯等四人。並餘家之曲説也載於寶
林傳
又第二十
T2113_.52.0611b23: 九名達麼多羅。非菩提達磨也。其傳法賢聖。
T2113_.52.0611b24: 間以聲聞。如迦葉等。雖則迴心。尚爲小智
T2113_.52.0611b25: 迦葉阿難等靈山雖獲
授記。尚爲小聖爾
豈能傳佛心印乎。昔商那和
T2113_.52.0611b26: 脩告優波鞠多曰。佛之三昧辟支不知。辟支
T2113_.52.0611b27: 三昧聲聞不知。諸大聲聞三昧餘聲聞衆不
T2113_.52.0611b28: 知。阿難三昧我今不知。我今三昧汝亦不知。
T2113_.52.0611c01: 如是三昧。皆隨吾滅。又有七萬七千本生經。
T2113_.52.0611c02: 一萬阿毘曇。八萬清淨毘尼。亦隨我滅。故傳
T2113_.52.0611c03: 法者但傳其言。承法者體言見心。即是得法
T2113_.52.0611c04: 雖曰觀智而
但傳言句也
其猶斲輪之藝。傳藝而不傳其妙
T2113_.52.0611c05: 公。讀書堂上。輪扁斲輪堂下釋推鑿而上。問桓公曰。敢
問公之所讀者何言耶。公曰。聖人之言也。曰聖人在乎。
T2113_.52.0611c06: 公曰已死矣。曰然則君之所讀者。古人之糟粕矣。桓公
曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有説則已。無説則死。輪扁
T2113_.52.0611c07: 曰臣也。以臣之事觀之斲輪。徐則甘而不固。疾則苦而不
入。不徐不疾得之於手。而應於心口不能言。有數子存
T2113_.52.0611c08: 焉。其間臣不能喩臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以
行年七十而老斲輪。古之人與其傳者死矣。然則君之所
T2113_.52.0611c09: 讀者。古人
之糟粕也
師襄之琴。得琴而不得其數仲尼在
衞。學
T2113_.52.0611c10: 琴於師襄子。十日不進。師襄子曰。可以益矣。孔子曰。
習其由矣。未得其數也。有間曰。習其數可以益矣。孔子
T2113_.52.0611c11: 曰。丘未得志也。有間曰。習其志可以益矣。孔子曰。丘未
得其爲人也。有間曰。所修穆然思焉。忽有所怡然高望
T2113_.52.0611c12: 而遠志焉。曰丘得其爲人也。黯然而默。頎然而長。眼
如望羊如王四國即文王誰爲此也。師襄子避席拜曰。師
T2113_.52.0611c13: 蓋云文
王操也
故有久習無成。又有發心便證。或有微
T2113_.52.0611c14: 流獨得。英才不悟所貴在乎冥會。不必在於
T2113_.52.0611c15: 相授。然今諸門皆禪。而惡乎知佛。禪獨乃
T2113_.52.0611c16: 一家耶如先徳長者所傳。
各有宗師者也
異説曰。達磨既當傳
T2113_.52.0611c17: 法使二弟子至漢地。被秦人擯於廬山即跋
陀也
T2113_.52.0611c18: 與遠公出禪要經。達磨聞之慷慨。乃自出西
T2113_.52.0611c19: 土濟海于梁。梁人不甚信。北望有大乘氣。遂
T2113_.52.0611c20: 適于魏也此所敍並寶林傳
與高僧傳乖異也
譏者曰。詞失於當。援
T2113_.52.0611c21: 曲翳直。豈謂智乎。但祖師之門。天下歸仁焉。
T2113_.52.0611c22: 禪徳自高。寧俟傳法。然後始爲宗教者歟。
T2113_.52.0611c23: 而有考校歳序。以師子比丘已當齊世。達磨
T2113_.52.0611c24: 居第二十九。翻在晋時。何失言於年秩也
T2113_.52.0611c25: 達磨弟子被擯在晋時。秦弘始至宋末八十年也。又南齊
得二十四年相去百年已上。豈得二十九祖在二十四祖前
T2113_.52.0611c26: 百二十
年耶
嘗有傳魯般浮圖魯般春秋後語時人。
浮圖自晋宋方有也
右軍
T2113_.52.0611c27: 般若俗傳晋右軍王羲之有親書多心經。殊不
知多心經是唐朝玄奘三藏貞觀年譯也
彼向知
T2113_.52.0612a01: 般在春秋。王居晋穆。則不有是言也。異説曰。
T2113_.52.0612a02: 達磨六過。被菩提流支光統密毒其食。五過
T2113_.52.0612a03: 吐出。至第六過。不吐而卒。又謂其徒曰。吾宗
T2113_.52.0612a04: 至第六世。命若懸絲。是知崇山至峻朽壤崩
T2113_.52.0612a05: 之。喬木至堅蝎蟲蠹之。故使吾祖不遐有害
T2113_.52.0612a06: 終恤我後也菩提流支。此云覺希。北印度人。遍通
三藏。妙入總持。志在弘演。廣流視聽。以
T2113_.52.0612a07: 魏宣武帝永平元年己丑歳至洛陽。譯經論三十九部一
百二十七卷。筆授草本滿一間舍。兼攻雜術。嘗坐井口。
T2113_.52.0612a08: 澡灌置空。或呪井令涌。酌而爲用。光統律師乃一代之英
傑。況主僧柄。豈能爾耶。寶林傳者。乖誤極多。後之學
T2113_.52.0612a09: 者。宜更
審之也
譏者曰。邪夫干正。正卒成邪。妄士談
T2113_.52.0612a10: 眞。眞返爲妄。傷哉内訕釋黨以名利相殘。而
T2113_.52.0612a11: 有至於是者也。彼意以徳高物忌。深用自顯
T2113_.52.0612a12: 意以達磨徳高爲
流支等妬忌也
而不知自傷。亦以極矣。昔魏
T2113_.52.0612a13: 周滅法。詔假顧先生三破論等顧歡先
生也
誣釋氏
T2113_.52.0612a14: 之惡方此而實不爲甚也。詩曰。人之無良。相
T2113_.52.0612a15: 怨一方。其斯之謂乎。夫良將戮於讒口。實快
T2113_.52.0612a16: 敵者之心也若白起死於
杜郵之類也
高徳鑠於謗夫。實資
T2113_.52.0612a17: 外黨之侮也以資外
宗之謗
其聽謗者不掩耳。此亦
T2113_.52.0612a18: 奬謗之流也。古之有道者。澹然無極。衆美從
T2113_.52.0612a19: 之。故猛虎不據。鷙鳥不攫鷙撃也。攫搏也。
不揚威而示勇也
T2113_.52.0612a20: 況人乎。若六過遇毒。知而食之。何求自斃也。
T2113_.52.0612a21: 不知而食。孰謂有道也豈曰聖
人也
夫陵陽務成。未
T2113_.52.0612a22: 聞罹於鴆侠陵陽務成。皆古有
道者。尚不爲毒害
豈空門則有此
T2113_.52.0612a23: 耶。故善爲道者。不使人愛已愛尚使人絶。而
T2113_.52.0612a24: 況使人害己乎。彼流支光統。皆徳化敷弘。人
T2113_.52.0612a25: 天極望。奬賢輔善。共揚風教。如光之門。徳行
T2113_.52.0612a26: 十人慧光門下
名揚不一
今此佞人。曷敢訕毀仲尼云。是
故惡夫佞者
T2113_.52.0612a27: 俾投豺虎。孰云窮責。且聽訟吾猶人也。審
T2113_.52.0612a28: 已爲仁不能果惡人之爲仁何能果乎仁者本以
果敢。決
T2113_.52.0612b01: 斷爲義。今惡人興訕謗之文非於良善。已不能
審決是非而信之。如此則仁。豈有果敢之用乎
故君
T2113_.52.0612b02: 子内恕已以量人君子之道。忠恕而已。
忖己度人。爲之忠恕
古者虞芮
T2113_.52.0612b03: 爭田尚慚西伯虞芮二國爭田而訟。年年不決。乃相
謂曰。西伯仁也。盍往質焉。入其境
T2113_.52.0612b04: 見。耕者讓畔。行者讓路。朝臣讓位曰。吾儕小人。不可以
入君子朝。遂讓爲閑田也。孔子曰。文王可謂至徳也。不
T2113_.52.0612b05: 教而
從之
鉏麑殘賊。猶敬晋臣鉏麑侠士也。奉晋侯命。
刺趙盾。盾將朝尚早服而
T2113_.52.0612b06: 假寐麑見曰。民之主也。賊民之主
不忠。失君之命不信。遂觸槐而死
而禪祖死於謀。
T2113_.52.0612b07: 夫未爲徳也設使誑言達磨死於流
支。豈爲有徳者哉
又云。可大師不
T2113_.52.0612b08: 死於城安。令枯木之下而續死於和禪師所
T2113_.52.0612b09: 鴆。斯貶可祖尤矣僧可。一名慧可。姫姓。虎牢人。有
禪學。以達磨爲師。遭賊斫臂。以
T2113_.52.0612b10: 法御心。不覺痛苦。乞食如故。化公及和禪師。
倶時之名徳。有云。和以藥鴆。可謗之深也
好勝者
T2113_.52.0612b11: 必勍其敵。豈則祖師好勝者耶勍強也。好勝之
士與敵爭強弱。
T2113_.52.0612b12: 故有憎愛相讐之事。祖師泯其念。而灰其心者。
與物無競。豈有憎愛致斯害耶。信傳者之謬也
昔紀
T2113_.52.0612b13: 渻子養鬥雞。能使忘心氣状木雞。群雞見之
T2113_.52.0612b14: 蔑有鬥志。疇庸有道者而忝於雞乎紀渻子爲王
養鬥雞。十
T2113_.52.0612b15: 日而問之曰。雞已矣。曰未也。方虚矯而持氣。十日又問
曰。未也。猶影響。十日又問曰。未也。猶疾視而盛氣。十
T2113_.52.0612b16: 日又問曰。幾矣。雞雖有鳴者己無變。望之如木雞矣。其
徳全矣。異雞無敢應者。反走爾在。於雞之有道。群雞尚
T2113_.52.0612b17: 望之而走。況在祖
師。其有敢害之者乎
故飄瓦以撃人不怨也。虚舟
T2113_.52.0612b18: 之觸人不怒也。彼何然哉。以無心故也。而可
T2113_.52.0612b19: 祖豈有心哉可既無心。
則不應害也
昔齊鮑牽之刖也。仲
T2113_.52.0612b20: 尼曰。鮑莊子之智不如葵。葵猶能衞其足也
T2113_.52.0612b21: 齊慶克通于聲。孟子蒙衣而入宮。鮑牽見之以告國武子。
武子召慶克而謂之。慶克與夫人怒□。齊靈公伐鄭。鮑牽
T2113_.52.0612b22: 守國。夫人訴之云。將不納君而立公子角。君遂刖
之。仲尼云。鮑莊子之智不如葵。豈今被害爲有智也
T2113_.52.0612b23: 圖澄之於石勒也。如石投於水也。嘗一日勒
T2113_.52.0612b24: 索澄欲害之。澄不使而得之。蓋聖人不欲陷
T2113_.52.0612b25: 人於罪中也若使得害必
沈地獄也
雖提婆刳腸提婆菩薩造
百論破外道。
T2113_.52.0612b26: 後弟子不在。被外道破其腹。菩薩以衣鉢授外道。教
之速走。我弟子未得法忍者當害爾。後果追之不及
T2113_.52.0612c01: 子斷頸第二十四祖師子比丘。爲罽
賓國王斷其頭。而臂落也
皆以外難未
T2113_.52.0612c02: 夷中心若厲。或順化之不足逆化之。或生化
T2113_.52.0612c03: 之不足死化之。咸致命而無怨。不歸咎於有
T2113_.52.0612c04: 豈以非理妄
加有徳也
觀第六祖得信衣。若履虎畏噬。
T2113_.52.0612c05: 懷璧懼殘虞叔云。周諺曰。匹夫無罪。懷
璧其罪。吾焉用此。以賈害也
周慖道
T2113_.52.0612c06: 路脇息草澤。今慮傳者謬也寶林傳云。五祖付信
衣。密與慧能行者。
T2113_.52.0612c07: □走避路野息至南海。遇
印宗法師。方爲剃髮也
夫得道者喪我也。喪我
T2113_.52.0612c08: 者兼喪於萬物也。何衣之所在。而保於己耶
T2113_.52.0612c09: 道本由心。
豈在乎衣
夫裘者道濟歟固不競也。不濟歟
T2113_.52.0612c10: 固無所用也人若見道。何假裘平。
若未得道。獲衣何用
尋金木以討逐。
T2113_.52.0612c11: 將何事歟。異説曰。罪福所原。唯心而已矣。心
T2113_.52.0612c12: 滅無爲。道居無事。不禮讃不講誦。眞無爲也。
T2113_.52.0612c13: 不祈戒不護罪。眞離相也。有説。有行心有
T2113_.52.0612c14: 所知。聲聞法也講説讀誦。禪師呼
爲聲聞法皆有爲也
由是除像設
T2113_.52.0612c15: 去經法。方稱曰頓門。如有所説自我襟臆。
T2113_.52.0612c16: 臨文裁斷。何俟章句疏論耶則今之臨機
問答言句也
譏者
T2113_.52.0612c17: 曰。甚哉頓也。雖構似聖人之言未幾。聖人之
T2113_.52.0612c18: 道也幾近也。言句雖似聖人之言。
所行之道。未近聖人之道也
夫所知與於同
T2113_.52.0612c19: 者同若迷也。與若異者反謂迷於若也若汝也。
今與汝
T2113_.52.0612c20: 同者則是與汝同迷也。若與
汝異者則謂迷於汝之道也
耆耋哀之。蒙孺信之。
T2113_.52.0612c21: 安可已乎耆耋老也。蒙孺幼也。宿老者哀
之。愚少者信用之。故重於世
夫無爲
T2113_.52.0612c22: 者。虚融寂泊。無善不爲離礙曰虚。洞照名融。
超煩稱寂。澹然爲泊
T2113_.52.0612c23: 以禮誦繕刻爲礙。彼見有爲。非於無爲也
T2113_.52.0612c24: 若以禮讃。圖刻佛像。礙於無爲。則是有
爲。今見有此相。則是有爲也。非無爲也
離相者。照
T2113_.52.0612c25: 達色心。無相可得。無得而得。去著稱離
T2113_.52.0612c26: 觀相。若無取著。則
是成就離相之道也
若以不受戒捨持護而爲離
T2113_.52.0612c27: 相。彼固取相。何離相也若須是除受戒絶護持方
名離相者。則却是執著
T2113_.52.0612c28: 除去之
相也
聲聞法者。承佛聲教。厭苦欣滅。孤慧獨
T2113_.52.0613a01: 孤慧單空智斷煩惱
障。證□空理也
無善兼他唯修
自利
非講誦者。有
T2113_.52.0613a02: 聲謂聲聞法也蓋晩慕者不
達聲聞之義
頓門者。不假二乘之
T2113_.52.0613a03: 漸。直轡無生之路。行普均之化。興廣大之業。
T2113_.52.0613a04: 是謂頓也此乃頓悟大乘。
不由中小之徑
非杌然絶照。詆訶萬
T2113_.52.0613a05: 善爲頓門也豈可默然無修。不營一菩。謂之頓
門。則與北州無想天等何別也
夫聖
T2113_.52.0613a06: 人之教。機縁不一。應變萬差。或言流而理直。
T2113_.52.0613a07: 或首權而終實故契經者。應根逗教。有頓有漸。
有權有實。有半有滿。豈可不習而知
T2113_.52.0613a08: 況詁訓音韻。梵漢魚魯。須禀承有匠學不憑
師。孤
T2113_.52.0613a09: 陋寡
尋閲有功。豈於文字未識。便不思而説。
T2113_.52.0613a10: 不慮而對。妄渉虚玄。流俗則謂之爲奧。或則
T2113_.52.0613a11: 以才力奬之。致使其徒自媚因以供膳招誘。
遂使遞相奬善
T2113_.52.0613a12: 以彼有定力所知。能説佛經者。何莫試以異
T2113_.52.0613a13: 典觀其吐納。曲直自彰若言彼以定力加資。不學
自知。則可試將儒典問之。
T2113_.52.0613a14: 則知
可否
且夫稱儒而不傳習者。亦賢儒之所病也
T2113_.52.0613a15: 傳不習乎
曾子所病
或曰。興善動行。彌益其妄。如晞陽
T2113_.52.0613a16: 斥影加樵罷鼎。誠乃務茲之道。豈是息滅之
T2113_.52.0613a17: 道歟若言只以置善利作爲行門不必教典者。則又不然。
且教者示入善之逕路。不習安知。今欲行善而除
T2113_.52.0613a18: 棄教典。其猶維日而欲去影歇
鼎沸而更加薪。是知不可也
曰彼蓋不知執事淨
T2113_.52.0613a19: 命。以聲止聲今以有經典引歸令識無相。猶如執事
經典以乾稚之聲鳴之。以靜衆聲也
T2113_.52.0613a20: 良醫之家。以毒止毒也故經者亦名醍醐。亦名毒
藥。如附子狼毒等本是毒
T2113_.52.0613a21: 藥。今良醫令服
之。又能除毒也
異説云。唐代宗朝唐肅宗之子。名
豫。改元寶應
T2113_.52.0613a22: 有大禪客。糠秕禮樂。跆藉勢貴跆踏也。藉鋪
也。猶言踐踏
T2113_.52.0613a23:
蓬茨金門。蟻垤帝居。故對至尊。其色傲如。
T2113_.52.0613a24: 其詞訐如訐直而
無禮也
心勇氣奮。苟無生死。可謂眞
T2113_.52.0613a25: 有道乎。譏者曰。此乃稱勇。不稱道也。凡不義
T2113_.52.0613a26: 之勇。謀道以損之。既不能損。則其道可知也
T2113_.52.0613a27: 好勇不好學其蔽也。
賊又勇而無禮則亂
嘗有俚人之子。稱其父有莇
T2113_.52.0613b01: 力有口顙凌。祖考以爲徳。郷豪畏之。隣伍避
T2113_.52.0613b02: 之。其衒彌多。其過彌彰也。夫稱有道者。色温
T2113_.52.0613b03: 而言澤。氣柔而心遠。雖欲悛人之惡悛改
T2113_.52.0613b04: 優柔而諷誘之。故於知我者示乎知。不知我
T2113_.52.0613b05: 者示乎不知邦有道則行。邦無道則卷而
懷之。又用之則行。捨之則藏
不悦人
T2113_.52.0613b06: 之不己知。不慍人之不己知人不知
而不慍
昔大聖遊
T2113_.52.0613b07: 諸國。伏護財醉象調達令阿闍世王放護財醉象。欲
害如來。如來於五指端化五師子。
T2113_.52.0613b08: 而醉象
跪伏
制曠野鬼神又曠野鬼常噉人小兒。一日得一
小兒。唱南無佛。鬼則不能食。佛
T2113_.52.0613b09: 化火山。四面周匝圍之。鬼盡其力
不能得出。遂心皈向佛。誓不食人也
未嘗庭辱波斯
T2113_.52.0613b10: 面折闍王國王毎至佛會。佛皆先云
善來大王。如是軟言問訄
雖徳尊神化。
T2113_.52.0613b11: 而不傷於國君之禮。仲尼適於衞。衞靈公與
T2113_.52.0613b12: 語。見飛雁過。仰視之色。不在孔子。孔子行但
T2113_.52.0613b13: 避衞。君之不篤於我。非流言以逞志也。有國
T2113_.52.0613b14: 如秦始皇。有心如秦始皇其強如秦始皇。而
T2113_.52.0613b15: 虎視於天下。一朝爲唐睢按劍。復鄢郢之地
T2113_.52.0613b16: 鄢郢誤也。是鄢陵也。則頴川鄢陵縣也。秦始皇滅魏。後
許以千里地易鄢陵君五十里地。鄢陵君令唐睢使始皇。
T2113_.52.0613b17: 始皇曰。寡人以十倍之地易之。而逆寡人何也。睢對曰。
非敢此也。鄢陵君先王而守之。雖千里不易也。始皇勃
T2113_.52.0613b18: 然怒曰。子聞天子怒乎。伏尸百萬流血千里。睢曰。大王
聞布衣怒乎。伏尸二人流血五歩。天下縞素今日是也。
T2113_.52.0613b19: 按劍而起。始皇變色而謝之。
先生何至於此。寡人諭矣
相如睨柱。歸邯鄲之
T2113_.52.0613b20: 璧。莫能奈其勇也趙國有卞和璧。秦欲以十五城
易之。趙遣藺相如進璧。秦昭王
T2113_.52.0613b21: 得璧而不割地。相如詐云有瑕。取而指之。因倚柱不還。
請割地而齊五日方受璧。王若急臣。臣則頭璧倶碎。王懼
T2113_.52.0613b22: 碎璧。而不敢加
害。璧竟歸趙
梁武撤宮闈之制。恣沙門遊踐。
T2113_.52.0613b23: 有司以御座非沙門宜登。智藏悖然踞座厲
T2113_.52.0613b24: 色抗聲曰。貧道昔爲呉中顧郎。尚不慚御榻。
T2113_.52.0613b25: 況復乃祖定光金輪之釋子也乃我也。我乃定
光如來之子孫也
T2113_.52.0613b26: 檀越若殺貧道。不慮無受生之處。若付尚方
T2113_.52.0613b27: 獄不妨行道。流俗以爲能跨略天子高岸釋
T2113_.52.0613c01: 門君子則不然也。梁朝皇綱既弛弛紊
庶事墮
T2113_.52.0613c02: 哉。唯餘一御榻受制可也。梁武嘗欲御僧官。
T2113_.52.0613c03: 勅主者遍令許者署名。其時無敢抗者。逮疏
T2113_.52.0613c04: 聞藏。藏以筆横轢之曰。佛法大海非俗人所
T2113_.52.0613c05: 知。帝覽之不以介意。書曰。御衆以寛。臨下
T2113_.52.0613c06: 以簡。此唐虞之化也。夫寛而以簡守之則人
T2113_.52.0613c07: 安。寛而不簡則法之亂矣。當梁世寛而不簡
T2113_.52.0613c08: 不亂。何待彼智藏。雖幸其無法。豈不畏後世
T2113_.52.0613c09: 簡書乎簡策
之書
異説云。吾師加趺。心在乎定。奄
T2113_.52.0613c10: 若蝉蛻。後人哀思。高塔厚葬。不亦盛乎吾即
吾禪
T2113_.52.0613c11: 門尊宿也。學人誇其
坐化高塔厚葬之事
譏者曰。君子諭於義。小人
T2113_.52.0613c12: 諭於利諭曉
惟所詳也。若徳行所致。或則哀
T2113_.52.0613c13: 榮。若曲以羶美因其瓦合。矯其後計。則重繋
T2113_.52.0613c14: 其魂。沈乎賈譽之罪也若實以了達去住無礙則可
也。若素非眞實。苟取後
T2113_.52.0613c15: 譽。矯誑凡俗。
則重増沒者之罪
夫事不飾則不尊。過則浮競有徳
而不
T2113_.52.0613c16: 彰失於光顯末代。無徳
而矯飾則渉於浮競也
故師顧言奢而求諸義。師
T2113_.52.0613c17: 顧言薄亦求諸義。匪顧是信唯義是信雖有顧
命之言
T2113_.52.0613c18: 求合度
而行之
古者曹侯命薄葬。大夫曰。國有常禮
T2113_.52.0613c19: 僭上。儉乃偪下。豊
儉得中。是合常禮
然有命暴尸者。雖欲利於飛
T2113_.52.0613c20: 走。而實無何戮其尸也高僧慧實。囑露尸以施禽
鳥者。其小惠未遍。何如
T2113_.52.0613c21: 善願以廣濟乎。又露
之穢惡也。陳尸曰戮
居令徳者。宜去此意。雖遠
T2113_.52.0613c22: 公將終之見。或未吾善也南遠臨終。
命施百鳥
夫死者精
T2113_.52.0613c23: 神往矣。質何能知藏識既往。
便同無情
立與坐臥。孰爲
T2113_.52.0613c24: 優劣哉。故金河右脇佛在金沙河。右脇
而臥。入於涅槃
雞峰累
T2113_.52.0613c25: &T038223;尊者迦葉。奉持如來袈裟。於雞足山。至彌勒出。
奉袈裟已。作十八變。却往雞足。加趺入滅。化火
T2113_.52.0613c26: 焚身
慧永求屨始起高僧慧永於床
前索屨而卒
靈叡執卷就化
T2113_.52.0613c27: 高僧靈叡手
執卷而卒
各任時而待盡。匪慕異而詭俗矣
T2113_.52.0614a01: 鄧隱峰倒
立而卒
昔高僧曇鑒往生之人也。平坐而卒。
T2113_.52.0614a02: 弟子猶申而殮之。今則反乎是也。定者啓玄
T2113_.52.0614a03: 解之門。出生死之域。寒暑之所不入。焚溺之
T2113_.52.0614a04: 所不及。若在定而有死。何殊濯春沂而焚於
T2113_.52.0614a05: 烈火。被甲冑而傷於毒箭乎凡在死者
必居散位
故前佛
T2113_.52.0614a06: 後佛有聖弟子入滅盡定。百年千年億萬斯
T2113_.52.0614a07: 年不出定不死也。西域朅盤陀國斫句迦國
T2113_.52.0614a08: 烏殺國。諸漏盡者形儀都偉都大
巓崖孤岫。瞑
T2113_.52.0614a09: 目委髮。雷震山摧。而獵者往往見有焉西域
記。
T2113_.52.0614a10: 及唐三藏
行記序之
昔趙襄子晋君無卹也
趙簡子之子
畋焚山林。有一人
T2113_.52.0614a11: 飛行火中。山石不爲礙。斯入定之徒也入定
則不
T2113_.52.0614a12: 應飛行。疑
運通之士也
晋神僧呵羅竭既歿。弟子積木如
T2113_.52.0614a13: 陵焚之。累日不爲灰。遷就石室。後數十年。觀
T2113_.52.0614a14: 者異其如生。彼則入第四禪。曁于無色界定。
T2113_.52.0614a15: 故能使口鼻無息矣自第四禪至無色界地。法無
風大種。故卅入息風不行
T2113_.52.0614a16: 塔廟制度。世失其道久矣。西域以塔爲方墳
T2113_.52.0614a17: 梵云塔婆。或云偸婆。此云墳
塔。略也。或方或尖或圓也
居凡庶封之。若此方
T2113_.52.0614a18: 之堂者四方
若夏屋者四垂
大屋
自輪王至大聖。方
T2113_.52.0614a19: 以層級表徳辯名也輪王一級。聲聞四級。縁覺
十二級。菩薩與如來十三級
T2113_.52.0614a20: 古至梁陳罕有不懸棺而窆反壤封樹至若設
T2113_.52.0614a21: 碑繂繂下棺索也。古者立石柱於墳上。有孔貫索。索
以下棺。謂之窆。後或有刻君父種族於上當隧道
T2113_.52.0614a22: 口。謂之神道碑也。天子曰陵。諸侯士大夫曰墳。庶
人曰塜。墓誌不出典禮。今僧立塔記。蓋擬其事也
啓埏
T2113_.52.0614a23: 道非國望不爲也於墳前作隧路也。此皆國望之士。
又有哀誅哀&T002003;碑誌。非大士不可
T2113_.52.0614a24: 也。古者僧無賜紫衣師號。自憲宗元和
十一年方有賜紫。然先有賜諡號者也
周隋之後。競
T2113_.52.0614a25: 尚僭擬。其有高華輪奐。蔽乎前聖者也近見
有禪
T2113_.52.0614a26: 伯未終。自令刻青石建大塔。繞以浮雲。合以花座。
四王守御。八龍肩扙。竟以王難歸俗不得居之也
或自
T2113_.52.0614a27: 力於生前。或遺言於歿後。不愴冤魂之酷。但
T2113_.52.0614a28: 馳嗇斂之費。誤莫大焉。昔曾子之病革矣。猶
T2113_.52.0614b01: 命去大夫之簀示不欲僭也革急也。簀床上
策也。革音殛
T2113_.52.0614b02: 平仲謂管氏謂非面言
評論之也
既死矣。豈在我哉。焚之
T2113_.52.0614b03: 沈之瘞之埋之露之西國葬法有四。一水漂。二火焚。
三土埋。四施陀林。五分律云。
T2113_.52.0614b04: 尸應埋
之也
衣薪而棄諸溝壑古之葬也。厚衣以薪。葬
之中野。不封不樹。聖人
T2113_.52.0614b05: 易之以棺槨。蓋取諸大過也。考工記陶令造瓦棺。夏后
聖用堲。火燒熟曰堲。殷人以梓木之棺替木。又以木槨替
T2113_.52.0614b06: 土堲
袞文納諸石椁。唯所遇焉。而屋愚之子
T2113_.52.0614b07: 莊子唯在屋
不出而愚也
不知道林之墳不高。而戴逵歎焉。
T2113_.52.0614b08: 邵伯之樹不大。而詩人詠焉卲伯奭。毎於甘棠之
下治獄去。後周人懷
T2113_.52.0614b09: 其徳。不忍伐其樹。故詩云。
蔽第甘棠。勿剪勿伐。卲伯所苃
唯務僭侈。遂令榛莽
T2113_.52.0614b10: 之間壘壘。若丘坻曾無展敬者。狐兔虺蜴宅
T2113_.52.0614b11: 其趾。烏梟鴿雀孚其上。樵童牧兒登而嘯歌。
T2113_.52.0614b12: 行路者不知爲誰。吾在廬山。講罷景餘。毎尋
T2113_.52.0614b13: 林谷。見則訊其徳行。無一可與歸者。由是業
T2113_.52.0614b14: 之著隱而逾亮。徳之寡炳而逾昧。誠可悲也
T2113_.52.0614b15: 毘奈耶雜事三十三説。本勝比丘生前多瞋。歿後置塔。
劫卑徳羅漢誤禮之。優波離告之。乃令五百人毀之也
T2113_.52.0614b16: 仲尼曰。君子之道。闇然而日彰。小人之道。灼
T2113_.52.0614b17: 然而日亡。詩曰。潜雖伏矣。亦孔之昭。近世握
T2113_.52.0614b18: 管記者。鮮聞道徳。藝行卓邁爲高僧。多其
T2113_.52.0614b19: 聚徒。結納延譽爲高僧因今人非疑古人是也。李致
即中於福感寺請指骨。舍利
T2113_.52.0614b20: 獲之。遂著碑書。十僧稱爲高僧。上石
□之甚也。皆瑣細庸鄙之流。實誤前徳也
或世寡賢
T2113_.52.0614b21: 良。或搜覈不精也。夫財食足以聚徒。諂佞足
T2113_.52.0614b22: 以結納。矯飾足以延譽哉。此其欲傳於後裔
T2113_.52.0614b23: 者。適足以誘濫也。夫有居郷爲郷豪重。在邑
T2113_.52.0614b24: 爲邑尹重。居州爲州尊重。十室之門十室請
T2113_.52.0614b25: 舍。十聚之家十聚請饋。而或未足言也。當
T2113_.52.0614b26: 稱彼重者。何人焉何故焉仲尼云。郷人皆好之必
察焉。郷人皆惡之必察
T2113_.52.0614b27: 其或小人便佞也。求矛也。則振達矣。君子
T2113_.52.0614c01: 廉毅也徳義也。則淪胥矣小人道長。則
君子道消也
而後生
T2113_.52.0614c02: 美其濫進修。芬芳之譽。匪計日月。求合於權
T2113_.52.0614c03: 利。忘辱殆己。狡謀奇慮。必取其合。既合矣。
T2113_.52.0614c04: 稱某歸依。某以爲黨以爲援。以爲捷徑之路
T2113_.52.0614c05: 倍百直。誚彼簡朴。不能進取者也所謂詭情
賊智也
T2113_.52.0614c06: 梁寶唱撰名僧傳。慧皎刪而改之曰。高僧以
T2113_.52.0614c07: 爲名者實之賓也。若實行潜光。高而不名。
T2113_.52.0614c08: 寡徳適時。名而不高。名而不高非所紀也。而
T2113_.52.0614c09: 皎公可謂釋氏之良史也。異説云。將死之人。
T2113_.52.0614c10: 寂無所見。是謂至道。不由險畏。若覩佛來。
T2113_.52.0614c11: 以相爲魔。心之取矣。其何免哉。譏者曰。是夫
T2113_.52.0614c12: 此乃匹夫
之見爾
未曰司契者也。夫死者形離神越。
T2113_.52.0614c13: 樂消苦會。適長昏之域。蹈無畔之郷。不矚聖
T2113_.52.0614c14: 儀。悲焉莫救莫無
故西域臨終之人。錚然金
T2113_.52.0614c15: 奏。不俟於春容矣西國臨終。必令撃鐘。云苦趣滅
也。今此土亦然也。春容徐徐聲也
T2113_.52.0614c16: 異彼澄想去亂而魂有所歸矣。又以幡繋像。
T2113_.52.0614c17: 手令其執之。示往生之相也。其有夙修三福。
T2113_.52.0614c18: 遐其後報。金容華目。瓊臺授手。笙鏞間和。法
T2113_.52.0614c19: 誦窮年。實法王之大賚皆淨土
之相也
蠲有苦於天下
T2113_.52.0614c20: 也。讟爲魔者。蓋魔由己耳。然法無所取。實
T2113_.52.0614c21: 定用之忘照根本定心照境之時。
不著能所取相是也
非死者之昧心。
T2113_.52.0614c22: 何捃彼而與此同辰而語哉非可將證理之眞
心而欲同將死之
T2113_.52.0614c23: 昏識
T2113_.52.0614c24: 北山録卷第六
T2113_.52.0614c25:
T2113_.52.0614c26:
T2113_.52.0614c27:
T2113_.52.0614c28:
T2113_.52.0614c29:
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