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北山録 (No. 2113_ 神清慧寶注 ) in Vol. 52

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T2113_.52.0580a01: 者滅者近者久者體常存者本不生者隨心所悟
不同。化
T2113_.52.0580a02: 相雖有多般。法
身本無生滅也
譬同室而異夢。彼夢者不知彼
T2113_.52.0580a03: 所夢也。且有大覺而後知彼所夢者也有聖教
説。佛
T2113_.52.0580a04: 以四月八日生。七月十五日降生。二月八日逾城。十二月
八日成道。二月十五日入滅。又有聖教。以二月八日生。
T2113_.52.0580a05: 二月八日逾城。二日八日入滅。又有以二月八日生。十二
月八日逾城。十月八日成道。十二月十五日入滅。諸部
T2113_.52.0580a06: 所記不同。如
一室而異夢也
果有其分而異者不能合其同而
T2113_.52.0580a07: 同者不能離其異也以今四月八日生者。據夏正説
以二月八日生。據周正説即今
T2113_.52.0580a08: 北山和尚是也。倶以二月八
日。乃天竺小乘別部所計也
有以莊王十年爲佛生
T2113_.52.0580a09: 時。按據魯史。曲裁經意。但多穿鑿之美此乃費
長房。
T2113_.52.0580a10: 以周莊王十年是魯莊公四年。恒星不見。星殞如雨。便爲
佛生。此乃據春秋妄爲穿鑿也。佛生是周第四主昭王二
T2113_.52.0580a11: 十四年四月八日生。莊王是第十五主也。又恒星不見。是
四月五日。乃是佛滅度後。文殊菩薩於雪山化五百仙人
T2113_.52.0580a12: 而歸本國。光明
掩於恒星不見也
有以三月十五日爲佛滅時。蓋
T2113_.52.0580a13: 西域他俾羅部之言。餘則不然也。老聖爲秦
T2113_.52.0580a14: 佚之吊。若復歸周也莊子云秦佚入吊。
老子三號而出也
仲尼夢奠
T2113_.52.0580a15: 於兩楹仲尼云。夏后氏葬於東楹。周人葬於西楹。殷
人於兩楹之間。吾殷人之後。其亡乎遂卒也
T2113_.52.0580a16: 萬化而同盡也。天智出宇宙。死齊宇宙。其眞
T2113_.52.0580a17: 耶其權耶。眞則象聖。權則乃聖。匪眞匪權。則
T2113_.52.0580a18: 以見起滅之心矣宇宙者天地也。若人智出天地。而
生死與天地萬物同者。問其是眞耶
T2113_.52.0580a19: 是權耶。若是眞則象稱於聖矣。若是權化亦乃得爲聖
焉。除斯之外若不屬。眞之與權則無由達生死之心矣
T2113_.52.0580a20: 北山録卷第一
T2113_.52.0580a21:
T2113_.52.0580a22:
T2113_.52.0580a23: 北山録卷第二
T2113_.52.0580a24:   法籍興第三此篇明如來一代時教
經律論興建之由也
T2113_.52.0580a25: 道樹降魔穆清天下佛初成道於伽耶城菩提樹下
金剛座上。以智慧力降魔之
T2113_.52.0580a26: 後法界
肅靜也
垂世立教四十九年以三十成道。四十九年
説法度人。七十九歳入
T2113_.52.0580b01:
以經律論爲三藏也經爲修多羅藏。律爲毘奈
耶藏。論爲摩得勒迦藏也
T2113_.52.0580b02: 以五戒十善四諦十二縁六度爲五乘也五戒
爲人
T2113_.52.0580b03: 乘。十善爲天乘。四諦爲聲聞乘。十
二縁生爲縁覺乘。六波羅蜜爲菩薩乘
統之以十二分
T2113_.52.0580b04: 一契經。二應頌。三記別。四重説。五自説。六縁起。七譬
喩。八本事。九本生。十方廣。十一希有法。十二論義。亦
T2113_.52.0580b05: 呼十二
部教也
開之爲四宗經律
論呪
教始興乎一音。而大
T2113_.52.0580b06: 協于群心。目之曰甘露。亦謂之毒鼓應其病者
除其熱惱
T2113_.52.0580b07: 故曰甘露。不應其病
起煩惱故謂之毒鼓
至聖既沒而微言殆絶至聖
即如
T2113_.52.0580b08:
大迦葉遽命應眞之侶千人。撰定詮序俾
T2113_.52.0580b09: 罔墜厥旨。王城始會造于石室撰音選。自佛
滅度荼毘之
T2113_.52.0580b10: 後。大迦葉命羅漢千人。往畢鉢羅
窟結集法藏。請無憂王爲檀護主也
龜氏尸其位尸主
也龜
T2113_.52.0580b11: 氏迦
葉也
首唱優波離令誦律部優波離者是諸釋子剃
髮師。諸釋子出家。遂
T2113_.52.0580b12: 以瓔珞環釧奉之。波離得已内自思惟。此人性高體貴尚
能捨去。況我貧賤守寶受苦。乃懸樹上。誰有須者任意。
T2113_.52.0580b13: 因求出家。
常弘律部
波離避席將就座大迦葉初於畢鉢羅置
三法座。一令集律藏。
T2113_.52.0580b14: 一令集經藏。一令集論
藏。故優波離起就座也
禮僧足而昇。執象牙扇。
T2113_.52.0580b15: 如先佛所説不愆于文字一依佛在而説。並
不愆少一文一字也
一千
T2113_.52.0580b16: 漏盡迭察迭書。再覆其言然後乃定。滿八十
T2113_.52.0580b17: 反號八十誦波離旋記而説。大
衆旋書而集之也
次命阿難阿難本
以身居
T2113_.52.0580b18: 有學不得預衆。被逐在堀外。乃以三界九地惑束爲九類。
起九無間道斷九解脱道證。然後獲得三明六通。以神境
T2113_.52.0580b19: 通從戸鑰孔入。故得在會。迦
葉乃令集經藏。迦旃延集論藏
阿難曰諾。如波離。
T2113_.52.0580b20: 過三月飮光虞逸亡。以願智力觀之無褊慢
T2113_.52.0580b21: 飮光即迦葉也。虞慮也。逸亡散失也。恐
經日久散失。遂常以智願觀之無於怠慢也
凡百年
T2113_.52.0580b22: 夷路既廣人用知訓自佛滅後。迦葉弘持法藏二十
年付阿難。亦二十年又付與末
T2113_.52.0580b23: 田地。二十年末田地又付商那和脩。二十年商那
和脩又付與優波鞠多。五人共一百年弘持法藏也
百年
T2113_.52.0580b24: 後鞠多違世法驂&T025590;違世遷化也。服外謂之驂。
&T025590;殘也。喩鞠多滅後而法乘
T2113_.52.0580b25: 摧毀
雖跋闍干紀擅興十過。而離波多等七
T2113_.52.0580b26: 百無著人殄之。如金僕姑而穿魯縞矣佛滅後
百年。
T2113_.52.0580c01: 毘舍離國有跋闍子比丘。説十事爲清淨。謂指抄食飮酒
受畜金銀等十事皆佛制不許。長老離波多與一切去上座
T2113_.52.0580c02: 三浮那及搜婆村長老等七百羅漢。作羯磨而殄其罪也。
出四分律五十四卷。縞素帛也。金僕姑箭名。魯莊公以之
T2113_.52.0580c03: 射南宮
長萬也
曁大長老摩訶提婆即大天也。本土火羅國
商主之子。因父他往染
T2113_.52.0580c04: 其母。父歸殺之。後殺其母及阿羅
漢。懼罪而求出家。聰明博達三藏
竊聖人之譽怙王
T2113_.52.0580c05: 者之力自云。我得羅漢入。無憂王
宮常爲王者之師。怙恃也
鄙爭爲心離析
T2113_.52.0580c06: 是謀。増損佛語黷亂聖典因僧十五日説戒而妄有
稱説。黷亂聖言與僧不
T2113_.52.0580c07:
群聖叱其庸違僭而不經上座聖衆責其違亂佛
語遂成爭競。王不能
T2113_.52.0580c08:
其徒蝟張剪爲冠讐大天之徒如蝟毛而張
熾。與聖衆共爲寇讐也
群聖
T2113_.52.0580c09: 不克禦侮克能也。大天部強盛。
聖衆部不能制止也
遂破爲二部大天
爲大
T2113_.52.0580c10: 衆部。聖衆
部爲上座部
二部派流有蕩不返。迨數百年浸
T2113_.52.0580c11: 爲二十部大衆内分出成九部。一説部。二説出世部。
三雞胤部。四多聞部。五説假部。六制多山
T2113_.52.0580c12: 部。七西山住部。八北山住部。并本部成九也。上座部分
成十一部。一説一切有部。二雪山住部。三犢子部。四法
T2113_.52.0580c13: 上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法
藏部。十飮光部。十一經量部。雪山部。則本部也成二十
T2113_.52.0580c14: 哀哉化醇爲醨。大義於是乖矣醇濃醨薄也。佛
滅度自百年之後
T2113_.52.0580c15: 分爲二十部。
法味澆薄也
析金爭&T073554;分河於是飮矣譬如一金
杖分爲五
T2113_.52.0580c16: 段段段皆金。如佛法分爲五部也。迦葉佛父吉利枳王曾
作十夢。皆表釋迦遺教弟子内一夢見一張白&T073554;二十人爭
T2113_.52.0580c17: &T073554;&T073554;終不破。表此二十部
大小乘爭後遂分河而飮水也
故諸部云如是契經
T2113_.52.0580c18: 我部不誦。而於自部皆至于解脱者也各以自
部教是
T2113_.52.0580c19: 佛語。他
部則非也
其大乘宗智論。謂文殊師利與諸徒
T2113_.52.0580c20: 大會于鐵圍。召阿難誦之。非諸聲聞所預聞
T2113_.52.0580c21: 智論亦云。智度論説。大乘結集乃是文殊菩薩與阿難
等在鐵圍山結集。時皆大乘聲聞小智不預其衆也
T2113_.52.0580c22: 聲聞聞之迷亂倒錯。斯或別乘之謂也謂二乘
實聲聞
T2113_.52.0580c23: 或不迴心之人也謂定性聲聞定不迴心灰身滅智
者一類。聞説大乘迷錯不信也
T2113_.52.0580c24: 餘經餘聖貶不由論。豈行之艱而亦不能知
T2113_.52.0580c25: 者乎或有餘部經教及諸部聖人。貶論而不取者。蓋以
論是慧學義理深玄學之實難。而知之亦不得易也
T2113_.52.0580c26: 彌勒造瑜伽凡一十七地一五識身相應地。二意
地。三有尋有伺地。四無
T2113_.52.0581a01: 尋唯伺地。五無尋無伺地。六三摩呬多地。七非三摩呬多
地。八有心地。九無心地。十聞所成地。十一思所成地。十
T2113_.52.0581a02: 二修所成地。十三聲聞地。十四縁覺地。十
五菩薩地。十六有餘依地。十七無餘依地也
備擧三乘
T2113_.52.0581a03: 開張演布梵云瑜伽。此云相應。謂一切乘境行果等
所有諸法皆名相應也。即十七地稱之爲師
T2113_.52.0581a04: 後諸學者以文殊爲法性。以慈氏爲法相法性
以眞
T2113_.52.0581a05: 理融觀爲門。法相
以識相行布爲旨
各封涯域互馳章句自伐其美
T2113_.52.0581a06: 後人所宗性相有殊。宗性者以融觀爲
美。宗相者以區別爲善。各黨其宗者也
致使西極東
T2113_.52.0581a07: 華人到于今有南北兩宗之異也。故南宗焉
T2113_.52.0581a08: 以空假中爲三觀觀遍計煩惱空處能顯眞理爲眞諦
觀。觀依他假有爲俗諦觀。觀眞俗
T2113_.52.0581a09: 混同爲第一
義諦觀也
北宗焉遍計依他圓成爲三性也
T2113_.52.0581a10: 依妄情而生。依他假衆縁
而起。圓成即眞理者也
而華嚴以體性徳相業用
T2113_.52.0581a11: 範圍法界即能所證體用而
論範圍籠羅也
得其門統於南北。
T2113_.52.0581a12: 其猶指乎諸掌矣學華嚴者盡達性相
之原倶盡南北之旨
印土傳法。
T2113_.52.0581a13: 自大龜氏至師子比丘有二十四人。雅紹眞
T2113_.52.0581a14: 誥流演溥暢自佛滅後。大迦葉弘持法藏。以至師子比
丘共二十四人。雅繼能仁之軌躅。妙弘祖
T2113_.52.0581a15: 聖之玄
風也
曁師子遇害於罽賓。自是相承相付泯
T2113_.52.0581a16: 師子比丘傳法至罽賓國。爲罽賓
王害之自後。法藏雖傳其道澆也
然戒法防患獨
T2113_.52.0581a17: 爲大聖所制戒者。梵云毘奈耶。此云調伏藏。以防非
止惡調伏有情三業。如來親制最爲付囑
T2113_.52.0581a18: 以戒即七支之業業性甚深。獲業智力乃窮
T2113_.52.0581a19: 其數七支。身三業殺盜婬。口四業惡口兩舌妄
言綺語。共爲七支也。獲智力者了業之數
故開遮
T2113_.52.0581a20: 持破關乎損益。而前佛後佛皆不寄口而言
T2113_.52.0581a21: 或法之中。有開則許其通容。有遮則絶其爲作。持爲
堅守不犯。破爲誤犯不持也。律藏是佛親制。不因寄
T2113_.52.0581a22: 口而傳
説也
又峻設其防言不浮行。心資定慧以至
T2113_.52.0581a23: 懸解如來明立禁戒。峻設遮防浮泛也。心習定慧以至懸
解。懸解者若以繩繋物。而懸慧解了達若解之也
T2113_.52.0581a24: 故亦謂之波羅提木叉也波羅提木叉此云別解脱
戒。謂七衆所持各別而
T2113_.52.0581a25: 解脱。又持一
戒得一解脱
經通五人説智度論云。五人者一佛
二弟子三神仙四天五變
T2113_.52.0581a26:
以彰善&T028911;惡導物起信刊定邪正。皆得謂
T2113_.52.0581a27: 之繩墨義也彰明也。&T028911;病也。病於惡而明於善導引起
生也。有不信者引之令信。不定者刊削
T2113_.52.0581b01: 之。邪曲者則正之。如
世繩墨能正材之斜曲也
窮括性相不令散失。貫
T2113_.52.0581b02: 于人心皆得謂之結鬘義也經内性相無不窮括義
聚前後聯貫。猶若西
T2113_.52.0581b03: 國之人以線穿貫
花鬘而爲嚴飾也
至言有准規矩合度。而民是則
T2113_.52.0581b04: 之皆得。謂之法義也猶若王言出則天下准承。規者
圓也。矩者方也。方圓皆合其
T2113_.52.0581b05: 制度爲人之准故名
爲法。法者則也
其言如蘭其信乃恒。天下酌
T2113_.52.0581b06: 之而不知其竭皆得。謂之常義也蘭香草也。恒
常也。若湧泉
T2113_.52.0581b07: 而不竭。故
謂之常也
論通弟子造。以能合離眞俗舒蓄名
T2113_.52.0581b08: 理。壼奧在彀風味淵派。法義之所由生故皆
T2113_.52.0581b09: 得。謂之摩怛哩迦也論者循環研覈究暢眞宗爲義。
本唯佛説散在衆經。後乃大小
T2113_.52.0581b10: 聖弟子通亦造之。而能離合眞俗區擘色心。定有無之指
歸。盡名義之壷奧。其唯論藏乎。梵云摩怛哩迦。此云本
T2113_.52.0581b11: 母。能生智慧
如母生子也
矯伏擒縱啓塞關徼矯詐也。伏順也。
擒奪。縱放也。論
T2113_.52.0581b12: 義之道。或詐現縱伏而後奪取其義也。啓開也。塞閉也。
關門鑰也。徼小路也。論宗有開有閉有遮防塞其關要也
T2113_.52.0581b13: 發期爾的弛有餘勇發言之道。須有準當。若箭發機
須期中的。弛放也。放其義題須
T2113_.52.0581b14: 令勇氣有餘也。苦理門
四宗中不顧論宗等也
外道異黨莫余敢侮論乃
摧邪
T2113_.52.0581b15: 顯正。故外道之
徒莫敢侮慢也
故皆謂之優波提舍也梵云優波
提舍此云
T2113_.52.0581b16: 論義
法謂所對屬於所
照之境
慧則向觀謂能照
之心
向則克滅
T2113_.52.0581b17: 謂能證智起則
諸惑皆滅也
觀則克聖謂慧照理若燈之照
物則能顯於聖道
故皆謂
T2113_.52.0581b18: 之阿毘達磨也梵云阿毘達磨
此云無對法
佛昔一時有言曰
T2113_.52.0581b19: 彼此中間而入於定佛一日言彼此中間
三件未指而入定也
諸大弟子
T2113_.52.0581b20: 各以己解競宣聖意。或以生死爲此。涅槃爲
T2113_.52.0581b21: 彼。道爲中間生死謂分段變易二種生死爲此也。涅槃
謂四種涅槃所證之理爲彼。道則能證之
T2113_.52.0581b22: 智爲中
間也
或爲眼根爲此。色境爲彼。識是中間
T2113_.52.0581b23: 根爲能照。境爲所照。
識在中間爲能了別
如是乃有五百言不相與志
T2113_.52.0581b24: 不相奪雖各不同亦
各言其志也
曁大聖起定。舍利弗等騰
T2113_.52.0581b25: 情稽疑。佛言。我説觸爲此。集爲彼。受爲中間
T2113_.52.0581b26: 觸爲對境。集爲能染。
心受於中間領納也
爾曹雖非我意。然皆爲滅
T2113_.52.0581b27: 苦之因。並應受持不宜忘失也曹輩也。弟子所説
雖非佛之本意。然
T2113_.52.0581c01: 亦無爽
道理也
故佛日未亡。舍利弗造集異門足論
T2113_.52.0581c02: 二十卷一百八十
九紙。玄奘譯
目連造法蘊足論二十卷一百七十
八紙。玄奘譯
T2113_.52.0581c03: 迦多演那造施設足論一萬八千頌。此未見行。上
三論皆是如來在日諸弟子
T2113_.52.0581c04:
玉毫既晦。提婆設磨造識身足論十六卷。佛
滅後一百年
T2113_.52.0581c05: 造。玄奘
三藏譯
世友造品類足論十八卷二百九十紙。
佛滅後三百年造
T2113_.52.0581c06: 身足論三卷四十九紙。世友
造。已上謂六足也
迦多演尼造發智論
T2113_.52.0581c07: 十六卷三百六十五紙。大義具足故。號
此論爲身。以六足爲足也。佛滅後造
凡七論奮揚
T2113_.52.0581c08: 才藻控越風猷。傍求聖意式弼神化。其大窮
T2113_.52.0581c09: 天地。其細考隣虚七論並小乘之文。辭藻宏曠風規
超弈。至於性相心色無不具論也。
T2113_.52.0581c10: 隣虚極微
之塵也
方諸儒門。三傳四詩各金玉其音也
T2113_.52.0581c11: 三傳。一左丘明傳。二公羊高傳。三穀梁赤傳。四詩。魯
詩。魯人申培公漢武以浦輪徴之已八十餘以詩經爲訓口
T2113_.52.0581c12: 傳無傳也。二齊詩齊人袁固生所傳。三韓詩燕人
韓嬰所學。四毛詩河間毛公字文操所傳於子夏也
由是
T2113_.52.0581c13: 四百年初。迦濕彌羅國五百六通依發智論
T2113_.52.0581c14: 撰大毘婆沙佛滅後四百年初。有羅漢名迦旃延子。撃
乾稚普告十方諸天及賢聖。不得入滅有
T2113_.52.0581c15: 於佛所聞一曷一句皆會迦濕彌羅國。諸聖既至。遂集
所聞。是者取。非者去。乃成大毘婆沙。此云廣解。禁
T2113_.52.0581c16: 之不令出國。謂婆娑頭拔尊者潜入彼國
誦之出國歸。罽賓傳之後方流於諸國也
備釋三藏
T2113_.52.0581c17: 謂經
律論
以品有八。譯者謂之八蘊。亦日八藏是
T2113_.52.0581c18: 蘊藏皆聚義也
即八揵度
至五百年。龍樹學窮域内。自謂
T2113_.52.0581c19: 一切智人。方立爲大師。阿耨達龍引入于宮。
T2113_.52.0581c20: 示以塵沙祕藏。愧所負罪九旬假誦於龍宮。
T2113_.52.0581c21: 而特悔其所稱者也龍樹本南天竺國梵志也。誦四
韋陀因入王宮。厭欲出家。經論
T2113_.52.0581c22: 誦盡嫌佛所説經不多。後龍王請入宮經九十日。點經題
不盡。深悔言失。通解造智度論十萬偈。天竺立廟敬奉
T2113_.52.0581c23:
其所誦習人間或得之。由是廣製諸論丕
T2113_.52.0581c24: 守先教丕大也。謂大能
弘守先聖之教也
洎千年。世親初學小
T2113_.52.0581c25: 乘。常欲不利於大乘。其兄無著愍之。假疾
T2113_.52.0581c26: 召使至。具以微言誨。天親退而省其咎矍然。
T2113_.52.0581c27: 將自援刀斷舌。無著聿來其前止之曰。罪自
T2113_.52.0582a01: 汝心匪舌之咎。昔既以毀。今盍以讃盍何
不也
T2113_.52.0582a02: 之何補焉。遂乃制論千部。或宗或釋翊賛于
T2113_.52.0582a03: 五乘也天親菩薩北天竺留婁沙富羅國人。兄弟三人
倶在有部出家。兄無著先悟大乘。常往兜率請
T2113_.52.0582a04: 彌勒説瑜伽。天親在有部日。先造小乘論五百部廣非大
乘。後因無著化之既悟大乘。乃却造五百本大乘論廣賛
T2113_.52.0582a05: 大乘。故號
千部論主也
秦正世秦始皇。姓嬴。名正。字祖龍。秦襄
王之子。收六國築萬里長城。令方
T2113_.52.0582a06: 士入海往蓬
莱求仙藥也
有十八沙門自西域至謂室利房等
十八人也
T2113_.52.0582a07: 暴嬴方有事于天下。不遑大道遑及也不及
行於大道
醜我
T2113_.52.0582a08: 有徳獄沙門於重垣。爲力士神奮威撃垣始皇
惟降
T2113_.52.0582a09: 服禮謝。道
人却反西國
夫秦之於吾道也如石不濡於水
T2113_.52.0582a10: 焉。膏肓之門不足以發藥其在此也秦方無道。
以善化之故
T2113_.52.0582a11: 不相投也。晋景公有疾求醫于秦。夢疾化爲二竪子曰。彼
良醫也。懼傷我焉。其一曰居肓之上膏之下。若我何醫至
T2113_.52.0582a12: 曰疾不可爲也。今秦暴惡不
足以善化。若疾之膏肓也
雖當時沙門不見申於
T2113_.52.0582a13: 秦而鞠之亦頗得其由矣室利房等雖不蒙秦之見
遇而又禁之。蓋以秦暴
T2113_.52.0582a14: 而不納於善。亦
爲騰蘭之因也
夫人心險易間于山川。爾後
T2113_.52.0582a15: 所來實幸。失利房等先嘗之。不求之不至也
T2113_.52.0582a16: 嘗試也。以失利房等先試來。秦雖不納。後來三藏
幸此事而知之。故若無蔡愔使人求請即不至於此也
T2113_.52.0582a17: 永平七年辛卯以年暦推之。合是
甲子。今作辛卯誤
顯宗夢金人
T2113_.52.0582a18: 顯宗。謂後漢第二主明帝。
名莊。光武之子。陰皇后所生
項佩日光。在殿庭而
T2113_.52.0582a19: 飛。乃宵衣俟旦俟待也。夜夢金人。身
有光明。遂坐以待明
召群臣以
T2113_.52.0582a20: 問。傅毅對曰。是佛神也時王遵傅毅等奏。周昭王
二十四年。大史蘇由云。
T2113_.52.0582a21: 西國佛生。一千年後聲教流此。
今千載餘合是佛神來至也
俾蔡愔秦景將命求
T2113_.52.0582a22: 諸夢遂使蔡愔等一十八
人往西國求之也
及大月氏。與攝摩騰竺
T2113_.52.0582a23: 法蘭遇焉至月氏國。見二三藏。一姓迦
攝名摩騰。一姓竺名法蘭也
彼二士宿
T2113_.52.0582a24: 蘊遐遊濟俗之志獲秦蔡而合矣秦景等見二三
藏於月氏求請。
T2113_.52.0582a25: 以歸
漢國
十年甲午本作丁卯
甲午誤
漢使至自西域。二沙
T2113_.52.0582a26: 門入于洛時後漢
都洛陽
獻釋迦圖像并諸經。於是肇
T2113_.52.0582b01: 有寺于洛城三藏初至館于鴻臚寺。以白馬駄經而來。
遂呼爲白馬寺。若就梵語爲僧伽藍。此爲
T2113_.52.0582b02: 衆園。謂
行道處也
爲像於南宮清涼臺及關陽門顯節陵
T2113_.52.0582b03: 上也皆於此等
處圖像也
其經始命翻譯以四十二章載其
T2113_.52.0582b04: 摩騰二三藏最初譯經
一卷。號四十二章經
緘于蘭臺石室。俟可聞
T2113_.52.0582b05: 者聞焉於穆哉蘭臺石室漢藏書閟閣也。
於嗟歎之辭。穆敬也
夫聖教之
T2113_.52.0582b06: 於時。其可順也不可強也。順則渥物渥霑也。
謂若漢明
T2113_.52.0582b07: 之代
而來
強則疵物若秦代而
來疪病也
故推引之道非至智不
T2113_.52.0582b08: 能見之矣。人亦有言曰。夫永平何世漢明何
T2113_.52.0582b09: 徳。蓋元淳漸澆仁義漸廢。道徳與五經將墜
T2113_.52.0582b10: 于地自永平時。道徳既薄。文
籍將墜。言世澆漓之甚也
而慈運遠構。釋教
T2113_.52.0582b11: 彌布。使此方黷先所習者。忻新所聞佛法於澆
薄之代而
T2113_.52.0582b12: 來。使厭仁義禮樂者忻其
新教。改往習新而行之也
革違從勸三訓萃擧以光
T2113_.52.0582b13: 被天下也訓教也。萃集也。以
三教集擧而化世也
故吾道焉將不可
T2113_.52.0582b14: 擧。雖千年參辰背焉吾教爲化導之本。若與世未
合。縱歴千載之期。若參星與
T2113_.52.0582b15: 辰星必不
相合也
將可擧雖萬里風馬通焉其或教可擧。行
途雖萬里亦可
T2113_.52.0582b16: 通也。風馬謂牝牡相逐也。齊桓伐
楚。楚子云。至於風馬牛不相及也
是以漢詔降于天
T2113_.52.0582b17: 陲。聖日出于東方陲邊也。謂秦景等至月
氏。聖日謂摩騰東來也
燭生靈
T2113_.52.0582b18: 於重垠示大覺於昭回垠邊也佛日照燭
群品。光華天地也
夫假一
T2113_.52.0582b19: 宵之夢。樹風聲於萬古。如帝莊者天下實有
T2113_.52.0582b20: 君矣漢明一夢金人。西求教法。始
立風範。聲教終爲萬古之規
宣心茂猷光啓
T2113_.52.0582b21: 有漢。如王傅秦蔡。漢室實有臣矣茂盛猷圖
也。宣心盛
T2113_.52.0582b22: 圖開明漢祚。謂王遵
傅毅秦景蔡愔等也
爲法王之遺徒遺苗
徒弟
弘嗣徳
T2113_.52.0582b23: 音如騰蘭者。天竺實有僧矣能嗣
聲教
眇觀前古。豐
T2113_.52.0582b24: 徳厚利實勤於生民者。民荷其賜。播其休烈。
T2113_.52.0582b25: 盛于祠秩眇細也。觀前代有利於民。感其
恩。必揚其美。業大陳于享祀也
故禮曰。
T2113_.52.0582b26: 法施於生民死則祀之。以勞定國則祀之。以
T2113_.52.0582b27: 能禦大災則祀之。能捍大難則祀之。而炎氏
T2113_.52.0582c01: 與二三臣。暢金仙之教。適未聞之俗。使人以
T2113_.52.0582c02: 悃悃之誠悃悃
切也
知罪福所歸。厭有涯之形。尚
T2113_.52.0582c03: 滅心之理漢明與二三臣。初道開佛教。使迷倒之
俗悟解罪福厭有盡之身。達證無生之理
T2113_.52.0582c04: 恢焉玄化之功冠乎仁祠。而世不崇其寢昭
T2113_.52.0582c05: 其奠禮。雖古之云闕而今亦未得也恢恢廓也。
以其功雖恢
T2113_.52.0582c06: 廓造化於祠典合冠其首。而世不崇其寢
廟明其亨奠於古之云闕今亦未得不闕也
自漢中興之
T2113_.52.0582c07: 始。涓涓乎濫觴濫溢也。漢水初出只可溢於一觴。佛
法自後漢之初涓涓細流。如漢水之初
T2113_.52.0582c08:
魏流束薪至曹魏之代漸
如流於束薪
迄今我唐。其風寖
T2113_.52.0582c09: 自漢佛法初至到今
巨唐其法漸廣矣
鞠搜衆部鞠窮
八千餘卷。
T2113_.52.0582c10: 今來梵僧翻譯未已。其間齊梁之世。二蕭之
T2113_.52.0582c11: 南齊蕭道成。梁武蕭衍。
兩朝二蕭並都金陵也
學優詞洽多乎製撰。
T2113_.52.0582c12: 如竟陵王子良。鈔集衆經。別爲七十部二百
T2113_.52.0582c13: 五十九卷齊竟陵王以部
類抄集之也
雖當時自意不欲外
T2113_.52.0582c14: 傳。而後世寫之編諸正録。梁太子綱即簡
文帝
T2113_.52.0582c15: 法寶聯璧二百卷。沙門僧祐撰弘明集
十六卷
僧旻住虎
丘山
T2113_.52.0582c16: 蕭昂往禮之高臥不
起人號爲梁代素王
寶唱楊都莊嚴寺僧。博識洽聞。
梁武令撰經律異相五十卷
T2113_.52.0582c17: 梁高僧聦
明博識
咸皆纉述頗多條目。後葉或有廢。
T2113_.52.0582c18: 通莊而遵岐路者也通莊大路謂正經
也岐小路群集也
時太學江
T2113_.52.0582c19: 泌女梁朝
學士
年始八歳自永元元年至天監四年
T2113_.52.0582c20: 永元南齊年號。天監梁武年
號自己卯至乙酉。計七年
靜坐閉目自然誦出
T2113_.52.0582c21: 三十卷今藏内有題目而無經文。
既非佛語今在僞録也
議者以爲天授之
T2113_.52.0582c22: 也。夫何區別其眞僞哉。大乘以一法謂實相
T2113_.52.0582c23: 實相謂
眞如也
小乘三焉。謂諸行無常。諸法無我。
T2113_.52.0582c24: 涅槃寂靜。然有乖乎此者。則不爲吾教也。
T2113_.52.0582c25: 其有蕪累凡淺。如七佛神呪・普賢證明・法華
T2113_.52.0582c26: 度量・天地八陽・延壽命等經。乖於衆典。失聖
T2113_.52.0582c27: 言之體。存乎疑僞。非所論也並存疑
僞録
其或質
T2113_.52.0583a01: 濁繁細如陰持入
道地等經
如漢魏失譯并藥師等經尸利
蜜多
T2113_.52.0583a02: 羅。及與鹿野寺惠
簡譯。今在正録
雖不雅奧且非虧謬。驗之重
T2113_.52.0583a03: 譯不可廢也。然得禽雖一目之網。而藉萬目
T2113_.52.0583a04: 資乎一目。出苦雖一門之法。而兼萬法資乎
T2113_.52.0583a05: 一門雖以一目獲禽不可唯開於一目。
雖以一法契機不可唯演於一法
故演而伸之。
T2113_.52.0583a06: 爲八萬四千之法藏也。牟子云牟子蒼梧太守
也。著書曰牟子
T2113_.52.0583a07: 佛經前説億載之事。却道萬世之要。太素未
T2113_.52.0583a08: 兆。太始未生。乾坤肇興。其微不可握。其纖不
T2113_.52.0583a09: 可入。佛悉彌綸其廣大之表。剖析其窈眇之
T2113_.52.0583a10: 内。靡不紀之故。其經卷以萬計。言以億數
T2113_.52.0583a11: 故龍樹九十日龍
宮不能盡其籤題
譬如臨河飮水飽而自足。焉知
T2113_.52.0583a12: 其餘哉。函夏二聖之經謂孝子
宣父
居百氏。如北
T2113_.52.0583a13: 辰之於懸象矣孔孝爲北辰。
諸子爲衆星
而孔老之外。猶有
T2113_.52.0583a14: 象聖之格言。楊朱惠施虚無之流也出莊
墨翟
T2113_.52.0583a15: 韓非濟世之流也出史
其間馬遷修史司馬遷。字
子長。漢武
T2113_.52.0583a16: 時人。爲太史繼父
脩史記一百三十卷
先黄老而後六經六經春秋・禮
記・毛詩・尚
T2113_.52.0583a17: 書・周易・樂
記爲云也
班固藝文班固。字孟堅。修前
漢書一百二十卷
始儒家而
T2113_.52.0583a18: 次道徳三於吾宗爲三教所謂儒
道釋
揚日月於不
T2113_.52.0583a19: 朽。至於廢興取捨。皆繋於時也或取或捨。或廢
或興。皆繋於時
T2113_.52.0583a20:
其有後世作者。或詞勝於理。或才不及事
T2113_.52.0583a21: 或詞雖富贍其理疏曠。或
事雖備引而才力不足也
務華去實漏失也。好史筆
者於實事多失
T2113_.52.0583a22: 尚玄否黄知之者患居浮促。孰能與死者交
T2113_.52.0583a23: 既知偏執之非。而所患浮世短促。
誰能與前代之人交論是非者矣
不知者誠誦在
T2113_.52.0583a24: 心。播流無極不了之徒。但知持誦
在心。布流無盡而已
然儒教以朝祀
T2113_.52.0583a25: 喪戎爲國之綱紀朝謂殷眺會覲之禮。祀謂宗廟六
禋之事。喪謂弔贈葬臨之儀。戎謂
T2113_.52.0583a26: 講武征
伐之事
統行其道鮮克攸紊攸所也紊亂也能總其事
而行之則於禮少有紊亂
T2113_.52.0583a27: 釋老之教理在虚玄迹參權實理既虚無幽玄。
其道或權或實也
T2113_.52.0583b01: 致令中人已下上士聞而行之。中士如
存。若亡下士侮而笑之
阿附曲演
T2113_.52.0583b02: 非妖則妄。鄭聲亂雅魚目欺珠。是以道則有
T2113_.52.0583b03: 化胡經晋時王浮道士所撰。一
卷。後漸添成十一卷
夷夏三破十異九
T2113_.52.0583b04: 皆道門非
釋之文
釋則有滅惑駁夷夏甄銮笑道論等
並在弘明集
T2113_.52.0583b05: 邪辯正唐沙門
法琳撰
紛然陵駕。既悖而往。亦悖而
T2113_.52.0583b06: 互相
矛楯
情意忌慕忌者惡之
慕者好之
義不由直相附如糾
T2113_.52.0583b07: 以曲爲
直也
相酬如響答。糅以編簡糅雜
閟以緄縢
T2113_.52.0583b08: 緄縢
緘也
豈關十二分五千文之本歟聖人之旨元
無是非之文
西
T2113_.52.0583b09: 域統一世之教以爲三時。謂有教即阿含
等是
空教
T2113_.52.0583b10: 即八部般
若等是
不空不有教即解深
密經是
此方以五時辯
T2113_.52.0583b11: 例。一則四諦謂苦集滅道四
事。小乘教也
二則般若謂八部般
若空教
T2113_.52.0583b12: 則淨名思益等謂維摩等論
不思議教
四法華會二歸一
中道教
五涅
T2113_.52.0583b13: 圓寂
或有謂之不然。今存乎古也謂三
時教
T2113_.52.0583b14:   眞俗符第四冥契無爲之爲眞。有相動用之爲
俗。俗非眞而莫興眞非俗而莫顯
T2113_.52.0583b15:  眞俗。互依有無相
顯故曰符符契也
T2113_.52.0583b16: 昭機之士是有也昭顯也。依言論之
教歴修證之門也
冥機之士是
T2113_.52.0583b17: 其無也冥默也。超言論之
相離作爲之境也
相反爲道説眞者於俗猶
迷。存俗者於
T2113_.52.0583b18: 眞未了。
各執爲道
如隻輪騁衢奇翰戻天偕何得也奇單
也。
T2113_.52.0583b19: 翰翼也。車本雙輪方轉。鳥以兩翼而飛。今於眞
俗若不圓通。如隻輸之車。單翼之鳥也。偕齊也
但道
T2113_.52.0583b20: 之不弘爲物所宗篾其攸濟篾無也。攸所也。若不
弘眞俗之道。欲爲物
T2113_.52.0583b21: 之宗匠。必無所
成也。濟成也
故以眞俗兩門爲道之樞總。吹
T2113_.52.0583b22: 萬有於一指。靜群動於絶眹。蕩蕩焉眞可入
T2113_.52.0583b23: 不二法門之夷路也攝萬有而入於一指趣。寂衆慮
而泯其形兆。於所對則了然無
T2113_.52.0583b24: 滯。内外不取中間本無。
此則入不二之門也
何則會極捐情之謂眞。
T2113_.52.0583b25: 起微渉動之謂俗未必以造至極之境。便爲之眞。渉
有作之相。便謂之俗。豈期然乎
T2113_.52.0583b26: 眞也者性空也謂眞性之空
圓成之理
俗也者假有也謂依他
幻有也
T2113_.52.0583c01: 假有之有謂之似有其法本無。仗縁而有縁
离却無。似其幻化之有
性空
T2113_.52.0583c02: 之空謂之眞空眞性之上百非四
相了然無得故也
故悟士立眞於
T2113_.52.0583c03: 俗相違眞即無爲。俗即有
爲。二法不同故也
合眞俗於不二眞者理
也。俗
T2113_.52.0583c04: 者事也。事無理而不興。理無事而不顯。無俗不
可言眞。無理不可談事。不即不离故爲不二也
中道洞
T2113_.52.0583c05: 照赫然玄會。未嘗有一事當情者也。夫如是
T2113_.52.0583c06: 簡易之理于何不著。久大之業于何不備繋辭
云。
T2113_.52.0583c07: 易則易知。簡則易從。易知則有親。易從則有功。
順萬物之情。通天下之志。則能成可久可大之功
雖僧
T2113_.52.0583c08: 祇云遠法身無外於焉悟哉阿僧祇此云無量也。
自十信初發心至世第
T2113_.52.0583c09: 一末名初僧祇。從見道至第七地末名第二僧祇從第八
地至解脱道名第三僧祇。此三祇外方得成佛不亦遠乎。
T2113_.52.0583c10: 然法身之理。本來混融。
迷悟雖殊。而非外得者也
故萬象語其眞。以空爲
T2113_.52.0583c11: 青青翠竹盡是眞如。
鬱鬱黄華無非般若
辯其假以有爲相依 假即
眞空之相
T2113_.52.0583c12: 既空假一質。二際無得。非中道如何空是性。假
是相。相不
T2113_.52.0583c13: 离性。性不离相。故云一質。二際
者二邊也。二邊無得故契中道也
是以觀象之生也不
T2113_.52.0583c14: 有自體。待彼衆縁生。既待縁則象本無矣萬象
之法
T2113_.52.0583c15: 本無自體。縁合而生。縁离而滅。若心法
四縁。色法二縁。自不能生。則爲無體也
根於空矣
T2113_.52.0583c16: 之象以
空爲本
空含於象。待象以顯。顯既在象則空
T2113_.52.0583c17: 爲象矣。象外無空矣無爲之空含有爲之象。將
顯無爲必仗有爲。有爲則
T2113_.52.0583c18: 能顯無爲
則所顯也
譬諸水月縁會則見。孰得謂之空
T2113_.52.0583c19: 也。形虚無在。孰得謂之有也月本在天。影流
于水。誰言其空
T2113_.52.0583c20: 水本無月 假影
所流誰得言有也
故聖人妙體有無之間。能成有
T2113_.52.0583c21: 無之用。是謂至矣是以聖人方
了其體用
清辯云。有爲如
T2113_.52.0583c22: 幻化。無爲如空花也掌珍論云 有爲之法猶如幻
化。本非有故。無爲之法猶若
T2113_.52.0583c23: 空花。定
不起故也
夫幻法假有。蓋以有而適無兔角本無。
幻師以手
T2113_.52.0583c24: 巾而假有。离手巾外都無兔角。猶有爲之法仗衆縁
而假有。离衆縁外假法元無。則是以有而適無也
空花
T2113_.52.0583c25: 本無。蓋以無而似有。無而似有。湛乎眞際
T2113_.52.0583c26: 眞性本無不起猶若空花。爲焉有爲作依
所以似有了此似有本無。即是湛然眞際也
有而適無。
T2113_.52.0583c27: 復歸無物若以有爲假有之法縁
散歸元即本無物也
叩兩喩以表法則
T2113_.52.0584a01: 法無所在矣兩喩。幻法以喩眞性有爲
也。以空花喩眞性無爲也
但善文字
T2113_.52.0584a02: 者。得其徼而不得其數。善心學者。知其極
T2113_.52.0584a03: 而不知其象物生有象象。然後有數。徼者邊也。極者
終也。尋文之徒。雖得邊徼之小逕。而不
T2113_.52.0584a04: 得其指歸之總數。傳心印者。雖得終
極之妙門。復不知原始之兆象也
守兩厓而不泯。
T2113_.52.0584a05: 患在此焉一則縁文字而著有。一則斥衆相而著
空。各守一岸之邊。豈達中道之逕也
故滯
T2113_.52.0584a06: 有者濫於常。沈空者渉於斷計有者執諸法是常。
若外道計四遍常等。
T2113_.52.0584a07: 又小乘計一切有等。執空者如外道計七
斷滅論等。又吾宗亦有撥諸法全空等
與其渉斷寧
T2113_.52.0584a08: 與濫常。常則有法可修。斷則無善不棄。棄
T2113_.52.0584a09: 則當乎邪見。修則漸乎眞道矣如以菩提涅槃皆
撥爲空等故云寧
T2113_.52.0584a10: 可著有。如須彌
不可撥空如芥子
今有封於喪有取空爲至極之
T2113_.52.0584a11: 門者如近代説禪滯於喪有之道
者。便全執空爲至極之道
試問。此空爲可取
T2113_.52.0584a12: 乎爲不可取乎設爾
何失
若有空可取則空便是有
T2113_.52.0584a13: 空既可取
豈不是有
蓋是以封執之心取混茫之空此但滅蕩
然之空也
T2113_.52.0584a14: 何關修行見性之理歟。若空不可取則與有
T2113_.52.0584a15: 倶遣有亦不可取
與空何別
既與有倶遣則亦與有倶存
T2113_.52.0584a16: 不可取存空。遣於有空
亦不可取。何妨亦存有
何獨存空道歟。夫能雙
T2113_.52.0584a17: 遣雙存。蕩然無累居相則空有不無。
混眞則有無倶泯
始曰大士之
T2113_.52.0584a18: 正觀道場之玄照矣离二取相故
名實住唯識
龍樹云。譬有
T2113_.52.0584a19: 適異國者。館於逆旅逆旅客
舍也
逆旅主人享之。
T2113_.52.0584a20: 以肴飯方撤撤去也
謂收飯
賓作而辭曰。何有哉見食
美而
T2113_.52.0584a21: 起致
問也
主人曰。吾國有醤故也。彼退而私曰。醤
T2113_.52.0584a22: 與味合而猶至。是矧若獨爲味乎。乃宣主人
T2113_.52.0584a23: 之惠也宣明也。謂明
憶主人之言也
由是。陰於鬻醤家陰暗也
鬻賣也
T2113_.52.0584a24: 貪恣己求。處無人之室。屬饜而食屬饜飽
縱也
T2113_.52.0584a25: 過渇而死。夫以偏空爲道者。亦卒以空爲害
T2113_.52.0584a26: 滯而不通
故爲害也
中觀云。若人見有空諸佛所不化
T2113_.52.0584a27: 畏其著斷之誡也。經云。勝意比丘聞喜根説
T2113_.52.0584b01: 婬怒癡是道喜根菩薩説婬怒癡爲道者。如
言先以欲鉤牽後令入佛智等
不平其
T2113_.52.0584b02: 理。忿慢是生。喜根觀乎他世有益。強授不忌
T2113_.52.0584b03: 今雖未達。終爲他世
之善因也。忌怨也
但今邪見者誤執其文以爲
T2113_.52.0584b04: 名相。皆空爲惡不怍怍慚也。聞説空言不得。其
意便撥名相皆空而不慚也
T2113_.52.0584b05: 得經之意。然而書曰。皇建有極會其有極。歸
T2113_.52.0584b06: 其有極皇大極中也凡立事當用大中之道。
此與尚書文小異爾
大中
T2113_.52.0584b07: 之道。非聖人莫能庶幾行之大中之道。謂九疇也。
一曰五行。二曰敬用
T2113_.52.0584b08: 五事。三曰農用八政。四曰協用五紀。五曰建用皇極。六
曰乂用三徳。七曰明用稽疑。八曰念用庶徴。九曰饗用五
T2113_.52.0584b09: 福威用六極。此九
也聖人君子帝王也
禮曰。中庸其至矣乎禮記第十
六有中庸
T2113_.52.0584b10: 庸常也。用中爲常道也。故皇極者萬化之
T2113_.52.0584b11: 中中也。中庸者亦萬化之中中也所謂萬物者各
有道在其中
T2113_.52.0584b12: 爲至徳之性也。爲萬物之形容也爲萬化之主張
陰陽之眞宰也
T2113_.52.0584b13: 老聖云。三十輻共一轂。當其無有車之用
T2113_.52.0584b14: 老子道經第十一章文也。三十輻者衆也。一轂者少也。
以少總衆也。此擧轅廂有體之法。而資無體之用也
T2113_.52.0584b15: 埏埴以爲器。當其無有器之用埏和也。埴土也。
和土爲瓦器。是有
T2113_.52.0584b16: 以内空處有
盛物之用也
故有之以爲器如有爲
事法也
無之以爲用
T2113_.52.0584b17: 爲假有爲事
法而顯也
無則中也以中喩
至道
中示一也。故曰。天
T2113_.52.0584b18: 得一以清。地得一以寧老子第三十九章文。物得
道用故天清而地寧。用失
T2113_.52.0584b19: 則實
喪也
易曰。神無方而易無體繋辭文。神乃陰陽不
測易則唯變所之不可
T2113_.52.0584b20: 以一方一體
而明之也
又曰。一陰一陽之謂道道者寂然無體
之稱。陰陽雖
T2113_.52.0584b21: 殊無一以待之。在陰以無陰陰以生之。
在陽爲無陽陽以成之。故曰一陰一陽也
但掲厲有深
T2113_.52.0584b22: 淺。而三門之説異矣論語云。深則厲。淺則掲。爾雅
云。以衣渉水爲厲。若淺則和
T2113_.52.0584b23: 衣而入也。淺則掲掲衣也。
淺掲喩行道觀之有淺深也
夫秉大中於内。行徳
T2113_.52.0584b24: 教於外。天地和平。鬼神不靈。故大庭赫胥
T2113_.52.0584b25: 皆□□之前
治之君也
得環中之術。總萬化於無爲也
T2113_.52.0584b26: 其親。不子其子。
無爲而自化也
昔魯桓之廟桓公則魯惠公之子
隱公弟仲子所生者
T2113_.52.0584c01: 欹器焉形如小瓦甕。以之盛水。虚則欹。欹
傾也。中則正。滿則覆。喩守中正也
示人以中
T2113_.52.0584c02: 正之表。夫中則正。正則虚滿合度。超然特植。
T2113_.52.0584c03: 始在于目。而畢應乎心。淵而諒矣特樹之者。
令初視之於
T2113_.52.0584c04: 目。而終悟之於
心。玄而可信也
書曰。剛而無虐。簡而無傲舜典
文也。
T2113_.52.0584c05: 剛失入虐。
簡失入傲
子温而厲。威而不猛論語文。温和也。
又嚴厲也。雖嚴而
T2113_.52.0584c06: 又不猛
烈也
皆聖人君子。權衡物理。心融事會。而不
T2113_.52.0584c07: 失其中也已上雖外典所明。皆取其中庸之義也。
北山和尚意。指學空學有者宜得其中
T2113_.52.0584c08: 論以大士觀於色空。如屠牛師弟子大智度論
文。與莊
T2113_.52.0584c09: 子文意
全同也
莊氏以爲庖丁解牛。目無全牛庖丁爲文
惠君解牛。
T2113_.52.0584c10: 手之所觸。肩之所倚。足之所履。膝之所踦。&MT02326;然嚮然。奏
刀騞然莫不中音合於柔林之舞。乃中經首之會。以神遇
T2113_.52.0584c11: 而不以目視。以一刀十九年解數千牛。刀刃若新。發於硎
者。彼節有間而刀刃無厚。以無厚入有間。恢恢乎其於遊
T2113_.52.0584c12: 刃必有餘也。此乃莊生寓言
況道也。取其利用不滯之意
夫何故耶。牛之質
T2113_.52.0584c13: 戴角垂胡胡項
肉也
有也。骨節間無也。無厚之刃
T2113_.52.0584c14: 入有間之躯。安得不恢恢焉。何牛之有也。
T2113_.52.0584c15: 屠牛師昭其易也未解牛時。所見無非牛者。三年
之後。未嘗見全牛。以神遇者也
T2113_.52.0584c16: 牛師弟子昭其難也。其猶良庖族庖更刀有
T2113_.52.0584c17: 近久也良庖歳更刀割也。族庖月更
刀析也。與十九年刀異也
故體中者不以
T2113_.52.0584c18: 實物爲礙得其道者物
不能礙也
而妙高納於芥。實委瀚
T2113_.52.0584c19: 注於豪隙委瀚
海也
誠可得而易矣淨名
經意
老聖云。兕
T2113_.52.0584c20: 無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃
T2113_.52.0584c21: 此不求害物無害心也。故
無投角措爪容刃之所矣
莊氏云。大浸稽天而不
T2113_.52.0584c22: 大浸海也。稽同
也。逍遙篇文
大旱金石流土山燋而不熱
T2113_.52.0584c23: 寒暑而遷其相。不
爲世物而奪其操也
仲尼見呂梁丈人懸流三十
T2113_.52.0584c24: 仞。恃忠信而游泳七尺爲仞。恃忠信之
道。而不懼險阻也
豈不皆以
T2113_.52.0584c25: 含大中之理。和品物之性。而能至於此耶。
T2113_.52.0584c26: 故蹈水赴火。觸刃履危。身能輕擧。耳可洞
T2113_.52.0584c27: 聽。目可徹視。正由心虚而已老子云。虚其
心。實其腹
T2113_.52.0585a01: 心虚故不逆於萬物無彼我而
接之也
萬物亦與我玄
T2113_.52.0585a02: 順。浩然之性無往不合虚心求物。
所遇玄會也
且夫水火物
T2113_.52.0585a03: 之害也水能漂溺。火能焚
爇。皆是物之害也
而鱗育於泉魚龍得
水以生
T2113_.52.0585a04: 生於火如有火鼠火龜
皆生於火中
彼豈假禦水火之術乎。
T2113_.52.0585a05: 但性合於燥濕。氣同於寒燠。故相容而不相
T2113_.52.0585a06: 違。相生而不相害。誠則全也既不相傷則信
水火能全於物
T2113_.52.0585a07: 有道者而徳全於萬類乎。故大士以此心學。
T2113_.52.0585a08: 目之曰禪。禪者靜慮也梵語三摩呬多。此云靜
慮。此定能止寂心慮也
T2113_.52.0585a09: 境不足以遷情目之曰定梵云三昧。
此云正定
定者專一
T2113_.52.0585a10: 也。其有以身即佛屏除像設居大聖之位者。
T2113_.52.0585a11: 誠愚悖虐己者也如金剛
禪之徒
苟誠之以水火。寧
T2113_.52.0585a12: 得多其幸而免哉若投之於水火。
又豈能逃於害乎
下識惑其游
T2113_.52.0585a13: 言不理其實行。附瞽而求直路難已矣如盲引
盲之類
T2113_.52.0585a14: 夫爲道之人。知心行心使心三者。審諸已
T2113_.52.0585a15: 然後語其所至。知心謂了其眞妄。行心謂滅
T2113_.52.0585a16: 其愛憎。使心謂變其垢淨心淨則世
界淨等也
今始學之
T2113_.52.0585a17: 流。方欲似知。於餘則闕。何求自誷焉今之禪
師。往
T2113_.52.0585a18: 往有自謂得。而誣誷於人者。
如山果金剛禪等妖妄者多矣
故大悲無窮。香飯無
T2113_.52.0585a19: 窮也。大智不礙。方丈不礙也如維摩詰大悲無
窮。所取香飯不
T2113_.52.0585a20: 盡。所脩智行不障礙。
今方丈所感亦不障礙也
經云。若得作佛時。具三
T2113_.52.0585a21: 十二相等法華
經文
始可謂永盡矣。衡岳天台即思大
和尚居
T2113_.52.0585a22: 南岳也。智者
大師居天台也
一心三觀謂摩訶般若。摩訶法身。摩訶
涅槃也。一從假入空。觀色即
T2113_.52.0585a23: 空故顯法身二從空入假。觀空即色故顯般
若。三空假平等。謂色空無異故是涅槃也
成乎圓伊
T2113_.52.0585a24: 三徳已上三法相須而成。謂之三徳。亦曰圓伊。
梵書伊字三點。若摩醯首羅面上三目也
蓋得
T2113_.52.0585a25: 之龍樹也。嘉祥權實雙行成乎悲智兩足慧皎
會稽
T2113_.52.0585a26: 嘉祥寺僧。學通内外。善經律論。著梵網涅槃等迹。以
大悲故樂度生。大智故樂斷證也。相依如人兩足也
T2113_.52.0585a27: 得之於華嚴也此乃得實
性之旨也
菩提達磨致思無爲無
T2113_.52.0585b01: 思無慮。得之於性空以梁天監
中至此也
而近世不知空
T2113_.52.0585b02: 不離假。廢有求空。異端於是作矣以眞空不
離於假有
T2113_.52.0585b03: 何然履俗者知假不離空履事法須知事
法以空爲依
則達我
T2113_.52.0585b04: 之所爲不謂俗也雖俗而能達其
身。豈得謂俗耶
居眞者知眞
T2113_.52.0585b05: 不離假。則照我之不爲不謂之眞也居眞能知眞
以俗顯則不
T2113_.52.0585b06: 執眞而
自滯也
故大聖存三界爲無生。二乘滅三界爲
T2113_.52.0585b07: 無生大乘乃即俗談眞。
小乘乃滅俗而談眞
偏圓於此優劣矣大乘以
圓通解
T2113_.52.0585b08: 脱。小乘以
偏執自滯
經曰。雖知諸佛國及與衆生空。而
T2113_.52.0585b09: 常修淨土教化諸群生雖知有相是空。
而不廢度生
是謂行
T2113_.52.0585b10: 中道也。如是鎔金繕素孰謂之有。累趺冥目
T2113_.52.0585b11: 孰謂之空於有作而了。有作之相誰言其墮於有耶。
於無作而達。無作誰言其墮於無作之空耶
T2113_.52.0585b12: 其能體達行於非道通會佛道者。始可與言
T2113_.52.0585b13: 其極能體達其非道。而能通會佛
道。方可論其至極之理也
彼孤陋者謂之何
T2113_.52.0585b14: 迷空著有之徒
豈識此道也
有智保者謹於名節挺然孤
T2113_.52.0585b15: 介。而能以持律著譽。而不能虚心合道但堅
小節
T2113_.52.0585b16: 之心有昧
圓通之道
寒則入水。熱則就火。渇則食鹽。其死
T2113_.52.0585b17: 悽然。哀爲寺神。雖勵操篤誠。而不知道之所
T2113_.52.0585b18: 由矣。夫寒暑天地之恒紀。彼尚愎而違之
T2113_.52.0585b19: 愎戻
況能冥情於物我乎第二十祖名闍夜多。至羅
閲城。見一頭陀。六時禮
T2113_.52.0585b20: 念。少欲知足。長坐不臥。一食而已。尊者告大衆曰。此頭
陀者汝見如何。衆曰。不可思議常修梵行。此是道耶誠如
T2113_.52.0585b21: 尊者。説曰。今此頭陀不久墮落。與道懸遠。心有所得
不名道故。衆曰。何知。尊者曰。我不求道。亦不顛倒。
T2113_.52.0585b22: 不六時禮。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦
不雜食。我不知足。亦不貪欲。頭陀聞説。即生敬重。天竺
T2113_.52.0585b23: 呼爲遍行頭陀。
即婆脩槃頭也
故生勞其形死淪無状也。而小
T2113_.52.0585b24: 乘於大乘持律爲破戒如瑜伽説。菩薩若見有情
受惡業。則斷其命自受殺
T2113_.52.0585b25: 業。令其得
脱苦身等也
精勤爲懈怠耽玩小法
是懈怠也
信爲智障信小
果而
T2113_.52.0585b26: 不起
大智
義可見矣。有執忘言爲道者。固亦頗類
T2113_.52.0585b27: 此焉。夫不知言而言妄言者也。不知言而不
T2113_.52.0585c01: 言愼言者也。承言而言學言者也承人之
言也
知言
T2113_.52.0585c02: 不言靜言者也。其欲亡於言而不果於亡言
T2113_.52.0585c03: 之心。則雖響息於外。情躁於内。蓋不亡者也
T2113_.52.0585c04: 口雖泯言而心逐名利。
則是不果亡言之心也
夫能體言生於物物物皆
T2113_.52.0585c05: 自化言者亦自化。終日言而常默。是謂眞亡
T2113_.52.0585c06: 言者也雖言而心
不著者也
而經中淨名不言。由前諸大
T2113_.52.0585c07: 士言已至盡言不言爲眞入
不二法門也
復何謂也。莊氏無
T2113_.52.0585c08: 爲謂不告知北遊。以其人不能體言而即道
T2113_.52.0585c09: 乃不告也告請也。自印
證不請告也
如經云。是法不可示
T2113_.52.0585c10: 言詞相寂滅法華經文。此
談眞理之相也
豈則不説乎。是以。
T2113_.52.0585c11: 般若漚和爲圓宗之兩備。去方便則般若孤
T2113_.52.0585c12: 照矣梵云般若。此云智。梵云漚和倶舍囉。此云方便。方
便與智體用相依。若去方便之用。即般若之體爲孤
T2113_.52.0585c13:
故至道焉。統天地。含萬物。動變化。得之入
T2113_.52.0585c14: 一塵而曠乎法界一塵不窄法
界不寛也
失之行法界而隘
T2113_.52.0585c15: 乎一塵不得其道者雖法
界而窄於微塵
大山之與秋毫。迷悟
T2113_.52.0585c16: 何相遠矣太山秋毫小大不齊。
迷悟之情通滯亦別也
T2113_.52.0585c17: 北山録卷第二
T2113_.52.0585c18:
T2113_.52.0585c19:
T2113_.52.0585c20: 北山録卷第三
T2113_.52.0585c21:   合覇王第五明帝主相承西域漢地沙
門遭遇時君興廢等事
T2113_.52.0585c22: 劫初蒸民胥于粒食蒸衆也。胥相也。地
肥既盡則有自然粳米
香稻既
T2113_.52.0585c23: 盡。分土作蓻蓺治也。人既侵奪。
乃分土田而各治之
爲防疆里立大
T2113_.52.0585c24: 三末多王三末多。此乃聚落王慮有強者侵奪
遂立一人爲王供其輸貢令作民主
庶類
T2113_.52.0585c25: 欽承。恩流率土。重離繼體。世祚天竺君父繼紹
作天竺之
T2113_.52.0585c26:
至于淨飯。凡八萬四千二百六十餘王
T2113_.52.0585c27: 經云。過去有王名懿摩。有四庶子。一昭目。二聯目。三調
伏象。四尼樓聰。並聰明神武有大威徳。第一夫人有子名
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