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北山録 (No. 2113_ 神清慧寶注 ) in Vol. 52

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T2113_.52.0573a01:
T2113_.52.0573a02:
T2113_.52.0573a03:   No.2113
T2113_.52.0573a04:
T2113_.52.0573a05: 北山録序
T2113_.52.0573a06:   錢唐沈 遼
T2113_.52.0573a07: 始余欲聞内典。訪諸南屏梵臻法師。於是受
T2113_.52.0573a08: 斯録焉。南屏云。往聞老師言。丁祕監酷愛
T2113_.52.0573a09: 其書。一見如不及至手傳其本。老師之言可
T2113_.52.0573a10: 信不疑者。丁公所述作多所自出也善乎。一
T2113_.52.0573a11: 乘以爲宗。百家以爲支。尋其支如渉江河隨
T2113_.52.0573a12: 地得宜。不得其源猶足以爲多聞。況遂達其
T2113_.52.0573a13: 源乎。然其書出未久而世罕傳。能傳者莫不
T2113_.52.0573a14: 有名於時。而其傳者皆祕玩之以爲資不肯
T2113_.52.0573a15: 廣也。余聞神清在元和時其道甚顯。爲當世
T2113_.52.0573a16: 公卿所尊禮。從其學者至千人。而性喜述作。
T2113_.52.0573a17: 其出入諸經者或刪焉或益焉凡百餘卷。而
T2113_.52.0573a18: 斯録獨發其所縕尤稱贍博。使世之學者盡
T2113_.52.0573a19: 得其書而達其源。何患不爲神清乎。神清其
T2113_.52.0573a20: 名也。生大安山下。後居長平山陰。故謂之北
T2113_.52.0573a21: 山録。惟賢大師先得蜀本。將傳諸好事者。請
T2113_.52.0573a22: 余敍其大方而刻之。因述南屏法師之言。以
T2113_.52.0573a23: 爲首云
T2113_.52.0573a24:   熙寧元年五月十二日序
T2113_.52.0573a25:
T2113_.52.0573a26:
T2113_.52.0573a27:
T2113_.52.0573a28:
T2113_.52.0573a29:
T2113_.52.0573b01:
T2113_.52.0573b02:
T2113_.52.0573b03: 北山録卷第一
T2113_.52.0573b04:   梓州慧義寺沙門神清撰
T2113_.52.0573b05: 西蜀草玄亭沙門慧寶注
T2113_.52.0573b06:   天地始第一聖人生第二
T2113_.52.0573b07: 法籍興第三眞俗符第四
T2113_.52.0573b08: 合覇王第五至化第六
T2113_.52.0573b09: 宗師議第七釋賓問第八
T2113_.52.0573b10: 喪服問第九譏異説第十
T2113_.52.0573b11: 綜名理第十一報應驗第十二
T2113_.52.0573b12: 論業理第十三住持行第十四
T2113_.52.0573b13: 異學第十五外信第十六
T2113_.52.0573b14:   天地始第一明儒釋序天地開
闢物象始興之事
T2113_.52.0573b15: 艾儒爲儒奮于休聲艾長也。老而有道時人所重曰
艾。所謂刻意尚行離世異端有
T2113_.52.0573b16: 上古之風。此乃山谷之士。非常
人所好者也。奮撃也。休美也
群儒即而慕教焉
T2113_.52.0573b17: 群衆也。即就也。以艾儒博識休美群儒就而習
學者也。此評世教誨之道遊居好學者之可慕焉
予小
T2113_.52.0573b18: 子或以宇宙權輿。再拜致懷者予小子謙也。
或疑也。宇宙
T2113_.52.0573b19: 天地也。權輿初始也。言我疑於天地
初始開闢之事。再拜而伸及懷抱者也
艾儒曰。富
T2113_.52.0573b20: 哉問之也富盛
大也
吾知夫天地溟涬之人也溟幸廣
大無際
T2113_.52.0573b21: 混然未分
之貎也
旦旦乎旦旦明曉也。如
言三辰昭昭也
居吾語汝居坐
也。
T2113_.52.0573b22: 起而致問故令
復坐而示之
易有太極是生兩儀鉤命決云。易有
五太。一太易氣
T2113_.52.0573b23: 象未分也。二太初元氣萌也。三太始形之端也。四太
素形變有質也。五太極形質已具也。從太極而生天地
T2113_.52.0573b24: 清濁兩
儀也
厥初未兆。馮馮翼翼。澒澒洞洞。清濁
T2113_.52.0573b25: 一理。混沌無象澒胡孔反。大水貎也。厥其也。
淮南子云。天地未形馮馮翼翼洞
T2113_.52.0573b26: 洞灟灟。皆形象未分之謂
也。混沌者未開通之貎也
殆元氣鴻蒙萌芽資始
T2113_.52.0573b27: 殆及也。資助也。鴻濛
混元之氣也。莊子文
粤若盤古生乎其中。萬八
T2113_.52.0573c01: 千歳天地未分。猶如雞子。清濁既兆。是曰兩儀。清
氣爲天。濁氣爲地。和氣爲人。是爲三才。然後
T2113_.52.0573c02: 盤古生乎其中。
治萬八千歳矣
天地開闢。天日高一丈。地日
T2113_.52.0573c03: 厚一丈。盤古日。長一丈。頭極東。足極西。左
T2113_.52.0573c04: 手極南。右手極北。開目爲曙。閉目爲夜。呼
T2113_.52.0573c05: 爲暑。吸爲寒。吹氣成風雲吐。聲成雷霆
T2113_.52.0573c06: 既開。天則日高一丈。地則日厚一
丈。盤古四體極大。極盡也。曙明也
四時行焉。萬
T2113_.52.0573c07: 物生焉。八紘九圍之大。其孰與多八紘四方四
角也。九圍
T2113_.52.0573c08: 九州。又
八方中央
三皇五紀之尊。其孰與先也三皇伏犧
神農黄帝
T2113_.52.0573c09: 也五紀金木水火土也伏犧木紀神農火紀黄帝土紀
金天金紀顓頊水紀以五行相生受命百代可知也
太古
T2113_.52.0573c10: 之時。燔黍擗豚。汚樽抔飮。蕢桴土鼓燔燒也。
中古未有
T2113_.52.0573c11: 釜甑。擇米擗肉加於燒石之上而食之。汚樽鑿地爲樽
也。抔音歩侯反。手掬之也。蕢音塊。捊鼓杖也。以
T2113_.52.0573c12: 塊土爲
鼓杖也
冬則居塋窟。夏則居橧巣寒則累土暑則
聚薪柴居其上
T2113_.52.0573c13: 未有火化食。草木之實。鳥獸之肉。飮其
T2113_.52.0573c14: 血。茹其毛文選茹謂
啖食也
未有絲麻。衣以羽皮此上
古之
T2113_.52.0573c15:
後聖有作。然後修火化之利修治
範金合
T2113_.52.0573c16: 鑄燒器
用也
以爲臺榭宮室戸牖。以炮以燔加於
火上
T2113_.52.0573c17: 以烹煮之
&T055114;
以炙貫之
火上
以爲醴酪蒸釀之也。酪酢酨也。
酢音醋。酨音在。有
T2113_.52.0573c18: 本闕此
一句
治其絲麻以爲布帛。以養生送死。以
T2113_.52.0573c19: 事鬼神焉。自太古至于今。年世不可勝紀。
T2113_.52.0573c20: 伏犧之後。凡四十餘萬年。變化財成。爲君爲
T2113_.52.0573c21: 臣。爲人爲民民劣下
之稱也
害益興亡害損
前儒誌之
T2113_.52.0573c22: 誌記
後儒承之。浩浩紛紛。未可一日而殫論
T2113_.52.0573c23: 也已矣殫盡也。已上乃艾儒
所敍天地開闢之事也
涪水之濱北山野夫
T2113_.52.0573c24: 背華離俗爲日久矣野夫謙也。神清字靈庾。姓章。
綿州昌明縣人。兄弟三人出家。
T2113_.52.0573c25: 師次也。獨爲頴拔。綿州開元寺法雲和尚即其師也。
建中末卒于梓州惠義寺。撰法花玄箋十卷。釋氏年志三
T2113_.52.0573c26: 十卷。律疏要決十卷。語録十卷。二衆初
學儀并識心澄觀。倶舍決等論鈔共百餘卷
尚志於
T2113_.52.0573c27: 古而所知不博。率躬由道而至方是礙。爰在
T2113_.52.0574a01: 始學簉于郷塾之末塾學也。禮云。郷
有塾。黨有庠
聆儒風而
T2113_.52.0574a02: 悦之曰。大哉儒言。曁更業乎釋氏。渉其涯
T2113_.52.0574a03: 始。怖若河漢斷斷然無斁慊乎曁及也。更改
也。涯始畔岸
T2113_.52.0574a04: 也。莊子云。驚怖焉其河
漢而無極也。斁厭慊恨也
若患聞之不早聞也曰
T2113_.52.0574a05: 何其曰乾竺聖人乾竺天竺也。
聖人佛也
云前劫既壞。
T2113_.52.0574a06: 天地已空。空而復成。此劫方始世界成住壞空
各二十劫。自
T2113_.52.0574a07: 人壽十歳百年増一年。至八萬四千歳。却百年減一年
至十歳名一劫。如斯成住壞空共八十劫。周而復始也
T2113_.52.0574a08: 是時空有微風。風漸乎烈。居此界之下。寔爲
T2113_.52.0574a09: 風輪烈猛也。寔是也。立世阿毘曇論云。世界空二十
劫後將成。乃有毘嵐風鼓之而爲風輪。最居其下厚
T2113_.52.0574a10: 九億六萬由旬。廣十二
億三千四百五十由旬也
大雲昇空。降雨如軸。積
T2113_.52.0574a11: 彼風輪之上結爲水輪。水輪最上堅凝爲金。
T2113_.52.0574a12: 如乳停膜。是爲金輪地下一億六萬。眞金所成。
上餘八萬。金銀銅鐵等七界
T2113_.52.0574a13: 雜成。倶舍論云。水
輪轉堅。如乳凝冷也
三輪既成。雨自空飛霔金
T2113_.52.0574a14: 輪上。既廣且厚雨渧如車軸。晝夜不息。猶如河
瀉。無數千年。水厚二億四萬由
T2113_.52.0574a15: 旬。廣十二億三千四百五十由旬。
周迴三十六億一萬三百五十由旬
風撃此水。清
T2113_.52.0574a16: 濁異質。爲梵世爲空居有風名攝持吹令世界成。
又有風名旋圓起成東西
T2113_.52.0574a17: 二州。復有風名琵琶起成南州。復有風名四方四角起成
北州。初成梵世。由宿因縁梵王住處如一四天下大。是
T2113_.52.0574a18: 時梵王生此。梵子亦生也。欲界六天猶如夢覺。俄思往
事。爾時諸天結群遍滿案行。咸作是言。昔日此處有須
T2113_.52.0574a19: 彌山善見城惡口園
等。如是皆憶也
爲寶石。爲山海。爲土地。爲宮
T2113_.52.0574a20: 室。品物惟錯若風成山次第而上。山則有頂。若風
起或正或傍。山相或平或聳大地。山
T2113_.52.0574a21: 川平凹岩洞穿穴。皆由風勢
不同也。品類也。錯雜也
區域肇成。上界諸天死
T2113_.52.0574a22: 者下生。體有飛光。足若御雲。不飮不食。年
T2113_.52.0574a23: 期無數有天捨報於中受生。復有天人壽終生四天下
受人道生。是時諸人喜樂爲食。依喜樂住意
T2113_.52.0574a24: 生化身。自然光明安樂而住。飛空中行。是時日月未出
於世。星宿未有。晝夜不分。未辨年歳。無男女父母姓
T2113_.52.0574a25: 字等
洎乎地味如飴地皮孔甘林藤流芳香稻
T2113_.52.0574a26: 發滋是時大海乍増乍減。開川源路水所減處。有地肥
出。大甘美味。生長覆地。色香觸味可愛具足如細
T2113_.52.0574b01: 蜂蜜。復有地皮。人皆食之。地皮盡已次食
林藤。林藤盡已有自然粳稻。香味充滿也
食此四
T2113_.52.0574b02: 者災乎其身。其體堅重。其光隱沒。日月星辰
T2113_.52.0574b03: 從茲見矣時有一人。嗅此地肥香味。起欲著心。指
捻大味。嗅而嘗之。知其甘美。餘人相効。
T2113_.52.0574b04: 良由地味身稍堅重。不能飛行。身光失沒。既
失光已。世界黒暗。遂生日月乃出星辰遂著
蠲穢
T2113_.52.0574b05: 導氣。人道成焉蠲除也。明也。有大小不淨之
事。導氣有男女欲染之事也
忿
T2113_.52.0574b06: 悋既萌。愛欲是興。有父子焉忿嗔也。悋慳貪
也。由有愛悋遂
T2113_.52.0574b07: 起貪。爲人所侵。則嗔由此。顏
容醜陋。福徳鮮少。神通則失矣
有君臣焉。畫野
T2113_.52.0574b08: 分邦。列國興焉。我疆我里。貨殖阜焉。閑邪
T2113_.52.0574b09: 討罪。刑辟立焉閑防也。辟法也。
此皆建國之本也
自此閻浮提
T2113_.52.0574b10: 則有州之地。因
閻浮樹以立名也
至于百億閻浮提。自此四天
T2113_.52.0574b11: 下至于百億四天下東弗毘提利養勝故。西牛貨
州用牛貨易也。北爵丹越心
T2113_.52.0574b12: 直善故。此
四州天下也
距大鐵圍山距至也。以鐵
圍山遶之也
皆同此時
T2113_.52.0574b13: 成。爲一大聖之寰宇也此大千世界同爲
一佛王化之境也
至若
T2113_.52.0574b14: 人壽漸減。減至于十。減而復増。増至八萬。
T2113_.52.0574b15: 初二萬歳有鐵輪王。次四萬歳有銅輪王。次
T2113_.52.0574b16: 六萬歳有銀輪王。後八萬歳有金輪王。如此
T2113_.52.0574b17: 統一閻浮提。至于二三四天下也鐵輪王統一
天下。銅二
T2113_.52.0574b18: 天下。銀三天下。
金統四天下也
今賢劫第九減也賢劫千佛出。今
當第九減劫也
T2113_.52.0574b19: 餘十一劫可知也。於一減末。三十饑饉。二
T2113_.52.0574b20: 十疾疫。十歳刀兵作矣。是爲小三災矣
T2113_.52.0574b21: 三十歳有飢饉災。七年七月七日。由漫風起吹其方所。
令時節失度穀米不成也。至二十歳有疾疫災。由惡鬼神
T2113_.52.0574b22: 損害於人七月七日也。至十歳時有刀兵災。于
相殺害。唯有刀杖以自莊嚴。七日七夜而止
劫既
T2113_.52.0574b23: 壞矣世界欲壞。諸天變身似犀。晝夜三宣告令令修無覺
定。最爲妙樂。於壽終之後生勝光天。後七日輪
T2113_.52.0574b24: 起於空時大地須彌皆發火焔。倶時洞燃
以其熱故吸下水輪水如蘇油一切皆盡
火災洞乎九
T2113_.52.0574b25: 九天欲界六天
并初禪三天也
旋嵐蕩乎三禪旋嵐風名蕩盡也。
風災至遍淨天也
T2113_.52.0574b26: 水則湯湯然於焉其閒矣湯音傷。水流貎。水
災至二禪故云其間。
T2113_.52.0574c01: 七度火災一度水災。
七度水災一度風災
萬化既盡。自壞之空
T2113_.52.0574c02: 十劫。十九劫壞有情。一劫
壞無情也。自此空二十劫
空之既成。復爲後劫
T2113_.52.0574c03: 始也空已復二十劫成。
成已復二十劫住
經曰。成住壞空各二十
T2113_.52.0574c04: 劫。爲一大劫焉正法念處
等經所明
夫崇篤莫大乎天地
T2113_.52.0574c05: 崇高也。
篤厚也
久遠莫過乎今古。偉哉大聖知天地
T2113_.52.0574c06: 始。知天地終。知天之高。知地之厚。知三辰
T2113_.52.0574c07: 之昭昭三辰日月星也。
昭明也
知時年反劫。知古之往。知
T2113_.52.0574c08: 今之來。強視莫如夫天眼聲聞見一千世界。縁
覺見二千世界。菩薩
T2113_.52.0574c09: 見三千世界。
佛見大千世界
強聽莫如夫天耳所聞如
天眼數
強念莫
T2113_.52.0574c10: 如夫宿命宿住通。憶過
去無量劫事
有此洞鑒。而不盡天下
T2113_.52.0574c11: 者無之矣。故覆燾之所不及日月之所不照
T2113_.52.0574c12: 如有頂無
間等也
霜露之所不墜四時不
遷也
舟車之所不載
T2113_.52.0574c13: 自然所獲。如
諸佛之界等
尚達之於心目目則了之。
心則達之
而況一
T2113_.52.0574c14: 區之蝸角乎昔魏&MT02325;與田侯謀約。田侯背之。魏瑩怒
將伐之。惠子聞之而見戴人。戴人梁賢
T2113_.52.0574c15: 人也。曰有所謂蝸角者君知乎。然有國於蝸角之左者曰
觸氏。有國於蝸角之右者曰蠻氏。時與相爭地而戰。伏尸
T2113_.52.0574c16: 數萬。逐北旬有五日而復返。君曰噫其言虚。曰臣請爲君
實之在四方上下有窮乎。曰無窮。曰知遊於無窮而返於
T2113_.52.0574c17: 通達之國謂往來也。如一芥之在太
山。如一毛之附馬體。何用爭之也
哀余生乎此中。
T2113_.52.0574c18: 爲醯雞乎醋上小
虫也
爲蟪蛄乎一名仙蛄。一名螻
蛄。一名石鼠也
T2113_.52.0574c19: 何能知宇宙之遼廓。年劫之悠永但諒誠於
T2113_.52.0574c20: 聖人也嗟己同於微昧。何知天地之
闊遠。但誠信聖人之所説也
夫積年以爲
T2113_.52.0574c21: 億。安得億年不爲劫乎。積土以爲邦域。安得
T2113_.52.0574c22: 邦域不爲世界乎。湯問革日。上下八方有極
T2113_.52.0574c23: 乎。革曰。無極之外復無極也語在莊子。意問世
界有窮盡乎。答云
T2113_.52.0574c24: 世界十方無窮盡也。世界之
外更有世界也。與列子少異
冉有問仲尼曰。未有天
T2113_.52.0574c25: 地可知乎。仲尼曰。古猶今也冉求意謂問造立
之前也。答云天
T2113_.52.0574c26: 地壞而更成
減而再興也
是知古先哲王洎先儒非不有知
T2113_.52.0575a01: 者。但默昭而已矣。夫登蒙山而小魯蒙山魯
邑東也
T2113_.52.0575a02: 登太山而小天下。況有高於太山者乎太山
東岳
T2113_.52.0575a03: 登之可以望天下也。知天下之不大也。
況更高者。故四海九州如毫末之附馬體
誠不虚矣。古
T2113_.52.0575a04: 者黄帝帝鴻
氏也
晝寢。夢遊華胥氏之國有國名華
胥。在弇
T2113_.52.0575a05: 州之西台
州之北
不知斯齊國幾千萬里斯離也。
齊中也
蓋非舟
T2113_.52.0575a06: 車足力之所及。其國無師長。自然而智。無惡
T2113_.52.0575a07: 死無夭殤。不知親已。不知疏物。故無愛憎。
T2113_.52.0575a08: 不知背逆。不知向順。故無利害。都無所愛惜。
T2113_.52.0575a09: 都無所畏忌此皆華胥國
風化之事也
洎黄帝寢寤。怡然有
T2113_.52.0575a10: 夢中神遊。及
寤若有所得
吾考思其國。若北鬱之天下
T2113_.52.0575a11: 即北倶盧洲也。立世阿毘曇云。彼國無師範。自然衣
食。定壽千歳不嫁他。女亦不娶妻。若有欲心。諦瞻
T2113_.52.0575a12: 彼女。女若見男視之隨到別處曼殊沙樹即便覆蔽。欲事
即成。若不覆蔽。知是親屬即不敢犯。生兒不乳放四衢
T2113_.52.0575a13: 道。行人以指内口嗍之。七日成人。無憎無
愛任運而化也。神清考其所夢。似是比北洲也
居九圍
T2113_.52.0575a14: 之外人間
九州
在瀛海之中居須彌北面
大海之中也
非天老力牧
T2113_.52.0575a15: 太山稽所知也三人皆黄
帝之臣也
帝鴻氏齊心服形。
T2113_.52.0575a16: 求養身理物之道。故神所遊焉。非北洲則不
T2113_.52.0575a17: 如所夢也。故吾教小聖謂中小
乘人也
前劫後劫各
T2113_.52.0575a18: 八萬。見聞二千界天眼見二千界事。天
耳聞二千界聲等也
中聖能
T2113_.52.0575a19: 知三千謂菩薩
乘也
大覺則既矣既盡也。無所
不知無所不見
日月
T2113_.52.0575a20: 星辰麗乎中虚麗明也。中
虚空界也
日月無興亡常在於
天。但
T2113_.52.0575a21: 運轉四世界。爲須
彌隔之故有晦明也
星辰無虧盈。一晝一夜。照四
T2113_.52.0575a22: 大洲日月長照二洲。且如南洲日初出東洲正午北洲黄
昏西洲半夜也。南洲日午東洲黄昏北洲半夜而洲
T2113_.52.0575a23: 日出。南洲日入東洲半夜西洲
日午北洲天曉也。餘洲倣此也
向南北以分寒暑
T2113_.52.0575a24: 夏則日近北而月近南。冬則
月近北而日近南。春秋平也
風力所持。不停不墮
T2113_.52.0575a25: 皆爲旋嵐風空中任持運轉
而不墮也。在須彌之半下
上有諸天居焉。其宵旦
T2113_.52.0575a26: 短長。頗與此方分至啓閉晷漏同也此西國倶
舍成實等
T2113_.52.0575b01: 論所明也。分春秋分也。至
冬夏至立春名啓。立冬名閉
日五十一由旬。月五
T2113_.52.0575b02: 十由旬。星巨一由旬。微則一倶盧舍由旬。
或云踰
T2113_.52.0575b03: 善那。此云應聖王一日應行之程。或三十里或四十。倶盧
舍。此云一牛吼地。二里也。小乘一由旬。十六里也。微小
T2113_.52.0575b04: 下面庸乎火珠水珠庸用也。火珠日
也。水珠月也
而在魯之
T2113_.52.0575b05: 年星隕如雨魯莊七年四月
五日如雨也
在宋之都隕石數五
T2113_.52.0575b06: 左傳。魯僖公六年正月。隕
石于宋五。蓋皆云是星隕也
蓋忽焉祥異矣。儒説東
T2113_.52.0575b07: 南海之外淮南子稽
聖賦等也
大荒之中甘泉之間有羲和
T2113_.52.0575b08: 國。有女名羲和。生於十日常浴日於甘泉。
T2113_.52.0575b09: 堯之世十日並出。命羿射之羿古射
官名
九禽斃于
T2113_.52.0575b10: 日中之
烏也
至徳之萌。日月若合璧。五星如連
T2113_.52.0575b11: 五星歳也。熒惑也。太白也。辰也。
鎭也。有至徳之君。日月如合璧
群星從東而
T2113_.52.0575b12: 西。日月違天而東群星與天盤右轉。從東而西
也。日月逆天盤。從西而東也
T2113_.52.0575b13: 昊畫八卦伏犧
氏也
通神明爲書契代結繩。女媧
T2113_.52.0575b14: 補天立極。共工顓頊競爲帝。共工頭觸不周
T2113_.52.0575b15: 之山。天柱折地維絶。故天傾西北日月星辰
T2113_.52.0575b16: 就焉。地不滿東南百川水潦歸焉百川皆
歸於巽
T2113_.52.0575b17: 珠云。太古之事滅矣孰誌之哉誌記也。其磨
滅無所志記也
T2113_.52.0575b18: 三皇之事。若有若亡。五帝之事。若覺若夢。三
T2113_.52.0575b19: 王之事。或隱或顯未必
周備
夫如揚子之辨辨別
T2113_.52.0575b20: 吾從何質焉質信
仲尼云。五帝用説。三王用
T2113_.52.0575b21: 度。言遠則但由言説。邇則修法度事既已往。
但可以言説
T2113_.52.0575b22: 而知。虚實無質。三王近
古依其法度或當或否也
中國以天下之峻極者。曾
T2113_.52.0575b23: 莫大於崑崙之丘焉崑崙山者。按山海經云。河水
所出也。漢書張騫尋而莫見
T2113_.52.0575b24: 上有五方之霞。下有五色之波。非大人靈仙
T2113_.52.0575b25: 莫往莫來。故黄帝登之南望而旋軒轅
穆王讌
T2113_.52.0575b26: 王母于瑤池瑤池在崑山。周穆王與王母會燕于此。
王母戴王勝豹尾虎齒主人間疫癘之鬼也
T2113_.52.0575c01: 乃自彼降巍巍乎窮造化之力矣此崑崙
之山也
而釋
T2113_.52.0575c02: 氏特以須彌聞其大也。其山出海水八萬由
T2113_.52.0575c03: 旬。崇袤相均四寶所成崇高也。袤廣也。四寶東黄
金。南吠琉璃。西白銀。北頗
T2113_.52.0575c04: 胝迦
其下四方有層級。彼最上者有四大天
T2113_.52.0575c05: 王宮室焉下有堅首。持
鬘。恒憍三天
爲帝釋之外蕃。作捍于
T2113_.52.0575c06: 修羅。迹盧之頂方乎八萬其上廣八
萬由旬
其平如砥。
T2113_.52.0575c07: 其路如絋砥磨石也。
絋綿也
帝釋所都之地。方各八天
T2113_.52.0575c08: 朝于中宮。是曰三十三天焉須彌山四面各有八
天。中有善法堂。帝
T2113_.52.0575c09: 釋所居。諸天朝之。共有三
十三天。皆是忉利一天所攝
海上諸山。多地居天。
T2113_.52.0575c10: 蓋四天王之所都邑也。故若方丈蓬莱居海
中鼇
T2113_.52.0575c11: 魚負之
行也
年長貎美。光碧紫翠以爲房閣。其務仙
T2113_.52.0575c12: 道者。咸神仙遊集之郷也。願言羽翼而棲息
T2113_.52.0575c13: 之。其天帝釋股肱輔衞。有嚴有翼。統彼諸天。
T2113_.52.0575c14: 照冒下土。御千輪殿。網以珠綴。煥乎其間。
T2113_.52.0575c15: 有所顯焉。故群黎罪福死生遐促吉凶期會
T2113_.52.0575c16: 其欲不見于珠中不可得矣罪福之事。事皆
見帝釋珠網中也
T2113_.52.0575c17: 以。上流有罪。天執其罰故云天命
極之也
下民之罪。
T2113_.52.0575c18: 天假其罰天生蒸民
樹之司牧
於善者福亦如之矣。而君
T2113_.52.0575c19: 子稱禍福顯乎天命。言簡在帝心也。又曰。吉
T2113_.52.0575c20: 凶不僭僭濫也
差也
言乾道正也。故神農后稷在人
T2113_.52.0575c21: 周祖皆播種。
百穀以勸民
代天之養也。皋陶堯時治
獄官也
甫刑周穆
王以
T2113_.52.0575c22: 齊侯呂伋爲司寇。使定五刑。故曰呂
刑。呂侯後爲甫侯。故曰甫刑。官也
代天之刑也。
T2113_.52.0575c23: 成湯周發成湯伐桀。
武王伐紂
代天之討也。傅説殷高宗
之相
T2113_.52.0575c24: 周太
代天之治也。其或享用五福五福。一日壽。
二日富。三日
T2113_.52.0575c25: 康寧。四日攸好徳。
五日考終壽也
威用六極一日凶短折。二日疾。三
日憂。四日貧。五日惡。
T2113_.52.0575c26: 六日
非聖人莫能見彛倫之象也尋常也。
倫理也
大梵
T2113_.52.0576a01: 臣帝釋。帝釋臣四天。四天臣群神。洎群后。書
T2113_.52.0576a02: 曰。敢用玄牡。敢昭告于上天神后。竊或得非
T2113_.52.0576a03: 大梵天歟。否者天之蒼蒼無馨無臭。孰爲眞
T2113_.52.0576a04: 宰焉非大梵
而誰也
夫有事于圓丘天子祭天
於圓丘
類乎昊天
T2113_.52.0576a05: 上帝類祭
饗靈威仰等五方之神。東靈威仰。南赤熛
怒。西白招拒。北協光紀。中
T2113_.52.0576a06: 方含
樞紐
禮于日月星辰。斯或大梵王天帝釋四
T2113_.52.0576a07: 天王等之事也。凡五氣五郊五帝昇壇。五神
T2113_.52.0576a08: 配饗。百神從祀。或四天王帝釋焉。但後世行
T2113_.52.0576a09: 事率承古典。古者洪荒朴略洪大也。上古天地
大荒純朴省略而已
T2113_.52.0576a10: 各以方壤所據氣運所成所據方域乘五行
之運氣而王也
裁爲
T2113_.52.0576a11: 禮經。呼其神祇以古事裁爲禮經。
呼天地神祇也
奠以牢牲。其
T2113_.52.0576a12: 名雖異而事或玄符也。故西域無壇墠築土爲
壇。除
T2113_.52.0576a13: 土爲揖。祭
告天地所也
而有天祠。與華夏互爲風也。昔趙簡
T2113_.52.0576a14: 子享鈞天之樂史記曰。趙簡子疾不知人。七日而
窹曰。我之帝所甚樂。與百神遊于鈞
T2113_.52.0576a15: 天。廣樂九奏萬舞不類
三代之樂。其聲動心也
秦穆公拜鶉首之賜秦穆公
夢天賜
T2113_.52.0576a16: 與金册。鶉首之地秦之分野。鶉南方朱鳥
之星鶉首。鬼柳爲鶉首。翼軫爲鶉尾也
蓋神與天
T2113_.52.0576a17: 交。魂往形居。高卑雖遠。其應孔邇天高地
卑。孔
T2113_.52.0576a18: 甚也。邇
近也
申生爲被髮之訴狐偃行次見申生使之御云
夷吾對余無禮余得請於上
T2113_.52.0576a19: 帝。以晋與秦。後果如其言
也。上帝天也。皆晋事也
劉約有美玉之請劉約。
劉聰之
T2113_.52.0576a20: 太子。夢入華胥
國。七日而活
蓋天授其靈示死有知。孰厥下
T2113_.52.0576a21: 民克誠克信孰誰也。厥其也。克能也。
若無其靈應。下民孰其能信
自此三十
T2113_.52.0576a22: 三天之上。皆曰空居。非獲神通不可以往。
T2113_.52.0576a23: 凡有二十六所自炎摩天終非非想。
計二十六天也
層雲重構。
T2113_.52.0576a24: 年顏倍永自五百歳至非
非想八萬劫也
其或微雲。其或微形。
T2113_.52.0576a25: 統以三界。昭其目也。括以四生。旌其類也。
T2113_.52.0576a26: 統總也。昭明也。微細數目雖多。總不出三界。二
十八天以攝之也。胎卵濕化四生以旌表攝盡也
渾天
T2113_.52.0576b01: 儀曰。天如雞子。地如中黄地如雞子中黄也。
地在天之内也
T2113_.52.0576b02: 於天内。天大地小。表裏有水。天地各乘雲而
T2113_.52.0576b03: 立。水載而浮焉地在水外。有雲浮之。却有水裏。又有
天裏之。天外有水。却以雲浮之也
T2113_.52.0576b04: 有好問者曰設端以
徴之也
彼盤古判爲厚地之趾。
T2113_.52.0576b05: 其將安據歟。彼渾天之外復誰與載歟。而一
T2113_.52.0576b06: 家之學者邕邕焉何思何慮邕邕塞滯
之貎也
而可獲其
T2113_.52.0576b07: 事也。河出崑崙山山海經。河出崑崙。在大羊同國。
蕃語謂崑崙山爲悶摩梨山。譯爲
T2113_.52.0576b08: 紫山。東去長安五千里。又張騫本傳。尋河至大夏。
見筇竹杖。知與蜀地相連。唯杜佑通典偏明也
浸流
T2113_.52.0576b09: 積石山爲禹所導。經于中國。東漸于海。斯
T2113_.52.0576b10: 阿耨達池之一源也今黄河水即阿
耨達池所出也
其池自中天
T2113_.52.0576b11: 之北過七黒山距大雪山之陰香醉山南攝乎
T2113_.52.0576b12: 二山之間距至也。山北曰陰。攝迫
也。水在二山硤中而流也
方五十由旬。
T2113_.52.0576b13: 四寶爲岸。四面各流出一大河東面金象口流出
天信度河。南銀
T2113_.52.0576b14: 牛口流出天徙多河。無熱池流出西徙縛芻
河。北頗梨師子口流出。各入四方之海也
而東注之
T2113_.52.0576b15: 河自葱山分流潜邁也。扶桑靈柯昇于大明。
T2113_.52.0576b16: 此或閻浮樹也。其大者百由旬。其果可食
T2113_.52.0576b17: 時。有羅漢取得之自皮展手一臂方至
果核。分之以賜大衆。其色如爛椹也
盛乎此洲之南
T2113_.52.0576b18: 極也。鯤鵬之大或則摩竭魚迦樓羅之類也
T2113_.52.0576b19: 莊子逍遙篇説。有鯤魚化爲鵬。面南而飛展翼垂天。此
或則是經中摩竭魚金翅鳥等。迦樓羅即金翅鳥王也
T2113_.52.0576b20: 楚王不識於萍實昭王過江見一物。大如斗。紅如
日。觸王舟。皆不識。令聘問宣尼
T2113_.52.0576b21: 云。是萍實可以食
之。有徳而出也
臧氏命祀於爰鶋爰鶋海鳥。飛而
遇風。遂泊魯東
T2113_.52.0576b22: 門。臧文仲爲大夫不識令控御而祭
之。孔子云。爰鶋也。其鳥大於驢也
向使不遭孔聖。
T2113_.52.0576b23: 則謂彼二物恢詭也恢大也。
詭怪也
故方夏古今。燕
T2113_.52.0576b24: 郷越郷於關内關外於其言蓋物同而名不同
T2113_.52.0576b25: 方者四方。夏即中夏也。燕在北。
越在南。言語呼名有所不同也
矧乎異域何相韙
T2113_.52.0576b26: 矧況也。
韙是也
須彌之趾。八功徳水以爲巨海
清。
T2113_.52.0576b27: 二冷。三軟。四輕。五香。六不
臭。七飮不損喉。八不損腹
深廣之量與須彌同
T2113_.52.0576c01: 須彌入水八萬四千。
海亦深八萬四千
海環于山。循海外涯有持
T2113_.52.0576c02: 雙山。如輪圍海。高厚之數若須彌之半其山
如車
T2113_.52.0576c03: 輪繞須彌山。號七金山。一曰持雙。二曰持軸。三曰擔木。
四曰善見。五曰馬耳。六曰象鼻。七曰魚觜。出水四萬二
T2113_.52.0576c04: 千由
上與日月齊焉。餘山餘海間而繞之。既
T2113_.52.0576c05: 降又狹相次
半之
第七山外方有鹹海所謂由乾陀海。
伊沙陀海。佉羅
T2113_.52.0576c06: 視海。善見海。馬耳海毘那多海。尼民多海。又云。一鹹
海。二乳海。三酪海。四酥海。五蜜水海。六吉祥海。七酒
T2113_.52.0576c07: 而四大洲對妙高之四面。各在鹹海之一
T2113_.52.0576c08: 方矣。是謂一小世界一四
洲也
千小世界謂之小千
T2113_.52.0576c09: 一千四洲。一千六欲天。
一千箇梵世。名一小千界
千倍小千名一中千一千
箇小
T2113_.52.0576c10: 千界。一千箇二
禪。名中千界
千倍中千爲一大千一千箇中千界。
一千箇三禪。名
T2113_.52.0576c11: 一大千
界也
是知天地無窮。品物流形孰爲六合
T2113_.52.0576c12: 之外哉。儒衣緇衣各理其優優勝
有務玄先
T2113_.52.0576c13: 生。辯蘊儒學。家富道書。曰。爾來余評。惟釋
T2113_.52.0576c14: 氏之博大。吾無以擬議。雖聖人之末。皆得於
T2113_.52.0576c15: 糟粕糟酒滓粕油滓。皆聖
人之殘末也
而甘酸腴瘠腴肥也。
瘠痩也
T2113_.52.0576c16: 不云乎異矣。故遙劫非隷首能計隷首古之
善算也
T2113_.52.0576c17: 靈非夸父能遂曜靈日也。夸父逐日不及渇飮
黄河而竭擲其杖化爲鄧林也
彼日
T2113_.52.0576c18: 域朱崖月窟玄墟。蓋四海之有截截邊也。東日
域。南朱崖。西
T2113_.52.0576c19: 月窟。北
玄墟也
渾儀昕天穹隆宣夜並古史天文
志之名也
歴造化
T2113_.52.0576c20: 之一塊耳。古者中國聖人謂伯陽
尼父等
知來而藏往。
T2113_.52.0576c21: 察往而知來。窮神而知化。原始而要終。苟
T2113_.52.0576c22: 非其時。道不虚行聖人知西國有佛。以
非時故未欲行其道也
姑修伯益
T2113_.52.0576c23: 之經大禹之迹。著三綱五常姑且也。謂刪尚書
等。明九州治水山
T2113_.52.0576c24: 川之
被于諸夏。是謂一天下也。至若皮服雕
T2113_.52.0576c25: 題左衽窮髮題額也。此
四夷之類
爲王化之所陋。其歸
T2113_.52.0576c26: 命貢琛。有來則書否則已已不
書之
況在大千之野
T2113_.52.0576c27: 浩然無垠。於方册斯闕。不欲衍其文也聖人
愼疑。
T2113_.52.0577a01: 其未審之事
不欲書之
有以釋宗爲誕誕虚
大也
彼流競者也。
T2113_.52.0577a02: 夫誕則天厭之久矣。安得行乎天下哉。誠恐
T2113_.52.0577a03: 槍楡枋則笑乎南溟之遠也尺鷃飛所不過槍楡枋
而笑大鵬一飛九萬。
T2113_.52.0577a04: 楡枋二木名。
槍七良集也
故酌聖人之心以求。則萬計或
T2113_.52.0577a05: 萬慮一
獲也
封區内之心以求。則於一罔克罔無
也。
T2113_.52.0577a06: 克能也。則於一事
亦不能也。封滯也
夫蠻與觸蠻觸二國之事。
如前蝸角處已解
聞僬
T2113_.52.0577a07: 僥侏儒盈尺之躯寔駭寔實也。駭驚也。僬僥國人
長一尺五寸。侏儒國人長三
T2113_.52.0577a08:
僬僥侏儒聞防風鄋䐽長狄僑如此國人並長
三丈。僬僥
T2113_.52.0577a09: 侏儒小
人也
其骨專車。其喉戟舂皆大人也。呉破塗山獲
專車之骨。問夫子云。
T2113_.52.0577a10: 禹時防風氏後至戮之。此其骨也。鄋䐽國長
狄喬如伐魯叔孫得臣。以戈舂其喉而殺之也
其駭亦
T2113_.52.0577a11: 蠻觸耳彭祖之傷於殤子也彭祖。殷大夫。姓戔。
名坑。字長孺。壽年
T2113_.52.0577a12: 八百歳。二十歳已下爲長殤。十五歳已
下至十二爲中殤。七歳已上爲下殤也
而不知爲王
T2113_.52.0577a13: 母之殤子也。蛇以鉏鋙傲乎風鉏鋙不
齊貎也
夔以跉
T2113_.52.0577a14: 勅錦
丑略
傲乎蛇趻踔跛也。蛇雖鉏鋙不端齊而行猶
勝風。無形而行。夔雖一足而跛猶
T2113_.52.0577a15: 勝蛇全
無足也
故恃小者不知其大。恃近者不知其遠。
T2113_.52.0577a16: 恃寡者不知其衆。夫何不然哉
T2113_.52.0577a17:   聖人生第二道契無爲仁高有象。徳掩群功化周
萬行。稱之曰聖。易云聖人與天地
T2113_.52.0577a18:   合其徳。此正指釋迦
牟尼聖主降生之事也
T2113_.52.0577a19: 惟周王二十四年甲寅春二月八日。大聖誕
T2113_.52.0577a20: 于迦維姫周第四主昭王。名瑕。康王之子。在位五十一
年。二十四年歳在甲寅四月八日。佛生于迦毘
T2113_.52.0577a21: 羅衞國歡喜園中無憂樹下。
即淨飯王城中印土是也
敷徳教于五天。此周人
T2113_.52.0577a22: 之不知也東南西北中五印土。皆稱爲天。本梵天
之裔也。敷布也。化在西國。周人不知也
T2113_.52.0577a23: 河泉泛溢大地震動。瑞氣浮空入貫太微。遍
T2113_.52.0577a24: 乎西方作青紅色周人雖不知。於四月八日晨朝忽見
地動泉溢。望見西方有虹光等。瑞
T2113_.52.0577a25: 上貫
紫微
王問太史蘇由曰。若何祥乎昭王見西方瑞
相不測而問蘇
T2113_.52.0577a26: 由也。大史
占天文者
史曰。有大聖人。生在西方。王曰。
T2113_.52.0577b01: 於天下何如。曰即時無他。一千年後聲教被
T2113_.52.0577b02: 太史以古書占知西國有大聖人降生。王疑屬於彼土
故問天下如何。答以千年之後聲教方及於此。即今
T2113_.52.0577b03: 無他自周昭二十四年至後漢明帝
永平十年。計得一千九十六年矣
王因刻石于南郊
T2113_.52.0577b04: 用紀。此事
出周書異記
昔高麗問於齊人。而法上亦以此
T2113_.52.0577b05: 高麗未達佛生之事而問之齊人。
高僧法上亦引此文而對之也
夫昭王承文武
T2113_.52.0577b06: 成康之烈文王武王布徳開基。成王康
王讃承帝祚。以至於昭王也
刑措國治
T2113_.52.0577b07: 向能正思無爲。謹變乎道。而目觀其瑞。
T2113_.52.0577b08: 心不精求。蓋福應斯來有數故也昭王雖覩奇
瑞不能求訪
T2113_.52.0577b09: 聖人。而南巡楚郷。膠舡溺於
漢水。此蓋聖人縁合有時故也
昔世界初成有千花
T2113_.52.0577b10: 見焉。遠表賢劫有千佛興矣昔劫初時。海中有千
蓮花出。見表有千佛
T2113_.52.0577b11:
今第九減劫。人壽六萬降至于百。而四佛
T2113_.52.0577b12: 利見于天下今第九劫中。人壽六萬歳時倶留孫佛出
世。四萬歳時倶那含牟尼佛出世。二萬歳
T2113_.52.0577b13: 時迦葉佛出世。人壽百
歳時釋迦牟尼佛出世也
餘佛在於餘減劫餘九百九
十六佛出
T2113_.52.0577b14: 餘減
劫也
大聖以嗣聖之儲位繼迦葉
佛之後也
自知足宮降神
T2113_.52.0577b15: 于王家。光被百億。其所將從。乃大威徳天。格
T2113_.52.0577b16: 于上下神祇。至是鬼宿合時。於毘嵐園波羅
T2113_.52.0577b17: 樹下。右脇而生也格至也。知足即兜率也。毘嵐此云
婢守。波羅樹即無憂樹也。以右者
T2113_.52.0577b18: 順也。脇生
者異凡也
古者樞虹應誕表厥命世。故大聖
T2113_.52.0577b19: 亦以白象爲瑞也顓頊高辛等。皆感虹光繞樞星而
生。其稱命世之君。佛亦以日輪白
T2113_.52.0577b20: 象而生表
其瑞也
古者八采重瞳陟于元后陟升也。元大
也。后君也。
T2113_.52.0577b21: 堯眉八
采重瞳
故大聖亦以三十二相示昇階也。國
T2113_.52.0577b22: 有老仙老仙謂阿夷頭耆。
或云阿私陀也
言於王曰。嗚呼王子
T2113_.52.0577b23: 有奇表。在家爲轉輪王。出家成無上道。觀
T2113_.52.0577b24: 乎相好炳著不得在家矣炳明也。著見以王子之相
好。恐不得在家爲輪王。
T2113_.52.0577b25: 多出家
成道也
淨飯王聞之。心忉怛焉忉怛悲
慘也
誠國嗣不
T2113_.52.0577b26: 在此。則吾氏泯矣信如先生所言。若太子不在家爲
輪王。即恐吾氏族無繼紹而滅絶
T2113_.52.0577b27: 黎民弗保子孫其賓於國乎。其國安在哉
T2113_.52.0577c01: 保守也。失國子孫
爲二王後乃稱國賔
其圖惟安則剪其心。立保傅
T2113_.52.0577c02: 以作訓。歴射御以昭藝。王子乘羊車詣學堂。
T2113_.52.0577c03: 行在三之教謂世子入學。與國人齒讓也。一父在故讓
使知父子之道。二君在故讓使知君臣之
T2113_.52.0577c04: 義。三長在故讓使知長幼之節也。
於是選師友教太子六十四書等也
由是駕象弦弧。馳
T2113_.52.0577c05: 騁捔逐。備物致績。莫有不爲天下先者
T2113_.52.0577c06: 謀安。安之於家則宜剪其脩行之心。立師保訓以至文
武之道。擲象射鼓角抵之戲。備物致功。無有及者
T2113_.52.0577c07: 復考少陽之宮。徴傾邦之曼。玄黄頳練。綽約
T2113_.52.0577c08: 繽紛考成也。曼長也。美女長弱。列子云。娥媌靡曼也。爲
太子立宮既成。徴求美女。謂娶善覺王女耶輸陀羅
T2113_.52.0577c09: 等。飾玄黄之服。綽約
繽紛乃容儀擧動之貎
撃石拊石。鼓琴鼓篁石樂磬
也。此
T2113_.52.0577c10: 謂悦之以
音樂也
姑務以歡娯。榮宴狂醒蕩慮。闇鈍耳
T2113_.52.0577c11: 目泊其道性姑且也。
泊淡也
而歳始芳謂二月
八日也
感應時
T2113_.52.0577c12: 來。鬼神合謀謂淨居天
子至也
夜未艾艾正也
又中也
哀含膽肺
T2113_.52.0577c13: 厭極嬪嬙。策素馬以凌虚。詣青山而斷髮
T2113_.52.0577c14: 太子於是逾城
矣。爰祈作佛也
體常樂而化成天下者也。嗚呼人
T2113_.52.0577c15: 謀蔽於鬼謀。鬼謀蔽於天謀蔽猶暗也。人謀況議
於衆也。人雖有謀。
T2113_.52.0577c16: 暗思神之謀
而不得用也
人謀從欲。天謀從道。鬼猶非人之
T2113_.52.0577c17: 敵。而況資於天乎。是故抱關士虚謹其戸
T2113_.52.0577c18: 抱關謂
閽者
挈壺氏虚謹於時周禮有挈壺
氏掌箭漏者
宮衞偃甲
T2113_.52.0577c19: 之屬
軒懸失擧樂奏之
士也
彼昏迷之不暇。豈能致
T2113_.52.0577c20: 勤於其職也。故應生之質。雖曰天性。功存
T2113_.52.0577c21: 物。而不得行乎天性矣父子之道天性也。佛雖
以應現化生之身而本在
T2113_.52.0577c22: 濟物。濟物之行必假道成。道成不可在
於愛欲。是以不得不行乎本意之事也
父王遲其不
T2113_.52.0577c23: 歸宮室曖而無輝曖暗
顧彼山林悠然長往。
T2113_.52.0577c24: 涕泣漣洏。詔族父洎伯舅氏五人而往求之
T2113_.52.0577c25: 即倶倫五人等皆太子族
也。令入山求而伴之也
令候其暄涼遂其行藏無
T2113_.52.0577c26: 咈太子之欲咈違
戻也
過六載載省載悟。枯餒之
T2113_.52.0577c27: 行不爲功徳。乃以腴腸實腹爲至道之器大載
日餐
T2113_.52.0578a01: 麻麥。爲降外道。乃云吾有一法世莫能知。一切衆
生皆依食住。遂受乳糜六斗四升而餐之。乃成道也
以是
T2113_.52.0578a02: 月以是日以是夜夜何其銀漢已轉。群動已
T2113_.52.0578a03: 息。據金剛座。如龍蟠結。戡剪大難。萬徳來
T2113_.52.0578a04: 朝。巍巍乎浩劫鴻勳。爰&T051293;于箭漏之間耳
T2113_.52.0578a05: 二月八日食乳糜已。尼連沐浴。於金剛座入定。
示將三界九地諸惑斷之。以三十四心而成正覺也
夫天
T2113_.52.0578a06: 期昭昭之多。地一撮土之多。山一拳石之多。
T2113_.52.0578a07: 海一勺水之多昭昭耿光也。天以積小明而成。地以
積撮土而成。山以積石而成。海以積
T2113_.52.0578a08: 勺水而成也。
並中庸篇文也
故積而爲大能致大用。大士往修
T2113_.52.0578a09: 大行擧善無遺。以普賢願普入一切普賢行願
如華嚴經
T2113_.52.0578a10: 於茲辰。其身遍坐一切道場。而小智觀之以丈
T2113_.52.0578a11: 六。大士觀之以遠大。遠大則該乎報體。丈六
T2113_.52.0578a12: 則專乎化躯。其猶自牖而窺於天道。隨隟而
T2113_.52.0578a13: 見乎多少爾雖以丈六之身於伽耶畔金剛座上
成等正覺而。實量無齊等。非屬三界
T2113_.52.0578a14: 夫。苦海混淪。瀑流洄澓。疇先觸涯俟濟。吾必
T2113_.52.0578a15: 津之以道焉疇誰也。涯岸也。俟待也。濟度也。津濟
也。誰先觸涯岸求渡苦海者。吾當濟之
T2113_.52.0578a16: 是。四顧躊躇。經三七日。乃朝歩造乎施鹿林。
T2113_.52.0578a17: 施鹿林者古佛前化林在波羅奈國。昔王有千鹿將
盡殺之。如來提婆達多倶爲鹿
T2113_.52.0578a18: 王。各領五百。遂告王曰。許日供一鹿。供次者身有孕。鹿
王乃代往。王感其仁慈。遂盡免其鹿。即以此園施鹿。遂
T2113_.52.0578a19: 號施鹿
園也
今獲五人於此地即五倶倫也。一者憍陳如。
二者十力迦葉。三頞鞞即
T2113_.52.0578a20: 馬勝也四者跋提。
五者摩訶男也
符其往事矣。殆微言三轉
T2113_.52.0578a21: 見道。脩道。無學道。三
轉法輪。唯大器前悟也
餘則末吾知也殆及也。末莫
也。雖云初談
T2113_.52.0578a22: 四諦。而其
間悟入不同
是時地祇興聲。百神咸和。上暢于
T2113_.52.0578a23: 九天云天初禪三天共
九天有耳識也
下遍于黄輿黄輿地也。淮南子
云。地形如車輿
T2113_.52.0578a24: 旁流于八方。人天交慶。日月貞照。莫不踊
T2113_.52.0578a25: 躍。莫不抃呼。群靈熙熙于胥樂乎熙熙和也。
胥相也
T2113_.52.0578a26: 萬聖樂推以大覺爲法王者也。穆王時。西極
T2113_.52.0578a27: 之國有化人來。入水火。貫金石。返山川。移城
T2113_.52.0578a28: 邑。乘虚不墜。觸實不礙。千變萬化不可窮
T2113_.52.0578b01: 當周穆王時。已有化人來
至。但群生感應未興故也
既以變物之形。又且
T2113_.52.0578b02: 易人之慮既能現神通。又
能化人心慮也
穆王敬之若神。事之
T2113_.52.0578b03: 若君。化人無何。謁王同遊。王執化人之袪。騰
T2113_.52.0578b04: 而上者中天乃止謁請也。
袪衣袖
乃曁化人之宮。搆
T2113_.52.0578b05: 以金銀。絡以珠玉。出雲雨之上。而不知下之
T2113_.52.0578b06: 所據。望之若屯雲焉。王自以爲居。數千年
T2113_.52.0578b07: 不思其國王居化境。
不思返國
化人復謁王同遊。所返
T2113_.52.0578b08: 之處。仰不見日月。俯不見河海。光彩所照。
T2113_.52.0578b09: 目眩不能得視。音響所來。耳亂不能得聽
T2113_.52.0578b10: 此乃化人與穆王
遊入諸佛淨土也
王請化人求還。化人移之。王
T2113_.52.0578b11: 若墜虚焉。既悟所坐猶向者之處。王問所從
T2113_.52.0578b12: 來。左右曰。王默存耳左右見王默坐。而王
與化人神遊淨土耳
王自
T2113_.52.0578b13: 三月不復。更問化人。化人曰。吾與王神遊也。
T2113_.52.0578b14: 形奚動哉且曩之所居。奚異王之宮。曩之所
T2113_.52.0578b15: 遊。何異王之囿。王大悦。竊思被所遇者佛矣
T2113_.52.0578b16: 如來在世雖聲教未被
於此。而佛亦曾來矣
而未悟是佛也。惜哉胡獲
T2113_.52.0578b17: 焉。君陳曰。凡人未見聖若不克見。既見聖亦
T2113_.52.0578b18: 不克由聖。誠在此矣此乃周書之文。孔氏注云。凡
人有初無終。未見道如不能
T2113_.52.0578b19: 得見。已見聖道亦不能用之。所以無成
也。今穆王見聖而不能求趣聖。信爲惜哉
其菩提樹凝
T2113_.52.0578b20: 陰厚也。金剛座無傾動也在摩竭陀國伽耶山西南
十四五里。即畢鉢羅樹
T2113_.52.0578b21: 也。莖幹黄白枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。高數百尺。
金剛座居其下。菩薩證聖之所。亦曰道場。大地震動。獨
T2113_.52.0578b22: 無傾
搖也
樹爲座之表。居其座則蔭其樹。樹宜勿
T2113_.52.0578b23: 剪勿伐之美也。座當不騫不崩之固也皆邵伯
之詩也
T2113_.52.0578b24: 聖人之道成而徳重天下。其不在茲餘所弗
T2113_.52.0578b25: 堪也宜存其舊物
以表聖迹也
故外國先王&T054741;石爲像。南北
T2113_.52.0578b26: 標志以觀遺化也&T054741;刻也。於金剛座菩提樹下刻二大
石菩薩。後世佛法若減菩薩沒地。
T2113_.52.0578b27: 奘公去日
已至胸也
老氏生于定王老子周定王三年九月十四
日生于楚國陳郡頼郷曲仁
T2113_.52.0578b28: 里。姓李。名耳。
字伯陽。諡聃也
仲尼生於魯襄仲尼以魯襄公二十一
年冬生于魯國平郷也
T2113_.52.0578c01: 老氏默識於能仁。仲尼問禮於伯陽。清淨法
T2113_.52.0578c02: 行經。以大迦葉爲老耼。以儒童菩薩爲孔丘。
T2113_.52.0578c03: 西昇經云道經
吾師化遊天竺。善入泥洹
T2113_.52.0578c04: 老氏默識
能仁也
斯守雌保弱之道也。不敢爲天下先
T2113_.52.0578c05: 之訓也。老氏之徳全於是乎。詩云。無競維烈
T2113_.52.0578c06: 老氏有焉此毛詩清廟之什競強也。無競競也此詩美
武王有伐紂之功。烈業也。能強其功業。如
T2113_.52.0578c07: 老子有道徳不
爲天下先也
符子云。老子之師名釋迦文符朗。
字元達
T2113_.52.0578c08: 符堅從弟。爲青州牧。爲謝玄所降歸。晋後爲王
國寶 譛而殺之。有識度善別味著書數篇號符子
此或
T2113_.52.0578c09: 追老氏之言也。昔商太宰嚭則呉太宰
伯嚭也
問於孔子
T2113_.52.0578c10: 曰。夫子聖者歟。曰丘博識強記非聖人也。三
T2113_.52.0578c11: 王聖者歟夏禹文命。湯王履。周
武王發。爲三王也
曰三王善用智
T2113_.52.0578c12: 勇。聖非丘所知。五帝聖者歟少昊・顓頊・高辛
堯・舜・爲五帝也
T2113_.52.0578c13: 曰五帝善用仁信。聖非丘所知。三皇聖者歟
T2113_.52.0578c14: 伏犧神農黄帝
謂之三皇也
曰三皇善用時政。聖非丘所知。
T2113_.52.0578c15: 太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎應言上古皆非聖
者。太宰所以大
T2113_.52.0578c16:
夫子有閒動容而對曰。西方有聖者焉不
T2113_.52.0578c17: 治而不亂。不言而自信。不化而自行不以干戈
刑憲。而
T2113_.52.0578c18: 法界之内率服。得不治而不亂乎。不以號今誓約而龍天
莫不圍繞。得非不言而自信乎。蠢識信向物類知歸。得非
T2113_.52.0578c19: 不化而
自行乎
蕩蕩乎人無能名焉此乃仲尼以知西方有
佛。故此答太宰也
T2113_.52.0578c20: 是知儒道昭融如日在天。而能謙虚若此。蓋
T2113_.52.0578c21: 釋師之黨潜化著矣。三教玄同彛倫克諧。但
T2113_.52.0578c22: 法被乎多方。經籍出乎多門。釋宗以因果。
T2113_.52.0578c23: 老氏以虚無。仲尼以禮樂。沿淺以洎深。籍微
T2113_.52.0578c24: 而爲著。各適當時之器。相資爲美。其猶天
T2113_.52.0578c25: 地四時不以麰薺故不春麰大麥也。
薺甘菜也
菱苕故不
T2113_.52.0578c26: 菱苕草
屬也
故儒教漸至也。殷湯改祝。孔釣不
T2113_.52.0578c27: 桀君無道。置網祝日。從天地四方來者皆入吾此網。
殷湯除其三面。唯開一面改祝日。請負命者投吾此
T2113_.52.0578c28: 網。論語云。子釣而不網。但以一釣取
之。雖殺不多。此皆儒教漸行不殺之文也
老教中至
T2113_.52.0579a01: 也。一曰慈。二曰儉。三曰不敢爲天下先此道
教謂
T2113_.52.0579a02: 之三
寶也
釋教極至也。自鳥獸芻土違而必懲律文之
誡也
T2113_.52.0579a03: 如有用釋教者。使人居乎漏盡。如有用老教
T2113_.52.0579a04: 者。使民至於沖和。如有用孔教者。使民登乎
T2113_.52.0579a05: 仁壽。是以大聖生于盛王謂周昭
之代
五天之人。
T2113_.52.0579a06: 千乘之邑。百乘之君。階于聖智者也千乘之
邑。百
T2113_.52.0579a07: 乘之君。謂淨飯王之諸侯也。
以佛生之世國皆證果齊聖者也
二教生乎衰世。而
T2113_.52.0579a08: 大道躓于陵夷自周第十二主幽王寵褒姒。失御天
下。平王遷都洛邑。諸侯專征禮樂崩
T2113_.52.0579a09: 壞。謂之
衰周也
故老聖潜其龍徳隱於柱下。紫氣浮
T2113_.52.0579a10: 關邁于流沙老子爲周柱下史見周徳凌遲。遂出關
往流沙。因爲關令尹喜説道徳二篇也
T2113_.52.0579a11: 尼祖述堯舜。憲章文武。自衞返魯而修春秋。
T2113_.52.0579a12: 感其靈應。反袂拭面。稱吾道窮。皆非其志也
T2113_.52.0579a13: 仲尼以魯哀公十一年自衞返魯。
十四年西狩獲麟而修春秋也
而知道者關尹也。
T2113_.52.0579a14: 知儒道者顏回也。行二教者百王也。老氏爲
T2113_.52.0579a15: 高仙。仲尼爲素王。聖謀洋洋與天地而無窮
T2113_.52.0579a16: 者也。時有慍見者曰此乃假
賔主問
若不貶二教已甚
T2113_.52.0579a17: 矣而胡徳之歟胡何也。乃可
教而何徳之有
余謂彼不知矛楯
T2113_.52.0579a18: 者也昔有賣矛楯者。雙誇其功。言楯則矛刺不入。言矛
則能穿十楯。或云賣汝矛而穿汝楯。如何彼無詞矣
T2113_.52.0579a19: 吾經以二士爲至化今鄙之爲迦葉爲老子。
儒童爲仲尼也
則何
T2113_.52.0579a20: 反其義哉。穆王五十二年壬申二月十五日
T2113_.52.0579a21: 大聖示滅焉。是日也黒雲四起。大風動地。西
T2113_.52.0579a22: 方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。王
T2113_.52.0579a23: 問太史扈多。扈多曰。西方有大聖人滅。是其
T2113_.52.0579a24: 衰相耳。初穆王聞西方有聖人。又亟覩光氣
T2113_.52.0579a25: 亟數
慮非周道所宜慮其聖人來
侵土墳也
命呂侯會諸侯
T2113_.52.0579a26: 於塗山塗山在會稽呉越
分野呂侯呂級也
以備其變至。是靡不
T2113_.52.0579a27: 大啓沃也今聞西方聖人
滅無不慶悦也
昔大聖顧託大龜氏法
T2113_.52.0579b01: 大龜氏則大迦葉姓。
受如來之顧命也
事畢詣于雙林道場即倶尸
那城跋
T2113_.52.0579b02: 提河
畔也
末命七寶床上。北首而臥。於靜夜中寂
T2113_.52.0579b03: 然無聲。正遍知月隱于大涅槃山佛身喩月。
圓寂喩山
T2113_.52.0579b04: 彙號慟。泉填岳墜。惡星驟墮。諸河返流。阿
T2113_.52.0579b05: 難心沒憂海。羅睺羅但觀無常。有學無學愴
T2113_.52.0579b06: 然悠逝。諸天稱曰。苦哉其娑羅林梵云娑羅。
此云堅固。
T2113_.52.0579b07: 凌冬不
凋也
四雙八隻合爲二樹。垂條下掩。離離皓
T2113_.52.0579b08: 素如白鶴色。以是謂之鶴樹也。勁葉含霜凌
T2113_.52.0579b09: 冬不凋。故謂之堅固林也。初大聖將復乎無
T2113_.52.0579b10: 則未
滅前
發毘舍離至于南河岸上。履大方石。
T2113_.52.0579b11: 顧阿難曰。此吾最後望金剛座及王舍城。所
T2113_.52.0579b12: 留之迹也毘舍離國在恒河南中天竺界七百里。
賢聖於中結集處。即毘耶離國也
故今
T2113_.52.0579b13: 石上有佛雙趾。長尺有咫一尺八
寸也
廣三之一
T2113_.52.0579b14: 闊六
寸也
下有千輻輪相。指端萬字花文及瓶魚
T2113_.52.0579b15: 等。光爛爛焉至今石上
有此文見
自古邪徒毀而還復原。
T2113_.52.0579b16: 茲聖人寄迹以表教。教存而迹不亡。觀者泣
T2113_.52.0579b17: 其依然則長想之懷有在矣。周之二月今十
T2113_.52.0579b18: 二月也周朝十一月建子之月爲歳首。
則今十二月乃是周之二月也
十五日西土
T2113_.52.0579b19: 之晦也西國於一月三十日内。分前十五日爲白月。後
十五日爲黒月。自月一日爲白月朔十五日爲白
T2113_.52.0579b20: 月晦。自十六日爲黒
月朔盡日爲黒月晦也
彼十二月各以星名呼之
T2113_.52.0579b21: 利咀囉。二月吠舍佉。三月逝瑟吒。四月頞沙茶。五月室
囉伐拏。六月波囉鉢陀。七月頞濕縛庾闍。八月迦剌底
T2113_.52.0579b22: 迦。九月伽始囉。十月報沙。十
一月磨佉。十二月頗勒窶拏也
星始爲朔。星盡爲
T2113_.52.0579b23: 晦。故此十六日當彼之朔也。合三十日成
T2113_.52.0579b24: 前十五日白月。後
十五日爲黒月也
半月前號黒魄死謂月初黒
景漸消也
T2113_.52.0579b25: 半月號白明生也謂十六日時
月光正盛
分十二月爲三時。
T2113_.52.0579b26: 肇正月十六日至五月十五日爲熱際謂夏
正也
T2113_.52.0579b27: 是十六日至九月十五日爲雨際。自是十六
T2113_.52.0579b28: 日至正月十五日爲寒際。涼暑之風稍與此
T2113_.52.0579c01: 暦象會耳。古者三代之正有所取捨。夏后氏
T2113_.52.0579c02: 尚黒建寅爲正夏禹姒姓。名文命。以天錫玄珪之瑞。
以建寅之月爲武首。號人正。祭祀旌
T2113_.52.0579c03: 旗衣服皆尚黒。
以平旦爲朔也
殷人尚白建丑爲正殷湯子姓。名
履。字天乙有
T2113_.52.0579c04: 白狼銜鉤之瑞。以建丑之月爲歳首。號地
正。祭祀旌旗衣服皆尚白。以五更時爲朔也
周人尚赤
T2113_.52.0579c05: 建子爲正周姫姓。名發。有火流王屋之瑞。以建子之月
爲歳首號天正。祭祀旌旗衣服皆尚赤。以夜
T2113_.52.0579c06: 半爲
朔也
而大聖在乎周年。故得以十一月言正。
T2113_.52.0579c07: 異乎今之世也佛既生周代。凡經中所有年月。皆
取周朝正朔。與今建寅夏正別也
T2113_.52.0579c08: 月也天地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潜布於下泉。
T2113_.52.0579c09: 丐萌未達於上土。以茲生者應氣運而來。以
T2113_.52.0579c10: 茲滅者應代謝而去也北山和尚以佛滅乃用周正
涅槃。與今之二月十五日
T2113_.52.0579c11: 涅槃別也。句萌則物
初生如鉤也。萌生也
夫居終而不能死者非聖人
T2113_.52.0579c12: 聖人與物無滯。其生也示相同凡。其滅也示
化歸眞。雖現生而無生。雖示滅而非滅也
既死而
T2113_.52.0579c13: 不能生者非聖人也此方縁盡見化他方非同小聖灰
身而已故云常在靈鷲山而實不
T2113_.52.0579c14: 滅度
非死非生而能死生者。是謂大聖人也
T2113_.52.0579c15: 本不屬於生死而示
同生死。眞大聖也
而六合之間。萬類職之。未捐
T2113_.52.0579c16: 於有爲。未窳於無爲。生而復生。未始有極。
T2113_.52.0579c17: 而聖人應生者。亦何有極焉職主也。捐捨也。窳惰
也。佛是萬類之主。而
T2113_.52.0579c18: 未捨於有爲故示相。未怠惰於無爲故化終
而歸寂。此方縁盡他方化故未有極盡者也
是以大聖
T2113_.52.0579c19: 生可生之世。滅可滅之世。生滅在物。固不
T2113_.52.0579c20: 在己也示相生滅。眞本元無。故云而衆
見劫盡大火所燒時我此土安隱
八日而生。
T2113_.52.0579c21: 表始華而就滿也周四月佛生是今二月也。物
正榮華。八日者月漸圓滿也
十五
T2113_.52.0579c22: 日而滅者。顯自盈而之虧也以十五日月圓之極。
慮衆生起常見。故現
T2113_.52.0579c23: 無常十六之
後。月漸虧也
滿則滋華。虧則害盈以八日漸滿故滋
於榮也。以十五
T2113_.52.0579c24: 日後漸虧
故害盈也
揆其日。是以見生滅之有爲耳。又方
T2113_.52.0579c25: 晝而誕。反晝而逝者。蓋生顯死晦。旦勤夕逸
T2113_.52.0579c26: 之徴也佛生以晝入滅以夜者。蓋生則顯明也。死則
晦暗也。又生居旦必有勤勞之用。死居夕乃是
T2113_.52.0579c27: 閑逸之
義也
嗟乎群生紛紛若乎在夢。或有見佛生
T2113_.52.0580a01: 者滅者近者久者體常存者本不生者隨心所悟
不同。化
T2113_.52.0580a02: 相雖有多般。法
身本無生滅也
譬同室而異夢。彼夢者不知彼
T2113_.52.0580a03: 所夢也。且有大覺而後知彼所夢者也有聖教
説。佛
T2113_.52.0580a04: 以四月八日生。七月十五日降生。二月八日逾城。十二月
八日成道。二月十五日入滅。又有聖教。以二月八日生。
T2113_.52.0580a05: 二月八日逾城。二日八日入滅。又有以二月八日生。十二
月八日逾城。十月八日成道。十二月十五日入滅。諸部
T2113_.52.0580a06: 所記不同。如
一室而異夢也
果有其分而異者不能合其同而
T2113_.52.0580a07: 同者不能離其異也以今四月八日生者。據夏正説
以二月八日生。據周正説即今
T2113_.52.0580a08: 北山和尚是也。倶以二月八
日。乃天竺小乘別部所計也
有以莊王十年爲佛生
T2113_.52.0580a09: 時。按據魯史。曲裁經意。但多穿鑿之美此乃費
長房。
T2113_.52.0580a10: 以周莊王十年是魯莊公四年。恒星不見。星殞如雨。便爲
佛生。此乃據春秋妄爲穿鑿也。佛生是周第四主昭王二
T2113_.52.0580a11: 十四年四月八日生。莊王是第十五主也。又恒星不見。是
四月五日。乃是佛滅度後。文殊菩薩於雪山化五百仙人
T2113_.52.0580a12: 而歸本國。光明
掩於恒星不見也
有以三月十五日爲佛滅時。蓋
T2113_.52.0580a13: 西域他俾羅部之言。餘則不然也。老聖爲秦
T2113_.52.0580a14: 佚之吊。若復歸周也莊子云秦佚入吊。
老子三號而出也
仲尼夢奠
T2113_.52.0580a15: 於兩楹仲尼云。夏后氏葬於東楹。周人葬於西楹。殷
人於兩楹之間。吾殷人之後。其亡乎遂卒也
T2113_.52.0580a16: 萬化而同盡也。天智出宇宙。死齊宇宙。其眞
T2113_.52.0580a17: 耶其權耶。眞則象聖。權則乃聖。匪眞匪權。則
T2113_.52.0580a18: 以見起滅之心矣宇宙者天地也。若人智出天地。而
生死與天地萬物同者。問其是眞耶
T2113_.52.0580a19: 是權耶。若是眞則象稱於聖矣。若是權化亦乃得爲聖
焉。除斯之外若不屬。眞之與權則無由達生死之心矣
T2113_.52.0580a20: 北山録卷第一
T2113_.52.0580a21:
T2113_.52.0580a22:
T2113_.52.0580a23: 北山録卷第二
T2113_.52.0580a24:   法籍興第三此篇明如來一代時教
經律論興建之由也
T2113_.52.0580a25: 道樹降魔穆清天下佛初成道於伽耶城菩提樹下
金剛座上。以智慧力降魔之
T2113_.52.0580a26: 後法界
肅靜也
垂世立教四十九年以三十成道。四十九年
説法度人。七十九歳入
T2113_.52.0580b01:
以經律論爲三藏也經爲修多羅藏。律爲毘奈
耶藏。論爲摩得勒迦藏也
T2113_.52.0580b02: 以五戒十善四諦十二縁六度爲五乘也五戒
爲人
T2113_.52.0580b03: 乘。十善爲天乘。四諦爲聲聞乘。十
二縁生爲縁覺乘。六波羅蜜爲菩薩乘
統之以十二分
T2113_.52.0580b04: 一契經。二應頌。三記別。四重説。五自説。六縁起。七譬
喩。八本事。九本生。十方廣。十一希有法。十二論義。亦
T2113_.52.0580b05: 呼十二
部教也
開之爲四宗經律
論呪
教始興乎一音。而大
T2113_.52.0580b06: 協于群心。目之曰甘露。亦謂之毒鼓應其病者
除其熱惱
T2113_.52.0580b07: 故曰甘露。不應其病
起煩惱故謂之毒鼓
至聖既沒而微言殆絶至聖
即如
T2113_.52.0580b08:
大迦葉遽命應眞之侶千人。撰定詮序俾
T2113_.52.0580b09: 罔墜厥旨。王城始會造于石室撰音選。自佛
滅度荼毘之
T2113_.52.0580b10: 後。大迦葉命羅漢千人。往畢鉢羅
窟結集法藏。請無憂王爲檀護主也
龜氏尸其位尸主
也龜
T2113_.52.0580b11: 氏迦
葉也
首唱優波離令誦律部優波離者是諸釋子剃
髮師。諸釋子出家。遂
T2113_.52.0580b12: 以瓔珞環釧奉之。波離得已内自思惟。此人性高體貴尚
能捨去。況我貧賤守寶受苦。乃懸樹上。誰有須者任意。
T2113_.52.0580b13: 因求出家。
常弘律部
波離避席將就座大迦葉初於畢鉢羅置
三法座。一令集律藏。
T2113_.52.0580b14: 一令集經藏。一令集論
藏。故優波離起就座也
禮僧足而昇。執象牙扇。
T2113_.52.0580b15: 如先佛所説不愆于文字一依佛在而説。並
不愆少一文一字也
一千
T2113_.52.0580b16: 漏盡迭察迭書。再覆其言然後乃定。滿八十
T2113_.52.0580b17: 反號八十誦波離旋記而説。大
衆旋書而集之也
次命阿難阿難本
以身居
T2113_.52.0580b18: 有學不得預衆。被逐在堀外。乃以三界九地惑束爲九類。
起九無間道斷九解脱道證。然後獲得三明六通。以神境
T2113_.52.0580b19: 通從戸鑰孔入。故得在會。迦
葉乃令集經藏。迦旃延集論藏
阿難曰諾。如波離。
T2113_.52.0580b20: 過三月飮光虞逸亡。以願智力觀之無褊慢
T2113_.52.0580b21: 飮光即迦葉也。虞慮也。逸亡散失也。恐
經日久散失。遂常以智願觀之無於怠慢也
凡百年
T2113_.52.0580b22: 夷路既廣人用知訓自佛滅後。迦葉弘持法藏二十
年付阿難。亦二十年又付與末
T2113_.52.0580b23: 田地。二十年末田地又付商那和脩。二十年商那
和脩又付與優波鞠多。五人共一百年弘持法藏也
百年
T2113_.52.0580b24: 後鞠多違世法驂&T025590;違世遷化也。服外謂之驂。
&T025590;殘也。喩鞠多滅後而法乘
T2113_.52.0580b25: 摧毀
雖跋闍干紀擅興十過。而離波多等七
T2113_.52.0580b26: 百無著人殄之。如金僕姑而穿魯縞矣佛滅後
百年。
T2113_.52.0580c01: 毘舍離國有跋闍子比丘。説十事爲清淨。謂指抄食飮酒
受畜金銀等十事皆佛制不許。長老離波多與一切去上座
T2113_.52.0580c02: 三浮那及搜婆村長老等七百羅漢。作羯磨而殄其罪也。
出四分律五十四卷。縞素帛也。金僕姑箭名。魯莊公以之
T2113_.52.0580c03: 射南宮
長萬也
曁大長老摩訶提婆即大天也。本土火羅國
商主之子。因父他往染
T2113_.52.0580c04: 其母。父歸殺之。後殺其母及阿羅
漢。懼罪而求出家。聰明博達三藏
竊聖人之譽怙王
T2113_.52.0580c05: 者之力自云。我得羅漢入。無憂王
宮常爲王者之師。怙恃也
鄙爭爲心離析
T2113_.52.0580c06: 是謀。増損佛語黷亂聖典因僧十五日説戒而妄有
稱説。黷亂聖言與僧不
T2113_.52.0580c07:
群聖叱其庸違僭而不經上座聖衆責其違亂佛
語遂成爭競。王不能
T2113_.52.0580c08:
其徒蝟張剪爲冠讐大天之徒如蝟毛而張
熾。與聖衆共爲寇讐也
群聖
T2113_.52.0580c09: 不克禦侮克能也。大天部強盛。
聖衆部不能制止也
遂破爲二部大天
爲大
T2113_.52.0580c10: 衆部。聖衆
部爲上座部
二部派流有蕩不返。迨數百年浸
T2113_.52.0580c11: 爲二十部大衆内分出成九部。一説部。二説出世部。
三雞胤部。四多聞部。五説假部。六制多山
T2113_.52.0580c12: 部。七西山住部。八北山住部。并本部成九也。上座部分
成十一部。一説一切有部。二雪山住部。三犢子部。四法
T2113_.52.0580c13: 上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法
藏部。十飮光部。十一經量部。雪山部。則本部也成二十
T2113_.52.0580c14: 哀哉化醇爲醨。大義於是乖矣醇濃醨薄也。佛
滅度自百年之後
T2113_.52.0580c15: 分爲二十部。
法味澆薄也
析金爭&T073554;分河於是飮矣譬如一金
杖分爲五
T2113_.52.0580c16: 段段段皆金。如佛法分爲五部也。迦葉佛父吉利枳王曾
作十夢。皆表釋迦遺教弟子内一夢見一張白&T073554;二十人爭
T2113_.52.0580c17: &T073554;&T073554;終不破。表此二十部
大小乘爭後遂分河而飮水也
故諸部云如是契經
T2113_.52.0580c18: 我部不誦。而於自部皆至于解脱者也各以自
部教是
T2113_.52.0580c19: 佛語。他
部則非也
其大乘宗智論。謂文殊師利與諸徒
T2113_.52.0580c20: 大會于鐵圍。召阿難誦之。非諸聲聞所預聞
T2113_.52.0580c21: 智論亦云。智度論説。大乘結集乃是文殊菩薩與阿難
等在鐵圍山結集。時皆大乘聲聞小智不預其衆也
T2113_.52.0580c22: 聲聞聞之迷亂倒錯。斯或別乘之謂也謂二乘
實聲聞
T2113_.52.0580c23: 或不迴心之人也謂定性聲聞定不迴心灰身滅智
者一類。聞説大乘迷錯不信也
T2113_.52.0580c24: 餘經餘聖貶不由論。豈行之艱而亦不能知
T2113_.52.0580c25: 者乎或有餘部經教及諸部聖人。貶論而不取者。蓋以
論是慧學義理深玄學之實難。而知之亦不得易也
T2113_.52.0580c26: 彌勒造瑜伽凡一十七地一五識身相應地。二意
地。三有尋有伺地。四無
T2113_.52.0581a01: 尋唯伺地。五無尋無伺地。六三摩呬多地。七非三摩呬多
地。八有心地。九無心地。十聞所成地。十一思所成地。十
T2113_.52.0581a02: 二修所成地。十三聲聞地。十四縁覺地。十
五菩薩地。十六有餘依地。十七無餘依地也
備擧三乘
T2113_.52.0581a03: 開張演布梵云瑜伽。此云相應。謂一切乘境行果等
所有諸法皆名相應也。即十七地稱之爲師
T2113_.52.0581a04: 後諸學者以文殊爲法性。以慈氏爲法相法性
以眞
T2113_.52.0581a05: 理融觀爲門。法相
以識相行布爲旨
各封涯域互馳章句自伐其美
T2113_.52.0581a06: 後人所宗性相有殊。宗性者以融觀爲
美。宗相者以區別爲善。各黨其宗者也
致使西極東
T2113_.52.0581a07: 華人到于今有南北兩宗之異也。故南宗焉
T2113_.52.0581a08: 以空假中爲三觀觀遍計煩惱空處能顯眞理爲眞諦
觀。觀依他假有爲俗諦觀。觀眞俗
T2113_.52.0581a09: 混同爲第一
義諦觀也
北宗焉遍計依他圓成爲三性也
T2113_.52.0581a10: 依妄情而生。依他假衆縁
而起。圓成即眞理者也
而華嚴以體性徳相業用
T2113_.52.0581a11: 範圍法界即能所證體用而
論範圍籠羅也
得其門統於南北。
T2113_.52.0581a12: 其猶指乎諸掌矣學華嚴者盡達性相
之原倶盡南北之旨
印土傳法。
T2113_.52.0581a13: 自大龜氏至師子比丘有二十四人。雅紹眞
T2113_.52.0581a14: 誥流演溥暢自佛滅後。大迦葉弘持法藏。以至師子比
丘共二十四人。雅繼能仁之軌躅。妙弘祖
T2113_.52.0581a15: 聖之玄
風也
曁師子遇害於罽賓。自是相承相付泯
T2113_.52.0581a16: 師子比丘傳法至罽賓國。爲罽賓
王害之自後。法藏雖傳其道澆也
然戒法防患獨
T2113_.52.0581a17: 爲大聖所制戒者。梵云毘奈耶。此云調伏藏。以防非
止惡調伏有情三業。如來親制最爲付囑
T2113_.52.0581a18: 以戒即七支之業業性甚深。獲業智力乃窮
T2113_.52.0581a19: 其數七支。身三業殺盜婬。口四業惡口兩舌妄
言綺語。共爲七支也。獲智力者了業之數
故開遮
T2113_.52.0581a20: 持破關乎損益。而前佛後佛皆不寄口而言
T2113_.52.0581a21: 或法之中。有開則許其通容。有遮則絶其爲作。持爲
堅守不犯。破爲誤犯不持也。律藏是佛親制。不因寄
T2113_.52.0581a22: 口而傳
説也
又峻設其防言不浮行。心資定慧以至
T2113_.52.0581a23: 懸解如來明立禁戒。峻設遮防浮泛也。心習定慧以至懸
解。懸解者若以繩繋物。而懸慧解了達若解之也
T2113_.52.0581a24: 故亦謂之波羅提木叉也波羅提木叉此云別解脱
戒。謂七衆所持各別而
T2113_.52.0581a25: 解脱。又持一
戒得一解脱
經通五人説智度論云。五人者一佛
二弟子三神仙四天五變
T2113_.52.0581a26:
以彰善&T028911;惡導物起信刊定邪正。皆得謂
T2113_.52.0581a27: 之繩墨義也彰明也。&T028911;病也。病於惡而明於善導引起
生也。有不信者引之令信。不定者刊削
T2113_.52.0581b01: 之。邪曲者則正之。如
世繩墨能正材之斜曲也
窮括性相不令散失。貫
T2113_.52.0581b02: 于人心皆得謂之結鬘義也經内性相無不窮括義
聚前後聯貫。猶若西
T2113_.52.0581b03: 國之人以線穿貫
花鬘而爲嚴飾也
至言有准規矩合度。而民是則
T2113_.52.0581b04: 之皆得。謂之法義也猶若王言出則天下准承。規者
圓也。矩者方也。方圓皆合其
T2113_.52.0581b05: 制度爲人之准故名
爲法。法者則也
其言如蘭其信乃恒。天下酌
T2113_.52.0581b06: 之而不知其竭皆得。謂之常義也蘭香草也。恒
常也。若湧泉
T2113_.52.0581b07: 而不竭。故
謂之常也
論通弟子造。以能合離眞俗舒蓄名
T2113_.52.0581b08: 理。壼奧在彀風味淵派。法義之所由生故皆
T2113_.52.0581b09: 得。謂之摩怛哩迦也論者循環研覈究暢眞宗爲義。
本唯佛説散在衆經。後乃大小
T2113_.52.0581b10: 聖弟子通亦造之。而能離合眞俗區擘色心。定有無之指
歸。盡名義之壷奧。其唯論藏乎。梵云摩怛哩迦。此云本
T2113_.52.0581b11: 母。能生智慧
如母生子也
矯伏擒縱啓塞關徼矯詐也。伏順也。
擒奪。縱放也。論
T2113_.52.0581b12: 義之道。或詐現縱伏而後奪取其義也。啓開也。塞閉也。
關門鑰也。徼小路也。論宗有開有閉有遮防塞其關要也
T2113_.52.0581b13: 發期爾的弛有餘勇發言之道。須有準當。若箭發機
須期中的。弛放也。放其義題須
T2113_.52.0581b14: 令勇氣有餘也。苦理門
四宗中不顧論宗等也
外道異黨莫余敢侮論乃
摧邪
T2113_.52.0581b15: 顯正。故外道之
徒莫敢侮慢也
故皆謂之優波提舍也梵云優波
提舍此云
T2113_.52.0581b16: 論義
法謂所對屬於所
照之境
慧則向觀謂能照
之心
向則克滅
T2113_.52.0581b17: 謂能證智起則
諸惑皆滅也
觀則克聖謂慧照理若燈之照
物則能顯於聖道
故皆謂
T2113_.52.0581b18: 之阿毘達磨也梵云阿毘達磨
此云無對法
佛昔一時有言曰
T2113_.52.0581b19: 彼此中間而入於定佛一日言彼此中間
三件未指而入定也
諸大弟子
T2113_.52.0581b20: 各以己解競宣聖意。或以生死爲此。涅槃爲
T2113_.52.0581b21: 彼。道爲中間生死謂分段變易二種生死爲此也。涅槃
謂四種涅槃所證之理爲彼。道則能證之
T2113_.52.0581b22: 智爲中
間也
或爲眼根爲此。色境爲彼。識是中間
T2113_.52.0581b23: 根爲能照。境爲所照。
識在中間爲能了別
如是乃有五百言不相與志
T2113_.52.0581b24: 不相奪雖各不同亦
各言其志也
曁大聖起定。舍利弗等騰
T2113_.52.0581b25: 情稽疑。佛言。我説觸爲此。集爲彼。受爲中間
T2113_.52.0581b26: 觸爲對境。集爲能染。
心受於中間領納也
爾曹雖非我意。然皆爲滅
T2113_.52.0581b27: 苦之因。並應受持不宜忘失也曹輩也。弟子所説
雖非佛之本意。然
T2113_.52.0581c01: 亦無爽
道理也
故佛日未亡。舍利弗造集異門足論
T2113_.52.0581c02: 二十卷一百八十
九紙。玄奘譯
目連造法蘊足論二十卷一百七十
八紙。玄奘譯
T2113_.52.0581c03: 迦多演那造施設足論一萬八千頌。此未見行。上
三論皆是如來在日諸弟子
T2113_.52.0581c04:
玉毫既晦。提婆設磨造識身足論十六卷。佛
滅後一百年
T2113_.52.0581c05: 造。玄奘
三藏譯
世友造品類足論十八卷二百九十紙。
佛滅後三百年造
T2113_.52.0581c06: 身足論三卷四十九紙。世友
造。已上謂六足也
迦多演尼造發智論
T2113_.52.0581c07: 十六卷三百六十五紙。大義具足故。號
此論爲身。以六足爲足也。佛滅後造
凡七論奮揚
T2113_.52.0581c08: 才藻控越風猷。傍求聖意式弼神化。其大窮
T2113_.52.0581c09: 天地。其細考隣虚七論並小乘之文。辭藻宏曠風規
超弈。至於性相心色無不具論也。
T2113_.52.0581c10: 隣虚極微
之塵也
方諸儒門。三傳四詩各金玉其音也
T2113_.52.0581c11: 三傳。一左丘明傳。二公羊高傳。三穀梁赤傳。四詩。魯
詩。魯人申培公漢武以浦輪徴之已八十餘以詩經爲訓口
T2113_.52.0581c12: 傳無傳也。二齊詩齊人袁固生所傳。三韓詩燕人
韓嬰所學。四毛詩河間毛公字文操所傳於子夏也
由是
T2113_.52.0581c13: 四百年初。迦濕彌羅國五百六通依發智論
T2113_.52.0581c14: 撰大毘婆沙佛滅後四百年初。有羅漢名迦旃延子。撃
乾稚普告十方諸天及賢聖。不得入滅有
T2113_.52.0581c15: 於佛所聞一曷一句皆會迦濕彌羅國。諸聖既至。遂集
所聞。是者取。非者去。乃成大毘婆沙。此云廣解。禁
T2113_.52.0581c16: 之不令出國。謂婆娑頭拔尊者潜入彼國
誦之出國歸。罽賓傳之後方流於諸國也
備釋三藏
T2113_.52.0581c17: 謂經
律論
以品有八。譯者謂之八蘊。亦日八藏是
T2113_.52.0581c18: 蘊藏皆聚義也
即八揵度
至五百年。龍樹學窮域内。自謂
T2113_.52.0581c19: 一切智人。方立爲大師。阿耨達龍引入于宮。
T2113_.52.0581c20: 示以塵沙祕藏。愧所負罪九旬假誦於龍宮。
T2113_.52.0581c21: 而特悔其所稱者也龍樹本南天竺國梵志也。誦四
韋陀因入王宮。厭欲出家。經論
T2113_.52.0581c22: 誦盡嫌佛所説經不多。後龍王請入宮經九十日。點經題
不盡。深悔言失。通解造智度論十萬偈。天竺立廟敬奉
T2113_.52.0581c23:
其所誦習人間或得之。由是廣製諸論丕
T2113_.52.0581c24: 守先教丕大也。謂大能
弘守先聖之教也
洎千年。世親初學小
T2113_.52.0581c25: 乘。常欲不利於大乘。其兄無著愍之。假疾
T2113_.52.0581c26: 召使至。具以微言誨。天親退而省其咎矍然。
T2113_.52.0581c27: 將自援刀斷舌。無著聿來其前止之曰。罪自
T2113_.52.0582a01: 汝心匪舌之咎。昔既以毀。今盍以讃盍何
不也
T2113_.52.0582a02: 之何補焉。遂乃制論千部。或宗或釋翊賛于
T2113_.52.0582a03: 五乘也天親菩薩北天竺留婁沙富羅國人。兄弟三人
倶在有部出家。兄無著先悟大乘。常往兜率請
T2113_.52.0582a04: 彌勒説瑜伽。天親在有部日。先造小乘論五百部廣非大
乘。後因無著化之既悟大乘。乃却造五百本大乘論廣賛
T2113_.52.0582a05: 大乘。故號
千部論主也
秦正世秦始皇。姓嬴。名正。字祖龍。秦襄
王之子。收六國築萬里長城。令方
T2113_.52.0582a06: 士入海往蓬
莱求仙藥也
有十八沙門自西域至謂室利房等
十八人也
T2113_.52.0582a07: 暴嬴方有事于天下。不遑大道遑及也不及
行於大道
醜我
T2113_.52.0582a08: 有徳獄沙門於重垣。爲力士神奮威撃垣始皇
惟降
T2113_.52.0582a09: 服禮謝。道
人却反西國
夫秦之於吾道也如石不濡於水
T2113_.52.0582a10: 焉。膏肓之門不足以發藥其在此也秦方無道。
以善化之故
T2113_.52.0582a11: 不相投也。晋景公有疾求醫于秦。夢疾化爲二竪子曰。彼
良醫也。懼傷我焉。其一曰居肓之上膏之下。若我何醫至
T2113_.52.0582a12: 曰疾不可爲也。今秦暴惡不
足以善化。若疾之膏肓也
雖當時沙門不見申於
T2113_.52.0582a13: 秦而鞠之亦頗得其由矣室利房等雖不蒙秦之見
遇而又禁之。蓋以秦暴
T2113_.52.0582a14: 而不納於善。亦
爲騰蘭之因也
夫人心險易間于山川。爾後
T2113_.52.0582a15: 所來實幸。失利房等先嘗之。不求之不至也
T2113_.52.0582a16: 嘗試也。以失利房等先試來。秦雖不納。後來三藏
幸此事而知之。故若無蔡愔使人求請即不至於此也
T2113_.52.0582a17: 永平七年辛卯以年暦推之。合是
甲子。今作辛卯誤
顯宗夢金人
T2113_.52.0582a18: 顯宗。謂後漢第二主明帝。
名莊。光武之子。陰皇后所生
項佩日光。在殿庭而
T2113_.52.0582a19: 飛。乃宵衣俟旦俟待也。夜夢金人。身
有光明。遂坐以待明
召群臣以
T2113_.52.0582a20: 問。傅毅對曰。是佛神也時王遵傅毅等奏。周昭王
二十四年。大史蘇由云。
T2113_.52.0582a21: 西國佛生。一千年後聲教流此。
今千載餘合是佛神來至也
俾蔡愔秦景將命求
T2113_.52.0582a22: 諸夢遂使蔡愔等一十八
人往西國求之也
及大月氏。與攝摩騰竺
T2113_.52.0582a23: 法蘭遇焉至月氏國。見二三藏。一姓迦
攝名摩騰。一姓竺名法蘭也
彼二士宿
T2113_.52.0582a24: 蘊遐遊濟俗之志獲秦蔡而合矣秦景等見二三
藏於月氏求請。
T2113_.52.0582a25: 以歸
漢國
十年甲午本作丁卯
甲午誤
漢使至自西域。二沙
T2113_.52.0582a26: 門入于洛時後漢
都洛陽
獻釋迦圖像并諸經。於是肇
T2113_.52.0582b01: 有寺于洛城三藏初至館于鴻臚寺。以白馬駄經而來。
遂呼爲白馬寺。若就梵語爲僧伽藍。此爲
T2113_.52.0582b02: 衆園。謂
行道處也
爲像於南宮清涼臺及關陽門顯節陵
T2113_.52.0582b03: 上也皆於此等
處圖像也
其經始命翻譯以四十二章載其
T2113_.52.0582b04: 摩騰二三藏最初譯經
一卷。號四十二章經
緘于蘭臺石室。俟可聞
T2113_.52.0582b05: 者聞焉於穆哉蘭臺石室漢藏書閟閣也。
於嗟歎之辭。穆敬也
夫聖教之
T2113_.52.0582b06: 於時。其可順也不可強也。順則渥物渥霑也。
謂若漢明
T2113_.52.0582b07: 之代
而來
強則疵物若秦代而
來疪病也
故推引之道非至智不
T2113_.52.0582b08: 能見之矣。人亦有言曰。夫永平何世漢明何
T2113_.52.0582b09: 徳。蓋元淳漸澆仁義漸廢。道徳與五經將墜
T2113_.52.0582b10: 于地自永平時。道徳既薄。文
籍將墜。言世澆漓之甚也
而慈運遠構。釋教
T2113_.52.0582b11: 彌布。使此方黷先所習者。忻新所聞佛法於澆
薄之代而
T2113_.52.0582b12: 來。使厭仁義禮樂者忻其
新教。改往習新而行之也
革違從勸三訓萃擧以光
T2113_.52.0582b13: 被天下也訓教也。萃集也。以
三教集擧而化世也
故吾道焉將不可
T2113_.52.0582b14: 擧。雖千年參辰背焉吾教爲化導之本。若與世未
合。縱歴千載之期。若參星與
T2113_.52.0582b15: 辰星必不
相合也
將可擧雖萬里風馬通焉其或教可擧。行
途雖萬里亦可
T2113_.52.0582b16: 通也。風馬謂牝牡相逐也。齊桓伐
楚。楚子云。至於風馬牛不相及也
是以漢詔降于天
T2113_.52.0582b17: 陲。聖日出于東方陲邊也。謂秦景等至月
氏。聖日謂摩騰東來也
燭生靈
T2113_.52.0582b18: 於重垠示大覺於昭回垠邊也佛日照燭
群品。光華天地也
夫假一
T2113_.52.0582b19: 宵之夢。樹風聲於萬古。如帝莊者天下實有
T2113_.52.0582b20: 君矣漢明一夢金人。西求教法。始
立風範。聲教終爲萬古之規
宣心茂猷光啓
T2113_.52.0582b21: 有漢。如王傅秦蔡。漢室實有臣矣茂盛猷圖
也。宣心盛
T2113_.52.0582b22: 圖開明漢祚。謂王遵
傅毅秦景蔡愔等也
爲法王之遺徒遺苗
徒弟
弘嗣徳
T2113_.52.0582b23: 音如騰蘭者。天竺實有僧矣能嗣
聲教
眇觀前古。豐
T2113_.52.0582b24: 徳厚利實勤於生民者。民荷其賜。播其休烈。
T2113_.52.0582b25: 盛于祠秩眇細也。觀前代有利於民。感其
恩。必揚其美。業大陳于享祀也
故禮曰。
T2113_.52.0582b26: 法施於生民死則祀之。以勞定國則祀之。以
T2113_.52.0582b27: 能禦大災則祀之。能捍大難則祀之。而炎氏
T2113_.52.0582c01: 與二三臣。暢金仙之教。適未聞之俗。使人以
T2113_.52.0582c02: 悃悃之誠悃悃
切也
知罪福所歸。厭有涯之形。尚
T2113_.52.0582c03: 滅心之理漢明與二三臣。初道開佛教。使迷倒之
俗悟解罪福厭有盡之身。達證無生之理
T2113_.52.0582c04: 恢焉玄化之功冠乎仁祠。而世不崇其寢昭
T2113_.52.0582c05: 其奠禮。雖古之云闕而今亦未得也恢恢廓也。
以其功雖恢
T2113_.52.0582c06: 廓造化於祠典合冠其首。而世不崇其寢
廟明其亨奠於古之云闕今亦未得不闕也
自漢中興之
T2113_.52.0582c07: 始。涓涓乎濫觴濫溢也。漢水初出只可溢於一觴。佛
法自後漢之初涓涓細流。如漢水之初
T2113_.52.0582c08:
魏流束薪至曹魏之代漸
如流於束薪
迄今我唐。其風寖
T2113_.52.0582c09: 自漢佛法初至到今
巨唐其法漸廣矣
鞠搜衆部鞠窮
八千餘卷。
T2113_.52.0582c10: 今來梵僧翻譯未已。其間齊梁之世。二蕭之
T2113_.52.0582c11: 南齊蕭道成。梁武蕭衍。
兩朝二蕭並都金陵也
學優詞洽多乎製撰。
T2113_.52.0582c12: 如竟陵王子良。鈔集衆經。別爲七十部二百
T2113_.52.0582c13: 五十九卷齊竟陵王以部
類抄集之也
雖當時自意不欲外
T2113_.52.0582c14: 傳。而後世寫之編諸正録。梁太子綱即簡
文帝
T2113_.52.0582c15: 法寶聯璧二百卷。沙門僧祐撰弘明集
十六卷
僧旻住虎
丘山
T2113_.52.0582c16: 蕭昂往禮之高臥不
起人號爲梁代素王
寶唱楊都莊嚴寺僧。博識洽聞。
梁武令撰經律異相五十卷
T2113_.52.0582c17: 梁高僧聦
明博識
咸皆纉述頗多條目。後葉或有廢。
T2113_.52.0582c18: 通莊而遵岐路者也通莊大路謂正經
也岐小路群集也
時太學江
T2113_.52.0582c19: 泌女梁朝
學士
年始八歳自永元元年至天監四年
T2113_.52.0582c20: 永元南齊年號。天監梁武年
號自己卯至乙酉。計七年
靜坐閉目自然誦出
T2113_.52.0582c21: 三十卷今藏内有題目而無經文。
既非佛語今在僞録也
議者以爲天授之
T2113_.52.0582c22: 也。夫何區別其眞僞哉。大乘以一法謂實相
T2113_.52.0582c23: 實相謂
眞如也
小乘三焉。謂諸行無常。諸法無我。
T2113_.52.0582c24: 涅槃寂靜。然有乖乎此者。則不爲吾教也。
T2113_.52.0582c25: 其有蕪累凡淺。如七佛神呪・普賢證明・法華
T2113_.52.0582c26: 度量・天地八陽・延壽命等經。乖於衆典。失聖
T2113_.52.0582c27: 言之體。存乎疑僞。非所論也並存疑
僞録
其或質
T2113_.52.0583a01: 濁繁細如陰持入
道地等經
如漢魏失譯并藥師等經尸利
蜜多
T2113_.52.0583a02: 羅。及與鹿野寺惠
簡譯。今在正録
雖不雅奧且非虧謬。驗之重
T2113_.52.0583a03: 譯不可廢也。然得禽雖一目之網。而藉萬目
T2113_.52.0583a04: 資乎一目。出苦雖一門之法。而兼萬法資乎
T2113_.52.0583a05: 一門雖以一目獲禽不可唯開於一目。
雖以一法契機不可唯演於一法
故演而伸之。
T2113_.52.0583a06: 爲八萬四千之法藏也。牟子云牟子蒼梧太守
也。著書曰牟子
T2113_.52.0583a07: 佛經前説億載之事。却道萬世之要。太素未
T2113_.52.0583a08: 兆。太始未生。乾坤肇興。其微不可握。其纖不
T2113_.52.0583a09: 可入。佛悉彌綸其廣大之表。剖析其窈眇之
T2113_.52.0583a10: 内。靡不紀之故。其經卷以萬計。言以億數
T2113_.52.0583a11: 故龍樹九十日龍
宮不能盡其籤題
譬如臨河飮水飽而自足。焉知
T2113_.52.0583a12: 其餘哉。函夏二聖之經謂孝子
宣父
居百氏。如北
T2113_.52.0583a13: 辰之於懸象矣孔孝爲北辰。
諸子爲衆星
而孔老之外。猶有
T2113_.52.0583a14: 象聖之格言。楊朱惠施虚無之流也出莊
墨翟
T2113_.52.0583a15: 韓非濟世之流也出史
其間馬遷修史司馬遷。字
子長。漢武
T2113_.52.0583a16: 時人。爲太史繼父
脩史記一百三十卷
先黄老而後六經六經春秋・禮
記・毛詩・尚
T2113_.52.0583a17: 書・周易・樂
記爲云也
班固藝文班固。字孟堅。修前
漢書一百二十卷
始儒家而
T2113_.52.0583a18: 次道徳三於吾宗爲三教所謂儒
道釋
揚日月於不
T2113_.52.0583a19: 朽。至於廢興取捨。皆繋於時也或取或捨。或廢
或興。皆繋於時
T2113_.52.0583a20:
其有後世作者。或詞勝於理。或才不及事
T2113_.52.0583a21: 或詞雖富贍其理疏曠。或
事雖備引而才力不足也
務華去實漏失也。好史筆
者於實事多失
T2113_.52.0583a22: 尚玄否黄知之者患居浮促。孰能與死者交
T2113_.52.0583a23: 既知偏執之非。而所患浮世短促。
誰能與前代之人交論是非者矣
不知者誠誦在
T2113_.52.0583a24: 心。播流無極不了之徒。但知持誦
在心。布流無盡而已
然儒教以朝祀
T2113_.52.0583a25: 喪戎爲國之綱紀朝謂殷眺會覲之禮。祀謂宗廟六
禋之事。喪謂弔贈葬臨之儀。戎謂
T2113_.52.0583a26: 講武征
伐之事
統行其道鮮克攸紊攸所也紊亂也能總其事
而行之則於禮少有紊亂
T2113_.52.0583a27: 釋老之教理在虚玄迹參權實理既虚無幽玄。
其道或權或實也
T2113_.52.0583b01: 致令中人已下上士聞而行之。中士如
存。若亡下士侮而笑之
阿附曲演
T2113_.52.0583b02: 非妖則妄。鄭聲亂雅魚目欺珠。是以道則有
T2113_.52.0583b03: 化胡經晋時王浮道士所撰。一
卷。後漸添成十一卷
夷夏三破十異九
T2113_.52.0583b04: 皆道門非
釋之文
釋則有滅惑駁夷夏甄銮笑道論等
並在弘明集
T2113_.52.0583b05: 邪辯正唐沙門
法琳撰
紛然陵駕。既悖而往。亦悖而
T2113_.52.0583b06: 互相
矛楯
情意忌慕忌者惡之
慕者好之
義不由直相附如糾
T2113_.52.0583b07: 以曲爲
直也
相酬如響答。糅以編簡糅雜
閟以緄縢
T2113_.52.0583b08: 緄縢
緘也
豈關十二分五千文之本歟聖人之旨元
無是非之文
西
T2113_.52.0583b09: 域統一世之教以爲三時。謂有教即阿含
等是
空教
T2113_.52.0583b10: 即八部般
若等是
不空不有教即解深
密經是
此方以五時辯
T2113_.52.0583b11: 例。一則四諦謂苦集滅道四
事。小乘教也
二則般若謂八部般
若空教
T2113_.52.0583b12: 則淨名思益等謂維摩等論
不思議教
四法華會二歸一
中道教
五涅
T2113_.52.0583b13: 圓寂
或有謂之不然。今存乎古也謂三
時教
T2113_.52.0583b14:   眞俗符第四冥契無爲之爲眞。有相動用之爲
俗。俗非眞而莫興眞非俗而莫顯
T2113_.52.0583b15:  眞俗。互依有無相
顯故曰符符契也
T2113_.52.0583b16: 昭機之士是有也昭顯也。依言論之
教歴修證之門也
冥機之士是
T2113_.52.0583b17: 其無也冥默也。超言論之
相離作爲之境也
相反爲道説眞者於俗猶
迷。存俗者於
T2113_.52.0583b18: 眞未了。
各執爲道
如隻輪騁衢奇翰戻天偕何得也奇單
也。
T2113_.52.0583b19: 翰翼也。車本雙輪方轉。鳥以兩翼而飛。今於眞
俗若不圓通。如隻輸之車。單翼之鳥也。偕齊也
但道
T2113_.52.0583b20: 之不弘爲物所宗篾其攸濟篾無也。攸所也。若不
弘眞俗之道。欲爲物
T2113_.52.0583b21: 之宗匠。必無所
成也。濟成也
故以眞俗兩門爲道之樞總。吹
T2113_.52.0583b22: 萬有於一指。靜群動於絶眹。蕩蕩焉眞可入
T2113_.52.0583b23: 不二法門之夷路也攝萬有而入於一指趣。寂衆慮
而泯其形兆。於所對則了然無
T2113_.52.0583b24: 滯。内外不取中間本無。
此則入不二之門也
何則會極捐情之謂眞。
T2113_.52.0583b25: 起微渉動之謂俗未必以造至極之境。便爲之眞。渉
有作之相。便謂之俗。豈期然乎
T2113_.52.0583b26: 眞也者性空也謂眞性之空
圓成之理
俗也者假有也謂依他
幻有也
T2113_.52.0583c01: 假有之有謂之似有其法本無。仗縁而有縁
离却無。似其幻化之有
性空
T2113_.52.0583c02: 之空謂之眞空眞性之上百非四
相了然無得故也
故悟士立眞於
T2113_.52.0583c03: 俗相違眞即無爲。俗即有
爲。二法不同故也
合眞俗於不二眞者理
也。俗
T2113_.52.0583c04: 者事也。事無理而不興。理無事而不顯。無俗不
可言眞。無理不可談事。不即不离故爲不二也
中道洞
T2113_.52.0583c05: 照赫然玄會。未嘗有一事當情者也。夫如是
T2113_.52.0583c06: 簡易之理于何不著。久大之業于何不備繋辭
云。
T2113_.52.0583c07: 易則易知。簡則易從。易知則有親。易從則有功。
順萬物之情。通天下之志。則能成可久可大之功
雖僧
T2113_.52.0583c08: 祇云遠法身無外於焉悟哉阿僧祇此云無量也。
自十信初發心至世第
T2113_.52.0583c09: 一末名初僧祇。從見道至第七地末名第二僧祇從第八
地至解脱道名第三僧祇。此三祇外方得成佛不亦遠乎。
T2113_.52.0583c10: 然法身之理。本來混融。
迷悟雖殊。而非外得者也
故萬象語其眞。以空爲
T2113_.52.0583c11: 青青翠竹盡是眞如。
鬱鬱黄華無非般若
辯其假以有爲相依 假即
眞空之相
T2113_.52.0583c12: 既空假一質。二際無得。非中道如何空是性。假
是相。相不
T2113_.52.0583c13: 离性。性不离相。故云一質。二際
者二邊也。二邊無得故契中道也
是以觀象之生也不
T2113_.52.0583c14: 有自體。待彼衆縁生。既待縁則象本無矣萬象
之法
T2113_.52.0583c15: 本無自體。縁合而生。縁离而滅。若心法
四縁。色法二縁。自不能生。則爲無體也
根於空矣
T2113_.52.0583c16: 之象以
空爲本
空含於象。待象以顯。顯既在象則空
T2113_.52.0583c17: 爲象矣。象外無空矣無爲之空含有爲之象。將
顯無爲必仗有爲。有爲則
T2113_.52.0583c18: 能顯無爲
則所顯也
譬諸水月縁會則見。孰得謂之空
T2113_.52.0583c19: 也。形虚無在。孰得謂之有也月本在天。影流
于水。誰言其空
T2113_.52.0583c20: 水本無月 假影
所流誰得言有也
故聖人妙體有無之間。能成有
T2113_.52.0583c21: 無之用。是謂至矣是以聖人方
了其體用
清辯云。有爲如
T2113_.52.0583c22: 幻化。無爲如空花也掌珍論云 有爲之法猶如幻
化。本非有故。無爲之法猶若
T2113_.52.0583c23: 空花。定
不起故也
夫幻法假有。蓋以有而適無兔角本無。
幻師以手
T2113_.52.0583c24: 巾而假有。离手巾外都無兔角。猶有爲之法仗衆縁
而假有。离衆縁外假法元無。則是以有而適無也
空花
T2113_.52.0583c25: 本無。蓋以無而似有。無而似有。湛乎眞際
T2113_.52.0583c26: 眞性本無不起猶若空花。爲焉有爲作依
所以似有了此似有本無。即是湛然眞際也
有而適無。
T2113_.52.0583c27: 復歸無物若以有爲假有之法縁
散歸元即本無物也
叩兩喩以表法則
T2113_.52.0584a01: 法無所在矣兩喩。幻法以喩眞性有爲
也。以空花喩眞性無爲也
但善文字
T2113_.52.0584a02: 者。得其徼而不得其數。善心學者。知其極
T2113_.52.0584a03: 而不知其象物生有象象。然後有數。徼者邊也。極者
終也。尋文之徒。雖得邊徼之小逕。而不
T2113_.52.0584a04: 得其指歸之總數。傳心印者。雖得終
極之妙門。復不知原始之兆象也
守兩厓而不泯。
T2113_.52.0584a05: 患在此焉一則縁文字而著有。一則斥衆相而著
空。各守一岸之邊。豈達中道之逕也
故滯
T2113_.52.0584a06: 有者濫於常。沈空者渉於斷計有者執諸法是常。
若外道計四遍常等。
T2113_.52.0584a07: 又小乘計一切有等。執空者如外道計七
斷滅論等。又吾宗亦有撥諸法全空等
與其渉斷寧
T2113_.52.0584a08: 與濫常。常則有法可修。斷則無善不棄。棄
T2113_.52.0584a09: 則當乎邪見。修則漸乎眞道矣如以菩提涅槃皆
撥爲空等故云寧
T2113_.52.0584a10: 可著有。如須彌
不可撥空如芥子
今有封於喪有取空爲至極之
T2113_.52.0584a11: 門者如近代説禪滯於喪有之道
者。便全執空爲至極之道
試問。此空爲可取
T2113_.52.0584a12: 乎爲不可取乎設爾
何失
若有空可取則空便是有
T2113_.52.0584a13: 空既可取
豈不是有
蓋是以封執之心取混茫之空此但滅蕩
然之空也
T2113_.52.0584a14: 何關修行見性之理歟。若空不可取則與有
T2113_.52.0584a15: 倶遣有亦不可取
與空何別
既與有倶遣則亦與有倶存
T2113_.52.0584a16: 不可取存空。遣於有空
亦不可取。何妨亦存有
何獨存空道歟。夫能雙
T2113_.52.0584a17: 遣雙存。蕩然無累居相則空有不無。
混眞則有無倶泯
始曰大士之
T2113_.52.0584a18: 正觀道場之玄照矣离二取相故
名實住唯識
龍樹云。譬有
T2113_.52.0584a19: 適異國者。館於逆旅逆旅客
舍也
逆旅主人享之。
T2113_.52.0584a20: 以肴飯方撤撤去也
謂收飯
賓作而辭曰。何有哉見食
美而
T2113_.52.0584a21: 起致
問也
主人曰。吾國有醤故也。彼退而私曰。醤
T2113_.52.0584a22: 與味合而猶至。是矧若獨爲味乎。乃宣主人
T2113_.52.0584a23: 之惠也宣明也。謂明
憶主人之言也
由是。陰於鬻醤家陰暗也
鬻賣也
T2113_.52.0584a24: 貪恣己求。處無人之室。屬饜而食屬饜飽
縱也
T2113_.52.0584a25: 過渇而死。夫以偏空爲道者。亦卒以空爲害
T2113_.52.0584a26: 滯而不通
故爲害也
中觀云。若人見有空諸佛所不化
T2113_.52.0584a27: 畏其著斷之誡也。經云。勝意比丘聞喜根説
T2113_.52.0584b01: 婬怒癡是道喜根菩薩説婬怒癡爲道者。如
言先以欲鉤牽後令入佛智等
不平其
T2113_.52.0584b02: 理。忿慢是生。喜根觀乎他世有益。強授不忌
T2113_.52.0584b03: 今雖未達。終爲他世
之善因也。忌怨也
但今邪見者誤執其文以爲
T2113_.52.0584b04: 名相。皆空爲惡不怍怍慚也。聞説空言不得。其
意便撥名相皆空而不慚也
T2113_.52.0584b05: 得經之意。然而書曰。皇建有極會其有極。歸
T2113_.52.0584b06: 其有極皇大極中也凡立事當用大中之道。
此與尚書文小異爾
大中
T2113_.52.0584b07: 之道。非聖人莫能庶幾行之大中之道。謂九疇也。
一曰五行。二曰敬用
T2113_.52.0584b08: 五事。三曰農用八政。四曰協用五紀。五曰建用皇極。六
曰乂用三徳。七曰明用稽疑。八曰念用庶徴。九曰饗用五
T2113_.52.0584b09: 福威用六極。此九
也聖人君子帝王也
禮曰。中庸其至矣乎禮記第十
六有中庸
T2113_.52.0584b10: 庸常也。用中爲常道也。故皇極者萬化之
T2113_.52.0584b11: 中中也。中庸者亦萬化之中中也所謂萬物者各
有道在其中
T2113_.52.0584b12: 爲至徳之性也。爲萬物之形容也爲萬化之主張
陰陽之眞宰也
T2113_.52.0584b13: 老聖云。三十輻共一轂。當其無有車之用
T2113_.52.0584b14: 老子道經第十一章文也。三十輻者衆也。一轂者少也。
以少總衆也。此擧轅廂有體之法。而資無體之用也
T2113_.52.0584b15: 埏埴以爲器。當其無有器之用埏和也。埴土也。
和土爲瓦器。是有
T2113_.52.0584b16: 以内空處有
盛物之用也
故有之以爲器如有爲
事法也
無之以爲用
T2113_.52.0584b17: 爲假有爲事
法而顯也
無則中也以中喩
至道
中示一也。故曰。天
T2113_.52.0584b18: 得一以清。地得一以寧老子第三十九章文。物得
道用故天清而地寧。用失
T2113_.52.0584b19: 則實
喪也
易曰。神無方而易無體繋辭文。神乃陰陽不
測易則唯變所之不可
T2113_.52.0584b20: 以一方一體
而明之也
又曰。一陰一陽之謂道道者寂然無體
之稱。陰陽雖
T2113_.52.0584b21: 殊無一以待之。在陰以無陰陰以生之。
在陽爲無陽陽以成之。故曰一陰一陽也
但掲厲有深
T2113_.52.0584b22: 淺。而三門之説異矣論語云。深則厲。淺則掲。爾雅
云。以衣渉水爲厲。若淺則和
T2113_.52.0584b23: 衣而入也。淺則掲掲衣也。
淺掲喩行道觀之有淺深也
夫秉大中於内。行徳
T2113_.52.0584b24: 教於外。天地和平。鬼神不靈。故大庭赫胥
T2113_.52.0584b25: 皆□□之前
治之君也
得環中之術。總萬化於無爲也
T2113_.52.0584b26: 其親。不子其子。
無爲而自化也
昔魯桓之廟桓公則魯惠公之子
隱公弟仲子所生者
T2113_.52.0584c01: 欹器焉形如小瓦甕。以之盛水。虚則欹。欹
傾也。中則正。滿則覆。喩守中正也
示人以中
T2113_.52.0584c02: 正之表。夫中則正。正則虚滿合度。超然特植。
T2113_.52.0584c03: 始在于目。而畢應乎心。淵而諒矣特樹之者。
令初視之於
T2113_.52.0584c04: 目。而終悟之於
心。玄而可信也
書曰。剛而無虐。簡而無傲舜典
文也。
T2113_.52.0584c05: 剛失入虐。
簡失入傲
子温而厲。威而不猛論語文。温和也。
又嚴厲也。雖嚴而
T2113_.52.0584c06: 又不猛
烈也
皆聖人君子。權衡物理。心融事會。而不
T2113_.52.0584c07: 失其中也已上雖外典所明。皆取其中庸之義也。
北山和尚意。指學空學有者宜得其中
T2113_.52.0584c08: 論以大士觀於色空。如屠牛師弟子大智度論
文。與莊
T2113_.52.0584c09: 子文意
全同也
莊氏以爲庖丁解牛。目無全牛庖丁爲文
惠君解牛。
T2113_.52.0584c10: 手之所觸。肩之所倚。足之所履。膝之所踦。&MT02326;然嚮然。奏
刀騞然莫不中音合於柔林之舞。乃中經首之會。以神遇
T2113_.52.0584c11: 而不以目視。以一刀十九年解數千牛。刀刃若新。發於硎
者。彼節有間而刀刃無厚。以無厚入有間。恢恢乎其於遊
T2113_.52.0584c12: 刃必有餘也。此乃莊生寓言
況道也。取其利用不滯之意
夫何故耶。牛之質
T2113_.52.0584c13: 戴角垂胡胡項
肉也
有也。骨節間無也。無厚之刃
T2113_.52.0584c14: 入有間之躯。安得不恢恢焉。何牛之有也。
T2113_.52.0584c15: 屠牛師昭其易也未解牛時。所見無非牛者。三年
之後。未嘗見全牛。以神遇者也
T2113_.52.0584c16: 牛師弟子昭其難也。其猶良庖族庖更刀有
T2113_.52.0584c17: 近久也良庖歳更刀割也。族庖月更
刀析也。與十九年刀異也
故體中者不以
T2113_.52.0584c18: 實物爲礙得其道者物
不能礙也
而妙高納於芥。實委瀚
T2113_.52.0584c19: 注於豪隙委瀚
海也
誠可得而易矣淨名
經意
老聖云。兕
T2113_.52.0584c20: 無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃
T2113_.52.0584c21: 此不求害物無害心也。故
無投角措爪容刃之所矣
莊氏云。大浸稽天而不
T2113_.52.0584c22: 大浸海也。稽同
也。逍遙篇文
大旱金石流土山燋而不熱
T2113_.52.0584c23: 寒暑而遷其相。不
爲世物而奪其操也
仲尼見呂梁丈人懸流三十
T2113_.52.0584c24: 仞。恃忠信而游泳七尺爲仞。恃忠信之
道。而不懼險阻也
豈不皆以
T2113_.52.0584c25: 含大中之理。和品物之性。而能至於此耶。
T2113_.52.0584c26: 故蹈水赴火。觸刃履危。身能輕擧。耳可洞
T2113_.52.0584c27: 聽。目可徹視。正由心虚而已老子云。虚其
心。實其腹
T2113_.52.0585a01: 心虚故不逆於萬物無彼我而
接之也
萬物亦與我玄
T2113_.52.0585a02: 順。浩然之性無往不合虚心求物。
所遇玄會也
且夫水火物
T2113_.52.0585a03: 之害也水能漂溺。火能焚
爇。皆是物之害也
而鱗育於泉魚龍得
水以生
T2113_.52.0585a04: 生於火如有火鼠火龜
皆生於火中
彼豈假禦水火之術乎。
T2113_.52.0585a05: 但性合於燥濕。氣同於寒燠。故相容而不相
T2113_.52.0585a06: 違。相生而不相害。誠則全也既不相傷則信
水火能全於物
T2113_.52.0585a07: 有道者而徳全於萬類乎。故大士以此心學。
T2113_.52.0585a08: 目之曰禪。禪者靜慮也梵語三摩呬多。此云靜
慮。此定能止寂心慮也
T2113_.52.0585a09: 境不足以遷情目之曰定梵云三昧。
此云正定
定者專一
T2113_.52.0585a10: 也。其有以身即佛屏除像設居大聖之位者。
T2113_.52.0585a11: 誠愚悖虐己者也如金剛
禪之徒
苟誠之以水火。寧
T2113_.52.0585a12: 得多其幸而免哉若投之於水火。
又豈能逃於害乎
下識惑其游
T2113_.52.0585a13: 言不理其實行。附瞽而求直路難已矣如盲引
盲之類
T2113_.52.0585a14: 夫爲道之人。知心行心使心三者。審諸已
T2113_.52.0585a15: 然後語其所至。知心謂了其眞妄。行心謂滅
T2113_.52.0585a16: 其愛憎。使心謂變其垢淨心淨則世
界淨等也
今始學之
T2113_.52.0585a17: 流。方欲似知。於餘則闕。何求自誷焉今之禪
師。往
T2113_.52.0585a18: 往有自謂得。而誣誷於人者。
如山果金剛禪等妖妄者多矣
故大悲無窮。香飯無
T2113_.52.0585a19: 窮也。大智不礙。方丈不礙也如維摩詰大悲無
窮。所取香飯不
T2113_.52.0585a20: 盡。所脩智行不障礙。
今方丈所感亦不障礙也
經云。若得作佛時。具三
T2113_.52.0585a21: 十二相等法華
經文
始可謂永盡矣。衡岳天台即思大
和尚居
T2113_.52.0585a22: 南岳也。智者
大師居天台也
一心三觀謂摩訶般若。摩訶法身。摩訶
涅槃也。一從假入空。觀色即
T2113_.52.0585a23: 空故顯法身二從空入假。觀空即色故顯般
若。三空假平等。謂色空無異故是涅槃也
成乎圓伊
T2113_.52.0585a24: 三徳已上三法相須而成。謂之三徳。亦曰圓伊。
梵書伊字三點。若摩醯首羅面上三目也
蓋得
T2113_.52.0585a25: 之龍樹也。嘉祥權實雙行成乎悲智兩足慧皎
會稽
T2113_.52.0585a26: 嘉祥寺僧。學通内外。善經律論。著梵網涅槃等迹。以
大悲故樂度生。大智故樂斷證也。相依如人兩足也
T2113_.52.0585a27: 得之於華嚴也此乃得實
性之旨也
菩提達磨致思無爲無
T2113_.52.0585b01: 思無慮。得之於性空以梁天監
中至此也
而近世不知空
T2113_.52.0585b02: 不離假。廢有求空。異端於是作矣以眞空不
離於假有
T2113_.52.0585b03: 何然履俗者知假不離空履事法須知事
法以空爲依
則達我
T2113_.52.0585b04: 之所爲不謂俗也雖俗而能達其
身。豈得謂俗耶
居眞者知眞
T2113_.52.0585b05: 不離假。則照我之不爲不謂之眞也居眞能知眞
以俗顯則不
T2113_.52.0585b06: 執眞而
自滯也
故大聖存三界爲無生。二乘滅三界爲
T2113_.52.0585b07: 無生大乘乃即俗談眞。
小乘乃滅俗而談眞
偏圓於此優劣矣大乘以
圓通解
T2113_.52.0585b08: 脱。小乘以
偏執自滯
經曰。雖知諸佛國及與衆生空。而
T2113_.52.0585b09: 常修淨土教化諸群生雖知有相是空。
而不廢度生
是謂行
T2113_.52.0585b10: 中道也。如是鎔金繕素孰謂之有。累趺冥目
T2113_.52.0585b11: 孰謂之空於有作而了。有作之相誰言其墮於有耶。
於無作而達。無作誰言其墮於無作之空耶
T2113_.52.0585b12: 其能體達行於非道通會佛道者。始可與言
T2113_.52.0585b13: 其極能體達其非道。而能通會佛
道。方可論其至極之理也
彼孤陋者謂之何
T2113_.52.0585b14: 迷空著有之徒
豈識此道也
有智保者謹於名節挺然孤
T2113_.52.0585b15: 介。而能以持律著譽。而不能虚心合道但堅
小節
T2113_.52.0585b16: 之心有昧
圓通之道
寒則入水。熱則就火。渇則食鹽。其死
T2113_.52.0585b17: 悽然。哀爲寺神。雖勵操篤誠。而不知道之所
T2113_.52.0585b18: 由矣。夫寒暑天地之恒紀。彼尚愎而違之
T2113_.52.0585b19: 愎戻
況能冥情於物我乎第二十祖名闍夜多。至羅
閲城。見一頭陀。六時禮
T2113_.52.0585b20: 念。少欲知足。長坐不臥。一食而已。尊者告大衆曰。此頭
陀者汝見如何。衆曰。不可思議常修梵行。此是道耶誠如
T2113_.52.0585b21: 尊者。説曰。今此頭陀不久墮落。與道懸遠。心有所得
不名道故。衆曰。何知。尊者曰。我不求道。亦不顛倒。
T2113_.52.0585b22: 不六時禮。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦
不雜食。我不知足。亦不貪欲。頭陀聞説。即生敬重。天竺
T2113_.52.0585b23: 呼爲遍行頭陀。
即婆脩槃頭也
故生勞其形死淪無状也。而小
T2113_.52.0585b24: 乘於大乘持律爲破戒如瑜伽説。菩薩若見有情
受惡業。則斷其命自受殺
T2113_.52.0585b25: 業。令其得
脱苦身等也
精勤爲懈怠耽玩小法
是懈怠也
信爲智障信小
果而
T2113_.52.0585b26: 不起
大智
義可見矣。有執忘言爲道者。固亦頗類
T2113_.52.0585b27: 此焉。夫不知言而言妄言者也。不知言而不
T2113_.52.0585c01: 言愼言者也。承言而言學言者也承人之
言也
知言
T2113_.52.0585c02: 不言靜言者也。其欲亡於言而不果於亡言
T2113_.52.0585c03: 之心。則雖響息於外。情躁於内。蓋不亡者也
T2113_.52.0585c04: 口雖泯言而心逐名利。
則是不果亡言之心也
夫能體言生於物物物皆
T2113_.52.0585c05: 自化言者亦自化。終日言而常默。是謂眞亡
T2113_.52.0585c06: 言者也雖言而心
不著者也
而經中淨名不言。由前諸大
T2113_.52.0585c07: 士言已至盡言不言爲眞入
不二法門也
復何謂也。莊氏無
T2113_.52.0585c08: 爲謂不告知北遊。以其人不能體言而即道
T2113_.52.0585c09: 乃不告也告請也。自印
證不請告也
如經云。是法不可示
T2113_.52.0585c10: 言詞相寂滅法華經文。此
談眞理之相也
豈則不説乎。是以。
T2113_.52.0585c11: 般若漚和爲圓宗之兩備。去方便則般若孤
T2113_.52.0585c12: 照矣梵云般若。此云智。梵云漚和倶舍囉。此云方便。方
便與智體用相依。若去方便之用。即般若之體爲孤
T2113_.52.0585c13:
故至道焉。統天地。含萬物。動變化。得之入
T2113_.52.0585c14: 一塵而曠乎法界一塵不窄法
界不寛也
失之行法界而隘
T2113_.52.0585c15: 乎一塵不得其道者雖法
界而窄於微塵
大山之與秋毫。迷悟
T2113_.52.0585c16: 何相遠矣太山秋毫小大不齊。
迷悟之情通滯亦別也
T2113_.52.0585c17: 北山録卷第二
T2113_.52.0585c18:
T2113_.52.0585c19:
T2113_.52.0585c20: 北山録卷第三
T2113_.52.0585c21:   合覇王第五明帝主相承西域漢地沙
門遭遇時君興廢等事
T2113_.52.0585c22: 劫初蒸民胥于粒食蒸衆也。胥相也。地
肥既盡則有自然粳米
香稻既
T2113_.52.0585c23: 盡。分土作蓻蓺治也。人既侵奪。
乃分土田而各治之
爲防疆里立大
T2113_.52.0585c24: 三末多王三末多。此乃聚落王慮有強者侵奪
遂立一人爲王供其輸貢令作民主
庶類
T2113_.52.0585c25: 欽承。恩流率土。重離繼體。世祚天竺君父繼紹
作天竺之
T2113_.52.0585c26:
至于淨飯。凡八萬四千二百六十餘王
T2113_.52.0585c27: 經云。過去有王名懿摩。有四庶子。一昭目。二聯目。三調
伏象。四尼樓聰。並聰明神武有大威徳。第一夫人有子名
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